Buenisimo Freud.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFA
MODELO DE REFLEXIN PSICOANALTICA

PARA LA EMPRESA INNOVADORA: EL
MALESTAR EN LAS ORGANIZACIONES Y LA
ILUSIN DE LA INNOVACIN.
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR
ngel Luis del Pozo Barajas
Bajo la direccin del doctor
Gerardo Gutirrez
Madrid, 2011
ISBN: 978-84-694-4158-9 ngel Luis del Pozo Barajas, 2011

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFA
------------------------
PROGRAMA DE DOCTORADO EN PSICOANLISIS Y
FILOSOFA DE LA CULTURA
Memoria de Tesis Doctoral
MODELO DE REFLEXIN PSICOANALTICA PARA
LA EMPRESA INNOVADORA:
EL MALESTAR EN LAS ORGANIZACIONES Y LA
ILUSIN DE LA INNOVACIN
A. Luis DEL POZO BARAJAS

DIRECTOR: D. Gerardo GUTIRREZ
Madrid, 14 de Diciembre de 2010
ii
SUGERENCIA DE DISTISTINTAS FORMAS DE LEER ESTA TESIS
La presente investigacin ha alcanzado una extensin considerable, quiz, debido a que el

doctorando ha estimado necesario realizar una serie de pasos que consideraba
imprescindibles para fundamentar, ante s mismo, lo que cree que constituye la respuesta
a los objetivos planteados en la tesis.
La respuesta encontrada la componen los dos ltimos captulos. El captulo 9 articula los
conceptos tericos desbrozados en los captulos precedentes, particularizndolos al caso
de la empresa innovadora. En el captulo 10 se alegoriza sobre las posibilidades de
intervencin psicoanaltica en la empresa desde la anterior base terica.
Como la exigencia de anlisis previo a esos dos captulos finales se debe a una necesidad
de seguridad del investigador que no tiene por qu ser compartida con los potenciales
lectores, se les propone cuatro vas alternativas para examinar esta tesis:
Leer las Conclusiones Finales, pues en 30 pginas se sintetizan los objetivos
propuestos y los resultados alcanzados.
Leer la Introduccin General, los captulos 9 y 10 y las Conclusiones Finales.
Esta alternativa consta de 237 pginas y permite conocer la propuesta metodolgica
en la que se ha basado la investigacin y tener una visin sinttica de los logros y
principales dificultades encontrados en el proceso de investigacin.
Leer la Introduccin General y, de cada uno de los ocho primeros captulos,
los epgrafes Introduccin, Vieta Prctica y Conclusiones, adems de leer los
captulos 9 y 10 y las conclusiones finales, lo que permite conocer y aclarar,
mediante la lectura de las vietas prcticas, algunos de los conceptos que se
presentan en los captulos 9 y 10 que se consideran necesarios para la intervencin
en la empresa. Esta tercera opcin supondra la lectura de un total de 423 pginas
Proceder a la lectura completa de la tesis, lo que exigira la lectura de 910
pginas. El trabajo a asumir permitira poder pasar por cada uno de los escalones
que han conducido a los captulos 9 y 10 y a las Conclusiones Generales de la
investigacin, analizando todos los pasos previos que han permitido la sntesis final.
Habra otras muchas maneras de leer esta tesis. Con las que se propone se trata de
resumir, a los potenciales lectores, lo que el doctorando cree que cada una de ellas
aportara, es decir, su beneficio esperado, as como el coste, expresado en pginas,
que tal trabajo exigira y el riego asociado a hacerlo en dicha forma.
iii
iv
"Si de algo que no existe es posible afirmar que hay, es porque tenemos
el nombre, aunque sea lo nico que poseemos de l"
Jacques Alain Miller
Solo los estpidos o los locos ponen nombres a las cosas que no existen, que
no son verdaderas o que no son pensamientos.
Ben Hazan de Crdoba. Siglo XI
Si las palabras sirven para confundir las cosas es porque la batalla por las
palabras es indisociable de la batalla por las cosas.
Jacques Rancire. El odio a la democracia
La Escalera de Jacob, representada en la fachada oeste de la Abada de Bath.

EstaesculturamuestraelsueoqueJacobtuvoenBetEl,apartirdelcualconsiderqueental
lugarseencontrabalapuertadelcielo,delaquesalanyentrabanngeles,quebajabanala
Tierraosubandeellausandolaescalerasoada.
Qu misterio es una dedicatoria, una entrega de smbolos

Jorge Luis Borges
Dedico esta tesis a:
Mi mujer, Patricia, que con su espritu y su cuerpo hace posible que convivamos
Mi hija Olatz, que me quiere desde que naci
Mi hija Roco
AGRADECIMIENTOS A:
Todos los pensadores que cito en esta tesis gracias a cuyas palabras pudo ser
construida
A los finados D. Macedonio Fernndez y D. Oliverio Girondo, por tener,

contingentemente, sus muriendas vecinas en La Recoleta de Buenos Aires
A la Universidad Complutense de Madrid, por haber constituido el activo de esta tesis y

a IDETRA, S.A., por haber soportado el pasivo de esta investigacin, ambas facetas de lo
necesario, que me han permitido afrontar la tarea imposible de organizar lo nuevo
Gracias a haber sido lector de la Ley del Vampiro, del difunto D. Francisco Casavella, he
podido, a lo largo de la investigacin, no estar convencido, como les ha ocurrido a tantos,
muchas veces, de que esa idea no exista antes de que ellos la pensaran, de que estaban
viviendo un momento nico, irrepetible, y no obstante, haber seguido adelante con ella.
vi
NDICE
INTRODUCCIN GENERAL ........................................................................................................... 1

0.0 INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 3
0.1 OBJETIVOS ............................................................................................................................ 7
0.2 JUSTIFICACIN ..................................................................................................................... 9
0.3 METODOLOGA ...................................................................................................................... 17
0.3.I Metodologa formal de investigacin................................................................................. 20
0.3.II Metodologa psicoanaltica de investigacin ................................................................... 25
PARTE I: DESENCUENTRO DE EMPRESA Y CIENCIA CON EL PSICOANLISIS ............... 33
CAPTULO 1: PUNTO DE PARTIDA: LA EMPRESA INNOVADORA ........................................... 37

INTRODUCCIN AL CAPTULO 1 .................................................................................................. 39
1.1 APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE EMPRESA ............................................................ 41
1.1.1- Lo oculto en lo coloquial: Las resistencias en la empresa .............................................. 42
1.1.2 Una aproximacin lxica al concepto de empresa .......................................................... 44
1.1.3 Visin estadstica de la empresa....................................................................................... 47
1.2 CAMBIOS ECONMICOS EN EL CONTEXTO GLOBAL ..................................................... 49
1.3 LA EMPRESA INNOVADORA ................................................................................................ 55
1.3.1- De la naturaleza del conocimiento empresarial................................................................. 56
1.3.2 - La cultura organizativa........................................................................................................ 60
1.3.3 - La tecnologa en la empresa............................................................................................... 65
1.3.4 Qu es la innovacin?...................................................................................................... 69
1. 4 EL MALESTAR EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL .............................................................. 71
1.4.1 El presente: la mejor etapa histrica............................................................................. 73
1.4.2 El malestar social ............................................................................................................... 77
1.4.2.1 Dinero y malestar .............................................................................................................. 77
1.4.2.2 Consumo y malestar ......................................................................................................... 82
1.4.2.3 Tcnica y malestar ........................................................................................................... 82
1.4.2.4 Desempleo y malestar ...................................................................................................... 83
1.4.2.5 Crecimiento ilimitado y malestar ...................................................................................... 85
1.5 VIETA PRCTICA: Historia de una empresa................................................................. 87
1.6 CONLUSIONES: La empresa en la encrucijada .................................................................. 91
CAPTULO 2: RELACIONES ENTRE EL PSICOANLISIS Y LA CIENCIA .................................. 95

2. 1 LA RESISTENCIA A LA CIENCIA ......................................................................................... 99
vii
2. 2 - SOBRE EL TRMINO CIENCIA ............................................................................................. 101

2.2.1 - Evolucin histrica del concepto de la ciencia ................................................................ 103
2.2.1.1- La dimensin individual de la ciencia .................................................................................. 104
2.2.1.2 - La determinacin econmica subyacente tras los desarrollos cientficos .......................... 106
2.2.1.3 - La dialctica pensamientos mgico/ religioso versus pensamiento cientfico .................... 110
2.2.1.4 - La tensin entre la existencia o inexistencia de lmites para la ciencia ............................. 113
2.2.2 - El concepto de ciencia y sus mtodos desde la filosofa de la ciencia ......................... 115
2.2.2.1 - Desarrollo histrico del mtodo cientfico .......................................................................... 116
2.2.2.2 - Concepciones de la ciencia ................................................................................................ 121
2.3 - PSICOANLISIS y CIENCIA ................................................................................................... 125
2.3.1 - El deseo cientfico de Freud ............................................................................................. 126
2.3.1.1 El psicoanlisis como ciencia ............................................................................................ 126
2.3.1.2 - El mtodo cientfico en el psicoanlisis freudiano .............................................................. 130
2.3.2 - Lacan y la ciencia ............................................................................................................... 131
2.3.2.1 - Inconsciente como Verdad vs. saber consciente del conocimiento cientfico .................... 132
2.3.2.2 - Reivindicacin de un saber inconsciente............................................................................ 136
2.3.2.3 El saber en la ltima enseanza de Lacan ........................................................................ 141
2.4 VIETA PRCTICA: La demanda del empresario innovador ........................................ 145
2.5 CONCLUSIONES: Aparente enfrentamiento entre Psicoanlisis y Ciencia ..................... 147
PARTE II: TEORA Y PRCTICA PSICOANALTICA .................................................................... 153
CAPTULO 3: ASPECTOS TERICOS DEL PSICOANLISIS...................................................... 159

3.1 - LA BASE TERICA DEL PSICOANLISIS: LA OBRA DE FREUD ...................................... 167
3.1.1 La primera tpica ................................................................................................................ 169
3.1.2 La segunda tpica .............................................................................................................. 172
3.1.2.1 El Narcisismo ..................................................................................................................... 172
3.1.2.2 La pulsin de muerte ......................................................................................................... 174
3.1.2.3 Las nuevas instancia: discriminacin de dos tipos de repeticin....................................... 177
3.1.2.4 La falta de claridad entre Ideal del yo, Supery y Yo Ideal................................................ 179
3.1.2.5 El Supery ......................................................................................................................... 180
3.1.2.6 Discriminacin entre Supery e Ideal del yo...................................................................... 184
3.2 - LA FORMACIN DEL SUJETO .............................................................................................. 185
3.2.1 - Las races del sujeto en la obra de Freud ........................................................................ 187
3.2.2 - Concepto psicoanaltico del sujeto .................................................................................. 189
3.2.2.1 - Un acercamiento a la gnesis del sujeto ........................................................................... 189
3.2.2.2 - Distintas acepciones de sujeto .......................................................................................... 200
viii
3.2.2.3 - Precisiones respecto a distintos tipos de falos y de castraciones ..................................... 202

3.3 EL CONCEPTO DE GOCE Y LOS TRES REGISTROS ......................................................... 207
3.3.1 - Evolucin del concepto de registro .................................................................................. 209
3.3.2 - Evolucin del concepto de goce ....................................................................................... 213
3.3.3 - Fronteras entre los registros ............................................................................................. 215
3.3.3.1 - Las trascripciones freudianas desde la perspectiva del goce ........................................... 215
3.3.3.2 - La primera frontera y la operacin de cifrado .................................................................... 217
3.3.3.3 - La segunda frontera y la castracin imaginaria ................................................................ 219
3.3.3.4 - La tercera frontera y la castracin simblica .................................................................... 222
3.3.3.5 - La ltima frontera y la operacin de descifrado ................................................................. 224
3.3.4 - Funcionamiento estructural del sujeto............................................................................. 225
3.3.5 - Las dos caras del signo ..................................................................................................... 229
3.3.5.1 - La operacin de cifrado y el goce ...................................................................................... 229
3.3.5.2 - La castracin primordial y el goce del cuerpo del Otro o JA ............................................. 230
3.3.5.3 - La castracin simblica y el goce flico............................................................................. 231
3.3.5.4 - El descifrado y el goce sentido .......................................................................................... 232
3.3.6 - El nudo borromeo: relacin del signo con el goce ......................................................... 233
3.3.6.1 - El punto de goce uniano ................................................................................................... 235
3.3.6.1 - El punto de goce unario .................................................................................................... 236
3.3.6.1 - El punto de goce unitario .................................................................................................. 237
3.4 LAS INSTANCIAS Y SU RELACIN CON EL GOCE ........................................................... 239
3.4.1 - El Nombre del Padre............................................................................................................ 240
3.4.2 - El Sujeto supuesto Saber ................................................................................................... 243
3.4.3 - El Ideal del yo ....................................................................................................................... 247
3.4.4 El Yo ideal ............................................................................................................................ 249
3.4.5 - El Supery y el Sujeto supuesto a lo Real ........................................................................ 250
3.4.6 Un esquema de aparato psquico con mltiples zonas fronterizas ............................... 252
3.5 LACAN Y EL MS ALL DE LA ROCA DE LA CASTRACIN ........................................... 253
3.5.1 El parltre o ms all del sujeto ........................................................................................ 253
3.5.1.1 Lingistera versus Lingstica........................................................................................... 254
3.5.1.2 Lalenga y La lengua ........................................................................................................ 256
3.5.1.3 Trabajando con el parltre en anlisis ............................................................................... 259
3.5.2 El snthoma, un conmutador entre dos mundos ............................................................. 261
3.5.3 Una posibilidad de representar al parltre ....................................................................... 269
3.6 VIETA PRCTICA: El sntoma ............................................................................................ 275
3.7 - CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 277
ix
CAPTULO 4: ASPECTOS PRCTICOS DEL PSICOANLISIS ................................................... 279

4.1 LOS PROLEGMENOS DEL TRABAJO PSICOANALTICO ............................................... 283
4.1.1 - Las primeras entrevistas .................................................................................................... 263
4.1.2 El pre-diagnstico............................................................................................................... 265
4.1.3 Establecimiento de la transferencia.................................................................................. 267
4.2 LA DIMENSIN CLNICA DEL TRABAJO PSICOANALTICO ............................................. 269
4.2.1 Herramientas para entender la direccin de la cura ...................................................... 291
4.2.1.1 El grafo del deseo .............................................................................................................. 291
4.2.1.2 Los discursos del inconsciente y del psicoanalista ............................................................ 293
4.2.1.3 El nudo borromeo .............................................................................................................. 294
4.2.1.4 La banda de Mbius del parltre ....................................................................................... 296
4.2.2 Un modelo para entender la direccin de la cura ........................................................... 297
4.2.2.1 Entre la poesa y la ciencia .............................................................................................. 288
4.2.2.2 La radical separacin del psicoanlisis............................................................................. 300
4. 3 FASES DE LA CURA PSICOANALTICA ............................................................................ 303
4.3.1 - La primera fase del anlisis: Establecimiento del Sntoma............................................. 305
4.3.1.1 El sntoma para Freud y para Lacan.............................................................................. 307
4.3.1.2 La Interpretacin ................................................................................................................ 311
4.3.2 - Segunda fase del anlisis: Construccin del fantasma................................................... 315
4.3.2.1 Articulacin de la fase del fantasma con la fase del sntoma ............................................ 317
4.3.2.2 Deseo y fantasma .............................................................................................................. 320
4.3.2.3 Gnesis mtica del fantasma .......................................................................................... 321
4.3.2.4 Estructuras subjetivas y fantasma ................................................................................... 326
4.3.2.5 Clnica de la construccin del fantasma ........................................................................... 335
4.3.3 - Tercera fase del anlisis: La Pulsin o travesa del fantasma ........................................ 341
4.3.3.1 La pulsin como cadena significante ................................................................................ 343
4.3.3.2 Tych y automaton: dos formas de acontecer la repeticin .............................................. 347
4.3.3.3 La filosofa del lmite: el paso del cuerpo al lenguaje ........................................................ 349
4.3.3.4 Clnica en la fase de la pulsin: silencio, repeticin y equvoco ........................................ 352
4.3.3.5 Primera doctrina del pase .................................................................................................. 359
4.3.4 - Cuarta fase del anlisis: Vislumbrar lo Real .................................................................... 361
4.3.4.1 - Fundamentos tericos: real versus semblante .................................................................. 362
4.3.4.2 - La posicin del analista en la cuarta fase ......................................................................... 366
4.3.4.3 Instrumentos psicoanalticos............................................................................................. 368
4.3.4.4 El trabajo del analizante en la cuarta fase: el fin del anlisis............................................ 371
4.4 VIETA PRCTICA: Agujero y falta ..................................................................................... 377
4.5 - CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 383
PARTE III: DIMENSIN SOCIAL DEL PSICOANLISIS ............................................................... 385
CAPTULO 5: LO SOCIAL EN FREUD ........................................................................................... 393

5.1 TEXTOS SOCIALES DE FREUD ............................................................................................ 397
5.1.1 El origen mtico del orden social: Ttem y Tab ............................................................. 399
5.1.2 La libido como cohesionador social: Psicologa de las masas ..................................... 401
5.1.2.1 - Separacin de lo cientfico: la importancia de lo ertico .................................................. 402
5.1.2.2 La Identificacin y el ideal del yo ....................................................................................... 405
5.1.2.3 Comparacin entre enamoramiento, hipnosis y formacin colectiva................................. 406
5.1.2.4 Dimensin econmica en lo grupal: libido narcisista vs libido de objeto ........................... 407
5.1.3 La ciencia no es ilusoria: El porvenir de una ilusin ...................................................... 409
5.1.3.1 Definicin de cultura desde el psicoanlisis ...................................................................... 409
5.1.3.2 Posibilidades de transformacin del malestar ................................................................... 413
5.1.3.2 Ciencia versus ilusin religiosa .......................................................................................... 414
5.1.4 El malestar en la cultura..................................................................................................... 417
5.1.4.1 El yo adulto ........................................................................................................................ 417
5.1.4.2 Sobre el sufrimiento de origen social ................................................................................. 417
5.1.4.3 Bases de la evolucin cultural ........................................................................................... 418
5.1.4.4 Restricciones a la evolucin cultural .................................................................................. 419
5.1.4.5 Recursos de la cultura para coartar la agresin ................................................................ 422
5.1.4.6 Analogas entre el desarrollo individual y el cultural .......................................................... 425
5.1.4.7 Posibilidades de un psicoanlisis social ............................................................................ 426
5.2 ACLARACIN DE CONCEPTOS DE LA DIMENSIN SOCIAL DEL PSICOANLISIS ...... 427
5.2.1 - La Identificacin .................................................................................................................. 427
5.2.2 El narcisismo ...................................................................................................................... 430
5.2.3 Aspectos sociales del Ideal del yo .................................................................................... 433
5.2.4 Aspectos sociales del Supery ......................................................................................... 434
5.3 VIETA PRCTICA: Los ingenieros y el psicoanalista comercial .................................... 435
5.4 - CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 437
CAPTULO 6: LO SOCIAL ENTRE FREUD Y LACAN ................................................................... 445

6.1 EL ANLISIS INSTITUCIONAL .............................................................................................. 449
6.1.1 La metodologa de Ren Lourau ....................................................................................... 450
6.1.1.1 Anlisis dialectico de instituciones ..................................................................................... 450
6.1.1.2 Relaciones con el modelo de banda de Mbius ................................................................ 454
6.1.3 La metodologa de Georges Lapassade .......................................................................... 455
6.2 Psicoanlisis grupal .............................................................................................................. 457
xi
6.2.1 El trabajo de Bion sobre los grupos ................................................................................. 458

6.2.1.1 Los dos enunciados fundamentales del grupo .................................................................. 459
6.2.1.2 Los tres supuestos bsicos................................................................................................ 460
6.2.1.3 El grupo de trabajo ............................................................................................................ 462
6.2.2 El grupoanlisis de Foulkes .............................................................................................. 463
6.2.3 El grupo teraputico de Pichon-Riviere............................................................................ 464
6.2.4 - D. Anzieu ............................................................................................................................. 465
6.2.4.1 Lo grupal y lo individual ..................................................................................................... 465
6.2.4.2 Lo imaginario en los grupos ............................................................................................... 467
6.2.4.3 El grupo como realizacin de deseos sexuales infantiles reprimidos ................................ 468
6.2.4.4 La regresin en el grupo .................................................................................................... 470
6.2.4.5 Los organizadores inconscientes de los grupos ................................................................ 472
6.2.5 - R. Kas ................................................................................................................................. 475
6.2.5.1 Base de partida .................................................................................................................. 475
6.2.5.2 La doble polaridad del aparato psquico grupal ................................................................. 476
6.2.5.3 El trabajo del aparato psquico grupal ............................................................................... 478
6.3 EL TRABAJO DE OTTO KERNBERG CON EL LDER ......................................................... 479
6.3.1 Alienacin normal y patolgica ......................................................................................... 479
6.3.2 Caractersticas dinmicas de las formaciones grupales ............................................... 480
6.3.3 Relaciones del lder con los grupos de poder en la organizacin ................................. 481
6.3.4 La funcin del liderazgo y la frustracin de las necesidades bsicas .......................... 483
6.4 MODELOS DE INTERVENCIN............................................................................................. 485
6.4.1 - Modelo de intervencin basado en la obra de Bion ......................................................... 485
6.4.2 - Modelo de Lourau ................................................................................................................ 486
6.4.3 - Modelo de Anzieu ................................................................................................................ 491
6.5- VIETA CLNICA: La empresa se transforma ....................................................................... 497
6.6 CONCLUSIONES .................................................................................................................... 499
CAPTULO 7: LO SOCIAL EN LACAN ........................................................................................... 515

7.1 LA MATEMATIZACIN DEL LAZO SOCIAL ......................................................................... 521
7.1.1 Gnesis grfica de los discursos ...................................................................................... 521
7.1.2 Descripcin de los elementos de los discursos .............................................................. 528
7.1.3 Descripcin de cuatro discursos cannicos ................................................................... 530
7.1.4 Saber y verdad en los discursos ....................................................................................... 536
7.1.5 Los discursos que no siguen las reglas cannicas ........................................................ 537
7.1.5.1 Los discursos de la ciencia y de la tcnica ........................................................................ 538
7.1.5.2 El discurso capitalista ........................................................................................................ 540
xii
7.1.5.3 Relaciones entre el discurso capitalista y los de la ciencia y la tcnica ............................ 546
7.2 LA TRANSMISIN EN PSICOANLISIS ............................................................................... 549
7.2.1 La comunicacin vista desde el psicoanlisis ................................................................ 549
7.2.2 La enseanza en psicoanlisis.......................................................................................... 550
7.3 MS ALLA DEL DISCURSO ................................................................................................ 555
7.3.1 De un discurso que no fuese semblante .......................................................................... 555
7.3.2 Un posible vnculo social no-todo flico ......................................................................... 557
7.4 EL PASE ................................................................................................................................. 561
7.4.1 Estructura formal del pase................................................................................................. 562
7.4.2 La primera doctrina del pase ............................................................................................. 563
7.4.3 La segunda doctrina del pase ........................................................................................... 564
7.4.4 Transformaciones en el pase ............................................................................................ 565
7.4.4.1 Transformaciones en la primera versin del pase ............................................................. 566
7.4.4.2 Transformaciones en la segunda versin del pase ........................................................... 569
7.4.5 Distintas salidas del final del anlisis.............................................................................. 573
7.5 - LA INSTITUCIN DE LA ESCUELA ...................................................................................... 575
7.5.1 Implicaciones lgicas de la fundacin de la Escuela...................................................... 578
7.5.1.1 El problema general de la pertenencia a la Escuela.......................................................... 578
7.5.2.1 El problema singular de la perteneca del analista a la Escuela........................................ 579
7.5.2 La paradoja de la pertenencia a la escuela ...................................................................... 581
7.6 VIETA PRCTICA: Relato comentado de un pase ........................................................... 583
7.7 - CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 589
PARTE IV: EMPRESA INNOVADORA Y PSICOANLISIS:ES POSIBLE UN ENCUENTRO? .. 591
CAPTULO 8: POSIBILIDADES DE UNA CONVERSACIN ......................................................... 601

INTRODUCCIN CAPTULO 8........................................................................................................ 603
8.1- DEMANDAS DE LA EMPRESA DERIVADAS DEL TEMOR AL CAMBIO .............................. 607
8.1.1 - El cambio hacia una economa simblica ......................................................................... 610
8.1.2 - La creciente importancia de los fenmenos de masas ................................................... 613
8.1.3 - El aumento del estrs en la empresa................................................................................. 616
8.2 EL PUNTO DE VISTA DEL PSICOANLISIS ........................................................................ 617
8.2.1 Placer y displacer como variables energticas ............................................................... 619
8.2.2 Ms all de la homeostasis: el Goce................................................................................. 621
8.2.3 La realidad virtual ............................................................................................................... 623
8.3 - LA VISIN DEL TERCER INVITADO...................................................................................... 625
8.3.1 - Poltica y Polica: comentarios psicoanalticos al trabajo de Rancire ......................... 631
8.3.1.1 - Dos dimensiones de lo poltico ........................................................................................... 631
xiii
8.3.1.2 El sujeto poltico ................................................................................................................. 633

8.3.1.3 Malestar y democracia ....................................................................................................... 634
8.3.1.4 Un mtodo para salir de lo necesario policial .................................................................... 636
8.3.1.4 Una poltica ms all de lo til ........................................................................................... 640
8.3.1.5 Representando el modelo de Rancire ............................................................................. 642
8.3.2 - Comentarios psicoanalticos al trabajo de Badiou .......................................................... 643
8.3.2.1 Opinin y verdad ................................................................................................................ 644
8.3.2.2 La creencia mayoritaria...................................................................................................... 645
8.3.2.3 El cuerpo, la verdad y el lenguaje ...................................................................................... 646
8.3.2.4 Cuerpo y sujeto .................................................................................................................. 647
8.3.2.5 tica, economa y malestar................................................................................................ 649
8.3.2.6 La verdad en la invencin de conceptos............................................................................ 651
8.3.2.7 Representacin del modelo de Badiou .............................................................................. 656
8.3.3 Construyendo el pueblo: el trabajo de Laclau ................................................................. 657
8.3.1.1 - La realidad como lenguaje: la necesidad del significante vaco ......................................... 657
9.3.1.2 - Por qu los significantes vacos son necesarios para la poltica?.................................... 659
9.3.1.3 - La construccin del pueblo ................................................................................................. 661
9.3.1.4 El modelo de Laclau .......................................................................................................... 674
8.4 A MODO DE VIETA PRCTICA .......................................................................................... 675
8.5 CONCLUSIONES DEL CAPTULO 8 ..................................................................................... 679
CAPTULO 9: UN MODELO TERICO PSICOANALTICO PARA LA EMPRESA ....................... 681

INTRODUCCIN CAPTULO 9........................................................................................................ 683
9.1 PROBLEMAS PARA ESTABLECER UN MODELO PSICOANALTICO DE EMPRESA ...... 687
9.1.1. La empresa como masa y la empresa como grupo........................................................ 689
9.1.2 La doble naturaleza de la empresa: pulsional e inconsciente ....................................... 690
9.1.3 La pulsin en la empresa ................................................................................................... 691
9.2 - BASES PARA UN MODELO PSICOANALTICO EN LA EMPRESA ..................................... 692
9.2.1 El registro simblico en la empresa ................................................................................. 696
9.2.1.1 Relaciones sexuales inhibidas en su fin en la empresa .................................................... 695
9.2.1.2 El polo homomrfico en la empresa .................................................................................. 696
9.2.1.3 La parte simblica del discurso del Inconsciente............................................................... 697
9.2.1.4 Representacin del registro simblico en el modelo de banda de Mbius empresarial .... 698
9.2.2 El registro imaginario en la empresa ................................................................................ 699
9.2.2.1 La restriccin del narcisismo como cohesionador de la masa........................................... 701
9.2.2.2 La naturaleza fantasmtica de los supuestos bsicos de Bion ......................................... 702
9.2.2.3 La dificultad de registrar lo imaginario en las formaciones sociales ................................. 703
9.2.2.4 El polo isomomrfico en la empresa .................................................................................. 704
xiv
9.2.2.5 La identificacin imaginaria en la empresa ........................................................................ 705

9.2.2.6 La parte imaginaria del discurso del Inconsciente ............................................................. 705
9.2.2.7 El Yo ideal en la empresa .................................................................................................. 705
9.2.2.8 Representacin del registro imaginario en el modelo de banda de Mbius empresarial .. 706
9.2.3 El registro real en la empresa ............................................................................................ 707
9.2.3.1 Relacin del supery con el malestar en la empresa ....................................................... 707
9.2.3.2 La pulsin de muerte en la empresa.................................................................................. 709
9.2.3.3 El discurso capitalista y la empresa ................................................................................... 710
9.2.3.4 Representacin del registro real en el modelo de banda de Mbius empresarial ............. 714
9.2.4 La torsin en la banda de Mbius de la empresa ............................................................ 715
9.2.4.1 El discurso del psicoanalista en la empresa ...................................................................... 716
9.2.4.2 El Ideal del yo en la empresa............................................................................................. 717
9.2.4.3 Representacin de la torsin en el modelo de banda de Mbius empresarial ................. 718
9.3 LA REALIDAD PSQUICA EN LA EMPRESA........................................................................ 719
9.3.1 La realidad segn Freud .................................................................................................... 721
9.3.2 La realidad segn Lacan .................................................................................................... 723
9.3.2.1 La realidad en la primera enseanza de Lacan ................................................................. 723
9.3.2.2 La realidad en la ltima enseanza de Lacan ................................................................... 727
9.3.2.3 La lgica modal: una va para pensar la transformacin de lo real ................................... 729
9.4 MODELO DE BANDA DE MBIUS EMPRESARIAL............................................................. 733
9.5 VIETA PRCTICA: un malestar insoportable en la empresa .......................................... 735
9.6 CONCLUSIONES DEL CAPTULO 9 ..................................................................................... 739
CAPTULO 10: ALEGORA DE UNA INTERVENCIN PSICOANALTICA EN LA EMPRESA .... 741

INTRODUCCIN CAPTULO 10...................................................................................................... 743
10.1 Prolegmenos del trabajo psicoanaltico en la empresa ................................................. 747
10.1.1 Dificultades del trabajo psicoanaltico en la empresa .................................................. 747
10.1.1.1 Dificultades prcticas ....................................................................................................... 747
10.1.1.2 Dificultades tericas ......................................................................................................... 749
10.1.1.3 Dificultades formales........................................................................................................ 751
10.1.2 Objetivos de la intervencin ............................................................................................ 753
10.1.2.1 - Beneficio esperado y riesgos a asumir ............................................................................ 753
10.1.2.2 Psicoanlisis o psicoterapia psicoanaltica ...................................................................... 755
10.1.3 Las primeras entrevistas, la demanda empresarial y el deseo ................................. 756
10.1.3.1 La demanda empresarial y la demanda psicoanaltica .................................................... 756
10.1.3.2 - El deseo en las formaciones sociales humanas ............................................................... 759
10.1.3.3 La entrevista individual .................................................................................................... 760
10.1.3.4 Malestar en la empresa y Demanda psicoanaltica ......................................................... 761
xv
10.1.3.4.1 - El malestar del empresario ............................................................................................ 763

10.1.3.4.2 - El malestar del trabajador .............................................................................................. 767
10.1.3.4.3 - El malestar del directivo................................................................................................. 771
10.1.3.5 El pre diagnstico empresarial....................................................................................... 775
10.1.3.5.1 Lectura de antecedentes .............................................................................................. 776
10.1.3.5.2 Estructuras empresariales ............................................................................................ 777
10.2 UNA ALEGORA DE INTERVENCIN PRCTICA ............................................................. 783
10.2.1 Fase 1: El sntoma empresarial ....................................................................................... 785
10.2.1.1 El sntoma en la sociedad contempornea ................................................................... 786
10.2.1.2 Del malestar al sntoma empresarial ............................................................................... 789
10.2.1.3 La interpretacin del sntoma en la empresa ................................................................... 791
10.2.1.4 Cada de las identificaciones, malestar y acceso a lo nuevo en la empresa ................... 795
10.2.2 Fase 2: La construccin del fantasma empresarial....................................................... 799
10.2.2.1 - Reflexin sobre las posibles caractersticas del fantasma empresarial ........................... 800
10.2.2.2 - Habra un fantasma empresarial? .................................................................................. 802
10.2.2.3 - La necesidad de construir un fantasma fundamental empresarial ................................... 806
10.2.2.4 - El intento prctico de construir un fantasma en la empresa .......................................... 809
10.2.2.5 Posibilidad de estructuras psquicas sociales.................................................................. 814
10.2.3 Fase 3: La pulsin o el atravesamiento del fantasma en la empresa .......................... 815
10.2.3.1 - Qu se sabe de la pulsin y el Supery en las formaciones humanas? ........................ 816
10.2.3.1.1 De la angustia grupal al cuerpo del grupo .................................................................... 816
10.2.3.1.2 Las pulsiones en la empresa y las defensas ................................................................ 818
10.2.3.1.3 Las pulsiones y el supery empresarial ........................................................................ 819
10.2.3.2 - Ensayando una prctica de la fase de la pulsin en la empresa..................................... 820
10.2.3.2.1 Sustituir el marco de la realidad por el de la angustia .................................................. 820
10.2.3.2.2 Travesa del fantasma grupal ....................................................................................... 822
10.2.4 Fase 4: La posibilidad de acceder a lo nuevo en la empresa ....................................... 825
10.2.4.1 Es posible esta fase en la empresa? ............................................................................. 827
10.2.4.1.1 Cmo sostenerse en lo contingente? ......................................................................... 829
10.2.4.1.2 Cmo disminuir las resistencias al cambio? ............................................................... 831
10.2.4.2 Como proceder ................................................................................................................ 833
10.3 Una noticia relacionada con el provenir de una ilusin................................................... 839
10.4 VIETA PRCTICA: Anlisis de una invencin ................................................................ 843
10.5 CONCLUSIONES CAPTULO 10.......................................................................................... 851
CONCLUSIONES DE LA TESIS ...................................................................................................... 855
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................ 881
xvi
INTRODUCCIN GENERAL
La Torre de Babel (1563) de Brueghel el Viejo
Representa el episodio bblico de la torre construida por los hombres para alcanzar el cielo y que se
levanta entorno a una roca pre-existente, que aflora por algunas partes. El titnico proyecto
requera de la colaboracin de los hombres, pero la confusin de las lenguas impidi la mtica obra.
Nosotros inventamos el dinero y nosotros lo utilizamos,

a pesar de lo cual somos incapaces de entender sus
leyes y controlar su actos. Es algo que tiene vida propia
Lionel Trilling
La locura es seguir haciendo lo mismo y esperar

resultados diferentes
Albert Einstein
INTRODUCCIN GENERAL
Esta es una tesis que utiliza la coartada de la empresa innovadora para profundizar en la
investigacin sobre los aspectos sociales del psicoanlisis. Quiz comenzar una tesis con
el empleo del vocablo coartada puede dar sensacin de imprecisin pero sirve para
puntuar que es propio del psicoanlisis considerar que tras las vacilaciones se encuentra
parte del saber que el inconsciente puede revelar y de la verdad mentirosa que las
pulsiones repiten. El empleo del trmino coartada trata, tambin, de dar a entender que el
acceso a la empresa innovadora se forjar de una forma indirecta, siguiendo el modo de
aproximacin psicoanaltico, alejado del positivismo cientfico de otras disciplinas.
Esta investigacin parte del intento de establecer desde la posicin del emprendedor,
al que en una primera instancia se hace portavoz de la empresa, una posible demanda,
alrededor de la exploracin de dos cuestiones que preocupan al empresario en su
actividad cotidiana porque, por mucho que busque, no encuentra medios entre las
disciplinas empresariales, para poder resolverlas. Se trata de la existencia de un malestar
en la empresa de una naturaleza no consciente y de la carencia de un mtodo que permita
abordar los procesos de innovacin en las compaas.
Hay una cuestin, previa a la entrada en la materia psicoanaltica, que deriva del enfoque
de esta tesis en un tipo singular de empresa: elegir como sujeto a investigar a la
empresa innovadora hace imprescindible reflexionar sobre la factibilidad de que una
institucin que basa su negocio en la ciencia otorgue la condicin de sujeto supuesto
saber al representante de una disciplina que no fuese cientfica.
A pesar de que Freud siempre reivindic la naturaleza cientfica del psicoanlisis,
muchos de sus seguidores parecen considerar a esta disciplina ajena a la ciencia, quiz
pensando que slo existen ciencias positivas y que otros caminos hacia el saber que no
utilicen los mtodos de aqullas no son cientficos.
Se estima, por tanto, que es condicin necesaria para comenzar esta tesis que pudiese
darse la transferencia del empresario hacia el psicoanalista, lo que obliga a esclarecer que
posicin ocupa la teora y la prctica del psicoanlisis en el pensamiento cientfico.
Seguidamente se ha de determinar, aunque parezca paradjico, qu significados se
depositan sobre los significantes de teora y de prctica psicoanaltica. La paradoja
no es tal, pues se debe a la gran dispersin de aproximaciones que las distintas lneas
psicoanalticas han realizado en ambas vertientes del Psicoanlisis respecto al ncleo
inicial de la enseanza legada por Freud.
3
En esta investigacin, entre otras razones de orden terico de las que se da cuenta en la
Parte II, debido a la experiencia del doctorando, como analizante con una psicoanalista
didacta de la IPA que realiza una articulacin de las enseanzas de Freud con las de
Lacan, se adopta una visin que, partiendo de Freud, explora las distintas etapas del
trabajo de Lacan. El conocimiento terico de la obra de Lacan ha sido posible gracias a
tres fuentes: la participacin durante cuatro aos en un grupo de reflexin que sobre los
ltimos seminarios de Lacan ha organizado de manera informal la Universidad
Complutense de Madrid, auspiciado por el catedrtico de tica D. Miguel Marinas, las
aportaciones de D. Jorge Marugn, en el master de Psicoanlisis y Filosofa de la Cultura,
de la UCM, que articulan las enseanzas de Freud con las de Lacan y la transmisin que
sobre la clnica lacaniana, el psicoanalista D. Sebastin Bravo ha hecho a un reducido
grupo de alumnos del programa de doctorado de la UCM.
En una segunda vuelta, se complementarn aspectos que no hayan quedado
suficientemente claros con las visiones de analistas de otras tendencias.
Una vez determinado un mtodo cientfico, o camino hacia el conocimiento, propio del
psicoanlisis es necesario trasladarlo desde la dimensin bipersonal, para la que
inicialmente fue pensado, a una dimensin social, como paso previo a su adaptacin al
caso singular de la empresa innovadora.
Esta es una ardua tarea porque si bien Freud leg las bases tericas para pensar la
intervencin en las masas humanas, sus seguidores quiz por motivos prcticos, se
centraron principalmente en los grupos pequeos. Adems la dispersin de escuelas sigue
estando presente en la dimensin social el psicoanlisis.
Por fin, se tratar de reflexionar sobre como el modelo de teora y prctica social
psicoanaltica puede ser adaptado al caso de la empresa. Siempre que se propone un
modelo se corre el riesgo de no contentar a nadie, quiz porque se deja de lado que
todos los modelos tienen una cosa en comn: son simplificaciones de la realidad que
representan. Algunas de cuyas caractersticas se omiten y otras se enfatizan. El modelo no
sera tal si no hiciera esto. La razn, desde luego, es que el objetivo del modelo es
ayudarnos a comprender. Si un modelo fuera simple reflejo de la realidad, y contuviera
todos sus detalles, no sera efectivo1. Adems, siempre estar presente, tanto la
tentacin del empresario de ceder a las ciencias positivas, que exigen modelos objetivos
1
Crystal,D.1983.Patologadellenguaje.Ctedra.Madrid.Pg.33
y completos, como el rechazo del analista a trabajar, con simplificaciones que considere
excesivas y limitantes y, por tanto, ajenas al mtodo de su disciplina.
Este intento de perfrasis metodolgica, por acercarse indirectamente a aquello que le
interesa, lleva aparejadas varias dificultades que a continuacin se resumen:
Unas son de orden expresivo y derivan de que los mundos de la empresa y del
psicoanlisis se han encontrado en pocas ocasiones dando la impresin, cuando lo
hacen, de que se trata de contextos inmiscibles.
Poner en sintona el lenguaje de la empresa con el lenguaje psicoanaltico es

una preocupacin que se mantiene a lo largo de toda la investigacin pues, si el
equilibrio entre ambos modos de expresar visiones diferentes del mundo no se
conservase, cabra la posibilidad de que se estuviesen realizando, paralelamente,
dos tesis que compartiran el mismo formato pero que perseguiran distintos
objetivos.
Pero adems, dentro del mundo de la empresa hay diferentes grupos de inters,
que mantienen distintas formas de entender su relacin con la corporacin. Obviar
estas distintas visiones tendra como consecuencia a una visin sesgada de la
empresa y su problemtica.
Otras dificultades derivan de la diferente aproximacin que respecto a la

ciencia hacen psicoanlisis y empresa.
Por un lado, la empresa innovadora se distingue del resto de empresas en que

basa su actividad en la ciencia y la tecnologa, y, sin embargo, en lo que respecta a
los aspectos relacionados con el malestar de base no consciente en la empresa
y con los procesos de la innovacin, no encuentra respuestas en las distintas
aproximaciones cientficas con las que se maneja.
Por otro lado, al psicoanlisis, desde su fundacin como disciplina a principios

del siglo XX, su posicionamiento respecto a la ciencia le ha preocupado,
existiendo, actualmente, entre los propios psicoanalistas el debate, de si el
psicoanlisis es o no una ciencia.
Si el psicoanlisis no fuese considerado cientfico, sera muy difcil que un tipo de

empresa que basa su actividad en la ciencia, considerase al psicoanlisis capaz de
resolver sus dificultades. Desde el punto de vista psicoanaltico, lo que se pondra
en juego sera la dificultad de que el empresario considerase al psicoanalista como

Sujeto supuesto Saber, condicin necesaria para el establecimiento de la
transferencia, sin la cual la intervencin analtica no es posible
Hay un tercer grupo de dificultades que proceden de la dispersin de la teora

psicoanaltica en un gran nmero de escuelas que entienden de forma diferente el
legado comn freudiano del que parten. De esta torre de Babel terica se
desprenden distintas posiciones en la prctica psicoanaltica. Esta dispersin es
tambin extensible a los aspectos sociales del psicoanlisis, lo que dificulta
encontrar una lnea conductora de pensamiento que se pueda mantener a lo largo
de la tesis.
El siguiente grupo de dificultades se debe al relativamente pequeo nmero

de trabajos existentes sobre la dimensin social del psicoanlisis, si se
compara con la dimensin individual. Adems, la literatura psicoanaltica relativa a
aspectos sociales se encuadra en los mbitos de grupo, de la sociedad y de la
cultura pero, muy raramente, se estudia la empresa especficamente y, nunca, la
empresa innovadora.
Hay una ltima dificultad, esta insoslayable, que deriva de la propia naturaleza
de la lengua y es que, desde el punto de vista del psicoanlisis, el lenguaje no
puede expresar todo, por lo que siempre hay una parte de lo real que escapa a la
simbolizacin.
Para tratar de hacer frente a estas dificultades se ha diseado una metodologa con
dos vertientes articuladas de aproximacin:
- Una ms centrada en los aspectos formales de la investigacin, que trata de

solventar, principalmente, las dificultades relativas a las diferentes aproximaciones
respecto a la ciencia del psicoanlisis y empresa, la dispersin de la teora y la prctica
analtica y el escaso nmero relativo de trabajos psicoanaltico sobre lo social.
- Otra metodologa ms concernida con las dificultades de expresin, sean estas

debidas a los diferentes lenguajes de la empresa, la ciencia o el psicoanlisis, como a la
dificultad debida a la propia naturaleza de la lengua.
0.1 - OBJETIVOS
El objetivo general de esta tesis es investigar la determinacin del Inconsciente en

los fenmenos, grupales y de masas, que se producen en la empresa innovadora, as
como la existencia, en la misma, de fenmenos de repeticin de origen pulsional.
Con los resultados obtenidos en una primera fase de investigacin terica se pretende
abrir un espacio de reflexin sobre las relaciones que el Inconsciente y la pulsin
puedan tener con el malestar de base no consciente que se da en la empresa y con
los procesos de innovacin y creacin que, eventualmente, pudiese conducir a una
intervencin desde el psicoanlisis, que sea propia y especfica de esta disciplina, en
la empresa innovadora.
Para alcanzar este objetivo general se proponen los siguientes objetivos parciales:
1. Determinar si existe una potencial demanda en la empresa innovadora que no

quede cubierta por las intervenciones realizadas desde otras disciplinas. Esta cuestin se
trata en los captulos 1, 8 y 10.
2. Establecer si el psicoanlisis y la ciencia pueden alcanzar cierto entendimiento
que no invalide, de partida, una posible intervencin del psicoanlisis en un tipo de
empresa que tiene como fundamento la ciencia y la tecnologa. Sobre este objetivo se
trabaja en el captulo 2.
3. Constituir a partir de las distintas tendencias del psicoanlisis actual, un modelo
terico que articule los principales conceptos psicoanalticos. Este objetivo se trata de
lograr en el captulo 3.
4. Establecer una metodologa de intervencin psicoanaltica que est articulada con
este modelo terico. El captulo 4 se dedica a este objetivo.
5. Explorar la dimensin social del psicoanlisis, tratando de encontrar vas que
permitan transferir dicha dimensin social al modelo terico y a la metodologa de
intervencin desarrollados en los dos puntos anteriores. Para lograr este objetivo se
realizan los captulos 5, 6 y 7 de esta tesis.
6. Extender los resultados obtenidos en el punto anterior al caso especfico de la
empresa innovadora, de tal manera que quede establecida una base terica para
pensar la relacin de los fenmenos inconscientes y pulsionales, con el malestar y
la innovacin en la empresa que est tutelada por las enseanzas psicoanalticas,
desarrolladas, principalmente, para la intervencin individual, al tiempo que se tienen en
cuenta las variaciones derivadas de su dimensin social. De este objetivo se trata en los
captulos 8 y 9.
7. Reflexionar sobre el diseo de un dispositivo de intervencin articulado con el
dispositivo terico del punto 6 que permita alegorizar como sera la intervencin en la
empresa innovadora. Este objetivo se intentar alcanzar en el captulo 10.
Se utiliza la aproximacin alegrica al objetivo final de la investigacin, por las
siguientes razones:
- Con la alegora se evitan las tentaciones positivistas, por parte del investigador, al
tiempo que los peligros de la analoga, por parte del empresario, si bien a costa de
tener que soportar la incertidumbre de dejar abierto el mtodo propuesto, es decir,
habiendo encontrado algunas respuestas pero con ms preguntas, si cabe, que cuando
la investigacin se inici.
- Adems porque. La alegora, nos ense Benjamin, permite decir lo imposible de
algo. Mira al futuro ms que al pasado, dejando que emerjan las contradictorias fuerzas
ocultas del presente2.
Como los objetivos a alcanzar en esta tesis tienen vocacin de proyectarse al futuro,
ser necesario bregar con las contradictorias fuerzas asociadas a las dificultades de la
investigacin expuestas en el epgrafe anterior.
Si adems se pudiese decir algo sobre lo que ahora se considera, si no imposible, al
menos ignoto, el mtodo alegrico habra sido idneo para los propsitos de esta
investigacin.
- Tambin, porque con la alegora se considera que ser ms factible superar las
diferencias entre escuelas psicoanalticas y el religioso ajuste del psicoanlisis a los
textos cannicos, pues la historia muestra que las explicaciones alegricas hacen su
aparicin espontnea siempre que se enfrentan ideas nuevas a las de un texto sagrado
con el que al parecer se hallaban en oposicin, oposicin que ha de ser eliminada de la
forma que sea3. Aunque no se pretende en esta investigacin oponerse a los textos
cannicos de Freud ni Lacan, no obstante, la intencin de establecer una forma singular
de leer tales textos y la de dar cabida, en la parte final de la tesis, a representantes de
otras lneas de pensamiento, dentro del espritu universitario al que esta investigacin
psicoanaltica quiere acogerse, hacen que el mtodo alegrico sea el ms indicado para
evitar enfrentamientos, no deseados, con otras exgesis de tales textos.
2
Marinas,J.M.2004.Laciudadylaesfinge.Sntesis.Madrid.Pg.30
3
Schollem,G.1978.Lacbalaysusimbolismo.SigloXXI.Madrid.Pg.36
0.2 JUSTIFICACIN. En este trabajo me propongo reflexionar, desde el prisma del

psicoanlisis, sobre dos asuntos que a lo largo de mi experiencia profesional, durante
veinticinco aos, como ingeniero y empresario especializado en la Investigacin, el
Desarrollo y la Innovacin (I+D+i), siempre me han quedado pendientes:
- Por qu se repite el malestar en la empresa ms all de las medidas que se puedan

tratar de implantar para evitarlo? Se entiende que no se trata del malestar consciente
que con causas bien identificadas pueda darse en toda formacin social humana, que
suele derivarse de la falta de acuerdo entre los objetivos especficos y los medios de
que dispone para alcanzarlos, sino de una sensacin mucho menos clara, que invade
todas las organizaciones, incluidas las psicoanalticas, y de la que se habla poco y se
proponen menos medios an para intentar paliarla.
- Por qu no existe un mtodo de acercamiento a la innovacin que parta de la
aceptacin no por evidente menos radical de que es muy difcil, si no imposible,
acceder a lo innovador desde los mtodos utilizados para tratar con lo habitual? Esta
pregunta, me ha asaltado continuamente cuando, una y otra vez, he sido testigo de los
fracasos que se producan al tratar de hacer cosas nuevas con esquemas de
pensamiento que quedaran obsoletos si surgiera, precisamente, aquello que se
pretende buscar. Tambin al constatar que, generalmente, quines adoptaban un modo
de pensamiento distinto al tradicional en la empresa, eran rechazados por sta y tenan
que hacer frente a costosas luchas personales para tratar que su visin fuese adoptada.
A pesar de estos tormentosos interrogantes, he tenido la suerte de afrontar en cada una

de las etapas laborales de mi vida retos que tenan que ver con la evolucin de la ciencia y
la tecnologa en Espaa. La necesidad de hacerlos frente me condujo a la siguiente etapa,
aunque siempre con un bagaje de preguntas sin contestar. Al desarrollar el tema de mi
tesis doctoral cre que iba a encontrar respuestas a todas estas cuestiones pendientes,
pero a medida que iba avanzando en la investigacin me daba cuenta de que este trabajo,
ms bien, lo que haca era abrir nuevos interrogantes.
Y peor an, que surgan dudas profundas sobre la validez de lo que haca. Haba, en
concreto, dos incertidumbres entrelazadas que se iban manifestando con insistencia a
medida que avanzaba la investigacin, de forma preocupante, pues ponan en cuestin el
sentido de la propia tesis, y que se pueden resumir en:
Es el psicoanlisis algo serio o, simplemente, una divertida ficcin, que cada faccin
psicoanaltica sostiene a su manera, en contra de las restantes?
Qu concomitancias existen entre las sectas religiosas y las asociaciones
psicoanalticas, dado que quien no comulga con la enseanza de una partida suele
ser apartado de ella?
Para afrontar la primera de estas dudas me permit ceder a un planteamiento poco

psicoanaltico pero muy filosfico: indagar sobre los orgenes. Y lo hice en varios frentes a
la vez: los orgenes de la Ciencia, los orgenes del Psicoanlisis y los orgenes de las obras
de Freud y Lacan. Quiz algn analista tentado por el historicismo preguntara: Y sobre
sus propios orgenes, no indagaba?. Para contestar a este inquisitivo analista de ficcin
voy a empezar mostrando en esta introduccin mis orgenes como profesional, dejando
para el cuerpo del trabajo la indagacin, aparente, sobre el resto. Esta presentacin
servir, adems, para explicar conceptos que se emplearn profusamente en la tesis.
La primera etapa de mi experiencia profesional la realic como ingeniero de produccin

en una gran empresa del sector editorial. En ese momento la informtica personal
comenzaba a despuntar, dejando obsoletas posiciones de poder empresarial basadas en
la concentracin de recursos de clculo, y haciendo perder sus puestos a empleados y
directivos, de distintos niveles educativos, que haban sido formados en una relacin
directa con su objeto de trabajo. Esta revolucin silenciosa condujo a que, en la actualidad,
los objetos con que nos relacionamos en la vida cotidiana, contengan una gran proporcin
de "inteligencia" en su composicin, en detrimento de su contenido material. El capital,
adaptativo en su esencia, ha desarrollado medios legales para que la propiedad de esa
"inteligencia" no quede desperdigada. De esta manera, aunque la autonoma de los medios
de produccin los haya democratizado, la propiedad de los resultados inmateriales
producidos con ellos sigue perteneciendo al capital, que se arriesg a desarrollarlos.
Una segunda etapa de esta experiencia profesional la realic tras la obtencin de un

ttulo en administracin de empresas (MBA). En aquel momento, en Espaa, exista un
nico banco pblico para la financiacin de las actividades de Investigacin,
Desarrollo tecnolgico e innovacin (I+D+i) y tras acabar el mster me incorpor al
equipo de dicho banco. All me encargu de disear e implantar, como directivo, los
medios tcnicos, financieros y jurdicos, necesarios para proteger y comercializar la
tecnologa desarrollada por las empresas innovadoras espaolas. En aquella poca estas
empresas eran excepcin, pues slo se consideraban as, unas dos mil sobre un total
10
cercano a las trescientas mil empresas industriales. La innovacin, necesita un soporte

econmico para poder desarrollarse y estar en posesin de un MBA me permita disear
nuevos productos financieros para lograrlo. Actualmente, la financiacin de la I+D+i ha ido
tomando cada vez mayor relevancia, de tal modo, que las polticas de desarrollo industrial
quedan cada vez ms restringidas al mbito especfico de la innovacin. Las empresas
que no innovan tienen, en el imaginario social, un solo camino, la desaparicin. Es como si
el cambio que afect al empleado en el primer perodo de mi experiencia profesional, se
hubiese extendido a lo grupal, afectando a las propias empresas.
En una tercera fase de mi vida profesional me convert en emprendedor, lo que exigi

que arriesgase los recursos obtenidos como trabajador por cuenta ajena en el lanzamiento
de un proyecto propio: el de una empresa innovadora cuya actividad fuese apoyar, a su
vez, la transformacin de empresas industriales en empresas innovadoras. Esta fase
profesional se apoy en titulaciones especficas en Tecnologas de la Informacin y en
Tcnicas de Innovacin. Entre los escasos respiros que este trabajo artesanal me
permita, reflexionaba sobre la inexistencia de herramientas especficas que permitiesen la
trasmutacin de los potenciales clientes que el objeto de esta empresa requera.
Cuando la empresa que fund se consolid por acumulacin de trabajo, experiencia y

recursos econmicos suficientes, pas, sin darme cuenta, de ser emprendedor a ser
explotador para algunos colectivos sociales y me pude dedicar a investigar la posibilidad
de disear estas pretendidas herramientas. Y tambin a reflexionar sobre distintos tipos de
malestares y resistencias que a lo largo de mi vida profesional haba ido detectando. En la
actual fase, de la que esta tesis doctoral sera el resultado final, basndome en una
formacin en psicoanlisis obtenida en la Universidad Complutense de Madrid, exploro la
posibilidad de que el psicoanlisis tenga algo que aportar a los retos que la empresa
afronta para poder subsistir, tomando el guante del imaginario social que considera que la
empresa tradicional ha de dar el paso a ese nuevo estadio de empresa innovadora para
tener algn lugar en el horizonte incierto llamado futuro.
Reflexionando, en la redaccin final de la tesis, sobre cmo haba ido apareciendo la

primera duda, sobre la seriedad intelectual del psicoanlisis, me pareci identificar el
origen de la misma alrededor de tres fuentes de resistencia distintas. No hay que
olvidar que la resistencia en psicoanlisis es, a la vez, una dificultad y una
oportunidad y: debe de ser bienvenida como un indicador de que no slo es posible
11
aproximarse a los conflictos dolorosos, sino tambin traerlos a la superficie y resolverlos4.

De ellas haba dos con las cuales ya contaba: la resistencia de los empresarios
respecto al psicoanlisis y la de los psicoanalistas respecto a la empresa. Pero haba
una tercera que me preocup gravemente, quiz porque no la haba querido ver cada vez
que apareci en el camino: la resistencia de los analistas con respecto a la ciencia.
Cuando o por primera vez decir que el Psicoanlisis no era una ciencia, en un seminario
sobre la lectura de la obra de Freud en el Mster de Psicoterapia Psicoanaltica que fue el
primero que realic en la UCM, pens que se trataba de una posicin personal del
docente. Aun as me sorprendi, porque el conferenciante era un profesional reputado y
la lectura que haca de la obra de Freud concordaba perfectamente con la que yo haba
realizado anteriormente. Y para m no haba duda que Freud parta de un entorno
cientfico, si bien es verdad que tuvo que separarse de este entorno previo. Pero este es
un fenmeno normal, cada vez que una nueva ciencia se crea. As que lo pas por alto, sin
darle excesiva importancia. Sin embargo, en los aos siguientes, fui comprobando que
en ciertos mbitos psicoanalticos, supuestamente abiertos a lo nuevo y pretendidamente
alejados de posiciones ideolgicas, tanto la Ciencia, como la Empresa eran significantes
sobre los que se depositaban grandes cargas imaginarias.
Con la resistencia a la empresa, ya estaba familiarizado pues, por un lado, antes de ser
empresario fui empleado con lo que yo mismo experiment tal resistencia. Adems, en la
Universidad se comparta, lo que yo ya crea un prejuicio ms que una resistencia, pues la
mayora de los alumnos y bastantes profesores consideraban a la Empresa como una
representacin sobre la que deponer sus afectos ideolgicos. Por otro lado, al investigar
sobre las relaciones entre psicoanlisis y empresa, haba obtenido resultados
esperanzadores, sobre las resistencias que la empresa genera, pues haba encontrado,
entre la plyade de autores psicoanalistas de diversas escuelas, a algunos como Bion y
Kernberg que haban hecho buenos trabajos al respecto, aunque poco conocidos entre los
empresarios y los psicoanalistas. Una muestra ms de la resistencia del psicoanlisis a la
empresa y viceversa. Sin embargo, la resistencia de muchos psicoanalistas a la ciencia
era para m algo nuevo. Tambin detect una resistencia de algunos cientficos
positivistas hacia el psicoanlisis. Para buscar explicaciones a estas resistencias
recprocas me propuse realizar una reflexin sobre el trmino ciencia tratando de discernir si
las relaciones entre psicoanlisis y empresa innovadora podran tener como espacio comn
4
Davanloo,D.1992.Psicoterapiabreve.DOR.Madrid.Pg.16
12
a la ciencia, o se trataba ms bien de una frontera infranqueable. El descubrimiento de que

haba una filosofa de la ciencia que reflexionaba sobre la materia a la que haba dedicado
mi vida profesional, muy en la lnea con la simplicidad de los descubrimientos interpretativos
del propio psicoanlisis, me permiti un nuevo enfoque en la lnea de investigacin.
Aunque en esta aproximacin he tratado de olvidar que alguna vez me form como
ingeniero, lo que no olvido es que el psicoanlisis es una disciplina que tiene que ver con la
sexualidad humana y que esto, constituye una dificultad casi insoslayable a la hora de
presentar ante los empresarios y los cientficos el proyecto de relacionar psicoanlisis y
empresa. Afortunadamente, para soslayar las contradicciones el inconsciente emplea las
formaciones de compromiso y, de entre stas, hay una, a la que puede considerarse
como privilegiada en esta tesis, tanto por ser la nica cuya presencia en el sistema Prec.
Consciente puede ser convocada a voluntad, como si de un genio encerrado en una
lmpara se tratase, y por su carcter social, pues necesita de los otros para ejecutarse.
Se trata del chiste tan querido a psicoanalistas, cientficos y empresarios, siempre que
suspendan, los rigores de las disciplinas en que sustentan sus profesiones respectivas.
Otra cosa que los tres colectivos suelen compartir, es la lectura de noticias de la prensa
que, da a da, va configurando una realidad compartida por todos los lectores.
Invocando estos puntos comunes a los tres colectivos a los que se dirige esta tesis, me
gustara terminar esta justificacin con un chiste que se contaba en la calle Betis de Sevilla
con motivo de la sonada separacin matrimonial de un empresario gallego de amplia
fortuna econmica, as como dos noticias periodsticas a las que he asociado libremente
con dicho chiste: <<Estaba el hombre paseando su melancola por las playa de O Grove,
lugar en que la Datura stramonium o yerba del diablo crece con especial alegra, vestido,
como siempre de negro, cuando su pie roz una cacharro de hojalata. Haciendo uso de la
proverbial diligencia de los empresarios, y ms si son gallegos, para apreciar el valor de lo
contingente frot con el pie lo que result ser una redoma de zinc, de la que surgi una
especie de geniecillo, conocido en esa tierra por meigallo. El tal, propuso al peripattico
empresario que le pidiese cualquier deseo, ya que se lo concedera en agradecimiento por
haberle liberado de la redoma en la que llevaba encerrado desde 1936 y porque le haca
gracia que los dos vistiesen de negro. El empresario se resista puesto que todo lo que
necesitaba en el mundo lo haba ya conseguido. Pero el genio era insistente y, al cabo,
ms que nada para que le dejase continuar con su paseo, el emprendedor le dijo: Me
gusta errar por la playa de O Grove y ver como las olas rompen. Tambin me gusta
13
Nueva York, as que hazme un puente que me permita pasear desde aqu all sin
necesidad de coger barcos ni aviones, pues me marean.
El meigallo, asustado por la ambicin de la peticin, o tacao con su magia, se propuso

negociar, quiz tambin por pasar el rato ya que haba estado encerrado desde hace ms
de setenta aos en la redoma y, pidindole un cigarro al millonario, le dijo, pedante como
era: Humano, lo que me pides es imposible, no te lo puedo conceder, porque
cambiaramos los flujos logsticos y los equilibrios naturales del mundo. Pdeme otra cosa.
El empresario aburrido, estaba a punto de dar un puntapi a la redoma y olvidarse del
pesado duende, cuando se le ocurri pedir, sin saber por qu razn: Bueno, entonces
explcame lo qu quieren las mujeres. La contestacin del genio fue inmediata: El puente
lo quieres con dos o con tres carriles. Por cierto que este genio comentan, pero ahora en
la calle Sierpes, tambin de Sevilla, debi llegar a colocarse en alguna empresa, aunque
no se sabe si por intercesin del empresario o por su propia gracia>>.
Yendo ahora a una noticia ms empresarial y, aparentemente, menos sexual, hay una
empresa espaola que se ha propuesto hacer lo imposible:
<<Hacemos lo imposible>> es el ttulo de la ltima campaa de Grupo Sacyr, que trata de
transmitirlacapacidaddelaempresa,paraenfrentarseaproyectoscomolaampliacindelCanal
dePanam;elpuentedeMessina,elmayordelmundo,laTorreSyVdeMadrid,elnuevotramodel
tneldelAVEasupasoporBarcelona5. EnparalelosehancreadolosPremiosSacyr:hacemoslo
imposible,quepretendenincentivaryrecompensaraaquellosque,attuloindividualocolectivo,
presentenproyectosoideasinnovadoras>>6.
Por cierto que en el anuncio del tnel del AVE que pasa por debajo de la Sagrada Familia,
aparece un hombre vestido de negro paseando y una mujer que se lanza a una piscina.
Tambin otra noticia puede tener cierta relacin, en asociacin libre con el chiste. En este
caso, de una santera de Lugo, Detenida por amenazar con 'meigallos' si no le pagaban7:
<<LaGuardiaCivilhadetenidoaunamujer,naturalyvecinadeMuras,alaqueacusadeamenazar
a los vecinos con males relacionados con asuntos de brujera y santera si no le abonaban una
cantidaddedinero.Lamujer,O.V.P.,de49aosdeedad,estimputadacomosupuestaautorade
un delito de extorsin. Segn el relato de la Guardia Civil, entre diciembre pasado y abril de este
ao, la mujer envi a varios vecinos, supuestamente, cartas manuscritas en sentido claramente
amenazante, sobre males relacionados con asuntos de brujera y santera. En esas cartas, se
conminaba a los destinatarios a entregar determinadas cantidades de dinero que deberan ser
depositadas en lugares concretos a convenir. Todos esos lugares se encuentran en las
inmediacionesdelaiglesiaparroquialdeMuras>>.
5
http://www.anuncios.com/campanacreatividad/masanuncios/1036587008001/hacemosimposibleultimosacyr.1.html
6
http://www.periodicopublicidad.com/index.php?s=2&id=549
7
http://elprogreso.galiciae.com/nova/11771.html.Fecha:30/05/2008
14
Respecto a la segunda duda, expuesta al inicio de este epgrafe: Qu concomitancias

existen entre las sectas y las asociaciones psicoanalticas?, creo que su origen puede
derivar de tres cuestiones:
La primera haber constatado que en la historia del psicoanlisis se han repetido una
serie de fenmenos grupales, de enfrentamiento entre los miembros fundadores,
seguidos de descalificaciones, expulsiones, incluso excomuniones, escisiones, y
formaciones de nuevos grupos. Estos fenmenos repetitivos no fueron analizados
utilizando las herramientas propias de la disciplina psicoanaltica, como por ejemplo la
metodologa de Bion, y se siguen repitiendo, actualmente, de distintas formas, por ejemplo:
- El aprendizaje se realiza utilizando un mtodo similar a la exgesis, aplicado a la obra
de los autores cuyos textos son considerados como cannicos dentro de una
determinada escuela psicoanaltica.
- Se constata gran resistencia entre los representantes, incluso de una misma rama
psicoanaltica, a escuchar ideas que puedan no derivarse literalmente de los textos
considerados como cannicos. Como consecuencia de este proceder a cada idea que
se presente por un psicoanalista pblicamente se le exige que est apoyada por una
cita, claramente identificada, de un texto conforme con la posicin de la escuela.
- Los mtodos de admisin a las asociaciones de psicoanalistas se basan en pruebas
en las que la dimensin informal suele primar sobre la formal.
- Se utilizan las estructuras subjetivas como medios de descalificacin de los disidentes.
En este sentido, no slo en la historia del psicoanlisis la palabra psictico ha sido,
desafortunadamente, empleada con asiduidad fuera del encuadre analtico, verbigracia,
algunos lacanianos ha atribuido una estructura psictica a determinados cientficos, y
algunos freudianos le atribuyeron el mismo significante, fuera del encuadre analtico, a
Rank, Jung, Ferenczi, Reich y otros heterodoxos de la escuela freudiana, sino que en
la actualidad se suele aplicar tal diagnstico a los disidentes de algunas escuelas.
El empleo por algunos psicoanalistas del adjetivo psictico, despide, cuando se atribuye
a personas especficas que no pueden defenderse, cierto tufo inquisitorial, y resuena
anlogo al procedimiento que la sociedad artificial llamada Iglesia empleaba cuando
quera apartar de su negocio a heterodoxos de distintos campos, siempre con el nimo
de mantenerse en el monopolio de la verdad. Las palabras utilizadas para anular el
pensamiento y el cuerpo de esos sujetos molestos con el ideal dominante eran en aquel
contexto las de hereje, judo, etc. Resulta paradjico que Lacan, excomulgado, segn
15
l mismo dice, de la Internacional psicoanaltica y siempre interesado por el poder, no

haya dedicado algn captulo de su enseanza a los heterodoxos del psicoanlisis que
fueron sistemticamente considerados como psicticos cuando se separaron del
movimiento en el que previamente se haban alienado.
La repeticin de estas y otras actuaciones podran considerarse como sntomas

sociales que afectan a la comunidad psicoanaltica, generando malestar, y tienen,
bastante en comn con los sntomas presentes en las sectas religiosas, con el
agravante de que el psicoanlisis debiera de estar ms atento a estas manifestaciones,
al conocer que tambin existen los fenmenos inconscientes y de repeticin de lo
pulsional en los grupos.
La segunda posible causa de esta duda habra sido comprobar la escasez de trabajos
referidos a la cuestin de los honorarios en psicoanlisis y a la resistencia a aceptar,
entre determinados colectivos psicoanalticos, que una profesin conlleva que el
profesional viva del trabajo que realiza. Es interesante constatar, adems, que la palabra
profesin tiene tres acepciones en el diccionario de la RAE:
1. f. Accin y efecto de profesar.
2. f. Ceremonia eclesistica en que alguien profesa en una orden religiosa.
3. f. Empleo u oficio que alguien ejerce y por el que percibe una retribucin.
Con lo que lo religioso quedara ligado, por significados compartidos por el mismo
significante, con la percepcin de una retribucin. Esta duda tiene mayor trascendencia,
de lo que pudiese parecer para la cuestin que se pretende dilucidar en esta tesis, pues
en la empresa la cuestin de los honorarios y el dinero suele ser extremadamente clara.
La tercera causa se deriva de las implicaciones del final de anlisis que los lacanianos
ortodoxos teorizan y pretenden llevar a la prctica. Para este grupo, la peticin de pase por
parte del analista conlleva la irremediable ligazn del nuevo Analista de la Escuela (AE)
con el futuro de la misma. El flamante AE transforma la transferencia que antes tena como
origen su creencia en Otro que garantizaba su realidad subjetiva, en una transferencia de
trabajo con la Escuela, que, a su vez, abre el camino de la trasformacin del saber
supuesto del inconsciente a un saber expuesto sobre la represin del ya psicoanalista. El
resto de salidas del anlisis son calificadas como re-identificatorias o perversas. Estas
hiptesis, levantan la sospecha, quiz el prejuicio, de su relacin con el mecanismo de
formacin y financiacin de las sectas, por medio del trabajo gratuito.
16
0.3 - METODOLOGA. Esta es una investigacin de psicoanlisis realizada en una

institucin universitaria, por lo que la metodologa que se propone, para tratar de bregar
con las dificultades que se derivan de la aproximacin indirecta del psicoanlisis a la
empresa que se decidi adoptar por motivos estratgicos, as como con las dificultades de
ndole terico, prctico y personal que han ido surgiendo a lo largo de esta investigacin,
ha de considerar ambos enfoques: el universitario y el psicoanaltico.
Se podra representar a cada uno de los tres mbitos que confluyen en esta tesis:
Empresa, Ciencia y Psicoanlisis, como una parbola limitada por un lado, ms all de
este lmite, el campo y la disciplina que estudia dicho mbito se extingue. Sin embargo,
por el lado opuesto, la parbola est abierta, pues la disciplina puede avanzar por dicho
extremo ampliando su campo de conocimiento.
CAMPO de
conocimiento Lmitedeladisciplina
ACTUALdela
disciplina
Lneadeavancefuturodeladisciplina
Figura In.1. Lmite, lnea de avance y campo conocimiento de una disciplina
Los tres mbitos de la tesis, a su vez, confluyen dos a dos, en el espacio de las
aportaciones interdisciplinares que se hacen recprocamente. Asimismo aparecen en estos
puntos de frontera fricciones entre los campos a los que se puede considerar prejuicios o,
resistencias. A medida que la tesis vaya avanzando, irn apareciendo los atributos que
comparten y los atributos que distinguen a cada una de las tres disciplinas.
Se propone, en primer lugar, el siguiente enfoque metodolgico, general para

solventar las dificultades expuestas en la Introduccin general:
Dificultades de orden expresivo. Para trabajar con ellas se plantea una metodologa
basada en el empleo de tres tipos de lenguaje y modos de ver el mundo, u opiniones,
asociadas a dichos lenguajes. Se trata de posicionamientos parcialmente imaginarios,
puesto que parten de la perspectiva que el doctorando tiene de estos tres contextos: el
empresarial, el psicoanaltico y el cientfico-tecnolgico, aunque se ha tratado, en la
medida de lo posible, de apoyar estas visiones en textos de expertos, lo que aunque no
elimina el factor imaginario, al menos sirve de contraste, reduciendo la unilateralidad de
visin. Se adoptan los leguajes de la empresa, la ciencia y el psicoanlisis, tratando de
17

circunscribirlos a captulos concretos y en el caso en que la inmixin entre leguajes sea
imprescindible, se advierte en que captulos se hace.
Se ha optado por emplear el lenguaje empresarial en el primer captulo de la tesis, el
lenguaje de la ciencia en el segundo e ir introduciendo, paulatinamente, el lenguaje
psicoanaltico a partir de ese captulo. No obstante, en los tres ltimos captulos de la
investigacin se utilizan los tres tipos de lenguaje, aunque bajo el enfoque predominante
del lenguaje psicoanaltico. Adems, se aporta el pensamiento de algunos filsofos
contemporneos concernidos con lo poltico.
Asimismo se han incluido vietas prcticas, en cada captulo. Estas vietas no
pretenden constituir el relato de un proceso psicoanaltico empresarial sino expresar en un
lenguaje cercano a la empresa lo que el psicoanlisis pudiera aportarle. Respecto a su
contenido: Las cuatro primeras reflejan el tratamiento, individual, de un empresario
innovador, la quinta y sexta vietas muestran la intervencin, mediante el
psicoanlisis, en la empresa como grupo, la sptima recoge el relato de la experiencia
de final de anlisis de un psicoanalista lacaniano, la octava vieta presenta un episodio
histrico en que, se muestran los registros real, simblico e imaginario, la novena se
centra en el malestar, describiendo el caso real de una gran empresa del sector de las
telecomunicaciones en la que se estn produciendo frecuentes pasajes al acto entre sus
empleados y la ltima relata el proceso de la invencin de modelo de la estructura de la
molcula del benceno.
Se ha optado por hacer la presentacin general del texto en forma impersonal o en
tercera persona del singular con el afn de encontrar un distanciamiento entre lo escrito y
el escritor. Slo en esta introduccin general, en las introducciones a las cuatro partes de
la tesis, en las introducciones a los diez captulos y en algn epgrafe del primer captulo
relativo a la visin personal de la empresa, as como en las vietas prcticas, se ha
empleado otra persona gramatical o un lenguaje ms coloquial.
Dificultades derivadas de la diferente aproximacin que respecto a la ciencia
hacen psicoanlisis y empresa. Aunque podra considerarse como un caso particular de
la anterior dificultad, esta modalidad requiere un tratamiento especfico por dos razones:
porque la tesis se enfoca en la empresa que innova, cuyo ncleo es la ciencia y la
tecnologa y porque el psicoanlisis presenta, desde su fundacin, una correspondencia
confusa con la ciencia. En el captulo 1 se resumen las relaciones de la empresa
innovadora con la ciencia y con la tcnica. El segundo captulo se dedica a reflexionar
sobre la naturaleza de la ciencia y sobre sus relaciones con el psicoanlisis. En el
18
captulo 7 se abordan los discursos de la ciencia y de la tcnica desarrollados por Lacan

y los captulos 8, 9 y 10, se interrogan sobre las interrelaciones entre ciencia, tcnica y
psicoanlisis. La metodologa empleada en estos captulos ha sido la de buscar en el
desarrollo histrico de la ciencia, la empresa y el psicoanlisis, semejanzas, repeticiones y
diferencias, tratando de poner de manifiesto las dimensiones de lo imaginario, lo simblico
y lo real que se dan en los procesos de generacin de estas diferentes clases de
conocimiento, ya que los significantes verdad y saber, se utilizan de maneras muy
diferentes en estos tres entornos.
El tercer grupo de dificultades derivadas de la dispersin de la teora
psicoanaltica se ha tratado de soslayar con una metodologa de sucesivos filtros
aplicados a la seleccin de enseanzas psicoanalticas en que se basa la investigacin:
- Restringiendo el nmero de autores estudiados exhaustivamente a Freud y Lacan.
- Buscando en la obra de ambos aquellas enseanzas que permitiesen encontrar un
enfoque en psicoanlisis lo ms alejado posible de las ciencias positivas
- Tratando de dar preeminencia, en la medida de lo posible, a los intentos de
formalizacin del conocimiento sostenidos por estos autores.
El cuarto grupo de dificultades que se deben al relativamente pequeo nmero de
trabajos existentes sobre la dimensin social del psicoanlisis, si se compara con su
dimensin individual, se trata de resolver con la exploracin exhaustiva de los trabajos
de los psicoanalistas dedicados a los grupos y con la generacin de respuestas
innovadoras basadas en la articulacin de los conceptos del psicoanlisis social en
un modelo terico del psicoanlisis y un mtodo de intervencin prctica que se
desarrollan en la tercera parte de la tesis. El posterior traslado de ambos, modelo y
mtodo, al terreno de la empresa innovadora se intentar apelando a la experiencia
analtica y profesional del investigador, junto con el empleo de un acercamiento alegrico.
Respecto las dificultades derivadas de la imposibilidad de simbolizar en el
lenguaje todo lo que se pretende expresar, se ha adoptado una metodologa que el
doctorando ha dado en calificar como psicoanaltica para distinguirla de la metodologa,
que se ha llamado formal, que se emplea para resolver las cuatro primeras dificultades.
Por esta razn, se exponen a continuacin: una Metodologa formal de investigacin,
que corresponde al carcter universitario de esta tesis y una Metodologa psicoanaltica
de investigacin, que intenta contemplar los aspectos de esta ndole que aparezcan en el
proceso de investigacin. Ambas se irn articulando a medida que la tesis avance.
19
I Metodologa formal de investigacin. Tiene como objetivo cumplir con todos los
requisitos acadmicos exigibles a una investigacin sobre el psicoanlisis aplicado a la
empresa innovadora. Se basa en la bsqueda de respuestas focalizadas en torno a los
interrogantes que surgen al ser planteados los objetivos de la tesis. Las respuestas que se
van encontrando, en el cuerpo de enseanzas tericas psicoanalticas, articuladas en un
modelo terico, han de encontrar correlacin con un procedimiento de intervencin
prctica. Tras tratar de hace compatibles el modelo terico y el mtodo prctico con la
dimensin social, se obtiene una hiptesis de trabajo que da origen al diseo de un modelo
alegrico de intervencin compatible con la naturaleza particular de la empresa
innovadora. Los pasos de esta metodologa formal, son:
I. A Inmersin en el conocimiento previo; empresarial, cientfico y psicoanaltico

1) Bsqueda, lectura y seleccin de textos relativos a los siguientes temas:
Innovacin en la empresa, Historia y Filosofa de la ciencia, Mitologa, Historia de la
Mstica, Antropologa, Lgica, Lingstica, Teora psicoanaltica, Clnica psicoanaltica,
Grupalidad en psicoanlisis, Poltica, Sociologa y aspectos sociales del psicoanlisis.
2) Diseo de un cuestionario de interrogantes sobre los objetivos que permita:
- Determinar si existe una potencial demanda en la empresa innovadora. Distincin entre
demanda empresarial y demanda psicoanaltica
- Establecer si el psicoanlisis y la ciencia pueden alcanzar un entendimiento
- Explorar si es posible constituir una base terica psicoanaltica, de entre las distintas
tendencias del psicoanlisis actual, de la que se derive una forma de intervencin que
encuentre un campo propio separado de otras disciplinas.
- Averiguar si la dimensin social del psicoanlisis es articulable con la base terica y
prctica del psicoanlisis individual
- Discernir si es posible esbozar un modelo terico que permita pensar los fenmenos
inconscientes y pulsionales en la empresa
- Determinar si es posible el diseo de un dispositivo de intervencin que permita
alegorizar como sera la intervencin en la empresa innovadora.
3) Tratar de contestar a las preguntas planteadas en el punto 2 mediante una lectura
detallada de los textos seleccionados en el punto 1. De este ejercicio derivan nuevas
preguntas y tambin se selecciona nueva bibliografa ms enfocada a lo encontrado.
3.1 Para determinar si existe una potencial demanda en la empresa innovadora se
realizar una investigacin, desde la literatura empresarial, sobre la situacin en que la
20
empresa se encuentra en la actualidad, determinando de que herramientas dispone para

resolver los problemas con los que se encuentra.
3.2 Para determinar si psicoanlisis y ciencia pueden llegar a un acuerdo, se analizarn
textos de historia de la ciencia, filosofa de la ciencia y de las obras de Freud y Lacan.
3.3 La base terica y prctica del psicoanlisis se restringir al estudio de las
enseanzas de Freud y Lacan con el fin de encontrar una separacin de las ciencias
positivas y un filtro a las distintas ramas del psicoanlisis
3.4 La base social el psicoanlisis se construir con las aportaciones de Freud, Lacan y
los psicoanalistas institucionales y de grupos
3.5 En la extensin de las anteriores investigaciones a la empresa se incorporarn las
aportaciones de filsofos del cambio social y de la psicoterapia focal.
4) Organizacin de las preguntas y las respuestas en torno a los objetivos de los que
partieron, empezando a conformar la estructura literaria de la tesis en captulos.
5) Integrar los resultados del proceso de generacin de interrogantes y bsqueda y
construccin de respuestas en torno a un esquema terico que, cuando sea posible, est
sujeto a una lgica formalizada reconocida en psicoanlisis. Para apoyar este punto se
adaptar a lo lago de la tesis un convenio de colores cuya explicacin puede
encontrarse al final de la Introduccin del captulo 3. Esta aproximacin puede hacer
engorrosa la lectura de textos, pues se separa de la forma tradicional a la que todo lector
est acostumbrado, por lo que se ruega su benevolencia. Sin embargo, tal convenio
permite un ejercicio de discriminacin de conceptos de gran utilidad debido a la proverbial
falta de claridad de algunos de los autores seleccionados. Adems, permite encontrar
repeticiones insospechadas en los trabajos de autores que se consideran de pensamiento
muy dispar. Sirva de apoyo a esta aproximacin la siguiente frase del fundador del
psicoanlisis: "No podemos dar razn de la peculiaridad de lo psquico mediante contornos
lineales; ms bien, mediante campos coloreados que se pierden unos en otros"8.
6) Adicin a cada captulo de vietas prcticas y noticias de prensa que ejemplifiquen
los contenidos tericos del mismo. Tales vietas y noticias periodsticas se relacionarn,
indirectamente, con la teora expuesta, sirviendo de nudo de articulacin entre la
metodologa formal y psicoanaltica de investigacin.
7) Asistencia a grupos de trabajo y seminarios relacionados con la materia, planteando
preguntas e interrogantes que no hubiesen quedado resueltas en el trabajo individual.
8
Freud,S.1932.31conferencia.Ladescomposicindelapersonalidadpsquica.Amorrortu
21
I. B Proceso de separacin del conocimiento previo
En este apartado, aunque incluido en la metodologa formal, se mantienen algunas

consideraciones de tipo psicoanaltico, puesto que constituira el comienzo de aparicin de
lo nuevo en la investigacin. Constar de los siguientes pasos:
8) Bsqueda de un formato expresivo que pudiese ser accesible a diversos colectivos y
especficamente a psicoanalistas y empresarios. Como resultado de este trabajo de
formalizacin, aparecern distintas conclusiones sobre lo social que, probablemente,
afecten al lector, como han afectado al doctorando, puesto que cada ser hablante se
encuentra alienado a su propia ideologa. Se ruega, por tanto, que el potencial lector
considere hacer el ejercicio de clasificar, apoyndose en el convenio de colores que se
explica en el captulo 3, tales conclusiones, como:
Opiniones egosintnicas con su ideologa. Seran espejos de pensamiento que permitan
consolidar la imagen narcisista y otorgar consistencia al espejismo que conforma la realidad
del investigador o del lector: seran la faceta imaginaria del epgrafe.
Opiniones de naturaleza ms simblica, pero an, articuladas por lo imaginario, ya
que slo se admiten los razonamientos que dotan de consistencia a la imagen personal del
mundo porque le aportan sentido.
El resto de las conclusiones quedara clasificado como lo que rompe el espejo, y suele
ser rechazado, bajo diferentes eptetos que ocultan la naturaleza de resistencia que
producen: reaccionario, revolucionario, nihilista, fundamentalista, etc. Pero de esto,
potencialmente rechazado, habr, a su vez, que distinguir tres posibles categoras:
Lo imaginario distinto: los espejismos de otros, que buscan imgenes diferentes a
las del lector o el doctorando. Estos espejismos se enfrentan, a su vez, entre ellos
para conseguir mayor consistencia narcisista en las visiones del mundo propias.
Lo simblico que pretende encontrar una alternativa a lo imaginario, pero que no
sigue, exclusivamente, las normas de lo significante. Se tratara de un resto
simblico singular que tratara de suplementar a los enigmas planteados.
Lo real, no simbolizable ni imaginarizable. De naturaleza enigmtica y que se pierde
al intentar asirlo mediante las anteriores categoras.
9) Diseo de un modelo terico que recoja la base terica del psicoanlisis individual y
sus aspectos sociales y que tenga en cuenta las singularidades de la empresa innovadora.
Este diseo se realizar mediante dos trabajos paralelos: uno de discriminacin
22
progresiva entre conceptos, de forma que vayan tomando entidad propia y otro proceso
de articulacin de tales conceptos que permita ver cmo se incardinan las diferencias,
establecidas en el anterior proceso de discriminacin, en un modelo terico
estructuralmente consistente. Para lograrlo habr que elegir alguna de las diferentes lneas
de entender el psicoanlisis, puesto que la teora desarrollada por Freud ha tenido dispares
desarrollos de los que han resultado concepciones diferentes.
10) Conexin del anterior modelo terico con un dispositivo prctico que alegorice la
intervencin desde el psicoanlisis en la empresa. Se considera el trmino alegrico como el
ms apropiado por razones de ndole empresarial, psicoanaltica y de procedimiento. Entre
las razones de tipo empresarial destaca la irresponsabilidad en que se incurrira si se
presentase como aproximacin prctica algo que an no ha sido constatado en la realidad y
se basa, exclusivamente, en presupuestos tericos. Las razones de tipo psicoanaltico
derivan de la necesidad de tener que construir esta alegora de intervencin, no slo con las
aportaciones tericas de la lnea psicoanaltica elegida, puesto que la vertiente prctica del
psicoanlisis social ha sido desarrollada fundamentalmente por psicoanalistas de diversas
escuelas. Las razones de tipo procedimental se dan en la explicacin de la articulacin
entre la metodologa formal y psicoanaltica de esta investigacin, en este mismo epgrafe,
un poco ms adelante.
11) Conexin entre captulos mediante:
- una introduccin, en cada captulo, que resuma el punto hasta el que se ha llegado en
la investigacin en el captulo anterior e indique los objetivos a alcanzar en el actual.
- una conclusin que sintetice los resultados de la investigacin de cada captulo y sirva
de base para la introduccin del captulo siguiente.
12) Contrastacin de cada uno de los captulos con la opinin del director de la tesis.
Se entregar peridicamente, copia en papel y electrnica, de los resultados de la
investigacin a fin de que el director de la tesis vaya indicando su parecer sobre el rumbo
que va tomando el proceso de investigacin.
13) Relectura y redaccin final de la totalidad de la tesis. Una vez realizadas las
distintas partes de la tesis y, tras recibir las aportaciones del director de la misma, se
proceder a una homogeneizacin del estilo general, as como a una depuracin de las
posibles repeticiones que hayan podido aparecer.
14) Elaboracin de conclusiones globales. Se realizar a partir de las conclusiones
parciales que se hayan ido determinando en cada uno de los captulos de la tesis, a las
23
que se unirn aquellas conclusiones derivadas de la articulacin entre las distintas partes
de la tesis y las que se obtuvieran de alcanzar una visin de conjunto del trabajo realizado,
tras recibir las aportaciones del director de la tesis.
15) Contrastacin del total de la investigacin con las aportaciones de psicoanalistas
del resto de las tendencias que no fueron consideradas en la parte segunda de la tesis, as
como con los autores de otras disciplinas que critican la validez del psicoanlisis, en un
ltimo ejercicio de descentramiento del trabajo realizado.
16) Contrastacin de las conclusiones finales con el director de la tesis. Tras la
redaccin semifinal de la tesis se realizar, conjuntamente con el director, un anlisis de la
consecucin de los objetivos inicialmente propuestos y se establecern cules son las
cuestiones que han quedado abiertas para una futura investigacin postdoctoral.
La articulacin entre la metodologa formal y la metodologa psicoanaltica se

pretende que rote alrededor de dos pivotes:
la aproximacin alegrica al objetivo final de la investigacin, que permitira no
ceder a las tentaciones positivistas del empresario y tampoco a la sujecin frrea a los
textos cannicos propia de la mayora de las escuelas psicoanalticas.
la aceptacin de la castracin en la consecucin de los objetivos de la investigacin,
lo que en una tesis de psicoanlisis no ha de ser considerado slo como una carencia sino
tambin como el sometimiento a una necesidad estructural a todo intento de conocimiento
humano que es la imposibilidad de decirlo todo: Lacan habl de la castracin en trminos
de la imposibilidad de acceder al uno, la imposibilidad de lograr un uno, una unidad estable
en los vnculos, en la relacin con el mundo9.
Esta doble posicin, aunque quiz haga que las conclusiones queden un tanto diluidas y
que el texto haya alcanzado un volumen prominente, tiene la ventaja de presentar un tipo
de entendimiento distinto a la aproximacin positivista, al permitir pasear por distintas
veredas laterales del psicoanlisis comprobando, en sucesivas vueltas, sus relaciones con
otras disciplinas bastante alejadas del mundo positivista, como puede ser la Mstica, sin
perder la articulacin con la innovacin y el malestar social.
Tal aproximacin en espiral, reducir, posiblemente, el peligro, del que adverta Jos
Bergamn: El que slo busca la salida, no entiende el laberinto
9
Fiorini,H.J.1993.Estructurasyabordajesenpsicoterapiaspsicoanalticas.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.21
24
II - Metodologa psicoanaltica de investigacin. Esta metodologa que se desarrolla en

paralelo con la anterior, trata de que se mantengan reconocibles los aspectos
inconscientes y de repeticin que se pudiesen generar a lo largo de la investigacin.
Se justifica en la hiptesis psicoanaltica de que ningn sujeto quiere saber nada de

aquello que constituye su represin, pero que sin embargo dicha represin,
indefectiblemente, distorsiona su visin de la realidad. En el intento, quiz imposible,
de que lo reprimido del doctorando est presente en la tesis de una manera que sea algo
reconocible y, por tanto, se minimice la distorsin singular que le es propia, se propone
esta segunda aproximacin metodolgica que se apoya en el siguiente prrafo de un
filsofo concernido con el cambio social: la operacin distorsiva- no solamente sus
resultados tiene que ser de algn modo visible. Este ltimo punto es crucial: si la
operacin distorsiva no dejara ninguna huella en su resultado, habra tenido pleno xito en
constituir un nuevo sentido 10. Y esta prevencin metodolgica se toma porque no es el
objetivo de la tesis encontrar un nuevo sentido que explique lo que ocurre en la empresa,
sino abrir interrogantes que ayuden a poder trabajar con dos dimensiones que se
relacionan, ms bien, con el sin-sentido: la del malestar y la del acceso a lo nuevo, para las
que las aproximaciones explicativas no son demasiado vlidas.
Con esta aproximacin tambin se intenta mantener una posicin neutral respecto
a las posibilidades de intervencin en la empresa que se puedan deducir de este
trabajo. Es decir, evitar la tentacin de querer alcanzar conclusiones que sirvan,
prioritariamente, para que el doctorando contine su carrera profesional. No se trata de
utilizar el psicoanlisis como una herramienta ms de gestin, de las tantas que se
emplean en la empresa, sino como una metodologa de investigacin sobre lo no-sabido
en la corporacin. Claro que, si el resultado del trabajo indicase que adems fuese posible
intervenir en la empresa desde el psicoanlisis, esta posibilidad sera muy bienvenida.
Se asume, de entrada, que esta intencin podra resultar ingenua, pues La

imparcialidad (aun siendo deseable) es algo que no est al alcance de los seres humanos
con inevitables antecedentes, necesidades, creencias y deseos. Es peligroso para un
investigador imaginar tan siquiera que podra alcanzar la absoluta neutralidad, pues
10
Laclau,E.2006.Muerteyresurreccindelateoradelaideolog.,enMisticismo.,retr.ypol.FCE.B.B.A.APg.16
25
entonces se deja de ser vigilante sobre las preferencias personales y sus influencias; y
entonces de verdad que se es vctima de los dictados del prejuicio11.
La metodologa que se propone consiste en intentar sostener, a lo largo de la

investigacin, el discurso del analista, tratando de dejar suspendido otro deseo que no
sea el de colocar un saber inconsciente en el lugar de la verdad. Para ello el doctorando
aspirar a situarse en la posicin de analizante, siendo la causa motora de su trabajo las
dificultades de su propio conocimiento, dando como resultado de este compromiso la
aparicin, y no la ocultacin, de las dificultades tericas y prcticas que salgan a la luz.
Segn el matema lacaniano del discurso del analista, esta intencin podra representarse:
i - Las dificultades tericas ii- El doctorando en posicin de analizante frente

y prcticas del conocimiento a su propio trabajo
del doctorando
a- $
S2 S S1
iv - Aquello de lo que nada quiere saber iii- Los conceptos cerrados del supuesto saber del
el doctorando, por constituir su doctorando que caen como resultado del trabajo de
propia represin, colocado en la investigacin y se muestran en lugar de ocultarlos
posicin de la verdad
i) Las dificultades tericas y prcticas con las que el doctorando se encuentre, que
aparecen en el modelo anterior como a-, constituiran los nudos inconscientes de la tesis
y se formalizaran, como las dudas e interrogantes que cuestionan los objetivos parciales
de cada captulo.
Colocar tales dificultades en la posicin del Agente, en el discurso lacaniano del

psicoanalista, implica el compromiso de que constituyan el motor de investigacin de cada
captulo. Tales dificultades derivan del vaco estructural que el inconsciente del doctorando
trata de velar, construyendo su propia realidad psquica, mediante la conjuncin de sus
ideales con su propio fantasma, y de ambos, muy poco se puede saber
No obstante, en un intento de hacer posible el objetivo psicoanaltico que se persigue en

esta investigacin, se han adoptado tres modalidades de trabajo que se desarrollan en el
punto ii.
11
Gould,SJ.2004.Lafalsamedidadelhombre.Crtica.Barcelona.Pg.28
26
ii - El doctorando como sujeto trabajador de su propio desconocimiento ($).
ii.1 - La primera modalidad de este trabajo, marcado como ii, consiste en tratar de
encontrar imgenes y frases que aparezcan, libremente asociadas, con los objetivos de
cada captulo. Se realizar una bsqueda azarosa, sin aparente sentido, cuyos resultados
aparecern en la cartula de cada captulo y de cada parte de la tesis en forma de
reproducciones de obras de arte y citas de distintos autores. Cmo se lleg a esta
modalidad de trabajo, se justifica a continuacin:
Al inicio de la investigacin sobre esta tesis se haba decido elegir como ejemplo de
empresa a la Compaa de Jess, por ser una institucin con quinientos aos de vida y
que en su mismo nombre incluye el significante de sociedad. Sin embargo, siguiendo las
indicaciones del director de tesis, al que tal eleccin le pareca siniestra, se seleccionaron
otros ejemplos de empresa ms cercanos a lo cotidiano.
No obstante, lo reprimido retorn en forma de representaciones grficas que fueron

apareciendo, contingentemente, a la hora de tratar de encontrar una imagen que
permitiese dar idea de lo no simbolizado de cada captulo, de lo que pareca eso de lo
que el investigador no querra saber nada. Previamente a esta tesis, el doctorando realiz
un trabajo, en 2007, sobre San Ignacio de Loyola, ascendiente de su ex-mujer segn su
ex-suegro, en la asignatura de doctorado impartida por Doa Amaya Ortiz de Zrate. Se
transcribe la parte introductoria de dicho trabajo porque ilustra la aportacin que las
imgenes pueden hacer a esta investigacin:
Hay una ltima experiencia que por "lo paranoico" de la misma estaba tentado de no incluir en
esta introduccin, pero la voy a tratar de simbolizar, pese al riesgo de auto diagnstico, ya que
<<todo tiene sentido para el paranoico>>. Tras ms de diez aos sin ir por Sevilla en Semana
Santa, estas vacaciones decidimos pasarlas all. Iba, como siempre, predispuesto al aburrimiento y
con el remedio contra el mismo, compuesto por una maleta llena de libros, entre otros el seminario
tres de Lacan. La noche del lunes, cruzando el puente de San Telmo que separa Sevilla de Triana
encontr en el suelo el esqueleto de una pequea mano de mueco. Unos pasos ms adelante
estaba el cbito, radio y el hmero del mismo cadver plstico. Las guard en el bolsillo.
27
El martes por la maana leyendo el peridico vi con estupor que un compaero de mi clase del
colegio de los jesuitas, al que durante toda mi instancia en el colegio consider un buen amigo,
haba muerto de forma repentina.
Al ponerme a terminar esta narracin me di cuenta que el apellido de mi amigo, de ascendencia

Navarra, es el mismo que el del virrey de Navarra, Francisco de Beaumont que solo contaba con
un millar de combatientes para defender Navarra de los franceses, adems de con Iigo de Loyola.
Tambin me di cuenta que era maestrante de Sevilla, es decir, dueo de la plaza de toros. Por
ltimo Beaumont, creo recordar que era el apellido del protagonista de Blue Velvet, una de las
pelculas analizadas en la asignatura. Los significantes tomaban vida.
El jueves muri el padre de mi cuada y el viernes le salv la vida in extremis a mi propia suegra
que se haba atragantado y estaba a punto de perder la consciencia. El viernes << muere nuestro
seor>> para la mayora de los sevillanos y el sbado, hay una cofrada, la del Santo Entierro, que
pasea un esqueleto pensativo sobre una bola del mundo. Por cierto que le llaman popularmente "La
canina", no es lacaniana slo por una a. El famoso y execrado objeto a, del que un da se me
pidieron muestras fehacientes en esta clase.
S1
L aC a n i n a
a

La Canina del Santo Entierro de Sevilla, reflexiona sobre el Mundo
28
Decid no quedarme a verla y volvimos a Madrid antes de lo previsto. Me acord de aquel cuento
rabe en el que la muerte se encuentra en el mercado a su prometido pero, afortunadamente,
llegamos sanos y salvos pese a los continuos augurios que la D.G.T. muestra por las pantallas de
trfico de las autovas. Qu se habr muerto? Lo dejar para el divn.
He seguido trabajando con inters en este texto y en la presentacin que he tratado que sea
audiovisual. Pero hace dos das tuve una horrible pesadilla en la que se me apareca San Ignacio.
El terror me impeda seguir durmiendo, pero aun as no me despertaba. Se lo coment a una
compaera de trabajo y me dijo que su director de tesis le indic que:<<cuando se empieza a soar
con una tesis es que hay que entregarla>>. Por eso, sin ms dilacin, me pongo manos a la obra,
como no, A.M.D.G.
Al cabo de tres meses y, sin necesidad de divn, descubr que lo que haba muerto era mi
matrimonio, de ms de veinte aos, con la pretendida descendiente de San Ignacio de
Loyola que hasta entonces haba sido mi mujer y que calific mi opsculo sobre su
antepasado de psictico. Pero ahora, como deca mi compaera de trabajo, es el momento
de entregar la tesis y dejar de soar con ella.
Antes de terminar quisiera poner un ejemplo de cmo las imgenes y la poesa pueden
aportar a la tesis materias que de otra forma se perderan, por quedar excluidas del
discurso normal. Se trata del poema, el Espantapjaros de Oliverio Girondo, con el que se
muestra como lo significante puede llegar a ocultar una imagen y viceversa.
29
ii.2 - La segunda modalidad de trabajo consiste en ir llevando al Psicoanlisis

personal del doctorando los resultados de la investigacin que vayan apareciendo.
El doctorando ha realizado tres procesos de anlisis personal:
Uno de once aos de duracin desde los 25 a los 36 aos, con un psicoanalista de la
escuela freudiana ortodoxa.
Un segundo perodo, del nombre de cuyo analista no quiere acordarse, de tres aos de
duracin desde la edad de 43 a 46 aos, que casi acaba con su amor por el psicoanlisis.
Un tercer anlisis, desde los 48 aos de edad en el que permanece, con una psicoanalista
de orientacin lacaniana, didacta de la IPA.
En total 18 aos, aunque an no ha alcanzado la mayora de edad psicoanaltica que le

permite tener pacientes, si tiene la intencin de hacerlo. De hecho, recientemente, ha sido
admitido como psicoanalista en formacin por la APM.
En este tercer perodo de anlisis se concret el deseo de realizar una tesis doctoral que
permitiese poner en relacin la experiencia profesional del doctorando en ciencia,
tecnologa y empresa con la vocacin, hasta entonces no manifestada, de ser analista.
Las dificultades y los progresos de la tesis han ido aparecido en las sesiones personales
del doctorando y han formado, por tanto, parte de su anlisis.
Probablemente, sin esta herramienta, la intencin manifestada en el punto 1 de esta

metodologa no sera posible, ya que el doctorando se movera, exclusivamente, en el
discurso del inconsciente a la hora de realizar su trabajo.
ii.3 - La tercera modalidad de trabajo consiste en buscar, conscientemente, el

descentramiento del doctorando de su propia ideologa.
Por esta razn se han elegido autores, psicoanalticos, cientficos y polticos, con muy
distintas visiones del mundo que las del doctorando.
Adems, tales perspectivas, han sido incorporadas a la investigacin, cuando ha parecido

que aportaban valor, bien por tratar de temas que hacan al desconocimiento del
doctorando, bien por aportar puntos de vista dispares o incluso antagnicos con los
propios.
30
iii - La cada de los conceptos que suponen los significantes amos del sujeto
trabajador de su propio desconocimiento (S1).
El doctorando, como cualquier otro hablante, construye su realidad personal alrededor de

sus significantes amos y su propio fantasma. Su concepcin del saber estar, por tanto,
determinada por ambos componentes.
Se pretende que el trabajo de investigacin sirva de encuadre simblico que permita la

cada de los conocimientos previos del doctorando y que el investigador se presente de
forma abierta y confiada a lo nuevo, aunque esto suponga que la tesis se convierta en una
manera de organizar su propio desconocimiento.
Este es un punto difcil de sostener en un entorno acadmico, sin embargo, una de las
consecuencias de este proceso de investigacin, quiz la ms sorprendente, ha sido
descubrir que el psicoanlisis lo que propone es una forma de vivir, que estando por fuera
de lo civilizado como comnmente se conoce a lo flico, no suponga el fin del lazo social
ni la inexistencia de una posicin tica.
Tener la experiencia de vislumbrar lo no-todo flico, aunque sea instantnea o

momentneamente, cosa que el doctorando no ha experimentado personalmente, coloca
al psicoanlisis fuera del campo de las disciplinas cientficas y cerca del de otras
disciplinas como la poesa o la mstica que cultivan lo intil.
La empresa parece que se mueve exclusivamente por la bsqueda de utilidades. Sin

embargo, el psicoanlisis, con su concepto de lgica no solo formal puede posibilitar,
cierto contacto entre mundos, pretendidamente, dispares, quiz poniendo en prctica la
frese potica de Paul luard: Hay otros mundos, pero estn en este
Y esto, quiz, se deba a que, para el sostenimiento de lo social, poesa y realidad,

innovacin y malestar, no se encuentran tan lejos como, en una primera aproximacin,
pudiese parecer, pues como escribe Bollas, nuestra salud individual y colectiva descansa
en cierta licencia potica, una ilusin necesaria de que el mundo sobre el que discutimos
est ah para ser experimentado. Esta ilusin necesaria reafirma nuestra existencia: sin
esta creencia en una percepcin verificable, nuestra suerte comn sera no slo la
angustia, sino la recproca certidumbre de nuestra locura12
12
Bollas,C.1997.Lasombradelobjeto.Amorrotu.BuenosAires.Pg.49
31
iv - Aquello de lo que nada quiere saber el doctorando, por constituir su propia

represin, colocado en la posicin de la verdad
En teora, el propio desconocimiento del doctorando ha de ser la causa, en el paso i, de

que donde antes se encontraba lo reprimido, aparezca un tipo de saber nuevo, S2, tras el
trabajo realizado en los pasos ii y iii de esta metodologa.
Este conocimiento colocado en la posicin de la verdad formal, ya no estara

sobredeterminado por los ideales del doctorando ni por su fantasma personal, lo que se
quiere simbolizar en el modelo de Lacan que se viene utilizando con el signo S.
Sera prueba de que tal conocimiento inconsciente, por tratar de describirlo de alguna
manera, se habra alcanzado si con el trabajo realizado se hubiese podido trasmitir, a los
potenciales lectores, el deseo del doctorando de seguir investigando sobre lo desconocido.
32
PARTE I: EMPRESA Y CIENCIA:
DOS DIMENSIONES DE LA INNOVACIN
SU DESENCUENTRO CON EL PSICOANLISIS
Los embajadores de Hans Holbein el joven. Este cuadro fue bautizado por el autor, en 1533, como Jean de
Dinteville y Georges de Selve y se encuentra en la National Gallery de Londres. Empresa y ciencia se hallan
representadas en los objetos del cuadro. Tambin aparece, en el primer plano, lo que los crticos de arte llaman el
hueso de jibia, que parece tratarse de una figura en anamorfosis.
33
34
INTRODUCCIN A LA PARTE I. En la primera parte de esta tesis se analizan dos

dimensiones de la cultura: la empresa y la ciencia que estarn presentes a lo largo de todo
el trabajo de investigacin, mostrndolas desde sus propios ngulos e intentando que
ambas dimensiones se expresen, preferentemente, utilizando sus respectivos lenguajes.
En el resto de la tesis, por el contrario, estas dimensiones aparecern bajo una mirada
ms propia del psicoanlisis.
El captulo 1 presenta a la empresa innovadora como el problema, enigma o cuestin

que est en el origen de la reflexin que seguir a lo largo de toda la investigacin.
La empresa como agrupacin de personas que persiguen un objetivo, ms o menos

compartido, se encuentra, y ste es uno de los puntos que abre el cuestionamiento,
inmersa en un proceso necesario de transformacin que comenz mucho antes de que los
protagonistas se percatasen de l.
Desde la poca en que Freud escribi el Malestar en la cultura el mundo se ha

modificado profundamente y, tras pasar por las mayores guerras conocidas en la historia
de la humanidad, la sociedad occidental ha vivido los ltimos 60 aos en unas condiciones
de bienestar material como, probablemente, nunca se ha disfrutado en ninguna otra
poca. Sin embargo, el simple hecho de enunciar tal pensamiento genera innumerables
protestas entre la mayora de los oyentes que piensan que se encuentran en una situacin
poltico-social intolerable. Este malestar social se achaca, generalmente, a un Otro, que
segn la ideologa y la imaginacin de quien se queja va tomando diversos semblantes.
Pero, la demografa est poniendo en cuestin el estatus de exclusin en que el bienestar

occidental estaba fundado. Las dos grandes potencias demogrficas, China e India, han
entrado en el reparto de la riqueza obteniendo para sus poblaciones unos niveles de vida
que, aunque alejados an de los alcanzados por la poblacin de los pases de la OCDE,
parecan impensables hace tres dcadas. Estas grandes potencias emergentes han
conseguido participar en la carrera por la mejora de las condiciones de sus ciudadanos por
medios pacficos, aceptando el reto econmico, del que han salido triunfantes, primero
mediante la fuerza del trabajo y ltimamente a travs de la intensificacin de la variable
innovacin. Y estn dispuestos a sostener esos logros puesto que su cercana temporal a
las condiciones de subsistencia les impide an, considerar el llamado progreso, como
generador de malestar, a diferencia de los ciudadanos occidentales que llevan instalados,
si no en la opulencia, al menos en la posibilidad de recibir una dieta alimenticia equilibrada
35
y cuidado mdico durante varias generaciones, lo que ha hecho que la esperanza de vida
de la poblacin de Occidente se duplique en los ltimos setenta aos.
La innovacin es el punto que articula a la empresa con la ciencia y puede definirse como
La introduccin de un nuevo, o significativamente mejorado producto (bien o servicio), de
un proceso, de un nuevo mtodo de comercializacin o de un nuevo mtodo organizativo
en las prcticas internas de la empresa, la organizacin del lugar de trabajo o las
relaciones exteriores.13. En la base de estos procesos de mejora se encuentra el
desarrollo tecnolgico, y sirviendo de zcalo a ste la ciencia.
La forma de expresin utilizada en el captulo 1 ha sido puramente empresarial. Se ha

intentado hacer el smil de mostrar a la empresa en la misma posicin en la que un
paciente llega a consulta: sin saber nada de psicoanlisis y mostrando sus descripciones
propias de lo que cree que le pasa y su percepcin de la realidad. Salvo en esta cuestin y
en alguna cita de Freud o Lacan, la dimensin psicoanaltica casi no est presente en este
primer captulo.
En el captulo 2 se analiza cmo la ciencia ha alcanzado su estatus actual. Se tratarn

de descubrir si existen ritmos, repeticiones y condicionantes no explcitos en el desarrollo
del pensamiento cientfico, para lo que se examinarn los campos de la historia de la
ciencia y la filosofa de la ciencia.
Esta exploracin servir para reflexionar sobre cul es la posicin que en psicoanlisis,
especialmente en las obras de Freud y Lacan, se mantuvo con respecto a la ciencia.
En la segunda parte de este captulo se emplear un lenguaje psicoanaltico, introduciendo
de forma evolutiva alguno de los conceptos tericos que luego se emplearn en la
siguiente parte que versa sobre aspectos tericos y prcticos del psicoanlisis.
La relacin del psicoanlisis con la ciencia es importante, para esta investigacin, puesto
que si la empresa innovadora basa su existencia, en ltima instancia, en la ciencia, el
hecho de que el psicoanlisis pueda tener una dimensin cientfica servira de puente
para una primera aproximacin entre el mundo empresarial y el mundo psicoanaltico.
Por otro lado, estudiar qu resistencias recprocas se dan entre el campo del
psicoanlisis y el de la ciencia y entre estos dos con respecto a la empresa, abre una
primera va de reflexin, ya psicoanaltica, respecto al mundo de la empresa innovadora.
13
OCDEyEurostat.2005.ManualdeOslo.3edicin.EditaTragsa.Madrid.Pg.56
36
CAPTULO 1: EL PUNTO DE PARTIDA:
LA EMPRESA INNOVADORA
El empresario y . Hans Holbein el Joven
Esta lmina forma parte de la coleccin de grabados conocidos como Danza de la Muerte que consta de 51 dibujos
ejecutados entre 1523 y 1526. Se dice que durante un tiempo Holbein encubri su autora para evitar problemas con
la Inquisicin. De esta serie se conocen varias versiones grabadas, siendo la principal la impresa en Lyon el ao 1538
Ha habido estimaciones ms precisas de su nmero.

Conozco dos que difieren mucho entre s: una habla de
44.635.569 y otra de once billones (de demonios)
Elas Canetti, Masa y poder
37
38
INTRODUCCIN AL CAPTULO 1
Se pretende en este captulo realizar un recorrido que parta del concepto coloquial de
empresa, el que maneja la opinin pblica, contine con la exploracin de sus distintas
definiciones y termine con una descripcin de la empresa actual basada en datos
estadsticos.
No se ha buscado una precisin extrema en las definiciones, porque no se trata de dar la

visin de un economista, sino la de un empresario, y stos se mueven, generalmente,
ms en la lgica de lo aproximado que en la de lo exacto.
Esta senda permitir constatar la distancia existente entre la posicin que ocupa la
empresa en el imaginario social y la contribucin de la misma a la realidad econmica
de nuestro pas. Evidenciar lo lejanas que se encuentran ambas perspectivas es un primer
punto a tener en cuenta para pensar psicoanalticamente la empresa.
Subsiguientemente, se presentarn una serie de transformaciones estructurales que se

estn produciendo en el contexto socioeconmico global, cambios que estn forzando a la
empresa a dar una respuesta distinta a la habitual. Para nombrar a esta respuesta
diferente se ha acuado el trmino innovacin que se asocia a la tecnologa y a la
ciencia y que ha generado una literatura especfica que trata de dar cuenta de los pasos
que la empresa tradicional ha de acometer para advenir empresa innovadora, es decir,
ejecutante de innovacin. Sin embargo, todas las fuentes consultadas reconocen que
sobre lo que es especficamente la innovacin se sabe poco.
Seguidamente se analizar el generalizado malestar que se detecta en diversos entornos

sociales, incluido el empresarial, tratando de dilucidar a que causas se podra atribuir esa
sensacin de desasosiego, de las que tambin se sabe poco, siempre desde una
perspectiva cercana a lo empresarial.
Por ltimo se analizar por qu sobre la innovacin se depositan, entre otras

ilusiones, las esperanzas de acabar con las posibles causas del malestar social tratando
de indagar en este ejercicio la base de una posible demanda terica de la empresa, que
pudiese abrir una va de intervencin desde el psicoanlisis.
El trmino ilusin se aplica al vocablo innovacin, porque de dicha palabra la opinin

pblica espera, no slo la solucin a los conflictos que la empresa afronta, sino tambin a
los graves cambios que en la Naturaleza y en la sociedad se estn produciendo.
39
Para Freud una ilusin no era necesariamente un error, sino que se relacionaba con el
deseo: Una de las caractersticas ms genuinas de la ilusin es la de tener su punto de
partida en deseos humanos de los cuales se deriva. Bajo este aspecto, se aproxima a la
idea delirante psiquitrica, de la cual se distingue, sin embargo, claramente. La idea
delirante, adems de poseer una estructura mucho ms complicada, aparece en abierta
contradiccin con la realidad. En cambio, la ilusin no tiene que ser necesariamente falsa;
esto es, irrealizable o contraria a la realidad14.
La empresa, tradicionalmente, ha sido un instrumento que ha permitido gestionar

recursos y dirigirlos eficientemente a la consecucin de un objetivo por lo que,
probablemente, le corresponda jugar un papel importante en este posible cambio global.
Aunque, probablemente, para poder hacerlo ser necesario que la empresa, no slo
innove, sino que ella misma se transforme. Los economistas piensan que cae dentro de
lo posible que se produzcan tambin innovaciones en las instituciones, con
consecuencias parecidas a las de las innovaciones en la tecnologa, esto es, que
posibiliten una utilizacin ms eficaz o intensiva tanto los de recursos materiales como
de la inventiva y energa humanas15.
La apuesta de esta tesis es que el psicoanlisis podra ser una va para que la
innovacin en la propia institucin pueda llevarse a cabo, con el mejor empleo de las
energas humanas.
El captulo se completa con una vieta prctica en la que una empresa se plantea
consultar a un experto porque tiene problemas que no sabe cmo resolver.
Esta vieta se remata con las cuentas de resultados y balances de la empresa, pues los
datos aportados por estos estados financieros son un suplemento necesario del relato del
empresario y del resto de integrantes de la empresa que participan en el ejercicio en torno
al cual se nuclea la vieta clnica.
14
Freud,S.1981.Elporvenirdeunailusin.BibliotecaNueva.Pg.2977
15
Cameron,R.1998.HistoriaEconmicaMundial.Alianza.Madrid.Pg.33
40
1.1 APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE EMPRESA.
La empresa puede ser vista de varias formas. Se comienza con la visin ms cercana a lo
imaginario, la del propio doctorando. Se contina con un enfoque ms simblico, el de los
diccionarios que hace hincapi en lo denotativo del trmino, y se finaliza con una visin
estadstica, que prima lo objetivo, la ms cara a las ciencias positivas.
Aunque se ha decidido emplear el lenguaje del empresario, se mantiene relacin indirecta

con lo psicoanaltico mediante el recurso de la homonimia. Mientras la empresa huye del
equvoco a la hora de hacer las cuentas, el psicoanlisis basa una gran parte del poder
del acto analtico en las posibilidades del malentendido. Mediante el equvoco, derivado de
la propia naturaleza de la homonimia, el psicoanlisis separa al analizante del discurso del
inconsciente en que se halla inmerso, transfiriendo su decir a un discurso organizado en
torno al resto no simbolizable por el lenguaje, situando a dicho resto no tramitable en la
posicin de causa de deseo.
En esta tesis se trata de mostrar que este pequeo matiz abre la posibilidad de transmutar
el saber deudor del campo del sentido, en un saber oscuro, medio dicho que tiene poco
que ver con el sentido y mucho con el sin sentido, por lo que se encuentra muy alejado de
la concepcin positivista de la ciencia.
Esta doble posicin, la de un saber deudor del sentido y la de un saber enclavado en el sin
sentido, se asume desde el primer captulo porque si no, esta no sera una tesis de
psicoanlisis.
Hay que entender pues, el conjunto de significantes que conforman el discurso que
compone este captulo que pretende dar voz al empresario, como un discurso determinado
por el inconsciente, por mucha apariencia de formalizacin tcnica y econmica que
presente y mucho sentido comn que se emplee.
No slo la vieta prctica, sino las propias definiciones de empresa elegidas estn
determinadas por un saber inconsciente, en este caso el de un empresario singular, el
propio doctorando, que est tratando de realizar un ejercicio de universalizacin de un
significante que crea absolutamente familiar, la empresa.
Todo lo familiar tiene un envs reprimido que, en psicoanlisis, recibe el nombre de lo

siniestro.
Esta cara no simbolizable de lo, aparentemente, claro es el campo de inters de esta tesis.
41
1.1.1 LO OCULTO EN LO COLOQUIAL: LAS RESISTENCIAS EN LA EMPRESA.

Este ser, el nico epgrafe del captulo que se escribir en primera persona, puesto que
corresponde a la visin propia de un empresario concreto, el propio doctorando. Describir
resistencias o malestares es un arduo trabajo, mxime, cuando no se trata de fenmenos
de un sujeto efectivo, sino atribuidas a distintos colectivos. Para acometer esta tarea me
propuse reflexionar sobre cmo en mi experiencia profesional fueron mostrando su cara
estas escurridizas sensaciones que se relacionan con fenmenos repetitivos, de simpata
o antipata, que se producen cuando algunas palabras especficas son pronunciadas en
algunas situaciones o ante determinados grupos humanos.
En la primera etapa de mi experiencia laboral como ingeniero de produccin percib las

tensiones entre los colectivos empresarial y laboral con respecto a la ciencia. Los
desarrollos tecnolgicos eran percibidos por la mayora de los trabajadores como
amenazantes, pues se suponan imparables en su implantacin e inaccesibles para un
gran nmero de personas que seran incapaces de adaptarse a ellos. El aspecto
inconsciente de esta amenaza, desde luego bastante real para los que perdieron su puesto
de trabajo, es ejemplo de lo que llamo resistencia o malestar frente a la ciencia y la
tecnologa. En el plano personal advert, tambin, mi resistencia como trabajador a los
directivos de la empresa y a sus rdenes, que no siempre acept con agrado.
En la segunda etapa de mi vida profesional, como directivo en transferencia de tecnologa,

los malestares que identifiqu se relacionaban, en lo personal, con las dificultades que se
establecen entre la posicin de direccin y la de subordinado, inversos a los que viv
en la etapa anterior, as como entre la empresa que demanda financiacin y el banco
proveedor de la misma. Eran resistencias mucho ms sutiles que las de la etapa anterior,
porque pareca que, conscientemente, todos los implicados haban aceptado el papel
preponderante de la ciencia y compartan el objetivo de innovar, pero se daban
resistencias empresariales respecto a los reglamentos que hacan posible la financiacin
de la innovacin y resistencias personales de los empleados frente a la direccin.
En la siguiente fase, la de empresario innovador, los malestares de tipo personal e

inconsciente se centraron en la tensin entre los empleados que demandan seguridad
por su trabajo y se sienten explotados y la posicin del empresario que siente que
arriesga todo lo que posee sin lograr la comprensin y el apoyo de aqullos que le
demandan que les asegure lo imposible, es decir, que el negocio sea siempre
autosuficiente y ajeno a los vaivenes de la realidad. Tambin identifiqu la tensin entre la
42
suposicin de saber del cliente empresarial atribuye a la empresa consultora que se

deriva en un fantasma de satisfaccin de la demanda y la exigencia de un precio
relativamente bajo para los beneficios esperados, por parte de la empresa cliente. Por
ltimo, siempre me maravill como se produjo en m la trasmutacin silenciosa de
explotado en explotador, sin otra causa que haber arriesgado lo que pude ahorrar como
explotado en poner en marcha una idea para transformar mi relacin con la realidad
fundando una empresa, cosa que cualquier otro podra haber hecho.
Con esta visin autobiogrfica he tratado de resumir lo que puede ser una perspectiva
coloquial de la empresa, que podra complementarse con recuerdos an ms tempranos.
Estos puntos de vista han de entenderse en un sentido meramente de asociacin
inconsciente, de la que participan tambin los propios empresarios, puesto que La clase
dominante misma est en situacin de alienacin16.
Cuando evoco la palabra empresa, siempre asocio a ella, connotaciones que se pueden
agrupar en torno a dos polos que, a su vez, presentan cada uno de ellos una doble faz:
- Uno de ellos comprende la serie de significantes que connotan lo que la empresa es
para los no empresarios: Explotacin del trabajador por parte de la empresa, exigencia
de la direccin, trabajo extenuante, responsabilidad del trabajador.... Algo que debera
desaparecer. Junto con otra serie que se asociaba a las ventajas obtenidas por los
empresarios: poder, dinero, ocio, irresponsabilidad....Algo que, tambin, debiera cambiar.
- El otro polo se compona de otros dos grupos de connotaciones, de alguna manera
contrapuestos a los anteriores: uno era formado por las identificaciones de los
integrantes de la empresa con ella: el lugar donde trabajo, donde est los compaeros,
donde cuento mi ocio, donde me pagan, etc. y el otro grupo comprenda las
connotaciones de prestigio que se suponan a los empresarios y directivos: qu
suerte tienen, como viven de bien, que poco trabajan, el sistema les apoya, etc.
Aunque quiz resulte algo decepcionante comenzar a describir la empresa desde
posiciones tan poco cientficas, por lo poco objetivable de las mismas, es precisamente la
condicin de connotacin la que interesa resaltar, porque es en ella donde se refugia
aquella parte del pensamiento que se encuentra ms all de la denotacin regulada en
los diccionarios y de los datos pretendidamente objetivos manejados por la ciencia
estadstica sobre la que la ciencia positiva de la Economa pretenden basar, en exclusiva,
la vida social.
16
Castoriadis,C.1993.LaInstitucinimaginariadelasociedad.TusquetsEditores.Barcelona.Pg.197
43
1.1.2 UNA APROXIMACIN LXICA AL CONCEPTO DE EMPRESA.

Tras la aparente banalidad de la pregunta Qu es la empresa?, por lo obvia que la
respuesta parece, se encuentra una dificultad comn a todo lo que nos es familiar, a lo
que vivimos cotidianamente pero no sabemos explicar muy bien en qu consiste. Esto lo
podemos comprobar porque, incluso utilizando una obra de divulgacin17, encontramos
dispares acepciones de la palabra empresa, a saber:
Accin de emprender y cosa que se emprende
Sociedad mercantil o industrial
Smbolo o figura enigmtica, con una expresin breve y concisa, destinado a manifestar
lo que se pretende o se respeta
Obra o designio llevado a cabo, en especial, cuando en l intervienen varias personas.
Se ha elegido, a propsito, como fuente una obra de divulgacin general porque se trata de
poner de manifiesto cual es el concepto formal del trmino empresa manejado por la
mayora de la poblacin. Por tanto constituy una sorpresa para el doctorando advertir en
explicacin general de la nocin proporcionada por esta enciclopedia, que:
"Jurdicamente, no ha podido lograrse an, un concepto unitario capaz de satisfacer las
necesidades del derecho. Legalmente no existe un concepto de empresa, ni siquiera en
los ordenamientos jurdicos que lo han colocado en el centro del sistema"18. Esta
frase result ms sorprendente, si cabe, porque la eleccin de esta obra de divulgacin
no se debi a otra razn que era de la que se dispona para realizar consultas domsticas.
Lo contingente mostraba como el empresario elegido como ejemplo desconoca esta
particularidad jurdica sobre el instrumento laboral que emplea en su vida cotidiana.
Respecto a las cuatro acepciones de empresa que la enciclopedia propone:
La primera acepcin: "Accin de emprender y cosa que se emprende", describe una
dinmica y una intencin de comenzar algo: un proyecto, una visin de un futuro diferente.
La segunda acepcin "Sociedad mercantil o industrial", introduce la raz socio,
etimolgicamente, aliado, tambin raz de lo social y hace recordar la cita de Freud "La
psicologa individual es al mismo tiempo y desde el principio psicologa social"19.
La tercera acepcin, que reza: "Smbolo o figura enigmtica ...", proviene de que Los
caballeros andantes acostumbraban pintar en sus escudos y recamar en sus sobravestes
17
GranEnciclopediaLarouse.1967.Planeta.Barcelona.TomoIV.pg.185
18
GranEnciclopediaLarouse.1967.Planeta.Barcelona.TomoIV.pg.185
19
Freud,S.1981.Psicologadelasmasasyanlisisdelyo.BibliotecaNueva.Madrid.Pgina2563
44
estos designios y tambin los capitanes en sus estandartes quando van a alguna
conquista. De manera que empresa es cierto smbolo o figura enigmtica hecha con
particular fin, endereada a conseguir lo que se va a pretender y conquistar o mostrar su
valor y nimo20.
Por ltimo "Obra o designio llevado a cabo, en especial, cuando en l intervienen varias
personas". Describe algo acabado, otra fase del tiempo distinta de la de la primera
acepcin.
Sin embargo, hay dos aspectos reconocidos del concepto de empresa que,
sorprendentemente, no son recogidos por ninguna de estas acepciones; son los relativos
al Poder y al Dinero. Ambos conceptos estn muy interrelacionados: Lo que est en juego
en el mundo del consumo, es el fenmeno de que los sistemas de equivalencia, incluyendo
el dinero, muestran no tanto su capacidad de ser medios de cambio, patrones de valor o
almacenes de riqueza, sino otra cualidad sociocultural, la de ser expresin del poder 21.
Sin entrar en dilucidar por qu esta enciclopedia no toma en cuenta estos dos significantes,
cruciales para la empresa, se tratar de situarlos en relacin al psicoanlisis:
Respecto al dinero aparece de dos formas en la empresa: ingreso y gasto. Se

penetra de la mano de estos conceptos en el mundo del intercambio, derivado del intento
de satisfaccin de la demanda del cliente, pues sin demanda satisfecha no hay ingresos,
que a su vez sern costes para quien demanda una vez realice la compra.
La cuenta de resultados es el estado financiero que refleja los ingresos y los gastos de
la empresa, los flujos econmicos de entrada y salida. Se podra, alegricamente, pensar
este sistema en trminos psicoanalticos si hacemos corresponder la generacin de
ingresos con el principio de realidad, pues sta es una actividad que incrementa el
valor, requiere la mayor parte del trabajo, depende de la voluntad de terceros, los clientes,
y entraa la mayor dificultad en la actividad de la empresa.
Paralelamente, la realizacin de gastos sera pensable como principio de placer pues
es una actividad que disminuye el valor de la empresa, se realiza con poco trabajo, solo
depende de la voluntad de la compaa y fcilmente puede desbocarse.
El concepto de poder, tambin se muestra en la empresa doblemente: como conjunto
de activos, que describen los medios necesarios para poder llevar a cabo la actividad de
la sociedad y como agregado de pasivos, que refieren a quien corresponde la propiedad
20
Covarrubias,S.1998.TesorodelaLenguaCastellanaoEspaola.Ed.deMartndeRiquer.Barcelona.Pg.509.
21
Marinas,M.2001.Lafbuladelbazar.AntonioMachado.Madrid.Pg.30
45
de la compaa. Activo y pasivo, son las dos caras del poder en la empresa, realidad
tambin cercana al psicoanlisis si hacemos caso de la biografa de Lacan, de quien
Roudinesco recoge la frase: Pero qu otra cosa he estudiado yo siempre, sino los
resortes y los modos del poder?22. El balance de situacin refleja respectivamente, en
los activos y pasivos de la empresa, el poder de actuar con los medios de la compaa y el
poder sobre la propiedad de la sociedad.
La empresa innovadora, como cualquier otra empresa mide toda su actividad por el
criterio de rentabilidad, directamente relacionado con el dinero, en forma de beneficios, y
el poder, en forma de capital invertido. La rentabilidad puede determinarse,
matemticamente, de diversas formas pero todas tienen en cuenta los siguientes factores:
El Beneficio, que es la diferencia entre los ingresos que la empresa obtiene y los costes
que ha de afrontar para lograr dichos ingresos.
La Inversin que la empresa ha de realizar para que el sistema de ingresos y costes
especfico de su actividad econmica singular sea puesto en marcha.
El tiempo en que se realizan las inversiones, se obtienen ingresos y se efectan costes
El riesgo asociado al sector empresarial en que la empresa compite, el pas en que se
implanta, la moneda en que opera y el tipo de pasivo en que apalanca sus operaciones.
Un ejemplo de estas frmulas sera la del Valor Actual Neto23, a maximizar, que se
representa as:
VAN= C0+ Ct
(1+rt)t
Frmula I.1 El valor actual neto como medida de la rentabilidad
Donde Ct (flujo de tesorera del ao t)= Ingresos en el ao t - costes en el ao t Inversiones en el ao t
r: es un indicador del riesgo asumido
t: indica cada uno de los aos en que opera la empresa
C0: es el flujo de tesorera inicial que la empresa acomete antes de comenzar sus actividades
Del riesgo, a su vez, se pueden distinguir diversos tipos24, cuya combinacin permite
estimar la variable r de la frmula anterior:
Riesgos de negocio: Especficos del sector industrial y mercado en que opera la empresa.
Riesgos financieros. Se dividen a su vez en: riesgos de cambio, riesgos de crdito,
riesgos de liquidez, riesgos operacionales y riesgos legales.
22
Roudinesco,E.2005.Lacan.FondodeCulturaEconmica.BuenosAires.Pg.409
23
Brealey,RyMyers,S.1988.Fundamentosdefinanciacinempresarial.McGrawHill.Madrid
24
Pea,JI.2002.Lagestinderiesgosfinancieros.PrenticeHall.Madrid.Pg.7
46
1.1.3 LA VISIN ESTADSTICA DE LA EMPRESA. En este epgrafe se intenta

presentar una tercera aproximacin a la empresa, que se aleje de lo connotativo de la
primera exposicin y de lo denotativo de la segunda, aportando una visin ms objetiva,
aunque sea tambin divulgativa, pues est basada en datos estadsticos de consulta
pblica y gratuita de la web del Instituto Nacional de Estadstica. Se trata de valorar de una
forma aproximada cul sera la aportacin que las empresas realizan a la sociedad, con el
fin de comparar las resistencias y las definiciones descritas en los epgrafes anteriores con
el peso de la empresa en la realidad objetivada cotidiana. Los datos son de 2005.
Tambin se tratar de reflejar, con noticias de prensa, como la crisis afecta a la empresa
En Espaa haba ms de 15 millones de asalariados, que se dividan entre unos 12,6

millones (el 82%) que trabajaban en empresas privadas; y 2,8 millones que lo hacan en el
sector pblico (el 18%). Existan, adems, 3,6 millones de trabajadores por cuenta propia.
TrabajadoresAsalariados 2007 2006 2005
delsectorprivado 13.847.000 13.325.900 12.637.900
delsectorpblico 2.913.000 2.882.200 2.864.200
Autnomosycuentapropia 3.747.403 3.684.149 3.675.825
Tabla I.2 Distribucin de trabajadores asalariados. INE
Los impuestos totales recaudados en nuestro pas en 2005 fueron 115.850 millones de
Euros, de los que provienen directamente de las empresas un 28%. La contribucin a
estos impuestos de los asalariados que trabajan en empresas privadas y de sus familias
se puede aproximar a un 45% adicional. Con lo que un 73% de los impuestos se pueden
asociar a la actividad directa o indirecta de la empresa.
2005
TOTINGRESOSTRIBUTAR. 115.846.916
CAPTULOI 69.861.633
IRPF 35.952.948
Sociedades 32.495.275
CAPTULOII 44.617.418
IVA(1) 32.009.380
Especiales(1) 9.795.042
Alcoholycerveza 1.142.849
Hidrocarburos 10.210.010
Tabaco 5.792.026
CAPTULOIII 1.367.865
Tabla I.3 - Distribucin de impuestos por origen. INE (Miles de Euros)
Esta contribucin directa e indirecta de las empresas al bienestar nacional es realizada por
la actividad asociada a un total de casi un milln quinientas mil empresas con
trabajadores asalariados
47
2007 2006 2005

Ntotaldeempresas 3.336.657 3.174.393 3.064.129
Conasalariados 1.630.517 1.557.510 1.489.963
Tabla I.4 N de empresas espaolas. INE
Sin llegar a los extremos del economista francs Jean-Baptiste Say (1767-1832) para
quien el empresario en la sociedad capitalista era El eje alrededor del cual gira todo25,
sera razonable reconocer que la empresa contribuye a una parte considerable de la
realidad econmica nacional, por lo que los cambios que se produzcan, directa o
indirectamente, en la empresa de forma estructural, afectarn a dicha realidad.
Pero, la visin de los trabajadores es muy distinta:

9 Diciembre 0926: Ser el prximo 12 de diciembre cuando tenga lugar la primera movilizacin
convocada por los sindicatos UGT y CC OO desde que gobierna Rodrguez Zapatero y tambin la
primera que se convoca contra los empresarios. El pasado septiembre hubo ya un intento de
huelgaquefinalmentelossindicatosdesecharoncuandoelGobiernocediasusdeseos,comoelde
noproponerunareformalaboral.ElGobiernoqueenestosmomentosseencuentraconlaciframs
altadeparadosdelahistoria(4,12millones)sertestigoelprximosbadodeunahuelgaquela
CEOEdaporseguroseconvertirenunamanifestacincontralosempresarios.
Tambin la visin de la administracin, difiere de la de los empresarios27:
El presidente del Gobierno, Jos Luis Rodrguez Zapatero, ha asegurado que afrontar los
momentos ms difciles con una apuesta por la estabilidad social. La crisis no afecta por igual a
unosyaotros,aunoslesafectapocoyotrosdemaneragrave",afirmdurantesuintervencinen
el Comit Federal del PSOE antes de sentenciar: "Hemos sabido decir que no a los poderosos y
sabremosdecirscadavezquehayaunproblemasocial",sentenci.
Pero la crisis afecta a las empresas28, con consecuencias en empleo e impuestos:

09/03/2010. Durante los dos primeros meses del ao nada menos que 15.566 empresas se han
dadodebajadelosficherosdelaSeguridadSocialporfaltadeactividad.Odichoenotrostrminos,
desde que comenz el ao 2010 cada da cierran 264 empresas. Lo preocupante no es slo el
nmero,sinoqueapenas2.059empresas(el13%deltotal)estabanrelacionadasdirectamentecon
el sector de la construccin, lo que significa que se ha producido una especie de metstasis en el
tejido productivo del pas. Cada da cierran ms empresas que no estaban relacionadas
directamente con el ladrillo..Desde que comenz la crisis econmica, este pas ha visto como
141.249 empresas se han dado de baja de los ficheros de la Seguridad Social por falta de
actividad.Oloqueeslomismo.Larecesinsehallevadopordelanteunadecadadiezempresas
quetenaestepasen2007.
25
Schumpeter,J.A.1954.HistoryofEconomicAnalysis.OxfordUniversityPress.Oxford.Pg.554
26
http://www.larazon.es/noticia/primerahuelgacontralosempresarios
27
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/09/19/espana/1253352397.html
28
http://www.cotizalia.com/enexclusiva/141000empresasechadocierrecrisis20100309.html
48
1.2 - CAMBIOS ECONMICOS EN EL CONTEXTO GLOBAL

La empresa ha ido evolucionando a lo largo de la historia transformndose profundamente
cuando ha tenido que afrontar grandes crisis.
Actualmente, se estn produciendo cambios en el entorno mundial que pueden perturbar al
modo tradicional de hacer de las empresas europeas. Estos cambios no se deben slo a
la reciente crisis derivada de la burbuja inmobiliaria, sino que tiene que ver con cuestiones
estructurales, pues ya antes de la llamada crisis hipotecaria, el mundo pasaba por un
perodo de cambio estructural que exiga una adaptacin acelerada de la empresa, debido
a las siguientes razones:
El sector servicios, con el 60% del PIB espaol ha desplazado al sector industrial,
que junto a energa y construccin supuso solo un 27% del PIB espaol en 2005. El
sector industrial podra quedar en una posicin anloga a la del sector agrcola en un
futuro no muy lejano.
PIB PRECIOS DE MERCADO 2005 908.792 100%
Agricultura, ganadera y pesca 26.011 3%
Energa 22.790 3%
Industria 125.014 14%
Construccin 93.808 10%
Servicios 546.153 60%
Impuestos netos sobre los productos 95.016 10%
Tabla I.5 - PIB a precios de mercado 2005. INE (millones de Euros)
Hay que recordar que la reduccin del sector agrcola, en 1850, hizo que el 60% de la
poblacin trabajadora de los EEUU que se dedicaba al campo, se viese sometida a
cambios drsticos, cuyo resultado fue que, en la actualidad, menos del 2,7% de los
trabajadores de dicho pas se dediquen a la agricultura29.
Reflejo de este nuevo cambio son los crecimientos de la exportacin y la importacin

mundial de servicios. En la siguiente tabla puede apreciarse como el crecimiento medio
anual de las exportaciones mundiales en el perodo 2000-07 ha sido del 12%, habiendo
en 2007 alcanzado el record del 18%. En lo que se refiere a las importaciones el ndice
de crecimiento anual medio ha sido del 11%, con otro record en 2007, el 16%.
Por zonas econmicas, Estados Unidos aumenta sus exportaciones a un 7% medio
anual, la Unin Europea a un 13%.
29
Rifkin,J.1997.Elfindeltrabajo.Paids.Barcelona.Pg.139
49
Los datos de China e India no son completos, pero en 2006 China aument sus
exportaciones de servicios un 24% e India en un 35%. Las importaciones de
servicios muestran comportamientos anlogos a los de las exportaciones.
Tabla I.6- Comercio de mercancas. Informe sobre el comercio mundial 2008. OMC
El cambio tecnolgico que ha supuesto la irrupcin de las TICs est produciendo

una deriva desde una economa basada en la fabricacin de objetos con protocolos
repetibles y controlables, hacia una economa simblica, bien de servicios o de
productos virtuales, que hacen imprescindible la aportacin personal del operario
por lo que es difcil el establecimiento de protocolos controlables anlogos a los de la
produccin industrial. En la tabla siguiente se observa como el crecimiento de la
industria de las TICs supera en cuatro puntos al del total de la industria, excluidas
las de produccin de energa y petrleo
Importe neto de la cifra de negocios 2003 2004 2005
Total industria. Sin energa ni petrleo. Incr. = 12,6% 396.722.945 422.996.374 446.669.567
Total TIC. Incremento 2005/2003 = 16.4% 77.212.523 83.231.876 89.885.161
Tabla I.7 - Comparacin TIC con total industria sin energa ni combustibles. INE
50
El grado de satisfaccin de las necesidades bsicas de una poblacin que crece a

un ritmo exponencial ha alcanzado niveles histricos, a pesar del desequilibrio entre
distintas partes del mundo.
Un dato que muestra, a la vez, ambos fenmenos contradictorios, es que el nmero de

personas que sufre sobrepeso en el mundo, 1.000 millones, supera por primera vez en
la historia, al nmero de personas que sufren desnutricin, 800 millones.30
Dos pases que suman un tercio de la poblacin mundial: China e India, han
alcanzado ritmos de crecimiento que han supuesto su entrada en el grupo de los
pases ms poderosos del planeta. Este hecho ha provocado fenmenos de cambio
econmico de extrema importancia:
- China se ha convertido en el tercer importador mundial de mercancas.
Las materias primas, no solo el petrleo, se han encarecido por la demanda interna
de estos pases, China es el primer importador de cobre, acero, cemento y el
segundo en petrleo.
El ritmo de crecimiento de las importaciones chinas en el perodo 200-2007, un
23% anual, es el segundo ms alto del mundo.
Tabla I.8 - Crecimiento precio de materias primas. Banco Mundial. Global Monit. Rep. 2009. Pg.26
30
Universidad de Carolina del Norte. Conferencia Internacional de Economistas Agrcolas. Australia. Agosto de 2006
http://www.consumer.es/web/es/salud/2006/08/17/154791.php.
51
- La capacidad exportadora de estos pases ha crecido enormemente. China se ha

convertido en el segundo exportador del mundo y el segundo en crecimiento de
exportaciones en el perodo 2000-07, con un crecimiento del 25%, seguido por India
con un 19% anual.
Los productos de ambos pases inundan los mercados mundiales en la mayora de
los sectores industriales, tanto tradicionales, como de alta tecnologa, por ejemplo:
las exportaciones de productos electrnicos en China subieron en el perodo 2000-
07, un 25%. Las exportaciones chinas en 2007, fueron de 1.218 x 109 US$
superando en trminos absolutos a las de EEUU, que fueron de 1.163 x 109 US$.
Tabla I.9 - Comercio de mercancas. Informe sobre el comercio mundial 2008. OMC
52
- El gasto en I+D en China ha crecido de forma acumulada un 23%, ms que el de

ningn otro pas. Actualmente ocupa el tercer puesto de la clasificacin mundial.
Ao 1995 1999 2000 2001 2002 2003 2004 Crec.

EEUU 184.077 245.075 267.768 277.820 276.260 292.437 312.435 9,2%
EU-25 138.545 169.207 182.729 194.897 205.172 211.253 8,8%
Japn 82.104 92.773 98.850 104.161 108.248 112.715 6,5%
Alemania 39.473 48.017 51.589 53.317 55.674 57.514 56.688 6,2%
China 36.205 48.300 57.042 71.359 84.647 102.623 23,2%
Francia 28.505 31.823 33.830 36.568 38.360 38.144 39.740 5,7%
RU 22.533 26.288 28.015 28.870 32.481 33.706 8,4%
Corea del Sur 13.681 15.793 18.395 21.167 22.247 24.238 12,1%
Italia 11.910 14.241 14.425 16.584 17.699 10,4%
Canad 11.314 14.802 16.644 18.663 18.210 18.709 19.397 9,4%
Taipei 9.437 10.179 10.749 12.085 13.494 9,4%
Rusia 9.270 10.829 12.901 14.618 16.671 16.458 12,2%
Espaa 5.018 6.815 7.707 8.307 9.684 11.072 17,2%
Tabla I.10 - Gasto en I+D Millones de US$ corrientes a poder paritario de compra. OCDE
- El nmero de patentes solicitadas por China, ha experimentado un crecimiento

exponencial, lo que indica un cambio de tendencia en las posibilidades de ejercer un
monopolio mundial legal en los prximos veinte aos.
PCT por origen 1990 Peso 2004 Peso
Total 21.964 100% 121.264 100% 13,0%
United States 9.525 43,4% 42.713 35,2% 11,3%
European Union 8.560 39,0% 42.415 35,0% 12,1%
Japan 1.785 8,1% 20.167 16,6% 18,9%
Germany 2.690 12,2% 15.214 12,5% 13,2%
France 1.071 4,9% 5.115 4,2% 11,8%
United Kingdom 2.188 10,0% 5.039 4,2% 6,1%
Netherlands 337 1,5% 4.196 3,5% 19,7%
Korea 36 0,2% 3.553 2,9% 38,8%
Sweden 864 3,9% 2.831 2,3% 8,8%
Switzerland 383 1,7% 2.837 2,3% 15,4%
Italy 283 1,3% 2.189 1,8% 15,7%
Canada 479 2,2% 2.107 1,7% 11,2%
Australia 637 2,9% 1.846 1,5% 7,9%
China 1 0,0% 1.704 1,4% 70,1%
Finland 387 1,8% 1.676 1,4% 11,0%
Israel 20 0,1% 1.229 1,0% 34,1%
Denmark 349 1,6% 1.050 0,9% 8,2%
Spain 84 0,4% 823 0,7% 17,7%
Belgium 121 0,6% 831 0,7% 14,8%
Austria 157 0,7% 713 0,6% 11,4%
Russian Federation 181 0,8% 472 0,4% 7,1%
Norway 165 0,8% 466 0,4% 7,7%
India 1 0,0% 667 0,6% 64,9%
Tabla I.11 Nmero de patentes por pas de origen. PCT
53
El cambio liderado por China e India, se expandir por otros pases previndose
que el centro de gravedad de la economa mundial pase a Asia alrededor del ao 2020.
Pas ndice 1992 Pas ndice 2020
EEUU 100 China 140
Japn 42 EEUU 100
China 40 Japn 45
Alemania 30 India 35
Francia 17 Indonesia 30
India 16 Alemania 22
Italia 15 Corea del sur 21
RU 14 Tailandia 20
Rusia 14 Brasil 18
Brasil 13 Taiwan 18
Mjico 11 Francia 18
Indonesia 10 Italia 16
Canad 9 RU 15
Espaa 7 Rusia 15
Corea del sur 5 Mjico 10

31
Tabla I.12 - Las economas ms importantes del mundo. ndice 100 EEUU
De estos datos se puede concluir que:

- El centro econmico mundial se est desplazando hacia Asia
- El sector servicios est desplazando al sector industrial a nivel global
- Las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones (TICs) estn creciendo ms
que el resto de sectores industriales
- El control del trabajo en los servicios y en las TICs es mucho ms difcil que en la
industria, pues en sta la calidad de los productos finales puede asegurarse mediante
protocolos estadsticos en los propios objetos producidos, mientas que en los servicios
la calidad depende del prestatario de los mismos y en las TICs las soluciones
alternativas dependen ms de la creatividad del productor que de protocolos
repetibles
- Por tanto, en un entorno en que habr que competir ms arduamente para que los
pases occidentales no sean desplazados entender las causas el malestar en el
trabajo es clave para que mejoren la calidad de los servicios y de las TICs.
31
Cuesta,F.1998.Laempresavirtual.McGrawHill.Madrid.Pg.160
54
1.3 LA EMPRESA INNOVADORA
Ante el cambio de entorno que se avecina, parece que hay consenso, entre los dirigentes
empresariales, polticos y sindicales, en que los significantes Innovacin y tecnologa
son claves para la persistencia de las empresas de sus respectivos pases. La opinin
pblica tambin da por hecho que sin tecnologa ni innovacin el futuro es poco prometedor.
Se examina en este epgrafe sobre qu bases consideran los empresarios e

investigadores de gestin de empresas que la tecnologa y la innovacin sean claves de
futuro, para tratar de confrontar estas visiones con las perspectivas del cambio mundial.
Para ello se abordar una reflexin sobre la naturaleza del conocimiento empresarial y el
concepto de innovacin, tratando de determinar que significados se encuentra asociados a
las palabras cuasi mgicas de empresa innovadora de las que se espera el mantenimiento
del crecimiento nacional y la creacin de nuevos puestos de trabajo que salvaguarden la
competitividad del pas y su paz social en un contexto futuro mundial incierto.
La empresa, como se vio en el punto anterior tiene por objetivo maximizar su

rentabilidad. Para lograrlo ha de disear una estrategia singular que le permita alcanzar
una ventaja competitiva sostenible en su sector. El diseo estratgico tiene en cuenta
tanto las variables internas de la empresa como los cambios en el entorno.
Una vez diseada, la estrategia es necesario implantarla para lo que hay que tener en
cuenta cuatro tipos de elementos: la estructura empresarial, su cultura, sus sistemas de
direccin y los recursos humanos.
En el caso de la empresa innovadora es necesario contemplar adems, la variable

innovacin. En la tabla I.13 se resume el camino a recorrer para que la empresa encuentre
una posicin estratgica sostenible:
Empresa Medios
Objetivo Primordial Tericos Prcticos Nuevos medios
Rentabilidad Diseo de Estrategia Implantacin de estrategia Factor Innovacin
Se logra Singularizacin de Se ha de tener en cuenta
Beneficios Variables estratgicas Estructura
Riesgo De la empresa Cultura
Tiempo Debilidades Sistemas de Direccin
Fortalezas Recursos Humanos
Cambios en el entorno
Amenazas
Oportunidades
Tabla I.13 - Medios de la empresa innovadora para alcanzar la maximizacin la rentabilidad
55
1.3.1 DE LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO EMPRESARIAL. Asombra, por lo

general, a los cientficos e ingenieros, la poca cientificidad de las disciplinas utilizadas
para gestionar la empresa. No se refiere este asombro, a las matemticas financieras, la
estadstica ni a la economa que, por cierto, no son las ciencias ms empleadas por los
directivos de las empresas, sino a la estrategia, el marketing y la gestin de RR.HH, que
parecen ser las disciplinas ms utilizadas. Este grupo de mtodos se desarroll a lo largo
de la segunda mitad del siglo pasado y tiene ms que ver con herramientas para la
reflexin que con sistemas de toma de decisiones, sin embargo, son aceptadas, sin
apenas resistencia, por empresarios y directivos quienes parecen haber transferido a
estas disciplinas, y a sus gures, las preguntas para las que no obtienen respuesta.
De entre estas materias destaca la Estrategia empresarial desarrollada, principalmente,

por el profesor de Harvard Michael Porter. Esta metodologa se ha ido extendiendo, desde
su primera aplicacin en empresas concretas, a los sectores industriales y posteriormente
ha servido para reflexionar sobre los cambios de entorno en los pases y las regiones
mundiales. La Estrategia Competitiva Extendida32 se basa en la observacin de la
historia de determinados sectores industriales que crecieron y fueron rentables y en cmo
empresas dentro de ellos realizaron maniobras para colocarse a la cabeza de los mismos.
Tambin estudia el declive de otros sectores industriales y como empresas que competan
en ellos hicieron movimientos para poder subsistir pese a las crisis atravesadas.
Por un proceso de induccin de los hechos que se produjeron en estas historias de xito y
fracaso infiere Porter la existencia de variables estratgicas que sirven para ayudar a
pensar al gerente de la empresa cmo lograr una posicin en el sector en que compite con
una ventaja estratgica sostenible, lo que permitira a su empresa ser ms rentable que el
resto, con un nivel de riesgo no demasiado alejado del de la media del sector. Este
anlisis se basa en la clasificacin de las variables estratgicas segn un esquema en que
se tienen en cuenta cinco fuerzas, que compiten por la rentabilidad global del sector, a
las que corresponden determinado tipo de variables estratgicas que hacen que el valor
del sector y la capacidad competitiva aumente o disminuya. Estas fuerzas competitivas y
el nmero de variables que las condicionan (expresado entre parntesis), son: la rivalidad
de los propios competidores (8), el poder de negociacin de los suministradores (6) y
de los clientes (8), la amenaza de nuevos entrantes (11) y la posibilidad de que existan
empresas con capacidad de crear productos o servicios sustitutivos (3).
32
Porter,M.1987.Estrategiacompetitiva.CECSA.Mjico.Pg.24
56
Nuevos entrantes
Amenaza de nuevos
entrantes
Poder de negociacin de
Competidores
los clientes
en un sector
Suministradores Clientes
Rivalidad entre los

Poder de negociacin de competidores
los suministradores
Amenaza de productos o
servicios sustitutos
Sustitutos
Grfico I.14 - Clasificacin de las variables competitivas en cinco grupos de competencia extendida
La interrelacin de estas 36 variables hace que un sector de competencia determinado

tenga una estructura concreta, que lo mantiene en una homeostasis estructural. Sirva de
ejemplo el anlisis de las 11 variables estratgicas que condicionan la Fuerza competitiva
de Amenaza de nuevos entrantes en el sector del papel para artes grficas:
Sector:Concurrente: Papel/ Entrante Importancia Puntuacin
Entrantes % 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Total
1 - Economas de escala 9,09% 1 0,09
2 - Diferenciacin de producto 9,09% 3 0,27
3 - Necesidades de capital 9,09% 4 0,36
4 - Costes de cambio de proveedor 9,09% 4 0,36
5 - Acceso a canales de distribucin 9,09% 5 0,45
6 - Curva de experiencia 9,09% 5 0,45
7 - Acceso favorable a materias primas 9,09% 4 0,36
8 - Patentes 9,09% 5 0,45
9 - Ubicacin favorable 9,09% 4 0,36
10 - Subsidios gubernamentales 9,09% 5 0,45
11 - Poltica gubernamental 9,09% 3 0,27
TOTAL Barreras de entrada 3,91
4
Altas barreras: mejor para cocurrencia Bajas barreras: pe
Grfico I.15 - Variables competitivas para Nuevos entrantes en el sector del papel de imprenta
Adems la empresa ha de decidirse por una de las tres formas genricas de competir:
Liderazgo por costes, liderazgo por diferenciacin o segmentacin:
VENTAJA ESTRATGICA

EXCLUSIVIDAD COSTE
Liderazgopor LiderazgoporCostes
TODOELMERCADO
OBJETIVOESTRATGICO Diferenciacin
SEGMENTO SegmentacinoNichodeMercado
ESPECFICO
Grfico I.16 - Estrategias genricas de competencia
Formular una estrategia consiste en determinar cmo alcanzar una ventaja estratgica
sostenible en un determinado sector.
57
La ventaja estratgica sostenible es la posicin singular, respecto a las variables

estratgicas, a la que cada empresa ha de llegar mediante un proceso de implantacin de
la estrategia. Para ello, la empresa ha de determinar sus fortalezas y debilidades internas y
plantearse como hacerlas compatibles con las variables del sector y las amenazas y
oportunidades del entorno. Adems ha de traducir a ingresos, costes e inversiones estas
reflexiones, para lo que ha de analizar la cadena de valor especfica de la empresa, que
tiene 9 grupos de variables, con un total de 34 sub variables. La decisin se toma si la
rentabilidad esperada es suficiente para asumir el riesgo de implantar la estrategia.
Grfico I.17 - Cadena de valor de la empresa
Aunque hay empresas que pueden tener una estrategia parecida, en el sentido que
comparten variables estratgicas determinadas, el hecho de que compitan en mercados
geogrficos o sectores industriales distintos hace que esta particularidad compartida en la
teora, no se d en la realidad del mercado.
Haciendo un clculo, desde el punto de vista cuantitativo del nmero posible de estrategias
individuales particulares, este nmero sera enorme, superando, incluso al nmero de
demonios que Canetti estima en su libro Masa y poder33. Se parte de la frmula siguiente:
Sez x g x Cvy x p x s
Donde Sez seran las Combinaciones de e variables estratgicas tomadas de z en z.
g el nmero de estrategias competitivas genricas: 3
Cvy las Combinaciones de y variables de la cadena de valor tomadas de y en y
p el nmero de pases del mundo= 211 y s el nmero de sectores CNAE =1.011
El mximo de esta frmula sera 134553.0033419.0792000.0001000.000, es decir, 13

cuatrillones de clases estratgicas. Este resultado se obtiene de considerar que una
33
Canetti,E.2006.Masaypoder.Debolsillo.Madrid.Pg.109:Hahabidoestimacionesmsprecisasdesunmero.
Conozcodosquedifierenmuchoentres:unahablade44.635.569yotradeoncebillones(dedemonios)
58
estrategia genrica se compondra de 18 variables estratgicas y que la combinacin de

variables de la cadena de valor tenidas en cuenta seran 17.
El mnimo sera 45.9541463.104, es decir, 45.000 millones. En este caso se tomara solo
una variable estratgica y una variable de la cadena de valor.
Como se ve, en ambos casos, el nmero de clases supera ampliamente al nmero de

empresas individuales, lo que apunta hacia la singularidad estratgica de la empresa.
Si se tuviesen en cuenta las variables externas, es decir, el pronstico de amenazas y

oportunidades el nmero de clases sera an mayor. Pero, adems, si dos empresas
compitiesen en el mismo mercado con la misma estrategia, y ambas compartiesen una
ventaja estratgica sostenible, haciendo de lo singular un caso particular, acabaran por
encontrarse y, como resultado de las leyes de la competencia extendida, una de las dos
empresas desaparecera o hara cambiar las condiciones del mercado.
Se puede concluir, que desde el punto de vista de la estrategia competitiva, el

posicionamiento estratgico de una empresa es siempre singular, y que el anlisis
estratgico permite formular, siguiendo el procedimiento del caso por caso, una posicin
de ventaja estratgica sostenible para una empresa singular, segn el proceso siguiente:
Universal Particular Conduce a lo Singular
Variables estratgicas Formas de competir; Seleccin de variables estratgicas
Liderazgo en costes Seleccin de formas de competir
Diferenciacin Seleccin de variables de cadena de valor
Enfoque Adaptacin al sector industrial
Adaptacin al mercado geogrfico
Adaptacin a amenazas y oportunidades externas
Grfico I.18 - Proceso de formulacin de la estrategia
Parece, por tato, justificado que se sostenga que el proceso de formulacin de una
estrategia empresarial es siempre siguiendo la metodologa del caso por caso,
porque una empresa, desde el punto de vista estratgico, es siempre una entidad
singular. Sin embargo, quiz por el afn de dotar a conocimiento empresarial de un brillo
cientifista que se otorga a las ciencias positivas, los tericos de la empresa, a los que hay
que distinguir de los empresarios, prefieren tratar de mostrar sus conclusiones reduciendo
la realidad de la empresa a clases inexistentes en la prctica.
Si cambiasen las condiciones del entorno, externas al sector industrial, la estructura
sectorial podra variar, producindose el fin de la homeostasis del sistema sectorial. La
Prospectiva empresarial es la disciplina que trata de adelantar tales cambios de entorno.
59
1.3.2 LA CULTURA ORGANIZATIVA. Una vez formulada la estrategia hay que

implantarla, en la empresa. El proceso de implantacin de una estrategia tiene en cuenta,
a su vez, cuatro elementos clave: La estructura jerrquica de la empresa, los procesos
de direccin y control, los recursos humanos y la cultura organizativa.
La definicin de cultura organizativa es ms descriptiva que explicativa: Es el conjunto

de maneras tradicionales y habituales de pensar, sentir y reaccionar ante
oportunidades y problemas con los que se enfrenta una organizacin. Est enraizada en
los xitos y fracasos de la organizacin en el pasado: los xitos proporcionan los
modelos a seguir en el futuro, mientras los fracasos los modelos que evitar34.
Los estudios de cultura empresarial se encuentran con dificultades de definicin porque

se trata de cuantificar variables que no son mensurables. Por eso se hacen intentos de
definir la cultura organizativa por exclusin: Clima no es cultura organizativa. Clima es una
estimacin de si se cumplen las expectativas de las personas en el entorno laboral de una
organizacin35. Para medir el clima se utilizan tests intentando eliminar las desviaciones
causadas por la mentira, la desgana u otros ruidos.
La cultura es molesta para la implantacin estratgica, pues es un oscuro factor

con pocas posibilidades de ser cambiado y que puede dar al traste con las ms
refinadas frmulas estratgicas: Una estrategia puede estar brillantemente formulada,
correspondiendo a la situacin competitiva y apoyada por los recursos financieros y
humanos apropiados; los procesos de direccin pueden estar perfectamente integrados y
bien establecidos en toda la compaa; pero lo bien que la estrategia se ajuste a la cultura
organizativa, afectar, sin que quepa duda, al xito de la estrategia36.
Por tanto los investigadores de empresa americanos, proponen considerar la cultura

organizativa como un riesgo que hay que estimar: El grado en que la cultura
organizativa corporativa repercute sobre la estrategia corporativa es el riesgo de la cultura
organizativa de la estrategia37 . Cuando una empresa va a implantar la estrategia
diseada tiene tres posibilidades con la cultura: ignorarla, ajustarla o cambiarla.
- Ignorar la cultura organizativa casi siempre conduce al fracaso38,
34
Stonich,P.J.1983.Comoimplementarlaestrategia.InstitutodeEmpresa.Madrid.Pg.36
35
36
37
38
60
- Respecto al ajuste cultural se puede proceder de dos formas complementarias,

mediante tcnicas de modificacin de conducta o con la mxima de que aquellos que no
pueden aceptarla, a menudo deciden, o son invitados a marcharse39.
- Respecto a cambiar la cultura organizativa es complejo, caro y no sucede de un da
para otro40
Pareciera, as, que la cultura empresarial es una caja negra que acumula lo no
objetivable de la empresa y para la que se proponen, actualmente, medidas de
gestin poco sofisticadas.
Sin embargo, en la segunda revolucin industrial, de forma anloga a lo que ocurre en

la actualidad, se produjeron innovaciones tecnolgicas que cambiaron, radicalmente, el
contexto empresarial. Y en paralelo se produjo, en las empresas, un inters por
entender como los fenmenos sociales afectaban a la industria: "Puede afirmarse que
el conjunto de conocimientos cuya preocupacin son los grupos humanos tiene uno de sus
puntos de origen en la imperiosa demanda proveniente de la prctica social empresarial,
con particular localizacin en los Estados Unidos de los aos 20"41.
Para entender en que consistieron estos conocimientos se ha resumido los trabajos de

tres investigadores: Mayo, Lewin y Rogers, que presentan las siguientes caractersticas:
Tratan de comprender como interaccionan la administracin y los empleados, pues

entienden que las dos fuerzas son importantes para los objetivos empresariales.
Tienen en cuenta la cultura empresarial, lo que permite un acercamiento a la

empresa menos generador de resistencias que otros enfoques.
Han pensado la intervencin en la empresa desde un punto de vista prctico,

aunque como contrapartida, se quedan en el momento de lo universal, pretendiendo dan
una respuesta desde el discurso cientfico positivista.
Ponen de manifiesto que la consideracin de Max Weber de que la burocracia era un

sistema ms racional, no considera que tal racionalidad es irracional, que la funcin
implica disfunciones y, al mismo tiempo, se advierte que junto a un nivel formal, oficial,
burocrtico, existe otro nivel, el de las redes informales, de grupos, de fracciones42.
39
40
41
Fernndez,A.M.2002.Elcampogrupal.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.61
42
Lapassade,G.1999.Grupos,organizacioneseinstituciones.Gedisa.Barcelona.Pg.57
61
Elton Mayo (1880-1948). Investig la contraposicin entre la lgica del sentimiento

de los trabajadores y la lgica del coste y la eficiencia de los directivos, que
segn crea podran llevar a producir conflictos en las organizaciones empresariales. En
1924, Elton Mayo, fue contratado por la Western Electric Company, para examinar los
problemas de rendimiento en la produccin, de la planta situada en el barrio de
Hawthorne en Chicago. All sigue la actividad de las obreras durante aos, tratando segn
las tcnicas de la psicologa industrial de correlacionar las mejoras del rendimiento con
factores ambientales tales como cambios en la iluminacin o con el pago de incentivos, la
reduccin de jornadas o modificaciones de los perodos de descanso. Sin embargo,
aparece un factor que no haba sido hasta ese momento considerado: el grupo.
Mayo descubri que el aumento de la productividad se correlacionaba mucho ms con

variables tales como la existencia de un sentido de perteneca al grupo de trabajo, el
estado de nimo de los trabajadores y la existencia de directivos con capacidad de
entender y favorecer el comportamiento grupal. Su hiptesis fue que las personas que
trabajan en una fbrica no son simplemente individuos sino que conforman un grupo,
dentro del cual han desarrollado "redes informales", es decir, vnculos entre ellos, con
los directivos y con los reglamentos de la empresa, y que el mejor rendimiento de los
trabajadores depende ms de la integracin afectiva entre ellos que de las mejoras
formales en sus condiciones de trabajo, con lo que comienza a vislumbrarse la nocin de
un plus que tendra el grupo con respecto al sumatorio de sus integrantes; dicho plus se
evidenciara por sus efectos en la produccin en forma de un mayor rendimiento.
Kurt Lewin (1890-1947) llama dinmica de grupo al anlisis sistemtico y cientfico de

los caracteres generales de la vida de los grupos. El grupo es definido como un sistema
de fuerzas, distinguiendo: fuerzas de progresin, que tiran del grupo hacia los fines que
ste se propone y fuerzas de cohesin, que motivan a los miembros en el sentido de
permanecer. Lewin explicar la accin individual a partir de la estructura que se establece
entre el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal estructura es un campo
dinmico, es decir, un sistema de fuerzas en equilibrio. Cuando el equilibrio se quiebra,
se crea tensin en el individuo, y su comportamiento tiene por finalidad restablecerlo. Las
lneas de investigacin de la dinmica de grupos son:
Los factores de cohesin del grupo, que se distinguen en funcin de: pertinencia, claridad y
aceptacin de sus finalidades. A las fuerzas de cohesin se oponen las de repulsin que
62
derivan del desacuerdo entre los miembros del grupo respecto a sus finalidades. Si
dominan las fuerzas de repulsin, el grupo estalla.
Las comunicaciones. Tienen consecuencias sobre el clima del grupo. Se distinguen en
este mbito: las redes de comunicacin, que pueden ser formales e informales, los
procesos de comunicacin y las actitudes respecto a la comunicacin.
La desviacin. Se observ en los grupos una presin hacia la uniformidad que se
manifestaba en el rechazo de las desviaciones de los miembros del grupo que no
aceptaban el sistema de valores y finalidades del grupo. Los miembros desviadores
presentan un problema para el grupo, pero tambin una oportunidad de incorporar nuevas
visiones, de ah la tendencia a adherirle al grupo. Los individuos en el grupo se clasifican
en: modal, mvil (que se opone y luego se adhiere) y desviador (opuesto al grupo).
La resistencia al cambio.
La creatividad. Sera un proceso de elaboracin de representaciones poseedoras de una
riqueza de informacin cada vez mayor. .
Carl Rogers (1902 1987). En 1942 desarrolla un sistema llamado Terapia centrada
en el cliente, introduciendo el concepto de no directividad. En esta terapia el cliente y el
terapeuta tienen el mismo estatus, estando el cliente capacitado para dirigir su propio
camino de desarrollo personal. Para Rogers los nicos conocimientos que pueden influir
el comportamiento de un individuo son aquellos que l mismo descubre y de los que se
apropia. El psicoterapeuta tiene que vrselas con los problemas del cambio, siendo la
finalidad de la psicoterapia romper los diques que le impiden al cliente desarrollarse.
Su mtodo de trabajo tiene que ver con la idea de que un conocimiento autntico se capta
con mayor facilidad cuando est vinculado a situaciones que se viven como problemas.
Lo comprueba por el hecho de que los individuos que acuden a cursos por voluntad
propia son aquellos que estn en contacto con problemas que reconocen como propios.
La idea de no directividad implica especialmente reflexionar sobre la relacin de poder:
A partir de estos antecedentes histricos es posible distinguir, actualmente, las

siguientes orientaciones tericas que se han adoptado en el anlisis de grupos43,
entre las que se contempla al psicoanlisis. Los entrecomillados son de Shaw
1) La teora del campo, afirma que la conducta es el resultado de un campo de fuerzas
independientes, segn los desarrollos de Lewin ya vistos: La teora del campo proporciona
43
Shaw,ME.1979.Dinmicadegrupo.Herder.Barcelona.Pg.3032
63
una excelente base para la descripcin de la conducta pero, desgraciadamente, no ha

conducido a una terica sistemtica de los procesos de grupo.
2) La teora de la interaccin en su formulacin ms generalizada establece tres
elementos bsicos: actividad, interaccin y sentimiento: Este enfoque ha sido adoptado
primordialmente por los psiclogos sociales de orientacin sociolgica, y se ha
comprobado que es el ms til para la descripcin de los grupos naturales.
3) La teora de sistemas describe el grupo como un sistema de elementos conexionados

segn posiciones y roles, dedicando una especial atencin a los inputs y outputs del
grupo. Los ltimos desarrollos de la sistmica consideran que una empresa: It is not
only individuals that are influenced by the unconscious, but also human systems
families, organizations and businesses.44.
Asimismo consideran que teniendo en cuenta el carcter endmico del conflicto, la
cuestin reside ms bien en cmo proceder para que los antagonismos que siempre han
de surgir no desemboquen en agresin, opresin o genocidio; para que los hechos, no
impliquen el final de todo significado45.
4) La orientacin sociomtrica pone de relieve las opciones interpersonales de los
miembros del grupo. La moral y el rendimiento del grupo se consideran como
dependientes de las relaciones interpersonales entre los miembros, que se reflejan en las
elecciones sociomtricas.
5) La orientacin psicoanaltica ha producido por lo menos una teora de los procesos
de grupo y ha contribuido a muchas ms. Con todo, no ha estimulado excesivamente la
investigacin emprica
6) La orientacin de la psicologa general intenta extender los anlisis tericos de la
conducta individual a la conducta del grupo: Cabe preguntarse si este enfoque merece el
nombre de orientacin, si se limita a negar que existan rasgos exclusivos de la conducta
de grupo.
7) La orientacin emprico-estadstica sostiene que los conceptos bsicos de la teora
de grupos pueden descubrirse mediante la aplicacin, principalmente, del anlisis
factorial.
8) La orientacin de modelos formales proponen las matemticas como base de tales
modelos: Esta orientacin slo ha producido modelos tericos restringidos
44
Horn,KPyBrick,R.2005.InvisibleDynamics.CarlAuer.Heidelberg.Pg.13
45
Fried,D.2000.Nuevosparadigmasenlaresolucindeconflictos.Granica.BuenosAires.Pg.45
64
1.3.3 LA TECNOLOGA EN LA EMPRESA. De entre las variables estratgicas, que

afectan a todas las empresas y no solo a las empresas innovadoras, la tecnologa,
interesa especialmente, pues Las ventajas ms crticas son factores como:
Tecnologa de producto patentado, acceso favorable a materias primas, ubicaciones
favorables, subsidios gubernamentales y curva de experiencia46.
La importancia de la tecnologa, no depende tanto del tamao de la empresa como de

su capacidad de investigar y patentar. Pero aunque actualmente se reconoce el papel
predominante que juega el progreso tecnolgico en el desarrollo econmico, El cambio
tecnolgico es un fenmeno escasamente entendido47. Incluso para el maestro Porter
La relacin entre cambio tecnolgico y competitividad es ampliamente malentendida48.
Quiz este desconocimiento se deba a que el mundo industrializado est viviendo una
transicin desde una economa basada en la manufactura de productos a otra economa
que se sostiene cada vez ms en la gestin de la informacin, y esta transformacin se
est produciendo a un ritmo demasiado acelerado para obtener conclusiones an.
Una de las consecuencias de este cambio es que la aparicin de diseos dominantes

se est acelerando. Se considera un diseo dominante, en una categora de producto, a
aqul que obtiene la fidelidad del mercado y al que deben de adherirse los competidores si
esperan disfrutar de un segmento significativo del mercado. Una vez que surge un diseo
dominante, la estructura competitiva del sector cambia radicalmente y las empresas
se ven sometidas a pruebas que slo algunas sobrepasan49.
Para entender este mecanismo es preciso comprender en qu consiste el concepto de la

demanda del cliente en la empresa. Ntese su homonimia con una de las variables claves
del psicoanlisis: la demanda del paciente.
Para la empresa la demanda hacer referencia aquello que puede ser cubierto de manera
satisfactoria por un producto o un servicio a cambio de un precio. En la disciplina del
marketing existe una actividad que se considera esencial para la actividad empresarial
denominada posicionamiento de producto que consiste en ir transformando el diseo del
producto ofrecido de manera que se superponga, en la mayor medida posible y siempre
que esta operacin sea rentable para la empresa, al rango de demanda del cliente.
46
Porter,M.1987.Estrategiacompetitiva.CECSA.Mjico.Pg.31
47
AlonsoZaldvar,C.1996.Variacionessobreunmundoencambio.AlianzaEditorial.Madrid.Pg.214
48
Porter,M.1998.Ventajacompetitiva.CECSA.Pg.181
49
Utterback,J.2001.Dinmicadelainnovacintecnolgica.COTEC.Madrid.Pg.68
65
La operacin de posicionamiento del producto podra representase as:
(1) El universo de potenciales clientes (marcado en morado): sera el formado por aquellos
consumidores entre los que se ha detectado una necesidad latente (que ellos no saben
que tienen) o manifiesta (de la que si son conscientes). El anlisis de la necesidad se
realiza mediante distintos tipos de tests de mercado, sobre listas de posibles necesidades,
establecidas por grupos de expertos del sector. Supongamos que los potenciales clientes
han ido marcando una serie de preferencias sobre distintas variables que el producto
pretende satisfacer a las que llamaremos vi.
Grfico I.19 - Universo potenciales clientes
El producto que satisficiese todas estas variables podra representarse por vi.
Obviamente, el rango de i no puede ser infinito, por lo que de entrada, se entiende que la
satisfaccin completa de las necesidades del universo potencial de clientes nunca podr
alcanzarse y que la consecucin del producto se ir complicando a medida que se tengan
en cuenta un nmero mayor de variables: La empresa conoce sus lmites, son los que la
rentabilidad y el riesgo imponen. Por tanto, en esta ecuacin hay que considerar un
segundo trmino que es esencial en el mundo empresarial: la rentabilidad, que se define
como la relacin entre beneficios esperados a lo largo del tiempo que compensen la
inversin necesaria que ha de acometer la empresa y el riesgo que esta implica, y puede
expresarse de forma simplificada de la manera siguiente:
Rentabilidad = Beneficio = (Ingresos Costes)

Inversin Inversin
Para no complicar en exceso las operaciones de decisin de inversiones, que incluiran el
riesgo de la operacin y el tiempo en que esta frmula opera, la atencin se centra
exclusivamente en el trmino superior de la ecuacin, el beneficio. Se llama beneficio
unitario al que producira la venta de una unidad de producto, a un clientef, y su frmula es:
Buf = puf ( ci * vi)
66
Siendo ci el coste de satisfacer cada una de las variables vi demandadas por los
potenciales compradores y puf el precio por unidad que cada uno de estos potenciales
clientesf est dispuesto a pagar por una unidad del mismo.
Para que la empresa sea factible el beneficio total ha de ser positivo. Lo que implica que
el sumatorio de todos los beneficios unitarios sea mayor que cero:
B= Buf = [puf ( ci * vi) ] >0
(2) Segmentacin del mercado. Como los potenciales clientes no estn todos dispuestos a
pagar lo mismo por adquirir el producto. La empresa divide entonces a los clientes
singulares en segmentos de mercado. Cada segmento incluye a un nmero de clientes, nj,
dispuestos a pagar un determinado precio puf por satisfacer su demanda. El universo de
potenciales clientes quedar entonces dividido en franjas segn la ley de la oferta y la
demanda que indica que a menor precio aumenta el nmero de potenciales compradores
del producto. Pero el coste de las variables no se mantendr, en principio, invariable en
cada segmento. Consideremos a modo de ejemplo cinco segmentos ordenados por
precios, pf, decrecientes y nmero de unidades compradas, ni, crecientes:
n1 * [ pu1 ( ci * vi) ]
n12 * [ pu12 ( ci * vi) ]
n3 * [ pu3 ( ci * vi) ]
n4 * [ pu4 ( ci * vi) ]
n5 * [ pu5 ( ci * vi) ]
Grfico I.20 - Segmentacin del mercado
(3) Clculo del beneficio. Para calcular el beneficio se optimizar la frmula que suma los
segmentos. Si Buf fuese positivo no habra problema. Pero lo que suele suceder es que:
3a) Los Buf de los segmentos inferiores suelen ser menores que cero, porque el precio que
estos consumidores estn dispuestos a pagar no compensa el coste de servir el producto,
a pesar de que se reduzca el coste unitario de las variables y el nmero de variables.
3b) Los potenciales compradores de los segmentos altos exigen un mayor nmero de
variables y un coste mayor de producir stas para pagar el precio, por lo que el benfico de
estos segmentos tampoco suele ser positivo
(4) Posicionamiento del producto propiamente dicho. Consistir en asumir las necesidades
del grupo de potenciales clientes que maximicen la frmula del beneficio total teniendo en
cuenta las dos restricciones anteriores. Puede representarse por una superficie que
67
englobe solo a los consumidores potenciales (en color celeste en el siguiente grfico)
cuyas necesidades supuestas satisfagan la frmula del beneficio total esperado de la
siguiente forma
n1 * [ pu1 ( ci * vi) ]
n12 * [ pu12 ( ci * vi) ]
n3 * [ pu3 ( ci * vi) ]
Posicionamiento
n4 * [ pu4 ( ci * vi) ]
n5 * [ pu5 ( ci * vi) ]
Grfico I.21 - Posicionamiento del producto
A este posicionamiento del producto corresponden varios diseos. El que maximice la

rentabilidad se considerara el diseo dominante.
En el pasado la empresa consideraba que la tecnologa era una variable de importancia

secundaria dado que los cambios tecnolgicos que conducan a diseos dominantes se
producan, generalmente, por oleadas asimilables por los costes de amortizacin de las
tecnologas precedentes. Pero esto no es as en la actualidad, con lo que la entrada
temprana en el diseo dominante es la estrategia ms viable para la subsistencia de las
compaas, lo que conlleva cambios profundos y rpidos en la estructura de la empresa.
Es decir, que en el contexto de aceleracin tecnolgica actual las empresas si no
innovan creando nuevos diseos tienen que tener, al menos, la capacidad de adherirse
rpidamente al nuevo diseo dominante para seguir subsistiendo. Y este proceso es cada
vez ms rpido, por lo que la empresa tiene que aprender a transformase para
sobrevivir, es decir, tiene que innovar.
Pero esta necesidad se encuentra con lo que el psicoanlisis podra considerar una
resistencia y la literatura empresarial considera un riesgo: el riesgo cultural, debido a
que cambiar la cultura organizativa es complejo, caro y no sucede de un da para otro50
Por lo que al desconocimiento sobre la esencia de este riesgo cultural, considerado

como una caja negra, y a la falta de herramientas para reducirlo se une ahora, la
necesidad de cambio acelerado que, entra en contradiccin con la lentitud, coste y
dificultad que la cultura empresarial necesita para evolucionar.
Quiz los varios tipos de resistencias que se identificaron en el punto 1.1, pudiesen ayudar
a arrojar cierta luz, desde el psicoanlisis, sobre la caja negra de la cultura empresarial.
50
68
1.3.4 QU ES LA INNOVACIN?. Segn el Manual de Oslo, una innovacin: Es la

introduccin de un nuevo, o significativamente mejorado producto (bien o servicio), de
un proceso, de un nuevo mtodo de comercializacin o de un nuevo mtodo
organizativo en las prcticas internas de la empresa, la organizacin del lugar de
trabajo o las relaciones exteriores.51
Se distingue de la I+D, que segn el Manual de Frascati, Engloba tres actividades:
investigacin bsica, investigacin aplicada y desarrollo experimental.
- Investigacin bsica consiste en trabajos experimentales o tericos que se emprenden
para obtener nuevos conocimientos acerca de los fundamentos de los fenmenos y
hechos observables, sin pensar en darles ninguna aplicacin o utilizacin determinada.
- La investigacin aplicada consiste tambin en trabajos originales realizados para
adquirir nuevos conocimientos; sin embargo, est dirigida fundamentalmente hacia un
objetivo prctico especfico.
- El desarrollo experimental consiste en trabajos sistemticos que aprovechan los
conocimientos existentes obtenidos de la investigacin y/o la experiencia, y est dirigido
a la produccin de nuevos materiales, productos o dispositivos; a la puesta en marcha
de nuevos procesos, sistemas y servicios, o a la mejora sustancial de los existentes52.
El proceso de innovacin est compuesto de dos actividades principales:
- La actividad de invencin que cubre todos los trabajos conducentes a crear nuevas
ideas y ponerlas en funcionamiento
- La actividad de explotacin que incluye el desarrollo comercial y la orientacin de las
ideas innovadoras hacia objetivos especficos. Si la Invencin est determinada por el
descubrimiento de algo nuevo, normalmente en el laboratorio. Por el contrario, la
explotacin est determinada por la transformacin de lo que se ha inventado, tanto en los
procesos de fabricacin como en el mercado 53.
La literatura de gestin de la innovacin empresarial ha tratado de establecer cules son
los roles necesarios en el proceso de innovacin, coincidiendo varios de los expertos
en la necesidad de que se den los siguientes papeles: Generacin de ideas, direccin del
proyecto, enlace, patrocinio y actividad emprendedora. De estos roles hay tres que
interesan especialmente por las caractersticas de las tareas requeridas:
51
OCDEyEurostat.2005.ManualdeOslo.3edicin.EditaTragsa.Madrid.Pg.56
52
OCDE.2003.ManualdeFrascati.EditaFECYT.Madrid.Pg.32
53
Roberts,E.1996.Gestindelainnovacintecnolgica.COTEC.Madrid.Pg.54
69
- El rol de generador de ideas, que puede ser desempeado por un cientfico, un

ingeniero, una agente de ventas o un gestor, interesa porque la literatura de gestin al
tratar de indicar cmo se lleva a cabo el proceso de generacin de ideas da la impresin
de que se pierde en generalizaciones, aunque si hay cierto consenso en que Las
limitaciones en las respuestas de una organizacin a la resolucin de problemas comienza
en los individuos54, por distintas causas entre otras, aferrarse emocionalmente a su
modo de pensar o a su tendencia en la resolucin de problemas. En todos los casos,
sern personas quienes, de forma individual o colectiva, abordarn problemas o tomarn
decisiones que favorecern o frenarn la innovacin55.
- El rol de patrocinador, es desempeado usualmente por una persona de gran
experiencia y nivel en la empresa que, sin embargo, no realiza trabajo de I+D ni defiende
directa ni personalmente el cambio. Su papel consiste en proporcionar estmulo y
apoyo psicolgico56 a los miembros menos expertos del equipo.
- La descripcin del rol de emprendedor muestra que: Al principio, la nueva idea
encuentra una resistencia inconmovible y superar esa resistencia requiere una
voluntad muy vigorosa. Los proponentes de la nueva idea trabajan principalmente a travs
de una organizacin informal, en lugar de a travs de la organizacin formal establecida
y habitualmente aparece una persona como emprendedor o defensor a ultranza de la
idea57. Todas caractersticas atribuibles ms a lo inconsciente que a lo consciente
Esta descripcin de los roles del proceso innovador entra de lleno en la materia del
psicoanlisis, pues aparecen los conceptos de repeticin, resistencia, identificacin
con el lder emprendedor, identificacin entre los individuos de la organizacin informal,
contingencia e incluso necesidad de sostn psicolgico. Adems, de sealarse que en
el proceso de innovacin, es mucho ms difcil realizar los cambios organizativos
que la firma puede necesitar para desempear eficazmente el nuevo papel58.
Sobre la creatividad necesaria para qu se d la invencin, tambin se ha escrito la
creatividad es el resultado de la interaccin de un sistema compuesto por tres elementos:
una cultura que contiene reglas simblicas, una persona que aporta novedades al campo
simblico y un mbito de expertos que reconocen y validan la innovacin59 .
54
Leonard,D.2004.Capacidadesempresarialesparalainnovacin.COTEC.MadridPg.114
55
Gisbert,M.yVelasco,A.2007.Lapersonaprotagonistadelainnovacin.COTEC.Madrid.Pg.27
56
Roberts,E.1996.Gestindelainnovacintecnolgica.COTEC.Madrid.Pg.59
57
Schon,D.A.Marzoabril1963.ChampionsforRadicalNewInventions.HarvardBusinessReview.Pg.84
58
VonHippel,E.2004.Usuariosysuministradorescomofuentesdeinnovacin.COTEC.Madrid.Pg.192
59
Csikszentmihalyi,M.1998.Creatividad.Paids.Barcelona.Pg.21
70
1.4 EL MALESTAR PRESENTE EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL .En este epgrafe se

analizan un conjunto de fenmenos sociales, que tiene que ver con un malestar de
difcil explicacin racional, que se asocia a distintos significantes que se encuentran en
un terreno intermedio entre lo fsico y lo psquico, tales como estrs, cansancio
crnico, aburrimiento, depresin y con fenmenos sociales como la cultura de la
reclamacin, la judicializacin de las relaciones laborales, amorosas y sexuales, etc...
En este cajn de sastre se trata de colocar una clase de sensacin muy difcil de
trasladar a palabras, como no sea con vocablos genricos, que en su conjunto indican un
estado de desasosiego del sujeto efectivo que, generalmente, se atribuye a otro
semejante o a una entidad ajena, como si no hubiese responsabilidad subjetiva en
los actos realizados en la vida del ciudadano sino que fuese sometido realizar dichos
actos por un poder omnmodo y ajeno, al que se nombra de distintas formas: la
sociedad, el capital, el trabajo, la vida, etc. Como contrapartida, ese poder sera
responsable de que todo funcionase, incluso cuando se producen situaciones
contingentes por causa absolutamente naturales: nevadas, lluvias, incendios, etc.
Para proceder a este anlisis partiremos de una aproximacin estadstica a un grupo

mnimo de indicadores que mostraran, de ser posible que la placidez fuese mensurable,
el ndice de bienestar de un pas. Ya hay intentos de medir la felicidad como el puesto en
marcha en el reino de Butn, en 1972, conocido como ndice de Felicidad Interna Bruta60,
y el desarrollado por fundacin inglesa NEF61 que publica desde 1981 y que en 2008
mostraba los siguientes resultados:
Lugar Pas ndice de felicidad
1 Vanuatu 68.2
2 Colombia 67.2
3 Costa Rica 66.0
4 Repblica Dominicana 64.5
5 Panam 63.5
6 Cuba 61.9
7 Honduras 61.8
8 Guatemala 61.7
9 El Salvador 61.7
10 St. Vincent and the Grenadines 61.4
60
http://www.elpais.com/articulo/portada/reino/quiso/medir/felicidad/elpepusoceps/20091129elpepspor_8/Tes
61
http://www.neweconomics.org/
71
Luego aparecen Per (puesto 33), Mxico (38), Argentina (47), Chile (51), Uruguay (57),
Brasil (63), Bolivia (69), Espaa (87) y Estados Unidos (150). La lista la finaliza en
Zimbawe en el puesto 178.
En esta tesis se han elegido como mtodo de aproximacin al estado de bienestar, los
siguientes indicadores:
- longevidad de la que disfrutan los ciudadanos
- grado de riqueza generada en el pas
- cmo se reparte esta riqueza entre los ciudadanos
- incidencia de la guerra en dicha sociedad.
Aunque se trata de indicadores objetivos, tanto la eleccin que se hace de estos

indicadores y no de otros, como los datos que se toman para confeccionar tales
indicadores, pueden ser discutidos.
Pero no es tanto el aspecto de la objetividad el que interesa a esta investigacin sino

la falta de consenso social asociado a dicha supuesta objetividad.
Este anlisis se restringe al mundo desarrollado, pues parte de continentes como frica y
Asia y Amrica se encuentran fuera de este supuesto bienestar objetivo, aunque a los ojos
de algunos expertos occidentales en medicin de felicidad, como NEF, ocupen los
puestos ms altos del ranking.
Tras la aproximacin estadstica se plantean los interrogantes que se presentan a la

sociedad contempornea, por si la supuesta amenaza de aumento de los escenarios de
riesgo fuese la causante de la extensin de dicho malestar.
Finalmente se tratar de determinar si estos fenmenos de malestar se repiten en la

empresa.
72
1.4.1 EL PRESENTE: LA MEJOR ETAPA DE LA HISTORIA. Al hablar sobre el

presente, generalmente, se pierde de vista que el perodo histrico que vivimos es con
mucho la mejor poca, utilizando datos objetivos, que la humanidad ha vivido. Para
Hobsbawm: El principal interrogante al que deben dar respuesta los historiadores del siglo
XX es cmo y por qu tras la II Guerra Mundial el capitalismo inici para sorpresa
de todos la edad de oro sin precedentes y tal vez anmala de 1947-197362.
Aunque la contribucin de las instituciones sociales, entre las que se encuentra la

empresa, a estas transformaciones ha sido sustancial, los economistas reconocen lo
poco que de ella se sabe, hasta el punto de llamarles la gran incgnita, como indica
Cameron: Si Y representa la renta (o el producto nacional), y P,R,T y X la poblacin, los
recursos, la Tecnologa y las instituciones sociales (la <<gran incgnita>>),
respectivamente, tenemos: Y = f (P,R;T;X)63
Para comprobar esta visin de los economistas basta con la siguiente representacin del
crecimiento del Producto Interior Bruto per cpita a lo largo de la era cristiana, distribuido
por zonas geogrficas64
En Espaa, la esperanza media de vida al nacer pas, en un perodo de 40 aos del

siglo XX65, de una media de 34,7 aos en 1900 a 78,81 en 1998, al tiempo que se
duplicaba la poblacin.
62
Hobsbawm,E.HistoriadelsigloXX.Crtica.Barcelona.Pg.18
63
64
Wikipedia.http://es.wikipedia.org/wiki/Crecimiento_econ%C3%B3mico
65
Goerlich,F.yPinilla,R.2006.FundacinBBVA.Bilbao.http//www.fbbva.es.Pg.32
73
Tabla I.22 - Esperanza media de vida al nacer en Espaa.
El crecimiento de la riqueza (PIB) de nuestro pas aument siete veces, en pesetas

constantes a lo largo de los ltimos cincuenta aos66.
Tabla I.23 PIB a precios de mercado en millones de pesetas constantes de 1958
La distribucin de la riqueza en % sobre el PIB hacia los sectores ms desfavorecidos

alcanz un ndice del 40,8% en 1992.
67
Tabla I.24 Distribucin del gasto pblico espaol en % PIB
66
MaluquerdeMotes,J.2009.RevistadeEconomaAplicada,n49.Zaragoza.http://www.revecap.com/revista/.Pg.28
74
Durante el perodo 1974-1987 el gasto pblico se increment un 18,89% siendo la

partida que ms se increment la de las prestaciones sociales.
68
Tabla I.25 Aumento del gasto pblico espaol por sectores
En el contexto internacional esta mejora de condiciones generales, se complementa con

datos de guerras y evolucin del gasto militar:
El gasto militar de las que fueron las tres potencias econmicas y militares a principio de
siglo y que en la actualidad integran el ncleo de la mayor agrupacin econmica del
planeta, la Unin Europea, ha disminuido enormemente:
Francia Reino Unido Alemania
1891 24,9 26,7 26,3
1900 27,2 48 25,2
1913 28,8 29,9 26,6
1925 21,4 12,5 24,8
1935 20,5 12,6 24,8
1953 25,9 28,5 12,5
1962 15,3 16,7 15,9
1971 11,9 11,4 9,7
1997 5,5 6,6 3,3
69
Tabla I.26 Gasto en defensa como % total de gato pblico 1891 -1977
67
Moreno,L.ySarasa,S.1992.GnesisydesarrollodelbienestarenEspaa.IISA(CSIC).Documento9213.Pg.20
68
Moreno,L.ySarasa,S.1992.GnesisydesarrollodelbienestarenEspaa.IISA(CSIC).Documento9213.Pg.21
69
Ferguson,N.2001.Dineroypoderenelmundomoderno,17002000.Taurus.Madrid.Pg.68
75
Esta reduccin de los gastos militares ha sido generalizada, a lo largo del siglo XX, salvo
con la excepcin de la Unin Sovitica antes del final de la Guerra Fra.
En 1985 el Instituto Internacional de Estudios Estratgicos calcul que la proporcin de

gasto militar ruso fue del 16% del PIB y la equivalente para EEUU fue del 6%. Los ltimos
clculos para 1999, provenientes del SIPRI sugieren que la proporcin de gasto con
respecto al PIB fue del 4% para Rusia y del 3,2% para EEUU70.
Pero en contraposicin a esta reduccin de los gastos militares, la capacidad de

destruccin potencial ha aumentado inusitadamente:
Potencia nuclear N de vctimas potenciales o reales Superficie arrasada
Hiroshima 12-15 kilotones 200.000 8 Km2
Ao 1992 5.229 megatones 77.500 millones de personas 3,5 millones de Km2
71
Tabla I.27 Potencia nuclear estratgica mundial
Respecto al nmero de vctimas de guerra tras el final de la Segunda Guerra Mundial, el

porcentaje de vctimas se ha reducido a niveles previos a las guerras mundiales,
desplazndose las vctimas hacia Asia y frica.
Vctimas de la guerras Millones de personas % sobre poblacin mundial
Guerra de Sucesin Espaola 1,2 0,2

Guerras napolenicas 1,9 0,2
Primera Guerra Mundial 9 0,5
Guerra civil rusa 8 0,45
Segunda Guerra mundial 57 2,4
Guerras 1945-99 15-20 0,3
72
Tabla I.28 Vctimas mortales de guerra
Como conclusin, es posible asumir el comentario de algunos autores de que Hoy, el

hombre medio de Occidente tiene todas las posibilidades de evitar la guerra73. Al menos
las ltimas dos generaciones de Europeos occidentales, no han participado en ningn
conflicto blico a gran escala.
70
71
72
73
76
1.4.2 EL MALESTAR SOCIAL. Aunque objetivamente el habitante del mundo

occidental se encuentra en la mejor posicin socio-econmica de la historia, un malestar,
difcil de aprehender, recorre Occidente. Quiz una forma de medirlo sera mediante los
datos de enfermedades mentales. Segn datos de la OMS74 en 2002, 154 millones de
personas sufran de depresin y 25 millones de esquizofrenia, el nmero de alcohlicos era
de 91 millones y haba 15 millones de drogodependientes. Respecto a las drogas
farmacuticas de uso legal, se consumen anualmente en EEUU 2.000 toneladas, que
Poseen una actividad equivalente entre tres y siete veces la cifra mxima (de opio)
consumida en China a finales del siglo XIX, con una poblacin cuatro veces superior75
Pero no se trata de medir este malestar, sino de intentar identificar a que causas se
atribuye esa sensacin generalizada de desasosiego y, a ser posible, determinar si
hay causas econmicas y/o tecnolgicas tras l, por ser las dos variables ms
familiares a la empresa innovadora.
1.4.2.1 Dinero y malestar. Una de las causas que, vox populi, atribuye al malestar es
que la vida actual gira alrededor del dinero. Sin embargo el origen del dinero como
herramienta econmica se remonta al siglo IX-VIII a.C.76, cuando las primeras
monedas aparecieron en Lidia. La palabra moneda, parece que deriva del ttulo que los
romanos daban a la diosa Juno, Moneta, la que avisa77 debido a que en su templo se
acuaba la moneda en Roma y la etimologa de este epteto divino puede derivar de
monere que significa recordar. Desde la poca clsica el dinero result muy cercano
a lo divino y a lo femenino....Pareciera que las monedas afloraban como un arroyo
incesante de la casa de la moneda, y es del trmino latino currere, que significa correr o
fluir que se deriva el trmino ingls actual de currency78
El dinero a lo largo de sus ms de veintiocho siglos de historia ha ido desempeando tres

funciones: Ser medio de intercambio, ser depsito de valor y ser unidad de valor.
Para comenzar hay que distinguir entre el dinero mercanca, del que los estados
mantuvieron el monopolio durante gran parte de la historia y el dinero fiduciario, un dinero
de un valor muy inferior al que le corresponde como mercanca, que es el que a partir del
segundo del tercio del siglo XX se extendi a todo el mundo. Una caracterstica diferencial
74
WorldHealthOrganisation.http://www.who.int/mental_health/en/
75
Escohotado,A.1998.Historiadelasdrogas2.Alianza.Madrid.Pg.404
76
Morgan,E.1969.Historiadeldinero.Itsmo,Madrid.Pg.20
77
Sampson,A.1990.EltoquedeMidas.Ariel.Barcelona.Pg.16
78
Weatherford,J.1998.Lahistoriadeldinero.AndrsBello.Barcelona.Pg.79
77
del dinero fiduciario es que los ciudadanos, al mantener este dinero de curso legal en
forma de billetes y monedas en su poder a cambio de su trabajo o sus bienes, estn
concediendo un crdito al estado que lo acua, avalado exclusivamente por la confianza
depositada en el compromiso de que ese estado pueda sostenerse. Por el contrario, el
dinero como mercanca, permita cierta autonoma del estado, al tener valor por s mismo.
Actualmente el dinero se crea de dos formas: adems del dinero de curso legal o Base
Monetaria (BM), constituido por las monedas y billetes cuya oferta el Gobierno controla,
existe el dinero bancario, que es creado por los bancos al aceptar depsitos a la vista
aumentando, mediante en el proceso de tomar dinero y prestarlo, los medios de pago que
existen en una economa. La diferencia entre estos dos tipos de dinero, de cara a sus
poseedores, es que el dinero legal no produce intereses y el bancario si lo hace.
El coeficiente de caja, actualmente del 2% en la UE, fija la relacin mxima entre la Base
Monetaria y el dinero bancario; con el coeficiente de caja actual el dinero bancario podra
llegar a multiplicar por 50 la Base Monetaria Europea.
Se llama activo a cualquier medio que sirva para cumplir con la funcin de mantener
riqueza. Las caractersticas de cualquier activo son: riesgo, liquidez y rentabilidad, y la ley
fundamental que rige las relaciones entre estas tres variables es que la mayor rentabilidad
compensa un mayor riesgo y una menor liquidez. Los activos se clasifican en reales o
conjunto de bienes fsicos que constituyen la riqueza material de la economa y financieros.
El filsofo Georg Simmel achacaba a un exceso en la tercera funcin del dinero, por el
que este se ha convertido en el Bien en trminos del cual se establece el valor de todos
los dems bienes 79, la causa del poco disfrute que la sociedad de principios del siglo
XX obtendra de las libertades alcanzadas tras el advenimiento del liberalismo. Para
Simmel el hecho de que su poca que, Considerada en su conjunto, posee mayor libertad
que ninguna otra, la disfrute tan poco 80, se derivaba de que no exista una vinculacin
entre el sujeto y los objetos de su propiedad, debido a que El dinero impone a las cosas
una unidad de medida exterior a ellas mismas. Al situar a las cosas en una serie en la
que nicamente existen diferencias cuantitativas, el dinero les arrebata, por un lado,
la diferencia....y por otro, el derecho de rechazar toda relacin, y toda cualificacin
obtenida en una comparacin con otras cosas81.
79
CuervoArangoC.yTrujillo,J.1986.Introduccinalaeconoma.McGrawHill.Mjico.Pg.361
80
Simmel,G.2003.Filosofadeldinero.Comares.Granada.Pg.518
81
78
De aqu puede deducirse, que como la comparacin cuantitativa permite el intercambio

basado en meras operaciones objetivas, todos los objetos pasaran a ser sustituibles.
Pero esta <<abstraccin real>> no es por supuesto <<real>> en el sentido de las

propiedades reales y efectivas de las mercanca como objetos materiales: la mercanca-
objeto no contiene <<valor>> de la misma manera que posee una conjunto de
propiedades particulares que determinan su <<valor de uso>>(su forma, su color, su gusto
y dems)...el modo ms fcil de detectar la efectividad de este postulado es pensar en
cmo nos comportamos frente a la materialidad del dinero: sabemos muy bien que el
dinero, como todos los dems efectos materiales sufre los efectos del uso, que su
consistencia material cambia con el tiempo, pero en la efectividad social del mercado, a
pesar de todo, tratamos las monedas como si consistieran en <<una sustancia
inmutable, una sustancia sobre la que el tiempo no tiene poder82
Sin embargo esta prdida de lo cualitativo no se hace sin ventajas, pues permite al
sujeto liberase, No solo de las condiciones impuestas por las otras personas, sino
de las que derivan de la misma propiedad83: al desvincularse de lo cualitativo que
diferencia a un objeto obtiene la posibilidad de liberarse de sus compromisos, no slo con
las cosas sino con otras personas, mediante el pago de una cantidad de dinero.
Aunque el individuo disfruta de unos niveles de libertad no alcanzados anteriormente,

se trata de Una libertad potencial, formal y negativa, (pues) su intercambio por
contenidos vitales positivos implica la venta de los valores de la personalidad84. En una
especie de venta del alma al diablejo Mammon, el sujeto renunciara al vnculo que
distingue a objetos y prjimos, relacionndose con ellos a travs de un intermediario
uniforme que solo entiende de cantidad, siendo esta una de las razones por las cuales la
libertad del liberalismo ha originado tanta inestabilidad, confusin e insatisfaccin85.
Este proceso de cambio de lo cualitativo a lo cuantitativo tiene como consecuencia la

prdida de lmites que se derivaban naturalmente de la apreciacin cualitativa.
Adems, la aceleracin del proceso hace que la ausencia de lmites se extienda,
pues: En un trfico monetario muy acelerado, las propiedades ya no se pueden
considerar bajo la categora de los contenidos vitales definitivos, con lo que tampoco se
82
Zizek,S.2010.Elsublimeobjetodelaideologa.SigloXXI.Madrid.Pg.43
83
84
85
79
produce, en principio, la vinculacin, imbricacin y entrega que imponen a la personalidad

lmites inequvocamente determinados, pero que tambin le dan sentido y contenido86.
En el siglo XX los mercados financieros crecieron y la propiedad se dej de concentrar

en activos reales para mantenerla en activos financieros. Este cambio se puede
ilustrar con el ejemplo del clculo de la estructura de la propiedad en Gran Bretaa en
1955, en el que La riqueza real de la sociedad se estim en cerca de 31.000 millones de
libras esterlinas, o sea menos de la cuarta parte de los activos brutos totales. Esta
discrepancia tan grande se debe en parte a la existencia de la deuda pblica que no est
respaldada por ningn activo real, pero principalmente a la duplicacin introducida por los
intermediarios87.
Poseedores Millones de Libras Esterlinas
Autoridades pblicas 47.452
Compaas no financieras 32.451
Bancos 14.649
Cajas de ahorro 3.265
Otras instituciones financieras 22.648
Residentes en el interior del pas 9.758
Personas e instituciones extranjeras 23.125
Activos reales 91.841
TOTAL 255.196
Tabla I.29 Estructura de la propiedad en Inglaterra
El proceso por el que de la percepcin cuantitativa arrumba al desvn de la elegancia a

la eleccin cualitativa se extiende a las relaciones entre personas que tambin
pierden su diferenciacin para convertirse en objeto de intercambio cuantitativo,
pues por la conversin del trabajo en mercanca, el trabajador pasa a ser valorado en
trminos cuantitativos y su trabajo deja de pertenecerle a cambio de recibir su equivalente
en dinero. Pero, adems, el producto del trabajo, ajeno al sujeto que lo produce, se
convierte en un objeto dotado de leyes propias88.
Y el destinatario de aquel objeto tampoco se vincula con aquello que en teora desea
para satisfacer una necesidad u otorgarse un placer: Desaparece, tambin la coloracin
subjetiva del producto, incluso desde el punto de vista del consumidor; la mercanca surge
ahora independientemente de l mismo, como un dato objetivo dado, al que l se acerca
desde fuera y cuya existencia y cualidades resultan autnomas frente a l89.
86
87
Morgan,E.1969.Historiadeldinero.Itsmo,Madrid.Pg.112
88
89
80
Es como si, mediante el empleo masivo de dinero, tambin el deseo tendiese a

cuantificarse perdiendo, en analoga a los procesos ocurridos con la propiedad y con el
resultado del trabajo, la componente cualitativa que constituye lo singular del deseo
subjetivo.
Pero, ms angustioso an, es que el objeto ha tomado vida propia situndose A
aquella distancia del sujeto que aparece como autonoma del objeto, es decir, como
incapacidad del sujeto de asimilarse a este ltimo y someterlo a su propio ritmo.90. No solo
los objetos son ajenos al sujeto, sino que le someten a su propio ritmo hacindose,
subrepticiamente, con la vida del hombre.
Una clase de estos objetos es particularmente inquietante pues al Realizar una parte
cada vez mayor del trabajo, la mquina aparece como un poder autnomo frente al
trabajador, quien, a su vez, no es una personalidad individualizada, sino el realizador de
una actividad objetivamente determinada91.
La tcnica derivada del cambio estructural producido por la monetarizacin de la
economa que transforma a la mquina en un objeto autnomo, se convierte en una
segunda fuente del malestar social. Y esta tendencia es creciente en la fbrica que se
parece cada vez ms a un laboratorio para la experimentacin y para el avance tcnico y
tecnolgico92.
Valga de ejemplo lo que sucedi el da 6 de mayo de 2010:
Las mquinas se apoderan de Wall Street y provocan el pnico en el mercado93: En

cuestin de segundos, las acciones de Accenture pasaron de 40 dlares a un centavo.
Varios ttulos ms se desplomaron sin freno por una serie de rdenes automticas de
venta mientras los sistemas estaban descontrolados en Wall Street...La CNBC lleg a
asegurar que el origen de las operaciones errneas estaba en una orden de Citigroup y
que se haba producido al teclear la letra b (de billions, miles de millones) en lugar de la
m (de millones). El consejero delegado del NYSE, seal que no crea que la cada se
debiera a un error al meter una orden de venta en el teclado del ordenador. Segn l, con
el sistema actual de corretaje electrnico, con operaciones que se ejecutan en milisegundo
<< hay que aceptar que cosas as van a pasar en perodos de volatilidad exacerbada. El
ordenador busca liquidez muy rpido, y lo hace sin parar 20 o 60 segundos como nosotros
90
91
92
Rifkin,J.1997.Elfindeltrabajo.Paids.Pg.130
93
ElPas.Edicinimpresa.7.5.2010.Pgina20.
81
1.4.2.2 Consumo y malestar. Sostiene la tradicin popular que hasta el fin del siglo
XIX los trabajadores se conformaban con ganar lo justo para vivir y para permitirse algunos
lujos bsicos y que preferan tener ms tiempo de ocio en lugar de ingresos adicionales.
Por eso la comunidad empresarial empez a buscar nuevas maneras para reorientar la
psicologa de la sociedad llevndola a los que se defini como la ideologa del consumo.
La etimologa del verbo consumir viene de destruir, extinguir, gastar94.
La apuesta poltico-econmica fue transformar a los trabajadores americanos, que hasta
entonces haban sido ahorradores, es decir, inversores para el futuro, en consumidores en
el presente, por lo que la clave de la prosperidad econmica pas a estar basada en la
creacin organizada de un sentimiento de insatisfaccin95.
La expansin del crdito al consumo fue la tcnica econmica que financi el paso a
esta nueva modalidad de economa. Sirva de apoyo a esta afirmacin el dato de que en el
momento del crack del ao 1929 el 60% de las radios, de los automviles y de los
muebles vendidos en EEUU haban sido adquiridos bajo la forma de la venta a crdito96.En
EEUU la deuda generada por el consumidor particular se increment un 210% en la
dcada de los aos 60 y un 260% durante la de los 70. En 1994 las familias de clase
media americana estn pagando cerca de un 25% de sus ingresos a sus acreedores
financieros97. El americano medio pag esta expansin con su tiempo. Y el tiempo es
nuestra vida, luego pagamos con nuestra vida98.
1.4.2.3 Tcnica y malestar. Simmel considera que La tcnica, en su objetividad, ha

seguido un proceso propio y ms rpido que las posibilidades de desarrollo de las
personas99. Tambin indica que la tcnica, como hizo el dinero con la extensin del
crdito, invade la vida del sujeto de forma silenciosa: Los hilos por los que la tcnica
tira de las fuerzas y materias en nuestra vida son otras tantas cadenas que nos
entorpecen y nos hacen ver como imprescindibles una gran cantidad de cosas100.
Y advierte que esta invasin secreta no es de naturaleza humana, pues La sublevacin
de los esclavos, que amenaza con destronar el autodominio y el carcter normativo del
individuo fuerte, no es la rebelin de las masas, sino de las cosas. As, como por un
94
Corominas,J.Brevediccionarioetimolgicodelalenguacastellana.Gredos.1980
95
96
97
98
Needleman,J.1993.Eldineroyelsentidodelavida.EdicionesTemasdeHoy.Madrid.Pg.299
99
Simmel,G.2003.Filosofadeldinero.Comares.Pg.604
100
82
lado, nos hemos convertido en esclavos del proceso de produccin, por otro lado,
hemos pasado a ser los esclavos de los productos, esto es, aquello que la naturaleza
nos proporciona desde el exterior, merced a la tcnica101.
Avala esta prediccin constatar que an en 1994 ms del 75% de la masa laboral de los
pases industrializados estaba comprometida en trabajos que no son ms que meras
tareas repetitivas y que La maquinaria automatizada, los robots y los ordenadores pueden
realizar la mayor parte, o tal vez la totalidad, de esas tareas102. Con lo que la frase de
Heidegger: La tcnica es el destino de nuestra poca; donde destino mienta: lo fatal de
un curso inalterable103, alcanza absoluta vigencia.
1.4.2.4 Desempleo y malestar. Como consecuencia de la tendencia a que la mquina

sustituya al trabajador, surge la posibilidad de una sociedad donde sobre el trabajo y,
aparece el paro como causa de malestar social.
Al examinar las causas de este azote es inquietante constatar que los economistas no
saben cules son sus causas, tampoco saben explicar las variaciones que experimenta el
paro a lo largo del ciclo econmico104.
Existen dos teoras principales a este respecto. Ambas coinciden en que precios y
salarios muestran una gran inercia respecto al cambio y en que el paro se produce cuando
las economas estn desequilibradas. Pero se diferencian en que:
- Para la teora clsica el paro se debe a que los salarios son demasiado altos en relacin
a los precios y por eso los empresarios no contratan ms empleados.
- Segn la teora de Keynes, aunque los empresarios estaran dispuestos a contratar a
ms trabajadores pagando los salarios existentes, no lo pueden hacer porque no hay
una demanda de productos en el mercado que pudiese absorber su produccin.
Hay una tercera lnea terica que considera que el paro, en cambio, puede producirse
aunque la economa est en equilibrio porque se ha llegado a un ajuste de precios y
salarios. El paro sera estructural segn la explicacin de estos autores.
A finales de 1994 el paro en la Unin Europea, con una tasa del 10%, afectaba a 17
millones de personas y, para que esta cifra no aumentase, era necesario que la
economa creciese a un ritmo del 2,5% anual. La correlacin entre ambas variables
puede seguirse a continuacin:
101
102
103
Heidegger,M.1997.Filosofa,CienciayTcnica.EditorialUniversitaria.SantiagodeChile.Pg.136
104
AlonsoZaldvar,C.1996.Variacionessobreunmundoencambio.AlianzaEditorial.Pg.180
83
2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007

Crecimiento econmico (aumento del PIB) 2,0 1,2 1,3 2,5 1,9 3,1 2,9
Tasa de desempleo 8,5 8,9 9,0 9,0 8,9 8,2 7,1
Inflacin 2,2 2,1 2,0 2,0 2,2 2,2 2,3
Productividad de la mano de obra (PIB real por ocupado) 1,0 0,9 0,9 1,8 1,0 1,5 1,1
Tasa de empleo 62,5 62,3 62,6 62,9 63,5 64,5 65,4
Tasa de empleo de trabajadores de ms edad 37,7 38,5 40,0 40,7 42,4 43,5 44,7
Gasto interior bruto en I+D 1,87 1,88 1,87 1,83 1,84 1,84
Tasa de desempleo de larga duracin 3,9 4,0 4,1 4,2 4,1 3,7 3,1
Tabla I.30 - Evolucin del desempleo y la economa en la Unin Europea. CE
La economa de los EEUU y de Japn presenta unas tasas de paro menores:

2008m12 2009m01 2009m02 2009m03 2009m04
rea Europea 8.2 8.4 8.7 8.9 9.2
Espaa 14.7 15.6 16.5 17.3 18.1
Estados Unidos 7.2 7.6 8.1 8.5 8.9
Japn 4.3 4.2 4.4 4.8 :
Tabla I.31 - Evolucin del desempleo en la Unin Europea, EEUU, Espaa y Japn. Eurostat
Las causas de estas diferencias se imputan bien a las diferencias en la flexibilidad del
mercado y de los costes laborales, bien a las ventajas tecnolgicas de EEUU y Japn.
Pero el modelo americano presenta dos graves causas generadoras de malestar social:
- Fomenta la desigualdad econmica: la pobreza en EEUU afectaba al 15% de la
poblacin y el nmero de pobres en este pas fue de 60 millones en 1996105.
- Genera mayor inseguridad pues el porcentaje de la poblacin activa que pasa cada mes
al paro fue en la UE en los ochenta del 0.4% y en EEUU del 2%.
Europa gasta en polticas sociales entre el 30% y el 40% de su PIB, mientras que la
mayora de los pases dedican es este captulo menos del 10% de su PIB. Los pases
europeos gastan en dichas polticas un 50% ms que EEUU y un 75% ms que Japn106.
Europa prefiere financiar la paz social a costa de ser menos competitiva y estados
Unidos y Japn apuestan por el modelo contrario. En los pases emergentes, la paz
social se consigue por medios distintos.
Esta divergencia en cuanto al tratamiento de las poblaciones crea desajustes que las
empresas multinacionales emplean en su propio beneficio deslocalizando sus centros
de produccin de sus lugares de origen, quiz, aprovechando que lo principal que
producan estas empresas, segn decan, no eran cosas, sino imgenes de sus marcas107
105
106
107
Klein,N.2002.Nologo.Paids.BuenosAires.Pg.32
84
1.4.2.5 Crecimiento ilimitado y malestar.
El crecimiento econmico se revela, desde el punto de vista de los dirigentes polticos,

como la nica posibilidad para que el desempleo no aumente.
Pero este crecimiento se ve limitado por el hecho de que para algunos expertos la
civilizacin occidental ha entrado en una fase en la que los lmites para un crecimiento
natural han sido superados.
No se trata ya de la carencia de materias primas sino de la falta de los bienes

naturales necesarios para la vida en el planeta.
El acelerado crecimiento experimentado por la poblacin mundial ha causado un gran

deterioro en los ecosistemas naturales, transformando en menos de 50 aos el
panorama mundial.
Ao Poblacin miles de millones N de aos para aumentar 109 habitantes
1811 1.000 123
1934 2.000 33
1967 3.000 14
1981 4.000 13
1994 5.000 11
2005 6.000
Tabla I.32 Aceleracin del crecimiento de la poblacin mundial
Los pases que ms crecen segn el modelo industrial: China, EEUU, India, Mjico,
Espaa, Egipto, Libia y Argelia, se convierten en deudores ecolgicos del resto del
mundo, establecindose una nueva contabilidad a global.
108
Grfico I.33 Pases deudores y acreedores medioambientales
El uso de agua para producir objetos de consumo est alcanzando unas cotas que hacen
que algunos pases como China, India o Tailandia se encuentren ya con limitaciones
fsicas de abastecimiento, segn se ve en el grfico siguiente
108
WWF.2008.LivingPlanetReport.http://assets.panda.org/downloads/living_planet_report_2008.pdf.Pg.3
85
109
Grfico I.35. Consumo de agua para produccin industrial
Para terminar se adjunta un clculo sobre la imposibilidad de mantener este ritmo de

crecimiento pues, de intentar sostenerlo, en el ao 2060 sera necesario que existiesen
2,5 planetas Tierra.
Parece que lo Real pone su lmite al capitalismo: No es posible hacer lo imposible,

porque lo forcluido en lo simblico, segn el psicoanlisis, aparece en lo real.
110
Grfico I.36. Nmero de planetas Tierra necesarios para sostener el crecimiento
109
110
86
1.5 VIETA PRCTICA: Historia de una empresa. Krap SA es una compaa,

fundada en 1995 en Washington, con el objetivo de que las empresas innovadoras
espaolas participen en los proyectos del Banco Mundial. Benito Bodoque de 35 aos, su
fundador, es por formacin ingeniero naval y natural de Sanlcar de Barrameda, ciudad
de gran tradicin marinera. Tres aos antes de la constitucin de su empresa, consigui
una beca de una fundacin privada espaola para hacer un mster de administracin de
empresas en una prestigiosa universidad americana, a la que se traslad acompaado de
su mujer y su hijo, Lucas, de cuatro aos. En la parte final del curso realiz unas prcticas
en el departamento de proyectos de innovacin del citado Banco Mundial.
Benito previamente haba trabajado en los astilleros de una industria del Norte de Espaa
a cargo de tareas de produccin y, posteriormente, de diseo de buques. Al finalizar los
estudios de MBA, Benito y Ospi, su mujer, natural de Santander, deciden emplear los
ahorros del trabajo anteriormente realizado en la vida profesional de ambos en fundar una
empresa con sede en EEUU, donde han conseguido, los que suponen, prometedores
contactos. Como resultado de esta decisin, capitalizan la empresa con 60.000 Euros.
El balance de situacin de la empresa en este momento inicial (Ao 0) refleja que el
matrimonio es propietario (Pasivo) de la empresa al 100% y que los medios de que son
propietarios (Activo) estn concentrados en una cuenta corriente de un banco
Ao0 Balance
Activo Pasivo
Bancos 60.000 Capital 60.000
Historia econmica de KrapSA. Ao 0
Pero al dejar de percibir la beca de estudios, los ahorros de la pareja van menguando y,
aunque les salen proyectos en el Banco Mundial, la distancia de los clientes impone un
cambio de ubicacin de la empresa que traslada su sede a Barcelona al final del primer
ao, donde se encuentran la mayor parte de sus clientes. El balance y la cuenta de
resultados, muestran el deterioro de la liquidez por la inversin en proyectos realizados.
Ao1 Balance Ao1 Cuenta resultados

Activo 60.000 Pasivo 60.000 Ingresos Gastos 55.000
Bancos 5.000 Capital 60.000 Viajes 20.000
Trab.curso 55.000 Oficina 15.000
Materiales 5.000
Comerciales 10.000
Historia econmica de KrapSA. Ao 1 BenefAT 0 RRHH 5.000
87
Ospi Santillana, la mujer de Benito, haba heredado de sus padres una casa en Santander,
con la que pensaban pagar una vivienda para la pareja en Espaa, pero que deciden
vender para poder dotar de recursos a la empresa mediante un prstamo de 300.000
Euros que otorgan a sta. Al ao de volver a Espaa, pagando una enorme hipoteca por
un piso que han comprado, empiezan a aparecer los primeros beneficios en la cuenta de
resultados de la empresa y contratan a su primer empleado, Fernando Santos, ingeniero
experto en innovacin. Ese ao 2 la empresa tiene un beneficio de 69.231 , que tras
pagar a Hacienda 24.231 , deja en la empresa un beneficio neto de 45.000 .
Ao2 Balance Ao2 Cuentaderesultados

Activo 405.000Pasivo 405.000 Ingresos 135.831Gastos 66.600
Bancos 305.000Propio ProyectosIntern 44.000Suelprop 0
Trab.curso 100.000Capital 60.000 ProyectosNac 46.831Suelemplea 19.600
Reservas 45.000 Diftrabencur 45.000Viajes 10.000
Beneficios Oficina 12.000
Materiales 5.000
Exigible 300.000 Comerciales 15.000
Prestprop 300.000 RRHH 5.000
BenefAT 69.231
Impuestos 24.23135%
Historia econmica de KrapSA. Ao 2 BDT 45.000
Al ao siguiente (Ao 3) se contratan tres empleados ms y los propietarios de la
empresa empiezan a percibir unos salarios anlogos a los de Fernando Santos. Gracias a
las habilidades comerciales de Benito, a la capacidad de produccin de Fernando y a la
organizacin de Ospi, la empresa, tambin en su tercer ao, da beneficios, que tras pagar
a Hacienda el 35% ,quedan en 58.500 .
Ao3 Balance Ao3 Cuenta
Activo 463.500 Pasivo 463.500 Ingresos 256.500 Gastos 166.500
Bancos 263.500 Propio Proyect.Intern 75.000 Suelprop 35.000
Trab.curso 200.000 Capital 60.000 ProyectosNac 81.500 Suelemple 59.500
Reservas 45.000 Diftrabencur 100.000 Viajes 15.000
Beneficios 58.500 Oficina 12.000
Materiales 10.000
Exigible 300.000 Comerciales 25.000
Prestpro 300.000 RRHH 10.000
BenefAT 90.000
Impuestos 31.500 35%
Historia econmica de KrapSA. Ao 3 BDT 58.500 35%
88
Al cuarto ao, la empresa sigue creciendo y se contratan tres nuevos tcnicos y a una
secretaria y deciden trasladar su oficina a una ubicacin ms representativa.
Se crea un departamento de proyectos internacionales dirigido por Fernando, que pasa a

ser socio de la empresa con un pequea participacin, y otro de proyectos nacionales
cuya direccin se ofrece a uno de los empleados contratados el ao anterior que ha
mostrado una capacidad de trabajo sobresaliente. Pero, para sorpresa de Benito, este
tcnico rechaza el ofrecimiento porque no se considera apto para dirigir equipos y a los
pocos meses deja KrapSa para trabajar en una multinacional del sector de transportes, lo
que siempre haba sido su vocacin. Benito asume la direccin de este departamento a la
espera de que despunte alguno de los nuevos empleados.
Aunque los clientes tardan en pagar, no se produce ningn impago los primeros cuatro
aos de vida de la compaa, lo que hace que la deuda que la empresa tena con los
propietarios pueda ser saldada y estos pueden, por fin, pagar gran parte de la hipoteca de
la vivienda que haban decidido comprar al instalarse en Barcelona. Benito resuelve subir
su sueldo y el de Ospi, a partir del siguiente enero, equiparndolo al que cobrara alguien
con su experiencia en una empresa del sector. Ese ao otros dos empleados dejan la
empresa para incorporarse a compaas ms grandes. Se contratan 4 nuevos tcnicos,
adems de sustituir a los dos que se marcharon, as como una segunda secretaria.
Ao4 Balance Ao4 Cuentaresultados

Activo 663.500Pasivo 663.500 Ingresos 572.717Gastos 265.025
Bancos 363.500Propio 363.500 ProyectosIntern 150.000Suelprop 36.750
Trab.curso 300.000Capital 60.000 ProyectosNac 322.717Suelemplea 114.275
Reservas 103.500 Diftrabencur 100.000Viajes 25.000
Materiales 15.000
Exigible Comerciales 35.000
Prestprop 300.000 Innovacin
RRHH 15.000
BenefAT 307.692
En el Ao 5 aparecen competidores en el negocio. Benito debe dedicarse, sobre todo a la
labor comercial. Ospi queda embarazada en enero. La mayora de los tcnicos comienzan
a protestar por lo que consideran un exceso de carga de trabajo. Hay dos tcnicos Ana
Olmos y Diego Angulo que se excluyen de esa protesta y asumen una mayor carga de
89
trabajo. Diego muestra una buena capacidad comercial y Ana tiene una gran capacidad de
organizacin. A pesar de sus esfuerzos, los clientes nacionales dejan de contratar con la
misma asiduidad y los beneficios se reducen, tambin, en parte, por el aumento de los
sueldos de Benito y su mujer. Benito se siente responsable de la suerte profesional de 13
personas, de la suya propia y de la de su mujer, y su nuevo hijo.
Ao5 Balance Ao5 Cuenta resultados

Activo 388.500 Pasivo 388.500 Ingresos 448.635 Gastos 404.789
Bancos 83.500 Propio 388.500 ProyectosInter 225.000 Suelprop 80.000
Trab.curso 305.000 Capital 60.000 ProyectosNac 218.635 Suelemple 185.789
Reservas 300.000 Diftrabencur 5.000 Viajes 25.000
Materiales 25.000
Exigible Comerciales 40.000
Prestpro 0 Innovacin
RRHH 25.000
BenefAT 43.846
Aunque han recuperado el prstamos que hicieron a la empresa y el valor de esta ha
pasado de los 60.000 Euros que invirtieron en fundarla a los 388.500 Euros en que est
valorada contablemente la compaa, de estos recursos 315.000 Euros estn empleados
en la financiacin del activo circulante, lo que significa un riesgo de impago importante.
La actitud de una gran parte de la plantilla que, desde el punto de vista del gerente, se
limita a realizar las tareas encomendadas, provoca que la mayor parte de la produccin
cargue sobre las espaldas de Benito. La posibilidad de contratar a nuevos empleados que
sustituyan a los que protestan ha sido descartada porque la rotacin se mantiene: cinco
empleados han sido sustituidos este ao. Una explicacin plausible a esta rotacin de
personal tan elevada es que los nuevos ingenieros ven el trabajo muy estresante y no se
sienten pagados en consonancia con el esfuerzo que se exige de ellos. Benito piensa que
nombrando a Diego y Ana directores esta situacin podra mejorar.
El beb nace en octubre, es una nia a la que llaman Mar. La imagen que Benito tena de
la empresa, como la de un barco en el que toda la tripulacin navega al unsono se est
resquebrajando y siente un gran malestar que le impide relajarse cuando su trabajo
termina. Por eso, en diciembre, se dirige a un experto en resolver problemas de
directivos, recomendado por un amigo empresario.
90
1.6 CONCLUSIONES: LA EMPRESA EN LA ENCRUCIJADA. En la ltima dcada la

economa global ha mantenido un ritmo de crecimiento acelerado derivado del
desarrollo de los dos gigantes asiticos, China e India. Ante la colisin, econmica y
demogrfica, de estos dos pases con el mundo capitalista, las empresas de ambos
bloques trataron de producir ms y mejor empleando tecnologa intensivamente.
El equilibrio econmico del mundo se basaba, desde el final de la guerra fra, en el

convencimiento de que era posible mantener un pacto social tcito global entre
trabajadores y empresarios, sostenido en el compromiso de alcanzar un crecimiento
anual de la economa superior al 2,5% en Occidente y de alrededor del 8% en los
gigantes asiticos para poder asimilar a la ingente fuerza laboral que se incorpora a sus
economas. Este pacto poda mantenerse porque los nuevos empleados pasaban a
convertirse en consumidores al mismo tiempo que comenzaban a percibir su salario. De
esta manera empresas, gobiernos y trabajadores haba encontrado un equilibrio aceptable,
una homeostasis en trminos de dinmica de sistemas, y, adems, una nueva porcin
muy importante de la poblacin mundial, la de China, India y sus economas vecinas, haba
empezado a incorporarse a los estndares de vida de la sociedad de consumo.
Pero parece que el crecimiento en que se sostiene este pacto tcito se enfrenta con el
lmite real de la falta no slo de las materias primas necesarias para soportar tan altas
tasas de desarrollo, sino de recursos naturales, como el agua e incluso el aire limpio,
necesarios para que el ecosistema, tal y como lo conocemos actualmente, se sostenga.
Se vio en este captulo que los precios de las materias primas comenzaron a crecer
hasta multiplicarse por tres desde el 2004 al 2008 y que aunque la crisis inmobiliaria ha
supuesto un fin a esta escalada de precios que han cado hasta 1,5 veces el nivel de 2004,
se prev que estos vuelvan aumentar a dos veces el anterior nivel en 2010.
La cuestin geopoltica a dilucidar no es solo la del ajuste entre oferta y demanda de

los precios de las materias primas, sino cmo asegurarse la posibilidad de acceder a
ellas. A medida que se dispara su demanda, se producen movimientos geoestratgicos
mediante los cuales las potencias econmicas tratan de asegurarse unas futuras fuentes
estables de suministro. La creacin de grandes infraestructuras por China en frica, las
compras de tierras cultivables por Corea del Sur en otros pases y la lucha oculta entre
intereses europeos y americanos, son ejemplos de cmo los pases industriales mueven
sus piezas para hacer frente a una previsible la crisis de oferta.
91
Si el ritmo de crecimiento econmico no se mantuviese, no slo seran apartadas de

los estndares de progreso las poblaciones de China e India, que suponen un tercio
de la poblacin mundial, sino que la incorporacin de los jvenes a la maquinaria del
trabajo dejara de producirse de manera inmediata, al tiempo que una poblacin que
envejece necesitara ms cuidados y un presupuesto estatal, que se hiciese cargo de su
financiacin. Sera posible en este escenario mantener el pacto social global?
Pero se ha visto que la falta de materias primas no es el nico problema pues parece que
el planeta est sobrepasando su capacidad de regeneracin natural y que para seguir
con un ritmo de crecimiento que permitiese el mantenimiento del pacto social seran
necesarios ms de dos planetas Tierra en el ao 2060.
Se puede pensar que el anterior diagnstico es simplista o catastrofista. Pero:

el Club de Roma hizo un primer informe en 1968 sobre los lmites del crecimiento del
capital y de la poblacin mundial advirtiendo que, de mantenerse el ritmo de
desarrollo sin cambios, se superaran los lmites de sostenibilidad del planeta en la
segunda dcada del siglo XXI pudiendo producirse el colapso de la sociedad
industrial. Desde entonces los mtodos de toma y procesamiento de datos han mejorado
grandemente y, actualmente, tanto los procedimientos de toma de datos como los
modelos de prediccin sobre los lmites de la sostenibilidad son de gran fiabilidad
cientfica. Estos argumentos reduciran la posible crtica de simplicidad del diagnstico..
Por otro lado, la economa histricamente ha sabido auto regularse, si bien es
verdad que con grandes costes sociales, y no hay que perder de vista que la sociedad de
servicios hacia la que nos encaminamos se basa mucho menos que la sociedad industrial
en el consumo de materias primas. Es cierto que necesidades bsicas como energa,
agua, alimentos y sanidad, dependen del suministro de materias primas. Pero, hay que
recordar que cuando se produjo el paso de la sociedad agrcola a la industrial, un mundo
que dedicaba la mayor parte de su actividad productiva a la obtencin de alimentos se
transform en otro en que con un 4 % de la fuerza productiva se alimenta a una poblacin
seis veces mayor. Casi sin darnos cuenta, hemos vivido el paso del mundo industrial al
mundo de los servicios, ya que stos supusieron en 2008 el 64% de la produccin
mundial. Quiz el cambio hacia una economa simblica pueda reducir la produccin
industrial a niveles cercanos a los de la agricultura con lo que el consumo de materias
primas se podra reducir, pasando a consumirse productos y servicios con mayor contenido
inmaterial, con lo que la posible crtica de una visin catastrofista quedara atemperada.
92
En cualquier caso, las empresas se encontrarn, como el resto del mundo, en una
encrucijada ante la que se puede o seguir igual y evitar contemplar la limitacin impuesta
por lo real, o asumirla, pero sea cual sea el camino por el que se avance, el Mundo, tal y
como lo conocemos, cambiar.
En un primer escenario porque nos encontraramos en un entorno en que se
producira una crisis de oferta de materias primas que llevara a tener que buscar
alternativas en tiempos muy cortos,
y en un segundo escenario porque no se sabe cul sera la naturaleza de los cambios
que permitiran un nuevo equilibrio mundial, basado en una economa simblica.
Pero como parece que sin crecimiento no hay aumento del empleo, la posible solucin
alternativa que se encontrase tendra que ser mucho ms que un ajuste del actual sistema,
para convertirse en un proceso de cambio estructural.
El imaginario poltico, empresarial y sindical ha dado en convocar bajo el nombre de

innovacin al significante que, supuestamente, permitir el cambio que se avecina. Y
para afrontar esta transformacin la empresa del futuro tendr que ser distinta de la
que conocemos, y es sobre esta transmutacin necesaria en la empresa sobre lo
que se enfoca esta investigacin, recordando que los cambios tecnolgicos e
institucionales son la fuente de cambio ms dinmica de toda la economa111.
Hay otro imaginario que considera la ruptura de la homeostasis del sistema como va
para que se produzca un cambio revolucionario, que conlleve el fin del malestar: La nueva
economa no se impondr sin una seleccin parecida de los sujetos y de las zonas aptas
para la mutacin. El tan anunciado caos ser la ocasin para esta seleccin o para
nuestra victoria sobre este detestable proyecto112. Sus propuestas y formas de
organizacin, alternativas a las de la empresa, se analizarn en la parte cuarta de la tesis.
Por ahora, se llamar empresa innovadora a, la perteneciente a una clase definida por su
participacin de las atribuciones imaginarias de este significante. Pues mientras nos
mantengamos en el escenario de encrucijada la empresa innovadora slo es un
concepto sobre el que se depositan, o bien las responsabilidades sobre el colapso que
viene, heredadas de otras empresas, o bien las expectativas de una solucin
esperada, pero, an, no sabida.
111
112
Comitinvisible.2007.Lainsurreccinquellega.Lafabriqueeditions.Pars
93
Aunque la clase de la empresa innovadora, terica como todas las clases, existiese, no
habra de perderse de vista que la forma en que se posiciona estratgicamente una
empresa, es siempre singular y, por tanto, cada empresa innovadora participara en el
cambio, en la transformacin de lo real que est ya presente, ms all de que se sepa o
no, de una manera nica.
Adems habra que considerar que la innovacin es una actividad de difcil gestin,
porque su generacin y su produccin depende de variables tales como: repeticin,
resistencia, identificacin con el lder emprendedor, identificacin entre los individuos de
la organizacin informal, contingencia y necesidad de apoyo psicolgico. Es decir, de
variables que forman parte de lo inconsciente y lo pulsional.
Asimismo, la creatividad, es un proceso en el que se integran los significantes de

cultura empresarial, conceptuada como la caja negra de las disciplinas empresariales, lo
simblico tan querido para el psicoanlisis, especialmente el de la variante lacaniana, los
expertos cientficos, que juzgan lo que es o no es innovador y la propia innovacin.
Parece, pues, que el deseo de los integrantes de la empresa, sus resistencias al
cambio y su nivel de malestar, seran claves para que se diese o no el proceso creativo
y, por tanto, se abra la posibilidad de cambio en la empresa..
El psicoanlisis es una de las pocas disciplinas que permite pensar, de manera

singular, el cambio en lo real y se ocupa del malestar, como constante estructural,
derivado de la capacidad humana de hablar.
Por tanto sera plausible que la demanda de la empresa relativa a qu hacer en una
situacin de encrucijada en la que el lmite impuesto a los modelos en que
anteriormente la empresa se sostena deriva de cambios en lo real, pueda ser
analizada desde una disciplina, como el psicoanlisis, que considera que la
posibilidad de cambio va asociada a la aceptacin de lmites, sin olvidar, al contrario
de la mayora de las ciencias positivas, que cada caso es singular y que se plantea
discernir entre el sufrimiento unido a la condicin humana y aqul otro que no lo es.
94
CAPTULO 2: RELACIONES ENTRE

EL PSICOANLISIS Y LA CIENCIA
Elcientficoy .HansHolbeinelJoven
Conoc a Villaln en Sevilla, en una terraza de la Puerta Jerez. Fue una

nocheenqueleyaloscontertuliossuproyectodesilfidoscopio.
Se trataba de un aparato para ver las slfides, de cuya percepcin
esperabalelallanamientodemuchosproblemasdelavida.
Ms que requisitos tcnicos, aquel bosquejo fijaba las condiciones
fundamentalesquedebanatenderlamecnicaylaingeniera,aquienes
delegaba su construccin, pero a las que quera ilustrar acerca de las
relaciones entre los planos espirituales y los estratos del mundo fsico,
nexos que en aquel trabajo apareceran indistintamente, dentro claro
est,dentrodeunaesotricayteosficaconcepcindelmundo
Elsacristndeldiablo:VidaMgicadeFernandoVillaln
95
96
INTRODUCCIN AL CAPTULO 2
En este captulo se reflexiona sobre la cuestin de si el psicoanlisis tiene o no

consideracin de ciencia. Se plantea este asunto por dos razones:
- Por una cuestin tctica, ya que de las posibles respuestas a este interrogante surge
una primera posibilidad de apreciar el grado de desencuentro entre psicoanlisis y
empresa innovadora. Pues si la empresa innovadora, basa su existencia en la ciencia,
difcilmente otorgara la posicin de Sujeto Supuesto Saber al psicoanalista,
representante de una disciplina que se considerase, de partida, no cientfica.
Hay adems, cuestiones de tipo no consciente, llamadas resistencias por el
psicoanlisis, que contribuyen a alejar a la empresa de la disciplina psicoanaltica, y al
psicoanlisis de la empresa, que deben de ser analizadas, tambin, en este captulo.
- Por una cuestin estratgica ya que este ejercicio de comparacin tambin sirve para
reflexionar sobre la naturaleza epistmica del psicoanlisis y tratar de contestar las
preguntas: qu es el psicoanlisis?, qu relacin tiene con la ciencia? Y en qu
consiste ser psicoanalista? de mximo inters para el doctorando en sus facetas de
empresario, ingeniero y futuro psicoanalista. Dice el poeta Juan Gelman que: Uno escribe
para enterarse de lo que le pasa. Nunca sabes los que queras decir hasta que lo has
escrito. Saber lo que le pasa al doctorando con la ciencia, el psicoanlisis y con la funcin
de psicoanalista se considera un paso inevitable para poder sostener una posicin
fundada sobre una posible intervencin del psicoanlisis en la empresa innovadora.
Por tanto, se propone:

1) Tratar de clarificar qu es esa modalidad especfica de pensamiento llamado
cientfico, al tiempo que se rastrea si existen regularidades o rupturas en la
concepcin de la ciencia, o si, ms bien, se aplica la pregunta de la que parte Pascal
Engel en su reflexin sobre la verdad: No puede haber descripciones equivalentes,
pero incompatibles entre s, de un mismo conjunto de datos empricos?113.
Este anlisis, resumido por la falta de espacio fsico para desarrollar un perodo temporal
de varios milenios de pensamiento, se realiza a dos niveles:
- Desde la historia de la ciencia, se pretende esclarecer, en la medida que sea posible,
qu invariantes se ocultan tras los diversos hallazgos realizados por los cientficos.
113
Engel,P.2008.Queslaverdad?Amorrortu.BuenosAires.Pg.15
97
- Desde la filosofa de la ciencia, se pretende exponer sintticamente cmo han

evolucionado el mtodo cientfico y la concepcin de la ciencia a lo largo de sus dos
milenios y medio de desarrollo.
2) Exponer qu relaciones han existido entre la gnesis del psicoanlisis y el

pensamiento cientfico. Este objetivo se restringe a las obras de Freud y Lacan, que son
los autores en los que se basa, principalmente, la formacin psicoanaltica del doctorando.
- Con respecto a Freud se pretende exponer cmo desde una primera alienacin a la
posicin cientfica positivista de su poca, se produjo una separacin que dio como
resultado una nueva ciencia: el psicoanlisis.
- En lo que se refiere a Lacan interesa resaltar el continuo vaivn de su acercamiento y
alejamiento a la ciencia, as como la insistencia de parte de sus sucesores intelectuales en
otorgar al significante ciencia un nico significado.
3) Reflexionar sobre las causas de los prejuicios de algunos cientficos positivistas

respecto al psicoanlisis y de algunos psicoanalistas respecto a la ciencia. Es decir
pensar de donde provienen las resistencias recprocas de ambos colectivos.
4) Por ltimo, se intentar establecer el estatuto terico prctico del psicoanlisis

segn la lectura de Freud hecha por Lacan, ya que ser esta la orientacin
psicoanaltica que se desarrollar en la segunda parte de la tesis, por los motivos que all
se expondrn, y que ser, principalmente, la empleada, en la cuarta parte de esta
investigacin, para reflexionar sobre las relaciones entre empresa y psicoanlisis.
Con estas tareas realizadas se estara en posicin de determinar qu es lo que separa y/o
une a la ciencia con el psicoanlisis y, quiz, sea posible arrojar cierta luz sobre cules de
estas relaciones pudieran estar determinadas de manera no consciente.
98
2.1 LA RESISTENCIA RECPROCAS ENTRE CIENCIA Y PSICOANLISIS
Hablar de resistencias exige distanciarse, momentneamente, del tono cientfico, para

poder introducir algunas consideraciones de tipo personal aunque, paradjicamente, se
comienza resaltando la importancia silenciosa de lo colectivo, que tanto en ciencia como
en psicoanlisis, es ilustrada por la pregunta que Kuhn se haca en 1962:Cmo
elegimos y cmo somos elegidos para formar parte de una comunidad particular,
cientfica o no?114. Seguro que algunas reflexiones al respecto se podran aportar desde el
psicoanlisis, si ciencia y psicoanlisis no se encontrasen separados por la barrera
recproca de los prejuicios, a cuya parte inconsciente podra llamarse resistencias.
Tambin la pregunta, del cientfico Kuhn, abrira camino a una reflexin sobre como son
los analistas elegidos en las comunidades psicoanalticas, ortodoxas o heterodoxas.
Se utilizar, en este captulo, el trmino La Ciencia, como significante que incorpora las
resistencias detectadas, por el doctorando, entre la comunidad psicoanaltica, para
distinguirlo de las distintas concepciones de la ciencia que como se ver se han ido
estableciendo en la historia. Sorprendentemente estas pretendidas caractersticas de La
Ciencia son compartidas por los cientficos que cuestionan la cientifidad del psicoanlisis
y se pueden resumir de la siguiente forma: Es nica, prescinde del sujeto, tiene
capacidad de transformar lo Real y pretensin de totalidad.
Ya se explic en la introduccin general que esta preocupacin apareci en el doctorando

por primera vez, conscientemente, al or a un profesor decir que el Psicoanlisis no era
una ciencia, en un seminario sobre la lectura de la obra de Freud en el Mster de
Psicoterapia Psicoanaltica. Tambin se expuso que el respeto al profesor y, seguramente,
otros intereses ms prosaicos o inconscientes hicieron pasar por alto este asunto y olvidar
la importancia que el estatuto cientfico del psicoanlisis tena para una tesis que se
propona llegar a un compromiso entre la ciencia y la tecnologa, alma mater de la empresa
innovadora, y el psicoanlisis.
Pero, este desencuentro entre los deseos del doctorando y la realidad, convenientemente
reprimido, retron insistentemente en los aos siguientes comprobando, una y otra vez,
que entre muchos analistas tanto La Ciencia como la Empresa, eran significantes sobre los
que se depositaban imaginarios cargados de una alta dosis ideolgica. Y, recprocamente,
como muchos positivistas consideraban que el psicoanlisis no formaba parte de las
114
Kuhn,T.2006.Laestructuradelasrevolucionescientficas.FondodeCulturaEconmica.MjicoD.F.Pg.352
99
ciencias. Se fue as imponiendo una sensacin de impenetrabilidad porque psicoanalistas

y cientficos, clientes, profesores y compaeros respondan con mximas y jaculatorias a
preguntas que eran producto de un trabajo de reflexin sobre la ciencia, a la que el
doctorando haba dedicado toda su vida profesional. Por fin hubo que concluir que, en
determinados colectivos, era imposible plantear preguntas que se apartasen de una visin
nica de La Ciencia, a riesgo de ser tachado de ingeniero o psicoanalista non grato,
dependiendo de quin los escuchase y que este significante fuese tenido en cuenta a la
hora de responder a la pregunta de Kuhn de:Cmo elegimos y cmo somos elegidos
para formar parte de una comunidad?. El doctorando estuvo a punto de decidir,
conscientemente esta vez, no preguntar ms sobre el asunto.
Pero pasado el tiempo, surgi en el curso de la investigacin doctoral la frase de un

psicoanalista que dedic gran parte de su trabajo a dilucidar el pensamiento cientfico,
quien crea que: Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una
pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico115. As que: Por
qu no plantear la pregunta de cmo se haba llegado a compartir esta imagen nica del
significante La Ciencia en estos dos colectivo aparentemente enfrentados?.
Aunque hay cientficos que sostienen an una visin de La Ciencia, propia de siglos
pasados, al considerar que El profundo deseo de conocimiento de la humanidad es
justificacin suficiente para continuar nuestra bsqueda(que) no cesar hasta que
poseamos una descripcin completa del universo en que vivimos116, se dan ciertos
matices entre su afirmaciones y los objetivos, siempre limitados, que la ciencia se
propone, pues: La ciencia funciona con el supuesto de la explicabilidad de lo real, y su
historia avala el supuesto, siempre desde la repetibilidad del objeto117. Frase que
emplea la palabra supuesto como lmite de lo explicable y lo repetible.
No es slo por el posible desplazamiento a la completitud de la ciencia del fantasma

personal de la omnipotencia narcisista por lo que se atreve el doctorando, a priori, a
llamar resistencia a este prejuicio recproco que enfrenta al psicoanlisis con la ciencia,
sino tambin porque no se entiende por qu razones el significante La Ciencia sera el
nico que mantendra una relacin unvoca con un solo significado, siendo ste, adems,
pretendidamente compartido por todos los que lo utilizan.
115
Bachelard,G.2000.Laformacindelespritucientfico.SigloXXIEditores.MjicoD.F.Pg.16
116
Hawking,S.1988.Historiadeltiempo.Crtica.Barcelona.Pg.32
117
Feli,S.2003.CienciayVerdad.EditorialMarfil.Alcoy.Pg.13.
100
2.2 - SOBRE EL TRMINO CIENCIA. La importancia de la palabra ciencia es creciente

en los medios de comunicacin a la par que crecen los recursos mundialmente empleados
en ella, hasta el punto de que se podra pensar que nos encontramos en un momento
histrico en que la ciencia est cambiando de estatuto, al salir del crculo social restringido
de los cientficos, para extenderse tanto entre las empresas como entre amplios sectores
de la poblacin que antes no se sentan interesados por ella.
Sin embargo, este proceso de divulgacin va acompaado de fenmenos sobre los que
convendra reflexionar, pues no slo la poblacin que profusamente emplea este
trmino, no sabe bien a que se refiere el mismo, sino que incluso, las dos comunidades
ms cercanas al empleo profesional del vocablo, la de los tericos de la ciencia y la de los
cientficos, encuentran tambin dificultades en llegar a un acuerdo sobre su significado.
Entre la comunidad cientfica, el trmino ciencia carece de un sentido nico,

principalmente, porque el cientfico est fundamentalmente concernido por el trabajo de
investigacin particular que realiza, para el que slo es relevante la disciplina en la que
est especializado, o aquellas porciones de otras disciplinas que pueden aportar algo a la
tarea concreta planteada. Por tanto, reflexionar sobre la ciencia en general caera fuera del
mbito profesional del cientfico, aunque esto no es bice para que algunos de ellos, a
ttulo personal, lo hayan hecho. En estos casos no convendra perder de vista que, para el
psicoanlisis, las opiniones de cada cientfico singular, como las de cualquier otro sujeto
hablante, reflejan su propio fantasma. Y si, en psicoanlisis, se piensa que el fantasma
neurtico trata continuamente de suturar al sujeto, cuando un cientfico propugna la
completitud que espera de la ciencia, tendran los psicoanalistas que considerar si ese
sujeto est hablando de la ciencia o de su fantasma sobre la ciencia.
Para el Psicoanlisis ciencia, saber y verdad son trminos de gran trascendencia, por dos
razones. Por un lado el fundador de esta disciplina pretendi desde el origen de la
misma inscribirla entre el conjunto de las ciencias de la naturaleza. Por otro lado, la
consideracin o no del Psicoanlisis como disciplina cientfica por las disciplinas
competidoras, en el sentido meramente econmico, la Medicina y la Psicologa, hace que
la reflexin sobre las relaciones entre psicoanlisis y ciencia merezca una mayor
importancia, no slo desde el prisma cientfico, sino tambin desde el de una reflexin
estratgica empresarial que ponga de manifiesto los movimientos competitivos por
monopolizar el mismo segmento del mercado, los llamados pacientes con sufrimientos
101
psquicos a los que un empresario considerara clientes, puesto que son los que pagan a
los profesionales de estos tres colectivos silenciosamente enfrentados. Aunque
probablemente, el aspecto altruista de las tres disciplinas en competencia se avenga mal
con este tipo de anlisis tan prosaico, sin embargo la visin empresarial poda arrojar
alguna luz sobre la naturaleza econmica subyacente a este conflicto que se pretende
exclusivamente cientfico.
Entrando ya en la concepcin de los historiadores y los filsofos de la ciencia sobre este

trmino que comparten sus respectivas profesiones, se puede observar que:
Para los historiadores de la ciencia, la dificultad esencial de escribir una historia de la

ciencia estriba en "El carcter cambiante de la misma, lo que impide ofrecer de entrada
una caracterizacin precisa de la palabra ciencia"118.
Surge, adems, la dificultad adicional de que el positivismo consideraba a la tcnica como

ciencia aplicada, prestndole muy poca atencin, negndole cualquier dimensin,
epistemolgica o metodolgica, independiente de la ciencia. Sucede, no obstante, que la
historia de la ciencia y la tecnologa nos muestra que la relacin entre ambas es compleja,
variable a lo largo del tiempo y, desde luego, actuando en ambos sentidos119.
Para la filosofa de la ciencia dicha disciplina tiene un objeto que no puede formularse
unvocamente. Para Losee hay al menos cuatro acepciones120 del objeto cientfico de la
filosofa de la ciencia:
- La primera sera aquella en que el objeto de la filosofa de la ciencia es la formulacin
de cosmovisiones compatibles con las teoras cientficas importantes.
- Una segunda radicara en la exposicin de los presupuestos y preferencias de los
cientficos.
- La tercera propugnara que la filosofa de la ciencia tiene por objeto aclarar y clarificar
los conceptos y teoras de las ciencias
- La cuarta, que es la adoptada por Losee, considera que la filosofa de la ciencia se

basa en un anlisis de segundo orden de los procedimientos y de la lgica de la
explicacin cientfica con el fin de determinar, entre otras cuestiones, que
caractersticas distinguen a la investigacin cientfica de otros tipos de
investigacin y cul es el rango cognoscitivo de las leyes y principios cientficos.
118
Sols,C.ySells,M.2008.HistoriadelaCiencia.Espasa.Madrid.Pg.13
119
SnchezRon,JM.2000.Elsiglodelaciencia.Taurus.Madrid.Pg.22
120
Losee,J.2006.Introduccinhistricaalafilosofadelaciencia.AlianzaUniversidad.Madrid.Pg.11
102
2.2.1 - EVOLUCIN HISTRICA DEL CONCEPTO DE CIENCIA. Para el filsofo

Martnez Marzoa121, los hombres de la Edad Moderna contraponen a un mundo fsico
objetivo, formado por la realidad de las ciencias fsico-matemticas un mundo
histrico que sera aqul en que el hombre se encuentra y que estara delimitado y
determinado por el lenguaje, dando lugar a una realidad de carcter histrico.
Para poder contrastar ambos tipos de realidades paralelas, la cientfica-objetiva y la

histrica-subjetiva, en lo referente al propio concepto de ciencia, se propone un recorrido
histrico que, al tiempo que muestra la gnesis y evolucin de la ciencia, permita poner de
manifiesto cmo ha variado el concepto de saber y verdad cientfico y,
consecuentemente, el concepto de realidad cientfico-objetiva.
Previamente hay que indicar que, incluso para algunos psicoanalistas, la ciencia parece
que se encuentra ms all del resto de los discursos en el sentido que se le presume la
posibilidad de nombrar, y transformar, lo real. Sin embargo no hay que perder de vista,
que como toda produccin humana, la ciencia es una metfora de lo que existe y no lo
existente en s mismo, y que, por tanto, como todo concepto arrastra un exceso de
sentido respecto de su significado terico estricto, proveniente del campo lingstico del
que ha sido extrado. Este lastre o exceso, incorporado a los conceptos cientficos, es
de carcter extra terico, es la marca de su construccin122
El recorrido no se pretende exhaustivo pues slo interesa poner de manifiesto aquellas

variables que pudieron dar origen a las diferentes acepciones de saber y verdad
incluidas en el trmino ciencia y mostrar cmo estos distintos sentidos atribuidos al
mismo significante se emplearon diacrnicamente e, incluso, sincrnicamente cuando
varios sistemas de realidad cientfico-objetiva estuvieron vigentes al mismo tiempo.
En cada fase histrica de este anlisis se han identificado cuatro grupos de variables en
tensin que han determinado la concepcin y evolucin del concepto de ciencia. Estos son:
- La dimensin social de la ciencia versus su dimensin individual.
- La determinacin econmica subyacente tras los desarrollos cientficos.
- La dialctica entre el grupo de pensamientos mgico, religioso e ideolgico versus el
pensamiento cientfico.
- La tensin entre la existencia o inexistencia de lmites para la ciencia.
121
MartnezMarzoa,F.1973.HistoriadelaFilosofa.EdicionesIstmo.Madrid.Pginas2021
122
Azaretto,C.yotros.2009.J.Lacanylosmatemticos,loslgicosyloscientficos.EFBA.BuenosAires.Pg.29
103
2.2.1.1- La dimensin individual de la ciencia vs. su dimensin colectiva. Los

adelantos cientficos son realizados, generalmente, por personas concretas o
equipos con un nmero limitado de investigadores dirigidos por un investigador principal.
Pero esta visin que localiza el origen de la creacin cientfica en una o varias personas
concretas queda, no obstante, atemperada por varias circunstancias.
Aunque no existe una teora que explique cmo se produce la invencin cientfica o
tcnica de modo general, si existe un procedimiento administrativo que, a posteriori,
da cuenta de cmo se considera que algo nuevo ha sido creado y que juzga si el
creador tiene derecho a ser propietario de su creacin o no. Se trata del procedimiento
peticin, anlisis y concesin de patentes, que no se aplica, generalmente, a la ciencia,
sino a la tcnica, pero que por la formalizacin que hace del procedimiento de invencin
puede arrojar luz sobre la naturaleza de la invencin tcnica y cientfica.
Para que una patente sea concedida a un inventor, su peticin ha de cumplir tres
requisitos:
- Poseer novedad. Esto quiere decir que tras un exhaustivo anlisis del estado de la
tcnica y la ciencia (estate of the art), los expertos examinadores determinan si se trata
de algo ya existente, caso en que la peticin es denegada, se trata de algo
completamente nuevo, caso en que la patente es concedida o, hay rasgos de novedad
en alguna de las reivindicaciones del inventor y no en otras. En este ltimo caso se le
permite al inventor que rehaga su peticin teniendo en cuenta dichos precedentes.
Cuando el anlisis de la novedad se hace a nivel internacional, se dice que se trata de
un sistema fuerte de patentes. Entre estos se encuentran los de EEUU, Alemania y
Japn, aunque la tendencia mundial es ir hacia sistemas de este tipo. Los examinadores
son tcnicos competentes, Einstein trabaj durante algn tiempo como examinador de
patentes, y, en la actualidad, bien remunerados.
- Tener altura inventiva. Quiere decir que el invento no pueda deducirse de la

combinacin de dos inventos anteriores. Este examen es mucho ms difcil de realizar.
- Por ltimo tener aplicabilidad industrial. Es un requisito que se pide para evitar las
peticiones de visionarios que pretenden patentar aparatos para comunicarse con el Ms
All, por ejemplo. Aunque parece que Edison tuvo tentaciones de hacer una patente de
este estilo en 1920. Tambin, se dice, que Tesla y Marconi, escucharon sonidos
anmalos y voces emanando de sus receptores de radio, cuando an no existan
104
fuentes de emisiones conocidas. Incluso Freud escribi un trabajo sobre la telepata.

Pero estos fenmenos tempranos, considerados como manifestaciones contingentes de
lo imposible, fueron vistos como meras curiosidades, y cayeron en el olvido.
Parece que es condicin previa que el descubridor parta del conjunto de

conocimientos que preceden su invencin para, en un momento dado, dar un salto que
le separa de lo que hasta entonces era considerado como el estado de la ciencia o de la
tcnica. Asimismo es imprescindible que este salto, del investigador individual, sea
considerado como tal no slo por los examinadores del sistema de patentes sino por
el poseedor de cualquier patente previa que crea que la nueva concesin vulnerara los
derechos de monopolio concedidos, previamente, a su ttulo de propiedad industrial. Por
esta razn el proceso de concesin de patentes exige la pblica presentacin de la peticin
antes de que esta sea concedida admitindose cualquier impugnacin que realicen
terceras partes, estando el nuevo peticionario obligado a demostrar lo que diferencia su
invencin de lo recogido en anteriores patentes si quiere obtener el nuevo ttulo de
propiedad.
En el caso de la ciencia el procedimiento es mucho menos regulado, aunque el

mecanismo es anlogo, pero aqu no existen los examinadores sino los pares de la
comunidad cientfica internacional, que sern quienes juzguen si el nuevo conocimiento
cientfico merece ser considerado como ciertamente nuevo.
En el proceso de generacin de invenciones hay dos tipos de fenmenos, no por

perfectamente documentados menos inexplicables racionalmente, se trata de:
- la aparicin, en paralelo, de la misma explicacin para un adelanto cientfico, como

por ejemplo el desarrollo del clculo infinitesimal por Leibnitz y Newton o los
acercamientos a la naturaleza de la luz hechos por Poincar y Einstein.
- el fenmeno inverso, explicndose el mismo adelanto, paralelamente, utilizando

lneas de pensamiento distintas, como en el caso de la naturaleza corpuscular y
ondulatoria de la luz.
A pesar de la componente social que aparece en el proceso de invencin es como si la

influencia de los otros partcipes del proceso de invencin, annimos o conocidos, en la
validacin de las peticiones de patentes o novedades cientficas, quedase reprimida u
olvidada respecto al valor socialmente concedido, en exclusiva, al inventor individual, o al
equipo concreto de cientficos, que son considerados como nicos actores del proceso.
105
2.2.1.2 - La determinacin econmica subyacente tras los desarrollos cientficos. La

ciencia surge y evoluciona en entornos socioeconmicos concretos que proporcionan
las condiciones adecuadas para que el modo de pensar cientfico cambie. Esta relacin
entre ciencia y economa suele estar tambin reprimida, utilizando el argot
psicoanaltico, olvidando como las agrupaciones de intereses econmicos, han influido
silenciosamente en el desarrollo de los procesos cientfico y tcnico, desde su origen. A
continuacin se resumen los factores econmicos que propiciaron estos cambios:
El desarrollo de las tcnicas neolticas de domesticacin de plantas y animales
permiti la constitucin de poblados y, posteriormente, de ciudades. stas se
desarrollaron, especialmente, en las sociedades fluviales de Oriente prximo, Egipto y
China, lo que propici el nacimiento tanto de estado, para hacerse cargo de trabajos
comunales de riego, como el comienzo de la escritura logogrfica, que apareci en
Mesopotamia a finales del cuarto milenio, para registrar el almacenamiento y
distribucin de bienes en los estados centralizados.
Entre los siglos XVIII y XV a.C. Los cretenses emplearon una escritura indgena, que
utilizaron para llevar las cuentas123.
Los fenicios inventaron un sistema consonntico de expresin fontica basado en el
dibujo de un objeto del que tomaban el primer signo, p.e: Buey se deca Aleph: dibujaban
esquemticamente una cabeza de buey, un valo con dos astas y lo empleaban para
representar el sonido A124.
Circa VIII a.C., en Grecia se dise un sistema alfabtico, de vocales y consonantes, a
partir de los signos fenicios que permiti la codificacin del lenguaje natural en dos
docenas de signos, reducindose enormemente el tiempo de aprendizaje de la escritura
y la lectura. Esta mayor facilidad de acceso al saber acumulado125 vino acompaada
del paso de las monarquas a los gobiernos aristocrticos en siglo VIII a.C., que culmin en
las tiranas de los siglos VII-VI a.C., contrarias al monopolio de la aristocracia. El
desarrollo de las ciencias, incluso las matemticas por la escuela pitagrica, no tuvo slo
objetivos msticos puesto que tambin para ellos, ideas y principios eran algo que caba
aplicar en cualquier nivel, desde lo cosmolgico y universal hasta lo ms mundano el
diseo de armas incluido126.
123
Chadwick,J.1985.Elmundomicnico.AlianzaUniversidad.Madrid.Pag14
124
Comellas,JL.2007.Historiasencilladelaciencia.Rialp.Madrid.Pg.38
125
Sols,C.ySells,M.2008.HistoriadelaCiencia.Espasa.Madrid.Pg.22
126
Kingsley,P.2008.Filosofaantigua,misteriosymagia.Atalanta.Gerona.Pg.218
106
Las reformas democrticas fueron propiciadas por el desarrollo de las clases de

comerciantes que prosperaron por la colonizacin del Mediterrneo y Mar Negro,
accediendo los hombres libres al derecho a apelar a un jurado y a decidir sobre la vida poltica
de su ciudad, establecindose la autoridad por un proceso negociado entre los ciudadanos
libres. Este proceso de negociacin indujo el desarrollo de tcnicas de debate y de criterios
y procedimientos de decisin entre litigantes iguales, que pasaron del campo jurdico y poltico
a todos los campos de la cultura, siendo modelo de los anlisis metodolgicos y lgicos.
Roma se fue convirtiendo en la duea de todo el mundo griego desde 197 al 30 a.C. La
contribucin griega a la cultura del imperio romano fue la que domin en muchos aspectos
del terreno intelectual y artstico. Prescindiendo de dos o tres aportaciones romanas al reino
de la tecnologa, podemos decir que los romanos de occidente latino tan slo demostraron un
genio mucho ms alto que los griegos en dos campos, uno prctico (el gobierno segn los
intereses de su propia clase de propietarios) y otro intelectual (el derecho civil)127
El Imperio Romano de Occidente, aunque unido por el latn, estaba compuesto por
pueblos no completamente romanizados. Por esta razn, la desintegracin poltica de Roma
en el siglo V, debida a las migraciones e invasiones de tribus brbaras (395-415) y la
expansin del Islam en el siglo VII, aislaron al Occidente Europeo. Europa Occidental se
convirti en un conjunto de poblaciones rurales y el sistema monetario se fue debilitando
hasta su quiebra definitiva: "La gnesis ltima de la organizacin feudal radica as en la
carencia de moneda de oro en manos de los reyes francos del siglo VII y en la imposibilidad
de seguir pagando a los ejrcitos con dinero"128. Adems, desde el ao 541 hasta el ao
750, grandes epidemias redujeron sensiblemente la poblacin europea.
Entre los siglos XI y XII la poblacin se triplic ya que los avances tecnolgicos
posibilitaron la roturacin de nuevas tierras lo que, a su vez, permiti el crecimiento de
la poblacin. Los pueblos invasores se establecieron en zonas concretas y se convirtieron
al cristianismo (circa ao 1000). El comercio se expansion con la apertura de nuevas
rutas. Las ciudades volvieron a crecer al resguardo de castillos y monasterios y
comenzaron a abrirse nuevas escuelas, incluso en ciudades y villas menores.
En la Edad Media tarda se produjo una revolucin agrcola por la adaptacin del arado
pesado eslavo que permiti la roturacin de los terrenos vrgenes de Europa septentrional, la
rotacin de tres hojas de cultivo que admiti la doble cosecha de cereales y leguminosas y el
uso de un nuevo arns adaptado a aprovechar el empuje equino que posibilit que el caballo
127
Ste.Croix,G.E.M.De.1988.Laluchadeclasesenelmundogriegoantiguo.Crtica.Barcelona.Pgs.383384
128
Spufford,P.1991.DineroymonedaenlaEuropamedieval.Ed.Crtica.Pg.29
107
se convirtiese una fuente de energa ms resistente y rpida que los bueyes arando vez y
media ms lo que " mejor la dieta europea al combinar los hidratos de carbono de los
cereales con las protenas vegetales de las leguminosas, aumentando los excedentes
agrcolas en torno a un 50 por ciento, por lo que no fue preciso mantener un 90 por ciento
de la poblacin en tareas agrcolas, lo que incidi en el crecimiento de las ciudades"129.
Sin embargo, la Peste Negra de 1348 acab con un tercio de la poblacin europea.
Durante el Renacimiento la poblacin europea se recuper de la cada de la peste negra,
se extendi el uso de la maquinaria, se cre la administracin pblica en los estados y se
desarrollaron las tcnicas financieras y mercantiles, con la explotacin de las materias
primas provenientes del Nuevo Mundo: slo entre 1503 y 1660habran llegado de Amrica
a Sevilla ms de 185.000 kgs. de oro y unos 16.886.000 kgs. de plata130. Pero el oro de las
Indias permiti a Espaa un florecimiento efmero pues a su falta de capacidad industrial se
una la gran demanda derivada del sostenimiento del imperio, que se satisfizo con
manufacturas italianas, holandesas, alemanas o francesas, lo que desarroll estas zonas.
La derrota de la Armada Invencible en 1588 supuso la decadencia del Imperio espaol y la
generalizacin de la lucha entre el modelo capitalista de los pases protestantes y el modelo
burocrtico del Imperio aliado con la iglesia romana en la Contrarreforma. Las guerras
multiplicaron por diez los ejrcitos entre finales de los siglos XV y XVII, lo que provoc la
creacin de grandes fortunas entre los industriales del armamento.
En la primera mitad del siglo XVII las guerras entre la casa de Austria, Suecia y Francia
y la guerra turco-persa favorecieron a Holanda e Inglaterra. Adems la peste de 1630
disminuy la poblacin del Norte de Italia con la consecuente merma de su competitividad. El
dinero barato y la mecanizacin permitieron a Holanda quedarse con la mayor parte del
mercado internacional, pero la introduccin de medidas proteccionistas para promover la
industria francesa, merm fuertemente su capacidad de exportacin. Al mismo tiempo
Inglaterra prohibi a los armadores holandeses actuar de intermediarios en sus
exportaciones, lo que desencaden una guerra que termin con el dominio ingls sobre los
mares en 1662, por las mejoras tecnolgicas introducidas en su flota. La victoria inglesa
oblig a los holandeses a abrir sus mercados orientales, lo que desencaden una nueva
guerra en 1665 que acab con otra derrota de Holanda.
La paz de Utrecht que puso fin a la Guerra de Sucesin espaola, propici que el siglo de
las Luces se caracterizase por el mantenimiento de un balance de poder entre los grandes
129
Sols,C.ySells,M.2008.HistoriadelaCiencia.Espasa.Pg.208
130
Becker,F.1999.EloroylaplatadelasIndiasenlapocadelosAustrias.Fund.ICO.Madrid.Pg.11
108
estados europeos. Esto no impidi que a lo largo del siglo XVIII se diesen dos
confrontaciones: La de Prusia contra Austria y la de Inglaterra contra Francia y Espaa por el
dominio del comercio de Ultramar y de sus posesiones coloniales. En el terreno econmico
se realizaron dos importantes cambios: la extensin del sistema fiscal y la reforma agraria.
La burguesa holandesa transform su capital mercantil en financiero. En Francia la
burguesa se enfrent con las oligarquas nobiliarias lo que culmin en la Revolucin.
Con la Revolucin francesa la idea de una economa industrial aparece como una
prolongacin natural del pensamiento ilustrado del siglo XVIII. Fue el resultado de la
combinacin del progreso de la Ilustracin en general, de la libertad, la igualdad y la economa
poltica junto a los avances materiales de la produccin131.
Con las guerras de Napolen en 1815, la industrializacin se consolida y Gran Bretaa
apuntala su podero en tres factores: su marina, la expansin colonial en Asia y la
competitividad de su industria. No sin fuertes resistencias: las vastas actividades de
destruccin de mquinas de los luditas se extendieron durante los aos 1811-1812 por tres
importantes distritos industrialesLos ms de 12.000 soldados que se estacionaron en el
momento lgido de los disturbios en los distritos del norte y las Midlands, representaban una
fuerza militar mayor que la que llev Wellington en su primera expedicin a Portugal132
La derrota de Francia en la guerra franco-prusiana y la unificacin de Alemania e Italia,
acompaadas del desarrollo industrial alemn, en los sectores qumico y siderometalrgico,
pusieron en cuestin el predominio poltico de Inglaterra. Tras la colonizacin de Asia y el
Pacfico las potencias Europeas se interesan por frica, hasta su reparticin entre las
potencias europeas en la Conferencia de Berln de 1885.
La Primera Guerra mundial supuso la entrada en la actividad blica de las mquinas y de
la tecnologa y la participacin de los cientficos nacionales en el esfuerzo blico nacional, lo
que Tuvo como consecuencia la ruptura del internacionalismo de la ciencia133.
El final de la Primera Guerra Mundial marc, junto con el ascenso econmico y poltico
de los Estados Unidos, la militarizacin de la ciencia.
Tras la Segunda Guerra Mundial se emplearon ingentes cantidades de fondos en I+D+i,
por parte de EEUU y la URSS. Tras el fin de la guerra fra esta se ha generalizado hacindose
extensiva a todos los pases industrializados y a todos los mbitos de la economa civil,
siendo las empresas un inversor de mayor importancia que el sector pblico en este captulo.
131
Hobsbawm,E.1992.Losecosdelamarsellesa.Crtica.Barcelona.Pg.33
132
Rule,J.1990.Claseobreraeindustrializacin.Crtica.Barcelona.Pg.525
133
109
2.2.1.3 - La dialctica entre el grupo de pensamientos mgico, religioso e ideolgico

versus el pensamiento cientfico. El pensamiento cientfico se encuentra en un
proceso dialctico con otros tipos de pensamiento que se han ido relevando a lo largo de la
historia para controlar el poder social. La ciencia ha ido marcando su separacin de
dicha tutela a medida que evolucionaba su sistema de pensamiento especfico.
La Astrologa mesopotmica consideraba que el Cosmos era obra de dioses que
exigan el servicio de los humanos y disponan los astros en el cielo para la regulacin del
tiempo y el envo de seales que avisaban de sucesos siniestros. El modo de
comunicacin de los dioses con los hombres era anlogo al de la escritura, hasta el punto
de llamar al cielo nocturno escritura del cielo y buscar el mensaje escrito por el dios en
las vsceras de animales. Pero cuando se trataba de textos matemticos no aparecen
referencias a los dioses, limitndose a listas de datos y de resoluciones de problemas.
La apertura en el siglo VII del mar Negro al comercio y a la colonizacin griega
que introdujo a los griegos, por vez primera a una cultura fundada en el chamanismo,
enriqueci por lo menos con algunos rasgos nuevos notables la imagen griega tradicional
del Varn de Dios. Estos nuevos elementos resultaron aceptables para la mente griega
porque respondan a las necesidades de la poca como lo haba hecho antes la religin
dionisiaca. La experiencia religiosa de tipo chamanstico es individual, no colectiva;
apelaba al individualismo creciente de una poca para la cual ya no eran del todo
suficientes los xtasis de Dionisio134
El surgimiento de la fsica en Grecia fue posible por desconexin entre la poltica y
la religin del estado, surgiendo como una va alternativa al conocimiento mtico. Se
sostena la ciencia griega en dos pivotes135: la sustitucin de la arbitrariedad de las
deidades, por la idea de la necesidad y la contraposicin entre la esencia, que es lo que
una clase de seres posee en comn y su apariencia diversa. Los griegos, al separarla de la
religin, hicieron de la matemtica una ciencia racional y universal y de la geometra el
ncleo medular del conocimiento136
Aunque esto no fue bice para que se pueda mantener que Lo racional y lo irracional ,
los dos instrumentos por los cuales el hombre pretende dominar el medio y su provenir,
coexistieron en la poca helenstica137
134
Dodds.ER.1985.Losgriegosyloirracional.Alianza.Madrid.Pg.140
135
NavarroCordn,J.M.yClavoMartnez,T.1992.HistoriadelaFilosofa.Anaya.Pg.13
136
Gonzlez,M.2001.Pitgoras.Elfilsofodelnmero.Nivola.Madrid.Pg.20
137
Praux,C.1984.Elmundohelenstico.NuevaClio.Labor.Barcelona.Pg.394
110
En Europa Occidental, la Iglesia Catlica fue la nica institucin romana que no se

desintegr, concentrndose la vida cultural, principalmente, en los monasterios. A
finales del siglo VIII, Carlomagno consigui reunir Francia, Alemania, Italia y parte de
Espaa, bajo su mandato y para unificar y fortalecer su imperio, reform la educacin,
proceso que dirigi Alcuino de York (735-804 d.C.), quien dispuso la divisin de las artes
liberales en dos secciones el trvium y el quadrivium, haciendo corresponder a cada una
de las siete artes liberales uno de los dones del Espritu Santo. Tambin fund
Carlomagno la Escuela palatina y puso las bases para la reorganizacin de las
escuelas episcopales, creadas en tono las bibliotecas catedralicias.
En los siglos XII y XIII, muchas de las escuelas catedralicias, pasaron a ser
Universidades, Bolonia en 1.088 fue la primera que se fund. Las nuevas rdenes de
Franciscanos (1209) y Dominicos (1216), surgieron para expandir la fe cristiana por la
predicacin y el uso de la razn, conviviendo en el mundo laico. La integracin de las
rdenes mendicantes en las universidades proporcion la infraestructura necesaria
para la existencia de comunidades cientficas. Guillermo de Occam (aprox 1300 -1350
d.C), elimina la zona de verdades comunes entre razn y fe, pues considera que se
trata de fuentes de informacin distintas, con contenidos distintos.
El agustinismo se desarroll a lo largo de la Edad Media, por los filsofos franciscanos
que propugnaron que fe y razn colaboran conjuntamente en el esclarecimiento de la
verdad cristiana. Su concepcin de la realidad era heredera de Aristteles,
caracterizndose por la teora de que las ideas eran arquetipos de todo lo existente, sin
embargo, diferan de la concepcin del filsofo griego en que aunque todas las substancias
eran compuestas de materia y forma, Dios era una excepcin y en que en las substancias
haba pluralidad de formas.
El humanismo renacentista rompe con la visin teocntrica y la concepcin
filosfico- teolgica del Medioevo. El Concilio de Trento (1545-63) busc que el
catolicismo estuviese acompasado con las nuevas realidades polticas y econmicas.
La orden de los Jesuitas (1534) se convirti en el brazo ejecutor de dicha poltica tanto en
Europa como en Asia y Amrica. Su devocin a la causa encomendada queda reflejada en
la frmula Perinde ac cadver, como un cuerpo muerto: Tal sera el comportamiento
impuesto al jesuita por la regla: abolicin de la voluntad, docilidad absoluta, indiferencia,
anulacin radical en manos del general, y a travs de l, del papa romano138
138
Lacouture,J.1994.LosjesuitasI.Paids.Barcelona.Pg.152
111
Ms adelante, las clases acomodadas requirieron preceptores lo que permiti a

gran nmero de profesores universitarios encontrar un medio de vida compatible con
una enseanza de las nuevas ciencias. Tambin los estados demandaron los
servicios de los cientficos para mejorar las ciencias nacionales, crendose
asociaciones cientficas de carcter pblico o privado y revistas cientficas. Leibnitz (1646-
1716), extrapol sus hallazgos cientficos, en fsica y matemticas, a la metafsica.
Descartes limita el papel de Dios a ser ltimo garante de la verdad.
El desarrollo de las ciencias en la primera mitad del siglo XIX, trae consigo la teora
del saber del positivismo que rechaza cualquier instancia metafsica o teolgica.
En la segunda mitad del siglo XIX, el concepto de Estado patrimonial entra en
conflicto con el nuevo estado nacional, que va a unido a las identidades raciales,
lingsticas, culturales y religiosas propiciadas por el movimiento romntico. Surgen las
tradiciones cientficas nacionales que se manifiestan tanto en el predominio de ramas
determinadas del saber cmo en los supuestos metodolgicos en los que se basaba la
investigacin, probablemente determinadas por demandas industriales y concepciones
culturales especficas de cada nacin.
La Primera Guerra Mundial puso de manifiesto la necesidad de una intervencin
estatal en la ciencia y en su comunicacin con la industria. Para conseguirlo se
establecieron una serie de instituciones nacionales como el Consejo Nacional de
Investigacin en EEUU (1916). Las industrias abrieron sus propios laboratorios de
investigacin. La internacionalizacin, la investigacin y la concentracin industrial
fueron de la mano, por ejemplo, BASF, Bayer y AGFA, concentraron el 85% de las ventas
de colorantes a escala mundial antes de 1914.
El proceso de militarizacin de la ciencia qued consolidado en la Segunda Guerra
Mundial. Este modelo se dio fundamentalmente en Estados Unidos y la Unin Sovitica,
embarcados en un conflicto latente que no se desactiv hasta la cada de sta. En 1940
se cre en EEUU el CIDN, con la funcin de financiar la investigacin contratada a
universidades y empresas y la construccin de nuevos laboratorios: A finales de
1945 haba realizado casi 2.300 contratos con empresas privadas por valor de 500
millones de dlares139. En 1953 haba casi 100.000 cientficos e ingenieros trabajando en
unas 200 compaas en el complejo militar.
139
112
2.2.1.4 - La tensin entre la existencia o inexistencia de lmites para la ciencia.
Este es un punto de especial inters para el pensamiento psicoanaltico, pues algunas

escuelas lacanianas consideran que La Ciencia carece de lmites y que una de las
misiones del psicoanlisis es mostrar esta falta de castracin de la Ciencia, ya que de ella
puede seguirse una modificacin de lo real de imprevisibles consecuencias para la
humanidad, adems de la desaparicin del propio psicoanlisis que sera barrido por el
monopolio de esa pretendida ciencia ilimitada.
A continuacin se presenta un breve recorrido por la historia en el que se trata de resumir

esta cuestin de la carencia o existencia de lmites en la ciencia.
Un rasgo de la filosofa griega fue la clara limitacin del conocimiento humano,

rasgo que iba aparejado a la conviccin de que el conocimiento absoluto de la
verdad era imposible. Adems existan en Grecia diversas escuelas filosficas con
su visin propia de la verdad que de esta manera se converta en mltiple.
Con el cristianismo la verdad pasa a ser nica, aunque la influencia creciente de la

filosofa griega atemperar esta tendencia. Santo Toms de Aquino (1225 - 1274 d. C.),
propuso que el conocimiento tena unos lmites dentro de los cuales se mova la
razn. Juan Duns Escoto (1.226 - 1.308 d.C), considera que: "Ni siquiera Dios podra
conseguir que una auto contradiccin tomase forma en el mundo"140.
Ren Descartes: (1596 -1650), limitaba el objeto de la ciencia a aquellas cualidades

que pueden expresarse de forma matemtica y ser comparadas como proporciones.
Para Locke, la experiencia se convierte en el lmite del conocimiento.
Kant (1724-1804), considera que nuestro conocimiento se restringe a los fenmenos y

el concepto nomeno queda como un lmite de lo que puede ser conocido.
Laplace (1749 - 1827), crea que si hubiese una inteligencia capaz de conocer en un
momento determinado la posicin de todos los objetos que componen el universo, las
fuerzas actuantes y procesar dicha informacin, se podra, en una sola frmula expresar
todo el movimiento. Consideraba que para esa inteligencia existira certeza absoluta,
entendiendo pasado y futuro. Para Hegel el conocimiento absoluto y total de lo real se
alcanzara en la identidad total y este sera su concepto de ciencia.
140
Losee,J.2006.Introduccinhistricaalafilosofadelaciencia.AlianzaUniversidad.Pg.50
113
Emile Du Bois-Reymond (1818-1886), estableci para la ciencia un claro lmite con su

clebre Ignoramus, Ignorabimus141. Nietzsche avisa sobre la tecnificacin del mundo
y sobre el peligro de que el hombre sea manejado por la ciencia, as como que se
convierta en un instrumento del estado.
En el primer tercio del siglo XX se dan dos cuestiones relativas a los lmites del
conocimiento cientfico, que suponen una gran modificacin del concepto de ciencia
como lo que puede acceder a la totalidad del conocimiento de lo real:
- El principio de incertidumbre de Heisemberg postula que no se pueden medir a
la vez la velocidad y la posicin de una partcula y pone en cuestin la concepcin que
hasta entonces se mantena del conocimiento, ya que de este principio se deriva que El
acto de observacin cambia la cosa observada142.
- El problema de decisin. Fue propuesto por Leibnitz y puede resumirse como la
bsqueda de un algoritmo con el que se pudiese determinar la validez de cualquier
razonamiento. Hilbert, quien solicit que se demostrase el carcter completo
consistente y decible de las matemticas, en 1931 despreci el Ignorabimus de Du
Bois-Reymond, con su sentencia: Hacemos saber y sabremos. Al da siguiente de que
Hilbert hubiese dicho esta frase en pblico, Kurt Gdel (1906-1978) demostr que las
matemticas, tal y como las conocemos no pueden ser utilizadas para demostrar
el carcter consistente o completo de las mismas.
Alan Turing (1912-1954), desarroll una mquina de computacin y se plante la idea
de una mquina universal: Una mquina de Turing que sea capaz de imitar el
comportamiento de cualquier otra mquina de Turing sin importar el argumento para el
que haya sido diseada esa mquina143. Turing redujo el problema de la decisin al
problema de la parada para estas mquinas, demostrando que no existe algoritmo
general que pueda decidir si se para.
A finales de 1960 se elabor una poltica de prioridades, para adecuar la oferta

cientfica a la disponibilidad de fondos, el dinero se convierte en el nuevo lmite
capitalista para la ciencia, y se establecieron las primeras polticas cientficas
nacionales, bajo la gua de la OCDE que elabor indicadores de I+D+i.
141
Assoun,P.1981.IntroduccinalaEpistemologaFreudiana.SigloXXI.Pg.69
142
Lindey,D.2008.Incertidumbre.EditorialAriel.Pg.10
143
Leavitt,D.2006.Elhombrequesabademasiado.AntoniBoscheditor.Pg.85
114
2.2.2 - LA CIENCIA Y SUS MTODOS PARA LA FILOSOFA DE LA CIENCIA. La

filosofa de la ciencia144, segn Losee, se basa en un anlisis de segundo orden de los
procedimientos y de la lgica de la explicacin cientfica, con el fin de determinar qu
caractersticas distinguen a la investigacin cientfica de otros tipos de investigacin
y cul es el rango cognoscitivo de las leyes y principios cientficos.
Como se ver, el mtodo cientfico, no es nico, ya en Grecia coexisten varias
concepciones que se han ido manteniendo en evolucin paralela, a lo largo de la historia.
El concepto de ciencia galieano que supuso la ruptura con los 2.000 aos de
pensamiento cientfico anterior, considera que es propio de las ciencias dirigirse a un
objeto que aparece en la experiencia, y como tal es contingente, movedizo,
transformable, aleatorio. La ciencia en su versin galileana tiene como objetivo
formalizar y tratar de encontrar invariantes en ese objeto emprico y contingente. Para
el concepto de ciencia aristotlico eran legales e inteligibles las cosas que ocurren sin
excepcin y tambin pueden incluirse las que ocurren con frecuencia, los hechos que
ocurren una sola vez son mero azar y quedan fuera de la legalidad. En cambio para
Galileo, que el hecho descrito ocurra raramente o con frecuencia no compromete la
presencia de la ley; el caso puede suceder una sola vez o varias, y estar sujeto a la ley.
Con la controversia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu se plante el
fin del monopolio de la ideologa positivista de la ciencia, y en el momento actual, a
pesar de algunos prejuicios, restos del positivismo, se puede considerar que hay
diferentes ciencias, que emplean diferentes mtodos cientficos, concernidos cada uno
de ellos con concepciones diferentes de la verdad, del saber y de sus lmites.
Entre los prejuicios pblicos, remanentes de la ideologa positivista, estn muy
extendidas socialmente algunas creencias imaginarias sobre la ciencia entre las que
destaca la popular afirmacin de que la ciencia se deriva lgicamente de hechos
observables y que se puede probar una teora como una consecuencia de ellos.
Sin embargo, cientficamente, tal creencia no puede ser justificada145, debido a que el
conocimiento cientfico se basa en enunciados observacionales que son singulares, por
lo que no se sigue una garanta lgica, por muy grande que sea el nmero de
observaciones, de que no se d una observacin singular futura que contradiga la
conclusin.
144
145
Chalmers,A.2006.Quesesacosallamadaciencia?.SigloXXI.Pg.38
115
2.2.2.1 Desarrollo histrico del mtodo cientfico
En Grecia convivieron cuatro concepciones cientficas:

- La atomista consideraba que los objetos y relaciones del mundo real eran de tipo
diferente de los del mundo que nos dan a conocer los sentidos.
- Otra concepcin que estaba interesada en obtener resultados prcticos sin
pretender encontrar las causas ltimas de su ocurrencia.
- El idealismo matemtico desarrollado por la escuela Pitagrica y Platn que fue
posteriormente plasmado en el ideal de sistematizacin deductiva, que se basaba en
tres puntos: La relacin deductiva entre axiomas y teoremas, la evidente verdad de los
axiomas y la concordancia entre los teoremas y las observaciones. Para probar los
teoremas a partir de los axiomas, Euclides y Arqumedes emplearon los mtodos de
reduccin al absurdo y de exhauscin.
- El mtodo inductivo-deductivo desarrollado por Aristteles, tuvo su aplicacin en el
dominio de la Fsica. En este mtodo se considera que la investigacin cientfica sera
una progresin desde las observaciones, hasta los principios generales, para volver a
las observaciones, con los pasos siguientes:
(1) Comienza con la observacin de un hecho, con el conocimiento de que suceden
ciertos fenmenos o de que coexisten ciertas propiedades.
(2) La induccin permitira la extraccin de las generalizaciones sobre las formas y
puede ser de dos tipos: La enumeracin simple, en la que las premisas y la
conclusin contienen los mismos elementos descriptivos y la intuicin directa de
aquellos principios generales que estn implicados en los fenmenos.
(3) En la etapa deductiva las generalizaciones logradas por induccin se usan como
premisas para la deduccin de enunciados sobre las observaciones iniciales, con la
restriccin de que solo se permitan cuatro tipos de enunciados Universales
afirmativos y negativos y Particulares afirmativos y negativos, cuyas iniciales dan
lugar a la clebre frmula nemotcnica AEIO
En la Edad Media el mtodo aristotlico continu desarrollndose:

- Robert Grosseteste (aprox. 1.168-1.253), dise un mtodo de falsacin,
sealando que si un enunciado acerca de un efecto puede deducirse de ms de un
conjunto de premisas, el mejor enfoque es eliminar todas las explicaciones menos una.
116
- Roger Bacon (aprox. 1.210 - 1.292 d.C) alumno de Grosseteste, da gran

importancia de la experimentacin para aumentar el nmero de hechos conocidos
acerca del mundo. Tanto Grosseteste como Bacon propusieron aadir una tercera
etapa al mtodo aristotlico que consista en un proceso de contrastacin, bautizado
por Bacon como primera prerrogativa de la ciencia experimental. Tambin indic
que la base sobre la que ha de edificar la ciencia puede ser aumentada en volumen y
profundidad mediante la experimentacin y la acumulacin de datos mediante la
experimentacin activa. Esta es la segunda prerrogativa de la ciencia experimental.
- Juan Duns Escoto (1.226-1.308), desarroll el mtodo inductivo del acuerdo,
tcnica de anlisis de casos en que ocurre un determinado efecto. Este mtodo
consiste en enumerar las distintas circunstancias que estn presentes cada vez que
acontece un efecto y en buscar una circunstancia que est presente en todos los casos.
- Guillermo de Occam (aprox. 1300-1350). Formul el procedimiento de la
diferencia para obtener conclusiones acerca de las uniones disposicionales. Consiste
en comparar dos casos, estando el efecto presente slo en uno de ambos. Si se pudiese
mostrar que se da una circunstancia que se produce cuando el efecto est presente, y
que no ocurre cuando el efecto est ausente, el investigador est autorizado a concluir
que la circunstancia especfica puede ser la causa de dicho efecto.
- Nicols de Autrecourt (aprox. 1300- d.1350), resolvi aceptar como verdades
necesarias solo aquellos juicios que satisfacen el principio de no contradiccin y
abandon la posicin aristotlica rehusando conceder certeza a los primeros
principios establecidos inductivamente. Restringi el conocimiento cierto al principio
de no contradiccin y a aquellos enunciados y argumentos que se conformaban a l.
En la Edad Moderna, Galileo Galilei (1564-1642), distingue dos etapas en la evaluacin
de las interpretaciones de la ciencia: En la primera se separan las interpretaciones
cientficas de las no cientficas, pero restringiendo el objeto de la fsica a los enunciados
sobre cualidades primarias. En la segunda se determina la aceptabilidad de las
interpretaciones que se consideraban cientficas.
Galileo buscaba una esencia que deba ser expresable de modo matemtico, pues
consideraba que la experiencia era una observacin ingenua que introduce, de
manera subrepticia, modos de pensar asumidos de modo acrtico a travs de la
educacin y la tradicin. Propona un proyecto en el que se elegan previamente las
caractersticas relevantes, aquellas que son mensurables, del fenmeno a estudiar,
117
desechando las dems. Una consecuencia importante de este uso de las idealizaciones
fue el mayor papel de la imaginacin creativa.
El ideal de la ciencia moderna considera a sta como un sistema en que las leyes se
deducen a partir de unos conceptos primeros. El problema que se plantea es de
dnde provienen estos conceptos primeros y cmo es posible formular principios a
partir de los que se deduce el cuerpo de las proposiciones de los teoremas de la ciencia.
Hay dos respuestas: o bien provienen del entendimiento (racionalismo) o lo hacen de la
experiencia sensible (empirismo).
Enunciados deducidos de las premisas que dan conocimiento de las

razones del hecho observado(3)
Deduccin
Solo enunciados de que una clase est incluida en o

excluida de una segunda clase: A, E, I, O
PRINCIPIOS INDUCIDOS CONTRASTADOS EXPERIMENTALMENTE (4) Roger Bacon

(1 prerrogativa) y Grosseteste
Contrastacin
experimental
Generalizaciones (2): Premisas para la deduccin.

FALSACIN: Seleccin de una de varias premisas alternativas Grosseteste
Extraccin de generalidades sobre formas Enumeracin simple

Induccin
- Intuicin directa
- MTODO DEL ACUERDO Duns Escoto
- MTODO DE LA DIFERENCIA Occam
- IDEALIZACIN. Galileo
- EXCLUSIN DE CORRELACIONES ACCIDENTALES. F. Bacon
Hechos observados (1)

Observacin
Coexisten fenmenos o
Se relacionan propiedades
ELECCIN DE PROPIEDADES SUSCEPTIBLES DE
MEDICIN. Galileo
Hechos observables (0)

AUMENTO DE LA BASE FACTUAL. R.Bacon 2 Prerrogativa
AUMENTO DEL N DE OBSERVACIONES y EMPLEO DE INSTRUMENTOS. F. Bacon
Grfico II.1 Evolucin del mtodo inductivodeductivo desde Aristteles a la Edad Moderna
118
- El racionalismo, aunque admite que los sentidos suministran informacin de la

realidad, considera esta informacin confusa e incierta, por lo que lo principios de que
ha de partir el conocimiento cientfico han de proceder del entendimiento que los
poseera en s mismo y por s mismo. Toma a las matemticas como saber modelo y
establece un ideal de ciencia deductivo, segn el cual es posible deducir el sistema
de conocimiento del universo a partir de ciertos principios evidentes. Mantiene que el
mbito del pensamiento se corresponde con el mbito de la realidad.
- El empirismo del siglo XVIII se caracteriza por constituir una respuesta histrica al
racionalismo del siglo XVII. Representan a esta corriente John Locke (1632-1704),
para quien la experiencia se convierte en el lmite del conocimiento y George Berkeley
(1685 -1753), que sostuvo que las leyes no son ms que medios de clculo para la
descripcin y prediccin de fenmenos, remarcando que ni los trminos que
aparecen en las leyes ni las dependencias funcionales expresadas por stas necesitan
referirse a nada existente en la naturaleza.
Isaac Newton (1642-1727), sigui un mtodo axiomtico que "pona gran nfasis en la
imaginacin creadora"146, y no inductivo, constituido por tres etapas: 1) Formulacin de
un sistema axiomtico. 2) Especificacin de un procedimiento para correlacionar los
teoremas del sistema con las observaciones y 3) Confirmacin de las consecuencias
deductivas del sistema axiomtico empricamente interpretado.
El mtodo cientfico en la Edad Contempornea
- Para John Herschel (1792-1871), el procedimiento cientfico se descompona en los

pasos siguientes:
1) Subdivisin de los fenmenos complejos en partes,
2) Formulacin de leyes de la naturaleza, que incluyen las correlaciones de propiedades
y las secuencias de acontecimientos, para lo que se pueden seguir dos rutas: Aplicacin
de esquemas inductivos especficos y Formulacin de hiptesis.
3) Incorporacin de las leyes a Teoras, mediante una nueva generalizacin inductiva o
por la creacin de una hiptesis, que establezca una interrelacin entre leyes.
La aceptabilidad de las leyes y teoras cientficas vendra determinada no por el mtodo
de formulacin sino por la confirmacin experimental de estas consecuencias.
146
119
- Para William Whewell (1794-1866), el patrn del descubrimiento cientfico sera

una progresin en tres tiempos, que recuerdan el instante de ver, el tiempo de pensar y
el momento de concluir de Lacan:
- El preludio consiste en la coligacin de hechos, tras la coleccin y descomposicin
de hechos y la clarificacin de ideas.
- El tiempo inductivo, parte de los hechos coligados, para pasar de leyes a teoras.
Para Whewell la induccin es un proceso de descubrimiento y no un esquema para
probar proposiciones. Es un proceso de generalizacin a partir de hechos, por el que
se logra agregar un concepto a un conjunto de hechos. Se consigue mediante la
intuicin creadora, y no mediante la aplicacin de reglas inductivas especficas y su
xito depende de idear varias hiptesis provisionales y elegir la acertada.
- La conclusin determinara si los hechos son de la misma clase o de clase
diferente, mediante un proceso deductivo.
En la primera mitad del siglo XX, el Neopositivismo lgico, se desarroll bajo el

impulso de un grupo de cientficos denominado el Crculo de Viena, que propugnaban un
empirismo radical, rechazaban la metafsica y daban una gran importancia al lenguaje,
pues consideraban que los lmites del conocimiento estaban marcados por los lmites
del lenguaje. Como el lenguaje cientfico se expresa a travs de proposiciones, los
neopositivistas investigaron cuantos tipos de proposiciones cientficas existan,
concluyendo que existen slo de dos tipos: Analticas que son propias de las ciencias
formales y se caracterizan por no ofrecer informacin alguna acerca de hechos, y su
verdad no depender, por tanto, de stos y Empricas, propias de las ciencias no-
formales, que se caracterizan por dar informacin acerca de lo que ocurre en el universo,
dependiendo su verdad de lo que sucede.
El criterio de verificacin de proposiciones permite decidir cundo una proposicin
tiene significado y cual es ste y considera que: slo se conoce el significado de una
proposicin cuando se sabe cmo verificarla. Establecera algo previo a la falsabilidad
de las proposiciones, pues una proposicin slo puede ser falsa si afirma algo.
Karl Popper (1902- 1994). Propuso que el principio de verificabilidad fuese sustituido por
el principio de falsabilidad que establece que una proposicin posee significado cientfico
cuando lo que afirma puede ser falsado empricamente. Para Popper si bien los
enunciados falsados son incuestionablemente falsos, los enunciados no-falsados podran
ser verdaderos, pero nunca se sabr con certeza si lo son.
120
2.2.2.2 Concepciones de la ciencia
Aristteles conceba la ciencia como "Demostracin necesaria, irrefutable e incorregible a

partir de principios verdaderos universalmente"147. Una ciencia individual148 es, en el
pensamiento del mismo filsofo, un grupo de enunciados deductivamente organizados:
- En el nivel ms alto se encuentran los primeros principios de todas las
demostraciones: los de Identidad, de No contradiccin y del Tercero excluido, que
son principios aplicables a todos los argumentos deductivos.
- En el siguiente escaln se ubican los primeros principios y demostraciones de la
ciencia particular, que no estn sujetos a deduccin de otros principios ms bsicos y
son los enunciados verdaderos ms generales que pueden hacerse acerca de los
predicados propios de la ciencia, siendo los puntos de partida de todas las
demostraciones de la ciencia que funcionan como premisas para la deduccin de
- las correlaciones que se encuentran en niveles ms bajos de generalidad.
Aunque hubo variaciones en la concepcin del mtodo cientfico, la concepcin aristotlica

de la ciencia como corpus se mantuvo, tanto por Galileo como por Newton: La polmica
anti aristotlica de Galileo no iba dirigida contra el mtodo inductivo-deductivo de
Aristteles.sino contra los practicantes de un falso aristotelismo, que provocaba un
cortocircuito en el mtodo de resolucin y composicin al comenzar, no con la induccin a
partir de la experiencia sensible, sino con los primeros principios de Aristteles149.
Newton, por su parte se opuso al mtodo cartesiano afirmando la teora del procedimiento
cientfico de Aristteles150. Pero la construccin de geometras no eucldeas en el siglo
XIX, por Lobachevsky (1792-1856) y Riemann (1826 -1866), llev a muchos
pensadores a contrastar el carcter a priori de los axiomas y teoremas de la geometra
pura con las afirmaciones de la geometra fsica151.
Para Pierre Duhem (1861-1916), las teoras tienen una funcin representativa de un
conjunto de leyes, pero no la funcin explicativa que se les presume, oponindose al
punto de vista de que las teoras explican fenmenos describiendo la realidad subyacente.
Campbell (1880-1949). Propuso que una teora contiene enunciados de dos tipos:
Hiptesis o coleccin de enunciados cuya verdad no puede determinarse empricamente.
147
Sols,C.ySells,M.2008.HistoriadelaCiencia.Espasa.TerceraEdicin.Pg.99
148
149
150
151
121
Incluye a los axiomas: , , , , , y a los teoremas derivados de ellos: las lneas que los
unen y Diccionario para la hiptesis: Las entradas de diccionario, son enunciados (a, b,
c, d, e) que relacionan los trminos de la hiptesis con enunciados cuya verdad emprica
puede determinarse (A, B, C, D, E).
Adems la teora ha de ir asociada a una analoga con un sistema de leyes previamente
establecidas, que se consideran ms adecuadas o familiares que las leyes deducidas de la
teora. La analoga es una parte esencial de la teora, no slo porque tenga un valor
heurstico y tiene forma matemtica. Una teora quedara representada as152:
Sistemaaxiomtico Magnitudes determinadas ANALOGA
Teora
Establecida
a A
b B

d D
Grfico II.2 Esquema de una teora para Campbell
Tras la Segunda Guerra Mundial, la filosofa de la ciencia surgi con el objetivo de

llevar a la prctica el programa de Campbell. La filosofa de la ciencia consideraba
como su dominio caracterstico el contexto de justificacin propuesto por Herschel y
trataba de reformular las leyes y teoras cientficas segn los patrones de la lgica
formal con el objetivo de poder tratar la explicacin y la confirmacin cientficas como
problemas de lgica aplicada. Se estableci una jerarqua, de la forma siguiente153:
Tipos de Nivel Niveles Contenido Ejemplo
Terico Teoras Sistemas deductivos cuyas leyes Teora cintica molecular

son teoremas
Observacional Leyes Relaciones invariantes o Ley de Boyle PV=k
estadsticas entre conceptos
Observacional Conceptos Enunciados que asignan valores El volumen es igual a 1,5 litros
a los conceptos cientficos La temperatura es igual a 5C
Observacional Datos experimentales Enunciados relativos a las La aguja 1 marca 1,5
indicaciones de instrumentos La aguja 2, marca 5
Grfico II.3 Jerarqua de la ciencia
152
153
122
Hempel y Oppenheim puntualizaron que los enunciados sobre fenmenos no pueden

deducirse nicamente a partir de las leyes generales, sino que era necesario incluir una
premisa acerca de las condiciones bajo las cuales ocurre el fenmeno. Tambin
indicaron que explicaciones cientficas, por ejemplo las basadas en leyes estadsticas,
no se ajustan a este patrn, por lo que Hempel reconoci que la subsuncin bajo las
leyes generales puede lograse tanto deductiva como inductivamente.
Ernest Nagel (1901-1985) observ que el fenmeno de una teora relativamente autnoma
que va siendo absorbida por lo reducida, a otra teora ms comprehensiva, era un rasgo
recurrente de la historia de la ciencia moderna.
Durante las dcadas de 1950 y 1960 surgieron varios crticos del modelo propuesto
por los filsofos de la ciencia tras la Segunda guerra Mundial154:
- Paul Feyerabend (1924 -1994) sostuvo que la interpretacin de un lenguaje
observacional viene determinada por las teoras que se emplean para explicar lo que se
observa. Tambin consideraba que ni siquiera los ejemplos tradicionales de los tericos
ortodoxos satisfacan los criterios de reduccin, por lo que conclua que el cambio terico
implica cambios en el significado de los trminos descriptivos.
- William Quine (1908 - 2000) pensaba que nuestros enunciados acerca del mundo
externo se enfrentan al tribunal de la experiencia sensible no de manera individual sino
como un cuerpo colectivo.
- Frederick Suppe (1940-) considera que una teora es una entidad no lingstica que se
relaciona, pero es diferente, con un conjunto de formulaciones lingsticas. Una teora tiene
un mbito de aplicacin, una clase de fenmenos que ha de explicar. Sin embargo, no
describe directamente los fenmenos; ms bien se refiere a una copia, a un sistema fsico
idealizado. Los estados de este sistema idealizado vienen determinados por los
parmetros de la teora.
- Para Willfrid Sellars (1912-1989) lo que una teora explica es por qu los fenmenos
obedecen a unas determinadas leyes experimentales y el grado en que lo hacen.
- Stephen Toulmin (1922- 2009) seal que la sustitucin de una teora comprehensiva
por otra viene acompaada frecuentemente de cambios en los ideales del orden natural,
que son aquellos patrones de regularidad que nos permiten distinguir aquellos sucesos del
mundo circundante que requieren ser explicados por contraste con el curso natural de los
acontecimientos (aquellos otros acontecimientos que no lo requieren).
154
123
A finales del siglo XX155 se proponen cambios a la concepcin de la ciencia:
Thomas Kuhn (1922-1996), en su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962)

introduce el concepto de paradigma, para designar a una matriz disciplinaria formada por
los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos: entidades tericas, tipos
de investigacin y explicacin importantes y uno o ms paradigmas en sentido restringido.
Los paradigmas en competencia son, en principio, inconmensurables ya que reflejan
visiones profesionales distintas por parte de quienes los proponen. La ciencia entra en un
perodo revolucionario cuando urge un paradigma alternativo prometedor. El paradigma
triunfante ha de dar un tratamiento satisfactorio a las anomalas que condujeron a la crisis.
Imre Lakatos (1922-1974). Plantea una nueva unidad de anlisis: el programa de

investigacin cientfica (PIC), que consiste en una sucesin de teoras relacionadas entre
s, de manera que unas se generan partiendo de las anteriores. La heurstica negativa
asla un ncleo de proposiciones que no estn expuestas a la falsacin y que se aceptan
por convencin, siendo consideradas irrefutables por quienes llevan a la prctica el
programa de investigacin. La heurstica positiva es una estrategia para construir una
serie de teoras que puedan superar los efectos de cualquier etapa concreta y consta de un
conjunto de sugerencias relativas al procedimiento para tratar las anomalas previstas. Las
contrastaciones significativas del PIC se dirigen a las hiptesis auxiliares, pero el resultado
negativo de una contrastacin no refuta la totalidad del PIC, pues cuando se produce un
resultado negativo, se puede modificar el cinturn protector de hiptesis auxiliares para
comprender en l a la anomala, o bien aplazar su consideracin.
Grfico II.4 El Mtodo cientfico como camino hacia el conocimiento: Desde lo Ignoto hasta la ciencia
LOIGNOTO
Grfico
razones2.1
Enunciados deducidos de las premisas que dan conocimiento de las
PRINCIPIOS INDUCIDOS CONTRASTADOS EXPERIMENTALMENTE(4) Bacon (1
- Informe Induccin
Contrastacin
LACIENCIA
FALSACIN: Seleccin de una de varias premisas alternativas Grosseteste
experimental
delhecho
Observacin Deduccin
AUMENTO DE LA BASE FACTUAL. R.Bacon 2 Prerrogativa
- Innombrado - Formalizado
Evolucin
observado(3)
Generalizaciones (2): Premisas para la deduccin.
- Nombrado
excluida de una segunda clase: A, E, I, O
Solo enunciados de que una clase esta incluida en o
del mtodo aristotlico

prerrogativa) y Grosseteste

Hechos observables (0)

Hechos observados (1)
EXCLUSIN DE CORRELACIONES ACCIDENTALES F Bacon

IDEALIZACIN. Galileo
MTODO DE LA DIFERENCIA Occam
MTODO DEL ACUERDO Duns Escoto
Intuicin directa
Enumeracin simple
ELECCIN DE PROPIEDADES SUSCEPTIBLES DE
Se relacionan propiedades
Coexisten fenmenos o
Extraccin de generalidades sobre formas

155
124

2.3 - PSICOANLISIS Y CIENCIA. En este epgrafe se tratar de seguir en los textos de
Freud y Lacan cual ha sido su posicionamiento respecto a la ciencia y el mtodo cientfico.
Freud no slo no renuncia a la relacin con la ciencia de su poca, sino que es dentro
del contexto cientfico donde desarrolla su descubrimiento. Y que, tampoco, Lacan
renuncia a la ciencia, sino que discute que el psicoanlisis sea una ciencia positiva, al
tiempo que critica el lugar hegemnico de esa concepcin cientfica decimonnica.
Se trata , por tanto, de reflexionar sobre qu estatuto tiene una disciplina que persigue
transformar lo real del sujeto analizante, como muy bien cristaliza la pregunta siguiente: Si
el psicoanlisis no es una ciencia sino, ante todo, una experiencia acerca de lo real,
entonces, qu lugar ocupa su saber en el contexto de todas estas disciplinas
cientficas actuales que erradican violentamente la subjetividad?156.
La posicin que se intenta sostener en este captulo es que el Psicoanlisis es una de las
diversas formas de entender la ciencia, puesto que la ciencia no es una e indivisible,
como se ha visto en los anteriores epgrafes de este captulo, sino distintos caminos
singulares hacia el conocimiento que se tratan de englobar bajo un mismo trmino.
Incluso la geometra, que hasta el siglo XIX se consider como nica, con los desarrollos
ya descritos en el anterior epgrafe de Lobachevsky y Riemann dejo de ser la Geometra,
para pasar a ser las geometras: Cuando se habla de geometra siempre se hace en
singular. Se dira que hablar de ella en plural, geometras, significara algo as como estar
proclamando que diferentes dimensiones coexisten en el mismo espacio. Parece una idea
casi esotrica; sin embargo, es as: existen diferentes geometras157. Se podra pensar
que la anterior cita podra extenderse a diferentes campos cientficos con el mismo objeto
de estudio, por ejemplo, el malestar, pero con diferentes campos de conocimiento, como
son la medicina, la psicologa y el psicoanlisis, cada uno de los cuales utilizan mtodos
propios para transformar el campo comn segn los objetivos de cada disciplina.
Encontrar una justificacin, en los textos de Lacan y Freud, a una posicin clara y
excluyente de que el psicoanlisis no es cientfico es difcil, a pesar que se haya
convertido en una frase hecha, comnmente, empleada por algunos colectivos
psicoanalticos y positivistas. Pensar que sus enseanzas constituyen caminos hacia el
conocimiento es algo bastante ms factible de defender, como a continuacin se muestra.
156
LpezHerrero,L.2008.Mitoypoesaenelpsicoanlisis.BibliotecaNueva.Pg.38
157
Gmez,J.2010.Cuandolasrectassevuelvencurvas.RBA.Barcelona.Pg.11
125
2.3.1 EL DESEO CIENTFICO DE FREUD
La mayora de los estudiosos de la obra y la vida de Freud coinciden en que para el

fundador del psicoanlisis, el futuro de esta disciplina era encontrar un lugar entre las
ciencias naturales.
Sin embargo, desde el inicio del psicoanlisis ha habido disidentes que han considerado lo
contrario: Slo un iluso podr pretender encerrar la psique humana en una doctrina
cientfica158. El enfrentamiento entre ambas posturas se mantiene an en la actualidad.
2.3.1.1 - El Psicoanlisis como ciencia.
Freud utiliza el trmino de Naturwissenshaft, a lo largo de toda su produccin, para

referirse al tipo de ciencia a la que perteneca el Psicoanlisis: lo hace por primera vez en
el Proyecto de una Psicologa para Neurlogos de 1885 y por ltima en el Esquema del
Psicoanlisis de 1938. Sin embargo, tambin reconoca que el Psicoanlisis era una
ciencia con una especificidad metodolgica singular debido a las especiales caractersticas
de su objeto de estudio: el inconsciente.
La distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, estuvo sometida a una
gran polmica en la poca en que Freud era estudiante y se basaba en los distintos
mtodos que empleaban ambos grupos de disciplinas cientficas:
- El planteamiento naturalista, de las ciencias nomotticas, trata de reducir los hechos a
leyes universales que disolviesen lo particular en lo universal. Se atiene a los juicios
de la realidad y utiliza la explicacin (erklren) para remontarse del efecto a la causa
- El planteamiento culturalista, de las ciencias idiogrficas, trata de aprehender el objeto
en su idiosincrasia individual como singularidad inmersa en la historia, tratando de
transcribir lo individual, sin disolverlo, en alguna mediacin conceptual. Se atiene a la
valorizacin y utiliza el comprender/ interpretar (versthen/deuten).
El planteamiento del Psicoanlisis encuadrado por su fundador sin matices entre las
ciencias de la naturaleza, parecera contradictorio, si se tiene en cuenta que en el ttulo de
la obra en que se funda el inconsciente, aparece el trmino interpretacin. Pero para Freud
la Traumdeutung no modifica en absoluto159 la concepcin del psicoanlisis como
ciencia de la naturaleza, pues sostena que determinar el significado (Bedeutung) de un
sueo es tratar de reconstruir la objetividad de las asociaciones onricas, elucidando el
158
Adler,F.1993.Elcarcterneurtico.Paids.BuenosAires.Pg.329
159
126
nexo entre el contenido manifiesto, que aade a su funcin de significante un aspecto

objetivo que lo asemeja a un efecto, y el contenido latente del sueo que aade al
significado la apariencia de causa. Por lo que el acto interpretativo psicoanaltico se
cie al acto explicativo que remonta del efecto a la causa.
Quiz, este posicionamiento del psicoanlisis como ciencia natural se deba a la formacin
cientfica de Freud, adquirida en el laboratorio de fisiologa de Ernst Brcke entre 1876 y
1872, de quien dice "Fue la mayor autoridad que influy sobre m"160. El profesor Brcke,
junto con Du Bois-Reymond y Helmhotz fueron los fundadores, en 1842, de la corriente
de investigacin fisicalista, que se basaba en las siguientes tesis:
- No hay ms fuerzas que las fsico-qumicas,
- solo stas fuerzas actan en el organismo,
- el nico cometido cientfico es descubrir el modo de accin de estas fuerzas y en caso
de que la investigacin se tope con fuerzas no reductibles a estas modalidades, hay
que dedicarse a descubrir su forma de accin utilizando el mtodo fsico-matemtico.
Freud, en varias partes de su obra, toma a la fsica y a la qumica como centro del mtodo
de la ciencia de la naturaleza propiamente dicha, y usa la analoga para explicar cmo
funciona el psicoanlisis.
Es particularmente revelador de esta forma de hacer el siguiente prrafo donde Freud se

pregunta, retricamente, por el trmino psicoanlisis "Por qu anlisis, trmino que
significa descomposicin y disociacin y hace pensar en una semejanza con la labor que
el qumico realiza en su laboratorio con los cuerpos que la Naturaleza le ofrece?
Contestndose: Porque en realidad existe una tal analoga en cuanto a un punto

importantsimo. Los sntomas y las manifestaciones patolgicas del enfermo son, como
todas sus actividades anmicas, de naturaleza compuesta. Los elementos de esta
composicin son, en ltimo trmino, motivos o impulsos instintivos. Pero el enfermo no
sabe nada, o slo muy poco, de estos motivos elementales. Somos nosotros los que le
descubrimos la composicin de estos complicadsimos productos psquicos; referimos los
sntomas a las tendencias instintivas que los motivan, y le revelamos en sus sntomas la
existencia de tales motivos instintivos, que hasta entonces desconoca, como el qumico
160
Gay,P.1989.Freud.Paids.Pg.57
127
que asla el cuerpo simple, el elemento qumico, de la sal, en la cual se haba mezclado
con otros elementos, hacindose irreconocible161".
Para Assoun, esta comparacin entre sntoma y compuesto y anlisis y psicoanlisis es

planteada por Freud "Mucho ms como una analoga real y precisa que como una
metfora de circunstancia: Pues, hay elementos y compuestos: Lo que la funda es que las
mociones pulsionales constituyen los elementos que forman unos complejos, los sntomas,
cuya suma forma a su vez el complejo que es la enfermedad. Y, el trabajo del analista y del
qumico convergen, reduciendo los sntomas (compuestos) a las mociones pulsionales
(elementos) que los motivaron, al igual que la qumica separa el elemento qumico simple
de la sal, en la se haba vuelto irreconocible por su combinacin con otros elementos 162.
Adems Freud proyecta esta analoga del psicoanlisis respecto a la qumica hacia el
futuro, cuando en Introduccin del Narcisismo escribe: "Habremos de recordar que todas
nuestras ideas provisorias psicolgicas habrn de ser adscritas alguna vez a substratos
orgnicos, y encontraremos entonces verosmil que sean materias y procesos qumicos
especiales los que ejerzan la accin de la sexualidad y faciliten la continuacin de la vida
individual en la de la especie"163. Parece como si las ideas psquicas no hiciesen ms que
nombrar, provisionalmente, a una substancia y al proceso qumico correspondiente.
Sin embargo, lo que es menos conocido es que haba qumicos, a los que Freud,
probablemente estudi, que a su vez tomaban como modelo a la lengua. Este sera el
caso del barn Justus von Liebig (1803-1833), quien en sus Cartas sobre la qumica,
escribe: "La qumica estudia las propiedades de los cuerpos, los cambios que les hace
experimentar el contacto con otros cuerpos. Todas las observaciones reunidas forman
una lengua; cada propiedad, cada cambio observado en un cuerpo, es una palabra de
esa lengua"164. Para Liebig el mtodo qumico analtico tendra por resultado el saber
sobre las articulaciones de la sintaxis de los fenmenos qumicos, por lo que descomponer
y comprender seran dos momentos del mismo planteamiento. Sigue diciendo que: "El
qumico interroga un mineral y el mineral le responde" con su nombre de elemento
qumico. Es decir, descomponer sera actualizar una lengua que habra quedado como
letra muerta sin el acto de descomposicin.
161
Freud,S.1981.Loscaminosdelaterapiapsicoanaltica.Obrascompletas.BibliotecaNueva.Pg.2457
162
163
Freud,S.1981.IntroduccindelNarcisismo.ObrasCompletas.BibliotecaNueva.Pg.2020
164
128
Pero no solo se sigui Freud por el modelo de la qumica, pues pone a la fsica de
modelo epistemolgico, aunque para indicar que en la fsica, "An los conceptos
fundamentales que han sido fijados en definiciones ven su contenido continuamente
modificado"165.
Freud considera que la diferencia que separa a una teora especulativa de una ciencia
basada en la interpretacin de la empiria 166, como es el psicoanlisis, es considerar a la
observacin como base sobre la que descansa el edificio de la ciencia
psicoanaltica. Tambin indica que los conceptos que se inducen de esta observacin
estaran siempre sometidos al caso especfico y podran ser sustituidos o suprimidos sin
dao alguno para la ciencia.
Se puede considerar, por tanto, que a lo largo de toda su obra Freud mantiene que el
psicoanlisis es una ciencia de la naturaleza, basada en la observacin, con un
mtodo especfico propio acorde con su objeto cientfico, el inconsciente. Esta ciencia
forma sus conceptos tericos por induccin de hechos observables y estos conceptos
estn siempre sometidos al tribunal de las observaciones objetivas, siendo
modificados si se dan discrepancias repetidas con las observaciones.
Freud no considera que el psicoanlisis sea una ciencia cerrada, ni respecto a otras
ciencias de su tiempo, ni respecto a posibles evoluciones de las ciencias que, en el
futuro, encuentren explicaciones alternativas a las del propio psicoanlisis, sin que este
reconocimiento sea bice para distinguir un objeto y un mtodo cientfico
especficos para el psicoanlisis distintos de los objetos y mtodos de otros campos
del saber.
Adems Freud marca una clara distincin entre el mtodo cientfico del psicoanlisis
y cualquier tipo de especulacin, cuando en El porvenir de una ilusin escribe que La
labor cientfica es, a nuestro juicio, el nico camino que puede llevarnos al conocimiento
de la realidad exterior a nosotros167.
165
166
Freud,S.1981.IntroduccindelNarcisismo.ObrasCompletas.BibliotecaNueva.Pg.2019
167
Freud,S.1981.Elporvenirdeunailusin.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2978
129
2.3.1.2 - El mtodo cientfico en el psicoanlisis freudiano.
El posicionamiento ms especfico de Freud respecto a esta cuestin, se puede ver, junto

con una aplicacin prctica del mismo, en Las Pulsiones y sus Destinos de 1915.
Advierte, en este trabajo, Freud que la demanda de claridad y precisin que se hace a
la ciencia pidiendo que se constituya sobre conceptos bsicos claros y definidos con
precisin, es una fantasa.
Para Freud el mtodo cientfico se constituira por una serie de pasos interrelacionados:
descripcin de fenmenos, agrupacin y ordenacin de las observaciones e insercin en
conexiones. Este procedimiento no seguira un recorrido unidireccional, sino que se
pasara por los distintos pasos en varias idas y venidas a lo largo de la investigacin.
Contina Freud exponiendo que en la descripcin inicial del fenmeno, aparecen ideas
abstractas que no proceden de la sola experiencia nueva y esta imbricacin de los
hechos observados con las ideas va aumentando a medida que se van formando luego
los conceptos bsicos de la ciencia.
En las primeras etapas hay un cierto grado de indeterminacin, y el mtodo de

aclaracin consistira en remitirse repetidamente al material emprico del que parecen
extradas las ideas, pero que, en realidad, les es sometido. Para Freud se trata en esta
etapa de convenciones, pero que nunca deben de ser escogidas al azar, sino que
deben estar determinadas por relaciones significativas con el material emprico, relaciones
que se cree colegir aun antes que se las pueda demostrar.
Tras haber explorado a fondo el campo de fenmenos, es posible aprehender con

mayor exactitud sus conceptos cientficos bsicos y afinarlos para que se vuelvan
utilizables en un contexto ms amplio, y para que queden exentos de contradiccin.
Este sera el momento de convertir a los conceptos bsicos en definiciones, que nunca
pueden ser rgidas, pues: Como nos lo evidencia...la fsica, tambin los conceptos
fundamentales fijados en definiciones experimentan una perpetua modificacin168.
Por si no quedase claro su posicionamiento, en el provenir de una ilusin Freud considera

que psicoanlisis es Un mtodo de investigacin, un instrumento imparcial, como,
por ejemplo, el clculo infinitesimal.169.
168
Freud,S.1981.Pulsionesysusdestinos.Obrascompletas.BibliotecaNueva.Pg.2457
169
130
2.3.2 LACAN Y LA CIENCIA.
Leer a Lacan es una ardua tarea porque, como l mismo manifest en varias ocasiones,
no escriba para ser comprendido. De hecho, consideraba que la comprensin era un
problema en la trasmisin del psicoanlisis, porque cada cual comprende segn su propio
fantasma. En cualquier caso, voluntariamente, adopt a lo largo de su obra una forma de
expresin en la que no se emiten conclusiones, as como un estilo alusivo en el que
raramente se dan referencias de los autores sobre los que habla o escribe.
En la dcada de 1930 Lacan comenz a frecuentar un seminario impartido por Alexandre

Kojve, sobre filosofa, y otro de filosofa de la ciencia impartido por Alexander Koyr. La
participacin en ambos seminarios lleva a Roudinesco a afirmar que la ilegibilidad de
Lacan Aparece a partir de 1936, es decir cuando la frecuentacin de Kojve y de Koyr lo
lleva a una lectura filosfica de la obra freudiana.170. Sin embargo, quiz fuese la herencia
de su participacin en el seminario de Koyr, lo que permiti a Lacan la utilizacin de la
ciencia lingstica como ejemplo metodolgico para tomar como objeto del psicoanlisis
algo no cuantificable ni medible, pero susceptible de formalizacin
La formacin de Lacan, como mdico psiquiatra, ha de considerarse cientfica, y su

posicionamiento inicial respecto a la obra de Freud era claro a este respecto: En 1957,
Lacan afirma en una entrevista en el diario LExpress que la totalidad de la doctrina
freudiana se situaba bajo el signo de la ciencia, de la lgica y de la racionalidad.171.
Sin embargo, estableca Lacan dos hiptesis que no formaban parte de las concepciones
cientficas de Freud:
- La primera es que ste nunca haba reivindicado que su descubrimiento pudiese
subvertir el orden social.
- La segunda, es que Freud nunca haba afirmado que el inconsciente fuese una
escritura cuyos signos recibieran, exclusivamente, su valor del sistema al que
pertenecan.
Aunque tampoco estas afirmaciones pueden considerarse contrarias a la doctrina

freudiana, como se tratar de mostrar en el captulo 3.
A continuacin se resumen las tres posiciones que, a lo largo de su obra, Lacan tom
respecto a la ciencia:
170
171
131
2.3.2.1 Primer posicionamiento de Lacan con respecto a la ciencia: El Inconsciente

como Verdad frente al saber consciente del conocimiento cientfico.
En este perodo, que puede considerarse que comienza con su trabajo La instancia de la
letra en el inconsciente, de 1957, Lacan vincula la relacin entre ciencia y psicoanlisis
con la divisin (Spaltung) del sujeto y decide servirse de la Lingstica, ciencia que naci
con posterioridad al psicoanlisis, apoyndose en el concepto de significante para
explicar el estatuto del sujeto en el inconsciente freudiano.
La herramienta principal de formalizacin que utiliza, en este perodo, es la del Grafo del
deseo, introducida en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, de 1960. Aunque a
partir del seminario 9, de 1961, comienza a trabajar con figuras topolgicas.
Con respecto a la cuestin del estatuto del sujeto, estudiarlo en Lacan no es sencillo,
porque:
- Vara a lo largo de su obra
- Hay varias acepciones de la palabra sujeto: el del fantasma fundamental que es el
sujeto que sostiene el deseo del Otro, el del fantasma neurtico que es el sujeto de la
Demanda, el sujeto supuesto saber y el sujeto supuesto a lo real
- El estatuto del sujeto que propone Lacan est ms all de la subjetividad moderna,
que postula que el sentido se encuentra en el campo del ser y el sin sentido en el de la
nada. Basndose en la lectura que Heidegger, Lacan considera que no hay que
distinguir la cuestin del sentido y de lo fuera del sentido a partir de dicha perspectiva,
sino a partir de la oposicin entre el efecto de la significacin y el lugar del goce172.
En el momento en que Lacan desarrolla su teora del sujeto, se empieza a hablar en los
crculos filosficos de la muerte del sujeto moderno, en un intento de vuelta hacia el
pensamiento griego pre-cartesiano, que consideraba ms importante lo pensado que
quien lo pensaba o lo haca. En Ciencia y Verdad, de 1966, el Sujeto se caracteriza por:
ser un vaco, no estar lleno de nada y estar dividido entre saber y verdad. Para Lacan,
se trata del mismo sujeto de la ciencia, cuyo origen se encuentra en el cogito cartesiano.
Se vio en el epgrafe primero de este captulo como en el conocimiento medieval la

doctrina de la Iglesia someta la razn a la fe. En dicho contexto histrico sera la fe la que
conducira a la verdad, por lo que la produccin de la razn tena que adaptarse a la
doctrina. Por el contrario, en las Meditaciones metafsicas, Descartes planteaba que
172
Miller,JA.2003.Laexperienciadelorealenlacurapsicoanaltica.Paids.Pg.188
132
aunque la doctrina condujese a la verdad habra que dilucidar si el saber tiene tambin
que ver con la verdad, por lo que establece un mtodo que le permita discernir esta
cuestin. Como resultado realiza el paso de la doctrina al mtodo, estableciendo un
camino para llegar a la verdad independiente de la sumisin de la razn a la doctrina,
producindose la separacin entre verdad y saber cmo consecuencia de la separacin
entre doctrina y mtodo.
Doctrina // Mtodo
Verdad Saber
Como primer paso en este camino, en la Primera Meditacin, Descartes se desembaraza
de todo lo aprendido hasta entonces, porque no tiene ninguna seguridad de que aquello
que saba sea algo, estableciendo la duda metdica, que pone en cuestin la
percepcin y la sensacin. Llega, sin embargo, a una certeza: no puede dudar de que
est dudando y cmo piensa lo que duda, es. Esta secuencia es, para Lacan, la que
inaugura la subjetividad moderna, pues a partir de Descartes la substancia no es aqu
el yo sino el pensamiento: hay una equiparacin entre pensamiento y ser, que podra
expresarse: Donde no pienso no soy, donde soy pienso.
Pero Descartes cree que el pensar no garantiza el conocimiento. Para que este sujeto
que piensa llegue a un mundo que es pensado, le va a hacer falta un intermediario
fundamental: la figura de Dios que le sirva de garanta. De los tres tipos de ideas
establecidas por Descartes, las innatas, no dependen del objeto ni de nuestra voluntad.
Entre stas se encuentra la idea de infinito, a partir de la cual demuestra la existencia de
Dios y de aqu deduce la existencia del mundo, apareciendo Dios como garante de que a
las ideas del yo les corresponde una realidad extra-mental. Los hombres que son
imperfectos tienen una idea de la perfeccin de Dios, porque ste es perfecto, y como es
perfecto no engaa. Este Dios es el garante de la verdad y, aunque puede ser astuto, es
honesto, pues respeta las reglas: las matemticas y la geometra no son un capricho.
Sin embargo, Descartes considera que este Dios, aunque es el garante de la verdad,
no es el garante del saber. Por tanto habra que comprobar si el saber se adecua a la
verdad y es justo en esta aseveracin donde, para Lacan, nace la ciencia moderna, que
se pregunta si se puede dar cuenta de lo Real con las certezas del saber. Lo Real,
que por definicin lacaniana, es lo que va a ser siempre lo mismo, se pensar en
relacin a leyes cuyo objeto es comprobar si lo real responde.
133
Para Freud la verdad estaba en lo reprimido y as lo muestra al considerar como

verdadera la parlisis histrica, a pesar de que las seales que hace sobre el cuerpo no
siguen las leyes de la anatoma. Al mismo tiempo se da cuenta de que las histricas
tambin mentan pues, era estadsticamente imposible que todas sus pacientes histricas
hubiesen sufrido abusos sistemticos por parte de sus respectivos padres. Como
resultado de ambas observaciones contradictorias Freud intuye que hay una fantasa
de seduccin que tiene importancia fundamental en la construccin subjetiva y que
los sntomas de parlisis que muestran las histricas estn producidos por una
causalidad distinta a la anatmica, y que esta causalidad puede investigarse
utilizando el lenguaje como instrumento.
En el primer posicionamiento de Lacan, se da un enfrentamiento parcial entre ciencia y
psicoanlisis pues aunque, segn Lacan, comparten la concepcin del sujeto
cartesiano, les separa el lugar que ocupa la verdad que estara forcluida en la ciencia
por el saber y es rescatada en el psicoanlisis, mediante el ejercicio de poner en suspenso
el saber. Las caractersticas de este enfrentamiento entre psicoanlisis y ciencia, podran
resumirse as:
- El sujeto del psicoanlisis estara dividido entre la verdad y el saber. Lacan considera
que en el pienso luego existo de Descartes se da una certeza del sujeto que luego la
ciencia forcluye, lo que la convierte en una disciplina impersonal, hasta el punto de que
sostiene que una ciencia lo es tanto ms, cuanto menos en juego ponga al sujeto en el
mtodo. En contraposicin, a este supuesto planteamiento de la ciencia, lo que hace la
disciplina psicoanaltica es traer de nuevo a ese sujeto forcluido de la ciencia al campo
del psicoanlisis en el que se instala a travs de los efectos del goce. Esta posicin la
inaugura Lacan en los aos cincuenta en Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis
(26 y 27 de septiembre de 1953).
- La verdad est en relacin con la palabra, pues: La verdad se funda por el hecho de
que habla173. Lacan considera que a lo que l llama verdad es lo que Freud llam
castracin y de ah deriva tanto el horror a la verdad como sus efectos sobre el
sujeto. Por tanto considera que la verdad es la causa y no el efecto de la combinatoria
significante, pues es una verdad que est reprimida por el lenguaje.
173
Lacan,J.2006.LaCiencialaVerdadRBA.ObrasEscogidasdeLacan.TomoI.Pg.846
134
- El sntoma es considerado como verdad reprimida y el analista ha de hacer como

Freud que supo dejar, bajo el nombre de Inconsciente, a la verdad hablar174. La
herramienta para lograrlo es la interpretacin.
- Como no se trata de una verdad que no se ensea sino que se profiere pasando por
la boca sin que lo sepa el que habla, la trasmisin del psicoanlisis es una tarea muy
distinta de la trasmisin de la ciencia. Lacan indica que La revelacin es el resorte ltimo
de lo que buscamos en la experiencia analtica. La resistencia se produce en el momento
que la palabra de la revelacin no se dice175 y sostiene que la palabra funciona como
mediacin cuando no culmina como revelacin con lo que el sujeto se engancha al otro de
la comunicacin porque lo que haba sido impulsado hacia la palabra no accedi a ella.
- El psicoanlisis, como la ciencia, trabaja con lo Real pero lo hace de modo
diferente. Lacan considera que en la ciencia existe el planteamiento de que si se avanza
lo suficiente se podr dar cuenta de todo lo real y que no haber alcanzado la totalidad del
saber sera ms una cuestin de discapacidad circunstancial del sujeto que una
imposibilidad futura. Para el psicoanlisis esto es un sueo delirante del cientfico, pues lo
real puesto en juego en psicoanlisis es el sntoma y esta verdad no es algo que se
pueda completar en el futuro, ya que es incompleta por su propia naturaleza.
- El Inconsciente seala claramente que un saber se libra desde un lugar que difiere de
toda aprehensin del sujeto, pues slo se entrega en aquello que es la equivocacin del
sujeto176. Como la verdad pone en tela de juicio la cuestin del saber, Lacan
reivindica el no-saber, hasta el punto de proponer al psicoanalista que reconozca En
su saber el sntoma de su ignorancia177.
Para Lacan el saber sera sospechoso de eludir la verdad, entorpeciendo la

reivindicacin de dejarla hablar. Lacan consideraba que las normas de la IPA sobre
lo que deba de ser un anlisis evitaban que emergiese la verdad que estaba en
juego, pues a medida que se acumulaba saber sobre el Inconsciente, menos se saba
de su verdad. La propuesta de Lacan, en esta poca, era la de reducir el saber para que
la verdad aflorase.
174
Lacan,J.2006.LaCiencialaVerdadRBA.ObrasEscogidasdeLacan.TomoI.Pg.846
175
Lacan,J.2004.LosescritostcnicosdeFreud.Seminario1.Paids.BuenosAires.Pg.83
176
Lacan,Jacques.1965.Laequivocacindelsujetosupuestoalsaber.http://elpsicoanalistalector.blogspot.com
177
Lacan,J.2006.Variantesdelacuratipo.ObrasEscogidasI.RBA.Pg.344
135
2.3.2.2 Segundo posicionamiento de Lacan con respecto a la ciencia: Reivindicacin

de un saber inconsciente . A partir de la Proposicin sobre el pase de 1967, se inaugura
una segunda etapa de la enseanza de Lacan en la que las relaciones entre ciencia y
psicoanlisis van tomando una nueva perspectiva, como se ve en los seminarios que van
desde el nmero 14 (1966) al nmero 20 (1973-74), en los que el uso de los matemas se
hace cada vez ms frecuente. La herramienta de formalizacin principal que utiliza en
esta etapa es la de los discursos, que desarrollan en el seminario 17, de 1969-70.
Podra ahora considerarse que no hay una confrontacin con la ciencia, sino un
reparto del campo del saber. Decir que la ciencia apunta al saber en lo real, significa
que se relaciona con lo real para demostrar que est habitado por un saber que responde,
por ejemplo, a las matemticas. Luego, apunta a este saber presente en lo real, y gracias a
eso los hombres de ciencia elaboran un saber que desde hace algn tiempo se prob
capaz de determinar lo real178. Lacan admite que hay saber en lo Real, y es el cientfico
el que tiene que dedicarse a este tipo de saber: El analista aloja otro saber en otro
lugar, pero debe de tener en cuenta el saber en lo Real179.
Este cambio de posicin respecto al valor del saber va acompaado del fomento del
matema y de un traspaso de la importancia que se daba al hablar, hacia el escribir. As
como la fsica haba sido formalizada mediante la matematizacin realizada por Galileo,
Lacan consider que la Lingstica introduca un tipo de formalizacin distinta a la
cuantitativa de las ciencias de la naturaleza, pues a pesar de que el lenguaje no se
dejaba cuantificar s poda ser formalizado con el objetivo de encontrar sus
invariantes. Lacan consideraba que Saussure haba sido el primero en crear un saber
cientfico construyendo matemas, sobre un objeto, el lenguaje, que no era de la
naturaleza. La caracterstica de los matemas lacanianos no es la medida ni la
cuantificacin, sino que su literalizacin forzada, es decir, que estn hechos de letras.
En esta segunda poca, Lacan comienza a formular su ambicin de que el

psicoanlisis, como la ciencia, accediese a lo real, porque en sus matemas no se trata
de un escribir literario sino del escribir lgico propio del saber cientfico, por esta razn,
el postulado que marcar toda la ulterior enseanza de Lacan ser No hay relacin
sexual, se refiere a que la relacin sexual es imposible de escribir. Como este enunciado
depende de una demostracin, Lacan cree que el intento de demostrarlo solo tiene sentido
178
Miller,JA.2000.Elbanquetedelosanalistas.Paids.Pg.356
179
Lacan,J.Marzo1991Notaitaliana.UnoporUno.Pg.13
136
en el contexto de una forma lgica del saber. Pero se tratar de una lgica, en todo caso,
modal, como comenzar a desarrollar en el final del seminario 20, de 1972-73, que marca
la entrada en la ltima etapa de su enseanza.
La pretensin de igualar el psicoanlisis a la ciencia, es mucho ms difcil que el

cuestionamiento de la ciencia. Lacan piensa que es posible modificar lo real, pero no
porque se vaya a hacer existente la relacin sexual, sino porque sabiendo que la relacin
sexual no existe, que en lo real hay algo que no se da, esto puede ser mejor para la cultura
que pretender agotar en el saber todo lo que hay en lo real.
En 1967, en la Proposicin del pase, Lacan plantea hacer de la lgica matemtica su

referencia en la actuacin con la verdad. Este nuevo planteamiento Se basa en la
dominacin de la verdad por el saber180.
Si los escritos de Lacan, que suponen el cierre del primer posicionamiento, concluyen con
un horror a la verdad, esta segunda etapa comienza con una desdramatizacin de la
verdad que permite Plantear que el acto analtico supone ocuparse de una lgica de la
verdad, y no de su horror181. En 1974, al final de la segunda etapa, el horror se
asociar al saber: El analista.es en lo que debe haber circunscrito la causa de su
horror, el suyo propio, el de l, separado del de todos, horror de saber182.
Las caractersticas de este perodo, podran resumirse as:
- Sujeto. El sujeto se halla dividido entre S1 y a. Lacan haba propuesto una dialctica
Entre el sujeto de enunciado y el sujeto de la enunciacin183. El sujeto surgira
cuando el lenguaje marca al ser viviente. Estas marcas, imaginmoslas, por
ejemplo, como una sucesin de 0 1, hechas al azar, sin ley, una vez realizadas
organizan una ley simblica, de tal manera que algo que fue azaroso parece que
est organizado por unas leyes implacables. El sujeto que recibi, por ejemplo, de
manera azarosa la batera de significantes amos que podra expresarse por: 01001001
decide inconscientemente, desde ese instante fundacional hacia adelante, que a la
secuencia 0100 tiene, siempre, que seguir un 1, no por una cuestin de sentido, sino
de lgica significante. Por ejemplo: Como soy el mayor de tres hermanos y vivo en
Madrid, me gustan los polos de limn, de manera irremediable. Es un circuito
180
181
Miller,JA.2000.Elbanquetedelosanalistas.Paids.2000.Pg.344
182
Lacan,Jacques.Marzo1991.Notaitaliana.UnoporUno.Pg.13
183
Lacan,J.(196667).Seminario14.Lalgicadelfantasma.Captulo6.Nopublicadoencastellano.
137
significante por el que el sujeto se obliga a pasar siempre. Hay un solo recorrido de
significantes por el que el sujeto transita, dejando de percibir el resto de recorridos
alternativos y, este recorrido, no tiene nada que ver con el sentido, ya que est
sobre determinado por una secuencia significante carente de cualquier relacin
causal. Aunque posteriormente se le atribuya alguna, por una necesidad historicista del
analizante o, peor an, por un afn historizante del supuesto analista.
- Verdad. La verdad tendr que ver con el matema, con algo que se pueda escribir.
Se la va vaciando de contenido pasional y acercndola a la letra, a la escritura.
Esta propuesta se basa en la creencia de Lacan de que cuando se escribe ciencia es
posible la trasmisin sin pasar por el fantasma personal, ya que una frmula se
entiende en todos los idiomas. La valorizacin creciente del matema por Lacan se ve en
el tratamiento del fantasma en el seminario 14 y en la formulacin de los discursos que
realiza en el seminario 17. La verdad no desaparece, pero quedar reabsorbida en
el saber: La inclusin del valor de la verdad en el saber exige una distincin entre la
verdad y lo real, puesto que confundirlos conducira a una nocin del saber absoluto184.
En esta segunda etapa no hay una oposicin estricta entre saber y verdad pues,
incluso, coinciden en el discurso del analista.
- Caractersticas de la verdad. Hay una depreciacin de la verdad, que pasa de ser

causa de los efectos del lenguaje a ser efecto del lenguaje. Adems, la verdad,
tendra varias caras, apareciendo de mltiples formas: en el sueo y el acto fallido
brota algo de la verdad, pero de una forma metonmica. La verdad deja de ser
metafrica. No obstante, al considerar Lacan a la verdad hermana del goce185, aunque
sta no se diga toda por situarse como residuo del efecto del lenguaje, sigue
apareciendo la concepcin de que la verdad habla.
- Caractersticas del sntoma. Como consecuencia de la pluralizacin de la verdad,

inventa el neologismo "varit" del sntoma como combinacin de verdad con variedad.
- Caractersticas de lo Real. Lacan propone incidir en lo real a travs de los

significantes. Para la ciencia, lo Real es mudo, sin embargo, para el psicoanlisis lo
Real habla, aunque miente. Solo podemos acercarnos a lo Real a travs de los
significantes, pero los significantes mienten, por lo que no hay que pretender
darles un estatuto de verdad. Es como si Lacan aceptase "Mis significantes me
184
185
Lacan,J.2004.Seminario17.Elreversodelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.71
138
engaan", ya que tal es la lgica significante y, no obstante, tratase de hacer algo con
ellos ya que es la nica manera de acceder a lo real.
- Inconsciente. En este segundo posicionamiento Lacan considera al Inconsciente

saber, en el sentido que hay un saber supuesto de los significantes presentes en el
inconsciente. Cuando en el lapsus salta un significante que no tendra que estar en
la cadena, la ciencia lo tomara como un error, pero el psicoanlisis lo tendra en
cuenta, pues considera que ese lapsus tiene algo que ver con el sujeto. En este
nuevo posicionamiento, Lacan seala que ha de evitarse buscar un sentido porque
el inconsciente es siempre equivocacin. No se tratara, por tanto, de encontrar un
sentido, lo que sera volver al estatuto del inconsciente como verdad y llevara a una
situacin sin salida, sino que el analista ha de sostenerse en la equivocidad del
lenguaje que es del orden de lo Real y distinta del orden de la verdad.
- Caractersticas del Saber. El saber supuesto en los significantes, que se pone en

juego su propia articulacin es un saber Inconsciente, no es un saber de s mismo
que se sepa de antemano, a diferencia del conocimiento que sabe que sabe. Los
significantes hablan, juegan su partida ms all del hablante. La significacin que
interesa al anlisis se dar por combinatoria significante y no por su relacin al
significado. Es un saber construido, inventado, que ocupa el lugar de otro
supuesto saber que no hay. Tiene, por tanto, algo de ficcin.
Adems hay algo del saber de la ciencia que ya no es antinmico del

psicoanlisis: Al final de esta segunda etapa, en el seminario 20, Lacan establece el
axioma de que el saber inconsciente no sabe de la no relacin sexual, que sta es un
vaco en su saber. Este axioma, que ser el ncleo de toda la ltima enseanza de
Lacan, se refiere a que Dos serdicentes sexualmente definidos no pueden establecer
la relacin sexual, pues carecen de los recursos significantes necesarios para
hacerlo186. Lacan cree que el anlisis se igualara a la ciencia si se demostrara
que esa relacin es imposible de escribir.
Este saber es un saber que hay que inventar, no se puede descubrir. Si la ciencia lo
tiene pretensin en llegar a saber todo lo que an no se ha descubierto, en cambio
para el psicoanlisis existe un No hay en lo real de forma estructural que jams
ser accesible para el saber, pero este No-hay tiene una produccin de saber en
186
Alemn,J.yLarriera,S.2007.Elinconsciente:existenciaydiferenciasexual.Sntesis.Pg.110
139
sus contornos. Ya no se trata de descubrir en el inconsciente una verdad, sino de ver

qu es lo que se est inventando en el lugar de ese no hay. Precisamente porque
no sabe que no hay relacin sexual el inconsciente trabaja y produce un saber
que trata de rellenar, sin posibilidad de xito estructural, este hueco simblico. Los
significantes siempre estn bordeando el vaco de que no hay relacin sexual. En este
trabajo el inconsciente produce formaciones, repite, mostrando lo que no hay sin
saberlo, siendo ste el origen de las respuestas que configurarn las estructuras
subjetivas.
- Goce. Al no haber relacin sexual proporcional, el goce de una de las identificaciones

sexuales no se coordina con el de la otra y se convierte en un indicador de la disfuncin
del sujeto con su propio cuerpo: el sujeto se relaciona con el objeto a, no con su pareja.
- Trasmisin. La primera enseanza de Lacan llevaba a un impasse el final del anlisis,

pues pensar el Inconsciente como verdad conduca a una metonimia infinita. Con la
creacin del dispositivo del pase, se apunta a un fin del anlisis y a la trasmisin
de la experiencia del advenimiento en analista del analizante, con una conexin
paradjica entre saber y verdad: El pase no es solamente un momento de verdad
sino - he aqu su paradoja al menos la posibilidad de un saber sobre ella187.
Paradoja, porque de la verdad, que era mltiple, no toda y ficcional, se puede
saber algo y trasmitirlo.
- Objetivo del anlisis. La acumulacin de saber inconsciente no produce una

modificacin subjetiva, hay algo que se resiste y no es con saber que se va a modificar.
El trabajo analtico no consistira, por tanto, en despejar todas las cadenas de
significantes, sino en ir cercenndolas un poco, prestndole menos atencin a este
inconsciente como verdad que nunca terminara de realizar producciones. Por eso
Lacan dice que hay que ir ms all del Inconsciente y que cada vez que se ha
modificado algo de lo real es porque se ha ido ms all del inconsciente. Se trata de
formular de otra manera que lo real es infinito, ya que est acotado por este No-hay. No
se trata de encontrar ms palabras sino menos palabras, aquellas que concreten
la cifra del goce de cada analizante en un matema. Ya no se trata de escuchar la
novela familiar del neurtico sino de llegar a una frmula, un axioma, que d cuenta
de cmo el paciente no ha eludido su relacin con lo real del goce.
187
140
2.3.2.3 - El saber en la ltima enseanza de Lacan.
Entre 1972, seminario 20 An, y 1974, seminario 21, Los no incautos yerran, Lacan
comienza a pensar el psicoanlisis en trminos de lgica modal, introduciendo en el
seminario 20 los conceptos de necesario, posible, imposible y contingente en relacin a la
escritura. Lo imposible, sera lo que no cesa de no escribirse y se aplicara a la relacin
sexual: no cesa de no escribirse la relacin sexual y sera otro nombre de lo real.
Tambin describe lo necesario como lo que no cesa de escribirse, lo asimila al
inconsciente y considera que no cesa de escribirse la disyuncin entre hombre o mujer: o
se es hombre o se es mujer, por una cuestin de identificacin simblica debida al
lenguaje.
Las otras dos categoras de la lgica modal conforman una especie de doble frontera,
donde se producen acontecimientos. Lo posible sera lo que cesa de escribirse, categora
que Lacan hace equivalente al amor. Lo contingente es lo que cesa de no escribirse y
sera equivalente a lo flico.
La lgica modal sera, pues, la herramienta de formalizacin utilizada en la primera

parte de esta tercera etapa, dando origen a las llamadas frmulas cunticas de la
sexuacin que introduce en el seminario 20. A partir del seminario 21 Lacan avanza a la
luz de los desarrollos de las geometras no euclidianas, es as que con los nudos y
cadenas borromeas intenta capturar lo real no sin su anudamiento a lo simblico y lo
imaginario188
Entre el seminario 20 y el 23, El Sinthome, Lacan realiza bastante imperceptiblemente un

desplazamiento de la negacin de la relacin sexual, pasando de no hay relacin sexual
a hay una no-relacin. El paso lo da al final del seminario 22, R.S.I., donde Lacan
propone diferenciar la relacin que estara sostenida por la concatenacin simple de
nudos, de la no-relacin que ser sostenida por el nudo borromeo189.
Las caractersticas de este tercer posicionamiento, podran resumirse as:
- Sujeto. La lnea que parte del seminario 20 llevar a Lacan a pensar el ser hablante
(parltre), que ya no es solo un sujeto, pues el sujeto y el goce no van a ser
pensados como separados, cobrando una importancia fundamental los afectos que
se producen en el cuerpo y no solo los efectos del significante. Se tratara de un
188
Donzis,L.yotros.2009.J.Lacanylosmatemticos,loslgicosyloscientficos.EFBA.BuenosAires.Pg.32
189
LeGaufey,G.2007.ElnotododeLacan.Edicionesliterales.Pg:197
141
cuerpo, y no slo de un sujeto, afectado por el significante. Si Descartes se

preguntaba: qu es eso que piensa?, Lacan se pregunta: qu cosa sera el ser
hablante? Si el primer Lacan contesta, es algo que desea, en ltimo sostiene que es
algo que goza, y que no tiene un garante en la figura de un Dios no engaador. El
sujeto tendra algo que ver en su propia autora, no adjudicada completamente al Otro.
- Verdad. Si hay una eleccin inconsciente del sujeto ya no hay un sujeto determinado
por los significantes. A la par que vara la concepcin del sujeto, vara el concepto de
verdad. El sujeto es algo que se relaciona con otro en falta, no con Otro que sea
garante, en el cual se encontrara la verdad. Por esa razn el sujeto slo puede
encontrar la certeza del goce, no del pensamiento.
- Caractersticas de la verdad. El acento se va desplazando hacia lo real y la verdad

va quedando en la posicin de espejismo, con estructura de ficcin, relacionada a
lo simblico y lo imaginario. En el seminario 20, lo verdadero se encuentra entre lo
Imaginario y lo Simblico, pues al tener que ser dicha, la verdad no tiene ms
remedio que tener estructura de ficcin. No se confunde la verdad con lo verdico y
a partir del Sinthome, Lacan no habla de verdad sino de lo verdadero sobre lo real.
- Caractersticas del sntoma. En el seminario 20, Lacan utiliza la lgica modal, para
explicar el sntoma. El no cesa participa tanto del modo de lo imposible: lo que no
cesa de no escribirse como del modo de lo necesario, lo que no cesa de escribirse.
Pero hay dos opciones de interrumpir el no cesa:
lo posible interrumpe lo necesario, haciendo que cese de escribirse,

momentneamente, la disyuncin entre sexos. Se trata de un amor cercano a lo real.
Antes se haba hablado de un amor cercano a lo imaginario, el narcisismo,
matematizado como i(a) y del amor cercano a lo simblico: la Identificacin al Ideal.
Otra es la contingencia que hace que cese de no escribirse que no existe relacin
sexual y permite que por un momento se suspenda la idea de que no hay relacin
sexual, por eso la contingencia sera la demostracin de lo imposible.
Pero ni lo contingente ni lo posible son posiciones sostenibles en el tiempo y el

sujeto tiene que sostenerse en el snthoma: Es del sinthome que es soportado el
otro sexo.190. Si el sntoma haca sufrir al sujeto mientras que el fantasma era un
medio de goce, sin embargo, el snthoma designa lo que hay de comn entre
190
142
sntoma y fantasma, es decir el modo de gozar singular de un sujeto modo de

gozar captado en su funcionamiento positivo191. La diferencia entre sntoma y
snthoma deriva de que Cuando hablamos de sntoma entendemos por ello, en
psicoanlisis, un elemento que puede disolverse, o pasible de desaparecer, de
levantarse, en tanto que sinthoma designa este elemento en tanto que no puede
desaparecer, que es constante. Dicho de otro modo, la llamada nueva clnica
psicoanaltica es una teora de lo incurable192.
- Caractersticas de lo Real. Lacan se encuentra en la clnica con la experiencia del

goce del sujeto que no es fcil de modificar y cree que ah se muestra algo que no
responde a lo simblico. Enfrentado al axioma: "No hay relacin sexual", el nico
remedio que le queda al sujeto es la identificacin. Si anteriormente, al hablar del
fantasma no se diferencia entre hombre y mujer, a partir del seminario 20, Lacan
propugna que hay dos identificaciones fundamentales: hombre y mujer, que
cristalizan en dos formas de sexuacin. Y como no goza igual un cuerpo colocado
en posicin masculina que uno en posicin femenina, aparecen dos lgicas del
goce flico: la de lo Uno, relacionada con el objeto a y que lleva a lo contable y la del
No-todo, relacionada con el S(A). Para Lacan lo Real no es una cosa que no engae.
Hay una disyuncin entre el fantasma, que estara del lado del ser, del semblante,
del objeto a, y lo Real, de lo que no se podra decir nada. Por eso para Lacan la
realidad es fantasmtica: aunque el sujeto efectivo considere indiscutible la realidad
y el ser (yo soy as), ambos son nombres impropios de lo real.
En sus ltimos seminarios Lacan dir que lo Real no tiene un sentido, ya que es lo
imposible de decir y de escribir, es decir, la Relacin sexual: lo Real no habla, es
mudo, es imposible de decir, porque es sin ley. A pesar de ello, para el psicoanlisis
se trata de no retroceder frente a lo Real sino de ver que se puede hacer con ello.
- Relacin con la ciencia. El Psicoanlisis sabe que ni siquiera toda la batera de los
significantes puede dar cuenta de lo Real, a diferencia de la ciencia positiva. Lacan
abre un nuevo campo: el de la lingistera, donde conectan la lingstica, la clnica
psicoanaltica, las operaciones de los escritores, y el inconsciente.
- Inconsciente. Lacan propone en esta etapa un psicoanlisis ms all del

inconsciente y considera que las formaciones del inconsciente pueden operar
191
Miller,JA.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Nopublicadoencastellano.Clase4.
192
Miller,JA.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Nopublicadoencastellano.Clase1.
143
como una defensa, puesto que se producen para buscar un sentido, evitando la
aparicin del contingente que es sin-sentido, por proceder de lo real. Surge la
pregunta de qu es para cada analista el estatuto de contingencia, pues muchos
analistas derivaron a considerar las cosas de lo real como elecciones propias.
- El Goce toma un papel preeminente. La experiencia psicoanaltica supone La

sustancia del cuerpo, a condicin de que se defina solo por lo que se goza193. Lacan
que haba desmentido el signo, dando toda la importancia al significante, en su anterior
enseanza, lo recupera en este tercer posicionamiento, como ndice de la relacin
del inconsciente con la pulsin. El signo es significante y goce a la vez.
- Caractersticas del Saber. Lacan considera que ha acabado con el mtodo cartesiano
y comienza a estar atento ms a los acontecimientos del cuerpo que a lo que dice el
paciente. Se trata de estar atento a una forma de azar que es la nica manera de
que se muestre lo imposible: Pero no resulta obvio exportar ese enunciado hacia
otros saberes.194 . Se tratara de someter el sentido a los dictados del sonido. El ltimo
Lacan, a partir de Linsu, Seminario 24, trabaja mucho la poesa, y en ese trabajo es
donde dice que hay que buscar el agujero que se produce en el sentido por el
crecimiento del sonido, lo que rompe el sentido habitual. Ya no es tanto el matema,
la lgica, la lingstica, sino la poesa lo que marca la referencia respecto de la
intervencin del analista.
- Trasmisin. Tambin cambia la formacin, pues la formacin que se transmite sobre el

inconsciente no cubre lo real. Lacan considera la ciencia como un intento de suturar el
agujero estructural, mientras que el anlisis trata que ese real no se tapone. Tambin
aparece una nueva doctrina del pase.
- Objetivo del anlisis. La intervencin del analista es para producir un corte en la forma
en que el toro topolgico que representa al parltre se ha constituido. El final del
anlisis estara marcado por una nueva satisfaccin, no por una nueva elucubracin.
Si lo simblico pierde relevancia, las formaciones del inconsciente no seran claves. Lo
simblico sigue funcionando pero de otra manera: Se produce una fuga de sentido, un
sentido agujereado. La interpretacin, para estar al tanto de la contingencia, ha de
cambiar de estatuto: se establece el anlisis de sesin breve y variable con corte.
193
Lacan,J.2006.Seminario20.An.Paids.BuenosAires.Pg.32
194
144
2.4 VIETA PRCTICA: La demanda de un empresario innovador
A la 9 de la maana de un martes Benito Bodoque asiste a la primera entrevista con el

experto en problemas de empresa, de nombre Omero Petrarchini.
Benito se presenta como un emprendedor, y lo primero que Petrarchini le pregunta es por

qu acude a l. Benito hace un relato de la gnesis y desarrollo de su empresa y le
confiesa que se haya superado por la situacin, al tiempo que le ensea una carpeta con
los estados financieros de su compaa.
Para su sorpresa, Petrarchini no presta demasiada atencin a los papeles que Benito trata,
una y otra vez de mostrarle y explicarle, sino que indaga sobre su situacin familiar y sobre
su vida en general. Benito se encuentra un tanto extraado ante el sesgo que toma la
entrevista y, a su vez, interpela a Petrarchini sobre qu tiene que ver lo que le ocurre a su
empresa con su situacin personal.
El experto le explica que la disciplina que l practica se basa en entender lo que le ocurre a
la persona que voluntariamente se somete a consulta, pues por esta va es posible
entender tambin la situacin que le acompaa.
Benito le pregunta que de qu disciplina se trata y Petrarchini le cuenta que es una tcnica
basada en el psicoanlisis y que tiene por objetivo dilucidar cmo las situaciones no
conscientes se hacen presentes en la vida cotidiana del empresario.
Benito le comenta que a l no le interesa ningn tipo de ayuda psicolgica y Petrarchini le

contesta que Psicoanlisis y Psicologa son disciplinas tan alejadas como Lingstica y
Medicina. A las dos primeras les interesa que ocurre con el lenguaje y a las dos ltimas
qu hacer con un sujeto que presenta problemas fsicos o mentales.
Benito comenta que, en su opinin, el lenguaje y la empresa tienen poco que ver, a lo que
Petrarchini responde que sin publicidad, que no es otra cosa que palabras e imgenes
dirigidas a captar la demanda del potencial cliente, la empresa no sera capaz de realizar
su funcin y, contina diciendo, que tambin las instrucciones que se dan a los empleados
son palabras, as como lo son las respuestas que de ellos se reciben. Por lo que se puede
considerar que la mayor parte de las actividades empresariales giran en torno a la palabra.
Benito admite que esto es cierto, pero aduce que as ocurre tambin con el resto de la
actividad social, a lo que Petrarchini agrega que, precisamente por esa razn, el
145
Psicoanlisis no se restringe a la actividad empresarial sino que explora la totalidad de

relaciones del sujeto con su realidad pues, tras la aparente claridad de la palabra, se
encuentra un conjunto de significados que hace que los procesos de comunicacin no
sean tan transparentes en sus intenciones como se cree.
Benito pregunta cmo esa falta de transparencia puede ser puesta de manifiesto por la
tcnica que Petrarchini propone y ste responde que el Psicoanlisis tiene como campo
cientfico el anlisis de los procesos no conscientes que se dan en el pensamiento
humano y que se manifiestan en el acto de hablar.
Benito, algo ms convencido pero an receloso, le consulta cmo se substanciara el

proceso de trabajo y el experto le dice que le vera todas las semanas a una hora
convenida durante un perodo de cuarenta y cinco minutos y que en estas entrevistas
Benito ha de contar cualquier cosa que se le pase por la cabeza, sin tratar de encontrarle
un sentido.
El analista escuchar lo que Benito dice y le comentar, o no, algunas cuestiones relativas
a las palabras por l pronunciadas, decidiendo entre ambos si el malestar que Benito est
experimentando se va disolviendo
A Benito esta tcnica le parece algo familiar a los procesos de creacin de nuevas ideas
para los proyectos a los que se dedica su empresa y Petrarchini le dice que puede ser,
porque el Psicoanlisis es una disciplina que trata de los procesos de transformacin
subjetiva y cambio en la empresa, empleando como herramienta la palabra.
Con esta frase dan por terminada la entrevista y se emplazan para la prxima semana a la
misma hora tras comentarle el psicoanalista que los honorarios seran de 300 euros por
sesin y que deberan hacerse efectivos tanto si Benito se presenta a la misma como si
deja de hacerlo.
Aunque a Benito los honorarios le parecen excesivos decide probar suerte.
146
2.5 CONCLUSIONES: EL APARENTE ENFRENTAMIENTO ENTRE PSICOANLISIS

Y CIENCIA. Se identificaban en la introduccin de este captulo dos obstculos que
podran impedir que el empresario innovador atribuyese la posicin de Sujeto
supuesto Saber a los representantes del psicoanlisis:
- Uno de tipo inconsciente: las resistencias reciprocas entre ciencia y psicoanlisis.
- Otro de tipo consciente: que el psicoanlisis no fuese considerado cientfico
Respecto a las resistencias, la hiptesis de partida era que en algunos psicoanalistas se

perciba un prejuicio hacia lo cientfico, al que se denominaba resistencia a La Ciencia.
Tambin entre algunos cientficos se detectaba un juicio previo peyorativo respecto al
psicoanlisis. Se sospechaba que se trataba, en ambos casos, de una resistencia,
principalmente porque se atribua un sentido nico al trmino ciencia, como objeto de
prejuicio para los psicoanalistas o como lugar nico desde el que se juzgaba al
psicoanlisis, para los cientficos. Paradjicamente, La Ciencia, para ambos colectivos
parece que poseera las siguientes caractersticas compartidas:
- Es nica, sin matices ni diferentes significados.
- Forcluye al sujeto, pues est concernida exclusivamente con los resultados.
- Tiene capacidad y vocacin de transformar lo Real a pesar de los riesgos.
- Tiene pretensin de totalidad, considerando que las limitaciones a su conocimiento son
coyunturales.
Las conclusiones de este captulo, referentes a estas resistencias recprocas, que se

presentan a continuacin se ordenan, en una primera aproximacin, en torno a estas
cuatro caractersticas atribuidas a La Ciencia:
La primera caracterstica que supone que al significante La Ciencia le corresponde

un nico significado que, adems, es compartido, hace pensar en la frase de Freud:
Mientras que la formacin colectiva se mantiene, los individuos se comportan como
cortados por el mismo patrn: toleran todas las particularidades de los otros, se consideran
iguales a ellos y no experimentan el menor sentimiento de aversin.195. Cuando se ha
preguntado individualmente por las supuestas caractersticas comunes del significante de
La Ciencia, se ha comprobado que esta atribucin unificadora es imaginaria pues, en la
mayora de los casos, cada sujeto interrogado daba una respuesta diferente. Por tanto,
se podra pensar que, la atribucin de un significado nico a La Ciencia se tratara de un
195
Freud,Sigmund.1981.Psicologadelasmasasyanlisisdelyo.BibliotecaNueva.1981.Pg.2583
147
fenmeno de narcisismo de las pequeas diferencias que pueda permitir al colectivo

prejuzgador distinguirse del colectivo de los prejuzgados, con el que mantiene una
discrepancia, que es de suponer que no ser slo consciente. Tal posicin otorgara, al
colectivo prejuzgador, un cierto grado de cohesin interna por identificacin imaginaria,
pues: La satisfaccin narcisista, extrada del ideal cultural, es uno de los poderes que con
mayor xito actan en contra de la hostilidad adversa a la civilizacin, dentro de cada
sector civilizado. No slo las clases favorecidas que gozan de los beneficios de la
civilizacin correspondiente, sino tambin las oprimidas participan de tal satisfaccin, en
cuanto el derecho a despreciar a los que no pertenecen a su civilizacin les compensa de
las limitaciones que la misma se impone a ellos.196
Ante estas observaciones, por parte del investigador, que podran estar fundadas en la
hostilidad inconsciente que todo miembro muestra hacia el colectivo al que pertenece,
aunque en el caso del doctorando se trate de doble pertenencia, al colectivo psicoanaltico
y al colectivo cientfico, cabra argir:
Por parte de los psicoanalistas que sostienen la singularidad del significante La Ciencia,
que lo hacen desde el discurso del analista y no desde el discurso del amo, o del
inconsciente, ni en el discurso universitario. Pero olvidan tales psicoanalistas, a menudo,
al usar este argumento, que estar situado en alguno de los discursos no depende del lugar
fsico en que se encuentre quien habla, sino de su posicionamiento inconsciente. Por tanto,
habr discursos del amo, universitario, del psicoanalista o de la histrica, tanto entre los
cientficos como entre los psicoanalistas, dependiendo del propio posicionamiento
inconsciente del sujeto que se est expresando.
Pero, aun suponiendo que la trasmisin se realice dentro del discurso del psicoanalista, en
el caso de los miembros de este colectivo, de nuevo, se suele olvidar que el trasmisor si
se encuentra en este discurso, lo hace en la posicin de sujeto dividido, con lo que su
produccin no es otra cosa que sus significantes amo que van cayendo, significantes que
condensaban su saber cmo sntoma, mostrando a quienes le escuchan sus dudas,
conscientes e inconscientes respecto a esa parte irreductible del saber que una y otra vez
se les escapa. Por cierto que hay cientficos, incluso de la corriente positivista, como el
mismo Freud, que se analizan o se autoanalizaron, puesto que psicoanalizarse no es
patrimonio exclusivo de los psicoanalistas. Tambin, aunque parezca imposible, hay
psicoanalistas que tiene a gala no haberse psicoanalizado nunca.
196
Freud,Sigmund.1981.Elporvenirdeunailusin.BibliotecaNueva.1981.Pg.2966
148
Por su parte, los cientficos podran sostener que juzgan al psicoanlisis desde el
discurso cientfico. Pero en el devenir histrico de la ciencia y del mtodo cientfico se ha
visto que en el significante de ciencia se fueron depositando distintas concepciones de lo
que esta palabra signific. De la ciencia y del mtodo cientfico han, incluso, coexistido
visiones alternativas en el mismo momento histrico, luego, de la ciencia, como, concepto
histrico, no se puede decir que sea nica. Ni para ser criticada, ni para erigirse en
exclusivo intrprete de ella y despojar del sello de lo cientfico a otras disciplinas que se
sostienen en diversos posicionamientos reconocidos como cientficos tanto por la historia
de la ciencia como por la filosofa de la ciencia.
Se vio que para Freud el psicoanlisis formaba parte de las ciencias de la naturaleza,
aunque con su propio mtodo debido a que, como cualquier otra ciencia, tena un objeto
propio de estudio el inconsciente, que exiga un camino hacia el conocimiento distinto del
recorrido por otras ramas del saber.
En lo tocante a la cambiante perspectiva de Lacan respecto a la ciencia, se comprob
que en su segundo posicionamiento comienza a formular su ambicin de que el
psicoanlisis, como la ciencia, accediese a lo real. Y en la tercera etapa de su enseanza
ensaya medios propios para intentar este acceso a lo real en psicoanlisis, proponiendo
una interpretacin cercana a lo sonoro y alejada del sentido, concluyendo que el
Psicoanlisis sabe que ni siquiera toda la batera de los significantes puede dar cuenta de
lo Real, a diferencia de la ciencia positiva, y que en psicoanlisis se trata de estar atento a
una forma de azar que es la nica manera de que se muestre lo imposible, aunque
reconoce que no resulta obvio exportar ese enunciado hacia otros saberes.197 .
Se puede concluir que tanto la historia de las ciencias, como la del propio
psicoanlisis alejan el significante ciencia del concepto monoltico de La Ciencia.
Puede, por tanto, distinguirse la ciencia que es una construccin que ha pasado y pasa
por un proceso de elaboracin simblica que la hace ser distinta en sus repeticiones, de
La Ciencia que, como todo concepto imaginario, parece perdurar en su inmovilidad.
La segunda caracterstica que se atribuye a La Ciencia de forcluir al sujeto por estar

concernida slo por el objeto y los resultados, podra ser contemplada teniendo en
cuenta dos cuestiones cruciales en el psicoanlisis. La primera hace a la abstencin del
analista que en ninguna de las distintas escuelas se confunde con una impasibilidad con
197
149
respecto a lo que le ocurre al propio analista o al analizante. Soportar la transferencia es lo

ms arduo de la labor psicoanaltica. Como es sabido consiste, para el analista, en
ocupar la posicin de objeto, poniendo en suspenso el saber y el deseo personal del sujeto
efectivo que ejerce la funcin de psicoanalista, para que slo quede el deseo del analista
como funcin. Visto desde fuera, del contexto psicoanaltico podra pensarse que quien se
encuentra en posicin de psicoanalista forcluye al sujeto, a su propio sujeto. Desde el
contexto psicoanaltico, sin embargo, se piensa que ceder la posicin de sujeto al
paciente para que trabaje en ella, no significa que al psicoanlisis no le interese el sujeto,
sino que es condicin necesaria que el deseo del psicoanalista, como sujeto efectivo, se
ponga en suspenso para que se pueda realizar el trabajo analtico.
La segunda cuestin hace al resultado de toda tarea creativa, que en psicoanlisis
pasa primero por alienarse en un sistema, para poder separarse de l, dando lugar al
producto sublimatorio. A partir de ese momento el objeto sublimatorio adquiere entidad
propia y separada del autor, que dedica su trabajo a otra produccin. Se plantean aqu las
siguientes preguntas: Por qu no pensar que el cientfico necesita alienarse y separarse
para producir ciencia?, por qu no pensar que cientfico cuando ejerce su trabajo, por
ejemplo, Freud cuando teoriz sobre el inconsciente, puede estar en un discurso distinto al
de La Ciencia puesto que el discurso en que se expresa depende de su posicionamiento
inconsciente?, o por qu no interrogarse sobre si pueden existir cientficos que hayan
terminado su psicoanlisis personal y su deseo decidido sea seguir siendo cientficos?.
Probablemente, las contestaciones a estas preguntas seran distintas segn los que
contesten se dediquen a la ciencia o a La Ciencia.
La tercera caracterstica imputable a La Ciencia de tener capacidad y vocacin de

transformar lo real sin tener en cuenta los riesgos que pueden conllevar dichos
cambios, tambin sera interesante contemplarla desde la mirada psicoanaltica, pues el
psicoanlisis y, muy especialmente el lacaniano, tiene vocacin de transformar lo real.
En psicoanlisis, se tienen en cuenta, en la fase previa al anlisis y a lo largo de la cura,
los riesgos que se asumen. Esta asuncin de riesgos se sostiene bsicamente en la tica
del analista que puede decidir si est preparado para tomar pacientes, an sin acabar su
propio anlisis, si sigue o no estudiando los textos psicoanalticos y si se supervisa.
Pero el cientfico tambin es responsable de su trabajo, aunque en un sistema de tutelaje
ms transparente y bastante menos individualizado y voluntario que el del psicoanalista. A
veces se aduce, para minimizar retricamente el riesgo asociado a la prctica analtica,
150
que cuando el psicoanalista se equivoca afecta a un solo sujeto, sin darse cuenta de que
tras ese falso intento estadstico, se olvida que el colectivo de los psicoanalistas lo forman
miles de profesionales con capacidad de establecer sus propios lmites de manera
individual, lo que no ocurre, al menos formalmente, en las disciplinas cientficas, donde las
prcticas cientficas, adems de a la tica subjetiva estn sujetas a reglamentos y leyes.
La cuarta caracterstica la pretensin atribuida a La Ciencia de que las limitaciones a

su conocimiento son coyunturales, hemos visto que son pretensiones de escuelas
determinadas o de cientficos individuales, pues ha habido otras escuela y otros cientficos,
que han establecido lmites estructurales al conocimiento cientfico. De hecho, se vio que
dos de los desarrollos cientficos que han abierto los ms importantes cambios sociales, la
informtica y la fsica cuntica, cuentan con cientficos, Turing y Heisemberg, que han
demostrado, de forma an no rebatida despus de casi un siglo, que hay lmites
estructurales para el conocimiento cientfico. Y esto ha ocurrido en un momento en el que
se atribuye a La Ciencia su mxima expansin en la bsqueda ilimitada del saber.
Lo que s existe en diferentes lneas de pensamiento cientfico, es el deseo sostenido de
encontrar respuestas. Como tambin es cierto que en el imaginario de algunos cientficos,
o de algunas escuelas cientficas, se propone la bsqueda de la Respuesta que explique
la totalidad.
Quiz sera ms indicado, desde el psicoanlisis, considerar que existe el cientfico
singular y no la clase de los cientficos, ms propia de las ciencias formales y positivas, y
pensar que as como se concede a la neurosis la pretensin fantasmtica de la continua
bsqueda de clausura a las preguntas sobre la sexualidad y la muerte, se pueda conceder
que la pretensin de ciertos cientficos singulares de que la ciencia carezca de lmites, en
el sentido que d una respuesta a la totalidad, es ms bien un posicionamiento neurtico,
comn a la mayor parte de los humanos, que un delirio psictico. Y, respecto a los
analistas que el concepto nico de La Ciencia es ms de una naturaleza de identificacin
imaginaria que simblica.
Con estos cuatro comentarios parece que hay juicio suficiente para sostener que es ms
probable que exista el significante ciencia, que incluye diversas disciplinas, entre
otras al psicoanlisis, en vez de un significante especial La Ciencia, que mantendra un
estatuto distinto del resto de significantes, ya que sera el nico que tendra un significado
absoluto compartido, supuestamente, por dos colectividades aparentemente enfrentadas.
151
Con respecto al estatuto cientfico del psicoanlisis, el posicionamiento de Freud

sobre la cientificidad del psicoanlisis ha quedado suficientemente mostrado. Sin
embargo, la concepcin del psicoanlisis como ciencia vara en el trabajo de Lacan.
Aunque en su ltima enseanza, parece renunciar al estatuto cientfico del psicoanlisis,
como muestra lo categrico de la primera parte de la frase que sigue: El psicoanlisis no
es una ciencia....198. Sin embargo, el final de esta misma frase abre un horizonte de
trabajo, a pesar de sus connotaciones, en el que se puede vislumbrar una dialctica de
futuro entre el psicoanlisis y la ciencia: .... No tiene su estatuto de ciencia, no puede sino
aguardarlo, esperarlo. Es un delirio un delirio del que se aguarda que lleve a una ciencia
Respecto a la utilizacin del mtodo cientfico en psicoanlisis, si se considera que la

etimologa de este concepto deriva de dos vocablos griegos: meta (hacia), odos
(camino) y de otro latino: scientia (conocimiento), no puede sino sostenerse que el
psicoanlisis, tanto en su aspecto terico como en sus implicaciones prcticas,
cumple con la condicin de ser un camino hacia el conocimiento, aunque este
conocimiento sea de naturaleza muy distinta del buscado en las ciencias positivas, por
tratarse de un saber no sabido y de naturaleza inconsciente, que no puede ser objetivado y
que, por tanto, renuncia a la dimensin de lo universal y lo particular como nica norma,
haciendo especial hincapi en la dimensin de lo singular.
Se sostiene en esta tesis que el psicoanlisis es una ciencia:
- porque la amplitud de concepciones sobre el pensamiento cientfico, permite

ampliar la consideracin de ciencia ms all del campo al que lo quieren restringir
las que una vez fueron dominantes ciencias positivas
- porque su prctica puede modificar lo real
- y porque dispone de un mtodo cientfico el de interpretacin-construccin, y de
una tcnica, la escucha en transferencia de la asociacin libre del decir del
paciente. Tambin porque conforme progresa el conocimiento de su campo cientfico
modifica el mtodo para lidiar con las dificultades que aparecen en la prctica.
Lo que abre el camino para esperar que la empresa innovadora pueda considerar
como Sujeto supuesto Saber a un representante de la disciplina psicoanaltica en la
bsqueda de respuestas a su demanda como sujeto singular de un colectivo inmerso en
profundos cambios estructurales, de cuyas causas y consecuencia muy poco sabe.
198
Lacan,J.1976.Seminario24.Lonosabidoquesesabe....Clase4.Nopublicadoencastellano
152
PARTE II: TEORA Y PRCTICA PSICOANALTICA

Jos Guadalupe Posada, "Separacin del cuerpo y el alma": lo que recuerda al matema $<>a
Jos Guadalupe Posada (1852-1913) naci en Aguascalientes en Mxico. Trabaj como maestro de litografa en su
ciudad natal hasta los 37 aos de edad, cuando se traslad a la capital mexicana donde destac como ilustrador de
peridicos. Se considera que dej una obra aproximada de veinte mil grabados. No obstante su genio artstico y su
fecundsima labor, Jos Guadalupe Posada muri tan pobre como naci y fue sepultado en una fosa de sexta clase
en el Panten de Dolores.
Lo que est en la voz t en t phon es signo de las pasiones del alma y lo

que est escrito es signo de lo que est en la voz. Y as como las letras no son
las mismas para todos los hombres, as tampoco las voces; aquello de lo que
stas son signos, es decir las pasiones en el alma, stas si son las mismas
para todos; y tambin las cosas prgmata, de las que las pasiones son
semejanzas, son para todos las mismas.
De la interpretacin. Aristteles
153
154
En esta segunda parte de la tesis se pretende mostrar las bases tericas y prcticas en las
que se sostendr el ulterior intento de intervenir mediante el psicoanlisis en la empresa, lo
que exige, como condicin previa, que se establezca una distincin ntida entre psicoanlisis y
otras disciplinas que ya tienen un campo de intervencin consolidado en las organizaciones.
Pues, aunque admitiendo que el psicoanlisis naci como efecto de un entrecruzamiento de
saberes y su destino no puede ser sino buscar el anhelo de verdad que impulsa a cada saber a
entrecruzarse con otros; a llevar la experiencia del conocimiento ms all del lmite que impone
cada disciplina a este espacio de silencio en que cada saber fracasa199, tambin hay razones
de orden prctico, terico, y metodolgico para separar la disciplina psicoanaltica de las
ciencias mdicas y de las ciencias positivas.
En el orden prctico, son dos las disciplinas que pueden considerar que el psicoanlisis
interferira en su campo de actuacin: la medicina y la psicologa, a pesar de que Desde su
creacin el movimiento psicoanaltico se desarroll de una forma autnoma y paralela en
relacin con la psicologa acadmica, la psicologa clnica psicomtrica y la psiquiatra200
En el orden terico, cada ciencia circunscribe su inters a un campo cientfico concreto,
renunciando a buscar explicaciones generales de la realidad. El campo del psicoanlisis es
el de la sexualidad humana en sus manifestaciones inconscientes y pulsionales lo que le
separa del campo de la medicina, pues, si la psiquiatra admite la significacin freudiana de la
psicosis porque da un modelo de lo normal y de lo patolgico, es a costa de forcluir la cuestin
de la causalidad sexual, la eleccin sobre el modelo de goce201
El Psicoanlisis no es una ciencia relacionada con lo mdico puesto que la visin
biolgica, en la que el conocimiento hipocrtico se basa, se aparta de la visin que tanto Freud
como Lacan mantienen: La comprensin que nuestra medicina moderna tiene de s misma se
expresa cuando se quieren hacer dominables con los medios de la ciencia moderna las
perturbaciones, las rebeliones de la corporalidad contra la objetivacin202.
Si bien el goce o lo pulsional ha de estar asociado a un cuerpo, este cuerpo no se refiere al de
un ser biolgico, ni es objetivable. Para Freud posee una estructura de superficie y para Lacan
es el resultante de la operacin de atravesamiento por parte del lenguaje de lo que fueron,
mticamente, organismos vivos potenciales hablantes. Como resultado de la operacin de
castracin, el futuro ser hablante ingresa en el discurso y en el lazo social al tiempo que entra
199
Chamorro,E.1996.Psicoanlisisyuniversidad.PPU.Madrid.Pg.245
200
Freixas,GyMir,MT.2004.Aproximacionesalapsicoterapia.Paids.Barcelona.Pg.65
201
Borie,J.yRabanel,JR.2009.ClnicadelsuspensoenLapsicosisordinaria.Paids.BuenosAires.Pg.45
202
Gadamer,HG.2001.Eliniciodelasabidura.Paids.Barcelona.Pg.128
155
en relacin con su propio cuerpo que podra imaginarse como una superficie
irremediablemente agujereada por el lenguaje
La separacin entre el campo psicoanaltico y el de la Psicologa se debe, bsicamente, a
que Psicoanlisis no considera los hechos inconscientes segn las normas positivistas,
mientras que la psicologa ha intentado formular teoras racionales para explicar los procesos
mentales y medir la personalidad de un modo cuantitativo203. Esta segunda delimitacin abre
la posibilidad de pensar la empresa ms all del sistema de las ciencias positivas que ya han
intentado su aproximacin al mundo de la empresa a travs del rea de Recursos Humanos.
Hay una tercera razn, de orden metodolgico, que aconseja dejar de lado lo que se refiere a
las disciplinas mdicas y psicolgicas: es la de reducir el campo de investigacin. Enfocar la
atencin investigadora en el lenguaje lo restringe, considerablemente, al tiempo que hace
ms accesible el psicoanlisis a la forma de entender la realidad que es familiar al
empresario: las palabras y los nmeros, pero tambin la expresin del deseo latente de sus
clientes que conforma parte de lo que llama demanda potencial, en homonimia con el concepto
psicoanaltico. Aunque se trata de diferentes significados, es un punto de coincidencia entre
ambos campos. Pero tambin punto de cierto equvoco. No importa, pues como se ver, el
equvoco basado en la homonimia constituye el fundamento de la forma de intervencin
bsica en la orientacin psicoanaltica que sostiene que la escucha analtica es ms bien un
proceso de lectura que distingue en los homnimos sus diferentes formas escritas.
Se expone en el captulo 3 la base terica sobre la que se ha construido esta tesis, siendo el
fin que se persigue el de mostrar la secuencia que en la enseanza de Freud y Lacan
permite establecer la dimensin subjetiva y de goce como alejadas de lo mdico-
biolgico e incluso de lo objetivable, mantenindose, sin embargo, en un contexto
metodolgico articulado y siempre cercano a la dimensin prctica propia de la clnica.
Si en las ciencias positivas y en el convenio social del sentido comn se toma como unidad
objetivable de lo humano al individuo que, por etimologa, no es divisible, y, por observacin
tiene semejantes, en psicoanlisis dicha concepcin totalizadora y completa se atribuye a
fenmenos imaginarios y es considerada como una parte de la estructura psquica del ser
hablante. El sujeto en psicoanlisis es divisible, carece de semejante y, adems, no tiene una
consistencia objetivable, puesto que se desvanece al intentar asirlo.
Aunque partir de estos presupuestos parece dar pocas posibilidades a la intervencin mediante
el psicoanlisis en la empresa, sin embargo, en la cotidianeidad de sta se dan repeticiones de
203
Yensen,R.1998.Haciaunamedicinapsiquedlica.Librosdelaliebredemarzo.Pg.61
156
hechos, que tienen que ver con la dimensin subjetiva: sus empleados, directivos y dueos
estn sometidos a procesos de identificacin, se producen repartos de goce y fenmenos de
malestar entre los que en ella trabajan, entre los que compran sus productos o servicios y entre
los que se los suministran y, como toda entidad social humana est sometida a la ley del
lenguaje. Y si se trata de empresa innovadora, las variables de que dependen la generacin
y la produccin de la innovacin: repeticin, resistencia, identificacin con el lder
emprendedor, identificacin entre los individuos de la organizacin informal, contingencia y
necesidad de apoyo psquico, se encuentran, claramente, relacionadas con lo inconsciente y lo
pulsional. A lo que hay que aadir la incidencia que en los procesos innovadores tienen tanto
el deseo de los integrantes de la empresa, sus resistencias al cambio y su nivel de malestar.
Esta dimensin de lo subjetivo apreciable en la empresa y, ms an, en la empresa
innovadora, permitira que el psicoanlisis pudiese, en una primera instancia, teorizar sobre la
empresa, para en una segunda vuelta plantear la posibilidad de una intervencin. Pero
previamente a estos propsitos es necesario entender que es el psicoanlisis como teora
que avale dicha intervencin prctica. Y no es tarea fcil.
Por un lado, las distintas ramas psicoanalticas llegan, incluso, a lanzar mensajes que tratan
de invalidar las posiciones tericas sostenidas por las escuelas rivales y las intervenciones
derivadas de dichas posiciones tericas. Por otro lado, la prctica analtica es individual y no
est sometida a otros controles que los que voluntariamente el psicoanalista quiera adoptar, lo
que lleva por ejemplo a escuchar en intercambios de pensamientos entre psicoanalistas, que
muchos de ellos creen o no creen en una determinada posicin terica o clnica, enfoque
mucho ms cercano a lo religioso que a lo cientfico, lo que abre una cuestin que hace a la
dificultad que se indicaba en la introduccin de esta tesis, relativa a qu concomitancias
pudieran existir entre las sectas y las asociaciones psicoanalticas.
Esta dimensin religiosa en la transmisin de la enseanza psicoanaltica no se debe slo a
las creencias, sino que comparte con la religin la exgesis como medio de discernimiento de
la supuesta verdad que encierran los textos cannicos. El que haya textos considerados como
los que marcan el canon de lo ortodoxo y que las desviaciones a los mismos, puedan ser
consideradas como graves faltas, es una fantasa ms comn de lo que se cree entre los
exgetas de los maestros, incluso, entre los de mayor prestigio, como muestra la cita: Y creo
que se puede seguir el tema en Lacan sin que parezca una hereja o un sacrilegio204. Pero
estos fantasmas de expulsin no son exclusivamente imaginarios. No en vano Lacan se
204
Indart,JC.2000.AcercadelfaloI.Bibliotecadeltaller.Madrid.Pg.11
157
consider excomulgado de la Internacional psicoanaltica fundada por Freud, ni Freud se

excluy de la direccin de dicha Internacional para evitar tomar decisiones finales sobre los
heterodoxos del psicoanlisis: Adler, Jung, Reich, incluso su amigo Ferenczi.
Si la comunidad psicoanaltica fuese analizada como una masa quiz se podran obtener
explicaciones alternativas a estas expulsiones, distintas de los diagnsticos demoledores
realizados a personas que no los haban demandado, y que fueron utilizados como martillo de
herejes y, desafortunadamente, an se emplean como forma de descalificacin de los
competidores en las organizaciones psicoanalticas con el supuesto fin de salvaguardar a los
potenciales clientes, de los efectos de psicoanalistas con estructuras no neurticas.
Adems, si al psicoanlisis la verdad nica no le interesa: Por qu atribuye ese inters
a otros colectivos? El saber empresarial indica que cuando varios colectivos, llmense
empresa, sectores industriales o instituciones religiosas, psicoanalistas de la internacional o de
la mundial, psiclogos o psiquiatras, estn interesados en la misma fuente de resultados
econmicos, compiten entre s con todos los medios a su alcance.
Tambin llama la atencin, que los exgetas temerosos de sus desviaciones no perciban que
en las obras de Freud y Lacan, como no podra ser de otra forma, se observa una primera
etapa de alienacin al mundo del conocimiento que les precede: en Freud al positivismo
cientfico en cuyo seno se form y en Lacan a la propia obra de Freud. A esta etapa de
alienacin, le sigue otra de separacin en la que Freud desarrolla una teora que se aparta
del positivismo y en la que Lacan supera la roca de la castracin establecida por Freud como
lmite posible a la intervencin psicoanaltica, aun reconociendo la limitacin de que no existe
una relacin sexual proporcional entre hombre y mujer. Pero adems, tanto la enseanza de
Freud como la de Lacan, fueron variando a lo largo de sus obras, en un proceso de
separacin acumulativo o por saltos cunticos, segn sea la orientacin del comentarista.
La forma de construir la teora psicoanaltica que en el captulo 3 se presenta es la
interpretacin personal que el doctorando ha desarrollado en esta investigacin y no pretende
ser otra cosa que una versin ms de cmo puede entenderse el psicoanlisis.
En el captulo 4 se expone lo que sera una clnica psicoanaltica que se separe todo lo
posible de las consideraciones cercanas a lo mdico o a lo psicolgico y haga hincapi en
aquellas partes de la enseanza de Freud y de Lacan centradas en el lenguaje,
consideracin que fue la que alej al psicoanlisis del resto de las ciencias, en las que tanto
Freud como Lacan tuvieron que alienarse, previamente, para realizar un acto de corte que dio
origen a un nuevo camino hacia el conocimiento.
158
CAPTULO 3:
ASPECTOS TERICOS DEL PSICOANLISIS
Elsoporteorgnicodelvivientetomadoporel lenguaje Lenguajeindeterminadopreexistente

indeterminado,dalugaralcuerpoyalgoce Dudeseo
Este grabado de Jos Guadalupe Posada, podra alegorizar al lenguaje indeterminado tomando posesin del
soporte orgnico del viviente para introducirle en la red simblica de los significantes mortificados,
convirtindolo en un cuerpo de lenguaje y generando el goce como resto de la operacin.
Lo que Freud enuncia a travs del psicoanlisis no es el espejismo del

Edipo, es el traslado de la agona de los antepasados al camposanto del
esquema corporal de los rganos
Las mujeres lechuza, C. Pinzn y R. Surez
Vino despus el alma de Tiresias, el tebano, que empuaba ureo cetro.
Conocime, y me habl de esta manera:
Laertada, del linaje de Zeus! Odiseo, fecundo en ardides! Por qu, oh
infeliz, has dejado la luz del sol y vienes a ver a los muertos y esta regin
desapacible? Aprtate del hoyo y retira la aguda espada, para que, bebiendo
sangre, te revele la verdad de lo que quieras.
Odisea. Homero. Canto XI. 90-92
159
160
INTRODUCCIN DEL CAPTULO 3

En este captulo se busca poner de relieve una forma de entender la teora
psicoanaltica que permita sostener una prctica sobre la que, ulteriormente, reflexionar
sobre una alegora de intervencin en la empresa.
Pudiese parecer que tras este propsito se encuentra la conviccin de que de la teora
psicoanaltica es factible seleccionar alguna de sus partes de manera que as se lograse
su aplicacin a cualquier contexto que se desease. Pero hay que recordar que el campo
del psicoanlisis, como ciencia, es el del inconsciente y las pulsiones y de este campo no
puede salirse so pena de dejar de estar hablando de psicoanlisis. Sin embargo, una vez
aceptado este lmite cientfico, el psicoanlisis puede servir para reflexionar sobre
cualquier mbito de la cultura humana en el que participe el lenguaje, herramienta
nica con la que trabaja la ciencia psicoanaltica. Pero no se trata del lenguaje de la
lingstica sino del lenguaje que ya hablaron entre s nuestros antepasados. En esta
medida, el lenguaje, es un gran reino de los muertos de una profundidad insondable
pero, precisamente por serlo, recibimos de l la vida suprema205
El objetivo de este captulo es tratar de poner de relieve aquellos aspectos de la
teora psicoanaltica que muestran la preponderancia del lenguaje, sobre otras
consideraciones que tengan que ver con las aproximaciones de otras disciplinas, al
anlisis de los fenmenos culturales humanos, de los que la empresa innovadora, es una
muestra. Lenguaje, inconsciente y pulsiones sern los tres trminos en torno a los que se
pretende construir este captulo.
Se partir de los desarrollos tericos de Freud mostrando el recorrido que el fundador
realiza desde el descubrimiento del inconsciente, al que conecta con las diversas facetas
del signo, hasta sus distintas versiones de lo que llam el mito de las pulsiones. Luego
se articula su enseanza con la de Lacan, comenzando por la preponderancia que
ste dio al inicio de su obra al significante y al sujeto de la enunciacin para,
posteriormente, continuar con su posicionamiento final en el que el signo, el goce y el
parltre ocupan el centro de su visin terica, provocando un cambio en la prctica.
El trabajo de Lacan se basa en la obra de Freud quien, aunque en su origen, parti de
una visin fenomenolgica cercana a la de las ciencias positivas, posteriormente desliz
su enseanza hacia un saber distinto de lo mdico y de lo psicolgico. Lacan, aplicando y
205
Binswanger,L.2006.Sobrelenguajeypensamiento.RBA.Madrid.Pg.697
161
adaptando las enseanzas de otras disciplinas, como la lingstica, la topologa, la lgica

modal y la teora de nudos, persegua en distintos ejercicios multidisciplinares encontrar,
para el psicoanlisis, un fundamento cientfico que pusiese de relieve la importancia
crucial de la palabra, dimensin por la que Freud tambin apost.
Este captulo no pretende describir la magna obra de ambos autores, sino hacer una
presentacin articulada de los principales conceptos, orientada hacia la preponderancia de
palabra, por lo que se investigar, preferentemente, las concepciones de ambos autores
sobre lo escrito, lo descrito, lo inscrito, lo dicho, lo indecible y el acto. Es decir, el
conjunto de la distintas representaciones, que para algunos crticos del psicoanlisis
marca, desde su punto de vista, el descrdito de esta disciplina: Ha nacido el concepto
aberrante de representacin inconsciente. En semejante concepto se unen los dos errores
fundamentales del freudismo206
Tambin se tendr presente la dimensin de lo singular, sobre la que el psicoanlisis se
configura. Sin embargo, por motivos de mtodo cientfico, se partir de un modelo
general del que surgiran unas clases tericas, las estructuras psquicas. En el captulo 4,
dedicado a la dimensin clnica del psicoanlisis, se mostrarn las bases para pasar de
estas estructuras particulares a lo singular del caso por caso.
Los objetivos que se buscan alcanzar, son los siguientes:
Dar prioridad a la limitacin del campo que hace del psicoanlisis una disciplina
cientfica. En el captulo 2 se vio que aunque el psicoanlisis surgi de las ciencias
positivas y su fundador siempre sostuvo que formaba parte de ellas, sin embargo, Freud
mantuvo que el Psicoanlisis, como cualquier otra ciencia, posea un mtodo propio: En
s toda ciencia es unilateral, y tiene que serlo necesariamente por cuanto ha de
limitarse a determinados contenidos, mtodos y puntos de vista. Constituira un
contrasentido, en el cual no quiero participar, rebajar una ciencia para ensalzar otra.
La Fsica no quita valor a la Qumica. No puede sustituirla ni ser tampoco sustituida por
ella. El psicoanlisis es tambin, desde luego, especialmente unilateral como ciencia
de lo psquico inconsciente207.
Como consecuencia de esta limitacin metodolgica se intentar mostrar, en todo
momento, una clara discriminacin con respecto a las orientaciones que pretendan
llevar el campo psicoanaltico a otros campos cientficos, especialmente a los de la
206
Henry,M.2002.Genealogadelpsicoanlisis.Sntesis.Madrid.Pg.231
207
Freud,S.1981.Psicoanlisisprofano.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2941
162
Medicina y la Psicologa, ya que ambas disciplinas intervienen fructferamente en la

empresa y han encontrado, ambas, formas especficas de hacerlo, acordes con sus
propios campos y mtodos cientficos.
Estos dos objetivos abren la pregunta siguiente: En qu consiste la singularidad del

mtodo psicoanaltico? Esta cuestin, en sus aspectos tericos, se tratar de
responder, a continuacin, desde las obras de Freud y Lacan.
La teora freudiana fue desarrollada a lo largo de unos cuarenta aos de una manera
poco formalizada aunque se puede establecer un antes y un despus en su obra, si se
toma como gozne el trabajo Ms all del principio del placer, publicado en 1920.
En la orientacin terica anterior a dicho trabajo Freud consideraba lo inconsciente

como un saber sujeto a desciframiento y regido por el principio del placer, hasta el
punto de que el principio de realidad no era ms que un rodeo que el principio del placer
realizaba para alcanzar sus propios fines. Cuando aparecan fenmenos que no se
regan, en apariencia, por el principio del placer, Freud buscaba los medios para
ajustarlos, de manera ms o menos forzada, a dicho principio. Las pulsiones, se dividan,
en pulsiones de auto conservacin o yoicas y pulsiones sexuales. El modelo de aparato
psquico estaba compuesto por dos sistemas: Inconsciente y Consciente-preconsciente.
Pero en la clnica empezaron a presentarse dificultades prcticas que no podan ser

resueltas desde una interpretacin basada en el desciframiento. El descubrimiento de que
el yo podra investirse sexualmente como si se tratase de un objeto, llev a Freud a
incluir a las pulsiones yoicas entre las pulsiones sexuales, dando lugar esta agrupacin a
las pulsiones de vida.
La aparicin en los pacientes de la reaccin teraputica negativa, la constatacin de la

existencia de fenmenos de neurosis de guerra y la repeticin de sueos de contenido
traumtico, hicieron que Freud se plantease la existencia de un funcionamiento psquico
que se encontraba ms all del principio del placer, lo que le hizo preguntarse por la
existencia de otro tipo de pulsin, estableciendo lo que llam pulsin de muerte, cuyo
fin era devolver a la materia viva al estado inanimado del que proceda.
En esta segunda etapa de la enseanza freudiana, al modelo de aparato psquico de la

primera tpica se superponan tres nuevas instancias: Ello, Yo y Supery, que
configuraban una ampliacin del anterior modelo que ya no se rega solo por el principio
del placer. Este nuevo modelo terico condicion la prctica del propio psicoanlisis ya
163
que, por ejemplo, la interpretacin como mera bsqueda de un sentido en las

formaciones del inconsciente no era la tcnica ms idnea para tratar de lograr
transformaciones en el sujeto cuando aparecan las dificultades prcticas antes citadas.
Paradjicamente, sobre los aspectos prcticos que se seguiran de esa transformacin

que se haba producido en teora, Freud no dio demasiadas seales en sus escritos. Lo
que s hizo fue establecer un lmite a la intervencin del psicoanlisis: Con el deseo
de un pene y la protesta masculina hemos penetrado a travs de todos los estratos
psicolgicos y hemos llegado a la roca viva, y que, por tanto, nuestras actividades han
llegado a su fin. Esto es probablemente verdad, puesto que para el campo psquico el
territorio biolgico desempea en realidad la parte de la roca viva subyacente208. Es
decir, que Freud marca un lmite claro para el psicoanlisis, lo biolgico, que es el campo
propio de las disciplinas biomdicas, del que esta tesis pretende, tambin, apartarse.
Se ha elegido a Lacan como segundo autor en que basar el enfoque de la teora

psicoanaltica que se utilizar en esta tesis porque, aparte de ser el institutor, a partir de
las enseanzas freudianas, de la lnea psicoanaltica bajo cuyas premisas el doctorando
se encuentra actualmente en anlisis, fue un mdico psiquiatra por formacin, que tras
analizar exhaustivamente la obra de Freud durante los primeros aos de su enseanza se
plante, explcitamente, el objetivo ir ms all de la roca de la castracin, sin entrar
en el campo de biolgico. Y para intentar tal paso del Rubicn reflexion sobre la teora
psicoanaltica, utilizando disciplinas de otros mbitos cientficos tales como la lingstica,
la topologa, la lgica modal y la teora de nudos. Como resultado de tales trabajos, el
posicionamiento de que el psicoanlisis puede pensarse ms all de la castracin, sin
entrar en la disciplina mdico-biolgica, Lacan lo sostiene a lo largo de toda su obra.
En el aspecto de la prctica psicoanaltica, Lacan realiza tambin un arduo trabajo para

disear instrumentos tcnicos que permitan que los resultados tericos puedan
concretarse en modos de intervencin, estableciendo modificaciones en la forma de
interpretar y pasando de las estructuras psquicas, clases heredadas de una concepcin
positivista de la ciencia, al trabajo en torno a lo singular, categora que no admite la
inclusin en clases particulares propia de las ciencias positivas.
Con estos desarrollos, tericos y prcticos, Lacan pretende poder ir ms all del lmite
establecido por Freud a la intervencin del psicoanlisis, aunque en este intento haya de
208
164
abandonar los caminos trillados del sentido comn e, incluso, del sentido organizado en
torno a la dimensin flica, por lo que el final de su obra puede resultar, al lector
habituado a la bsqueda del sentido, como ingenuo, de difcil entendimiento, o delirante.
Tal apreciacin no es de extraar, pues si la realidad cotidiana se sustenta en el sentido,
en lo tridimensional, en lo objetivable y en la lgica formal, sin embargo, el psicoanlisis
lacaniano considera que la realidad psquica se sustenta en el sinsentido, en lo
bidimensional, en la metfora y en la lgica modal. Este desencuentro entre dimensiones
se representa bien en el siguiente pensamiento: Dentro y fuera constituyen una dialctica
de descuartizamiento y la geometra evidente de dicha dialctica nos ciega en cuanto la
aplicamos a terrenos metafricos. Tiene la claridad afilada de la dialctica del s y del no
que lo decide todo. Se hace de ella, sin que nos demos cuenta, una base de imgenes
que dominan todos los pensamientos de lo positivo y lo negativo. ... La metafsica ms
profunda se ha enraizado as en una geometra implcita, en una geometra que
espacializa el pensamiento209
Sin embargo, a pesar de esta dificultad de aceptacin, la enseanza lacaniana permite, si
se es paciente, analizar minuciosamente un gran nmero de variantes de la clnica,
debido a su enfoque hacia lo singular, sin pasar de soslayo por encima de casi ninguno de
los interrogantes que una teora analtica ms all del principio del placer presenta.
El ejercicio que se plantea en este captulo es el de discriminar conceptos que, al
principio, aparecen amalgamados y que, posteriormente, por discernimiento iterativo, se
separarn tomando, paulatinamente, entidad singular. Tras esta operacin de anlisis, se
proceder a la articulacin de estos conceptos en un modelo terico. En el captulo 4
se establecer la coherencia entre el modelo terico diseado y la prctica analtica.
Este captulo de teora psicoanaltica consta de cinco epgrafes, conectados por la
teora de la mltiple inscripcin psquica pensada por Freud al inicio de su obra:
En el primero se sintetiza la evolucin terica del pensamiento de Freud, preparando
su conexin con la obra de Lacan. Se parte del concepto de inscripcin para pasar
seguidamente a la primera tpica, el narcisismo y de all a la segunda tpica. Se termina
este epgrafe con la presentacin de la pulsin de muerte y las instancias del Supery e
Ideal del yo que sern de gran importancia para el desarrollo que Freud realiza sobre
psicologa de las masas, base de la aproximacin del psicoanlisis a los fenmenos de
grupos, de los que la empresa es un caso particular.
209
Bachelard,G.1993.Lapoticadelespacio.FondodeCulturaEconmica.Madrid.Pg.250
165
En el segundo epgrafe se partir de la concepcin del sujeto, tratando de engarzar la

teora de Freud con la enseanza de Lacan, enfocando esta gnesis en la hiptesis de un
doble plano. Por un lado diacrnico que estudiara cuatro operaciones fundacionales:
cifrado, castracin imaginaria, castracin simblica y descifrado. Por otro sincrnico,
donde el sujeto ya formado utilizara las estructuras generadas en la fase fundacional, las
barreras de la represin primordial y simblica, de manera articulada. Estas operaciones
se relacionan con los conceptos de turgencia vital, falo imaginario y falo simblico.
En el tercer epgrafe se tratar de aclarar la relacin entre el sujeto y otros dos
desarrollos bsicos en la enseanza de Lacan, los conceptos de goce y de los tres
registros o dimensiones del sujeto: Real, Simblico e Imaginario.
En el cuarto epgrafe se expondrn las relaciones entre las instancias freudianas y
su relacin con los conceptos de goce y de los registros lacanianos. Se estudiarn los
siguientes conceptos: Yo Ideal, Ideal del Yo, Nombre del Padre, Sujetos supuestos Saber
y Supery. De este ltimo se analizar su relacin con el sujeto supuesto a lo real.
En el quinto epgrafe, bajo el ttulo de Ms all de la roca de la castracin, tratar de
exponer como Lacan da el salto desde el sujeto al serdicente o parltre, que no estar
sujeto a otra categora que la de su singular forma de gozar o snthoma. Para realizar esta
tarea se recupera el concepto de signo, estudiando su cara material y su cara formal.
Con este salto terico, la interpretacin y el encuadre se transformarn.
Se ha utilizado, en este captulo, un sistema de representacin basado en colores,

recordando, como se indic en la introduccin metodolgica, que: "No podemos dar
razn de la peculiaridad de lo psquico mediante contornos lineales; ms bien, mediante
campos coloreados que se pierden unos en otros"210. En este convenio, inicialmente:
El color azul marino representa la parte ms simblica de la estructura
El color rojo, sera la parte ms cercana a lo real
El color celeste, figura lo cercano a lo imaginario.
El color verde, es lo que relaciona lo real con lo simblico e imaginario
El marrn oscuro se reserva a la pulsin de muerte y el goce mtico ilimitado
El morado para lo relacionado con el lenguaje indeterminado, como pre-existente
y el deseo indeterminado que acompaara a ese lenguaje que todo lo inunda.
Y el rosa para lo que tenga que ver con el cuerpo biolgico.
210
Freud,S.1932.31conferencia.Ladescomposicindelapersonalidadpsquica.Amorrortu
166
3.1 BASE DEL PSICOANLISIS: LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE FREUD
Antes de comenzar este epgrafe es necesario hacer una aclaracin respecto a la relacin
del Psicoanlisis con la Biologa y otra en relacin con la Mitologa.
Si bien, en esta tesis, por motivos metodolgicos se realiza una separacin entre
Biologa y Psicoanlisis, estas disciplinas no se oponen, sino que cada una de las dos
ciencias trabajan en un espacio terico delimitado para dar cuenta de sus distintos
objetos de conocimiento: Ningn descubrimiento realizado en la biologa puede afectar
a la teora psicoanaltica ni viceversa. Pero un descubrimiento en uno de los dos campos
puede ofrecer hiptesis de trabajo que orienten la investigacin en el otro campo con los
mtodos propios de ese campo, lo que puede desembocar, eventualmente, en una
rectificacin de conclusiones anteriormente establecidas211.
Por otro lado el Psicoanlisis freudiano hace uso amplio de lo mtico para explicar
partes centrales de su teora. Aunque durante el tiempo en que Freud escribi su obra la
ciencia positiva consider lo mtico como una produccin asociada a un estado primitivo
del pensamiento humano, desde finales de los sesenta, para los historiadores del
pensamiento el mito dej de considerarse como ajeno a nuestra reflexin cotidiana e
incluso se piensa que el mito no se opone de ningn modo, por su esencia al pensamiento
cientfico pues si el mito es error, no lo son tambin las <<verdades cientficas>>
destinadas a ser perpetuamente superadas?. El mito y las <<verdades>> provisionales de
la ciencia son slo aproximaciones diferentes de la verdad, ese enigma del mundo que
sigue estndonos cerrado, tras de tantos trabajos y descubrimientos. Si es verdad que los
progresos de la ciencia son una marcha que ha llevado a los sabios de error en error, no
existe ninguna diferencia de naturaleza entre las explicaciones mticas primitivas y las
teoras ms modernas, de las que sabemos ahora que son slo hiptesis de trabajo
destinadas a ser abandonadas algn da. En cierto sentido, el concepto que los sabios se
hacan del tomo al comienzos del siglo XX era un <<mito>> que se haba revelado
fecundo en la medida que ha sido superado212
La teora psicoanaltica desarrollada por Freud, pas por las siguientes fases:
- Una etapa que se suele llamar pre-psicoanaltica, basada en la teora del trauma, la
tcnica de la hipnosis y el mtodo de la catarsis-abreacin.
211
Braustein,N.A.2003.Psicologa,ideologayciencia.SigloXXI.Mexico.Pg.65
212
Grimal,P.1973.MitologasdelMediterrneoalGanges.Planeta.Barcelona.Pgs.45
167
- Otra etapa, en la que desarrolla la primera tpica que pudiera pensarse que comienza
con la Interpretacin de los sueos (1900) y que empieza a declinar con la
Introduccin del Narcisismo (1914). En esta etapa la teora sera la del inconsciente,
el mtodo el de interpretacin-construccin y la tcnica la de asociacin libre en
transferencia.
- Una ltima etapa en que establece la pulsin de muerte y desarrolla la segunda tpica.
La obra que marca el inicio de este perodo sera Ms all del principio del placer de
1920. La teora de esta etapa sera la teora pulsional y, como se dijo, no aparece un
mtodo especfico que pueda superar el de interpretacin-construccin ni una
tcnica distinta a la de asociacin libre en transferencia, por lo que puede pensarse
que: La angustia de castracin en los hombres y la envidia al pene en las mujeres.
Formas corporales que Freud nos susurra fueron dejadas de lado por sus desarrollos:
lo econmico, lo energtico, no tuvo el mismo esfuerzo que lo tpico y lo dinmico, nos
recuerda el fundador del psicoanlisis213.
Es como si Freud, al poner el lmite para la intervencin del psicoanlisis: Cuando se

intenta persuadir a una mujer de que abandone su deseo de un pene porque es
irrealizable, o cuando se quiere convencer a un hombre de que una actitud pasiva
hacia los varones no siempre significa la castracin y es indispensable en muchas
relaciones de la vida. La rebelde hipercompensacin del varn produce una de las ms
intensas resistencias a la transferencia. .... Del deseo de un pene por parte de la
mujer.... es en ella la fuente de graves episodios de depresin debidos a una
conviccin interna de que el anlisis de nada servir y que nada puede hacerse para
ayudarla. ..... La cosa decisiva sigue siendo que la resistencia evita que aparezca
cualquier cambio, que todo contina como antes214, se hubiese desentendido de la
tcnica que habra permitido el afianzamiento, en la prctica, del psicoanlisis,
de los desarrollos tericos derivados del concepto de pulsin de muerte.
Se puede pensar que Freud reinventa lo corporal, pero no lo desarrolla. Tensin

en la teora que Lacan toma a su estilo con la creacin del objeto a. Es este mismo
autor quien en la fase final de su obra revaloriza el registro de lo real. Energa y real
seran maneras de nombrar algo de lo inasible?215
213
Szyniak,D.1999.Discursosdelcuerpo.Lugar.BuenosAires.Pg.16
214
215
Szyniak,D.1999.Discursosdelcuerpo.Lugar.BuenosAires.Pg.17
168
3.1.1 LA PRIMERA TPICA, aparece con el descubrimiento del Inconsciente en la

Interpretacin de los Sueos en 1900. Freud propone una divisin del aparato psquico en
dos sistemas: Inconsciente y Preconsciente-Consciente separados por la barrera de
la represin. La tcnica empleada, en esta etapa, es la asociacin libre en
transferencia y el mtodo el de interpretacin-construccin.
Figura III.1 Esquema del aparato psquico. 1 tpica. Interpretacin de los sueos
En el sistema Inconsciente se encuentran las representaciones-cosa sometidas a

procesos de condensacin y desplazamiento y sobre ellas se depositan los afectos.
La huella mnmica de la primera experiencia de satisfaccin sera una marca precaria

que dejaron sensaciones visuales, auditivas, tctiles, olfativas, palatales, sin carcter de
pensamiento, que representa la memoria de la experiencia de satisfaccin. Constituiran
la materialidad del Inconsciente y por ellas circulara libremente la energa psquica o la
excitacin, sin ninguna especificidad. Estas huellas-mnmicas se convierten en
representaciones-cosa cuando son investidas por la energa psquica, pasando a ser
vehculo del deseo de reconstruir la marca de aquella primera experiencia de
satisfaccin. Todo en el silencio de las palabras.
El deseo sera la tendencia a la descarga de la representacin-cosa, es decir, de la

(huella mnmicas + excitacin), siguiendo el principio del placer-displacer que tiende a
la descarga de energa. La energa psquica se encuentra, en este sistema, poco ligada a
las representaciones-cosa, desplazndose bastante libremente entre ellas. En este
sistema no existen los principios de contradiccin, de causalidad ni de temporalidad,
llamndose primarios los procesos que se dan en l.
En el sistema Preconsciente-Consciente se localizan las representaciones-palabra,

ligadas a ciertas representaciones-cosa cuya conexin no se hallaba impedida por la
169
represin. Si la representacin es inconciliable con la represin, aqulla volvera al

Inconsciente. Si no lo es, quedara de forma conexin con una representacin-palabra en
el sistema Prec-CC. Estas representaciones se rigen por el principio de realidad, estando
la energa ms ligada a las representaciones que en el otro sistema.
Pero el sistema Prec-Ccc persigue tambin el placer, aunque a diferencia del sistema
inconsciente, tiene la misin de redistribuir la energa (energa ligada) y de hacerla fluir
lentamente segn el principio de la realidad, producindose un placer atemperado. Este
sistema se rige por la causalidad, la contradiccin y la temporalidad, lo que constituye el
proceso secundario.
Existen dos tipos de representaciones en este sistema:
- Las representaciones preconscientes, que son representaciones de palabra y

abarcan aspectos tales como: imagen acstica, imagen grfica, imagen sonora
- las representaciones conscientes, estn compuestas por una representacin- cosa

enlazada a la representacin de palabra que designa a esa cosa.
Aumento de la tensin - Displacer X Formaciones del Placer

x xx x x Desplazamiento Inconsciente parcial
xx x x x x x X Representacin sustitutivo
x preconsciente y
xx x xx Condensacin xx consciente Placer
Actividad Intelectual atemperado
Representacin inconsciente PRECONSCIENTE Placer

INCONSCIENTE absoluto
Represin imposible
Figura III.2 Esquema del arco reflejo aplicado al funcionamiento del psiquismo. J.D. Nasio
La represin es una barrera estructural que, o bien permite la conexin entre ciertas
representaciones-palabra y ciertas representaciones-cosa, o bien impide tal conexin.
Existe una posibilidad intermedia, la de las llamadas formaciones de compromiso; en

este caso, las representaciones-cosa inconscientes logran establecer un vnculo que
atraviesa parcialmente la barrera de la represin, consiguiendo ligarse de una manera
170
incompleta a representaciones palabras con las que no mantienen una relacin de

causalidad lgica. Entre ellas el chiste es la nica que puede convocarse
voluntariamente, por lo que se le ha prestado un especial inters en esta tesis. Freud
determin que estas formaciones de compromiso eran realizaciones de deseos sexuales
infantiles reprimidos que siguiendo el modelo de los sueos, eran susceptibles de
interpretacin en psicoanlisis.
El mecanismo de la represin, cuando impide la conexin entre representaciones,

tambin separa el afecto de la representacin, retirando la investidura Prc., pero
conservndose la cantidad, que podra: cargar a ciertas representaciones-palabra, dando
origen a los sntomas obsesivos; depositarse sobre una parte del cuerpo, dando lugar a
los sntomas histricos o alojarse sobre un objeto externo, dando lugar a los sntomas
fbicos.
Las neurosis seran, por tanto, causadas porque habra algunas representaciones-cosa
que no podran conciliarse con las correspondientes representaciones-palabra debido a
una defectuosa tramitacin del complejo de Edipo por el sujeto efectivo.
La cura psicoanaltica, mediante el mtodo de la interpretacin-construccin, y la tcnica

de asociacin libre en transferencia lograba establecer la conexin entre ambos tipos de
representaciones logrndose descifrar el sentido oculto que se le supona al sntoma.
La primera teora pulsional. En el perodo de vigencia exclusiva de la primera tpica,

Freud aborda el estudio de las pulsiones. La palabra Trieb pulsin, aparece, junto a la
palabra libido en 1905: El lenguaje popular carece de un trmino que corresponda al de
hambre en lo relativo a lo sexual. La ciencia usa en este sentido la palabra libido216
Las pulsiones de autoconservacin haban sido mencionadas en relacin con la teora

de que la libido se apuntalaba en ellas en las fases ms tempranas del desarrollo. En el
trabajo Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicgenas de la visin, de 1910,
introdujo la expresin pulsiones yoicas, a las que identific con las pulsiones de
autoconservacin y con la funcin represora. El conflicto se present entre dos series de
pulsiones: la libido y las pulsiones yoicas.
La pulsin es considerada como no-psquica en s misma, lo que establece en sus dos

trabajos de 1915 Lo inconsciente y La represin y es la posicin que predomina en sus
escritos posteriores.
216
Freud,S.1981.Tresensayosparaunateorasexual.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1172
171
3.1.2 LA SEGUNDA TPICA se puede pensar que surge en el pensamiento de Freud

ante las dificultades que aparecan en la cura, fundamentalmente, las repeticiones que el
paciente presentaba de su sntoma tras el pretendido desciframiento del mismo. La
aparicin en los pacientes de sueos traumticos, neurosis de guerra y la reaccin
teraputica negativa, parecan oponerse al principio de placer. Adems, Freud haba
detectado ciertas inconsistencias en relacin a las pulsiones yoicas, por lo que se plante
reflexionar sobre stas, iniciando el estudio del narcisismo. Es necesario advertir que se
prefiere el trmino pulsin al de instinto, aunque en las citas extradas de la versin
de Ballesteros, se emplee el segundo trmino, por ser el usado por el traductor.
3.1.2.1 El Narcisismo.
El narcisismo como estadio evolutivo. Freud introduce el narcisismo como un estado

intermedio entre el autoerotismo y el amor objetal en 1910. El narcisismo consiste en que
el individuo en evolucin, que va sintetizando en una unidad sus instintos sexuales
entregados a una actividad autoertica, para llegar a un objeto amoroso, se toma en un
principio a s mismo; esto es, toma a su propio cuerpo como objeto amoroso antes de
pasar a la eleccin de una tercera persona como tal. Esta fase de transicin entre el
autoerotismo y la eleccin del objeto es quiz normalmente indispensable217.
Freud considera que esta fase se mantiene en los estadios subsiguientes y que es
causa de una eleccin de objeto homosexual, comn a todos los individuos de la
especie, previa a la eleccin de objeto heterosexual: El curso posterior de la evolucin
conduce a la eleccin de un objeto provisto de genitales idnticos a los propios, pasando,
pues, por una eleccin homosexual de objeto antes de llegar a la heterosexualidad218.
En Introduccin al narcisismo, postula la existencia de un narcisismo primario que

sera la fuente libidinal para la posterior carga de objetos: una carga libidinosa
primitiva del yo, de la cual parte de ella se destina a cargar los objetos; pero que en el
fondo contina subsistente como tal219. Tambin habra un narcisismo secundario cuya
carga provendra de la libido objetal retirada de los objetos: El narcisismo engendrado
por el arrastrar a s catexias objetales, como un narcisismo secundario, superimpuestas a
un narcisismo primario encubierto por diversas influencias. Las emanaciones de esta
libido, las cargas de objeto, susceptibles de ser destacadas sobre el objeto o retradas de
217
Freud,S.1981.Observacionespsicoanalticassobreuncasodeparanoia.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1516
218
219
Freud,S.1981.Introduccinalnarcisismo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2018
172
l, fueron lo nico que advertimos, dndonos tambin cuenta, en conjunto, de la

existencia de una oposicin entre la libido del yo y la libido objetal. Cuando mayor es la
primera, tanto ms pobre es la segunda220.
La libido tendra pues una doble relacin con la carga energtica y con la marca, por
lo que, se colorea en verde y rojo, presentando dos modalidades, que se pueden hacer
corresponder los registros lacanianos:
- Una imaginaria que investira al propio yo y sintetizara en una unidad los instintos
sexuales, a la que Freud llama libido del yo
- Otra simblica, que investira objetos: la libido objetal
En una adiccin de 1915 a Tres ensayos para una teora sexual Freud daba las siguientes
funciones a la libido: La libido del yo o libido narcisista aparece como una gran represa
de la cual parten las corrientes de revestimiento del objeto y a la cual retornan. El
revestimiento del yo por la libido narcisista se nos muestra como el estado original, que
aparece en la primera infancia y es encubierto por las posteriores emanaciones de la
libido, pero que en realidad permanece siempre latente detrs de las mismas221.
Tambin indicaba, Freud, que en la regresin narcisista hay una prdida de

contacto con la realidad: El histrico o el neurtico obsesivo pierden su relacin con la
realidad, y, sin embargo, .... La conservan en su fantasa.... El parafrnico... Parece haber
retirado realmente su libido de las personas y las cosas del mundo exterior, sin haberlas
sustituido por otras en su fantasa222.
Narcisismo y principio del placer.
Para Freud el displacer es la expresin de un incremento de la tensin, siendo, por

tanto, una cantidad energtica la que se transforma en la cualidad psquica del displacer.
Como consecuencia el sujeto se ve forzado a traspasar las fronteras del narcisismo e

investir de libido objetos exteriores cuando la carga libidinosa del yo sobrepasa cierta
medida. La elaboracin psquica logra este cometido derivando internamente las
excitaciones no susceptibles de una inmediata descarga exterior o aquellas cuya
descarga exterior inmediata no resulta deseable. Para esta elaboracin interna es
indiferente, en principio, actuar sobre objetos reales o imaginarios.
220
221
Freud,S.1981.Tresensayosparaunateorasexual.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1222
222
173
3.1.2.2 La Pulsin de muerte
Con Ms all del principio del placer (1920) comienza Freud a plantearse que exista,
adems de las pulsiones sexuales y de auto conservacin que englobar bajo el nombre
de pulsiones de vida, una pulsin de muerte que producira una compulsin a repetir.
Freud comenz a considerar que la repeticin era una actividad mental sumamente
primitiva y que la reiteracin continuada de experiencias infantiles horrorosas en la
transferencia analtica obedeca a leyes distintas a las dilucidadas hasta entonces:
Ciertas pulsiones son conservadoras, obedecen a un impulso contrario a la
innovacin y a las experiencias sin precedentes; tienden, en cambio, a la restauracin
del anterior estado de cosas inorgnico. En pocas palabras: La meta de toda vida es
la muerte223.
En el Yo y el Ello (1923) Freud resume el desarrollo anterior y distingue dos clases de

pulsiones: Sexuales o Eros y pulsiones de muerte o Tnatos.
el Eros, cuyo fin es complicar la vida y conservarla por medio de una sntesis cada vez
ms amplia de la sustancia viva, era accesible al conocimiento, e integra:
el instinto sexual propiamente dicho, no coartado en su fin
los impulsos instintivos coartados en su fin y sublimados derivados de l
y el instinto de conservacin.
Una pulsin de muerte cuya misin Hacer retornar todo lo orgnico animado al
estado inanimado, en contraposicin al Eros, cuyo fin es complicar la vida y
conservarla224.
Freud considera que A cada una de estas dos clases de instintos se hallara
subordinado un proceso fisiolgico especial (creacin y destruccin), y en cada
fragmento de sustancia viva actuaran, si bien en proporcin distinta, instintos de las dos
clases, debiendo as existir una sustancia que constituira la representacin principal del
Eros. No nos es posible determinar todava de qu manera se enlazan, mezclan y alan
entre s tales instintos; pero es indudable que su combinacin es un hecho regular225.
En el Malestar en la cultura (1929) Freud clarifica la conexin entre narcisismo y

pulsin de muerte: El factor decisivo de este progreso fue la introduccin del concepto
223
Gay,P.1989.Freud.Unavidadenuestrotiempo.Paids.Barcelona.Pg.449450
224
Freud,S.1981.ElYoyelEllo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2717
225
174
del narcisismo, es decir, el reconocimiento de que tambin el yo est impregnado de

libido; ms an: que primitivamente el yo fue su lugar de origen y en cierta manera sigue
siendo su cuartel central. Esta libido narcisista se orienta hacia los objetos,
convirtindose as en libido objetal; pero puede volver a transformarse en libido
narcisista226. Con lo que se puede entender la frase del Yo y el Ello: Dicha energa,
desplazable e indiferente, que acta tanto en el yo como en el Ello, procede, a mi
juicio, de la provisin de libido narcisista, siendo, por tanto, eros desexualizado227.
Tambin recuerda Freud que no era nada fcil demostrar la actividad de este
hipottico instinto de muerte.....bien poda admitirse que el instinto de muerte actuase
silenciosamente en lo ntimo del ser vivo, persiguiendo su desintegracin; pero esto,
naturalmente, no tena el valor de una demostracin. Progres algo ms, aceptando que
una parte de este instinto se orienta contra el mundo exterior, manifestndose
entonces como impulso de agresin y destruccin228.
Adems, ambas pulsiones, de vida y muerte, aunque sean antagnicas, aparecen

combinadas, lo que hace muy difcil su observacin por separado: De tal manera, el
propio instinto de muerte sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo
destruira algo exterior, animado o inanimado, en lugar de destruirse a s mismo. ....
Ambas clases de instintos raramente -o quiz nunca- aparecen en mutuo aislamiento,
sino que se amalgaman entre s, en proporciones distintas y muy variables, tornndose de
tal modo irreconocibles para nosotros229.
Freud extiende el concepto de libido a todas la pulsiones de vida y deja entrever que
habra otra energa para la pulsin de muerte cuyo nombre no da, pero de la que s
dice que sera residual y a la cual vuelve a relacionar con el narcisismo: El trmino libido
puede seguir aplicndose a las manifestaciones del Eros para discernirlas de la energa
inherente al instinto de muerte. Cabe confesar que nos resulta mucho ms difcil captar
este ltimo y que, en cierta manera, nicamente lo conjeturamos como una especie de
residuo o remanente oculto tras el Eros, .... Pero... no se puede dejar de reconocer que
su satisfaccin se acompaa de extraordinario placer narcisista, pues ofrece al yo la
realizacin de sus ms arcaicos deseos de omnipotencia230.
226
Freud,S.1981.ElMalestarenlacultura.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3050
227
Freud,S.1981.ElYoyelEllo.Obrascompletas.TomoIII.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2719
228
229
230
175
El siguiente esquema de Eugene Enrquez231 resume los seis aspectos de la pulsin

de muerte que el autor ha encontrado en su estudio de la obra de Freud:
ANNANK EROS
(necesidad) (lazo libidinal)
1 unidad ms vasta que la familia

(civilizacin)
Represin de la sexualidad genital 1er aspecto de pulsin

Factor de discordia de muerte: compulsin
a la repeticin
2 unidad ms vasta que la familia
(desarrollo de la civilizacin)
Destruccin de Explotacin de Trasmutacin de

los individuos los hombres naturaleza: pulsin de
3er aspecto de la Agresividad destruccin de objeto
pulsin de hacia el exterior inhibida. 2 aspecto de
muerte (otros grupos) pulsin de muerte
O hacia el
interior :
heterodoxos
Pulsin de Supery colectivo Crueldad de la tica

agresin de los tica 5 aspecto de la
individuos iguales pulsin de muerte
4 aspecto de la
pulsin de
muerte
Sentimiento de culpa colectivo
Formacin de masas Identificacin mutua. 6

aspecto de la pulsin
de muerte:
Indiferenciacin,
homogeneizacin
Neurosis Neurosis de la Guerra
individuales civilizacin generalizada
Malestar
sentimiento de
pecado
descontento
Hundimiento de la civilizacin
Puede Eros volver?

231
Enriquez,E.1983.Delahordeltat.Gallimard.Paris.Pg.182183
176

3.1.2.3 Las nuevas Instancias de la segunda tpica y la discriminacin entre dos
tipos de repeticin. Freud plantea en este perodo una nueva hiptesis, es Como si en
la vida anmica existiese una energa desplazable, indiferente en s, pero susceptible
de agregarse a un impulso ertico o destructor, cualitativamente diferenciado232.
Como resultado de esta hiptesis y de las apreciaciones del epgrafe anterior, es posible
aclarar el convenio de colores: Las pulsiones se colorean el rojo, para mostrar as su
naturaleza energtica asociada a lo real.
- La pulsin de vida por su tendencia a la sntesis, tendra una doble naturaleza, como
real y como ligante. Su energa, la Libido participara de esa doble naturaleza.
- La pulsin de muerte tendra una doble naturaleza, como real y como desligante y una
energa innombrada por Freud: Freud rehus siempre postular la destrudo, es decir, una
energa propia de la pulsin de muerte. Parece entonces que el dualismo pulsional debe
de conciliar con un monismo energtico el de la libido 233.
Eros Tanatos
Pulsin de vida de muerte
Energa Libido Innombrada. Pero sospecha su existencia como provisin
de libido narcisista derivada de eros desexualizado
La relacin entre las instancias y las pulsiones se resume a continuacin:
En el Ello Combaten el Eros y el instinto de muerte...El Ello se encuentra bajo el

dominio del instinto de muerte, mudo, pero poderoso, y que quiere obtener la paz
acallando, conforme a las indicaciones del principio del placer, al Eros perturbador234.
En 1923 sealaba Freud que: " Lo Inc. no coincide con lo reprimido. Todo lo reprimido es
inconsciente, pero no todo inconsciente es reprimido235.

Figura III.3 Esquema del aparato psquico.2 tpica.
232
233
Laplanche,J.1998.Lapulsindemuerte.Amorrortu.BuenosAires.Pg.27
234
235
Freud,S.1981.Elyoyelello.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2704
177
En 1932 Freud elabora un esquema con el que pretende dar cuenta grficamente de la
relacin entre los distintos sistemas descritos en su primera tpica, y las instancias
desarrolladas en la segunda tpica. Sobre este nuevo modelo, escribe: "El siguiente
esquema ilustra las relaciones estructurales de la personalidad anmica, tal como
acabamos de exponerla.... Es ciertamente harto difcil decidir hoy en qu medida es
exacto nuestro dibujo; en un detalle no lo es, desde luego: el espacio que ocupa el ello
inconsciente debera ser incomparablemente mayor que el del yo o el de lo preconsciente.
Os ruego, pues, que hagis mentalmente tal rectificacin. .... En esta diferenciacin de la
personalidad en yo, supery y ello, no debis imaginaros fronteras precisas236.
Figura I
II.4 Esquema del aparato psquico.2 tpica.
Por ltimo Freud determina dos modalidades distintas del proceso de repeticin:
- En una modalidad, la resistencia del analizante parte de su yo y La compulsin
de repeticin debe atribuirse a lo reprimido inconsciente, material que no puede
probablemente exteriorizarse hasta que la labor teraputica hubiera debilitado la
represin237. En este tipo de repeticin la resistencia del yo consciente e
inconsciente se halla al servicio del principio del placer, pues se trata de ahorrar el
displacer que sera causado por la liberacin de lo reprimido.
- Hay un segundo tipo de repeticin que Reproduce tambin sucesos del pasado que
no traen consigo posibilidad alguna de placer y que cuando tuvieron lugar no
constituyeron una satisfaccin ni siquiera fueron entonces sentimientos instintivos
reprimidos238. Freud supone que existe una Obsesin de repeticin que va ms
all del principio del placer239. Se tratara de un repetir por repetir, sin otro objetivo.
236
Freud,S.1981.ConferenciaXXXI.Diseccindelapersonalidadpsquica.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3145
237
Freud,S.1981.Msalldelprincipiodelplacer.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2515
238
239
178
3.1.2.4 - La falta de claridad entre Supery, Yo Ideal e Ideal del yo. Como si el
consejo freudiano con que acaba el epgrafe anterior de no imaginar fronteras precisas
entre las instancias se pusiese en funcionamiento, aparece la falta de claridad entre tres
nuevas instancias de la segunda tpica que se mantiene a lo largo de la obra de Freud y,
an hoy, es objeto de distintas visiones de las mismas.
El Ideal del Yo (IchIdeal) se confunde en su origen con el Supery (ber-Ich), y por

su grafa, al ser traducido del alemn al espaol, con el Yo Ideal (Idealich). Sin
embargo, a pesar de esta falta de claridad, a efectos de esta tesis ambas instancias:
Supery e Ideal del yo son muy importantes:
- El Supery porque en el modelo terico que se pretende construir, se situar en un

lugar cercano al Goce del cuerpo del Otro convirtindose en una de las pocas seales,
junto con la angustia, que el analista puede emplear para tratar de ir conociendo la
parte del analizante que se repite compulsivamente.
- El Ideal del yo porque es un concepto clave para trasladar el modelo terico a la

empresa, puesto que es la nocin que para Freud vincula libidinalmente a los distintos
miembros de una masa.
Freud comienza a diferenciar el Ideal del yo, en el Yo y el Ello, aunque haciendo al Super-
yo una parte de ste: Su relacin con el yo no se limita a la advertencia: As -como el
padre- debes ser, sino que comprende tambin la prohibicin: As -como el padre- no
debes ser... Esta doble faz del ideal del yo depende de su anterior participacin en la
represin del complejo de Edipo240.
Respecto a las caractersticas del Ideal del yo, indica que: detrs de l se oculta la
primera y ms importante identificacin del individuo, o sea, la identificacin con el padre.
Esta identificacin no parece constituir el resultado o desenlace de una carga de
objeto, pues es directa e inmediata y anterior a toda carga de objeto241.
Por ltimo, indica que: No es difcil mostrar que el Ideal del yo satisface todas aquellas
exigencias que se plantean en la parte ms elevada del hombre. .... Los sentimientos
sociales reposan en identificaciones con otros individuos basados en el mismo
ideal del yo242.
240
241
242
179
3.1.2.5 - El Supery en la enseanza freudiana
Freud presenta en Introduccin del Narcisismo, 1914, lo que ms tarde sera el

Supery, bajo el nombre de conciencia moral. El color celeste que se le atribuye a esta
instancia, deriva de la conexin del supery con el narcisismo, el color rojo a su relacin
con la energa pulsional: No sera de extraar que encontrsemos una instancia psquica
especial encargada de velar por la satisfaccin narcisista en el yo ideal)243.
En el mismo trabajo relaciona Freud el Supery con los padres como conjunto
indeterminado y con la voz, aunque como se ha visto ya, sin diferenciarlo ntidamente
del Ideal del yo: El estmulo para la formacin del yo ideal, cuya vigilancia est
encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crtica ejercida, de
viva voz, por los padres, ... De este modo son atradas a la formacin del yo ideal
narcisista grandes magnitudes de libido esencialmente homosexual y encuentran en la
conservacin del mismo una derivacin y una satisfaccin. La institucin de la conciencia
moral fue primero una encarnacin de la crtica parental y luego de la crtica de la
sociedad, un proceso como el que se repite en la gnesis de una tendencia a la represin,
provocada por una prohibicin o un obstculo exterior 244..
Asimismo indica la importancia de estas voces superyoicas en la evolucin la clnica,
ya que identifica la aparicin de estas voces como un proceso ajeno al deseo y, por tanto,
ms all del inconsciente. De esta caracterstica de ser ajeno al deseo y a lo
inconsciente es de donde se deduce la relacin del Supery con la pulsin de
muerte y de ah que se represente en color marrn: Las voces, as como la multitud
indeterminada, reaparecen luego en la enfermedad, y con ello, la historia evolutiva de las
conciencias regresivamente reproducidas. La rebelda contra la instancia censora
proviene (acta) ajena al deseo del sujeto de desligarse de todas estas influencias,
comenzando por la parental, y ajena al retiro de ellas de la libido homosexual. Su
conciencia se le opone entonces en una manera regresiva, como una accin hostil
orientada hacia l desde el exterior245.
En Psicologa de las masas, de 1921 Freud, atribuye al Ideal del yo, algunas
funciones que luego atribuir al supery, tales como las de: auto observacin, conciencia
243
Freud,S.1981.Obrascompletas.Introduccinalnarcisismo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2029
244
245
180
moral, censura onrica, la influencia principal en la represin y la prueba de realidad246,

funcin que posteriormente atribuira al yo.
Freud establece la hiptesis de un yo dividido, que podra ser origen de la concepcin
del sujeto dividido lacaniano: Estas melancolas nos muestran ... al yo dividido en dos
partes, una de las cuales combate implacablemente a la otra. Esta otra es la que ha sido
transformada por la introyeccin, la que entraa el objeto perdido. Pero tampoco la parte
que tan cruel se muestra con la anterior nos es desconocida. Encierra en s la conciencia
moral, una instancia crtica localizada en el yo y que tambin en pocas normales se ha
enfrentado crticamente con el mismo, aunque nunca tan implacable e injustamente.247.
En el Yo y el Ello, 1923, introduce el trmino Supery: Podemos admitir como

resultado general de la fase sexual, dominada por el complejo de Edipo, la presencia en el
yo de un residuo, consistente en el establecimiento de estas dos identificaciones
enlazadas entre s. Esta modificacin del yo conserva su significacin especial y se
opone al contenido restante del yo en calidad ideal del yo o supery248 .
En una nota al pie Freud indica que Quiz fuera ms prudente decir con los padres,
pues el padre y la madre no son objeto de una valoracin distinta antes del
descubrimiento de la diferencia de los sexos, o sea de la falta de pene en el
femenino249. Es decir, que antes de la castracin simblica para el sujeto efectivo
existe una instancia parental, ms que un padre o una madre diferenciados. Esta
fusin entre las dos identificaciones es importante para que, posteriormente, se
pueda entender en el fantasma en la enseanza lacaniana porque se le atribuye un
cuerpo monstruoso, combinacin de los cuerpos parentales al Sujeto supuesto a lo
Real que tanto tiene que ver con la imagen parental combinada de Melanie Klein.
Freud atribuye al Supery un papel importante en la represin: El supery
conservar el carcter del padre, y cuanto mayores fueron la intensidad del complejo de
Edipo y la rapidez de su represin ms severamente reinar despus sobre el yo como
conciencia moral, o sentimiento inconsciente de culpabilidad.250.
En La disolucin del complejo de Edipo (1924). Freud explica que Las cargas de
objeto quedan abandonadas y sustituidas por identificaciones. La autoridad del padre, o
246
Freud,S.1981.Psicologadelasmasasyanlisisdelyo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2591
247
248
249
Freud,S.1981.ElYoyelello.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2712
250
181
de los padres, introyectada en el yo, constituye en l el ndulo del supery, que

toma del padre su rigor, perpeta su prohibicin del incesto y garantiza as al yo contra el
retorno de las cargas de objeto libidinosas. Las tendencias libidinosas
correspondientes al complejo de Edipo son en parte desexualizadas y sublimadas,
cosa que sucede probablemente en toda transformacin en identificacin, y en parte
inhibidas en cuanto a su fin y transformadas en tendencias sentimentales. Este
proceso ha salvado de una parte los genitales, apartando de ellos la amenaza de
castracin; pero por otra los ha paralizado, despojndolos de su funcin. Con l
comienza el perodo de latencia, que interrumpe la evolucin sexual del nio251.
En la XXXI de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, de 1932,

Freud indica que: El papel que luego toma a su cargo el supery es desempeado
primero por un poder exterior, por la autoridad de los padres. La influencia de los
padres gobierna al nio con el otorgamiento de pruebas de cario y la amenaza de
castigos que indican al nio una prdida de amor y son, adems, temibles de por s. Esta
angustia real es el antecedente de la ulterior angustia a la conciencia; mientras reina
no hay por qu hablar de supery ni de conciencia moral. Slo despus se forma la
situacin secundaria que aceptamos, demasiado a la ligera, como normal; situacin en la
cual la inhibicin exterior es internalizada, siendo sustituida la instancia parental por el
supery, el cual vigila, dirige y amenaza al yo exactamente como antes los padres252.
Freud reconoce que sobre la gnesis del Supery hay que seguir investigando,
habiendo llegado hasta entonces a las siguientes conclusiones:
- Se trata de un proceso previo a la eleccin de objeto y se basa en un tipo de

identificacin primitivo No sin razn se ha comparado la identificacin a la
incorporacin oral, canbal, de otra persona. La identificacin es una forma muy
importante de la vinculacin a la otra persona; es probablemente la ms primitiva y,
desde luego, distinta de la eleccin de objeto.253.
- Pero estas identificaciones, tienen un matiz de residuos, que no ha de perderse de

vista, por tratarse de libido objetal desexualizada que se convierte en libido narcisista:
Al cesar el complejo de Edipo, el nio tuvo que renunciar a las intensas cargas de
objeto que haba concentrado en sus padres, y como compensacin de esa prdida de
251
Freud,S.1981.LadisolucindelcomplejodeEdipo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2750
252
Freud,S.1981.NuevasleccionesintroductoriasalpsicoanlisisXXXI.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3135
253
182
objeto, las identificaciones con los padres quedan muy intensificadas -identificaciones
existentes probablemente desde mucho antes en su yo-. Tales identificaciones, como
residuos de cargas de objeto abandonadas, se repetirn despus muy a menudo en la
vida del nio254.
- El Supery es: substrato del ideal del yo, con el cual se compara el yo, al cual aspira y
cuya demanda de perfeccin siempre creciente se esfuerza en satisfacer255.
- Tambin escribe Freud que hay tener en cuenta que el supery del nio no es
construido, en realidad, conforme al modelo de los padres mismos, sino al del supery
parental; recibe el mismo contenido, pasando a ser el substrato de la tradicin de todas
las valoraciones permanentes que por tal camino se han transmitido a travs de las
generaciones256.
- De este hecho se deriva que la humanidad en su conjunto No vive jams por entero en
el presente; en las ideologas del supery pervive el pasado, la tradicin racial y
nacional, slo muy lentamente ceden a las influencias del presente; desempean en la
vida de los hombres, mientras actan por medio del supery, un importantsimo papel
independiente de las circunstancias econmicas257.
Se podran agrupar los mandatos superyoicos en tres modalidades258:
- En el orden moral: fijan lo aceptable y lo reprobable. Reglamentan los deseos

sexuales, el control de la agresividad y las condiciones sobre las que se establece la
relacin con los otros. Su incumplimiento produce culpa.
- En el narcisismo del yo: exigen realizaciones que contribuyan al reconocimiento de la
vala personal, de la apreciacin por parte de los otros y ante s mismo. Su
incumplimiento genera sentimientos de inferioridad y desvalorizacin.
- Respecto a los ideales: su realizacin produce satisfaccin por el alivio de la tensin
narcisista, a diferencia de las normas cuya observacin redunda en alivio de la
persecucin. O sea de la amenaza ante un castigo fantaseado
254
255
256
257
258
LevintonDolman,N.2000.Elsuperyfemenino.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.110
183
3.1.2.6 - Discriminacin entre el Supery y el Ideal del Yo en la enseanza

freudiana
Para aclarar los conceptos que se han ido desgranando en los anteriores apartados, se
adjunta una tabla en que se resumen las principales caractersticas de estas instancias:
Supery Ideal del yo
Respecto al 1) residuo de dos identificaciones 1) oculta la identificacin del individuo,

Edipo enlazadas entre s con el padre.
2) residuos de cargas de objeto 2) Identificacin directa e inmediata y

abandonadas: pulsin de muerte anterior a toda carga de objeto
3) As -como el padre- no debes ser 3) As -como el padre- debes ser
Represin La angustia deriva de ser sustituida la La formacin de un ideal sera, por

instancia parental por el supery, el parte del yo, la condicin de la
cual vigila, dirige y amenaza al yo represin
Relacin con Voz, Auto observacin

pulsiones
Relacin con ajena al deseo del sujeto satisface todas aquellas exigencias
el deseo que se plantean en la parte ms
elevada del hombre
Tipo de a la incorporacin oral, canbal,

identificacin anterior y distinta de la eleccin de
objeto
Relaciones El Supery es el encargado de

mutuas comparar al yo con el Ideal del yo
Aspecto Heredero del supery parental, Los sentimientos sociales reposan en

social trasmitido entre generaciones identificaciones con otros individuos
basadas en l, mismo ideal del yo
Figura III.5 Discriminacin entre Supery e Ideal del yo
184

3.2 - LA FORMACIN DEL SUJETO: De Freud a Lacan. El sujeto del inconsciente es
una construccin realizada por Lacan para dar cuenta de una instancia distinta a la del yo
que, a su juicio, no estaba suficientemente discriminada por Freud. Comprender como se
forma el sujeto es clave para poder entender los efectos que el psicoanlisis puede tener
en la estructura subjetiva. Para tratar de pensar este proceso se procede por etapas
lgicas, presentando los esquemas que aparecen acompaando el texto la limitacin de
tener que representar, a la vez, un proceso diacrnico y un proceso sincrnico.
- El proceso diacrnico dar cuenta de la fundacin mtica del sujeto, mediante una
serie de tiempos lgicos que no han de entenderse nunca como tiempos cronolgicos.
- El proceso sincrnico tratar de dar cuenta del modelo de funcionamiento de la
estructura subjetiva una vez constituida. A partir de este momento todos los
conceptos generados en la etapa fundacional estarn articulados, actuando al unsono, u
ocasionando disfunciones que, sin son permanentes, darn lugar a las estructuras
subjetivas y al sntoma y si son contingentes a las formaciones de compromiso.
La nocin de sujeto, (je), es introducida por Lacan al inicio de su enseanza como un

intento de poder distinguir lo que considera una lectura distorsionada de la teora
freudiana por parte de la escuela americana de la Psicologa del yo, liderada por
Hartmann (1894-1970), Kris (1900-1957) y Rudolph Loewenstein (1898-1976), ste
ltimo, psicoanalista de Lacan. El trabajo de Hartmann Se apoyar en las formulaciones
de Freud sobre la segunda tpica..., y los posteriores desarrollos que sobre el Yo y los
mecanismos de defensa formul su coetnea Anna Freud259.
Al contrario que los representantes de la Psicologa del Yo, Lacan cree que Con Freud
irrumpe una nueva perspectiva que revoluciona el estudio de la subjetividad y muestra,
precisamente, que el sujeto no se confunde con el individuo260, pues El
inconsciente escapa por completo al crculo de certidumbres mediante las cuales el
hombre se reconoce como yo (moi). Es fuera de este campo donde existe algo que
posee todo el derecho a expresarse por yo (je)261.
Aunque bien es verdad que el trmino sujeto no es introducido por Freud en la teora,
Lacan cree que Freud al haber llamado Inconsciente a lo que l propone llamar
sujeto, es arrastrado a verdaderas contradicciones in adjecto, lo lleva a hablar de...
259
vila.A,Roj.B.YSal,L.A.2004.Introduccinalostratamientospsicodinmicos.UNED.Pg.194
260
Lacan,J.2004.Seminario2.ElYoenlateoradeFreudyenlatcnicapsicoanaltica.Paids.BuenosAires.Pg.19
261
185
pensamientos inconscientes262. Lacan considera que para Freud el sujeto no es su

inteligencia, sino que algo excntrico a ella, dividido por su propia naturaleza, y que no
tiene como fin la adaptacin.
En el captulo 2 se vio como hay al menos tres concepciones de sujeto o sus

desarrollos (parltre) en la enseanza de Lacan, que se resumen a continuacin:
- En la primera parte de su enseanza, hasta 1967, el sujeto se considera dividido entre
verdad y saber. Se trata de una verdad que se profiere, pasando por la boca, sin que lo
sepa el que habla. El sntoma es considerado como verdad reprimida y la funcin del
analista es dejar hablar a esta verdad, levantando la represin.
- En la segunda etapa de su enseanza, hasta 1972, el sujeto se halla dividido entre S1
y a. Apoyndose en la Lingstica, Lacan cree que el lenguaje marca al ser viviente.
Estas marcas, hechas sin ley, una vez realizadas organizan una ley simblica, de tal
manera que el sujeto elige inconscientemente, desde ese instante fundacional que
marca la organizacin de las marcas segn la ley, hacia adelante, transitar por un
circuito simblico-imaginario por el que se obliga a pasar. La verdad tendr que ver con
el matema y tendra varias caras. Lacan considera lo que no sabe el sujeto es que no
hay relacin sexual proporcional, puesto que no existen significantes que den
cuenta de la conjuncin de las posiciones sexuadas del sujeto ni de su partenaire. No se
trata, de descubrir en el inconsciente una verdad, sino de ver qu es lo que se est
inventando en el lugar en que no hay. La significacin que interesa al anlisis se dar
por combinatoria significante y no por su relacin al significado y por ser un saber
inventado, tiene algo de ficcin.
- En la tercera fase de su enseanza Lacan introduce el concepto del ser hablante
(parltre), que ya no es solo un sujeto, pues no se piensa como separado del goce,
cobrando una importancia fundamental los afectos que se producen en el cuerpo y no
solo los efectos del significante. El goce va tomando un papel preeminente y se tratara
de encontrar el goce que queda como resto de la palabra, cuando esta pierde todo
sentido. Lacan recupera el signo, como ndice de la relacin del pensamiento con la
pulsin, ya que considera que el signo es significante y goce a la vez.
En este epgrafe se tratar de trazar, desde Freud a Lacan, el recorrido que hace el
signo, en su doble naturaleza de letra y de significante, tomado en una concepcin
amplia y no slo en su nocin lingstica o matemtica.
262
186
3.2.1 - LAS RAICES TERICAS DEL SUJETO
En diciembre de 1886, Freud present a Fliess en su carta 52, la siguiente descripcin de

su concepto de memoria: "Lo esencialmente nuevo es la tesis de que la memoria no
preexiste de manera simple, sino mltiple, est registrada en diversas variedades de
signos. Yo no s cuntas de estas trascripciones existen. He ilustrado todo esto con
este esquema en el que se supone que las diversas trascripciones estn separadas
tambin segn sus portadores neuronales (de una manera no necesariamente tpica).
I II III
P Ps Ic Prc Coc
X X X X X X X X X X
X X X X X X
X
Esquema III.6. Primera descripcin del Inconsciente por Freud: el signo como protagonista de la primera concepcin del
inconsciente
P son neuronas donde se generan las percepciones a que se anuda consciencia, pero
que en s no conservan huella alguna de lo acontecido, pues consciencia y memoria se
excluyen entre s. El anudamiento, presupuesto por Freud, entre consciencia Coc., a
la derecha del esquema freudiano, con P, que se encuentra en la parte izquierda, slo
sera posible si ambos extremos se tocasen. Este detalle es de gran importancia para
entender el modelo de la banda de Mbius subjetiva que se propone en esta tesis.
Ps [signos de percepcin] es la primera trascripcin de las percepciones, por

completo insusceptible de consciencia y articulada segn una asociacin por
simultaneidad." Este es otro de los puntos que interesa a esta investigacin. El concepto
de Signos de Percepcin, introduce, desde su anlisis evolutivo, la posibilidad de
comenzar a entender una de las dos funciones del Inconsciente sobre la que va a versar
el trabajo de este primer captulo: La funcin de Cifrado.
Contina Freud su carta: "Ic (inconsciencia) es la segunda trascripcin, ordenada segn

otros nexos, tal vez causales. Las huellas Ic quiz correspondan a recuerdos de
conceptos, de igual modo inasequibles a la consciencia. En la banda de Mbius esta
funcin estara organizada en torno la dimensin imaginaria de la representacin - cosa.
Prc (preconsciencia) es la tercera retrascripcin, ligada a representaciones-palabra,

correspondiente a nuestro yo oficial. Desde esta Prc, las investiduras devienen
conscientes de acuerdo con ciertas reglas, y por cierto que esta conciencia-pensar
secundaria es de efecto posterior (nachtrglicb) en el orden del tiempo, probablemente
187
anudada a la reanimacin alucinatoria de representaciones-palabra, as las neuronas-

consciencia seran tambin neuronas-percepcin y en s careceran de memoria". As
dara pie Freud tanto a introducir la necesidad de una torsin que ponga en
contacto a las neuronas-consciencia con las neuronas-percepcin, como a la
segunda funcin del Inconsciente, la de Descifrado, relacionada con nuestro yo oficial.
Introduce Freud en su descripcin el concepto de frontera, tambin bsico para entender

el modelo de sujeto que se propone en la tesis: "Las trascripciones que se siguen unas a
otras constituyen la operacin psquica de pocas sucesivas de la vida. En la frontera
entre dos de estas pocas tiene que producirse la traduccin del material psquico. Cada
reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio. Toda vez
que la reescritura posterior falta, la excitacin es tramitada segn las leyes psicolgicas
que valan para el perodo psquico anterior, y por los caminos de que entonces se
dispona.
La denegacin (Versagung) de la traduccin es aquello que clnicamente se llama

represin. Dentro de la misma fase psquica, y entre trascripciones de la misma
variedad, se pone en vigencia una defensa normal a causa de un desarrollo de displacer;
una defensa patolgica, en cambio, slo existe contra una huella mnmica todava
no traducida de una fase anterior".
Con este ltimo comentario, introduce Freud el concepto de Denegacin que es, tambin,
de suma importancia para entender el Esquema III.11 que aparece en el siguiente
epgrafe. Este esquema sirve de base para configurar en su conjunto el proceso de
formacin subjetiva, reflexionar sobre el concepto de representacin cosa y
representacin palabra, as como la primera acepcin de la faz material del signo, la
huella, que depende del registro del sistema en que se est tendr una u otra naturaleza.
Para que entender con mayor claridad la conexin de los conceptos freudianos con los
conceptos lacanianos se utilizar el rojo para el Espacio I, de los Signos de Percepcin, el
celeste para el Espacio II de representaciones cosa y el azul, para el espacio III de
representaciones palabra.
Se reserva el color verde para los elemento de conexin entre los distintos espacios.
188
3.2.2 CONCEPTO PSICOANALTICO DE SUJETO. El concepto psicoanaltico de

sujeto del inconsciente es una importante contribucin de Lacan al psicoanlisis, quien
consideraba que la expresin Ich empleada por Freud era objeto de confusin.
3.2.2.1 Un acercamiento mtico a la gnesis del sujeto. En este apartado se tratar

de mostrar cmo a travs de cuatro fases lgicas fundantes: cifrado, castracin
primordial o imaginaria, castracin simblica y descifrado, se va formando el sujeto.
Se emplea el adjetivo mtico para dejar constancia de que la construccin del modelo
que sigue no es ms que una manera de tratar de explicar con palabras, aunque
puedan parecer cercanas a la descripcin fenomenolgica, algo de lo que no se tiene
constancia que ocurra de esta manera, pues El modelo no es nunca un concepto
fundamental, ya que en un campo determinado pueden funcionar correlativamente varios
modelos263. Por tanto no se pretende presentar este modelo como nico, sino como una
herramienta que se considera til para articular las enseanzas de Freud, los espacios
vistos en el anterior epgrafe, con las de Lacan. A partir de ahora, se llamar sujeto
efectivo al individuo que va a protagonizar este modelo mtico.
Este acercamiento sirve para que se puedan entender las propiedades del sujeto, la
importancia crucial del signo en cuanto al proceso fundacional del sujeto y cmo lo
que ocurre en la clnica se relaciona con el lenguaje. Servira, adems, tambin como
una explicacin por apres-coup de lo que originar las bases de la organizacin terica
de la clnica psicoanaltica con un sujeto ya formado.
El modo en que se desarrolla la gnesis del modelo pretende conseguir una especie de
filmacin mtica de algo que nunca pudo ocurrir como se representa, entre otras cosas
porque los conceptos que se utilizan se originaron en la propia organizacin que surgi en
ese momento mtico y ya estn, por tanto, contaminados por el nuevo modo de
representar posterior a l. No se insiste ms en el asunto puesto que, al fin y al cabo, esto
es comn a toda explicacin, tanto mtica, como cientfica cuando, se usan modelos.
Se tratar, al inicio de la secuencia, de un ser humano recin nacido, que llega al mundo
con una naturaleza biolgica animal, al que se llamar soporte orgnico. El lenguaje
indeterminado, nombra a un conjunto de sonidos, de fonemas sin ninguna conexin
lgica que preexisten al sujeto efectivo en ese mundo al que llega y a los que percibir,
inicialmente, como golpes que dejarn huellas sobre su soporte orgnico.
263
Lacan,J.1987.Seminario11.Loscuatroconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.170
189
3.2.2.1.1 - El Goce Mtico y el lenguaje indeterminado. Segn la enseanza lacaniana,

el soporte orgnico del individuo, se pierde una vez que el lenguaje indeterminado entra
en relacin con l. Se podra pensar en un momento (lgico) mtico en que lenguaje
indeterminado y soporte orgnico formaran conjuntos disjuntos, momento en que el
futuro sujeto no percibira ms que ruidos inconexos. El goce mtico podra pensarse
como un goce sin lmite, anterior al encuentro del soporte orgnico con el lenguaje
indeterminado que aludira a un estado de satisfaccin completa, asimilable a la fusin
con la madre, al mito del incesto, al goce que de forma masiva e indiferenciada impacta
sobre lo orgnico, del que no se conservara memoria, pero que siempre se aorara.
Goce mtico
Lenguaje indeterminado pre Soporteorgnicodelviviente
existente.Dudeseo
Esquema III.7 - El momento mtico de no interrelacin entre individuo y lenguaje
El lenguaje indeterminado sera una nebulosa de parloteo que se desgrana de manera

autnoma por el mundo, constara de "sonidos", X, que nadie distingue. Estos sonidos al
impactar sobre el soporte orgnico, lo agujerean, dejando marcas, huellas, para Freud,
como bordes de agujeros, X?, indiferenciadas y equivalentes. Adems algo se separa del
ya cuerpo del futuro hablante, resultando un agujero, por el impacto. En ese parloteo
nebuloso se da deseo de forma independiente de las intenciones particulares de cualquier
individuo, al que llamaremos Du Deseo, siguiendo la semi- traduccin de Calligaris264.
Cuerpodel protosujeto El soporte orgnico del

DuDeseoGoceMtico Lenguajeindeterminado GOCE viviente tomado por el
lenguaje indeterminado,
dalugaralcuerpo,algoce
y a un resto separado del
Soporte cuerpo
X orgnico
del
viviente
X
X
Esquema III.8 - El golpe del significante X del lenguaje indeterminado sobre el soporte orgnico produce marcas X?, agujeros
y restos. Adems el soporte orgnico se pierde, apareciendo el cuerpo y el goce
264
Calligaris,C.1987.Hiptesissobreelfantasmaenlacurapsicoanaltica.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.19
190
3.2.2.1.2 - El Espacio de las marcas (I).
El lenguaje indeterminado estara falto de goce por carecer de cuerpo, como las almas de
los muertos helnicos que habitaban en los campos de Asfdelos sedientas de libaciones
sangre que les permitiesen revivir por un tiempo, y tiene como nico fin buscar
soportes orgnicos que le proporcionen goce una vez sean transformados en cuerpos.
Tan pronto como el soporte orgnico entra en contacto con el lenguaje indeterminado, se
produce una operacin por la que una parte del ser viviente es mordida por el lenguaje,
golpeada por los significantes inconexos, X, del lenguaje indeterminado, dando lugar a:
un agujero, una marca, X?, generada alrededor de ese agujero y goce, adems de a un
resto que se pierde. Como consecuencia de esos impactos, el soporte orgnico se
transforma en cuerpo y el lenguaje indeterminado, al tomar posesin de dicho cuerpo,
pasar a ser proto-estructura de lenguaje, es decir, la base sobre la que se ir
desarrollando la posibilidad del lenguaje como lazo social.
Freud hablaba, de marcas traumticas pero aclarando que no se trata tanto de un trauma
real como de una fantasa traumtica, empleando, para dar cuenta de este concepto el
trmino representacin inconciliable265.
Goce Estructura
S1 dellenguaje
Esquema III.9 - Aparicin del goce y de la estructura del lenguaje
Las marcas o huellas, en torno al agujero del propio impacto, X?, an seguiran sin
significar nada para nadie puesto que no existe, an, el ente al que dicha significacin
pueda concernir. Por esta razn todas estas marcas en el cuerpo (X?) tienen todas el
mismo valor (anotado como ?), son indistinguibles, pues si nadie las puede leer, nadie las
puede distinguir.
Lacan llama a la representacin inconciliable, turgencia vital 266

. Se emplear la
notacin R, para destacar que Lo que tiene (el smbolo ) de insoportable es que no es
tan solo signo y significante, sino presencia del deseo. Es la presencia real267.
265
Freud,S.1981.Lasneuropsicosisdedefensa.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.170
191
El ser signo, lo que representa algo para alguien, o significante, un tipo especfico de
signo que representa a un sujeto para otro significante, tiene importancia, porque cuando
Lacan trata algo como signo, lo considera como algo solo, separado del inconsciente268,
mientras que cuando lo trata como smbolo, aparece articulado al inconsciente.
De esta distincin se derivar la discriminacin que hace Lacan en su ltima enseanza

entre el Inconsciente real del que se producen emergencias no conscientes y el
Inconsciente transferencial, que se producira cuando el Inconsciente real es tomado por
el discurso del Otro, cuando, por ejemplo, en la sesin, se trata mediante la palabra de
dar cuenta a otro de las emergencias del Inconsciente real.
Para Lacan, lo que se ha representado aqu por la notacin R es un elemento que

desbarata la articulacin inconsciente, porque no tiene representacin posible, no se
encadena a nada, es un significante nico, sin oposiciones: Es un significante muy
especial porque est fuera de todo el campo en que se genera la serie de las
demandas269.
Pero, al mismo tiempo, es la base de la potencialidad de articulacin. En contra del criterio

de la evolucin a travs de fases en torno al objeto oral y anal, Lacan considera que no
hay ninguna trasmutacin o evolucin de esos objetos mismos hacia una forma ms
genital; hay una escena, un corte donde, lo que se presenta es un signo270.
Cuando el sujeto quede constituido, en el plano sincrnico, esta parte de signo de R

sera, hipotticamente, el deseo sexual propiamente dicho, entendindolo como un
deseo que se encontrara en total separacin de la demanda, es decir no articulado al
lenguaje, y que para el sujeto efectivo es algo que viene del Otro de su propio cuerpo.
No tendra, por tanto, que ver con el deseo que metonmicamente se encuentra en la
cadena en la que un significante representa a un sujeto para otro significante.
Este deseo sexual o turgencia vital, sera un signo; lo que segn Charles Peirce
representa algo, una sensacin inequvoca pero inefable, para alguien, el sujeto que lo
experimenta, y se caracteriza porque no habra un sujeto capaz de asumir ese algo.
Su aparicin se reconocera, solamente, por la emergencia asociada de la angustia.
266
Lacan,J.195859.Seminario6.Eldeseoysuinterpretacin.Nopublicadoencastellano.Clase16.
267
Lacan,J.2003.Seminario8.LaTransferencia.Paids.BuenosAires.Pg.281.
268
Indart,J.C.2000.Acercadelfalo.BibliotecadelTaller.Madrid.Pg.14
269
270
192
3.2.2.1.3 - El Espacio de las representaciones-cosa (II).
Se accedera, lgicamente, a este espacio mediante la operacin de la castracin

imaginaria, producida por la funcin materna, es decir la castracin de la propia madre
ejercida por ella misma al dirigir su deseo, a otro lugar distinto del futuro ser hablante.
Se podra representar la operacin fundacional de la castracin imaginaria como un

primer corte que introducira una inicial organizacin de la energa, que pasara de ser
desorganizada, a estar organizada segn representaciones-cosa. La ley que sigue esa
primera organizacin es previa al reconocimiento de la diferencia sexual, y por ello en
cierto sentido, homosexual. Lacan para explicar cmo se instituye utiliza el concepto de
Nombre del Padre que se constituye a travs del NO de la madre, al que transformar en
Nombre (non = nom), al realizarse la segunda operacin, la de Castracin simblica.
La primera construccin del Nombre del Padre, tapara el agujero del deseo de la Madre,
que se podra concebir como un deseo loco, en el sentido de que es incomprensible para
el futuro ser hablante, quien al no ser capaz de distinguir en este deseo ninguna
organizacin, lo percibe como una incgnita. Para el beb es un enigma saber dnde
est la madre cuando no se encuentra a su lado, a donde va cuando lo abandona,
cuando volver y cundo volver a irse. Esta ausencia/presencia cobra la caracterstica
de significante, al diferenciarse estas dos situaciones por oposicin una de la otra,
introduciendo al futuro hablante en la estructura del lenguaje, aparentemente binaria
(Fort/Da; Ausencia/Presencia, 0/1. NO/SI), aunque no al lenguaje propiamente dicho.
La incgnita (x) sobre el deseo de la Madre se va despejando cuando, la propia madre,

mediante la negacin le va marcando o recortando en el cuerpo, al hijo, lo que est
permitido o no lo est. Se empieza as a conformar un cuerpo con zonas de goce
permitido, por sucesivas repeticiones del NO y del SI, segn un nuevo Deseo de la
Madre, sujeto ya a cierta ley de naturaleza imaginaria, que despejara esa primera
incgnita, x, del deseo loco de la Madre, segn el matema:
DM
X
Esta primera constitucin del Nombre del Padre permitira sostener un Yo Ideal, resultado
de la combinacin de la imagen del estadio del espejo con la mirada de la madre:
El nio se mira en el espejo, al tiempo que lo mira el Otro de la funcin materna,
quedando identificado a una imagen invertida de s mismo, i(a) que encierra la mirada. Se
produce una Identificacin Primaria, a una imagen de conjunto, Lacan dir que a la
193
imagen completa del espejo, producindose una ilusin de totalidad, el Yo Ideal, i(a), que
tapa la falta anatmica.
Esta identificacin imaginaria, desmiente el deseo de la Madre como un agujero

constitutivo imposible de rellenar, como algo que falta en la imagen, y resignifica el
objeto que se pierde: pezn, bolo fecal, mirada, voz. El sujeto trata de localizarse a s
mismo como si fuese ese objeto que se pierde, imaginando, el beb, que l mismo es
una parte que pierde ese Otro del cuerpo: con lo que el Otro estar en falta: A, pero, al
mismo tiempo, ser completado por el beb objeto, segn el matema A<>a.
Con este artificio de tratar de consistir en el objeto que se pierde, el sujeto efectivo es
parte del Otro, pero parte separada. Se estara as construyendo el fantasma
fundamental, $ <> a que permitira la primera identificacin, imaginaria, al objeto a del
sujeto efectivo: tratar de ser esa parte perdida dara lugar al Sujeto pulsional e impedira la
fusin a la Madre, al poder consistir el sujeto efectivo en una prdida y, por tanto, en algo
separado y diferente de ella.
Una vez constituido el sujeto hablante, la angustia que surge ante la sensacin de
turgencia vital, R, se trata de resolver por la va del objeto, tratndola de llevar al campo
del Otro del lenguaje, pero si ese mecanismo simblico fallase, el sujeto efectivo
podra an sujetarse en el fantasma fundamental constituido en esta fase.
La castracin imaginaria, crea una barrera permanente, la represin primordial, que

separa al sujeto del cuerpo del Otro y de su goce imposible. A partir de la constitucin de
tal frontera, la marca, X?, si atraviesa esta barrera pasara a ser representacin-cosa, Xi,
y en este nuevo espacio, ya no valdr lo mismo X1 que X2, puesto que hay una primera
instancia constituida ya, el Yo, que puede dar constancia de su diferenciacin. Las
marcas, significantes que no significaban nada, pasan a estar diferenciadas por un goce,
dando el Sujeto pulsional una primera diferenciacin a estas representaciones-cosa.
Freud dice que esta representacin sera una imagen sensitiva, de ah el adjetivo
imaginario, pero no slo sera una imagen visual. Debido a la existencia de un asistente
ajeno con capacidad de modificar el entorno, la funcin de La Madre, es posible el cese
de la excitacin, que afecta al beb, y se produce la satisfaccin. Esta vivencia de
satisfaccin deja una huella mnmica, formada por:
- una imagen multisensorial del objeto tal y como el sujeto la puede percibir
precariamente en ese momento: calor, presin, imagen, olor, ruido, sabor.
194
- un movimiento de acople entre el sujeto y el objeto. No se tratara tanto de la madre

completa, como de algo mucho ms precario: una parte del cuerpo, una presin
- la sensacin de placer
Las representaciones-cosa estn ya sometidas a cierto orden, que viene regido por
leyes de contigidad y semejanza, y funciones de combinacin (condensacin,
metfora o sustitucin por semejanza) y sustitucin (desplazamiento, metonimia o
sustitucin por contigidad). La energa se organiza slo en zonas de limitacin del goce,
que constituirn el cuerpo imaginario del sujeto. La parte del soporte orgnicono tocada
por la castracin imaginaria, no formara parte del cuerpo, no existir para el hablante.
En este espacio, que para Freud sera el las representaciones Inconscientes, no se da la

contradiccin, hay atemporalidad y no existen las representaciones de la diferencia
sexual, por lo que la libido aqu es homosexual o narcisista, ni de la propia muerte.
En el tiempo lgico de la castracin imaginaria, el potencial ser hablante supone un

Sujeto ejecutor al parloteo ininteligible y a ese Sujeto le supone un deseo: Du
deseo. Este proceso se dara de la siguiente manera: no todas las representaciones Xi
tendran el mismo valor para el hablante, habra una de ellas S1, en torno a la cual se
nucleara el consistir del futuro hablante, sera lo que Lacan llama el significante amo. En
la operacin fundacional de ese significante amo, el futuro hablante, es tomado por el
deseo que el lenguaje indeterminado lleva en s, y supondr un Sujeto a ese deseo.
Este deseo, llamado deseo del Otro, se le supone a un Sujeto Otro, que no coincide con
ninguno de los otros sus semejantes271. Y a este sujeto Otro, se le supone un cuerpo
imaginariamente. Este sujeto Otro No es el nombre comn de los padres o de algunos
otros con importancia; su deseo no es la suma ni la combinatoria de los anhelos del
padre, de la madre, etc. Es el sujeto de un deseo que encuentra su determinacin por
la castracin imaginaria, que le atribuye un cuerpo y una falta. Decir que la castracin
es siempre en primer lugar la del Otro no significa que haya que descubrirla primero en la
madre por ejemplo, sino que es la operacin necesaria para darse un Otro y dotar a ese
Otro de un cuerpo272.
Este Otro se ir formado por la funcin materna, mediante los ritmos de corte y
satisfaccin que esta funcin instituye. La funcin materna establece en estas actividades
271
272
195
la marca de una zona del cuerpo y un objeto que canaliza el goce de esa zona del cuerpo.
Sus ausencias y presencias, instauran lo binario, dando acceso a la estructura del
lenguaje, pero no el acceso a la palabra: La nica consecuencia universal del surgimiento
como sujetos de la lengua es la pulsin que conlleva la perversin de los instintos
naturales. El Otro alimenta, asea, mira y habla. Marca el cuerpo estableciendo las cuatro
pulsiones: oral, anal, escpica e invocante, cuya regulacin depende de la castracin
imaginaria, en una primera instancia, y de la funcin flica despus. El goce pulsional es
previo a la diferencia sexual273.
Por tanto, despus de la castracin imaginaria, ya hay un Sujeto (de la estructura) del
lenguaje, aunque an no sea sujeto de la palabra, y un deseo que no es metonmico sino
fijado fantasmticamente, el deseo del Otro, al que el sujeto se ofrece como la parte que
supone que le falta: "Las pulsiones son consideradas algo real porque es imposible
impedir su satisfaccin, siempre encuentran su objeto ya que una dimensin de su goce
es independiente de lo simblico y de lo imaginario: la pulsin no diferencia
significantes. Por eso el goce pulsional no hace lazo, es limitado a la zona ergena. Aun
as requiere del otro que haga el corte. Es despus del Otro, despus del lenguaje, pero
antes del sujeto y de la palabra, a este sujeto le llamaremos sujeto pulsional"274.
Ya se dijo que el soporte orgnico queda perdido para el hablante en el encuentro con los
significantes y que stos producan agujeros en el cuerpo, que quedan como vestigios de
las partes, de dicho soporte orgnico, perdidas irremediablemente en el encuentro con
el lenguaje. Los trozos perdidos del cuerpo natural, constituirn el modelo de una serie
de objetos singulares, el objeto a (En el Esquema III.10, se ordenan las distintas
modalidades de objeto a), que se convertirn en los compaeros del sujeto a travs del
fantasma: "Estos objetos que estimulan los agujeros abiertos por el significante, que se
separan del cuerpo y se pierden, constituyen el goce pulsional, goce sustitutivo del goce
mtico. Tales objetos arrastran consigo la nada primordial; su proximidad convoca a una
angustia desestructurante. No son especularizables, sin revestimiento imaginario que
275
permita la identificacin. Su semejanza a nosotros se percibe como lo siniestro . Es
decir, son previos a la operacin de castracin imaginaria. Surge, por tanto, la
necesidad de pensar una operacin previa, en las enseanzas de Freud y Lacan,
que permita justificar la aparicin de tales objetos, lo que se hace en el epgrafe 3.3.
273
Marugn,J.2008.RevisindelaMetapsicologaFreudianaapartirdelconceptodeGoce.Nopublicado
274
275
196
Objeto Zona Fantasma LUGAR en el ACCIN DIRECTA ACCIN INVERSA

ergena OTRO Extraccin del Objeto Atravesamiento del Objeto
Identificacin Identificacin Identificacin Identificacin
al Sujeto al Objeto al Sujeto al Objeto
Pezn Boca Oral Necesidad Comer Ser comido Vomitar Ser Vomitado
Bolo Fecal Ano Anal Demanda Defecar Ser defecado Retener Ser retenido
Mirada Ojo Escpico Poder Mirar Ser Mirado Cegarse Ser cegado
(Desvitaliza)
Voz Aparato Deseo Hablar Ser hablado Enmudecer Ser

Produccin Fonacin enmudecido
Invocante (Vitaliza)
Voz Odo Supery Or Ser odo Ensordecerse Ser
Recepcin ensordecido
Dolor Tctil Sadomasoquista Goce cuerpo Pegar Ser Pegado Insensibilizarse Ser
insensibilizado
Falo genital Sexual Goce flico Penetrar Ser penetrado Invalidarse Ser invalidado
sexualmente sexualmente
Esquema III.10a - Modalidades de objeto a, zona ergena y modalidad del fantasma. J. Marugn. 2008
197
3.2.2.1.4 - El Espacio de las representaciones-palabra (III).
La castracin simblica viene realizada por la figura del padre, con dos funciones:
Prohibicin (Metfora de la Ley) e Identificacin (Diferencia Sexual).
Se vio como en la anterior etapa el NO de la Madre, haca de una rudimentaria forma de

Nombre del Padre. En esta nueva etapa, el nio avanzar en despejar la incgnita del
deseo de la madre mediante la sustitucin del deseo de la madre, DM (que le sirvi en la
anterior etapa para sustituir la incgnita X del loco deseo de la Madre), por un nuevo
significante: El Nombre del Padre, segn la doble operacin metafrica:
NdP DM NdP
DM X X
Esta operacin da acceso al lenguaje simblico representado por la conexin S1 S2,
abriendo la emergencia del sentido, que trata de explicar el goce enigmtico de la
madre, cada vez que hace irrupcin el sin-sentido X: La metfora paterna resuelve el
goce por el sentido comn: cada vez que algo nos conmueve, que nos emocionamos,
que eso nos dice algo, el falo est en el asunto, es el emblema del sentido comn276,
Como resultado estructural de la castracin simblica, la pulsin, retroactivamente,

pasa a resignificarse, quedando dotadas de un significado nuevo todas las pulsiones
parciales que pasan, de este modo, a resignificarse como pulsiones sexuales. La
sexualidad genital sera el intento de buscar en el cuerpo del otro semejante, lo que en las
primera fases podra satisfacerse de manera autoertica o fantasmtica.
Se produce, tambin como resultado de la castracin simblica, la Identificacin

Secundaria, al rasgo. Que el rasgo pueda sustituirse, muestra la naturaleza simblica de
esta identificacin. En esta fase se origina tambin el Ideal del Yo del Sujeto, I(A), que
se forma por la unin del i(a), con una voz que resuena en lo moral: "Tienes que", que
slo se puede constituir a travs del amo. Esta castracin permite un reaseguramiento de
la evitacin del sin-sentido, colocando al sujeto en una constante simblica S1, que le
permite ser representado por su discurso, el resto de los significantes quedan
incardinados a S1, de manera fija y singular, sobredeterminada, para cada sujeto.
La castracin simblica, es una castracin de la palabra, que no puede expresar todo:

hay un sentido que siempre es faltante (falo simblico ), el de la relacin sexual
proporcional. Se reprime una imagen que nunca se tuvo: el falo como falta (-).
276
Miller,JA.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Nopublicadoencastellano.Clase6
198
Castracin Castracin
Percepcin Simblica
Imaginaria
Impactos de II III
Significantes I Representacionescosa RepresentacionesCosa+
Agujeros en el RepresentacionesPalabra
"SacodePiel"
X

X7
X5 XVI
X X?
X1 XIII
X X?
XI
X X? X4
X6 XII
X X2 XIv
X? X? X?
X3 XV
A <> a
Falo imaginario
Fantasma Cuerpo del Otro Falo simblico
Sujeto supuesto a lo Real Goce pulsional Goce flico y Goce del sentido
Necesita del objeto y del Otro Sujeto supuesto Saber
Goce masivo o R Signo Identificacin secundaria
(Func. Materna) S1
mtico
Identificacin primaria Ideal del Yo = Yo ideal + Tienes que
Yo ideal i(a) = Funcin paterna (Metfora paterna +
= imagen + mirada Diferenciacin sexual)
Ley NO del padre = Prohibicin e Identificacin
Esquema III.11
= NoP
DM
199

3.2.2.2 Distintas acepciones de sujeto.
Como resultados de las dos operaciones de castracin se producen: el fantasma
fundamental ($<>a), la identificacin imaginaria y la identificacin simblica al S1,
quedando un resto de esta operacin en forma de sntoma.
Si el fantasma permite al sujeto efectivo un lugar en que alojarse, en eso que falta al Otro
del cuerpo, en el objeto a, el sntoma circunscribe una nada, el agujero del cuerpo, con
el significante S1, que intenta ser tapado con un suplemento, de nuevo, el objeto a.
Resumiendo: el paso por las dos castraciones dota de una estructura al sujeto, que
le permitir de ah en adelante:
Atribuir al lenguaje indeterminado un deseo: Du deseo
Atribuir ese deseo a Otro: A
Pensar un cuerpo imaginario para ese Otro: A
Imputar a ese cuerpo imaginario del Otro el goce JA del cuerpo propio.
Considerar que ese cuerpo imaginario de un Sujeto Otro, se encuentra en falta, A,
de ah que est barrado: ste sera el Sujeto supuesto a lo Real (SsR)
Construir el fantasma, que sera la operacin de colocar al sujeto efectivo, en forma
de a, en el lugar de la falta del cuerpo del SsR, ahora notado como $, segn la
frmula del fantasma: $ <> a, que podra leerse como: A <> a
Encontrar en un enunciado arbitrario, S1, una forma de consistencia por la repeticin
de dicho significante: S1 S1 S1 S1.
El sujeto consistira, en el registro simblico, en la repeticin de esa frase arbitraria,
S1 S1 S1 S1. El sujeto, $, podra ser pensado como la repeticin de ese S1, porque al
no poderse significar a s mismo, preguntar continuamente al Otro del lenguaje por
su propia significacin como sujeto, en demanda de sentido, creando un sujeto al que
se atribuye un saber, el Sujeto supuesto Saber, A, a quien pregunta repetidamente,
cada vez que aparece el goce, y el sin-sentido X, por la frase que contiene S1.
Mediante esa pregunta al Otro del lenguaje se logra cierta tramitacin del goce del
Otro, JA, relacionando S1 con S2, operacin de la que queda un resto a que permite
el trasvase y el balance entre los goces parciales: JA y goce flico/goce sentido.
Pero nunca se encuentra una respuesta definitiva que resuelva X, por lo que al Otro
del lenguaje, tambin le falta un significante final que d cuenta del goce de una
manera no metonmica, por tal razn el Otro del lenguaje, tambin se encuentra en
falta, lo que se representa barrndole: A
200
El sujeto efectivo conseguira, de esta forma, cierto posicionamiento doble:
Entra en relacin al cuerpo monstruoso, A, en la forma del objeto que imagina

que le falta a dicho cuerpo superyoico. Pero gracias a la barrera de la castracin
imaginaria, que aparece en el matema como <>, el sujeto efectivo en la forma de a se
mantiene separado del cuerpo monstruoso en el que se subsumira, si no existiese la
barrera imaginaria, completndolo, lo que aunque imposible es amenazante, dando
lugar a otro total, sin falta: A
En paralelo, el sujeto efectivo dedica toda su vida a consistir en la frase S1 que

le permiti colocarse como objeto, cifrando el goce. El S1 empieza a atraer otros
significantes S2, pues se imagina el sujeto efectivo que, mediante una lgica que
adjudica a sus semejantes, el otro en la notacin lacaniana, a los que se acude en
busca de sentido, que va a poder significarse a s mismo. Sin embargo el S1 se
mueve por una lgica abstracta, sin sentido, que es la del equvoco: es decir,
que un S2 engancha con el S1, bien porque se parece fonticamente a ste o
porque coincide en el tiempo, por contigidad en la frase y no porque estn
teleolgicamente organizados. No obstante, el sujeto efectivo atribuye esta aparicin
azarosa a un semejante al que se le supone saber, el Sujeto supuesto al Saber (SsS),
ordenando los azares significantes que contingentemente aparecieron en su vida en
forma de una teleologa, de un destino, explicable en forma de historia personal.
Hay pues, al menos, las siguientes modalidades de sujetos:

El Sujeto supuesto a lo Real: SsR: El Otro superyoico del cuerpo : A
El sujeto del fantasma fundamental, dnde A, se convierte en $
El sujeto de la enunciacin $, que se encuentra en el hiato entre S1 y S2
y el Sujeto supuesto Saber: SsS: El Otro del lenguaje, A, al que se atribuye saber y
que proporciona sentido.
Y a cada uno de los sujetos, atribuir un cuerpo: Hay un cuerpo de lo imaginario, un

cuerpo de lo simblico es la lengua y un cuerpo de lo real del que no se sabe277.
La distincin entre estos sujetos supuestos y sus cuerpos es esencial, pues: Si no hubiera
un cuerpo supuesto gozar, no habra psicoanlisis. No alcanza con el sujeto supuesto
saber278.

277
Lacan,J.1976.Seminario24.Lonosabidoquesabedelaunaequivocacin.Clase.1.Nopublicadoencastellano
278
Miller,JA.200809.CosasdeFinuraenpsicoanlisis.Clase16.Nopublicadoencastellano
201

3.2.2.3 Precisiones respecto a los distintos tipos de falos y de castraciones
En este apartado se supone que el sujeto efectivo ha pasado, exitosamente, por las
fases lgicas de castracin imaginaria y castracin simblica. Se trata ahora de
representar, con el sujeto ya formado, cmo funcionan las barreras estructurales que se
desarrollaron a lo largo de su gnesis: la represin primordial y la represin simblica y
reflexionar acerca de los operadores en los que se sostiene este funcionamiento: los
distintos tipos de falo.
El concepto de falo es uno de los ms inaprensibles en las enseanzas tanto de Freud

como de Lacan. En este epgrafe se trata de realizar una especie de marcha flica,
alegorizando la marcha inica de la qumica analtica, para intentar que precipiten algunas
caractersticas que permitan aclarar las distinciones entre: la turgencia vital (R), el falo
imaginario () y el falo simblico () y las barreras de la represin con las que se
encuentran relacionados estos conceptos.
El mito explicativo que se maneja supone que las fases lgicas evolutivas que han sido
presentadas en el epgrafe anterior, se consolidaron con xito y que hay un sujeto
formado. Se marcan los pasos de la marcha flica con nmeros, dando por entendido
que es un convenio para explicar mediante pasos lgicos algo que no ocurre as, ni de
manera causal, ni secuencialmente.
(1) El sujeto experimenta la turgencia vital, R, como un signo, que representa algo
para alguien (l): ganas de vivir, un bello da, etc. o la primera ereccin del Juanito.
(2) El sujeto no sabe qu hacer con este algo del signo y acude al Otro, al que supone
poseedor del tesauro de todos los significantes, que sera un Otro completo, A, al que
demanda en busca de un significante, S2, que d cuenta del incomprensible signo, R.
(3) Pero el Otro carece de este S2 que pueda dar cuenta de R, pues a A le falta el
significante S(A) que d cuenta de la turgencia vital.
(4) El Otro, sin embargo, no se calla ni reconoce su falta, sino que hace aquello para
lo que est preparado, y contesta. Esta contestacin a la demanda del sujeto sobre R,
puede ser de varias maneras; Por ejemplo, como contest la mam de Juanito en el caso
de Freud: Qu porquera!. Aunque tambin podra haber contestado Qu
hombrecito!. Poco importa la connotacin, porque lo que pretende ocultar el lenguaje
con la respuesta, cualquiera que esta fuese, es la imposibilidad de actuar del Otro
ante esta turgencia vital experimentada por el sujeto. Cuando R aparece, Cualquier
202
madre, diga lo que diga siempre va a, (salvo en la psicosis), en cualquier respuesta a ese
signo... a responder creando un agalma, un nuevo objeto maravilloso que es . Pero
no puede sino responder en el desprecio mayor que es, ms all de la injuria o no, el no
saber, la imposibilidad de articular nada sobre cmo se maneja, qu se hace con eso. Y
es en esto que ese deseo queda completamente rechazado279.
(5) Pero la respuesta agalmtica no es sostenible. Como resultado de la Identificacin

Primaria se produca una ilusin de totalidad, una imagen que tapara la falta anatmica
del Otro. Una vez constituido el sujeto, esa ilusin de totalidad se mantiene mediante
el significado del Otro como completo, desmintiendo que haya una significacin en
menos. Sin embargo, una y otra vez el sujeto constatar, sin saberlo, que a ese Supuesto
sujeto completo, le es imposible responder con un significante que le permita poder hacer
algo cuando aparece, R, que convoca al no tener. El objeto agalmtico oculta la falta:
- . Esta falta es la de no tener la disponibilidad del acto en relacin a ese signo
de la turgencia vital, R, e instaura un cambio en el amor.
(6) Por un lado, quedan latentes toda la serie de formas de amor pregenital,
vinculadas a dar lo que se tiene: heces, bolo alimentico, etc.., donde est en juego lo que
se representa en el fantasma a nivel de la relacin del sujeto con su objeto a.
(7) El objeto a queda reservado para las demandas pregenitales, siendo el objeto flico ,
el intento de respuesta del A por el que pretende colocar un objeto imaginario para un
deseo del Otro que est confrontado con el signo de despertar del deseo, la turgencia vital
(R). Ni el sujeto ni el Otro saben cul es ese deseo, pero el Otro marca un objeto como
deseado, como agalmtico, y eso es lo que caracteriza a . Ambos objetos a y , tratan
de responder al deseo del Otro, pero lo hacen de forma distinta:
- El objeto a responde a un deseo del Otro que no puede considerarse sexual, en
el sentido de que es pre-genital, en el que en la prdida de una parte del cuerpo
imaginario atribuido al Otro se constituye el objeto oral, anal, escpico o invocante.
- El objeto , es la nica respuesta posible del Otro a un deseo desamarrado de
todo el juego de las demandas280. Este objeto imaginario , no debe de confundirse
con el signo como tal, R, que hizo surgir esta hiancia inicial entre el despertar de una
bsqueda de satisfaccin de la turgencia vital y el hueco de la imposibilidad de articular
al sujeto en el acto. Es en el Otro donde se constituye digamos- una suplencia de un
279
280
203
objeto para cubrir esa falta y que es el deseo del Otro por ; y que har su juego en el
inconsciente en el sentido de / - en su serie metonmica.281. Podramos pensar que
el objeto imaginario es la forma que el Otro da al deseo de turgencia vital, quedando
todo lo que pudiese ser la asuncin del acto rechazado o sin respuesta.
En el seminario de 1962, Lacan introduce una representacin del esquema ptico para
mostrar la interrelacin entre el objeto a y -. En ese grfico, se da cuenta de la
relacin del Sujeto con la imagen del propio cuerpo i(a). El falo imaginario () aparece,
en el cuadrante inferior izquierdo) en menos y entre parntesis, porque: A pesar de que
el falo es sin duda una reserva operatoria, no solo no est representado en el plano de lo
imaginario, sino que est ...cortado de la imagen especular282. Pero En la medida que
tiene un lmite. No todo el investimiento libidinal pasa por la imagen especular. Hay un
resto283. Ese resto es el objeto a: Ese residuo, ese objeto cuyo estatuto escapa al
estatuto del objeto derivado de la imagen especular284.
Esquema III.11
R
Signo

Esquema III.12. Relacin entre a, , i(a) e I(A)
i(a), la imagen que aparece en la experiencia especular, est autentificada por el

Otro (A). El Sujeto solo puede estar en el plano simblico, por intermedio del Otro, lo que
aparece representado por I(A). El a, soporte del deseo en el fantasma, no es visible en lo
que constituye para el hombre la imagen de su deseo285. Invisible apara l, aunque ms
cercana a S, en la parte izquierda del dibujo, Est la presencia de a, demasiado cercana
para ser vista, pero que es el initium del deseo286.
(8) La angustia surge cuando aparece algo en el lugar de (-) del lado derecho, el
objeto de deseo a. Ese algo es lo que Freud llama lo Unheimlich. Lo siniestro surge
281
282
Lacan,J.2006.Seminario10:LaAngustia.Paids.BuenosAires.Pg.50
283
284
285
286
204
porque el hablante parte de la castracin imaginaria donde no hay imagen de la falta y

cuando algo surge ah es que la falta viene a faltar287. El mecanismo de desmentida
de la castracin imaginaria que permite al hablante poner las bases de una
realidad con la que manejarse en el mundo queda, momentneamente, al
descubierto, producindose la sensacin de que lo familiar, que constitua la
realidad manejable, es algo siniestro.
(9) Por el lado del para alguien del signo se establece otra va de la marcha flica. El
Sujeto sucumbe respecto a la impotencia respecto a la posibilidad de hacer cualquier
acto cuando surge la turgencia vital R, surgiendo la angustia, pues el acto propiamente
sexual queda forcluido (10), lo que podra pensarse como una castracin en lo real.
(11) Como forma simblica de hacer con la impotencia real, aparece un anhelo de otro
tipo de amor que realmente supla la no relacin sexual, vinculado a un dar lo que no
se tiene, siendo lo que no se tiene el acto vinculado al signo de una genitalidad
(hipottica, separada de lo pregenital)288. Es decir, que en el plano simblico, en
paralelo, al aparecer R, ante la imposibilidad estructural que tiene el sujeto, y el Otro,
de actuar ante la turgencia vital, se plantea el proyecto, la proyeccin del acto
imposible hacia un horizonte futuro. Se trata del proyecto flico simblico, que,
aunque imposible, trata de resolver al nivel del Otro del lenguaje mediante la
identificacin a un Ideal del Yo y la promesa de que ms adelante, salvo con su madre,
el pequeo hombre, en cuanto madure y encuentre o cree algo que le haga el papel de
mujer, podr realizar el acto cuando se presente el deseo genital R. Cuando Lacan
sostiene que la relacin sexual es imposible, se refiere a que este proyecto no es nunca
realizable, pues tiene la naturaleza de un lmite matemtico: Hay ese hueco y queda en
proyecto, ms all de las relaciones sexuales descriptivas que se realicen289.
(12) El proyecto flico se sujeta en el fantasma neurtico, cuya misin es que

cuando R entra en una escena sin Otro , puesto que en el Otro hay una falta de
significante, ese Otro trata de ocultarla con todo el resto de significantes para velar el sin-
sentido de lo real que trae R, mediante la generacin de sentido.
(13) Con el proyecto flico surge un tipo de amor, no pregenital, donde la mujer dar
lo que no tiene desde la posicin de la mascarada haciendo de otro sexo para el
287
288
289
205
hombre. El hombre dar tambin lo que no tiene: el sostenimiento del proyecto de

articular el acto sexual y la realizacin290, en una especie de impostura simblica.
Hombre y mujer, son en este contexto, elecciones inconscientes simblicas, no gneros
biolgicos. Lacan, en el seminario XX, establece una nueva forma de amor no pregenital,
con la pregunta: Qu es un hombre?, respondiendo Es el que por un amor, del orden
de dar lo que no tiene, instituye ese acto sexual anulado, forcluido como proyecto291.
(1) Surge . Signo: representa Algo para Alguien

R
Algo (9) Alguien

(2) Demanda sobre este Algo Sujeto $ que sucumbe ante la
al Otro que se supone A completo Impotencia respecto del Acto con R
(3) El Otro no es completo

Carece de un significante s(A)
(4) Va imaginaria:
Respuesta agalmtica del Otro con el (8) Emergencia de la angustia
Objeto imaginario .
(5) La respuesta agalmtica no es sostenible: (10) Acto forcluido: Castracin Real?

/ -
(6) Ultima defensa ante algo mediante (11) Va simblica flica:

el objeto pulsional: a. El fantasma vela Institucin de un acto imposible
la falta de acto que muestra la incompletitud I(A) proyecto. Posicin simblica
sexuada
del Otro: A<>a.
(7) Funcionamiento de la castracin imaginaria (12) Fantasma neurtico $<>D. Proy. flic
Segn esquema: - (13) El sujeto responde a la demanda
a del Otro dando lo que no tiene:
A ese A al que le falta algo me ofrezco como Hombre: Impostura: Sostenimiento
objeto a para completarlo del proyecto de acto sexual
$<> a. Fantasma fundamental Mujer: Mascarada. Posibilidad de
Al deseo del Otro (A), se responde hacer de otro sexo para el hombre
con un objeto pregenital.
Si aparece a se produce la angustia Frmulas Masculino Femenino
de la
sexuacin xx xx
xx xx
Esquema III.13 Vas flicas y no todo-flica del sujeto ante la turgencia vital

290
291
206

3.3 EL GOCE Y LOS TRES REGISTROS: REAL, SIMBLICO E IMAGINARIO. El
concepto del goce y de los tres registros permite, y permite dar, una segunda vuelta sobre
las dos operaciones de castracin y las instancias y barreras estructurales que a partir de
ellas se constituyen, as como a una nueva lectura del concepto de falo.
Lacan fue construyendo los tres registros a lo largo de una serie de etapas:
En una primera etapa aparece lo imaginario.
En una segunda etapa que desarrolla en los seminarios 4 y 5 y en "La instancia de la
letra en el inconsciente o la razn desde Freud", de 1957, incorporar de la obra de Lvi-
Strauss, los conceptos de lingstica estructural, dando preeminencia a lo simblico.
En la tercera etapa Lacan introduce el concepto de Real que no sera significante ni
significado, que sera algo distinto del sentido y distinto del saber. Este Real remitira el
sentido y el saber al registro del semblante"292.
Lacan subraya la paradoja de proponer como una idea la nocin de lo real, puesto que
queda aprisionada en la articulacin significante-significado. Para tratar de salvar esta
paradoja desarrolla el nudo borromeo.
En paralelo al desarrollo de los registros va evolucionando el concepto de goce que

pasa de ser conceptuado como imaginario, en una primera etapa, a ser simblico y
posteriormente real. En su ltima enseanza, Lacan, distingue:
- el goce mtico, ilimitado e imposible.
- tres tipos de goces parciales, a caballo, cada uno, entre dos registros: El goce del
cuerpo del Otro, entre lo Imaginario y lo Real, el goce Flico, entre lo real y lo simblico
y el goce Sentido entre lo simblico y lo imaginario.
- A su vez distingue el goce flico, de un goce no-todo flico, al que considera un goce
de otro tipo al que slo puede acceder o slo lo sufre el sujeto en posicin femenina
Con los conceptos de goce y registro, se puede volver a recorrer el camino de Freud a
Lacan con el fin de perfilar, con las debidas enmiendas, el modelo de aparato psquico
del ser hablante que era el objetivo de este captulo. Para realizar esta segunda
aproximacin al modelo se volver a partir de los esquemas freudianos, que muestran las
sucesivas transcripciones entre instancias, pero con la intencin de investigar en dos
cuestiones que han surgido a lo largo de la primera aproximacin que se hizo al modelo.
Se trata de:
292
Miller,JA.2003.Laexperienciadelorealenlacurapsicoanaltica.Paids.BuenosAires.Pg.15
207
La necesidad de pensar en una operacin fundacional anterior a la castracin

imaginaria, que permitiese reflexionar sobre la naturaleza del objeto perdido que sirve de
modelo a la serie de objetos a lacanianos, segn se indic al final del epgrafe 3.2.2.1.3.
Investigar sobre la incorporacin al modelo de los conceptos de Nombre del
Padre y Falo, vistos en el anterior epgrafe. Y, a ser posible, establecer otra operacin
fundacional que explique su establecimiento y posterior operatividad.
Para tratar de alcanzar estos objetivos se parte de la hiptesis de la existencia de cuatro

operaciones lgicas en sentido diacrnico, cada una de las cuales llevara a la
fundacin de unas determinadas instancias, al establecimiento de fronteras entre distintos
tipos de transcripciones y a la aparicin de distintos tipos de goce:
- La operacin de cifrado que dara lugar al encapsulamiento del goce en forma de cifra
y a un resto que se pierde en esta operacin de atravesamiento del cuerpo por el
lenguaje indeterminado, que supone el fin del organismo animal del futuro hablante.
- La operacin de castracin imaginaria que distinguira a las representaciones-cosa y
dara lugar a la represin primordial, al fantasma fundamental y al goce del cuerpo
del Otro, JA, permitiendo la entrada del infans a la estructura del lenguaje.
- La operacin de castracin simblica que dara lugar a la represin secundaria, a la
distincin de las representaciones palabra, al fantasma neurtico y al goce flico,
dando la entrada al lenguaje e inaugurando la instancia del Ideal del yo.
- La operacin de descifrado que dara lugar al sentido del lenguaje y al goce sentido,
que se relacionara con la funcin del Nombre del Padre.
Tambin, en el aspecto sincrnico, se dar una segunda vuelta a la forma en la que el

sujeto, sostenido en su estructura definitiva, se relaciona con el goce.
Por ltimo, se tratarn de aclarar los conceptos de Huella, R, Signo, Cifra, Letra y
Significante, as como la relacin entre los distintos tipos de goce y el signo, que Lacan
retoma en su ltima enseanza cuando empieza a apartarse del papel predominante que
haba otorgado al significante.
Desde las distintas modalidades del signo, se revisarn, por tercera vez, las operaciones
fundacionales, lo que permitir afianzar la relacin del psicoanlisis con el lenguaje.
208
3.3.1 EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE LOS REGISTROS EN LA ENSEANZA DE

LACAN.
Con respecto a esta cuestin, en la obra de Lacan se pueden distinguir tres etapas:
En la primera Lacan comienza a desarrollar el concepto de lo imaginario en su escrito, de

1949, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je). En este trabajo
Lacan introduce indirectamente el trmino imaginario relacionndolo con el narcisismo y la
instancia yoica.
La segunda, que se desarrolla en los seminarios 4 y 5 y en su escrito "La instancia de la

letra en el inconsciente o la razn desde Freud", de 1957, fue el resultado de incorporar,
desde la obra de Lvi-Strauss, los conceptos de lingstica estructural.
Este posicionamiento se podra representar por el algoritmo:

Significante
Significado
Al colocar el significado debajo del significante, al contrario que en el signo lingstico, se
produce un cambio de matiz en la causalidad ya que el significado depende del
significante.
Para Lacan la verdad se encontrara, en esta fase, en la articulacin entre ambos, pues
segn el modo en que el significante se relaciona con otros significantes se producen
distintos efectos de significado sujetos a las leyes del lenguaje: cuando hay sustitucin
del significante por el significante, hay efecto metafrico de significado y cuando un
significante se conecta con otro, hay efecto metonmico de significado.
En esta fase Lacan considera que el inconsciente es historia, entendiendo la historia

como una sucesin de resignificaciones de lo real.
El inconsciente estara constituido por el conjunto de los efectos del sentido y lo real
psicoanaltico sera el significante, de donde puede deducirse que es como si el
inconsciente evidenciara que hay un saber en lo real, o que lo real se presenta en
forma de saber.
Lo Real, como se entender en la posterior enseanza de Lacan, quedara fuera de este

algoritmo y al psicoanlisis slo le interesara, en esta fase, la relacin entre el
209
significante y el significado: "El <<Es>> del que se trata en el anlisis, es significante que
ya est en lo real, significante incomprendido. Ya est ah, pero es significante"293.
Aunque, la sospecha del Real, an no conceptualizado, queda marcada en la frase:

Todo lo que representa la apetencia, la tendencia, la libido del sujeto, est siempre
marcado por la impresin de un significante lo cual no excluye que haya tal vez alguna
otra cosa en la pulsin o en la apetencia, algo que de ningn modo est marcado por la
impresin del significante294.
Algunos aos despus, pero dentro de la misma lgica, "Presentar la pulsin como una
cadena significante y el deseo como significado de la cadena significante pulsional"295. Es
decir, que lo real se encuentra trasmutado en significante y convertido en significado de
este significante.
Esta transmutacin que se conoce con el trmino de significantizacin implica dos

operaciones: en la primera lo real es elementarizado, separado en partes, en la
segunda lo real es atrapado en un saber que se presenta en forma de leyes.
Estas dos operaciones permitiran a Lacan releer: "En particular, de aquello que en Freud
representara lo Real bruto, a saber, el ello que Lacan significantiza y define del siguiente
modo es el significante que ya est en lo real, el significante incomprendido"296.
La significantizacin de lo real hace que aparezca una discordancia: no hay

armona establecida entre los sexos, causada, segn Lacan, por el perodo de
latencia que hace que el primer objeto significantizado, la madre, est inscrito en
una memoria desfasada respecto del desarrollo, y que regrese a parasitar el
desarrollo subjetivo, por lo que siempre habr discordancia entre el objeto buscado y
el encontrado.
Lo imaginario estara constituido por los efectos de la inercia significante que hacen
que la significantizacin de lo real nunca est adecuada a lo real.
En este algoritmo la metfora paterna implica que el Goce de la madre est dominado
por el significante del Nombre del Padre.
293
Lacan,J.1994.Seminario4.Larelacindeobjeto.Paids.BuenosAires.Pg.51
294
295
296
210
En la tercera etapa Lacan "Apunta a la nocin de un Real que no sera significante ni

significado, que sera algo distinto del sentido y distinto del saber. Este Real remitira el
sentido y el saber al registro del semblante"297.
En forma de algoritmo se representara:

Real
Semblante
La preeminencia de lo genital en Freud indicaba, para Lacan, que haba una falta del
saber en lo real y esto, que atribua al perodo de latencia en el primer algoritmo,
empieza a verlo como un hecho de estructura que mostrara que el saber en lo real
no programa el acceso al otro sexo, en sus palabras "la sexualidad agujerea lo real",
porque es un real que escapa a la significantizacin.
Este giro en el posicionamiento de Lacan plantea que el semblante significante-

significado se inscribe all donde en lo real no hay saber.
El agujero de lo real determina lo que puede inscribirse de semblante. Ahora el "Nombre

del Padre es slo un nombre entre otros de la Diosa blanca"298, es exclusivamente un
semblante no apto para dominar lo real en juego, sino un nombre asignado entre otros
al goce.
Tras este segundo algoritmo neurosis y psicosis aparecen como distintas

modalidades de establecer semblantes para intentar en vano dominar lo real y, por
tanto, se reduce la importancia del campo del lenguaje y de la funcin de la palabra.
Lacan plantea que todo lo que produce sentido es imaginario y que el aparato
significante-significado es un semblante de la relacin con lo real, poniendo en tela
de juicio el inconsciente como historia, como sentido y como saber, planteando que
lo que busca es " Algo que va ms lejos que el inconsciente"299.
Lo real sera ms fuerte que la verdad, que se encontrara en la articulacin significante y

significado: "Donde el analizante busca la verdad, el algoritmo le conduce a
encontrar lo real, y la decepcin de la verdad es correlativa a un acceso a lo real,
donde...se trata menos de que el analizante encuentra lo real, que de que lo real lo
alcanza a l"300.
297
298
299
Lacan,J.1976.Seminario24.Lonosabidoquesabedelaunaequivocacinseamparaenlamorra.Clase1
300
211
Lacan subraya la paradoja de proponer como una idea la nocin de lo real, puesto
que queda aprisionada en la articulacin significante-significado: "No es seguro que lo que
digo sobre lo real sea algo ms que hablar a tontas y a locas301.
Para tratar de salvar esta paradoja, apoyndose en la topologa, Lacan desarrolla el

nudo borromeo, dispositivo con el que no trata de decir lo verdadero sobre lo real sino
de presentar lo real y sus articulaciones, es decir, ver que puede decirse sobre lo real
sin pretender qu sea verdadero.
Interesa resaltar que situar el inconsciente respecto a lo real es completamente distinto

que situarlo respecto del Otro, pues en aquel caso el inconsciente es un soliloquio, un
hablar solo en semblante para protegerse de lo real y, como consecuencia el psicoanlisis
o bien es imposible o bien es una excepcin capaz de perturbar en un sujeto la defensa
contra lo real.
Si se opta por la segunda alternativa es necesario que el psicoanlisis se plantee la

necesidad de desenmascarar lo real. Para lo que se necesita astucia por lo menos en
tres ocasiones: en primer lugar, para reconocerlo y no confundir la presencia con la
realidad; luego para llamarlo, ya que escapa al nombre y se debe recurrir a la ilusin
para fingir capturarlo; por ltimo, se requiere tambin astucia para no dejarse
capturar ni contentarse con el dispositivo elaborado302
301
Lacan,J.2006.Seminario23.Elsinthome.Paids.BuenosAires.Pg.131
302
Leclaire,S.1982.Desenmascararloreal.Paids.BuenosAires.Pg.9
212
3.3.2 - EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE GOCE. Aunque la palabra goce aparece una
vez en la obra de Freud, en la traduccin al espaol de Lpez-Ballesteros: La novedad
ser siempre la condicin del goce303, Lacan introduce, profusamente, el trmino goce,
para aludir a la satisfaccin pulsional en bruto.
Esta satisfaccin se encuentra ms all del principio del placer, por lo que estimula al
organismo allende el equilibrio homeosttico, provocando malestar. Dice Lacan que Freud
indica que el goce se dedica a rebajar el umbral necesario para la conservacin de la
vida, umbral que el propio principio del placer define como un infimum, es decir, el ms
bajo de los altos, la ms baja tensin necesaria para esta conservacin. Pero an se
puede caer por debajo, y all comienza, y no puede ms que exhalarse el dolor.
Finalmente, Freud nos seala que este movimiento tiende hacia la muerte304.
Vida
Placer: Curva de regulacin homeosttica
Goce Umbral necesario para la conservacin de la vida
Muerte
Esquema III.13.b Relaciones de placer y goce con vida y muerte
Lacan asimila el goce a la dimensin de lo Real. Este concepto simplificara la teora

pulsional, al sustituir las pulsiones de vida y muerte, por los conceptos de deseo y goce y
sustituye como ciencia de trabajo a la lingstica por la topologa: la funcin del
goce es esencialmente relacin con el cuerpo, pero no cualquier relacin. Esta se funda
en una exclusin que es al mismo tiempo una inclusin. De all nuestro esfuerzo hacia
una topologa que corrige los enunciados hasta aqu en psicoanlisis305. Todo
nuestro acceso al goce est gobernado de todos modos por la topologa del sujeto306.
Establecer tres tipos de goce parcial que articula en torno al objeto a en el nudo
borromeo. Adems, para el goce flico, determinar que los sujetos hablantes, en
funcin de su posicin sexual, lo experimentarn de dos formas distintas: como todo
flico, en el caso de la posicin masculina y como no-todo flico en el caso de la
posicin femenina: Al producirse la Castracin simblica, cada vez que el sujeto habla
"se produce un plus-de-goce, que permanece retenido en el interior del sistema psquico
303
304
Lacan,J.2008.Seminario16.:DeunOtroalotro.Paids.BuenosAires.Pg.103
305
306
213
y al cual el falo impide la salida. El adverbio plus indica que la parte de la energa no
descargada, el goce residual es un exceso que incrementa constantemente la intensidad
de la tensin interna. Permanece anclado en las zonas ergenas y orificiales del cuerpo:
boca, ano, vagina, etc.. El empuje del deseo se origina en estas zonas y a cambio de un
plus de goce estimula constantemente estas zonas y las mantiene en un estado de
permanente erogeneidad" 307.
Este plus de goce que, es lo que responde, no al goce, sino a la prdida de goce308,
debido a que impide el goce mtico, siendo concomitante a tres tipos de goce parcial,
llamado as porque en l slo intervienen dos a dos los registros y nunca los tres a la vez:
- El goce flico (R+S) es el resultado de la supeditacin de las pulsiones al orden flico,

posiciona al sujeto respecto a los objetos pulsionales a travs del fantasma. Se sostiene
en el falo como significante y su lmite es la imagen del cuerpo como superficie.
- El goce-sentido (S+I). Es de base simblica e imaginaria y se da por la concatenacin

entre S1 y S2, segn el modelo del Ideal del Yo y mediante la funcin del Nombre del
Padre. Tiene como lmite lo real.
Ambos goces: flico y de sentido, se produce al mismo tiempo, y dejan un resto, llamado
objeto a plus de goce.
- El Goce (del Cuerpo) del Otro (R+I), est fuera del lenguaje, se sostiene en las
dimensiones real e imaginaria, teniendo a lo simblico como lmite.
Lacan distribuye grficamente estos tipos de goce parcial y el objeto a en el nudo

borromeo de la forma siguiente:
LmiteimaginarioalGoceflico
LmitesimblicoalGocedelOtro
I
JA Goce
sentido
a S
LmiterealalGocesentido
R
Goceflico
Esquema III.14 - Articulacin entre los tres tipos de goce parcial y sus lmites en el nudo Borromeo

307
Nasio,J.D.2004.CincoleccionessobrelateoradeJacquesLacan.Gedisa.MxicoD.F.Pg.147
308
214

3.3.3 LAS FRONTERAS ENTRE LOS REGISTROS. Con los conceptos de goce y
registro, se est en condiciones de recorrer, por segunda vez, el camino que va desde la
enseanza de Freud a la de Lacan para perfilar el concepto del ser hablante (parltre)
que es sobre el que se intenta construir el modelo terico objetivo de este captulo.
Se vio en la primera secuencia que las dos operaciones de castracin, simblica e

imaginaria, no explicaban del todo las relaciones entre los registros y el goce, y que
pensando en cuatro operaciones lgicas, diacrnicas, esta relacin se aclara algo ms.
Este ejercicio es un salto al vaco pues no se ha encontrado suficiente literatura que

avale las suposiciones que a continuacin se presentan. Tambin se es consciente de
que el aspecto imaginario que pesa sobre cualquier modelo puede hacer que las
siguientes figuraciones puedan derivar hacia lo fenomenolgico o lo ingenieril. Por estas
razones, se prefiere considerar este epgrafe como un conjunto de ideas personales del
doctorando que necesitarn una posterior investigacin post-doctoral, ms que como un
conjunto de teoras aprobadas en los textos de los autores cannicos.
Cada una de las operaciones propuestas fundara una determinada instancia psquica y
dejara establecida una frontera estructural entre los distintos tipos de transcripciones.
Tambin a cada operacin se le hace corresponder un determinado tipo de goce.
De desdoblar la castracin imaginaria, resultaran:
- La operacin de cifrado que dara lugar al encapsulamiento del goce en forma de cifra
y a un resto que se pierde en esta operacin de atravesamiento del cuerpo biolgico
por el lenguaje indeterminado. Esta operacin supone la hominizacin del futuro
hablante y el fin del organismo animal y del goce real que mticamente se le atribua.
- La operacin de castracin imaginaria, propiamente dicha, permitir la transcripcin
de las cifras en representaciones-cosa y dara lugar a la represin primordial, al
fantasma fundamental ($<>a) y al goce del cuerpo del Otro, permitiendo al entrada del
infans a la estructura del lenguaje, aunque no en la capacidad de hablar.
De desdoblar la castracin simblica resultaran:
- La operacin de castracin simblica, propiamente dicha, que dara lugar a la
represin secundaria, al fantasma neurtico ($<>D), a la discriminacin de las
representaciones-palabra y al goce flico, dando al infans la entrada al lenguaje.
- La operacin de descifrado que dara lugar al acceso sentido del lenguaje, al
establecimiento del lazo social, a la realidad psquica compartida y al goce sentido
215
3.3.3.1 Las transcripciones freudianas desde la perspectiva del goce.
Se comienza en el esquema freudiano de las transcripciones que se daban en el aparato.

I II III
P Ps Ic Prc Coc
X X X X X X X X X X
X X X X X X
X
Esquema III.15. Primera descripcin del Inconsciente por Freud, en el sujeto ya constituido
A partir de que el lenguaje indeterminado toca algo del organismo vivo, se vio que el
neonato era arrastrado a una secuencia que pasa por la pre-estructura del lenguaje, luego
por la estructura del lenguaje y, en un subsiguiente paso lgico, por el lenguaje
propiamente dicho. Este proceso se explicaba como constituido por dos fases lgicas, la
castracin imaginaria y la castracin simblica, a las que se asociaban, tras su
complecin, la creacin de las dos barreras estructurales de la represin.
Freud distingue una represin en sentido amplio, que comprende tres tiempos, y una
represin en sentido estricto, que es el segundo tiempo de la anterior.
El primer tiempo sera una represin originaria, la represin primordial o
Urverdrngung, eso que queda totalmente perdido, sobre lo que no se puede operar,
pero que, sin embargo, est siempre operando, que recaera sobre los signos de la
pulsin, sus representantes, que no llegan a la conciencia y a los cuales queda fijada
la pulsin. Se crea por mediacin de esta represin primordial una zona inconsciente
que funciona como polo de atraccin de los elementos a reprimir.
La represin propiamente dicha, Verdrngung, represin secundaria o represin
con posterioridad, constituye un proceso doble, que une a esta atraccin una
repulsin por parte de una instancia superior. Lo originariamente reprimido tira hacia
el inconsciente de aquello que tiene que ser secundariamente reprimido porque ya est
en la dialctica del deseo con el Otro. En esa dialctica del deseo es donde se instala
la diferencia de gneros en el lenguaje.
El tercer tiempo es el retorno de lo reprimido en forma de sueos, actos fallidos y
restos de formaciones de compromiso.
Los dos tipos de operacin de castracin habrn de articularse con dos operaciones ms:
el cifrado y el descifrado, para construir el modelo alegrico proyectado.
216
3.3.3.2 La primera frontera y la operacin de cifrado del goce. La operacin de

cifrado, en su aspecto fundacional, sera el mecanismo que permitira explicar cmo el
futuro ser hablante comienza, rudimentariamente, a poder operar con el goce.
Posteriormente, una vez el ser hablante alcanza su desarrollo, sigue funcionando, de
manera inconsciente, la operacin de cifrado, con algunos cambios.
Se dividir la operacin de cifrado fundacional en dos fases.
En el momento inicial mtico al formarse cuerpo del futuro hablante, por ser golpeado el
soporte orgnico del viviente por los significantes inconexos, X, del lenguaje
indeterminado, se produca una huella o marca, un agujero y se perdera un resto.
Estos tres elementos constituiran el modelo de la base del funcionamiento pulsional.
Hay algo del Otro, no como la palabra con significacin, sino algo del signo, que en esa
relacin traumtica con el soporte orgnico deja inscripciones en forma de marcas o
huellas, que pueden ser de distintos tipos: ruidos (sonidos), trazos (imgenes) o ritmos o
sones (secuencias), adems de inscribir el vaco. Las huellas y el vaco darn lugar al
cuerpo del futuro hablante. Las marcas se forman en relacin al vaco, como
contornendolo o bordendolo, dando cuenta de su existencia en la superficie del
cuerpo.
Lenguaje
Indeterminado
X X X
impactos
indistinguibles
Versagung
GOCE MTICO
Soporte orgnico
Trauma, da origen: Huella Signo Borde
al cuerpo
y al Goce
Vaco
Resto perdido
Esquema III.16 - - En el primer momento el lenguaje indeterminado impacta, produciendo un borde o huella, un agujero y un
resto.
En un segundo momento lgico de la operacin de cifrado, en un movimiento desde

el cuerpo hacia el signo, se produce la bsqueda imposible de algo que pudiese colmar
ese vaco, con el fin de volver al estado que era previo al choque traumtico. Este sera el
proto-mecanismo de la pulsin.
217
La operacin de cifrado inaugurara, por un lado, la pulsin de vida haciendo del

goce algo con posibilidad de ser tramitado, lo que permitira, en las siguientes etapas, la
entrada en la estructura del lenguaje y en el vnculo social.
Tambin la pulsin de muerte estara ya presente intentando la vuelta, imposible, al

estado de partida, pues si se tuviese xito al reparar el trauma suturando el agujero, se
podra pensar que se abandonara el goce y el cuerpo, para volver a un soporte biolgico
sin marcas, al estado mtico inanimado y fusional de que se parti antes de que
comenzasen las complicaciones de relacin y de separacin que conlleva la pulsin de
vida. Esta operacin de vuelta a lo fusional es imposible que culmine con xito en el
hablante, por lo que se repite indefinidamente, convirtindose en motor, de la pulsin.
El Signo, en este estadio rudimentario, se podra representar, imaginariamente, por los

lmites de un anillo. En este anillo se colocara una cantidad de goce, lo que dara lugar
a la cifra, separada por los lmites del anillo del goce mtico ilimitado y continuo, perdido
irremediablemente: lo que en el cifrado necesita die Grenzen; la misma palabra,
empleada aqu en el ttulo, la misma palabra sirve para lo que en matemtica se designa
como lmite309.
Se estara en lo real de lo Simblico, esto es, lo que toca el cuerpo sin hacer lenguaje,
pues en esta primera fase del cifrado no hay sentido, puesto que no hay relacin del
Signo con ningn Si. La pulsin sera bsqueda de la huella de una experiencia
traumtica, que toc el cuerpo y de la que slo se puede dar cuenta por una cifra.
Frontera de
Lenguaje separacin del goce
Indeterminado mtico
X X X
impactos
indistinguibles
GOCE MTICO
Soporte orgnico Huella
Trauma
da origen al cuerpo
y al Goce Resto perdido
Cifra
Esquema III.17 En el segundo momento del cifrado el goce queda encapsulado en el cuerpo limitado por el signo,
separndose del goce mtico ilimitado, dando lugar a la cifra. El soporte biolgico queda irremediablemente perdido.
309
Lacan,J.1973.Seminario21.LosnoincautosyerranLeccin2.Nopublicadoencastellano
218
3.3.3.3 La segunda frontera: la castracin imaginaria o primordial. Aunque esta

operacin ya se ha analizado en la primera vuelta que se dio al modelo de ser hablante,
en esta segunda aproximacin se tratar de discriminar de la operacin de cifrado y de
articularla con ella.
Junto con el segundo momento del cifrado acontece la castracin imaginaria, producida
por el No del padre, realizado mediante la funcin materna.
Esta operacin funda el cuerpo pulsional, organizando las sensaciones que acontecen en
l derivadas del tacto, del olfato, de la vista, del odo, de la boca, del ano, mediante
marcas relacionadas con el signo, segn el mecanismo de ausencia / presencia, SI/NO,
0/1, vaco / anhelo de llenado. El sujeto es investido por la madre, con libido narcisista,
al mismo tiempo que se va organizando su cuerpo pulsional.
En la operacin de cifrado se propuso que el vaco generado por la inscripcin del signo,
al formar la marca o huella, imprime la bsqueda de algo que lo colme. Si en el cifrado el
intento de colmatar la falta era en el registro de lo real, en este segunda operacin se
realiza en el registro imaginario con libido narcisista.
En la castracin imaginaria est incluida la fase del espejo, en la que bajo la mirada de
la madre el infans entra en posesin de la imagen especular a la que considera su cuerpo
completo, ganandoun cuerpo que le permite relacionarse imaginariamente con el mundo,
inmerso ya en la estructura del lenguaje, pero sin posesin de la palabra: la matriz
simblica en la que el yo se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la
dialctica de la identificacin con el Otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo
universal su funcin de sujeto. Esta forma... debera ms bien designarse como yo-
ideal,...ser tambin el tronco de las identificaciones secundarias310.
Esta relacin del yo ideal con las identificaciones secundarias y la inmersin en la

estructura del lenguaje, la relaciona Lacan con un significante singular para cada sujeto,
S1, que aunque en esta fase no est articulado con los dems significantes, en la fase
siguiente ser el que sobredetermine al resto de los significantes del lenguaje para este
sujeto concreto.
Volviendo a la fase del espejo, en ella el yo adquiere la capacidad de representarse como

unidad y de cerrarse, constituyendo la instancia yoica, mediante una operacin,
la del fantasma, que incluye como familiar algo que es ajeno: El narcisismo no es slo
310
Lacan,J.2006.Elestadiodelespejo.Obrasescogidas.RBA.Barcelona.Pg.87
219
un movimiento de unificacin, sino tambin un movimiento de cierre...que tiene

como corolario la constitucin del yo como instancia. Se trata de hacer familiar algo
completamente extranjero311.
Pues, a pesar de esa pretendida completud del cuerpo imaginario, siempre hay algo en
ste que queda incompleto: Esta relacin con la naturaleza est alterada en el hombre
por cierta dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial que
traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses neonatales312.
Para poder hacer algo con esta discordancia primordial, la operacin de castracin
imaginaria permite la construccin del fantasma fundamental ($<>a).
El fantasma fundamental es una funcin que permite atribuir el deseo del lenguaje
indeterminado, y el propio goce, a un Otro, al que se le supona un cuerpo imaginario. Y a
este cuerpo del Otro, se le imagina una falta.
Con este artificio se consiguen varios resultados:

el sujeto efectivo imagina consistir, como resto a, con la fantasa primordial de taponar
tal falta. Por tratarse de un objeto distinto del cuerpo en falta, el sujeto efectivo logra una
primera separacin del goce ilimitado, dando lugar a la aparicin de un primer tipo de
goce parcial, el goce del cuerpo del Otro, al que falta la componente simblica. Por tanto,
el fantasma fundamental permite la separacin del goce, de la fusin con La Madre,
mediante la separacin (<>) del cuerpo del Otro ($).
Pero por otro lado, la funcin fantasmtica mantiene latente la amenaza de fusin
aniquilante, si el trozo a que imagina el sujeto efectivo que completa al cuerpo
imaginario del Otro a quien atribuye su propio goce, fuese devorado por ese Otro.
Una vez introducido el concepto de goce encapsulado, es posible pensar la operacin de

castracin imaginaria como un proceso de aseguramiento de la operatividad del
goce, al introducir en la cifra un segundo anillo, constituido de libido narcisista.
El futuro hablante, desde su recin constituido yo, es capaz de manejar un nuevo tipo
de representaciones: las representaciones cosa que en el esquema freudiano se
311
Tarelho,LC.1999.Paranoiayteoradelaseduccingeneralizada.Sntesis.Madrid.Pg.75
312
220
anotaban como X1, ya distinguibles unas de otras por la instancia yoica y de las que se
podra pensar que seran lo que Lacan llama letras.
En el funcionamiento estructural del sujeto, una vez realizada la operacin de la castracin

primordial, queda constituida la represin primordial, la Urverdrngung. Todo lo que
quede a la izquierda de esta barrera estar sujeto a una represin que no permitir su
conexin a la palabra, razn por la que el fantasma fundamental no se puede
interpretar, sino construir, es decir, inventar.
El sujeto efectivo, en su aspecto de sujeto pulsional, va a poder operar y defenderse,

con su fantasma, de la invasin del goce a lo largo de la vida. Hablando en trminos
psicoanalticos duros, no le estar permitido al sujeto efectivo el goce incestuoso de la
madre, sin embargo, se le han dado pequeos objetos, siguiendo el modelo de los
objetos cados del cuerpo, con los cuales establecer la primera modalidad singular de
goce parcial: el goce del cuerpo del Otro o JA.
Frontera de 1 Frontera de parcializacin

separacin Verrneinung del goce
del goce mtico CASTRACIN IMAGINARIA
CIFRADO REPRESIN PRIMORDIAL
Urverdrngung
Lenguaje
Indeterminado Fantasma
X X X
impactos
$<>a
indistinguibles Sujeto pulsional
Yo ideal i(a)
GOCE MTICO Goce del cuerpo del
Soporte Huella Otro JA
orgnico
Trauma
da origen al
cuerpo
y al Goce Resto
Libido narcisista
Cuerpo pulsional
Cifra S1 Letra
Esquema III.18 - La castracin imaginaria: El goce cifrado es reforzado por la unificacin imaginaria aportada por la libido
narcisista dando lugar a la Letra: S1 y a la constitucin del fantasma fundamenta y del Yo Ideal
221
3.3.3.4 La tercera frontera y la castracin simblica

El sujeto efectivo, hasta donde se ha evolucionado hasta ahora, se sostiene en el
fantasma fundamental, lo que le permite tener acceso a un primer tipo de goce parcial, JA.
Pero existe un mecanismo ulterior, el de la castracin simblica, que permite aumentar
su coeficiente de seguridad respecto a la demanda implacable del cuerpo del Otro en
falta: A
Mediante la castracin simblica el sujeto efectivo accede una nueva estructura, el

fantasma neurtico, segn Calligaris, que se representa por el matema $<>D
La castracin simblica abre una nueva posibilidad de parcializacin del goce en la forma
de goce flico, lo que permite el acceso del sujeto al lenguaje.
La libido objetal, al tiempo que asegura al goce con un anillo simblico, permite la
aparicin de una nueva faceta formal del signo, el Significante, S2, que se asimilara a las
representaciones palabra freudianas.
Como resultado de la castracin simblica, la Letra, en forma de S1, que hasta ahora
permaneca aislada, fuera del sistema de los significantes, puede entrar en articulacin
con ellos: S1 S2.
La equivalencia de la Letra con S1, necesita una explicacin ulterior, que se dar en el
epgrafe relativo a las facetas formal y material del signo.
Pero S1 S2 es una articulacin singular para cada hablante, pues S1 sobredetermina la

manera en que el resto de los significantes del lenguaje se van a relacionar con l.
Esta operacin da lugar a la fundacin del sujeto de la enunciacin y del Ideal del Yo, que
siguiendo la notacin lacaniana se leera Ideal del Otro del Lenguaje: I (A).
Con la entrada de ese amo civilizador, que es el Otro del lenguaje, el sujeto, que se
encontrar siempre reprimido entre S1 y S2, queda alienado en los significantes del
Otro, y sujeto al dispositivo de la identificacin simblica, que le permitir alcanzar su
identificacin sexual como hablante:
S1
$
222
Una vez concluida la operacin de castracin simblica queda establecida la barrera de la

represin propiamente dicha (Verdrngung), que separara el sistema Inconsciente del
sistema Preconsciente/Consciente.
1 Frontera de parcializacin
del goce
CASTRACIN IMAGINARIA
REPRESIN PRIMORDIAL
Frontera de Urverdrngung 2 Frontera de parcializacin
separacin Verrneinung del goce
del goce mtico CASTRACIN SIMBLICA
CIFRADO REPRESIN SECUNDARIA
Verdrngung
Lenguaje
Indeterminado Fantasma fundamental Fantasma neurtico
X X X $<>a $<>D
impactos
indistinguibles Sujeto pulsional Sujeto del enunciado
Yo ideal i(a) Ideal del Yo I (A)
GOCE MTICO Goce del cuerpo Goce flico
Soporte del Otro JA
Huella
orgnico
Trauma
da origen al
cuerpo
y al Goce Resto
Libido narcisista Libido objetal

Cuerpo pulsional
Cifra S1 Letra Significante S2
Esquema III.19 - La castracin simblica: El goce cifrado es reforzado por la articulacin simblica dando lugar al
significante, al fantasma neurtico y a la constitucin del Ideal de yo
223
3.3.3.5 La ltima frontera y la operacin de descifrado. Cuando el Otro del lenguaje

se interesa por el acontecimiento traumtico, comienza la operacin de descifrado del
Inconsciente. Para Lacan "El Otro no es un sujeto...., es un lugar al cual uno se esfuerza
por transferir el saber del sujeto"313.
En esta operacin es donde se supone que se creara la funcin del Nombre del Padre,
y se generara un nuevo tipo de goce parcial, el goce sentido.
El mecanismo de generacin que se propone para este nuevo tipo de goce parcial es
distinto al de los dos anteriores, aqu al goce que se encontraba cifrado en S1, se le
aade ms goce, el que tienen los sucesivos Si, en forma de sentido. La dimensin
imaginaria es la que aporta al lenguaje su pretendida unidad, su sentido, dando el acceso
a la realidad social, sustentada sobre un sentido supuestamente compartido entre los
hablantes, sobre el que se sustenta el lazo social,
Frontera de 1 Frontera de parcializacin 2 Frontera de parcializacin

separacin Verrneinung del goce del goce
del goce mtico CASTRACIN IMAGINARIA CASTRACIN SIMBLICA
REPRESIN PRIMORDIAL REPRESIN SECUNDARIA
Urverdrngung Verdrngung
CIFRADO DESCIFRADO
Lenguaje
X X X $<>a $<>D
impactos
GOCE MTICO Goce del cuerpo Goce flico Goce sentido
Soporte del Otro JA
Huella
orgnico
Trauma
da origen al
cuerpo
y al Goce Resto

Cuerpo pulsional
Sentido
Esquema III.20 - Operacin de descifrado
313
Lacan,J.1961.Seminario9.LaIdentificacin.Clase1.Nopublicadoencastellano.
224
3.3.4 FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL DEL SUJETO. Una vez realizadas las

cuatro operaciones fundacionales del sujeto, ste entra en posesin de una estructura que
le permite varios niveles de operatividad, que se podran resumir de la forma siguiente:
Operacin Modificacin estructural Instrumento Permite
operativo
Cifrado Encapsulamiento del goce Cifra Organizacin rudimentaria del
pulsional goce: Pulsin
Castracin Represin primordial Fantasma Acceso a la estructura del
imaginaria fundamental lenguaje: Libido narcisista
Castracin Represin secundaria Fantasma Acceso al lenguaje
simblica neurtico Libido objetal
Descifrado Formacin de sentido Nombre del Acceso al sentido, al
Padre discurso y al lazo social
Ahora se puede resumir la forma en la que el sujeto efectivo, sostenido en su estructura,
se relaciona con el goce:
Al pensar y hablar, el sujeto est transformando goce en goces parciales. Por ejemplo,
cuando el sujeto siente un dolor impreciso, y lo pone en palabras: "me duele la cabeza",
y otro le responde que a tu padre tambin le dola:
- Por el cifrado, la pulsin, lmite entre lo fsico y lo psquico, es encapsulada en el
signo. Es una operacin silenciosa e impensada de la que no hay representacin.
- Se produce un goce del cuerpo del Otro, el sujeto siente un dolor impreciso, no
trasladable al lenguaje. Lo imaginariza en forma de representacin cosa, pero an se
encuentra limitado por la palabra.
- Al hablar, se produce goce flico y un resto a inasimilable por lo simblico.
- Con la entrada del significante, se produce un viraje a una distinta parcelacin del goce.
Se pasa del goce del cuerpo del Otro hacia el lado del Otro del lenguaje, deshacindose
de lo imaginario, lo que supone una prdida de goce del cuerpo pulsional que pasa a ser
tramitado a travs del lenguaje. Aparece el goce flico y la representacin palabra.
- Adems, por la respuesta del Otro, se produce un tercer tipo de parcializacin del goce:
el goce sentido, por el descifrado. Lo consciente sera el lenguaje ms el sentido. El
sentido que, en la articulacin S1S2, se supone que la conexin con S2 otorga a S1,
sera una manera de imaginar lo que dice el Otro. Se conectan los Significantes y lo
imaginario aporta la pretendida unidad que dara sentido a la cadena significante. En
esta nueva operacin de parcializacin del goce se pierde la parte real del goce y el goce-
sentido aspira a un significante real, R, inexistente en el Otro, S(A), que agote la
225
significacin y detenga la deriva, la fuga de sentido, que transforme, definitivamente, la

metonimia en metfora.
- Como resultado derivado de la repeticin de las operaciones de hablar con otros y de la
de bsqueda de sentido se va configurando la realidad del hablante produciendo Sentido
y Saber, en un movimiento que no termina nunca: la metonimia. Pero podra haber un
tropiezo en este mecanismo, caso en que se producira la angustia, que es seal de la
emergencia de lo Real, que indica que se ha salido de la metonimia del sentido y que, si
se superase la barrera del fantasma podra emerger algo de lo Real: El yo retira el
investimiento preconsciente del Triebreprsentanz, de aquello que, en la pulsin, es
representante, representante que se debe reprimir. Lo transforma para desligar el
displacer y el Angst314. Recordemos que la energa de la pulsin (de muerte y de vida)
para Freud era provisin de libido narcisista derivada de eros desexualizado.
Todos los seres hablantes perciben esa seal de lo Real. Hay algunos que cuando
aparece, pueden realizar la operacin de limitacin del goce, bordendolo con el S1, y
cifrndolo. Pero otros no son capaces de realizarla, pues no encuentran cifra con que
limitar esa emergencia de lo Real y se desencadena un ataque de pnico.
Si esta incapacidad para cifrar se repite muchas veces, la seal que es la angustia pierde
su funcin indicadora de peligro, el individuo es sometido a una repeticin de seal cada
vez ms recurrente y de intensidad creciente acabando por desbaratarse como sujeto.
Por tanto, gracias a la existencia del S1, la angustia no toma posesin del individuo. El
punto de bscula sera el S1 que permite el sntoma. Si el S1 no estuviese, el goce del
cuerpo, JA, se disparara, destruyndose el sujeto. Eso sera lo mortfero del goce.
Si este sujeto en falta, viene a anlisis, trata de encontrar en la transferencia el goce que
pierde al hablar. De aqu las dos dimensiones en el anlisis:
Lo que se dice: S1 S2 Goce sentido: la bsqueda imposible de una palabra real
que resuelva su incgnita sobre el goce del cuerpo
Lo que se hace: $<> a. Goce flico: la bsqueda imposible de una imagen que le
complete.
S1 S2 se desliza hacia el infinito: S3, S4, S5,..., Si, segn las reglas del deseo
metonmico del Otro del lenguaje, mientras que $<> a, se congela en una imagen,
ltimo lmite alcanzable, segn las reglas del deseo del Otro del cuerpo.
314
Lacan,J.2003.Seminario8.LaTransferencia.Paids.BuenosAires.Pg.401
226
3.3.5 LAS DOS CARAS DEL SIGNO.

En los esquemas que anteceden han aparecido varias nociones que incluyen en su grafa
el color verde oscuro: Huella, R, Signo, Cifra, Letra, Significante. En este epgrafe se
trata de aclarar estos conceptos y la relacin entre los distintos tipos de goce y el signo, al
que Lacan regresa en su ltima enseanza cuando empieza a apartarse del papel
predominante que haba otorgado al significante. Adems, se dar una tercera vuelta a
las operaciones fundacionales, para tratar de entender cmo se producen los
encapsulamientos libdinales, narcisista y objetal, en el signo.
Para Lacan el signo, del que el signo lingstico slo sera un caso particular, tiene doble
naturaleza: una material, llama marca, y otra formal, que puede ser signo o significante,
siguiendo la divisin de la semiologa encargada del anlisis de los signos, sean stos
semiticos (humanos y de la naturaleza) o lingsticos (semntica).
La faz material del signo, sera la cara del signo que aparece en el cuerpo del hablante o
futuro hablante, tras su encuentro con el lenguaje indeterminado. El impacto de los
significantes inconexos y sin-sentido, X, deja en el neonato unas marcas en forma,
predominante, de sonidos, pero tambin de imgenes, olores, temperaturas, presiones,
etc., Habra, dependiendo de la naturaleza material de la huella, tres tipos de marcas:
- los fonemas: Seran marcas producidas por el impacto del sonido: Los restos verbales
proceden esencialmente de percepciones acsticas, circunstancia que adscribe al
sistema Prec. Un origen sensorial especial...La palabra es, pues, esencialmente el
resto mnmico de la palabra oda315.
- los trazos: seran impactos producidos por la imagen. No debemos, sin embargo,
olvidar o negar, llevados de una tendencia a la simplificacin, la importancia de los
restos mnmicos pticos de las cosas, ni tampoco la posibilidad de un acceso a la
consciencia de los procesos mentales por retorno a los restos visuales316
- y los sones: Seran las seales dejadas por el ritmo, restos del movimiento de la
representacin verbal o, para Freud: representacin motriz de lenguaje
(sensaciones centrpetas de los rganos del lenguaje)317
La faz formal del signo presenta tambin tres modalidades, ya vistas:
315
316
317
Freud,S.1976.Obrascompletas.XIV.LoInconsciente.ApndiceC.Amorrortu.BuenosAires.Pg.208
227
- la cifra permitira transformar, en una operacin fundacional, la pulsin en un goce

parcial con el que ya se puede comenzar a operar.
- la letra permite diferenciar las cifras.
- y el significante permite contar las letras.
Las leyes del signo. El signo se vera afectado por dos tendencias superpuestas, que
se daran en una doble temporalidad: en un tiempo mtico de fundacin del sujeto,
mediante fases lgicas y un segundo tiempo, con el sujeto ya formado, trabajando como
una estructura en que todo se articula a la vez.
Estas tendencias del signo seran:

- Una tendencia de paso del Fonema al Trazo y del Fonema al Son
- Una tendencia del paso de cada faz material del signo a su faz formal
La relacin entre las tendencias del signo y las cuatro fronteras que limitaban el goce
estaban ya bien presentes en la ptica freudiana: Las trascripciones que se siguen unas
a otras constituyen la operacin psquica de pocas sucesivas de la vida. En la frontera
entre dos de estas pocas tiene que producirse la traduccin del material psquico"318. Se
realiza el ejercicio de asociar a cada operacin una faz material del signo que prepondera.
Adems, en cada una de las operaciones constituyentes se podra pensar, que las dos
tendencias del signo se articulan con lo hasta ahora explorado, constituyendo dos fases
en cada una de las tres primeras operaciones. En la temporalidad fundacional, esta
relacin podra entenderse as:
Operaciones de paso de la faz material del signo a su faz formal, y entre faces materiales
Faz material Operacin Faz Formal Tipo de goce Permite
Fonema Cifra: Goce Operatividad con el goce
Cifrado separa goce encapsulado Motor pulsional
Cuerpo real
Trazo Letra: goce del Otro Estructura del lenguaje
Castracin diferencia Cuerpo imaginario Fantasma
primordial cifras fundamental
Son Significante: goce flico lenguaje
Castracin cuenta realidad psquica
simblica letras Cuerpo simblico
Descifrado Conecta goce sentido sentido
Significantes realidad social
Cuerpo social?
Esquema III.21 - Pasos de la faz material a la faz formal del signo, empuje entre sus fases formales y relacin con las
operaciones fundacionales del parltre
318
Freud, S. Carta 52 a Fliess. 1886
228
3.3.5.1 - La operacin de Cifrado y el goce
En la primera fase del cifrado, aparecen marcas en el cuerpo del infans, llamadas
fonemas. La cara material del signo podra pensarse como un mero borde, en torno al
agujero producido por el impacto de los significantes, X, del lenguaje indeterminado.
Cuerpodelprotosujeto
1 fase del cifrado
FonemasCifras GOCE
XGoce Cuerpo
biolgico
Xmtico
Esquema III.22 Los fonemas como bordes de los agujeros del cuerpo
La tendencia de la cara material del signo hacia alcanzar la cara formal, podra pensarse
como un empuje por encontrar algo con que llenar el agujero, producido por el
traumatismo, tratando de volver al estado previo, es decir al goce mtico.
En la segunda fase del cifrado, tras el paso del fonema a la cifra, se producira un
llenado limitado, una porcin de goce ya pulsional, separada del goce mtico.
La primera cara formal del signo, la cifra, se podra representar por un anillo en que se
ligara una cantidad de goce separada, por los lmites constitutivos del fonema, del goce
mtico ilimitado, perdido irremediablemente. La pulsin sera la bsqueda del objeto
perdido que completara la huella de una experiencia traumtica, que toc el cuerpo y de
la que slo se puede dar cuenta por una cifra.
Objetosperdidos2fasedelcifrado
Goce mtico Fonemas

Lenguaje Huella
Indeterminado
X X X Resto perdido
impactos
indistinguibles
Cifrado
GOLPEA Cifra
Soporte
orgnico
Esquema III.23 - La operacin de cifrado, vista desde el signo: el fonema alcanza la cifra
229
3.3.5.2 - La castracin primordial o imaginaria y el goce del cuerpo del Otro (JA). Se
dan en este estadio las dos tendencias del signo, de la forma siguiente:
Primer movimiento: Del fonema al trazo. La faz material del signo en esta fase, el trazo,
puede ser pensada como formada por un segundo borde de naturaleza imaginaria que
rodeara a los agujeros producidos en el cuerpo por los impactos visuales que acompaan
al fonema. El paso del fonema al trazo, permite un ms seguro encapsulamiento del
goce, por este anillo adicional de tipo imaginario.
Fonema Trazo
Segundo movimiento: Del trazo a la letra. La tendencia de estos trazos a devenir letras
se podra explicar por el empuje de rellenar el hueco mediante libido narcisista, la nica
existente en este estadio.
Trazo Letra
La letra, permitira un ms seguro encapsulamiento del goce, que la cifra, por contar
con un anillo adicional de tipo imaginario. La encapsulacin del goce en el trazo dara
lugar a un primer tipo de goce parcial: el Goce del cuerpo del Otro o JA.
Tambin la castracin imaginaria da el acceso a la estructura del lenguaje. En el siguiente

texto de Freud, puede verse su posicin, si se considera que lo que Freud llama el
momento del aprender a hablar marca la entrara del sujeto efectivo en la estructura del
lenguaje, pero no an en el lenguaje propiamente dicho: Aprendemos a hablar en cuanto
asociamos una imagen sonora de palabra (aqu se le llama la letra) con un
sentimiento de inervacin de palabra (aqu se le llama el trazo) 319.
Lacan, tambin, indica la importancia de la mirada de la madre en la fase del espejo.

Asimismo, cuando Lacan usa el trmino letra est haciendo referencia a la escritura, que
se mira. Se distingue as lo que se escribe para ser ledo y trasmitir un sentido, y lo que
est fuera de sentido que no pretende trasmitir sentido pero, sin embargo, se escribe: la
letra.
319
230
3.3.5.3 - La castracin simblica y el Goce flico. Se dan en este estadio las dos
tendencias del signo de la forma siguiente:
Primer movimiento: Del fonema al son. La faz material del signo en esta fase, el son
puede ser pensada como formada por un nuevo segundo borde que rodea los agujeros
producidos en el cuerpo por los impactos rtmicos que acompaan al fonema.
El paso del fonema al son, permite tambin un ms seguro encapsulamiento del goce,
por este anillo adicional de tipo simblico, de cualidad ligante, por ser de naturaleza
libidinal (simblica)
Fonema son
Segundo movimiento: del son al significante. La faz material del signo en esta fase, el
son, puede ser pensada como un borde simblico que rodea los agujeros producidos en
el cuerpo por los ritmos que acompaan al fonema. La tendencia de estos sones a
devenir significantes se podra explicar por el empuje a rellenar el hueco.
Esta operacin permite la aparicin de un segundo tipo de goce parcial: el Goce flico.
son significante
Contina Freud explicando, ahora, el momento lgico siguiente, cuando ya se posee la

capacidad del lenguaje: Una vez que hemos hablado, entramos en posesin de una
representacin motriz de lenguaje (aqu se llama el son), de modo que la palabra(aqu
se llama el significante), desde el punto de vista motor, queda doblemente comandada
para nosotros320.
320
231
3.3.5.4 - El descifrado y el goce sentido
Esta operacin permite la conexin entre significantes dando lugar al tercer tipo de goce
parcial, el goce-sentido y al Nombre del Padre (NdP). El NdP conecta dos significantes
entre s, evacuando la dimensin real del goce. A esta conexin la dimensin imaginaria
le atribuye un sentido, el sentido comn a los parlantes, que permite hacer el lazo social.
Para Freud: Despus, en el hablar sintctico, ilamos las palabras entre s en cuanto
para la inervacin de la palabra que sigue aguardamos hasta que nos haya llegado la
imagen sonora (letra) o la representacin motriz de lenguaje (son) (o ambas) de la palabra
anterior. La seguridad de nuestro hablar muestra ser de comando mltiple y soporta bien la
ausencia de uno u otro de los factores de comando321.

CIFRADO DESCIFRADO
Lenguaje
X X X $<>a $<>D
impactos
Soporte del Otro JA
Huella
orgnico
Trauma Fonema Trazo Son
da origen al
cuerpo
y al Goce Resto

Cuerpo pulsional
Sentido
Esquema III.24 - Esquema general visto desde el signo
321
232
3.3.6 - EL NUDO BORROMEO: RELACIN DEL SIGNO CON EL GOCE.
El uso que Lacan hace de los nudos va a permitir poner en relacin las caras material y
formal del signo, con los distintos modos de goce y el concepto del Uno.
En el nudo Borromeo se articulan los tres puntos de goce parcial que se denominan, por
su relacin con el Uno, puntos de goce: uniano, unario y unitario.
La naturaleza de estos puntos es distinta de la del punto cartesiano, donde se cruzan

dos rectas que determinan un punto de dimensin 0, pues el punto de goce lacaniano
tiene tres dimensiones, producto del calce entre real, simblico, e imaginario.
Los arcos, en cada punto de goce, operan dos a dos, quedando el arco del tercer registro
como lmite, parcializando, por tanto, el goce que nunca ser triple o completo
- Lo real y lo imaginario van a establecer una relacin en el punto de goce uniano o JA
- lo simblico y lo real lo harn en el punto de goce unario o goce flico
- y lo imaginario y lo simblico actuarn en el punto de goce unitario o goce sentido.
Estas tres formas de conectarse, de en dos, las dimensiones tendrn, a su vez, a la

tercera dimensin como ex-sistente, funcionando como lmite del goce total imposible
Fonemas : Vaco como motor operante
cifra I
Goce uniano. 0 2 Goce unitario.

Trazos s a r
Letra 1
R S
Goce unario.
Sones
significante
Esquema III.25 - Relacin entre las caras material y formal del signo y el nudo Borromeo
Pero lo humano, se constituye en relacin a un horizonte como anhelo. No se trata de

destruir el horizonte, ni de desconocerlo, sino de intentar trascenderlo, buscando el goce
mtico.
En cada uno de los puntos de goce, hay una voluntad inicial, constitutiva, efecto de la
dialctica entre registros.
233
Se puede ir empujando y desplazando ese horizonte lmite, del arco, pero no se puede ir
ms all l, porque el goce completo est vedado al hablante: el horizonte se va
desplazando, es lo que en matemtica se denomina el lmite.
Estos lmites que impiden el goce total son:

- el estatuto simblico de los significantes en el goce uniano o goce Otro
- la superficie corporal para el goce flico o goce unario,
- El lmite real para el goce sentido o goce unitario.
El triple lmite determina en el calce de los tres arcos de los puntos de goce la letra
minscula a que es un vaco acotado, y que por estar acotado es operante, no es la
nada, sino que es una nada acotada que sirve de motor de la pulsin: se asocia al
Fonema, la faz material ms primitiva del signo, con su doble tendencia a alcanzar el
Trazo y el Son
Operaciones de paso de la faz material del signo a su faz formal, y entre faces materiales
Faz material Operacin Faz Formal Punto de Tipo de goce Permite
goce
Fonema Operatividad con el
Cifra: Vaco Goce encapsulado
goce
motor
Cifrado encapsula Motor pulsional
goce Pulsional
Cuerpo real
Trazo Letra: Uniano goce del Otro Estructura del
diferencia lenguaje Cuerpo
Castracin
cifras imaginario Fantasma
primordial
fundamental
Son Significante: Uniario goce flico lenguaje
Castracin cuenta realidad psquica
simblica letras Cuerpo simblico
Descifrado Conecta Unitario goce sentido sentido
Significantes realidad social
Cuerpo social?
234

3.3.6.1 - En el punto de goce uniano, se observa el anhelo, imposible, de la Letra de
alcanzar lo simblico, Significante: El arco simblico es lmite que impide el goce total:
Punto de goce uniano

(goce del cuerpo del Otro) JA
Trazos 0
Letra a
El arco simblico ex - iste

como lmite al goce del cuerpo
Aspecto simblico del objeto a
Esquema III.26 - El goce uniano o goce del cuerpo del Otro
Lo imaginario-real se sostiene en un cuerpo en el que ya se discriminan imgenes pero no

significantes, lo que se consigue por la tendencia del fonema a alcanzar el trazo, siguiendo
el motor del vaco pulsional. Esta tendencia permite una superficie de adherencia de
goce, que posibilita al hablante a operar, mediante representaciones-cosa o Letras
Fonema Trazo Letra
Lo uniano est aspirando a organizarse, a hacerse significante, pero es un anhelo

imposible que oculta la aspiracin a la vuelta al estado originario, el goce mtico, lo que
constituye la pulsin de muerte. Pero, al mismo tiempo, ese anhelo imposible, debido al
lmite de lo simblico, constituye la pulsin de vida: el sujeto busca el significante,
inexistente, S(A) que signifique ese goce del cuerpo, lo que permite que goce del cuerpo
se organice en relacin a ese significante que falta, como la ausencia de una presencia -
pero sin alcanzarlo, aconteciendo como goce parcial irremisiblemente fuera del lenguaje.
El goce uniano es el punto de goce por fuera de lo simblico. Y sin lo simblico no hay
ninguna posibilidad de diferenciar unidades.
Para entender por qu se asigna a este punto el 0 hay que considerar la fundamentacin
lgica de la serie de los nmeros naturales hecha por Frege que luego tomaron Peano y
Frenkel, para la axiomtica de conjuntos. Para establecer el uno, era necesario el
concepto de lo no idntico a s mismo, que es un imposible lgico. Y a este imposible, el
conjunto de lo que no es idntico a s mismo, se le asigna como nombre de conjunto el 0,
por convenio matemtico, siendo contado como el 1, a posteriori. Por tanto, a lo uniano se
le asocia el 0, como proto-nmero que quiere alcanzar la expresin de nmero 1.
235
3.3.6.2 - En el punto de goce unario: El protosujeto, en posicin de goce uniano, aspira a

alcanzar el horizonte simblico, y que ese caos material que est sucediendo en su cuerpo,
imaginario y real tenga avance hacia un tipo ms evolucionado de posibilidad operatoria.
El motor pulsional permite que ese horizonte simblico se alcance, en el punto de goce
uniario, slo a cambio de renunciar a la componente imaginaria, mediante el movimiento
del Fonema al Son. El protosujeto, llega a la posicin de goce unario, por la tendencia
del vaco motor pulsional de que el fonema se convierta en son. El son que es la faz
material del signo como significante, permite, con la renuncia a la dimensin imaginaria, la
constitucin de un tipo de vaco mejor superficie de adherencia de goce, el Significante
Fonema Son Significante
Pero, al mismo tiempo, busca afanosamente la imagen que lo complete en un nuevo

intento de encontrar el goce completo imposible, siguiendo la pulsin de muerte que
pretende volver a la situacin originaria. Es la barrera de la Castracin Imaginaria la que
lo impide, en la forma de la componente imaginaria del objeto a.
a
R 1 S
Punto de goce unario (goce flico)
El arco imaginario ex - iste como lmite al goce flico

Significante
Son
Castracin Imaginaria
Esquema III.27 - El goce unario o goce flico
A este punto de goce unario se le asigna la cifra 1, porque Cuando lo Uno habla es el
Uno, ya se puede nombrar, hay un significante que posibilita escribir 1. Esta cifra
corresponde a la individualizacin de lo Uno, el 0. El goce unario asume el einziger Zug,
el trazo unario freudiano. Ese trazo unario se puede imaginar como las rayas paleolticas:
se inscriba con la sangre del animal cazado, una raya, con la del otro animal cazado, otra
raya, y as cada vez que se cobrase una pieza singular: 1,1,1,1 imaginando la singularidad
de cada animal abatido. No es, an, una contabilidad, pero es un establecimiento de
diferencias entre singulares.
236
3.3.6.3 - En el punto de goce unitario se busca encontrar, por combinacin entre

significantes, el sentido que d cuenta de lo real. El arco de lo real hace de lmite que
impide alcanzar el goce total.
S+ I configuran la realidad produciendo el sentido, que tiene como lmite infranqueable lo

real. El sujeto busca cerrar el sentido, lograr una significacin univoca, y comn a todos
los hablantes, que pueda apresar lo real, capturarlo, nombrarlo, poseerlo e intercambiarlo.
Ese ideal: que no se escape nada de lo real, es la aspiracin del sentido. Pero lo real es
sin sentido.
2 Punto de goce unitario

a (goce sentido)
El arco real ex - iste
como lmite al goce sentido
S
Esquema III.28 - El goce unitario o goce sentido
Este goce es unitario porque unifica significantes reunidos por lo imaginario, y eso
produce sentido, es lo que pasa permanentemente en la comunicacin.
Ya no se trata del significante que solo diferencia por oposicin sino que se puede
establecer una contabilidad: 1, 2, 3, 4 abriendo, en el ejemplo del cazador paleoltico, la
historia sucesiva de la sucesin de los animales singulares abatidos.
La funcin unitaria introduce la clase, esta clase es Una, un conjunto de elementos: la de

los animales abatidos. Ah hay una unificacin que da sentido y coherencia, es el nombre
del conjunto: esta es una clase. Y las clases permiten un tipo de operacin con el goce
de naturaleza distinta a las anteriores, cualitativamente por el nuevo concepto de clase,
pero tambin cuantitativamente, ya que se pueden relacionar mltiples receptculos de
goce, sin tener que manipularlo directamente, hacindolo indirectamente mediante la
metfora de la clase, que permite la conexin imaginaria de significantes
Esquema III.29 - Acumulacin metonmica del goce de los significantes o goce sentido
237
El sumar uno y uno, y que d como resultado dos se va a producir en lo unitario, cuando
se necesite algo ms que despus del uno viene el otro, en una funcin de otro orden que
el de la diferenciacin. Esta funcin contable permite saber de una significacin por otra.
En lo unitario se est tratando la relacin entre lo simblico y lo imaginario, y en el

horizonte est un lmite real, la separacin de lo que era previo a lo simblico y a lo
imaginario. Lo real es manipulado ocultamente, sin poder acceder a ello directamente por
mucho que se ample la serie metonmica de significantes o por muchas metforas
clasificatorias que se realicen
La pulsin de muerte funciona en el punto de goce unitario porque a lo que est en el

lmite real, tambin, se le pretende tratar como un significante, pues no se conoce, tras el
establecimiento de la ltima frontera, la de la represin simblica, otro medio que el
simblico-imaginario para aprehenderlo en la tendencia al goce total.
Pero se trata de un significante imposible, el de todas las significaciones, el que cierra

definitivamente la significacin s(A), algo contradictorio con la funcin misma del
significante, que nunca se va a conseguir, aunque s pueda procurar parcialmente,
momentneamente, imaginariamente una ilusin de unidad: uno y uno es dos, la unin de
dos diferentes en una nica clase, o sea, la funcin del lenguaje de pretender transformar
lo singular en particular. Funcin imposible pero que permite establecer una realidad
social supuestamente compartida.
238
3.4 LAS INSTANCIAS Y SU RELACIN CON EL GOCE. En este epgrafe se trata de

relacionar los conceptos de sujeto y de goce con las instancias de la segunda tpica
freudiana, cuya naturaleza se haba visto en el epgrafe 1 de este captulo: Yo Ideal, Ideal
del Yo y Supery, que Freud haba dejado con puntos sin aclarar. Asimismo se analizarn
los conceptos de Nombre del padre y Sujeto supuesto Saber. El objetivo es la articulacin
de estos cincos conceptos en el modelo de ser hablante que se est diseando.
Una de las cuestiones que separa a distintas tendencias del psicoanlisis es el papel
atribuido al Ideal del yo y al Supery. Como el primero es, segn Freud, heredero del
narcisismo primario y el segundo heredero del complejo de Edipo, en algunas escuelas se
considera que el Ideal del yo es el primer escaln del desarrollo del yo, mientras que el
supery constituye su grado ltimo322. Aunque tambin se advierte que el estallido del
Edipo no es sino relativo, la absorcin del ideal por el supery es incompleta323. La
posicin de Lacan es distinta, al considerar el Ideal del yo, que vincula al significante amo,
como bisagra entre el goce del cuerpo y los goces flico/sentido, y al supery como una
instancia relacionada con el goce del cuerpo y, por tanto, ms primitiva.
3.4.1 YO IDEAL. Es un concepto que no ha quedado suficientemente claro en la obra

de Freud y que Lacan intenta dilucidar. Laplanche y Pontalis creen que en la obra de
Freud no se encuentra la "distincin conceptual entre el ideal del yo (Ichideal) y el yo
ideal (Idealich)324. Sin embargo, para Lacan, se trata de dos instancias diferentes:
El yo ideal sera una formacin narcisista que se construye en el estadio del espejo;
pertenece al registro de lo imaginario y se convierte en una aspiracin: Aferrndose a
la referencia de quien lo mira en un espejo, el sujeto ve aparecer, no su ideal del yo, sino
su yo ideal, ese punto donde desea complacerse consigo mismo325. En el momento que
la madre mira al infans que acaba de comprender que esa imagen que aparece en el
espejo es la suya completa se constituye el Yo ideal. Yo ideal i(a) = = imagen + mirada
El Yo Ideal sirve de base al Ideal del Yo, lo que se comprueba por la importancia de la
mirada en la satisfaccin derivada del Ideal del yo: En la medida en que el ideal del yo
puede ser reproyectado sobre un objeto, este objeto, si te resulta favorable, si te mira
con buenos ojos, ser para ti objeto del investimiento amoroso antes que ningn otro326.
322
ChasseguetSmirgel,J.2003.Elidealdelyo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.208
323
324
Laplanche,JyPontalis,JB.2003.Diccionariodepsicoanlisis.Paids.Barcelona.Pg.471
325
326
Lacan,J.2003.Seminario8.LaTransferencia.Paids.BuenosAires.Pg.389
239
3.4.2 - EL IDEAL DEL YO, es un concepto que surge en la operacin de la castracin

simblica y se relaciona con la Identificacin Secundaria. Su relacin con el Yo Ideal
proviene de la atribucin de la omnipotencia narcisista: la ruptura del estado narcisista
primitivo obedece,.al desvalimiento del sujeto, que lo constrie a reconocer el no-yo, el
objeto al que terminar invistiendo con su propia omnipotencia perdida.El narcisismo
proyectado frente a s, y que forma precisamente el ideal del yo, pasar despus a investir
a otros objetos y, en el caso del varn recaer sobre la figura paterna en el momento del
Edipo327. El Otro personifica, el lugar de la palabra y de esta posicin estructural recibe
su poder. Ideal del Yo = Yo ideal + Tienes que
La frmula que representa a esta instancia como I (A), implica tomar un significante
del Otro, que al aislarlo y hacerle representar el Uno, como I ( ), provee al Otro, A, de la
omnipotencia que se atribuye a quien encarna tal posicin nica. La traslacin del poder
de la palabra a quien ocupa el lugar del Otro, se realiza aislando un significante en torno
al cual se organizan los dems: el significante amo S1. De ah la relacin entre S1 e I (A).
En el comienzo mtico: Todos los significantes son equivalentes, porque solo juegan con
la diferencia de cada uno de ellos con respecto a todos los dems, por el hecho de no ser
los otros significantes. Pero por eso tambin cada uno de ellos es capaz de adquirir la
posicin de significante amo, precisamente por lo siguiente, porque su funcin
eventual es la de representar a un sujeto para cualquier otro significante328.
Pero es difcil entender el poder del significante amo S1 porque ste poder solo se da
cuando hay un solo significante aislado. Si se trata de esclarecer este poder con un
segundo significante S2, el Significante amo ya no estara aislado y dejara de ser
omnipotente porque necesitara al Otro del significante.
El Ideal del Yo I(A) ocupa el lugar de la marca invisible dejada por el significante amo
en el sujeto. Y conquista un lugar especial relacionado con la funcin de bisagra, y esto
no es Lacan slo quien lo dice: La originalidad del ideal del yo consiste, en realidad, en
ser un concepto bisagra entre el narcisismo absoluto y la objetalidad329. El sujeto se
abraza a Ideal del Yo porque le da una cierta consistencia imaginaria, ya que rescata al
sujeto del lugar marcado por la falta, compensando la ausencia de una presencia
imaginaria representada por -.
327
328
Lacan,J.1992.Seminario17.Elreversodelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.93
329
240
Tambin en el aspecto simblico el Ideal concretiza al sujeto, pues si el sujeto se

encuentra en la hiancia entre S1 y S2, el I(A) le rescata de ese lugar reprimido, haciendo
como si no hubiese dos Si, haciendo como si slo existiese un S1, que sera el I (A). En
este sentido el sujeto consistira en la repeticin indefinida de S1,S1,S1...
El Ideal permite el acceso a la realidad, pues La proyeccin del narcisismo infantil
sobre los padres, constitutiva del ideal del yo se presenta as como un paso adelante en la
conquista del sentido de la realidad y de la objetalidad, puesto que la megalomana
primaria se ha abandonado en beneficio del objeto. Al mismo tiempo, la formacin del
ideal del yo es conforme al principio de realidad por el hecho de que no elige la va de
la descarga ms corta hacia la satisfaccin (que es lo propio del principio de placer)330
Pero, estas ventajas aportadas por el Ideal, tienen un precio: el sujeto abrazado al
significante ideal queda petrificado en el uno del significante, segn la secuencia
S1,S1,S1... y, a la vez, fijado en la imagen i(a). El problema no es la identificacin
imaginaria en s, sino la fijacin a la imagen; y el sujeto queda fijado a una imagen como
consecuencia de la funcin del ideal simblico331. Como se ve en el grafo del deseo.
Imagen
m i(a)
Insignia IdealdeYo IMAGINARIO
$
Esquema III.30 - La petrificacin del sujeto en el Ideal del Yo en el grafo del deseo de Lacan
Pero esta petrificacin tambin lleva aparejada un beneficio libidinal, pues la identificacin
con el objeto soporte del ideal del yo, permite al yo ser amado por el ello332. Esto se
consigue por cesin de la energa narcisista acumulada en el Ideal del yo, en beneficio del
yo: la actividad sublimatoria y las satisfacciones sexuales completas permiten una
reinvestidura narcisista del yo, que disminuye en la misma medida al ideal del yo.
El Ideal del yo es tambin importante por el papel que juega en la entrada en anlisis,
pues: " La queja que preside la entrada en anlisis no tiene ms sentido que un querer ser
otro, una relacin con un deber ser. Bajo esta queja est siempre el ideal, a partir del cual
el sujeto analizante construye su relato e incluso su sntoma"333.
330
331
Eidelsztein,A.2005.Elgrafodeldeseo.LetraViva.BuenosAires.Pg.95
332
333
Miller,JA.2006.Laexperienciadelorealenlacurapsicoanaltica.PaidsPg.19
241
3.4.3 - EL NOMBRE DEL PADRE (NdP). La madre posee en la fase de la castracin

imaginaria dos poderes, relacionados con la versin imaginaria del No del Padre:
- Hablar, organizando el goce imaginariamente, mediante sus prohibiciones y
permisos, o guardar silencio. En la medida que la madre hable o guarde silencio, la
presencia del Padre imaginario terrible, en forma de Supery, ser menos o ms fuerte.
- Colocar, en caso de que la madre hable, unos significantes u otros.
El concepto simblico de Nombre del Padre est relacionado, por su fase de formacin, la
castracin simblica, tanto con S1 en su forma de significante amo, como con S1 en su
forma de sntoma, pero tiene diferencias con ellos, provenientes de la operacin de
descifrado, que conviene resaltar.
Lacan suspendi su seminario sobre los Nombres del padre que tendra que haber sido el
dcimo, en 1963. En este seminario pona de manifiesto que el Nombre del Padre permite
salir del padre imaginario, abandonando el goce, a travs del lenguaje: "Si mticamente el
padre no puede ser ms que un animal, el padre primordial, el padre anterior a la
prohibicin del incesto no puede estar antes del advenimiento de la cultura, y de acuerdo
al mito del animal su satisfaccin no tiene fin: El padre es ese jefe de la horda. Pero que
(Freud) lo llame Ttem, y justamente a la luz de los progresos aportados por la crtica de
la antropologa estructural de Lvi Strauss, que pone de relieve la esencia clasificatoria
del Ttem, pone al nivel del padre la funcin del nombre"334.
El Nombre del Padre tiene como funcin que cuando se presente contingentemente R,
lo singular sexual de cada hablante y, en paralelo, lo que no tiene significante en el campo
del Otro, S(A), en vez de que Goce del Cuerpo invada el sujeto, a ste le sea posible
pasar al discurso y al sentido: S1 S2. El NdP transformara lo singular en lo particular,
estableciendo clases compartidas entre los semejantes, lo que permite el lazo social.
El NdP relaciona al sujeto con el goce del cuerpo del Otro, JA de modo sostenido por la
ley flica, pues tras recibir la seal de la angustia generada por la irrupcin de elementos
de la Otra escena, trata de conseguir que eso que no tiene nombre (X) ingrese en el
campo de las representaciones-cosa (DM) y representaciones-palabra (NdP),
constituyendo una realidad psquica compartida con el resto de semejantes:
NdP DM NdP
DM X X
334
Lacan,J.1963.Seminario10bis.LosNombresdelPadre.Clase1.Nopublicadoencastellano
242

CIFRADO DESCIFRADO
Lenguaje
X X X $<>a $<>D
impactos
Soporte del Otro JA
Huella
orgnico
Trauma Fonema Trazo Son
da origen al
cuerpo
y al Goce Resto

Cuerpo pulsional
Sentido
No del Padre Nombre del

Padre (SX)
Permitentrasmutargocedelcuerpoenlenguajeysentido
Esquema III.31 - Posicionamiento del NdP en el rectngulo del aparato psquico
El NdP presenta dos aspectos:

- La metfora paterna, , que es una dinmica de sustitucin : S1 ( Sx )
- El lugar, ( ), donde aparecer cualquier significante, Sx, resultante de esta sustitucin.
Ese significante cualquiera, precisamente, llevar el calificativo de significante Nombre
del Padre335. El NdP es un significante especial, que no significa nada, pero que podra
imaginarse como diciendo algo as como: "resulvelo, puedes resolverlo, conS2".
La forclusin del NdP se producira cuando ese significante cualquiera no haya venido a
responder a la apelacin que se le hizo en un momento determinado. Lo que equivale a
decir que no ha venido a ocupar el rango de sucesor336. Lo que se forcluye, no es el
335
Dr,J.2003.IntroduccinalalecturadeLacanII.Gedisa.Barcelona.Pg.37
336
Dr,J.2003.IntroduccinalalecturadeLacanII.Gedisa.Barcelona.Pg.37
243
significante concreto NdP, sino la funcin, el movimiento que debe instalarlo, la

dinmica clasificatoria y, por tanto, la realidad del sujeto sin esta funcin no puede
ser compartida con los semejantes, pues es una realidad delirante y singular.
Adems cuando el hablante no tiene instalado el NdP est obligado al propio sacrificio
ante el goce del cuerpo del Otro, es decir, slo puede sostenerse en el fantasma
fundamental $<>a, constituido en la castracin imaginaria, pero no en el fantasma
neurtico $<>D, derivado de la castracin simblica, lo que le da mucha menor
consistencia al sujeto.
DM
X
Sin embargo, incluso para el neurtico, la castracin simblica es un punto ideal,
nunca cumplido de reabsorcin total de lo real por lo simblico, del que quedan
restos: el fantasma y el Supery. Es la voz del Supery, resto no simbolizable de la
funcin paterna, lo que se transforma en figura feroz... Los accidentes y restos en el
procesamiento del padre simblico se hacen carne en los sntomas... El fantasma tapona
imaginariamente la pregunta inconsciente no resuelta, expresada por los sntomas337.
As pues, lo que no se puede tramitar por el mecanismo del goce flico, aparecer en
distintas formas: Supery (en lo Real, que incita desde la pulsin de muerte al goce
incestuoso), sntoma (que hara de conmutador entre los distintos tipos de goce parcial
goce del cuerpo y goce del lenguaje) y objeto a en el fantasma.
Esta funcionalizacin del NdP fue la que condujo a Lacan a inventar el significante amo.
La funcin del NdP, hace que toda significacin remita a otra, constituyndose el circuito
de la demanda metonmica, segn el esquema: s(A) A i(a) m s(A)
S1 Sntoma
Significante
S(A) Alienacin A
m i(a) Voz
Esquema III.32 - El circuito infernal de la demanda en el grafo del deseo de Lacan
337
Weschler,E.2008.Arrebatosfemeninos,obsesionesmasculinas.LetraViva.BuenosAires.Pg.36
244
3.4.4 - EL SUJETO SUPUESTO SABER (SsS).

En el lado del lenguaje aparece el Sujeto supuesto Saber, relacionado con la
transferencia: En cuanto hay en algn lugar, el sujeto que se supone saber...hay
transferencia338.
Esta figura, siendo clave para la tcnica analtica, puesto que es condicin necesaria para
la transferencia, queda, sin embargo, poco clara en la obra de Lacan quien dice, en sus
primeras explicaciones al respecto, que al psicoanalista Se le requiere que construya la
teora de la equivocacin esencial del sujeto en la teora: lo que llamamos el sujeto
supuesto al saber339.
Por esta razn se tratar de clarificar el concepto comenzando por la pregunta: Qu es

eso que el sujeto sabe y no sabe?.
En la segunda parte de su enseanza Lacan considera al Inconsciente saber, en el

sentido que hay un saber supuesto de los significantes presentes en el inconsciente.
Habra dos tipos de saber: El que s y el que hay sin que yo pueda decir que s340 y
mediando entre ellos se encuentra la funcin del sujeto supuesto saber.
En el seminario 20, Lacan plantea el axioma de que el saber inconsciente no sabe de la

no relacin sexual: Dos serdicentes sexualmente definidos no pueden establecer la
relacin sexual, pues carecen de los recursos significantes necesarios para hacerlo341.
Para Lacan las estructuras subjetivas seran la respuesta estructural del sujeto ante esta
falta de saber y el trabajo del inconsciente, originar distintas respuestas segn se
reprima, reniegue o forcluya ese no saber sobre la relacin sexual. En la sesin no se
tratara, pues, de descubrir en el inconsciente una verdad, sino de escuchar que es lo que
el sujeto se est inventando en el lugar en que no hay. Precisamente porque no sabe que
no hay relacin sexual el inconsciente trabaja y produce un saber que trata de rellenar, sin
posibilidad de xito estructural, este hueco. En este trabajo continuo el inconsciente
produce formaciones y repite, mostrando lo que no hay sin saberlo.
Al no haber relacin sexual proporcional, el goce de una de las identificaciones sexuales

no se coordina con el de la otra y el exceso de goce flico, resultante de tratar de buscar
338
Lacan,J.1973.Seminario11.LoscuatroconceptosfundamentalesdelPsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.240
339
Lacan,J.1967.LaequivocacindelSujetosupuestoSaber.Nopublicadoencastellano
340
341
Alemn,J.yLarriera,S.2007.Elinconsciente:existenciaydiferenciasexual.Sntesis.Pg.110
245
saber dnde no lo hay, se convierte en un indicador de la disfuncin del sujeto con un

cuerpo al que falta la imagen de completud:
Los Significantes siempre estarn bordeando el vaco de que no hay relacin sexual,
buscando una imagen que los complete.
a
R
1 S

Significante
El arco imaginario: SsS existe como lmite al goce flico
Esquema III.33 - El analista en posicin imaginaria de semblante de a
y las imgenes del cuerpo, las Letras siempre estarn incompletas, buscando un
significante que las complete

Trazos 0
Letra a
El arco simblico ex - iste

como lmite al goce del cuerpo
Aspecto simblico del objeto a
Esquema III.34 - El analista en posicin simblica de semblante de a
Pero siempre quedar un ncleo irreductible a lo simblico y a lo imaginario del cuerpo,

que sera ocupado por el analista en posicin de semblante de objeto a
En la enseanza de Lacan: "El Otro no es un sujeto, es un lugar al cual uno se esfuerza

por transferir el saber del sujeto."342. Se puede entender entonces por qu el SsS no
sabe ms que el propio sujeto, ya que: "El Otro sabe an menos que l, por la buena
razn de que l no es un sujeto" 343.
342
Lacan,Jacques.Seminario9.LaIdentificacin.Clase1.1962
343
Lacan,J.Seminario9.LaIdentificacin.Clase1.1962
246
Y tambin se entiende por qu cuando el analista, cediendo a su propio deseo, ocupa la

posicin del SsS, no hay anlisis sino sugestin.
Por tanto, lo que llamamos SsS es algo que, el paciente, atribuye al Otro: "El Otro es
el basurero de los representantes representativos de esta suposicin de saber344. Y en
esa posicin ingrata de semblante de basurero, se ha de mantener el analista sin aadir
su propio sentido, pues esto sera creerse, el analista, que ese supuesto saber sera real
y que el analista es capaz de trasmitirlo.
Por eso es esencial que el analista haya culminado su propio anlisis para que haya
experimentado que no hay Sujeto de supuesto Saber, sino que se trata de un semblante.
Sin embargo, ha de sostener tal semblante de SsS, para que el analizante le imagine
ocupando tal posicin y sea posible la transferencia, que consiste en que el analizante
vaya depositando sobre esa semblante de figura neutra que es el analista, todos sus
representantes representativos, los significantes amo que configuran la va singular en
que ha construido su saber, que no sabe que es suyo: S1 S2, sobre la imposibilidad de
la relacin sexual.
El deseo del analista es lo que le permite realizar esta funcin de semblante, de que el
analista haga como que sabe: "El acto analtico mismo implica que el analista aparente
saber o, al menos, que haga como si ya estuviese al corriente del asunto" 345.
Pero ha de hacerlo sin aportar sentido propio, pues entonces basculara

irremediablemente a ocupar la posicin de SsS y se instalara en la infatuacin del
analista siendo su actividad de sugestin y no de anlisis.
Hay an una cuestin ms relacionada con el SsS, derivada de que el Inconsciente slo
se abre en el momento que se produce el equvoco: "El SsS se forma por la
experiencia analtica misma, por la prctica misma de la equivocacin346.
Esta condicin implica que: "Para acceder a este saber hay que probar, es necesario que
exista la intencin; y entonces se es recompensado por la equivocacin. La equivocacin
no es la simple negacin de la conquista, en el sentido de que algo se escapara, sino la
forma propia de la conquista del saber inconsciente. El SsS es una equivocacin a
propsito del saber de qu se trata, la equivocacin que cubre la equivocacin de creer
344
Lacan,J.Seminario9.LaIdentificacin.Clase1.1962
345
Miller,JA.Delanaturalezadelossemblantes.Paids2002.Pgina87
346
247
que un sujeto sabe ese saber. El SsS es un pseudnimo del inconsciente que supone
que no hay inconsciente, que lo que entienden por tal es un atributo del sujeto347:
Cuando ante el agujero del significante que el Otro no posee: S(A),

contingentemente, aparece un significante, sin que se sepa cmo ni de dnde, ste
significante enigmtico, por la funcin del NdP, se atribuye a alguien, al SsS, y el
agujero se cierra.
El problema es que como se "vuelve inevitable atribuirlo a un saber previo"348, puede

hacer aparecer la infatuacin del psicoanalista como un modo de referirse al semblante
de saber que no slo consiste en aparentar saber, sino en crerselo (el analista).
Por esta razn Miller comenta que el Nombre del Padre no ha de confundirse con el
Sujeto supuesto Saber, pues S1 no tiene sujeto, ni se le supone ningn sujeto.
Si el analista le atribuye un sujeto a S1 hay infatuacin, pues cree que sabe algo del
caso. Lo que el anlisis propone es poner en suspenso el saber de la persona que
ocupa la funcin de analista: "Lacan invita al analista a una relacin con el semblante del
saber distinta de la infatuacin, le invita a ser de nuevo analizante con respecto al SsS.
Dejarse engaar metdicamente por el discurso analtico, descubriendo al SsS "349.
Este saber psicoanaltico se distingue del saber cientfico porque: "La naturaleza de
aqul, estara en lo real. El cientfico llega a producir el saber propio de su discurso
aparentando ser el amo del significante. Cuando se trata de saber en lo real puede
hablarse de descubrimiento. Descubrimiento significa que hay previamente. El saber
propio del psicoanlisis es supuesto y no un saber en lo real. El estado propio del
inconsciente es el de saber supuesto. Para Lacan saber la verdad, no conduce muy lejos.
Al saber en juego en psicoanlisis corresponde aplicarle el verbo inventar"350.
El logro de que la equivocacin no se le atribuye sujeto es que aparece como una

marca del agujero estructural, del S (A).
El aprovechamiento del equvoco, que surge de manera contingente, por el analista,

permite que cada vez que aparece una cara de la banda de Mbius aflore, al mismo
tiempo, la otra cara. Abas caras estn entrecomilladas porque una banda de Mbius
slo tiene una cara, aunque parezcan dos, pero esto el sujeto no lo sabe. Cuando el
347
348
349
350
248
analista, mediante el equvoco logra mostrar al paciente y, sorprendentemente tambin a

s mismo, las dos caras a la vez, el S1 ya no sera el significante amo, sino el fonema, la
cara material de la cifra, que es precursora del trazo, que permite la letra y del son, que
permite el significante. La aparicin del fonema, fuera del discurso del inconsciente,
permitir el paso al discurso del psicoanalista.
En el discurso del psicoanalista aparece S1 como marca: al hablar el analista de S2, y

equivocarse, al decir cosas sin sentido, como muestra la notacin S2//S1, surge el goce
que mediante la operacin del cifrado haba quedado circunscrito en la cifra.
El analizante que supona que estaba, exclusivamente, en el sentido cuando hablaba,

experimenta que, al mismo tiempo, est en otra escena a la que ha pasado a travs el
borde de la equivocacin, por el equvoco: borde que permite pasar del campo del sentido
al campo del goce del cuerpo, y del Nombre del Padre a las marcas del cuerpo.
Para lograrlo el analista ha de colocarse en este borde como equivocacin del SsS.
Si no lo hiciese as, y supusiese un sujeto al S1, el paciente colocara al analista en la

posicin de Nombre del Padre: "La infatuacin califica exactamente la posicin del
analista que se cubre con el SsS, que se identifica con l, se toma por l y construye
esta ilusin con el Nombre del Padre. De este modo, la dialctica del SsS y del
Inconsciente, que del saber de un sujeto que no es tal hace surgir la ilusin del saber del
SsS, es aplastada por el camino tradicionalmente ms fcil, que es el del Nombre del
Padre"351. Es decir, que el NdP, que permite al sujeto en intento de simbolizacin del goce
de la Madre, puede convertirse, de manera muy sutil pero sumamente eficaz, en una
dificultad insalvable para el anlisis, si el analista cae en la infatuacin y se entrega al
sentido, identificndose con el SsS.
Nombre del Padre:(Permite trasmutar goce del cuerpo

en lenguaje y sentido convirtiendo lo singular en
particular, en clases)
a
REAL IMAGINARIO SIMBLICO
Sujeto (supuesto) Saber
(Permite salir de la metonimia del sentido)

Esquema III.35 - Posicionamiento del NdP en el rectngulo del aparato psquico
351
249
3.4.5 - EL SUPERYO Y EL SUJETO SUPUESTO A LO REAL. Quiz la discrepancia

entre escuelas respecto al Supery que se indic al inicio del epgrafe 3.4 , remitira si se
tiene en cuenta que la instancia superyoica presenta dos caras jnicas; por un lado la
prohibicin que preserva al sujeto dentro del sistema permitindole la circulacin por l en
un orden regulador ciertamente pacificante, y la otra cara que lo somete a su arbitrio
hacindolo vctima de un interdicto imperativo a cumplirse ms all de lo regulable y que
arrastra al sujeto en tanto que parte del sistema social hacia una gua del deber que
para nada pacfica352. Estas dos caras del supery pueden relacionarse con una doble
naturaleza: inconsciente y ms all del inconsciente, segn el esquema siguiente:
La faceta generadora de estructura est articulada al Inconsciente, aunque parece

que en la bibliografa psicoanaltica no se ha tenido muy en cuenta esa proposicin
freudiana; al contrario se ha insistido en las universal severidad del supery353. Esta
faceta del supery:
- Equilibra el balance entre yo e Ideal del yo, pues: impide una hemorragia libidinal del
yo en direccin de su ideal354, con lo que permite al yo quedar investido de suficiente
libido narcisista como para poder sostenerse y sostener la realidad y, a la vez, impide
el retorno del yo y del Ideal a la indistincin primaria355.
- De esta manera Mitiga las exigencias del Ideal del yo porque establece la barrera del
incesto y transforma la impotencia intrnseca del nio en obediencia a una prohibicin356
A la cara de mandatos incomprensibles desanudados del sistema simblico

(que) advierte a Freud sobre un campo allende el inconsciente al que hasta ahora,
simplemente ha denominado traumtico357, en esta tesis se la nombra Supery
Esta doble faceta se debe a que el resultado de la operacin de inscripcin narcisista e

identificatoria queda indisolublemente ligado a la condicin de ominoso, una tierra
extranjera interior que muestra sus efectos en los caminos de la formacin del sntoma
articulado en mensaje (formacin del inconsciente), pero tambin en atroces compulsiones
y corrosivos actos disolventes reacios a toda formacin posible del inconsciente358.
352
GerezAmbertin,M.1993.LasvocesdelSupery.Manantial.BuenosAires.Pg.34
353
354
355
356
357
358
250
As como el Otro del lenguaje, es el lenguaje del propio sujeto efectivo colocado en un
otro al que se supone una existencia independiente y un saber sobre lo que el sujeto
efectivo desconoce, el propio cuerpo del sujeto es vivido como cuerpo del Otro como una
tierra extranjera interior.
El goce ha de pasar por el cuerpo del Otro, para ser experimentado, si no quedara fuera
del cuerpo pulsional del sujeto hablante, pues son slo las marcas del cuerpo del sujeto
S1, las que gozan con el Otro. Esto es debido a que los S1 eran acontecimientos del
cuerpo, producidos en la inscripcin narcisista e identificatoria, como trazos y sones, a
partir de los fonemas primigenios, porque el Otro hizo algo con el cuerpo del sujeto:
hablarle, alimentarle, limpiarle, mirarle, de tal manera que organiz el goce, socialmente
permitido, en zonas, quedando excluido todo otro tipo de goce.
Si sosteniendo la parte inconsciente de la instancia superyoica se encuentra la figura

del padre del Edipo, que instaura la ley, detrs de la parte de ms all del inconsciente,
del supery, se encuentra la identificacin Con los padres, pues el padre y la madre no
son objeto de una valoracin distinta antes del descubrimiento de la diferencia de los
sexos359. Esta figura mixta de padre y madre es generadora de terror superyoico, pues
puede considerarse universal el temor a una figura combinada, una mujer con la
potencia del hombre360. Esta faceta del supery es directa, inmediata y anterior a toda
carga de objeto361. Se trata de Una marca intrusiva, inasimilable, traumtica y
adhesiva362. Es un resto que se Encarna de forma intrusiva en el cuerpo del hijo pura
voz sobre una fuente auditiva, en suma, objeto pulsional363.
Para Lacan en la estructura del Supery inciden los restos de palabras que se desprenden
del Otro interiorizado tempranamente y que constituyen una voz que se incorpora, pero no
se asimila: Opera como pura orden descarnada desde el campo del Otro. Lo real del
lenguaje se inserta intrusivamente en el sujeto como primer cuerpo364.
El retorno de lo reprimido, mostrar un compromiso en el A del lenguaje sobre lo que le

pas en el cuerpo al sujeto que el analista interpretar. Pero hay otro tipo de repeticin,
reacia a toda formacin del inconsciente, que el analista ha de ser tambin capaz de
359
Freud,S.1981.ElYoyelEllo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2712.Notaalpien1641
360
Winnicott,D.1995.Lafamiliayeldesarrollodelindividuo.LumenHorm.BuenosAires.Pg.210
361
362
363
364
251
escuchar, mantenindose a la espera de que esa voz introyectada se manifieste por el

lado del acontecimiento del cuerpo.
El paciente trata de encontrar un S2 del analista, como SsS, que d cuenta de su pregunta
inconsciente imposible de responder. Pero como el analista se abstiene de dar respuestas
con sentido, el paciente lo va a colocar en relacin con su goce, como analista-
snthoma: la parte del analista que no gusta al paciente.
El paciente en el punto de goce unitario, trata de encontrar un

sentido a su pregunta inconsciente
I a El arco real existe como lmite al goce sentido
El analista se coloca en la posicin de snthoma del paciente,

sin contestar a sus demandas
S
Esquema III.36 - El analista en posicin real de a
El analista pasa a ser un tipo de resto diurno, incorporando cosas de lo Real,

acontecimientos que van apareciendo, por fortuna o suerte, sin lgica en el discurso del
paciente. La imbricacin de estos acontecimientos en torno a personajes que el paciente
va trayendo van conformando los Sujetos supuestos a lo real del paciente.
No se trata de seres monstruosos, sino de figuras cotidianas como la madre, la amiga, el

grupo de amigos, el jefe, el vecino, etc....sobre los que se van depositando las marcas del
goce del Otro (Por ejemplo: estudios, novios, las tas, el trabajo, la hipoteca, etc...), que a
medida que avanza el tratamiento, van adquiriendo matices siniestros derivados de la
relacin que el paciente va estableciendo entre ellos y restos de marcas intrusivas,
inasimilables, traumticas....
El analista tiene que ir discriminando en el discurso del paciente estos Sujetos supuestos
a lo Real y sus marcas, descubriendo la ambivalencia en el sujeto que se supone al goce,
manifestada porque en el discurso del paciente, se percibe que de lo que ms le gusta,
es de lo que ms se va a quejar, pues es lo que le va a separar del Ideal del yo.
252
3.5 EL INTENTO DE LACAN DE IR MS ALL DE LA ROCA DE LA CASTRACIN

ESTABLECIDA POR FREUD
En la introduccin de este captulo se indicaba como Freud estableci un lmite a la

intervencin del psicoanlisis, conocido entre sus seguidores como la roca viva de la
castracin que supona la dificultad insalvable del hombre de asumir una posicin
femenina y en la mujer de asumir la falta de pene, y que la razn que aduca era,
precisamente, la separacin del psicoanlisis de lo que concerna a la Biologa.
Tambin se indicaba en dicha introduccin que Lacan pretenda poder ir ms all de la

roca de la castracin, aunque en este intento habra de abandonar los caminos trillados
del sentido comn e, incluso, del sentido.
Para intentarlo utiliz, como hemos visto en epgrafes anteriores distintas vas de
aproximacin. En este epgrafe se investigarn los dos pivotes que, a juicio del
doctorando, le sirven para intentar su propsito: los conceptos de parltre y de
sinthoma que desarrolla en la ltima parte de su enseanza.
Como primer paso ser necesario establecer las relaciones y diferencias entre lingstica
y psicoanlisis y entre los conceptos que son, nominalmente, comunes a ambas
disciplinas y los matices que los hacen diferentes.
Lo que parecen compartir psicoanlisis y lingstica es la dificultad inherente a tratar de

investigar sobre los conceptos ms bsicos, pues cuando el lingista se pregunta qu es
el significado contesta que la aparente carencia de una respuesta satisfactoria para esta
pregunta ha hecho que mucha gente se muestre escptica a la hora de considerar la
semntica un campo de estudio legtimo365. Prejuicio que tambin afecta al psicoanlisis.
Una vez establecido el campo del lenguaje, especficamente propio del psicoanlisis si se
compara con la Psicologa y la Psiquiatra, se emplear una aproximacin basada en la
lgica formal y en la teora de fronteras.
Por ltimo, tras incorporar los conceptos de parltre y snthoma al rectngulo del aparato
psquico, que se ha ido diseando a lo largo de este captulo, ser posible concluir el
modelo terico de banda de Mbius con el que se pretende dar cuenta de los
mecanismos que permiten la intervencin prctica del psicoanlisis.
365
Fodor,JD.1985.Semtica:Teorasdelsignificadoenlagramticagenerativa.Ctedra.Madrid.Pg.23
253
3.5.1 EL PARLETRE o MS ALL DEL SUJETO. En ltima enseanza, Lacan

introduce el trmino Parletre: El inconsciente, es que en suma uno habla si es que
hay hablaser (parltre) solo. Uno habla slo porque uno no dice jams sino una
sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un psicoanalista366.
3.5.1.1 El paso hacia la tercera etapa de la enseanza de Lacan: de la Lingstica a

la Lingistera En la segunda parte de Radiofona y Televisin, de 1970, Lacan crea el
neologismo lingistera: El inconsciente, ello habla, lo que le hace depender del
lenguaje, de lo que slo se sabe poco: a pesar de lo que yo designo como
lingistera367. En paralelo, en 1971, Lacan comienza a dar mayor importancia a la
escritura: el sujeto est dividido como en todas partes por el lenguaje, pero uno de sus
registros puede satisfacerse de la referencia a la escritura y el otro de la palabra 368.
En 1972, en el seminario 20, cuyo ltimo captulo marca el viraje a la tercera etapa de su
enseanza, Lacan establece la separacin entre el psicoanlisis y la disciplina lingstica
que durante la etapa anterior haba sido ncleo de su enseanza. El psicoanlisis se
encuadrara en la lingistera y no en la lingstica: Todo lo que es lenguaje pertenece a
la lingstica, es decir, en ltimo trmino, al lingista. ...Pero si se considera todo lo que,
de la definicin del lenguaje, se desprende en cuanto a la fundacin del sujeto... habr
entonces que forjar alguna otra palabra, para dejar a Jakobson su dominio reservado. Lo
llamar la lingistera369. Y a continuacin: Mi decir que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, no pertenece al campo de la lingstica370
Lacan fue separndose de la lingstica, porque entenda que las fronteras lgicas que
estaba construyendo dicha ciencia, no eran las que interesaban al psicoanlisis. Por el
contrario, la lengua que interesa al psicoanlisis, lalenga, no tiene fronteras lgicas, ni
fronteras internas, no tiene la separacin entre lo que se puede decir y lo que debe ser
callado, entre lo que es relevante o irrelevante para el significado.
El objeto de la ciencia lingstica sera el lenguaje, que comprende a la lengua y al habla.

Ferdinand de Saussure observa los fenmenos lingsticos y concluye que estn
constituidos por oposiciones. Asimismo, constata que esos fenmenos presentan varios
366
Lacan,J.1976.Seminario24.Lonosabidoquesabedelaunaequivocacin.Clase.4.Nopublicadoencastellano
367
Laca,J.1993.Radiofona&televisin.Anagrama.Barcelona.Pg.79
368
Lacan,J.1971.Lituraterre.http://www.nodopsicoanalitico.com.ar/articulos/trabajos%20julio/Lituraterre.pdf
369
370
254
tipos de oposiciones: individuales/sociales, fisiolgicos/psicolgicos, naturales/sociales y

en ellas busca lo que se presta a una formalizacin cientfica, lo que es invariante.
Aquello que queda como ncleo capaz de ser formalizado, es la lengua.
Para la lingstica, las caractersticas de su objeto cientfico, el lenguaje (Le langage),

seran las siguientes: de naturaleza multiforme que se manifestara en tres niveles: Nivel
fsico (emisin y trasmisin de ondas), nivel fisiolgico (funcionamiento de los rganos de
la fonacin, de la audicin) y nivel psicolgico (la representacin de las cosas que se
dicen e intercambian en la comunicacin.
A su vez comprendera un plano social, Lengua (La langue) y un plano individual, Habla
(La parole). La lingstica, como disciplina, se encontrara entre el querer decir y la
emisin sonora. La lengua sera la dimensin universal, obtenida mediante la elaboracin
metodolgica de las particularidades del habla.
El habla (la langue) es un producto social de la facultad del lenguaje. Se trata de un
conjunto de convenciones adoptadas por el cuerpo social para permitir a los individuos el
ejercicio de dicha facultad y es la base desde la que entender las transformaciones del
lenguaje, pues no se puede comprender el desarrollo del cambio en un lenguaje fuera de
la vida social de la comunidad en la que ocurre371
En el inconsciente se distinguiran, sin embargo, tres categoras referidas al lenguaje:

La universal (La lengua del Otro/ La langue)
la particular (El habla individual/ la parole)
la singular (lalenga / lalangue).
Ya que desde lo particular de un hecho de habla donde uno tiene que escuchar y emitir,
se cae en la singularidad. En psicoanlisis, pues, no se trata slo con las dos
categoras propias de las ciencias positivas general/particular, puesto que la dimensin
prctica que interesa al psicoanlisis es la singular. Lo que interesa al psicoanlisis es
lalenga del analizante singular, escuchada por el analista como escritura.
Categoras
Objeto Universal Particular Singular
Lingstica Lenguaje La lengua El habla
Psicoanlisis Inconsciente Lengua/ La langue Habla /La parole Lalenga/ Lalangue
Esquema III.37 - Objeto y categoras de la Lingstica y el Psicoanlisis
371
Labov,W.1983.Modelossociolingsticos.Ctedra.Madrid.Pg.31
255
3.5.1.2 Lo discreto de la lengua y lo continuo de lalenga

Lacan propone como tesis que lo primordial es lalenga y que a partir de ella habra una
invencin de saber que va organizando el lenguaje que compartimos y que constituye
tanto una sea de identidad para una comunidad de hablantes como la posibilidad de
comunicarse y establecer contratos sociales entre ellos: El lenguaje sin duda est hecho
de lalengua. Es una elucubracin de saber sobre lalengua. Pero el inconsciente es un
saber, una habilidad, un savoir-faire con lalengua372.
La Lingstica propone que la lengua se caracteriza por estar constituida por elementos
discretos373, las formas lingsticas: fonemas y sememas, estudiados, respectivamente
por la fonologa y la semiologa, separadas de las sustancias: realidad sonora, estudiada
por la fontica y realidad conceptual, estudiada por la semntica, segn el esquema:
realidad Semntica Cosas
Sustancia conceptual
Conceptos
Contenido
Semiologa Rasgos
Sememas
Formas lingsticas Signo
Fonologa Fonemas
Rasgos
Expresin
realidad Fontica Sonidos
Sustancia sonora
Cualidades
sonoras
Esquema III.38 - Elementos discretos de la lingstica
Frente a la tesis de la lingstica moderna, Lacan considera lalenga, es un continuo.

Esta caracterstica de continuidad podra ser compartida por el signo pues, desde el
punto de vista del psicoanlisis, hay tal cantidad de fenmenos que se pueden colocar
bajo su rbrica: marca, fonema, trazo, son, Cifra, Letra y Significante, que es posible
pensar que hay una continuidad. Por esta razn Lacan propugna un retorno al signo, ya
que la idea de signo, redefinida dentro del nuevo contexto, respondera mucho mejor que
la de significante a la intencin de mostrar la conexin directa de la palabra con el goce.
Lalenga es para Lacan lo que sostiene al lenguaje: Si se puede decir que el

inconsciente est estructurado como un lenguaje es por el hecho mismo de que los
efectos de lalengua, ya all como saber, van mucho ms all de todo lo que el ser que
habla es capaz de enunciar. Por eso el inconsciente, en tanto le doy aqu el soporte de su
372
373
Malmberg,B.1982.Introduccinalalingstica.Ctedra.Madrid.Pg.17
256
desciframiento, no puede estructurarse sino como un lenguaje, un lenguaje siempre

hipottico respecto a lo que lo sostiene, a saber, lalengua.374
El nio est en un mundo de significacin en el que, aunque entiende mucho, dice poco,
adems, dice de dos maneras simultneas. En los primeros meses de vida, no
discriminaba los fonemas de la lengua, ni era capaz de articular palabras diferenciadas
unas de otras. Esos sonidos le eran absolutamente extraos, podran pertenecer a
cualquier fontica, como si formaran parte de una lengua universal ininteligible. Eran
fonemas sin ton ni son que, sin embargo, se estaban configurando en la relacin con el
Otro. Su Otro habla una lengua con la que se dirige a l y los fonemas se van
diferenciando, pasando a ser trazos y luego contando, formando una cadena, pasando a
ser sones y as se van superponiendo los distintos momentos lgicos vistos en epgrafes
anteriores. Pero estos momentos y los conceptos relacionados con ellos hay que
pensarlos en una estructura global donde est todo articulado mediante las huellas que
deja el leguaje en el cuerpo de ese ser parlante, de ese parltre. Este cuerpo del parltre
es puesto en juego a travs de esas huellas que han configurado la fuente del goce que
hace de motor pulsional. Pero tambin estn en juego las otras caras formales del signo:
Cifra, Letra y Significante, portadoras de goces parciales.
Por eso se propone pensar al parltre como un continuo, aunque por metodologa de
investigacin se establezca una discriminacin entre los elementos de lalenga para
separar lo que, de otro modo, sera una gran confusin, pues el orden se instala en el
futuro ser hablante como caos.
Lo pulsional tiene en su origen una dinmica catica que va a ser motor, desde entonces,
de la vida del parltre. Aunque despus operar como orden, frente al cual se
organizarn distintos modos de posicionamiento, que darn origen a las distintas
estructuras: neurtica, perversa, o psictica. Pero lo que primero inocula, la lengua, al
futuro ser hablante es lo pulsional. El cuerpo es trabajado y se le imprimen significantes
de distintas naturalezas materiales y formales.
Para tratar de entender la oposicin entre el aspecto formal y material del signo, hay
que recordar que Lacan hablaba de la relacin de la letra, que no ha de confundirse
con la Letra, como borde entre el saber y el goce, como nombre del agujero. Lacan
discrimina entre dos versiones de la letra, pues hay dos versiones de lo que se puede
leer: lo que se escribe y lo que se inscribe.
374
257
- Lo que se escribe, se lee para comprender, se escribe para ser ledo y encontrar
sentido. Hacer referencia a lo significante y a su relacin con el significado.
- y lo que se inscribe est hecho no para buscar un sentido y, sin embargo, tambin
puede leerse. Hace referencia a las faces materiales del signo: fonema, trama y
son, que servirn de operadores del goce al parltre.
Aunque pudiese parecer que hay discontinuidad en lo que se est escuchando, en los
significantes que, se distinguen por su oposicin recproca basada en discontinuidades,
sin embargo, estos hiatos y los propios significantes estn recubiertos o recubriendo otro
tipo de operaciones e incidencias del signo, que tambin pueden ser ledas por el analista.
El asunto que interesa al psicoanlisis es lo que se repite y no es reductible por la

palabra, un goce que no se reduce por la palabra: Seguir el hilo del discurso analtico
tiende nada menos que a quebrar, encorvar, marcar con una curvatura propia, una
curvatura de la que ni siquiera puede sostenerse que sea la de las lneas de fuerza, lo que
produce como tal la falla, la discontinuidad. Nuestro recurso es, en lalengua, lo que la
quiebra. Tan es as que nada parece constituir mejor el horizonte del discurso analtico
que ese empleo que se hace de la letra en matemticas. La letra revela en el discurso lo
que, no por azar ni sin necesidad, se llama gramtica. La gramtica (pulsional) es lo
que del lenguaje slo se revela en lo escrito (inscrito). Ms all del lenguaje, este
efecto, que se produce por tener su soporte slo en la escritura, es el ideal de las
matemticas375.
Se tratara de acentuar la predominancia del sonido sobre la significacin y de leer el
resultado como algo que se escribe/inscribe: la escucha analtica de lo formal (letra y
significante), tendra otra cara como lectura analtica de lo material del signo (fonema,
trama y son).
realidad
conceptual
Lenguaje
Sustancia
Formas lingsticas LaLenga
realidad
Sustancia sonora
Sonido
Esquema III.39 - Campo de la lingstica y campo de lalenga
375
258
3.5.1.3 Trabajando con el parltre en anlisis: tres niveles de discriminacin
En esta hiptesis se basa la intervencin del mtodo analtico: en generar un espacio en

que la palabra empiece a decir otra cosa:, lalengua sirve primero para el dilogo? Como
lo articul en otros tiempos, nada es menos seguro376.
El trabajo psicoanaltico va dislocando a la palabra de su significacin. No solamente se

trata de que la palabra pierda su significacin habitual, que aparezcan significados
reprimidos, sino que se busca ese algo a lo que la palabra no alcanza, pero con el cual
hay que saber hacer.
Se vio que, mticamente, no haba un encuentro armnico entre la lengua y el organismo

viviente. En ese encuentro hay una falta de armona esencial, que en psicoanlisis se
llama lo traumtico. Pero no se trata de un trauma que se perciba fcilmente, y el
psicoanalista ha de hacer un trabajo discriminatorio, al menos, en tres aspectos:
Un primer aspecto que revela el diferente enfoque del trauma entre el

psicoanlisis y las neurociencias. Aqu el trabajo est en sostener que no hay un
programa instintivo donde se desarrolle evolutivamente el encuentro de la lengua con el
cuerpo. Los neurobilogos, sin embargo, explican cmo a partir de las funciones
cerebrales se desarrolla el lenguaje. Los cognitivistas tambin explican esto mismo a
travs de sus teoras. Hay que tener en cuenta que son otras lgicas distintas a las del
psicoanlisis y no dejar que la teora y menos que la prctica psicoanaltica sean
parasitadas por ellas.
Un segundo aspecto consiste en discriminar en la palabra contingente el trauma
cotidiano del encuentro continuo entre la lengua y lalenga. Con respecto a esta
discriminacin el trabajo consiste en poner la atencin sobre que lo que interesa de este
encuentro es el modo contingente en que se da: sucede cuando se est distrado y, de
golpe. Lo otro aparece de manera sorpresiva, inesperadamente y se caracteriza porque,
de alguna forma, se percibe que sucedi algo distinto, que hay un antes y un despus, de
esa aparicin de lo otro que ha venido por sorpresa. Es algo sutil que fcilmente podra
olvidarse si no se hace el trabajo de tenerlo en cuenta. No se trata de grandes eventos
especiales, sino de contingencias cotidianas. Pequeos episodios, del da a da, son
reconocibles en el parltre quien, en anlisis, habla de estos aconteceres con cierto aire
siniestro, en el sentido de familiar y extrao a la vez. Y no slo habla sino que lo hace
376
259
reiteradamente, porque es propio del trauma que haya algo que no se pueda tramitar
simblicamente, de ah que el parltre haga un esfuerzo por enganchar ese trauma a las
invariantes de su vida, elaborarlo, encauzarlo, amortiguarlo, tratando de incluirlo en su
homeostasis, sin posibilidad alguna de lograrlo, pues se trata de una falla estructural la
que separa su cuerpo de su lenguaje. Sera un trauma que est en cada uno de manera
contingente reflejo del modo en que en cada uno ha nacido a lalengua de forma
traumtica, pues nadie ha nacido en el lenguaje, para el sexo o para la muerte de forma
no traumtica.
El tercer aspecto es el distinguir en entre el trauma cotidiano del encuentro
continuo entre el lenguaje y lalenga y el trauma fundacional del sujeto. Cada
persona que nace se encuentra, por fortuna o suerte, por tych, con unos fonemas y no
con otros, con unas trazos y no con otros, con unos sones y no con otros, caras
materiales de las huellas producidas por las personas que para ese nuevo hablante
hacen el papel de Otro y que desde tal posicionamiento cargan el goce en cifras, letras y
significantes singulares de ese parltre. El nuevo hablante se encuentra con una mezcla
de rumor, palabras, tradiciones, cuentos populares, con los que se va configurando su
lalenga, como un flujo de sonidos y palabras del cual no ser capaz de despegarse. De
este trauma fundacional, entendido como golpe brutal, no hay huella de percepcin, ni
memoria.
Por el contrario, del trauma cotidiano del encuentro diario entre la lengua y el cuerpo
condicin de la propia existencia que se presenta en forma de escena otra, s se puede
reconocer en la sesin.
El psicoanlisis, en la ltima enseanza de Lacan, subraya la idea de que hay una
contingencia primordial incurable que hace del ser que la habita, un disminuido, y todo lo
que le est permitido con eso es hacer algo, hacer obra.
Este hecho traumtico del atrapamiento del viviente por la lengua no se puede arreglar
por la va del sentido, produciendo significaciones. No se llega al origen de ese
traumatismo a travs de una interpretacin que de sentido a los sntomas.
Por tanto, lo que se plantea es hacer algo, crear algo con ese hecho traumtico reducido
a un hueso, a una ltima piedra irreductible, lo que Lacan llamar el snthoma.
260
3.5.2 - EL SNTHOMA: S1 UN CONMUTADOR ENTRE DOS MUNDOS.
La singularidad, lo ms propio, lo singular, de cada parltre sera el snthoma, utilizando

este neologismo lacaniano para diferenciarlo del sntoma.
No se va a definir el snthoma de una forma directa, sino dando un rodeo: Los seres
hablantes haran un esfuerzo, no para encarnar su snthoma, sino para situarse dentro del
inconsciente, porque en ste hay discurso, el discurso del amo, que permite el lazo social.
Se podra pensar que en cada ser hablante habra una infraestructura, el snthoma, y una
superestructura, el discurso del inconsciente. El parltre trata de ir siempre hacia el
discurso, porque encarnar lo singular, vivir slo con lo singular, es muy confuso.
El goce propio del snthoma es un goce que excluye el sentido, que no se deja resolver
en la significacin flica, por lo que conserva una opacidad consustancial. Por lo que la
orientacin hacia lo singular, propia del psicoanlisis, apunta, en cada analizante
singular, al goce propio del snthoma excluido del sentido y de lo social y clasificatorio.
Lacan haba intentado, en su enseanza anterior, aproximarse al goce que estaba ms

all de lo flico mediante el objeto a, lo que Freud llamaba los objetos pregenitales. En
su afn de lograr una articulacin hizo entrar al objeto a en la metfora flica, para
suplementar la dehiscencia del objeto flico imaginario (-) como si fuera un tapn de la
castracin imaginaria, como la ausencia (-) de una presencia (), incluyndole as en la
mecnica del inconsciente como:( a ) , permitiendo la identificacin imaginaria del sujeto
(- )
y articulando ese falo imaginario con:
- el falo simblico, , con la ley como presencia de una ausencia, tras la castracin
simblica y con el I(A), lo unario que en la repeticin, una a una, del S1, permite al sujeto
la identificacin simblica
- y con el NdP que permite la creacin de sentido, lo unitario, y el lazo social.
Pero en el seminario 20 reconoce que no todo lo que compete al goce se dejaba resolver
por la solucin flica: La mujer tiene distintos modos de abordar ese falo, y all reside
todo el asunto. El ser no-toda en la funcin flica no quiere decir que no lo est del
todo. No es verdad que no est del todo. Est de lleno all. Pero hay algo ms377.
377
261
Ya se saba que en lo flico hay dos posiciones la del tener y la del ser. Ahora parece
que la posicin del ser tiene ms posibilidad de acceder a un goce que sea no todo flico,
quiz, porque quien tiene puede sentir que pierde ms en ese paso.
Se trata de perder los significantes y las imgenes asociadas a ellos que actan como
lmite del goce flico: Hay un goce, .... Ms all del falo....Hay un goce de ella, de esa ella
que no existe y nada significa. Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a
no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando ocurre. No les ocurre
a todas378.
Es decir es un goce sin significado sin S(A). Lo que puede representarse como S(A).
Lacan dice que con ese S(A) no designo otra cosa que el goce de la mujer379. Y las
caractersticas de este Otro Goce de La Mujer, seran:
La mujer tiene un goce adicional, suplementario respecto a ..la funcin flica380.

ser macho no obliga a colocarse del lado del x x. Uno puede colocarse tambin
del lado del no-todo. Hay all hombres que estn tan bien como las mujeres. ..A pesar,
no dir de su falo, sino de lo que a guisa de falo les estorba, sienten, vislumbran la
idea de que debe de haber un goce que est ms all. Eso se llama un mstico. ....
Y con qu goza? Est claro que el testimonio esencial de los msticos es justamente
decir que lo sienten, pero que no saben nada381.
Esquema III.40 - Frmulas de la sexuacin y tipos de goce flico: todo y no-todo flico
A partir de que postula ese goce no todo flico, Lacan comienza a plantear la
superacin de la roca de la castracin, como salida de lo flico, para lo que es
necesario que la posicin del psicoanalista y la tcnica que emplea tomen otro sesgo.
378
379
380
381
262
Lo que slo es posible si el analista: Est soportado por el sin sentido, entonces se lo
exime de sus motivaciones, no se explicar. Ms bien jugar al acontecimiento de cuerpo,
al semblante del traumatismo. Y le ser necesario sacrificar mucho para merecer ser, o
ser tomado por, un trozo de real382.
El paciente en el punto de goce unitario, trata de encontrar un

sentido a su pregunta inconsciente
I a El arco real existe como lmite al goce sentido
El analista se coloca en la posicin de snthoma del paciente,

como el aspecto real de a, sin contestar a sus demandas o
hacindolo desde el sin sentido.
S
La localizacin, en el nudo borromeo, de los distintos tipos de goce permite distinguir

entre el Goce Otro, JA, y el Otro Goce no todo flico de la mujer y los msticos, segn se
presenta en el siguiente esquema:
Angustia Inconsciente
Preconsciente
Goce Otro Goce
JA sentido Inhibicin
R a
S
Goce
flico

Sntoma

Otro
Goce
notodo
flico
Esquema III.41 - Tipos de goce y su localizacin en el nudo borromeo
382
Miller.JA.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Nopublicadoencastellano.Clase6
263
3.5.3 LA LGICA MODAL: UNA FORMA DE LEER LAS FRONTERAS. Tambin en el

seminario 20 Lacan retoma las categoras con las que trabajar su concepcin de la lgica
modal, que ya us muy tempranamente cuando opona, en su Informe de Roma, en 1953,
necesidad y contingencia.
Aristteles fija los conceptos de necesidad, posibilidad, imposibilidad y contingencia y sus

interrelaciones en el Peri Hermeneias, cuya traduccin al espaol sera, Sobre la
Interpretacin. Esas cuatro categoras se pueden representar en el cuadro siguiente:
Posible p Imposible ( p)
Necesario ( p) Contingente ( p)
Esquema III.41 - Categoras de la lgica modal
La lgica modal slo agrega dos smbolos al vocabulario de la lgica formal: el smbolo ,
que representa la expresin del lenguaje natural "es necesario que", y el smbolo , que
representa la expresin "es posible que". Ambos smbolos se prefijan a proposiciones, de
modo que p se lee "es necesario que p"; p se lee "es posible que p".
Adems, en la lgica modal clsica, ambos smbolos son interdefinibles por medio del otro
y de la negacin; as:
p = p (Es necesario que p = no es (posible que (no p))
p= p ( Es posible que p = no es (necesario que (no p))
Esto implica que en principio, slo es preciso tomar uno de los dos smbolos, ya que el
otro puede ser definido a partir de ste y del vocabulario de la lgica proposicional.
Lo necesario sera, en lgica modal, la negacin de lo contingente, ( p). Sin

embargo, para Lacan Lo necesario lo que les propongo acentuar con ese modo es
lo que no cesa, de qu? de escribirse. .... Imaginen que lo necesario est conjugado
con lo imposible, y que ese no cesa de no escribirse es su articulacin. Se produce el
goce que hara falta que no fuese. Es el correlato de que no haya relacin sexual, y es lo
sustancial de la funcin flica383. En lenguaje de marcas, lo necesario podra expresarse
como la marca significante, 1, que se repite indefinidamente: 11111111
Lo imposible, en lgica modal, es lo que niega a lo posible ( p). Para Lacan: lo
que hace que la relacin sexual no pueda escribirse es justamente ese agujero all, que
tapa todo el lenguaje como tal, el acceso, el acceso del ser hablante a algo que se
383
264
presenta efectivamente, como en cierto punto que toca a lo real, all, en ese punto, en ese
punto all se justifica que yo defina lo real como lo imposible, porque all, justamente, no
ocurre nunca es la naturaleza del lenguaje no ocurre nunca que la relacin sexual
pueda inscribirse384. En lenguaje de marcas, lo imposible podra expresarse como la
ausencia de marca, 0, que se repite indefinidamente: 000000
La contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms que
encuentro, encuentro, en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo cuanto en
cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como hablante, de su exilio
de la relacin sexual. ..., un instante, da la ilusin de que la relacin sexual cesa de
no escribirse? ilusin de que algo no slo se articula sino que se inscribe, se inscribe
en el destino de cada uno, por lo cual, durante un tiempo, tiempo de suspensin, lo que
sera la relacin sexual encuentra en el ser que habla su huella y su va de espejismo385.
En lenguaje de marcas, lo contingente podra expresarse como la ausencia de marca que
se repite, pero en la que , por suerte o fortuna, por tych, se produce un cese en la no
repeticin de la marca, 01, y sta se inscribe, como 1: 00000011111
Lo posible: la cosa amor, que ella se funda, - puesto que slo se trata de su
posibilidad- ella se funda, como dije, en que deja de escribirse. En lenguaje de
marcas, lo posible podra expresarse como lo que partiendo de lo necesario, de la
repeticin continua de la marca, pero en la que, por azar, se produce un cese en la
repeticin de la marca significante 1. Aqu es necesario hacer una precisin, pues lo que
cesa de escribirse, es el trazo simblico:1111111
Tambin da Lacan alguna indicacin respecto a la escritura y la letra en el seminario
21: lo que no deja de escribirse, lo necesario, es lo que necesita el encuentro de lo
imposible, es decir, lo que no deja de no escribirse, lo que no puede abordarse sino
por las letras386. Es decir, que S1, la letra, es lo que permitira abordar lo imposible
Con el uso de la lgica modal es factible volver a la doble frontera de Tras, que se
ha venido utilizando en el modelo representativo del parltre, de una nueva manera. En
las fronteras de lo real y lo simblico-imaginario del modelo se presentaran las cuatro
categoras, a las que se adjuntara un tipo de signo de escritura el 1 no escritura, el 0.
Pero hay que tener en cuenta que si bien slo hay un tipo de 0, existen tres categoras de
384
Lacan,J.1973.Seminario21.Losnoincautosyerran.Clase2.Nopublicadoencastellano
385
386
Lacan,J.1975.Seminario22.RSI.Clase5.Nopublicadoencastellano
265
1: La simblica (1), el significante/son, la imaginaria (1) la letra/trazo y el fonema/cifra (1).

El fonema dar origen a la cifra con la primera particin del goce imposible, que cesar de
no escribirse: 0011. Una vez maduro el sujeto ste mecanismo de cifrado ser el que
sustente lo contingente desde lo imposible a lalenga.
A lo necesario se le otorga los colores azul y celeste, haciendo caso omiso de que La
necesidad no es concebible ms que en el marco del orden simblico.... De all la
definicin de lo real, visto a partir del orden simblico, como el reverso de la necesidad, es
decir un imposible de escribir, un no cesa de no escribirse... Y esto, lo real como
imposible, es lo real visto desde el punto de vista del orden simblico387. A cambio se
considera el matiz imaginario de esta frase de Lacan.
Lacan da en el seminario 21 nuevas indicaciones sobre los cuatro modos:
Lo real es lo que se determina por el hecho de que ninguna manera puede escribirse en
l la relacin sexual388. Es decir lo que no cesa de no escribirse es: ( ) :Que sea a la
vez p y no p, esto es imposible389
Lo contingente. Es el lmite de lo real: Lo real slo se abre por medio del escribir 390,
permitiendo, la contingencia, que algo de eso real entre en el campo del significante,
como Letra lo que se puede representar como: 000001111: lo que nos demuestra la
prctica del discurso analtico es que con el decir verdadero o sea boludeces, las que
se nos ocurren, las que de esa manera nos parlotean uno llega a abrir camino a algo
de lo que no es sino enteramente contingente, que a veces y por error, eso cese de
no escribirse391
Lo posible. El orden de lo posible conectado a lo necesario. Lo que deja de escribirse
es p o no p392. Lo que deja de escribirse es lo que se dice. Y lo que deja de escribirse
es la disyuncin entre los sexos, basada en la identificacin simblica: ( V )
En la frontera entre el Otro del Lenguaje A y el Otro del cuerpo A, el sntoma en forma
de S1, en forma de huella, como dispositivo previo a la acumulacin de goce discreto,
servir a dos amos: al amo de lo flico y del sentido, con los goces flico y sentido, y al
amo del Otro, de donde surge el goce del cuerpo JA, que es sin sentido y sin lenguaje.
387
Miller,J.A.2009.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Clase9.Nopublicadoencastellano
388
Lacan,J.1974.Seminario21.Clase7.Nopublicadoencastellano.Pg.63
389
390
391
392
266
Imposible
00000 Necesario
No cesa de no escribirse 11111
Imposibilidad de No cesa de escribirse
conjuncin entre hombre y mujer Se es hombre o se es mujer
Determinado por el
LENGUAJE
( ) ( V )
Contingente
0000000001111
Cesa de no escribirse
Huella
Posible
111111111111
Cesa de escribirse
Esquema III.42 - Las categoras modales en la frontera
S1 es un conmutador que permite el intento contingente de tramitar el Goce del cuerpo por
la va del lenguaje, y puede tener tratos, tanto con lo Real que, simplificando, es terrible,
como con el lenguaje, que es pacificador y con el sentido, que establece lazo social. Si
no hubiese S1 el JA no podra ser llevado jams al discurso y su acumulacin, sealada
por la angustia, producira por no encontrar va de satisfaccin la crisis de pnico. El
equilibrio que S1 ha de mantener es continuo y el sntoma la forma de sostenerlo.
Este equilibrio es complicado porque a medida que habla, el ser hablante va quedando
vaco de goce del cuerpo (JA), y si el S1 se va del lado del lenguaje y pierde goce del
cuerpo, trata de recuperarlo con el goce sentido, que no es un goce de lo Real.
Si S1 decide servir slo al amo del lenguaje-sentido, tratando de acercarse mucho al Ideal
del Yo, I (A), el cuerpo-real comienza a demandar, tambin, ser servido, y toma la
apariencia de Supery, tratando de romper la va del sentido para empezar a obtener
goce del cuerpo. Pero de JA no se sabe nada, puesto que no puede ser trasladado
directamente al lenguaje, y si aparece lo hace en forma de crisis de pnico.
Lacan, propone, que en anlisis se busque el snthoma, que lograra de forma sostenida
el equilibrio entre el goce flico G y goce del cuerpo JA, lo que se refleja en el nudo
Borromeo, siendo el snthoma, lo que mantiene el equilibrio de los tres registros.
267
Esquema III.43 - El snthoma como sostenedor de los tres registros del ser hablante
El esquema del parltre, con las incorporaciones de los modos lgicos quedara:
Imposible Necesario
00000 11111
Trauma Acontecimiento del
cuerpo
Contingente
00000011111111(11111111111111111111111111)
Posible
0000000001111111111111(111111111111111111
Cesa de escribirse
JA Goce Flico Goce Sentido
Otro del Cuerpo A angustia Otro del lenguaje A

Huella R Signo $<>a
OTRO
Goce pulsin GOCE
NO
Fonema Trazo Son TODO
FLICO
Cifra Letra Significante
S1 S2...... Si
S1 S2 S2, S3,...Si
Cifrado Descifrado Metonimia
Supery Nombre del Padre
(Permite trasmutar goce en lenguaje)
a
Sujeto (supuesto) saber
(Permite salir de la metonimia del sentido)

Esquema III.44 - Construyendo el parltre: aportes de la lgica modal
268
3.5.3 UNA POSIBILIDAD SIMPLIFICADA DE REPRESENTAR AL PARLETRE: LA

BANDA DE MBIUS. Se vio que para la lengua la disciplina saussuriana establece
estratos conceptuales: hay un estrato mnimo que es el fonema, seguido de las slabas,
luego la palabra, la frase, el discurso.
Sin embargo, Lalenga no se puede estratificar, es lo singular de cada ser hablante

(parltre), testigo del modo en que se produjo la inscripcin pulsional de los primeros
significantes, el primer cifrado, y todo lo que se va agregando, la primera letra, la
primera palabra. Lacan formula que no hay metalenguaje, queriendo indicar que por ms
esfuerzos que se hagan para depurar Lalenga, debido a que los resultados de este
ejercicio han de ser dichos, aparecer el tropiezo, ya que lo singular emerge.
Cuando lo hace, se puede producir una peculiaridad estilstica o se puede dar una ruptura
comunicativa e, incluso, una catstrofe donde lo que aparezca de lo singular sea tan
abundante y tan invasor, que se pierda toda conexin con lo social, sostenido en las
categoras de lo general y lo particular. Se podra pensar que ya no se trata de un
hablante particular hablando, sino que ha emergido una singularidad que ha destruido
toda posibilidad de comunicacin, ya no se trata de un ser social, sino de un loco o de un
excntrico, que queda fuera del discurso, que no entra en el lazo del lenguaje.
Y este hecho, que parece extremo, no es tan extrao, pues, el ser hablante aunque est
continuamente formalizando, en cualquier momento puede singularizar, siendo las formas
de la lengua invadidas por la materia de lalenga, emergiendo la singularidad rompedora
de los esfuerzos de comunicacin. Habra varios modos de representar la continuidad de
Lalenga en las diversas topologas de superficies trabajadas por Lacan en el Seminario
9, La identificacin: la banda de Mbius, el Toro, el Cross-cap, la botella de Klein.
Estas superficies son formalizadas en la topologa, e imaginadas en nuestro espacio.

Pero en el traslado de un espacio topolgico n-dimensional a otro psicofsico de tres
dimensiones, se producen prdidas en la representatividad, ya que lo que ocurre en n
dimensiones solo se puede concebir tericamente y calcular formalmente, pero no es
representable mediante un dibujo bidimensional con el uso de las perspectivas que slo
son vlidas para llevar al plano figuras de tres dimensiones. En el espacio tridimensional,
un punto carece de dimensin, una lnea es unidimensional, una superficie bidimensional,
y una figura tridimensional, quedando agotada otra posibilidad de representacin. En esta
tesis, para el modelo estructural del ser hablante, a pesar de la prdida de finura que
269
supone, se elige la banda de Mbius porque permite utilizar el rectngulo de aparato

psquico que se ha venido desarrollando, haciendo una torsin en la frontera del signo.
Ahora es el momento de recordar un detalle que se advirti que era de gran importancia
para entender el modelo de la banda de Mbius subjetiva. Este detalle deriva de una
de las primeras aportaciones de Freud, la que hizo en diciembre de 1886, en su carta 52
Fliess: P son neuronas donde se generan las percepciones a que se anuda
consciencia, pero que en s no conservan huella alguna de lo acontecido, pues
consciencia y memoria se excluyen entre s. El anudamiento, presupuesto por Freud,
entre consciencia Coc., a la derecha del esquema freudiano, con P, que se encuentra en
la parte izquierda, slo sera posible si ambos extremos se tocasen, como se observa
en la figura siguiente:
I II III
P Ps Ic Prc Coc
X X X X X X X X X X
X X X X X X
X
Esquema III.45. Primera descripcin del Inconsciente por Freud: el signo como protagonista
Para confeccionar fsicamente una banda de Mbius a partir de un rectngulo, ha de

efectuarse una semitorsin en un sentido, es decir, un giro de 180 antes de proceder a
la unin de los extremos que se encontraban en oposicin diagonal en el rectngulo.
Las flechas verdes del dibujo indican cmo se efecta la unin.
Esquema III.46 - La transformacin de una superficie rectangular en una banda de Mbius
Se transformar, con este giro de 180, la estructura rectangular del parltre modelizado
a lo largo de este captulo en una banda de Mbius que permita imaginar cmo opera el
psicoanlisis sobre el goce, asumiendo los riesgos, ya advertidos, de usar una
representacin bidimensional. Para hacerlo se dan los siguientes pasos:
270
Primero, se simplificar el Esquema III.46, que ser trasladado a una superficie

rectangular, lo que exige que se simplifiquen los conceptos all representados por una
cuestin de espacio, pero asumiendo que todos los conceptos de dicho esquema
seguirn operando. De los trminos que aparecen en la banda, solo hay uno, el de la
pulsin, que necesita una explicacin adicional que se completar en el siguiente captulo,
en la fase de la clnica conocida por ese mismo nombre: la fase de la pulsin.
Baste indicar que Lacan considera que la pulsin es el reverso del fantasma, por lo que se
ha adoptado, para representar la pulsin en la banda de Mbius, la frmula a-<>$, que
refleja esa reversin. Asimismo se distingue en la frmula el objeto a-, como generador
de deseo y motor de la pulsin, del objeto a+, plus de goce, resto de la operacin flica.
1
2
S S
A <> S1 <> S2 A
a- a+ 4
3 Otro del Cuerpo Pulsin Sntoma Nombre del Padre Otro del Lenguaje
Goce del Otro JA Goce- sentido Goce flico
Supery I(A)
Esquema III.47 - Esquema reducido del parltre como superficie rectangular antes de ser convertido en banda de Mbius
Segundo paso. Se realiza una semi torsin de 180 alrededor del eje marcado como S1 y
uniendo el extremo 1 con el 4 y el extremo 3 con el 2 quedara construida la banda de
Mbius que servira de modelo del parltre y que se utilizar en la clnica. La banda de
Mbius presenta las siguientes propiedades:
- Slo tiene una cara, lo que puede comprobarse tratando de colorear lo que parece la
cara exterior. Si se contina con la operacin acabar coloreada toda la cinta.
- Solo tiene un borde, lo que puede apreciarse marcando un punto en el borde desde el
que se comienza un recorrido con el dedo alrededor del borde. Como se ver se acaba
en el mismo sitio en que se comenz.
- Es una superficie no orientable. La comprobacin es algo ms complicada, pero si se
parte con una pareja de ejes perpendiculares orientados, al desplazarse paralelamente
a lo largo de la cinta, se llegar al punto de partida con la orientacin invertida.
Dependiendo del sentido de la torsin que las forma se obtendran figuras
enantimeras de la banda de Mbius.
- Si se corta una cinta de Mbius a lo largo, no se obtienen dos bandas, sino una banda
ms larga pero con dos vueltas. Si a sta banda se la vuelve a cortar a lo largo, se
271

obtienen otras dos bandas entrelazadas. A medida que se van cortando a lo largo de
cada una, se siguen obteniendo ms bandas entrelazadas
Las anteriores propiedades son topolgicas, estn demostradas por teoremas, y se toman
por la utilidad que prestan para tratar de representar tridimensionalmente al parltre.
A continuacin se representa imaginariamente una banda de Mbius en una perspectiva
tridimensional.
Esquema III.48 - Representacin en tres dimensiones de una banda de Mbius
Tercer paso. Tratar de llevar la banda bidimensional al modelo pretendidamente

tridimensional, por jugar con la perspectiva, da lugar a una representacin
extremadamente inmanejable. No obstante se hace el intento a continuacin:
1y4
IIIyII
JA
4 3
3y2
JA IyIV
$<>a
a-<>$
Esquema III.49- Esbozo de Esquema reducido del parltre como banda de Mbius
272
Cuarto paso. Debido, por un lado, a la imposibilidad de poder pasar de la banda de

Mbius a una perspectiva bidimensional y, por otro lado, a la dificultad de operar de forma
gil con de la representacin III.49 se tomar la licencia, absolutamente imaginaria, de
pensar en dos bandas de Mbius, situadas una a espaldas de la otra, segn el siguiente
convenio: El punto 2 ser el anverso del punto I; el punto 4 ser el anverso del punto III;
el punto 1 ser el anverso del punto III y el punto 3 ser el anverso del punto IV.
1
2
S S
JA <> S1 <> S2 A
a- a+ 4
Goce del Otro JA Goce flico Goce- sentido
I Supery I(A)
II
S S
A S2 <> <> JA
a+ S1 a- IV
III Otro del Lenguaje Nombre del Padre Sntoma Pulsin Otro del Cuerpo
Goce- sentido Goce flico Goce del Otro JA
I(A) Supery
Esquema III.50 - Correspondencia imaginaria entre dos bandas de Mbius
Con este convenio imaginario es posible hacer el intento, que Lacan calificara de no-
incauto o de debilidad mental, al tratar de dar consistencia, por tanto imaginarizar, una
estructura que en su dimensin simblica sera irrepresentable, creando un modelo.
Lacan era poco partidario de los modelos. Sin embargo cre el modelo del nudo borromeo
para tratar de afrontar la paradoja de proponer como una idea la nocin de lo real, lo que
supona que dicho hablar quedase aprisionado en la articulacin significante-significado.
Al ser preguntado Lacan si el nudo borromeo era un modelo, responde: Yo pretendo,
para este nudo, repudiar la calificacin de modelo.... El modelo...por el hecho de su
escritura, se sita por lo Imaginario.....Y es por eso que yo pretendo que este aparente
273

modelo que consiste en este nudoborromeo, constituye excepcin, aunque situado l
tambin en lo Imaginario393.
Se da la coincidencia de que seis aos despus de la muerte de Lacan, los matemticos

M. Freedman y R. Skora en un artculo titulado Comportamientos extraos de grupos
sobre esferas demostraron el teorema que establece la imposibilidad de confeccionar
anillos borromeanos con crculos planos B. Lindstrm y H-O Zetterstrm publicaron en
1991, un artculo titulado <<Los anillos borromeanos son imposibles>>394. Parece que los
matemticos corroboran, por escrito, la intencin de Lacan de representar lo imposible.
A pesar del riesgo de que el doctorando se posicione ms all de los textos cannicos
lacanianos y, manteniendo en suspenso, por ahora, la posicin de incauto necesaria para
afrontar la ltima enseanza de Lacan: Para operar con este nudo de una manera que
convenga, es preciso que ustedes se funden sobre un poco de tontera. Lo mejor es
todava usarlo tontamente, lo que quiere decir ser un incauto (dupe)395, se ha elegido el
modelo reducido de parltre, con una sola banda de la figura II.47, para desbrozar,
en el captulo 4, la dimensin prctica del psicoanlisis.
Antes de acabar este captulo hay que hacer constar otra coincidencia, ahora entre el
modelo de bucle de la banda de Mbius lacaniana y las conclusiones de un fsico y
matemtico investigador de las relaciones entre los bucles y la estructura yoica: Aunque
mis bucles extraos (que constituyen el yo del sujeto humano) son muy distintos de los
conceptos de Freud, existe cierta similitud en su esencia. Ambas visiones de lo que es un
yo implican patrones abstractos enormemente alejados del sustrato biolgico en el que
residen, tan alejados, de hecho, que las caractersticas del citado sustrato podran resultar
casi irrelevantes396.
393
394
Pickover.C.2009.LabandadeMbius.Almuzarra.Madrid.Pg.53
395
396
Hofstadter,DR.2008.Yosoyunextraobucle.Tusquets.Barcelona.Pg.261
274
3.6 VIETA PRCTICA: El sntoma. Tras dos meses en que Benito fue hablando al
analista cada vez ms de s mismo y menos de su empresa, ste le propuso que se
tumbase en el divn. En las sesiones anteriores Benito se fue dando cuenta de que haba
muchas cuestiones en su vida a las que no haba dado una excesiva importancia, pero que
afectaban a su da a da, por lo que no le pareci mal poder hablar ms relajadamente de
s mismo. Por tanto, decidieron tener una nueva sesin, los jueves a las cinco.
Una de las cosas que fue apareciendo a lo largo del primer ao era que la relacin con su
mujer se haba ido deteriorando, imperceptiblemente, a lo largo de los ltimos aos tres
aos. l cada vez llegaba ms tarde a casa y ella cada vez le preguntaba menos por la
empresa, limitndose a hablar de asuntos, a juicio de Benito, intrascendentes. Con la
llegada del nuevo beb, Ospi le haca an menos caso que antes, y cuando trababan
conversacin era para contarle cosas de la nia, como sus comidas o limpiezas.
Esto haba llevado a Benito a aburrirse, pues slo se encontraba animado cuando se
encontraba trabajando en su empresa o hablando de ella. Afortunadamente, la actividad
comercial de la compaa pareca que le exiga cada vez ms comidas fuera de casa, con
sus correspondientes bebidas. Pero tambin, un mayor nmero de viajes de negocios, por
lo que tena que dormir en hoteles, con lo que su sensacin de soledad se acrecentaba.
Sin ser muy consciente de ello empez a beber con cierta asiduidad, acompaado o solo.
Un jueves en que, tras una comida de negocios, tena sesin, se sorprendi porque al
tratar de contarle algo al analista su legua resbalaba de manera que era difcil articular lo
que quera decir. El analista le pregunt que haba estado haciendo antes de la sesin y
Benito le dijo, con un considerable esfuerzo, que haban tenido, su socio Fernando Santos
y l, una importante comida para cerrar un trato con unos nuevos clientes alemanes, y
que haban celebrado la futura relacin comercial con unas copas a final de la comida.
El analista le pregunt qu cuanto haba bebido en esa comida y Benito le dijo que lo
normal. El analista insisti en que le especificara que era lo normal para l y Benito le
list: un vermut de aperitivo, dos botellas de Rioja entre los cuatro durante la comida y
dos copas de coac con los cafs, mientras ultimaban los trminos del futuro contrato,
ms una botella de cava con la que celebraron el cierre del trato. El analista le dijo que
con esa cantidad de alcohol la sesin deba de interrumpirse. Lo que a Benito le pareci
extremadamente injusto, pues haba pagado por ella una considerable cantidad y,
adems se tuvo que despedir abruptamente de clientes y colegas que haban seguido
celebrando el trato, para asistir a la sesin. Por tanto, decidi que no volvera a anlisis.
275
A la semana siguiente Benito pens que si su actividad comercial era incompatible con el
psicoanlisis tendra que encontrar una solucin y as decidi sostener una ltima
entrevista con el psicoanalista para expresarle su punto de vista. Aunque era una sesin
de las que tena por la maana y, por tanto, no haba bebido nada, tuvo un lapsus cuando
le comentaba al analista que haba pensado que su trabajo y el anlisis eran
incopatibles. El analista separ su lapsus en tres palabras: in-copa-tibles.
Aunque a Benito le pareci una indicacin poco ingeniosa por parte del analista, una
boludez como deca una amiga argentina con la que a veces se tomaba una copa tras
salir de trabajar, reconoci ante s mismo que la palabra copa estaba incluida en su
lapsus, y que quiz estaba tomando ms copas de las necesarias antes de volver a su
casa o al hotel. Asociando, comenz a hablar de su padre, D. Hernando, hombre hecho a
s mismo, comercial de una bodega, cuyas relaciones sociales haban girado, desde que
Benito lo recordaba, en torno a la manzanilla. Benito rememoraba con tristeza como su
padre sola llegar a casa en un estado lamentable por las noches. Aunque su madre
jams hizo ningn comentario al respecto, D. Hernando la despreciaba, por su
incapacidad de relacionarse socialmente y acompaarle a las fiestas a las que l asista
por su trabajo comercial. Pero, a Benito, nunca se le ocurri pensar que eso mismo le
estaba pasando a l, y que su estado etlico tendra que ser patente para quien desde
fuera lo mirara, por ejemplo, su mujer, o su hijo mayor, Lucas.
Pasaron varios meses desde esta sesin, y el analista no volvi a insistir en este asunto.
Los viajes a Alemania que haban comenzado a raz de la firma del contrato antes
relatado, fueron hacindose ms frecuentes y Benito se vio, cada vez ms a menudo,
viviendo en un pequeo hotel perdido en el puerto de Hamburgo, que sus clientes le
haban recomendado y que era regentado por una seora de bastante buen ver, Greta,
gran experta en Schnpse con la que gradualmente fue alcanzando cierta intimidad.
En una de las sesiones, casualmente, el paciente relat que cuando tena un ao y medio,
naci una hermanita, que caus a su madre muchas complicaciones en la lactancia, por
lo que decidi que Benito dejase la ciudad de Sanlcar, de la que la familia de su marido
era originaria y se trasladase a Barcelona a vivir con una ta, hermana de su madre.
Su to Fernando, el marido de su ta era ingeniero naval y emprendedor de xito, haba
fundado una naviera y tena una bonita oficina en el puerto de Barcelona. D. Fernando
fue padrino de la boda de Ospi y Benito, a la que acudi con chistera. Benito concluy que
lo que para otros podra haber sido considerado como una prdida, para l siempre fue
apreciado como una ganancia de una madre y de un padrino de gran xito profesional.
276
3.7 CONCLUSIONESDEL CAPTULO 3. El objetivo que se persegua con este captulo

era tratar de poner de relieve aquellos aspectos de la teora psicoanaltica que
mostraban la preponderancia del lenguaje sobre otras consideraciones que tenan ms
que ver con las aproximaciones de otras disciplinas como la Psicologa y la Psiquiatra. Se
trataba de encontrar un espacio especfico para la intervencin en la empresa, lo que
exiga una orientacin terica distinta a la de las ciencias mdicas y psicolgicas
que ya tienen reas propias de actuacin en la empresa.
Lenguaje, inconsciente y pulsiones eran los tres trminos en torno a los que se
pretenda construir este captulo. Para lograrlo se propona comprender las bases tericas
del psicoanlisis, conectando la obra de Freud con la enseanza de Lacan.
Para iniciar la articulacin de la obra de Lacan con la de Freud se parti del esquema
incluido en la carta n 52 a Fliess de 1886 en la que aparecen las distintas transcripciones
que se dan entre los sistemas que componen el aparato psquico, haciendo especial
mencin al anudamiento, presupuesto por Freud, entre consciencia Coc., a la
derecha del esquema, con P, la percepcin que se encuentra en la parte izquierda. Este
anudamiento slo sera posible si ambos extremos del esquema se tocasen.
I II III
P Ps Ic Prc Coc
X X X X X X X X X X
X X X X X X
X
Utilizando como base este esquema se fueron incorporando:
el concepto de sujeto y sus distintas acepciones en la obra de Lacan: sujeto del

fantasma fundamental, sujeto del fantasma neurtico, Sujeto supuesto Saber y Sujeto
supuesto a lo Real.
el concepto de goce, pensado por Lacan para tratar de dar cuenta de la mezcla entre
pulsiones de vida y pulsin de muerte, se articul con los tres registros establecidos por
Lacan para nombrar las dimensiones del hablante: Real, Simblico e Imaginario.
Este ejercicio de discriminacin de conceptos tericos se realiz en un doble plano:

el de la gnesis mtica del sujeto (diacrnico) y el plano del ser hablante maduro
(sincrnico) que ha alcanzado una organizacin suficiente de su aparato psquico.
- En el plano diacrnico se mostraron cuatro procesos fundacionales que daban
lugar a cuatro fronteras: el del cifrado, el de la castracin primaria que da origen al
fantasma fundamental, el de la castracin simblica que da origen, en las neurosis, a
277
la constitucin del Ideal del Otro y el del descifrado constituyente de la funcin del
Nombre del Padre, que a su vez abra al hablante al sentido y al lazo social. Como
resto de estas operaciones quedaban el Supery, el objeto a y el sntoma.
- En el plano sincrnico se mostr como, una vez establecidas las barreras a las
que han dado lugar los procesos antes descritos, los distintos tipos de goces
parciales: Goce del cuerpo del Otro (JA), goce flico y goce sentido se organizan, en
relacin a los registros Real, Simblico e Imaginario, de dos en dos, y cmo el sntoma
cumple la funcin clave de balance del goce entre estas tres dimensiones del sujeto.
En paralelo se han ido aportando al modelo los conceptos de cara material del signo:
fonema, trazo y son y de cara formal del signo: cifra, letra y significante, derivados de la
lingstica, que se han revelado de crucial importancia para explicar cmo el ser hablante
puede hacer operativo el goce que surgi en su cuerpo al ser parasitado su organismo
biolgico por el lenguaje indeterminado que lo preceda y para postular con base en el
signo: el motor pulsional y el funcionamiento de las pulsiones de vida y muerte.
Seguidamente se presentaron las reflexiones de Lacan en torno al goce flico y su
conclusin de que hay un goce propio de los seres hablantes en posicin femenina que
es no-todo flico, que toma todo el cuerpo como soporte, en vez de una parte de l. De
aqu, al tiempo que surgen las frmulas de la sexuacin, parte la incursin de Lacan en
la lgica modal que ser de gran inters para seguir avanzando en cmo el ser parlante
tramita los distintos tipos de goce que invaden su cuerpo y su lenguaje.
Tambin se desplegaron los dos conceptos, el de parltre y el de snthoma, que
permitieron a Lacan pensar cmo superar la roca de la castracin, es decir, el sustrato
biolgico, que Freud consideraba como lmite a la intervencin del psicoanlisis.
Por ltimo se realiz una operacin imaginaria para trasladar, del modelo de rectngulo
subjetivo que haba sido desarrollado a lo largo del captulo, a la figura topolgica de la
banda de Mbius, los diferentes conceptos investigados en el captulo, estableciendo as
un modelo para el parltre, en el que la torsin se realizaba en el snthoma.
Con este modelo, a pesar de que debido a la simplificacin a que han sido sometidos los
esquemas en que se basa por razones de falta de espacio no han sido representados
todos los conceptos que estaran incluidos en l, se logra una articulacin de los
principales conceptos teorizados por Freud y Lacan en una figura topolgica sencilla
que en el captulo 4 permitir entender cmo funciona la clnica psicoanaltica sobre
el parltre.
278
CAPTULO 4:
ASPECTOS PRCTICOS DEL PSICOANLISIS
Jos Guadalupe Posada: El analista poniendo el cuerpo propio en posicin de objeto a, y mantenindose perinde ac
cadaver en la funcin de analista, escucha las letras de la sinfona pulsional que el analizante va desgranado a partir de
los goces parciales que a ste le invaden tanto en sueos como en vigilia. En paralelo devuelve al analizante palabras, sin
sentido previo, que ste escuchar, o no, dependiendo del acierto del analista y para separarse de su propio saber,
atrevindose a ser un incauto.

Cancin donde se explica, bien explicado, que al pronunciar una sola palabra puedes hacer tu biografa. Luis
Rosales
La palabra que decimos

viene de lejos,
y no tiene definicin,
tiene argumento.
Cuando dices: nunca,
cuando dices: bueno,
ests contando tu historia
sin saberlo.
La libertad slo ser posible para el hombre hablante si este pudiera esclarecer el lenguaje y, aferrndose en el origen,
encontrar una palabra que fuese verdadera y completamente suya, es decir, humana. Una palabra, entonces, que fuera su
voz, tal como el canto es la voz de los pjaros, el chirrido es la voz de la cigarra y el rebuzno la voz del burro
Giorgio Agamben. La potencia del pensamiento
279
280
INTRODUCCIN DEL CAPTULO 4. La clnica ocupara en psicoanlisis un lugar

anlogo al que la dimensin emprica supondra a las ciencias positivas, ya que si
en la prctica psicoanaltica aparece, recurrentemente, alguna experiencia que est en
desacuerdo con la teora analtica, sta ltima habra de ser modificada.
Sin embargo, esta analoga est sujeta a matices: En las ciencias positivas una
modificacin de la teora debida a nuevas observaciones empricas exige, previamente,
determinar si las causas de la discrepancia son accidentales o, por el contrario, se trata de
causas estructurales que hasta el momento no haban sido observadas, bien por falta de
instrumentacin adecuada, bien por errores u otras cuestiones. Observar si, lo que haba
aparecido de manera fortuita se repite en condiciones donde se van eliminando posibles
causas de perturbacin, es la va de las ciencias positivas para determinar si las
discrepancias aparecidas se deben una invariante de lo real hasta entonces no tenida en
cuenta. El uso de la estadstica sirve de seal para descubrir causas ocultas.
En psicoanlisis, realizar cambios en la teora derivados de observaciones distintas
a las acostumbradas es ms complicado. La principal dificultad deriva de que hay
multiplicidad de escuelas tericas, cada una de las cuales puede conjeturar distintas
razones sobre la discrepancia entre teora y prctica. Otra dificultad deriva de la libertad de
decisin del analista, mucho ms flexible que la del cientfico positivista, a la hora de
intervenir. Por esta razn, si en las ciencias experimentales los cambios tericos se rigen
por la aceptacin de la comunidad cientfica de los nuevos paradigmas, el asentimiento
en psicoanlisis exige tanto la conformidad de una determinada escuela como el
convencimiento personal de cada uno de los analistas que forman parte de ella. Pero, aun
as no se podra decir que toda la comunidad psicoanaltica haya considerado el cambio
aceptable, por lo que el paradigma tarda ms en ser admitido.
En este captulo cuarto, tomando como base los desarrollos tericos del anterior captulo,
articulados en el modelo topolgico que representa la estructura del parltre, se expone la
prctica psicoanaltica del modo ms cercano posible a la dimensin del lenguaje,
teniendo en cuenta que Existen dos vas a partir del significante S1. Una es la va
simblica propiamente dicha, con la serie: palabra, discurso, saber, inconsciente. La otra
es la va de lo real, que es tambin la de la letra, fundamentalmente ininterpretable397
Este captulo constar de tres epgrafes:
En el primero se plantean las actuaciones previas a la experiencia psicoanaltica.
397
Dewambrechies,CyDeffieux,J.2009.UsosdelcuerpoysntomasenLaPsicosisordinaria.Paids.BB.AA.Pg.89
281
En el segundo se resumen las principales herramientas sobre las que se basar el

estudio de la prctica analtica.
En el tercero se traza el procedimiento de la clnica segn un esquema de cuatro
fases lgicas: establecimiento del sntoma, construccin del fantasma, pulsin o
travesa del fantasma y vislumbre de lo real.
Este acercamiento en fases al anlisis pretende lograr la integracin de las
enseanzas de Freud y las de Lacan. En las primeras dos fases: sntoma y fantasma
la contribucin de Freud ser ms patente. Pero tras la construccin del fantasma se
entra en un terreno que, segn Lacan, est ms all del inconsciente. Lacan encontr en
la clnica que as como en la cura del neurtico sntoma y fantasma mantienen una
relacin de proximidad el sntoma slo cobra sentido si es referido a la clnica del
fantasma -, en la psicosis existe una relacin entre sntoma y delirio. Y, precisamente, el
goce constituye la articulacin entre estos trminos diferentes398: Se puede considerar
que al final de la segunda fase de este procedimiento clnico sera donde Freud coloc el
lmite, ya comentado en el captulo 3, a la intervencin del psicoanlisis.
Tambin se mostr en el mismo captulo como Lacan se propone explorar que hay ms
all de ese lmite en el aspecto terico. En este cuarto captulo se investiga como
pretende hacerlo en el aspecto prctico. Aunque las cuestiones concretas de este paso
del Rubicn ya aparecen en las primeras dos fases de la clnica con la modificacin del
concepto de interpretacin, es en las dos ltimas fases donde los conceptos tericos de
cifrado y descifrado, que dan lugar a pensar al parltre, junto con el uso de la lgica
modal, permiten disear nuevos instrumentos clnicos, como el silencio, el equvoco, la
cantinela y la instancia, por parte del analista, a que el parltre diga lo que vislumbra de lo
real. Estos nuevos instrumentos admiten, sin entrar en lo biolgico, diferenciar
distintas modalidades causales de la repeticin de acontecimientos: tych y
automaton y trabajar con el goce del parltre.
Articular las cuatro fases de la clnica, a pesar de las diferencias tericas y prcticas,
no es tarea imposible porque, en la enseanza lacaniana la clnica, llamada antigua
est conservada en la nueva399. Lo que si es necesario tener en cuenta es que, en
paralelo con estos nuevos desarrollos, Lacan abandona paulatinamente la categora de lo
particular bsica en las ciencias positivas, es decir, las estructuras clnicas, para centrarse
en la clnica de lo singular, quedando suspendido el abismo entre psicosis y neurosis.
398
Castanet,HyDeGeorges,P.2009.Enganches,desenganches,ree.enLaPsicosisordinaria.Paids.BB.AA.Pg.26
399
Miller,JA.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Nopublicadaencastellano.Clase1
282
4.1 LOS PROLEGMENOS DEL TRABAJO PSICOANALTICO. El Psicoanlisis usa

como nico instrumento la palabra. Por tanto, los primeros intercambios de palabras entre
el potencial analizante y el analista son cruciales. Sobre las primeras frases dichas y
escuchadas se comienza a establecer el vnculo inconsciente que podr dar lugar a que se
realice un trabajo analtico si se produce la transferencia del paciente con el analista, si
aqul acepta las reglas del encuadre simblico y si, del pre-diagnstico que realice, el
terapeuta considera factible el tratamiento del paciente. En este epgrafe se analizarn las
variables previas al establecimiento del trabajo analtico propiamente dicho.
4.1.1 LAS PRIMERAS ENTREVISTAS, son previas al anlisis y tienen por objetivos:
- Determinar si existe una demanda de realizar un proceso psicoanaltico por parte del
paciente. A diferencia de las prcticas mdica o psicolgica, salvo en el caso de nios,
el paciente no puede ser designado como tal por otros, sino que ha de ser l el que
primero avala su sntoma400, al demandar ser admitido como paciente. El paciente llega
con un auto-aval de sus sntomas y pide, a su vez, un aval del analista.
- Valorar riesgos. Al pre-diagnosticar qu tipo de estructura es la que parece
corresponder al sujeto el analista acota los riesgos a asumir en el anlisis.
- Proponer un encuadre al paciente y obtener la aceptacin del mismo por ste.
- Esperar que surja la transferencia entre el paciente y el analista, condicin que es
necesaria para poder comenzar el trabajo analtico propiamente dicho.
Esta fase previa el trabajo del analista podra dividirse en tres niveles401:
Niveles del analista Vinculacin del paciente
Aval clnico Subjetivacin
Localizacin subjetiva Rectificacin
Introduccin al inconsciente Subjetiva
(Histerizacin)
Mediante el aval clnico, el analista debe de ser capaz de concluir de una manera previa
si, en principio, la estructura psquica del paciente se encuadrara en una de las siguientes
clases: neurosis, perversin o psicosis. Tras este diagnstico el analista avalara o
rechazara la demanda del paciente de ser analizante y le derivara a otro profesional.
Localizacin subjetiva. Lo que interesa en psicoanlisis es la posicin que el paciente

adopta en relacin a su manera de gozar y no su conducta. Las observaciones que a la
ciencia positiva interesan son exclusivamente las llamadas apofnticas, trmino empleado
400
Miller,JA.2008.Introduccinalmtodopsicoanaltico.Paids.BuenosAires.Pg.17
401
283
por Aristteles para caracterizar al discurso que solo puede ser verdadero o falso. En
Psicoanlisis, sin embargo, no se considera definitivo este tipo de verdades formales,
sino que se tiene en cuenta la modalizacin de lo dicho, es decir, el estado que el sujeto
asume ante lo que dice. En el nivel de modalizacin de la lengua, adems de lo verdadero
y lo falso, aparecen la necesidad, la posibilidad, la imposibilidad y la contingencia, en forma
de tono de voz, ritmos, movimientos, etc.
La subjetivacin. El aval clnico en la experiencia analtica no est constituido en base a

la observacin objetiva, pues el sujeto no pertenece al registro de los datos, sino a una
discontinuidad de los datos, por lo que en el nivel de la objetividad, el sujeto no existe. Es
funcin del analista crear un nivel en que el sujeto pueda aparecer. El analista debe, por
tanto, de separarse de la dimensin de los hechos y colocarse en la dimensin de
los dicho, distinguiendo entre lo enunciado, y la posicin que el hablante toma en
relacin a lo dicho, la enunciacin, pues slo ah puede surgir el sujeto en el paciente.
Introduccin al inconsciente. Aunque Un analista jams sabe lo que el otro realmente le

demanda402, el analista mediante la separacin del enunciado y la enunciacin,
reformula la demanda. Probablemente el primer acto analtico de apertura al inconsciente
lo constituya la pronunciacin de un exergo, frase con poco sentido que muestra la
sorpresa del analista ante el enigma de la demanda del paciente: La introduccin del
malentendido, dirige al paciente en una va precisa al encuentro del inconsciente... Este
es un acto de direccin del analista. El tiempo de la supuesta neutralidad viene despus,
pero en las entrevistas preliminares, hay conduccin por parte del analista403.
Rectificacin subjetiva o histerizacin. El analista ha de lograr que el sujeto acepte

interrogar su sntoma desde el momento en que reconoce ignorar su causa, desde el
momento que reconoce un enigma en el saber, propio del inconsciente reprimido404,
aceptando la asociacin libre. Esta operacin continuar en la primera fase del anlisis.
Al comenzar a tomar distancia de lo dicho, el paciente deja de quejarse de los otros.
Lacan, posteriormente, cambia este trmino por el de histerizacin, debido a que el sujeto
histrico pone en cuestin al significante Amo: para demostrarle que es ms potente que el
Amo. Pero al mismo tiempo, se trata de un sujeto orientado al Otro, y por tanto, apto
para la transferencia, lo que permite la entrada en anlisis.
402
403
404
Coccoz,V.2001.LaneurosisobsesivaII.BibliotecaBsicadePsicoanlisis.Madrid.Pg.12
284
4.1.2 EL PRE- DIAGNSTICO, no se caracteriza, como en la psiquiatra o la psicologa,

por una supuesta objetividad, sino que se trata de un diagnstico del sujeto, basado en un
saber clnico de las estructuras psicoanalticas, si bien dentro de la funcin operativa del
analista, es decir, la de alguien que sabe cosas pero las pone voluntariamente en
suspenso para dar un espacio a aquello nuevo que contingentemente pudiera producirse a
lo largo de la posible experiencia psicoanaltica posterior al pre-diagnstico. Esta funcin
est en relacin con la transferencia y con la constitucin del Sujeto supuesto saber.
El pre-diagnstico es clave para evitar el riesgo de trabajar, sin saberlo, con una
psicosis no desencadenada. Para distinguir entre psicosis y neurosis hay que determinar
si hay forclusin del Nombre del Padre (P0) y/o falta de la funcin flica (0). P0 y 0,
seran, respectivamente, los abismos que pueden surcarse, en lo simblico y en lo
imaginario, por esa forclusin y esa falta. Se trata pues de abismos localizables
405
clnicamente por la emergencia de fenmenos precisos . Se proceder as:
Anlisis de la relacin al Nombre del Padre y no a Un- padre. Lacan concentra la
potencia organizadora de lo simblico en el NdP, un significante en ms que tiene como
funcin evacuar el goce del cuerpo que es trasvasado a las dimensiones flica y del
sentido, lo que permite el discurso y la constitucin de lazo social. Por esta razn Miller
propone que la metfora paterna NP/DM sea generalizada a A/JA, que muestra como el
lenguaje (A) sustrae goce del cuerpo (JA). Si no hay relacin al Nombre del Padre sino a
Un-padre, se producirn fenmenos P0: alucinaciones y trastornos de lenguaje. Estos
ltimos estn descritos en el seminario 3, y van del eco del pensamiento a la lengua
fundamental, pasando por las diversas formas del automatismo mental. Incluimos entonces
aqu los trastornos de la palabra y de la enunciacin, las alucinaciones verbales y los
fenmenos de pensamiento impuesto406.
Los fenmenos de automatismo mental se caracterizan por la irrupcin de voces, del
discurso de otros en la ms ntima esfera psquica. El automatismo mental puede estar
presente, silenciosamente, durante aos con apenas una o dos irrupciones en la infancia o
en la adolescencia, quedando ms tarde encubierto407. Cierta empata o simpata histrica
con relacin al deseo del Otro, puede ser confundida con el automatismo mental.
Respecto a las alucinaciones, hay que tener presente que para un psictico, a pesar de
que no conozca todos los detalles, la alucinacin es un punto de certeza, aunque todo a su
405
Morel,GyWachsberger,H.2009.InvestigacinsobreelinicioenLaspsicosisordinarias.Paids.BB.AA.Pg.65
406
Morel,GyWachsberger,H.2009.InvestigacinsobreelinicioenLaspsicosisordinarias.Paids.BB.AA.Pg.65
407
285
alrededor pueda ser confuso y que tambin el histrico puede presentar alucinaciones,
aunque de tipo diferente, pues la alucinacin no tiene ningn punto de certeza.
Anlisis de la existencia de funcin de castracin, lo que podra ser representado
por la ecuacin /. El falo simblico, , ser el significante de la presencia de una
ausencia (lo simblico). Si bien el vaco no se puede significar, es posible introducirlo como
una ley, pues al establecer una serie ordenada es posible determinar si falta un trmino de
la serie, aunque en lo Real no falte nada, ya que lo Real es como es, sin seguir leyes
simblicas. Lo simblico permitira establecer una ficcin organizadora de la realidad que
consiente al sujeto organizarse socialmente, de manera inconsciente, a travs de los
discursos. sera la propia ley inscrita inconscientemente en el sujeto.
El falo imaginario, /-, ser el significante de la ausencia (-) de una presencia (), no
habra imagen de la falta, porque , hace como si no hubiese falta, salvo cuando adviene
lo siniestro, a, lo Unheimlich, momento en que la falta, viene a faltar408. La estructura
psictica se caracteriza por la falta de la funcin del NdP y la falla del falo simblico.
Cuando falta la funcin flica se producen fenmenos del tipo 0: El falo es el
significante del sexo, por lo tanto , las ideas delirantes ligadas a la sexualidad y al cuerpo
designan la presencia de 0 as como ciertos pasajes al acto (automutilacin) y cierto tipo
de disfunciones corporales. Como el falo es el mdium entre los sexos, las ideas
delirantes relativas al amor y a las relaciones sexuales deben referirse igualmente a 0. El
falo es el significante de la vida o de la actividad del goce. Entonces la prdida enigmtica
del sentimiento de vida, que a veces llega hasta el suicidio, y la mortificacin del goce
resultan tambin de 0409. Entre los fenmenos que conciernen al cuerpo hay que
considerar los del tipo de descomposicin, despedazamiento, separacin, extraeza, con
relacin al propio cuerpo, distorsin de la percepcin del tiempo o dislocamiento espacial.
Aqu tambin hay que considerar que es difcil de distinguir entre psicosis e histeria.
Aunque, hasta ahora, en la distincin entre neurosis y psicosis se ha hablado

especficamente de la estructura histrica, hay que tener en cuenta que tambin en el
obsesivo, Que siempre se demora a la hora de hacer cosas, es necesario un estado de
urgencia y de pnico para la entrada en anlisis y, muchas veces, se puede presentar
con rasgos aparentemente psicticos410.
408
409
Morel,GyWachsberger,H.2009.Laspsicosisordinarias:Investigacinsobreelinicio.Paids.BuenosAiresPg.66
410
286
4.1.3 ESTABLECIMIENTO DE LA TRANSFERENCIA. La transferencia es un

fenmeno paradjico, pues si bien Surge espontneamente en todas las relaciones
humanas411, sigue siendo un campo misterioso sobre cuyo manejo las distintas escuelas
de psicoanlisis no llegan a ponerse de acuerdo.
Para algunos psicoanalistas cada vez que un paciente habla es posible que
inadvertidamente est comunicando algo sobre la relacin con su actual interlocutor, esto
es el terapeuta, o sobre sus sentimientos con respecto a la situacin teraputica412.
Otros propugnan que la contratransferencia debe de ser una gua para la interpretacin
analtica, lo que en la enseanza lacaniana se considera un error porque, desde su punto
de vista, acrecienta la dimensin imaginaria de la relacin.
Algunas escuelas piensan que la transferencia debe de ser interpretada, a lo que tambin
se oponen los analistas de orientacin lacaniana, arguyendo que en ese caso deja de
poder ser utilizada.
En lo que si estn todos los practicantes y tericos del psicoanlisis de acuerdo es en que
sin transferencia no es posible el trabajo analtico.
En la enseanza de Lacan la transferencia est relacionada, en principio, con la

dimensin del Sujeto supuesto Saber (SsS) que se analiz en el captulo 3: En cuanto
hay en algn lugar el sujeto que se supone saber- hay transferencia413.
Aunque se podra puntualizar que establecer el SsS es una condicin necesaria, pero
no suficiente para la existencia de la transferencia, pues La experiencia demuestra que
el sujeto, al entrar en anlisis, no le concede, (al analista), ni mucho menos, este lugar414.
Para que el paciente conceda al analista el lugar de SsS, hace falta, tambin, que el
analista no considere que sabe, porque entonces estara realizando sugestin que Ser
todo efecto de palabra que reciba el sujeto de cualquier semejante (autre), elevado a la
funcin de Otro (Autre)415, en vez de psicoanlisis.
Esta sera la condicin suficiente para que surja la transferencia, que se alcanza
gracias al deseo del analista, que puede resumirse como deseo de no saber, es decir,
411
Nasio,J.D.1999.ElplacerdeleeraFreud.Gedisa.Barcelona.Pg.119
412
Malan,D.H.1983.Psicoterapiaindividualylacienciadelapsicodinmica.Paids.BuenosAires.Pg.37
413
414
415
287
como deseo sostenido de no creerse la posicin de supuesto saber que se ocupa,

meramente, como semblante, para que el paciente le siga suponiendo saber. Esta
condicin ha de mantenerse hasta que la transferencia quede disuelta al final del anlisis y
desaparezca el Sujeto supuesto Saber, momento en que el nuevo analista toma su saber
reprimido y su goce singular a su propio cargo, sin necesidad de atriburselo al Otro.
Una de las acepciones del SsS es que este sujeto supuesto no es ni el paciente ni el
analista, sino el saber inconsciente. Esta acepcin del trmino permite construir el
tringulo, que aparece a continuacin, para estudiar el fenmeno de la transferencia416: en
el vrtice superior se encontrara el saber inconsciente, en el inferior derecho el analizante
y en el inferior izquierdo el analista.
SaberInconsciente
Analista Analizante
- En el eje Analista - Analizante, se situara la transferencia de sentimientos, las
relaciones de amor y de odio. El analista sera un mero observador de este eje.
- En el eje Analizante - Saber Inconsciente, el analista ser favorecedor de la relacin
del paciente con el inconsciente. En la medida en que se supone que el analista sabe,
se supone tambin que ir al encuentro del deseo inconsciente.
- En el eje Analista Saber inconsciente, el analista, con su libra de carne encarna la
parte no simbolizada del goce, siendo necesario que el analista ponga el cuerpo para
representar la parte no simbolizable ni imaginarizable del discurso del paciente.
El concepto de transferencia se ir desarrollando en las distintas fases de la clnica que se

describen ms adelante. No obstante conviene especificar que en la enseanza lacaniana
se pueden distinguir dos tipos de transferencia:
- La transferencia de alienacin, que es la que se relaciona con el Sujeto supuesto
saber. Se trata de una transferencia de apertura a la comunicacin con el inconsciente
transferencial y conduce al sujeto a la demanda de anlisis para poder entrar en
relacin con sus formaciones del inconsciente, con la mediacin del analista
- La transferencia de separacin. Se da en la fase de fin de anlisis y pone en acto lo
real del inconsciente.
416
Miller,JA.2004.Losusosdellapso.Paids.BuenosAires.Pg.18
288
4.2 - LA DIMENSIN CLNICA DEL TRABAJO PSICOANALTICO
Son dos las principales diferencias que, en el aspecto tcnico, se pueden establecer
entre los planteamientos de Freud y de sus sucesores ortodoxos y la prctica basada en la
enseanza lacaniana:
- La primera diferencia tiene que ver con la forma en que se adquiere la condicin de
analista. Entre las escuelas adscritas a la Asociacin Internacional de Psicoanlisis es
necesario realizar un perodo de anlisis durante un tiempo fijo, tres aos a tres sesiones
por semana, con un analista didacta y pasar por dos perodos de supervisin de dos aos
cada uno, adems de asistir a un nmero determinado de seminarios de formacin durante
cuatro aos. En las escuelas de orientacin lacaniana la conviccin es que el analizante,
si culmina su proceso de anlisis, independientemente de lo que esto quiera decir,
advendr un potencial analista, y como tal, podr decidir si quiere, a su vez, analizar a
otros analizantes. En las escuelas lacanianas de la Asociacin Mundial, adems, el
analista ha de dar cuenta mediante el dispositivo de pase del momento en que advino
analista, si quiere alcanzar la nominacin de Analista de la Escuela (AE). Tambin existe la
categora de Analista Miembro de la Escuela (AME) que incluye a los que, a juicio de la
direccin de la Escuela, poseen mritos probados para alcanzar dicha categora.
- La segunda diferencia, ya se mostr en la introduccin, tiene que ver con el deseo

de Lacan de superar lo que Freud llam la roca de la castracin, desarrollando una
tcnica que pudiese sostener dicho planteamiento terico. Lacan En su ltima enseanza
se propone como perspectiva un ms all del inconsciente, en la medida en que ste
siempre supone un saber, es reducible a un saber. El inconsciente est ligado al aparato
significante-significado, como destaca incluso el valor que Freud dio a la interpretacin417.
En este captulo se pondrn de manifiesto ambas discrepancias al tiempo que se trata

de llegar a un compromiso entre ambas enseanzas, la de Lacan y la de Freud, en
torno a un modelo terico que sostenga una clnica que permita describir un proceso de
psicoanlisis completo
Entrando en la segunda de las diferencias, al afrontar un anlisis terico de un proceso

clnico analtico, se pueden distinguir dos planteamientos que se superponen:
417
289
- El planteamiento clsico freudiano propone la exploracin del inconsciente,

sosteniendo que el sntoma, as como las formaciones del inconsciente: lapsus, acto
fallido, sueos, tienen un sentido que puede ser descifrado. En consecuencia se
realiza una clnica basada en clases conocidas como estructuras del sujeto:
neurosis, perversin o psicosis, pues cada estructura sera la forma particular en que
el sujeto responde a la experiencia de su inclusin en la cultura al afrontar la operacin
de castracin. El anlisis de las estructuras subjetivas se realizar, en este captulo, en
la segunda fase de la clnica: la construccin del fantasma.
- El planteamiento del parltre lacaniano sostiene que esa operacin descifradora
encuentra necesariamente un lmite, pues se detiene al alcanzar lo que est ms all
del sentido. Tambin considera que al lado del inconsciente, donde eso habla a cada
uno de una manera particular, est tambin lo singular del sinthoma, donde eso no
le habla a nadie, sino que aparece. A eso que aparece Lacan lo califica de
acontecimiento del cuerpo. No es, por tanto, ni un acontecimiento del pensamiento, ni
un acontecimiento de lenguaje, sino de un acontecimiento con consistencia de goce.
La asimilacin del inconsciente a un saber, es decir, a una articulacin de significantes
derivada del carcter interpretable del sntoma excluye al acontecimiento. Hacer hincapi
en los acontecimientos de un cuerpo de goce que estn ms all de un saber significante
permite sostener que esta clnica explora el ms all del inconsciente.
Pero la orientacin hacia lo singular no quiere decir que no se descifre el inconsciente,

razn por la que en esta descripcin de la clnica en cuatro fases podra considerarse que
las dos primeras: sntoma y fantasma estn ms encuadradas en torno a lo inconsciente y
las dos segundas: pulsin y real, tienen un sesgo ms all de ste.
En lo que concierne a la presentacin formal, este epgrafe se despliega en dos partes:

- Primero se resumen una serie de herramientas desarrolladas por Lacan a lo largo de
su enseanza: el grafo del deseo, los discursos del inconsciente y del psicoanalista, los
nudos borromeos, y la banda de Mbius desarrollada en el captulo 3.
- Seguidamente se presenta el modelo de clnica dividido en cuatro fases lgicas.
En cada una de estas fases, utilizando las cuatro herramientas citadas, se describen
que procesos psquicos se estn dando, en que mtodo se basa la posibilidad de
intervencin del analista y que transformaciones se producen en el analizante. Adems
se profundiza en algunos de los conceptos tericos desarrollados en el captulo 3.
290

4.2.1 HERRAMIENTAS PARA ENTENDER LA DIRECCIN DE LA CURA. Se han
seleccionado cuatro herramientas, que Lacan despliega en diferentes partes de su trabajo,
para tratar de entender la clnica: el grafo del deseo, los discursos, y los nudos borromeos,
que se complementarn con la banda de Mbius desarrollada en el captulo 3:
4.2.1.1 - El grafo del deseo. Lacan desarrolla este grafo en la primera etapa de su
enseanza en el Seminario 6 (1958-59) y en su escrito La Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente freudiano de 1960, y lo seguir utilizando hasta el
seminario 24, clase 6, de 1977. El grafo articula los tres registros Real, Simblico e
Imaginario, segn una escala descendente. La parte izquierda del grafo se refiere al Sujeto
y la parte derecha al Otro. Asimismo introduce sntoma, fantasma y pulsin. En el grafo,
aparecen tambin dos pisos: el abajo, del enunciado y el de arriba, de la enunciacin.
SUJETO OTRO
REAL Pulsin
T
Goce Enunciacin
S(A) r $<>D
Castracin
a
n
s
Emblema f
e
r
e
$<>a n d
SIMBLICO c
Sntoma
i
Sugestin a
s(A) Enunciado A
Significante Voz
Alienacin
m
S1
i(a) S2
Imagen YoIdeal
IMAGINARIO
Narcisismo
Insignia I(A) IdealdelYo $
291

En el primer piso, en el Escaln superior, de naturaleza simblica, se encuentra:
- La curva del enunciado: s(A) A.
- La curva de la alienacin: s(A)As(A) que refleja como un hablante recibe del Otro
su propio enunciado
- El mecanismo de la sugestin: As(A), por el que: Ser todo efecto de palabra que
reciba el sujeto de cualquier semejante (autre), elevado a la funcin de Otro (Autre)418.
En el Escaln inferior, simblico-imaginario, se encuentra:

- el circuito infernal de la demanda s(A)Ai(a)ms(A)... que representa la
metonimia incesante del hablante en busca de sentido que supone que el Otro le puede dar.
- En el nivel ms bajo, se encuentra un trayecto sin vuelta, que petrifica al sujeto en el
Ideal: $ i(a) m I (A)
En el segundo piso, el de arriba, en el escaln superior, se encuentran:

- la curva de la gramtica de la pulsin: S(A) ($<>D), que entra en de lo real
- la cadena simblica del goce/castracin: S(A) ($<>D)
En el escaln inferior, se encuentran el fantasma y el deseo, dando lugar a dos circuitos:
- El de articulacin del fantasma con la pulsin: ($<>a)S(A)($<>D) d($<>a)
- El de la realidad: s(A)Ad($<>a)s(A)...
Este grafo tratara de mostrar como el Sujeto trata de alojarse en determinados lugares: Yo
ideal, Ideal del Otro, fantasma y pulsin, en un intento imposible de suturar su falta:
Lugar Operacin
i (a)/m Identific. imaginaria a la imagen narcisista Circuito: s(A)Ai(a)ms(A)...
I (A) Identificacin simblica al Ideal del Otro Petrificacin en el Ideal: $ i(a) m I (A)
$<>a Alojamiento en el objeto a como falta del $ Congelacin en el fantasma
S(A) Significante propio que falta en el Otro Gramtica de la pulsin $<>D
Tabla IV.2 Intentos de ubicacin del sujeto en el grafo del deseo
Para que se d la transferencia, el analista habr de colocarse entre las dos cadenas
simblicas, la del segundo piso: S(A) ($<>D) y la del primer piso: s(A) A. La maniobra
del analista, que consiste en elevar a otro (autre) cualquiera a la condicin de Otro (Autre),
se llamar ahora <<Sujeto supuesto al saber>>419. Y la funcin del analista, consiste en
No localizarse en el lugar de sujeto supuesto saber, sino (en) localizarse en el intervalo,
en el << entre-dos>> de entre ambas cadenas significantes420.
418
419
420
292
4.2.1.2 - El discurso del psicoanalista reverso del discurso del inconsciente. La

estructura del discurso, presentada en el seminario 17, se compone de cuatro posiciones:
Agente Trabajo
Verdad Produccin
Alrededor de las que giran cuatro categoras psicoanalticas: Significante amo, S1,
Saber, S2, objeto a y Sujeto, $.
El discurso del amo o del inconsciente: seala que en el momento en que interviene S1
en el campo constituido por los otros significantes S2, surge $, sujeto dividido, representado
por S1 para S2, mediante el Ideal del Otro, y se produce una prdida de goce del cuerpo,
al tiempo que una ganancia de sentido quedando como residuo el objeto a o plus de goce.
S1 S2
$ S a
Este discurso resume varias cuestiones que es preciso considerar:
- Muestra al sujeto $ como lo que representa un significante S1 para otro significante S2.
- Su dominante es la ley, representada por S1, que reprime $ (castracin Simblica) y por
el smbolo S que impide la ejecucin del fantasma: $Sa (castracin Imaginaria).
- Da la frmula del lenguaje como S1S2, y muestra la configuracin de la realidad al
relacionar el lenguaje con el fantasma.
- El saber que en este discurso, habla solo; es el inconsciente, S2
- Da la frmula de la identificacin simblica como S1/$, con el sujeto reprimido por S1.
El discurso del psicoanalista: Es el reverso del discurso del amo y su matema seala que
al colocarse el analista en la posicin de objeto a- causa de deseo, se pone a trabajar el
paciente como sujeto dividido $, resultado la cada de sus identificaciones en la forma de
S1, quedando el saber inconsciente S2 en el lugar de la verdad.
a $
S2 S S1
Este es el nico de los cuatro discursos cannicos en los que el trmino saber coincide con
la posicin de la verdad. La interpretacin aparecera recogida en la frmula S2SS1 que
expresa que al significante amo no le sigue aquel que por sobredeterminacin debiera
corresponderle segn la frmula S1S2 del discurso del inconsciente, sino el sin-sentido.
- La destitucin subjetiva se mostrara con la cada de las identificaciones del segundo
trmino del discurso: $/ S1.
293
4.2.1.3 El nudo borromeo y la posicin del analista
La posicin del analista como objeto a puede aclarase utilizando el nudo borromeo, que
Lacan comenz a presentar en el seminario 20: An de 1972-73 y continuar utilizando
hasta el seminario 26: La topologa y el tiempo de 1978-79, dos aos antes de su muerte.
I(
Goce uniano. 0 2 Goce unitario.

s a r
i
R 1 S
Goce unario.
Esquema IV.3 - La posicin del analista como objeto a en el nudo Borromeo
Los nudos se han analizado suficientemente en el captulo 3 por lo que aqu se sintetizar la
posicin del analista con respecto a cada uno de los tipos de goce.
En el punto del goce del cuerpo del Otro: el analista se ofrece como objeto a en su
vertiente simblica, como semblante simblico que escapa al intento de trascendencia
del lmite por parte del analizante. Cuando hay demanda excesiva del goce del cuerpo
del Otro, el analista, establece el lmite mediante un significante.

a
El arco simblico existe
como lmite al goce del cuerpo I
El analista limita el exceso de JA
con un significante
294
En el punto del goce flico el analista se ofrece como objeto a en su vertiente imaginaria,
como semblante imaginario que escapa la representacin. El analista seala el lmite
imaginario que los significantes del discurso del analizante no podrn traspasar por mucho
que se dae al cuerpo propio o del otro.

a
G El arco imaginario existe como

lmite al goce flico
R
I
En el punto del goce sentido: el analista se ofrece como objeto a en su vertiente real,
como semblante real que escapa al sentido. Cuando se produce un exceso de goce
sentido, el analista ha de sealar el agujero de lo real, mediante el sin sentido del equvoco
ejerce la funcin de ex-sistir realmente al sentido del analizante
Goce sentido Punto de goce unitario (goce sentido)

El analista limita el exceso de goce
a sentido mostrando el sin - sentido.
295
4.2.1.4 - La banda de Mbius
Como el desarrollo de esta herramienta ha sido realizado en el captulo 3 no se dan

explicaciones adicionales salvo la aparicin de la pulsin como $<>a- a la izquierda del
significante amo S1.
R S
-
a $
JA <> S1 <> S2 A
1 $ a+ 2
Otro del Cuerpo Pulsin Sntoma /I(A) Nombre del Padre Otro del Lenguaje
Esquema IV.4 - Diseo de la banda de Mbius
En el grafo del deseo, aparece el matema que representa a la pulsin en la forma $<>D,
que Calligaris llama fantasma neurtico, como se explicar en la segunda fase de la clnica
en este captulo. En el captulo 3 se expuso, no obstante, que la notacin que se adopta,
para la pulsin en la banda de Mbius es a-<>$, que refleja la consideracin de Lacan de
que la pulsin es el reverso del fantasma y que permite distinguir el objeto a- como
generador de deseo y motor de la pulsin del objeto a+, plus de goce, resto de la
operacin flica, con el que se pretende la imposible tarea de taponar la falta estructural.
La ventaja del modelo como representacin topolgica es que muestra como sobre una
apariencia de una banda de dos caras se puede pasar de una a otra, progresando sobre
una de ellas, sin abandonar el contacto con la superficie del rectngulo. La banda de
Mbius es de una gran importancia para la prctica psicoanaltica porque:
- Muestra al parltre como una superficie externa, sin un volumen, lo que permite
entender que la escucha analtica deja acceder al sujeto del paciente porque se trata
de un sujeto exterior, no de un ente tridimensional con un interior al que, para poder
explorar, habra que penetrar.
- Descubre que goce sentido-goce flico y goce del Otro son dos caras de la
misma banda y de ah, que cualquier corte que se haga en la cara del lenguaje tendr
repercusiones en la cara del cuerpo y viceversa, lo que permite entender el poder del
mtodo de la interpretacin-construccin.
- Entre ambos tipos de goce se encuentra el significante amo, en sus facetas de
sntoma y snthoma, que permite el trasvase entre estos goces parciales.
296

4.2.2 UN MODELO PARA ENTENDER LA DIRECCIN DE LA CURA. Para Freud el
objetivo de la clnica psicoanaltica era el de proporcionar al analizante la capacidad de
adquirir una va propia, a travs de la palabra, de estar armonizado con su inconsciente
de manera que pudiese amar y trabajar, alcanzando un compromiso entre el principio del
placer y el de realidad, quedando el primero supeditado al segundo, lo que, por aadidura,
permitira al sujeto progresar dentro del grupo social al sanearse su lazo con ste. A
Freud, parece que, no le interesaba que el analizante superase la realidad flica,
constituida, segn Lacan, por el lazo entre las dimensiones simblica e imaginaria.
Lacan se propone algo distinto, que el psicoanlisis trate de alcanzar lo Real, llegar hasta
el sin-sentido, poniendo en evidencia la realidad psquica. El fin del anlisis permitira al
parltre hacer algo con lo ms irreductible de su sntoma, con aquella parte de su vida que
no puede ser asimilada por la realidad, con su snthoma. Su vnculo con lo social no
estara sostenido por lo flico, sino por este snthoma, que permitira al ser parlante, tras
finalizar su anlisis, relacionarse con su goce y con el mundo de una manera singular.
El psicoanlisis, para Lacan, acabara cuando el paciente, tras descubrir:

- Que lo que considera como su ser es una frase elegida por suerte o fortuna, S1, que se
repite en una demanda inconsciente, imposible de satisfacer, de que el Otro del
lenguaje, en la forma de sus semejantes, despeje la incgnita del sentido de tal frase S1.
- Que su realidad est constituida por una combinacin; entre el sentido imaginario con
que las respuestas de los otros tratan de unificar los significantes devueltos,
aleatoriamente, a una pregunta no entendida: S1 S2, y un fantasma fundamental,
generado en el mismo tiempo lgico que S1, que acta en paralelo, evitando que el
hablante sea subsumido por el monstruoso Otro del Cuerpo, segn el matema: $<>a+
- Que la pulsin a-<>$, que es la que mantiene en marcha todo el mecanismo del deseo
del paciente es el reverso de su fantasma $<>a+
- Y que el objeto en que l consiste, a, para el supuesto Otro monstruoso, no es sino el
montaje inverso en que ese Otro sera el objeto de la pulsin del analizante.
Pueda, fugazmente, vislumbrar el real que se ocultaba bajo la veladura del fantasma,
encontrando en su propia experiencia el significante S(A) que faltaba al Otro del lenguaje
y que era origen de su demanda imposible a ese Otro, plantendose, tras esa experiencia,
si elige volver a ser quien era o hacer con su pulsin y su goce singular irreductible, su
sinthome, de un modo diferente. En ese momento, el analizante, adviene potencial
analista, independientemente de que opte o no por tomar paciente en anlisis.
297
4.2.2.1 Un modelo de prctica psicoanaltica entre la poesa y la ciencia. El modelo

clnico que se propone aqu est pensado para discriminar entre las distintas posiciones
por las que el paciente atraviesa en su anlisis. No pretende, en absoluto, ser un manual
de cmo actuar en consulta sino que, en consonancia con la metodologa seguida en el
captulo 3, trata de ir separando conceptos. Este proceso de discriminacin se
complementa con otro de articulacin de los conceptos aclarados, mostrando cmo stos
se interrelacionan en la prctica de la cura, al tiempo que se trata de llegar a un
compromiso entre las dos formas de entender el psicoanlisis, la de Freud y la de Lacan.
Consta de cuatro fases lgicas, no cronolgicas, segn un esquema circular que sigue:
Sntoma
Real Fantasma
Pulsin
Esquema IV.5 Un modelo de cura psicoanaltica en fases lgicas
Para aproximarse a este esquema hay que recordar que los modelos en psicoanlisis, al
contrario que en la ciencia positiva, siempre tienen resonancias literarias y que, por tanto,
no son modelos cibernticos a los que se les deba exigir precisin. Quiz, por esta razn,
tratar de modelizar la cura psicoanaltica tiene riesgos de una naturaleza bien distinta a la
de falta de precisin y ms parejos a los siguientes: "Nietzsche le hace decir a Zaratustra y
Castaneda le hace decir al indio Don Juan que hay tres, e incluso, cuatro peligros en la
tarea, primero el Miedo, despus la Claridad, despus el Poder, por ltimo el gran hasto,
la Pasin de abolicin"421.
En cada una de las fases del modelo se tratar de establecer los siguientes puntos:
- Cul es el concepto fundamental en torno al cual est nucleada la fase: sntoma,
fantasma, pulsin y real. Adems se mostrar como dicho concepto ha evolucionado en
la enseanza de Lacan, desde sus orgenes freudianos.
- Cul es la posicin que el paciente ocupa en cada fase.
- Cul es el mtodo de trabajo del analista que ms especficamente se utiliza en cada
fase: interpretacin, construccin, establecimiento del silencio, anlisis de ritmos de
421
Deleuze,G.yGuattari,F.2006.Milmesetas.Capitalismoyesquizofrenia.Pretextos.Valencia.Pgina230
298
repeticin, malentendido, cantinela e instar a hablar al paciente. Los dos primeros mtodos,
son los establecidos por Freud. Los cinco ltimos forman parte especfica de las dos ltimas
fases del anlisis y son formas, de llamar al acto analtico, que el analista intenta realizar en
ellas y se acercan bastante a lo potico.
Lacan en el Seminario 15, compara la poesa con el acto analtico: El psicoanlisis.....Eso
hace. Eso no alcanza. Es esencial; est en el punto central, es la visin potica,
propiamente dicha de la cosa. La poesa tambin, eso hace algo422. Esto no es tan extrao
porque la poesa es la posibilidad para el ser humano de establecer una experiencia con la
lengua, con la palabra, que no estuviera del todo gobernada por la tcnica. Pero no la poesa
como gnero literario, sino algo mucho ms enigmtico que es ms bien parecido a lo que
nosotros llamamos el inconsciente, la vecindad entre poesa y pensamiento423
La vertiente potica de la cura psicoanaltica se acenta en la ltima enseanza de Lacan,
quien se pregunta si no es necesario: "Estar eventualmente inspirado por algo del orden
de la poesa para intervenir en tanto que psicoanalista? 424., mostrando el distanciamiento
de su ltima enseanza respecto a la lingstica que, a raz de la orientacin biologicista de
Chomsky, Lacan deja de considerar como una disciplina que pueda ayudar al desarrollo del
psicoanlisis: porque la lingstica es una ciencia muy mal orientada425. De ella salva una
parte relacionada con la poesa y la sonoridad del lenguaje: Ella no se levanta sino en la
medida en que un Roman Jakobson aborda francamente las cuestiones de potica426.
Tambin un psicoanalista de orientacin distinta a la de Lacan considera que el
problema teraputico ha sido desde siempre problema de poetas: encontrar palabras
que logren ser accin ms que contemplacin, que ms vale que abran enigmas en lugar de
resolverlos, que vuelvan cuerpo vivo lo que est prisionero en las palabras 427
Quiz sirva para establecer el lmite entre las aportaciones que la lingstica ha hecho al
psicoanlisis la siguiente cita referida a la interpretacin: La metfora, la metonimia, no
tienen alcance para la interpretacin sino en tanto que son capaces de hacer funcin de otra
cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y el sentido. Es en tanto que una
interpretacin justa extingue un sntoma que la verdad se especifica por ser potica"428.
422
Lacan,J.1967.Seminario15.Elactoanaltico.Clase1.Nopublicadoencastellano
423
Alemn,J.2006.Elporvenirdelinconsciente.Grama.BuenosAires.Pg.67
424
Lacan,J.1977.Seminario24.Lonosabidoquesabedelaunaequivocacin.Clase11.Nopublicadoencastellano
425
426
427
Fiorini,H.J.1977.Teoraytcnicadepsicoterapia.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.16
428
299
4.2.2.2 La radical separacin del psicoanlisis.
El Psicoanlisis, en la ltima enseanza de la orientacin lacaniana, se aparta,

radicalmente, de lo biolgico, afianzndose en su propio campo cientfico que es el del
sujeto hablado por el lenguaje y amalgamado indisolublemente con su goce, el parltre.
Las clases clnicas del psicoanlisis que se distribuyen en los tres grandes grupos de
neurosis, psicosis y perversin y que fueron heredadas de la psiquiatra, se ponen en
cuestin, considerando que cada analizante tiene una singular forma de afrontar el
trauma de su encuentro con el lenguaje, como consecuencia del cual desaparece todo
vestigio del soporte biolgico surgiendo el cuerpo del lenguaje y el goce.
Lo radical de esta separacin no se percibe, adecuadamente, porque gran nmero de

psicoanalistas que provienen de la medicina o la psicologa no se han distanciado an,
suficientemente, de su alienacin a estas ciencias y siguen pensando el psicoanlisis y el
cuerpo del hablante bajo esquemas positivistas propios de aquellas disciplinas, incluso en
su crtica de las enseanzas lacanianas.
Pero hay un segundo factor de separacin an ms radical que aplicara a la totalidad

de los que deseen pasar a la prctica de la disciplina psicoanaltica, en su modalidad
lacaniana. Se trata de la necesidad de abandonar el concepto de historia individual con
sus causalidades que el paciente relata, para considerar slo relevante la escucha de
significantes o de sonidos. Esta segunda separacin es mucho ms sutil y difcil que la
primera, puesto que: El semejante (nosotros mismos) se imagina seguramente ser uno,
hasta concebir, por ejemplo, la diseminacin de hechos de lenguaje (o sea de efectos-
Sujeto), que es su parloteo, como su historia429. Pero la gran dificultad no est slo en
que el paciente, el semejante, piense en trminos histricos su vida y a ellos se refiera en
su discurso, sino ms bien en que, los psicoanalistas, sean incapaces de exiliarse de la
escucha histrica del relato del paciente.
La gran ventaja de creer que se posee una historia, es que a travs de ella se puede
concebir imaginariamente el campo del Otro y la funcin del lenguaje. Con la historizacin
de su decir el parltre puede sostener que la masa de significantes que le rodea, a la que
llama lenguaje, es algo transmitido a travs de una serie ordenada de generaciones, que
va estableciendo la tradicin de una familia, sin percibir que ese orden se da Por una
forma especfica de represin que prefiere el sentido, o ms precisamente, la idea de
429
300
ser el vstago de una teleologa orientada hacia s mismo, a la de ser efecto de un

orden lgico430. En el modelo de intervencin se busca vislumbrar ese ser efecto de un
orden lgico, basado en significantes, que no se corresponde con el tan valorado sentido
comn que la realidad social otorga a lo histrico. As, Durante la cura se descubre que el
campo del Otro obedece a una necesidad ajena al sentido431
Siempre se estar, en cada una de las fases lgicas de este modelo, en la dimensin del
lenguaje, pues: Lo reprimido primordial es un significante, y aquello que se erige encima
para constituir el sntoma, podemos considerarlo siempre como andamiaje significante432.
Queda, finalmente, una tercera separacin, con respecto al concepto mismo de cura:
Al menos en psicoanlisis uno no se focaliza en el efecto curativo y es por ello que
abandonamos el trmino de cura por el de experiencia analtica433. Esta separacin
respecto al concepto de cura se debe a dos cuestiones. La primera derivada de que la
ltima clnica lacaniana que Destruye en sus bases la referencia a la normalidad, a
la salud mental, tomando como principio esta frmula, que vino una sola vez bajo la
pluma de Lacan y en un texto accesorio, pero frmula que coment el ao pasado. <<Todo
el mundo est loco, es decir delirante>>434. Debido a que es radical la inadecuacin de lo
real y de lo mental, y comporta que de lo real no se pueda decir ms que lo falso, no se
pueda ms que mentir435.
La segunda cuestin se debe a que: La segunda clnica amplia el concepto del

sntoma, heredado de Freud, hasta incluir all, de manera esencial, esos restos
sintomticos, de los cuales habla Freud al final del anlisis y que lo conducen
precisamente a pensar que el anlisis no tiene fin, en razn de lo que subsiste del
sntoma. Y bien, la segunda clnica psicoanaltica es precisamente aquella que reconfigura
el concepto del sntoma sobre el modelo de estos restos. Y es de este modo que lo que
Lacan llam el sinthoma,... es propiamente el nombre de lo incurable436. Por tanto, si
cuando hablamos de sntoma entendemos por ello, en psicoanlisis, un elemento que
puede disolverse, o pasible de desaparecer, de levantarse, en tanto que sinthoma designa
430
431
432
433
434
435
436
301
este elemento en tanto que no puede desaparecer, que es constante. Dicho de otro modo,
la llamada nueva clnica psicoanaltica es una teora de lo incurable437.
Para ser consecuente con esta triple separacin del psicoanlisis, pero teniendo
tambin en cuenta que la clnica, llamada antigua est conservada en la nueva438,
la descripcin que se realiza de las fases de la experiencia analtica tendr que
distanciarse, necesariamente, de los conceptos de individuo, necesidad y sentido,
para hacer uso de conceptos tales como ser hablado, sonoridad del lenguaje y goce
asociado a ella. Labor ardua pues, aunque se consiguiera, siempre quedara la sospecha
de que podra tratase de un delirio imaginario avalado por citas de otros delirantes que
gozan de la autoridad de haber visto sus trabajos impresos en editoriales de cierto
prestigio: Todo el mundo est loco, todo el mundo hace una elucubracin de saber sobre
el snthoma. La significancia, es una elucubracin de saber sobre su modo de gozar. Y el
Nombre del Padre, que condiciona toda la realidad psquica, no es ms que un nombre del
modo de gozar: es el modo de gozar captado en su carcter universal439. Este es un
riesgo que habr que asumir por pretender investigar que est ms all del discurso
flico que gobierna, inconscientemente, la realidad social.
Adems, para que la tarea de narracin de estas fases sea trasmisible, habra que
buscar un compromiso entre los siguientes niveles de expresin:
- El del sujeto efectivo, el paciente, que se convertir en analizante en el curso del
trabajo analtico y que advendr analista si culmina dicho proceso: se expresar
siguiendo los criterios de historicidad sobre su pasado, su presente y su destino.
- El del narrador terico, el doctorando alienado en el psicoanlisis, que har
suya la palabra de los diversos autores en los que apoya su exgesis de los textos.
- El analista como funcin, se expresar, en la medida de lo posible, como portavoz
de los autores citados por el doctorando.
- Slo interesa el nivel que describe al analista como persona particular cuando se
separa de su funcin, por la infatuacin del analista o a su falta de abstencin.
- Por ltimo tomara la palabra el doctorando que trata de separarse de su anterior
alienacin en las obras de los autores de prestigio, con el propsito de aportar algo
nuevo, ltimo objetivo del trabajo de investigacin.
437
438
439
Miller,J.A.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Clase6.Nopublicadoencastellano
302
4.3 FASES DE LA CURA PSICOANALTICA. El psicoanlisis freudiano pretenda

descubrir el sentido reprimido del sntoma y que el paciente alcanzase cierto saber sobre
su funcionamiento inconsciente que le permitiese amar y trabajar mejor. En la primera
parte de su enseanza Lacan no invalida estos objetivos pero asimila este
reconocimiento a Freud con su proposicin de que la cura ha de lograr que lo simblico
tramite una dimensin imaginaria, ligada al narcisismo, que hace de resistencia a la labor
analtica. Para sostenerlo recurre la dialctica entre significante y significado, explicando
que la verdad se encontrara capturada entre ambos y el mtodo de interpretacin del
sntoma y de construccin del fantasma permitira desentraarla.
La dimensin de lo real, aunque ya presente, est supeditada a lo simblico. De este

carcter predominante de lo simblico se deriva la distincin de que: El ello, la fuente de
las pulsiones no es un real bruto sino que ya en l hay significante instalado, que funciona
y cuya mejor representacin es el lenguaje440
Sin embargo, a medida que Lacan avanza en su investigacin, el pensamiento de que la

significantizacin de lo real introducira una armona se va debilitando: Cuando uno se
imagina que el inconsciente significa que lo que hay en un sujeto sirve para adivinar lo que
le corresponde en otro, est suponiendo una armona primitiva441. Pero lo que
encuentra es una discordancia: La nocin de que no hay armona preestablecida entre
el objeto y la tendencia, est pues articulada. El objeto se vincula con ella literalmente por
lo que son sus condiciones propias. En suma, se hace lo que se puede442: Hay, por
tanto, siempre, discordancia entre el objeto buscado y el objeto encontrado, pues: El
objeto primero, precisamente, el objeto materno, es rememorado de una forma que no ha
podido cambiar, y es, dice Freud, irreversible, de manera que el objeto nunca ser sino un
objeto vuelto a encontrar443. Por esta razn se introduce una suerte de inercia simblica
que contraviene el orden cronolgico del desarrollo. Este desfase entre lo significante y lo
real Lacan lo atribuye a los efectos de la inercia significante que hacen que finalmente la
significantizacin de lo real nunca sea adecuada a lo real444.
En su ltima enseanza Lacan propone un horizonte ms all del inconsciente y

pretende, no decir lo verdadero sobre lo real, sino presentar lo real, que define por la
440
441
442
443
444
303
exclusin de todo sentido, y sus articulaciones, que son distintas a las del significante
y el significado, a las que considera semblantes. A este ltimo psicoanlisis le interesa
otro terreno distinto del de lo reprimido. Y en este terreno de lo real el mtodo de
interpretacin, con sus efectos de sentido y de verdad, ya no est indicado. El
concepto de resistencia, es sustituido por el de defensa. Para Freud La defensa
califica una relacin con la pulsin respecto de la cual la interpretacin no es la operacin
prescrita en el anlisis445 y la defensa existira Incluso ya antes de que se formulen las
condiciones de la represin como tal446. El acto analtico tendra por objetivo perturbar
esta defensa. Con esta variacin la conceptualizacin del fin de anlisis cambia:
- En la concepcin del goce asociado al objeto a del fantasma, el fin de anlisis
consistira en un acto de trasgresin que invita al sujeto a atravesar su fantasma, una vez
que ha sido destituido de sus identificaciones y que el Sujeto supuesto Saber ha cado,
apareciendo un saber propio relativo al significante y el objeto a. Se trata de un saber con
forma y estructura de verdad.
- En la concepcin del goce como repeticin del sntoma, no se busca la trasgresin
sino el arreglrselas con l: La repeticin es lo que merece llamarse el sntoma que nos
presenta, en efecto, una repeticin de goce y por esos mismo una constancia que, sin
embargo, no se concentra en el fantasma fundamental, sino que se extiende y perdura; no
se condensa en una frmula que habra que despejar y que dara la clave que permitira un
atravesamiento447. Se trata de saber hacer con el goce irreductible.
En esta segunda concepcin el concepto de estructura se pone en cuestin, pues al

anlisis slo le interesa la manera singular con la que el analizante pueda hacer algo
con esa parte irreductible a lo simblico de su psique. Se resumen en la tabla siguiente,
estas dos visiones de la clnica:
Fases Psicoanlisis tradicional: Fases 1 y 2 Ms all: fases 3 y 4

Registro predominante Simblico Real
Deseo Goce
Inconsciente Pulsin
Sujeto Ser parlante (parltre)
Mecanismo Represin /Resistencia Defensa
Retorno de lo reprimido Compulsin de repeticin
Tcnica Desciframiento Perturbacin
Sntoma Sinthome
Esquema IV.6 Las dos vertientes de la clnica psicoanaltica
445
446
Lacan,J.1988.Seminario7.Laticadelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.43
447
304
4.3.1 - LA PRIMERA FASE DEL ANLISIS: ESTABLECIMIENTO DEL SNTOMA. Para el

analizante, al comenzar, la finalidad del anlisis sera la bsqueda de consuelo para un
sufrimiento que presenta en su discurso, como un malestar al que supone un origen en
algn momento de su vida. El paciente suele tener su propia explicacin teleolgica sobre
esa desazn que arrastra y llama sntoma a esta construccin.
Pero este no es el sntoma psicoanaltico. Lacan considera que el sntoma descrito por
el paciente es imaginario, marcado por fenmenos de creencia dependientes de las
referencias de otros semejantes y ligado a una explicacin histrica. Por eso Habr
que diferenciar el sntoma que en la demanda se puede entender como efecto de una
causa biolgica, gentica, social o psicolgica, etc., o como expresin de ser del sujeto,
como respuesta de lo real, metfora del ser y significante de deseo448.
En anlisis donde se establecer el sntoma psicoanaltico del analizante, pero: Para
que su sntoma sea analizable, es preciso, que el sntoma entre en conversacin, es
decir que el sujeto dirija una demanda al Otro para salir de la jaula de su narcisismo449
El paciente llega a anlisis del lado de la significacin, es decir, hablando, contando lo
que ha odo a los otros y suponiendo un sentido a todo lo que dice y le pasa. El analista, sin
embargo, considera que el paciente, guiado por el yo no oye, habitualmente, ms que la
significacin S1, su batera de significantes amos, anudando en torno a ella todas las
dems significaciones aportadas por el resto de individuos semejantes que aparecen en los
significantes de su conversacin S2. Cuando el paciente oye determinados significantes, de
forma inconsciente, puede caer en ese malestar al que llama sntoma, sin saber que ha
sido por el solo hecho de or algo que su inconsciente relaciona de manera
sobredeterminada con S1 y que la represin le impide tramitar.
Si el paciente se fija mucho en una significacin, se podra producir la depresin, que es
posible describir como el convencimiento inconsciente del sujeto de su insoportable
levedad, de que no es ms que una brizna significante, determinada por un sentido fijado
por el Otro primigenio, una identificacin, que recibi al potencial ser hablante en el mundo
de la significacin, en la que qued fijado: El punto de apoyo, el ombligo, como dira
Freud, de este trmino del sujeto no es precisamente ms que el momento en que l se
desvanece bajo el sentido, o el sentido es lo que lo hace desaparecer como ser. Pues ese
"yo soy" no es ms que un sentido450.
448
Rivas,E.2005.Pensarlapsicosis.MiguelGmez.Mlaga.Pg.220
449
Goya,A.2001.LaneurosisobsesivaI.BibliotecaBsicadePsicoanlisis.Madrid.Pg.18
450
Lacan,J.1965.Seminario13.Elobjetodelpsicoanlisis.Nopublicadoencastellano.Clase1.Pg.6,
305
Al iniciar el anlisis hay un intento, por parte del paciente, de ir por la va flica, de
gustar al analista, de presentar su cara amable. Si el analista consintiese, asentara al
paciente en esa identificacin, ya que el analista, para el paciente en esta primera parte
de la experiencia analtica, ocupa la posicin del Otro que fij, en el momento mtico de
admisin en el mundo del lenguaje, los significantes para el paciente.
Pero no todo es hablado en la llegada al anlisis, ya que en su impotencia para evitar su

malestar, el paciente, intenta sacarse algo del cuerpo, arrancarse lo que cae del cuerpo,
una fijeza que ha permanecido como resto no simbolizable de lo que le han ido diciendo, lo
que Lacan llama el objeto a.
La forma de intentar deshacerse de este resto inasimilable del discurso por su imposibilidad
de conectarse a un S2, puede hasta llegar a ser fsica, por ejemplo, mediante vmitos o
diarreas, o ser simblica, diciendo, contando al analista la basura que le han trasmitido al
paciente, por palabra o acto, a lo largo de toda su vida. Cada sesin es un intento de ir
soltando este objeto. Pero para que esto sea posible, el analista no ha de volver a
rellenar al paciente de sentido o de goce con su propio fantasma, mantenindose en su
deseo de analista, poniendo en suspenso su saber y respetando la regla de abstinencia.
La importancia del sntoma psicoanaltico, que podra formularse como (S1+a), radica en
ser el pivote entre el lenguaje y el real renegado por el paciente y tiene la crucial funcin,
para la economa libidinal, de llevar el Goce del Cuerpo del Otro (JA) a lo flico, y al
sentido, repitiendo irremediablemente este proceso con el fin de tratar de tramitar el JA,
imposible de ser asimilado socialmente, pero que insiste de forma continua. Mediante la
frmula conjunta de sntoma y fantasma, el sujeto es capaz de sostenerse en el lazo social.
El paciente suele acudir al anlisis cuando el automatismo de repeticin que pivota en
torno al sntoma no logra la tramitacin del goce en la forma acostumbrada y la angustia
empieza a aumentar, pudiendo aparecer el pasaje al acto que es el intento desesperado
de tratar de resolver el goce del cuerpo del Otro sin lo flico.
Pu Fa
-
a S
A <> S1 <> S2 A
$ a+
2 1
Sntoma
Goce del Otro JA ANGUSTIA Goce flico Goce- sentido
Esquema IV.7 El sntoma como puente entre el cuerpo del Otro y el Otro del lenguaje. Irrupcin de la angustia
306

4.3.1.1 Evolucin del concepto de sntoma. La acepcin ms comn de la palabra
sntoma es la de aquello que genera una disfuncin: habra un sntoma cuando algo no
funciona como debiera. Adems denota algo subjetivo y, al mismo tiempo, verdadero.
En la concepcin del sntoma psicoanaltico en la obra de Freud se distingue tres etapas:

- En su obra inicial, en la Interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana
y El chiste, el sntoma podra ser considerado como una formacin del inconsciente y,
por tanto, susceptible de ser interpretado. La hiptesis de Freud era que una vez
revelado su sentido, interpretada la verdad oculta, el sntoma se desvanecera.
- En un segundo perodo que comprende las obras Ms all del principio del placer de
1920, Psicologa de las masas de 1921 y El yo y el ello, de 1923, Freud se encuentra con
dificultades en la clnica al enfrentarse con la aparicin de la reaccin teraputica negativa,
el masoquismo y la pulsin de muerte. Es como si persistiese algo del sntoma, de
forma insistente y repetitiva, ms all de su pretendido desciframiento.
- El tercer perodo, comienza con su trabajo Inhibicin, sntoma y angustia de 1925,
donde trata de dilucidar qu es esto que insiste y se repite del sntoma, constatando
que la instancia del yo est presente en la angustia e insertando al sntoma, junto con la
angustia y la inhibicin, en una serie conceptual diferente a la del sueo, el acto fallido, el
chiste y el lapsus. El sntoma pasa a ser considerado un modo de satisfaccin que
escapa al principio del placer, y no slo un modo de expresin, ya que se manifiesta
como displacer. Ya no est referido solamente a un inconsciente que dice de un modo
encubierto sino que tambin se refiere a la pulsin, pues la satisfaccin ya no es sentida
como tal sino que se experimenta como sufrimiento.
Lacan presenta dos versiones del sntoma:
- al principio de su enseanza tambin consideraba al sntoma como una formacin del

inconsciente, calificando al trabajo con el sntoma como semntica psicoanaltica y
estimando que Freud era capaz de revelar lo que Lacan llamaba el secreto del sntoma.
Lacan lo explicaba considerando al sntoma del lado del sujeto $ engendrado por la
cadena significante, que retorna de forma perturbadora y que debe de ser descifrado. La
castracin era La clave de ese sesgo radical del sujeto por donde tiene lugar el
advenimiento del sntoma451 , es decir que el sntoma se relaciona con fallos en la
451
Lacan,J.2006.Delsujetoporfincuestionado.ObrasEscogidasI.RBA.Barcelona.Pg.225
307
operacin fundacional del sujeto mediante la que se intenta la anulacin del goce prohibido.
Sera, pues, el sntoma una disfuncin de la operacin de castracin.
- Pero Lacan en su ltima enseanza considera, por el contrario, que el sntoma no es

una disfuncin sino que participa del funcionamiento del campo de lo real, ya que sera un
aparato de suplencia que permitira que el funcionamiento de lo real siga su curso y
que el sujeto siga gozando por otros medios de goce parciales. El sntoma no entra en la
categora de verdad sino que pasa a ser efecto de goce, una incursin de lo simblico en lo
real: "Su estatuto simblico pasa a primer plano, hasta que una reduccin permite decir que
se alcanza el sntoma como real"452.
Considera en esta etapa que lo que se realiza en la castracin no es la anulacin del

goce sino que se abre la posibilidad de generar el plus de goce. Y el goce se refiere
esencialmente al que hara falta que no para que haya relacin sexual453 ocupando el
objeto a, en el fantasma, el lugar de la pareja que falta: el objeto a desempea en alguna
parte y desde una partida, de una sola, la del macho el papel de lo que ocupa el papel
de la pareja que falta as se constituye lo que solemos ver surgir tambin en el lugar de
lo real, a saber, el fantasma454.
Resumiendo el trabajo de ambos autores, se podran considera dos distintas concepciones

del sntoma:
- El sntoma como verdad, sera una formacin del inconsciente, encuadrado en el
orden simblico y susceptible de ser interpretado. Resultara de un fallo en la castracin.
- El sntoma como goce sera el medio por el que la pulsin traduce su exigencia
insaciable de satisfaccin, su voluntad de goce. Se tratara de un real por su repeticin,
distinguindose por este carcter repetitivo de las formaciones del inconsciente, y sera
un mecanismo esencia para la tramitacin de goce.
Esta doble naturaleza del sntoma se manifiesta desde la llegada del paciente a consulta:
- Sin sntoma, en la forma de S1, la angustia-seal se desbordara por exceso de goce,
porque dejara de funcionar el mecanismo de tramitacin que pivota en el sntoma.
- Pero tambin el sntoma puede desbordarse de sentido, aumentando la velocidad de
rotacin de la produccin de sentido, segn aparece en el grafo del deseo:
s(A)Ai(a)ms(A), lo que podra conducir a la inhibicin.
452
453
454
308
Cuando alguna de estas dos posibilidades se hace efectiva el sntoma ya no funciona

como tramitador entre el goce del cuerpo JA y el goce flico/sentido y se va a consulta.
4
3
-
a $
A <> S1 <> S2 A
$ a+
Sntoma 1
2 Goce del Otro JA Goce flico Goce- sentido
s(A)Ai(a)m)...
Desbordamiento de la Angustia Exceso de sentido
Esquema IV.8 Disfuncin del sntoma como desbordamiento de la angustia o como exceso de sentido
Quien llega al anlisis, viene con una serie de significantes dados por el Otro: padre, madre,
esposa, jefe, profesor, amantes, amigos, etc.... pero hay una batera de estos significantes,
llamados significantes amos, S1, producidos, por suerte o fortuna, por las personas
significativas del paciente y elegidos no conscientemente por ste, en el proceso
fundacional del sujeto, que destacan en la escucha, ms que el resto de significantes.
Como resultado de su insercin en el lenguaje, el paciente neurtico est petrificado en su
Ideal, segn el esquema: $ i(a) m I(A)
Esta petrificacin en el Ideal del Otro, o Ideal del Yo, se puede representar a partir del
discurso del amo, considerando que la batera de significantes Si sobredeterminados por el
significante amo S1 conforma los vrtices de un marco simblico sobre el que se despliegan
el tapiz de las representaciones imaginarias, del fantasma $<>a, sujetado en i(a).
Ambos registros, simblico e imaginario, forman el semblante, esto es un tamiz que se

conoce con el nombre de realidad psquica del sujeto efectivo, cuya finalidad es provocar la
veladura de lo real, evitando al sujeto entrar en contacto directo con dicho registro, lo que
sera insoportable. En el vrtice de este tamiz opuesto a lo Real se encontrara el Ideal del
Otro, I(A).
S4 S1
i(a) I(A)/S1
REAL $<>a $
S3
S2
Esquema IV.9 Representacin del apantallado simblico-imaginario de lo real: conjuncin de la batera de significantes amo,
ideal del yo, objeto a
309

Como resultado de este apantallamiento de lo real se da el funcionamiento narcisista del
yo que podra traducirse, prosaicamente, as:
- si el sujeto efectivo cumple de forma brillante con lo que el Otro le pide, tratando
de alcanzar su Ideal del yo, I(A).
- cmo el Ideal del Yo, I(A) est alimentado por el yo Ideal i(a). [pues el Yo,
compone el cuerpo como superficie por la imagen, cuando el Otro del lenguaje otorga un
significante, S1, que asociado a esa imagen permite pasar a un cuerpo significante,
es decir, ser uno mediante la repeticin de S1/ I(A) y, por tanto, tener semejantes]
- si el sujeto cumple con el i(a), con el yo ideal imaginario narcisista, es decir, es
brillante en lo narcisista, se produce ganancia narcisista.
- Y si hay ganancia narcisista el Otro le va a querer al sujeto, pues i(a) alimenta a
I(A). Al contrario, si hay prdida narcisista, la mirada y el amor del Otro decae.
Lo Real, permanecera en este mundo narcisista oculto por los velos imaginarios de
i(a), sostenidos por la estructura simblica cuyos vrtices son los significantes
sobredeterminados por el significante amo que ocupa el vrtice del esquema IV.9: I(A)/S1
El analizando ha configurado as su realidad porque, cumpliendo con los Ideales del Otro
I(A), el Otro le quiere, es amado. De esta forma queda el sujeto alienado a un discurso de
autoridad para l, a un discurso de sugestin y se pasa la vida comparando su deseo con
lo que cree que quiere el Otro. Ah aparece el sntoma, pues el sujeto, continuamente tiene
que estar cotejando su deseo con el del Otro para seguir siendo amado.
SUJETO OTRO
Sntoma SIMBLICO Enunciacin
Sugestin
Significante s(A) A
Enunciado Voz S2
Alienacin
m
S1 i(a)
Imagen IdealdelYo YoIdeal
IMAGINARIO
$
I(A)
Esquema IV.10 El narcisismo en el grafo del deseo
310

4.3.1.2 El mtodo de la interpretacin. La interpretacin es el mtodo, el camino
hacia el conocimiento, que se emplea, en esta fase de la cura y ha de hacerse
siempre en transferencia, lo que no es fcil, pues: Muchas veces lo que los analistas
consideramos como transferencia no es ms que sugestin. Cuando se hace presente la
funcin del Otro como I(A) no estamos frente a la transferencia, sino a la sugestin455. Es
importante distinguir dos tipos de interpretacin:
Un primer tipo de interpretacin busca aadir ms goce al goce que traa S1, lo que se
consigue a medida que el analista va hablando del sntoma: En un primer momento, el
psicoanlisis empeora el mal porque el sujeto sintomatiza ms y ms su existencia, pervive
ms y ms su existencia como sntoma, como algo que no va 456. El objetivo que se busca
es el de producir un plus de goce: a+.
S1 S2 : a+
$
En las sesiones se va dando sentido al sntoma y cuanto ms a+ se produce, ms funciona
la castracin, apareciendo ms sujeto en falta, con lo que el desarrollo del sntoma
psicoanaltico en esta fase permite, tambin la aparicin del sujeto del inconsciente, segn
el discurso del amo.
S1 S2
$ S a+
Esta operacin busca tambin empezar a cazar el fantasma, preparando la siguiente fase
del anlisis. Pero hay que ser exquisito para nunca otorgar saber al S1. Por esta razn
jams se da una interpretacin cerrada que clausure el sentido de forma unvoca, sino
varias posibilidades, siendo el paciente, slo, el que genere sentidos.
Desde un punto de vista descriptivo hay que tener en cuenta algunas tcnicas dirigidas al
dominio del pre-consciente, que abren el camino a la posibilidad de realizar
interpretaciones. Como estas tcnicas, a veces, se confunden con la interpretacin, parece
adecuado ordenarlas por su grado de cercana a lo inconsciente. El problema que
presentan, en general, estas tcnicas es que estn muy cerca del imaginario del analista:
- La Clarificacin, sera la ms cercana al dominio inconsciente y presenta cuatro
modalidades:
455
456
Miller,JA.2007.Introduccinalaclnicalacaniana.RBA.Barcelona.Pg.91
311
Elucidacin. Intenta vincular pensamientos y sentimientos conscientes con procesos

preconscientes. El analista muestra pensamientos y sentimientos que no se
expresan directamente en la comunicacin, pero que pueden deducirse de ella. El
problema es que esta deduccin el analista la podra realizar segn su propio
sentido por lo que podra, fcilmente, convertirse en infatuacin. Se trata de material
preconsciente, porque el paciente lo puede conocer si focaliza su atencin en l.
Retorno del sentimiento. Se trata de detectar el sentimiento que est implcito en
las palabras del paciente y hacrselo saber. Presenta el mismo riesgo de infatuacin
del analista que la anterior tcnica.
Vinculacin. El analista establece conexiones entre distintos elementos de la
comunicacin, de los cuales el paciente es consciente, pero entre los que hasta el
momento no ha establecido ningn lazo evidente. Presenta un menor grado de
imaginarizacin porque se haya ms sujeta a los significantes del paciente.
Sntesis. El analista resume lo ms esencial de lo expresado verbalmente por el
paciente, eliminando lo accesorio. El problema es que la eliminacin se realice segn
el criterio de sentido del analista.
- Confrontacin. Sirve para abrir camino a la clarificacin y cuando se dan
comportamientos que van en contra del encuadre. Apela al juicio de realidad.
- Sealamiento, dirigido a la percepcin. Trata de mostrar ilaciones peculiares,
recortando eslabones de una secuencia.
Se busca en la fase del sntoma, lo que ya se comenz en las entrevistas previas, la

Rectificacin Subjetiva, que intenta mostrar al paciente que est en los decires del Otro, que
cada cosa que el Otro dice, es como el paciente cree que son las cosas e, incluso, como
cree que es l mismo: El Otro viene a recordar, por ejemplo, que tipo de empresario eres
que te tomas doce caas, o te fumas tres puros,o..,o..., va cargando al sujeto de culpa por
gozar, al producir significantes, en un ejercicio en el que cuanto ms se cede al deseo del
Otro, ms pide. La realidad del sujeto es configurada por dichas creencias. La Rectificacin
subjetiva consiste en cuestionar este estado de cosas e ir pagando la deuda simblica que
se tena con el Otro para poder ir abandonando una configuracin de la realidad que ya no
era vlida para el sujeto efectivo, razn por la que acudi a consulta. La deuda simblica
podra verse como la falta de distancia entre el I(A) y el objeto a, es decir, como el intento
de ocultar, el paciente a s mismo, el fantasma tras el discurso.
312

Se realiza, tambin, una segunda modalidad de interpretacin que no conecta a los
significantes segn el modelo del significante amo, sino que rompe dicha conexin. S1// S2:
El objetivo de la interpretacin no es tanto el sentido, sino la reduccin de los significantes a
su sin-sentido para as encontrar los determinantes de toda la conducta del sujeto457.
Se trata de una interpretacin que sigue el esquema del discurso del psicoanalista, reverso
del discurso del inconsciente:
a- $
S2 S S1
El analista a un S1, dado por el paciente, responde con un S2 que no tiene nada que ver con
aqul. Siempre da contestaciones que rompen el sentido S1 S2. Para lograrlo, el analista
ha de instalarse en un no saber: ni el paciente ni el analista saben qu hacer. Aparece un no
saber comn, a-, tambin, a la segunda fase del anlisis que comparte con ese a+ que ha
ido generndose mediante el primer tipo de interpretacin, la condicin de objeto a.
Ese objeto a, compartido por analizante y analista, llegar a ser, en ulteriores fases, la
presencia-ausencia de lo que causa el deseo. Pero ni analizando ni analista lo saben an.
Tampoco saben qu hacer con ello, ni, siquiera saben que es, pues: El deseo designa
aquello del sentido que desborda siempre al significante y por esto es un concepto hecho a
medida para la interpretacin458. Si el analista devuelve un S2 que no tiene que ver con S1,
al sujeto $ del paciente, no le queda otro sitio en que alojarse que en su objeto a, es decir,
en el no saber. Y esta es la manera con la que el paciente puede ir hacindose con su propio
deseo. Un da contar en sesin que ha hecho algo distinto en su realidad con ese S1,
instalndose en a, relatar ese acto nuevo mostrara que la Interpretacin ha sido vlida.
As como el inconsciente no conoce la contradiccin, la interpretacin tampoco lo hace, en la

medida en que se moldea sobre la estructura del inconsciente. En las lgicas llamadas no
clsicas, de las que la lgica modal forma parte, se investiga lo que subsiste como lgica una
vez que se pone el principio del tercero excluido en suspensin. La cuestin es saber si esta
suspensin de la contradiccin afecta o no el conjunto del sistema. Si afecta a la totalidad del
sistema y no se puede demostrar todo, se dice que hay una inconsistencia total, pero puede
que la inconsistencia slo afecte a una parte del sistema, se tratara de la inconsistencia

457
458
Miller,JA.2008.Elpartenairesntoma.Paids.BuenosAires.Pg.61
313

parcial. Lacan consideraba que es imposible analizar sin sostenerse en la
inconsistencia, pues es, sobre el fondo de esta inconsistencia, donde sucede la
repeticin por suerte o fortuna, por tych, cuando el sujeto vuelve a pasar por los mismos
elementos y los mismos elementos insisten en su palabra y actos.
Pero estas contradicciones no son percibidas, de entrada, por el sujeto. Por tanto, entre una
proposicin y su contraria, transcurre un lapso de tiempo que el analista tiene que respetar.
El sistema lgico-formal del sujeto efectivo puede hacer subsistir la inconsistencia el tiempo
que haga falta, sin ser sta percibida por el analizante. En cierto modo, es dicha
inconsistencia misma la que est reprimida. Hacerse a la disciplina de la inconsistencia, y
a la incertidumbre asociada a ella, es clave para ser analista, ya que nadie puede
ocupar la posicin de analista si sigue rigurosamente el principio de contradiccin.
A medida que se van rompiendo los vnculos del sentido comn en que el paciente se halla
inmerso, S1 S2, se va cancelando su deuda simblica con el Otro, e I(A) se va separando
de a, y van cayendo las identificaciones a las que el analizante estaba petrificado:
$.
S1
Esta forma de interpretar saca al sujeto de su certeza, de la verdad formal de la lgica clsica
que solo concede las alternativas de Verdadero y Falso, trabajando el sujeto segn el
discurso del analista, en el que la verdad es causa material, lo que se muestra por S2
ocupando la posicin de verdad y no causa formal:
a $
S2 // S1
Se buscara, con esta operacin, la destitucin subjetiva, es decir, lograr que el sujeto
surja por la cada de sus identificaciones primordiales $/S1 , que en el discurso del
inconsciente repriman al sujeto, segn el matema: S1/$.
Esta operacin slo puede realizarse en transferencia, pues al dejar de producir el

paciente significantes segn el discurso del amo, alguien tendra que hacerse cargo del plus
de goce a, del paciente. Es el analista quien se hace cargo de ese a, pues hay que evitar
que el sujeto descolocado caiga en el espanto al ser invadido por el JA de manera masiva,
por no tener con que sustituir el S1 que hace de puente entre el JA y el goce flico.
Para lograrlo, esta primera fase, se trabaja en paralelo con la del fantasma, de manera que
el $ desalojado de su identificacin simblica se pueda refugiar, provisionalmente, en la
estructura fantasmtica, ltima defensa contra la invasin del goce masivo.
314

4.3.2 - SEGUNDA FASE: LA CONSTRUCCIN DEL FANTASMA.
El fantasma, en el esquema de la banda de Mbius es: Un medio no contingente sino
esencial para poner el goce dentro del principio del placer459
a- $
A <> S1 <> S2 A
$ a+
Sujecin en
Sntoma / I(A) CADA DE LAS
el fantasma
$ IDENTIFICACIONES
Goce del Otro JA $ Goce flico Goce- sentido
S1
Esquema IV.11 Interrelacin entre la primera fase (cada de las identificaciones) y la segunda fase (sujecin en el fantasma)
A medida que se avanza en las consecutivas fases de la cura el intento de expresar lo que
en ellas se produce se va complicando. En la fase del fantasma el aumento de dificultad
con respecto a la fase del sntoma estriba en que si El paciente, a propsito de su
sntoma, habla y habla mucho....Y habla para lamentarse de l. Es la razn por la que se
analiza. En relacin al fantasma, en cambio, la situacin es completamente diferente.
Normalmente el paciente no viene a lamentarse de su fantasma. Muy por el contrario,
podemos decir que a travs de l obtiene placer460.
Pero esta obtencin de placer se basa en varias facetas del fantasma que dificultan
grandemente la posibilidad de su percepcin: su facultad de consolacin, la
imposibilidad de su interpretacin y su reiteracin como actuacin.
- El fantasma es un recurso del sujeto para consolarse de su sntoma, lo que Freud

llamaba sueos diurnos son un ejemplo. Esta facultad de consolacin, hace que el
paciente hable poco del fantasma porque, est vinculada a la actividad masturbatoria.
La masturbacin puede verse como un mecanismo de conversin del goce del Otro (JA)
en goce flico, que permite la diferenciacin en trazos: 1, 1, 1, 1 del goce: Con
designamos ese falo que preciso, diciendo que es el significante que no tiene
significado, aquel cuyo soporte es, en el hombre, el goce flico. Qu es? Nada ms
que lo que subraya la importancia de la masturbacin en nuestra prctica: el goce del
459
Miller,JA.1986.Dosdimensionesclnicas:sntomayfantasma.Manantial.BuenosAires.Pg.25
460
315
idiota.461. Y este goce del idiota lleva asociado la vergenza a hablar de l. La

vergenza sera la ms prosaica de las facetas que impiden hablar del fantasma: al
neurtico su fantasma le avergenza Porque se le presenta en contradiccin con sus
valores morales. Es que, muy generalmente, toma del discurso de la perversin el
contenido de su fantasma462.
- El fantasma fundamental no puede ser un objeto de interpretacin por parte del

analista: El fantasma fundamental nunca es interpretado463. Esto se debe a que: El
fantasma fundamental corresponde a la rverdrangung, nunca podra salir a la
luz464, salvo actuando en la transferencia y con una tcnica distinta a la de
interpretacin. Si el fantasma ms que hablarse se acta, es muy difcil poder expresar
con palabras lo que ah pasa. Por esta razn el fantasma ha de ser construido en
anlisis. Y esta faceta hace que su descripcin haya de ser siempre por apres coup y
de una naturaleza de ficcin.
- Por ltimo el fantasma es montono en su repeticin, de nuevo el 1, 1, 1, del goce

del idiota de lo flico.
Para paliar estas tres dificultades en la expresin de lo que ocurre en la fase del fantasma
se ha optado por acudir a una vieta clnica de caractersticas an ms distintas a las que
se han presentado hasta ahora.
La dificultad relativa a la vergenza, y la confidencialidad asociada a ella, se soslayar

utilizando una combinacin de material de casos clnicos publicados o escuchados en
crculos analticos, convenientemente modificados, para respetar la confidencialidad.
Las dificultades derivadas de la faceta de actuacin y no expresin en palabras del

fantasma se tratar de paliar utilizando el recurso a la imagen.
Por ltimo, se pretende que el resultado de las operaciones de ficcin, con las que se trata
de construir el fantasma, genere un efecto de verdad que permita una trasmisin vlida,
aunque el recurso utilizado se acerque ms a la obra literaria que a la prctica positivista.
461
462
463
464
316
4.3.2.1 Articulacin de las fases del fantasma y del sntoma: la transferencia
A medida que se produce la destitucin subjetiva, en la fase del sntoma, el sujeto va

perdiendo las identificaciones en las que se sostena, al no devolverle al analista un S2
segn la secuencia sobredeterminada por el S1.
Como consecuencia, el sujeto en transferencia, se encuentra con un Otro que no le

aporta saber, S2, por lo que no le abre el paso al circuito de la demanda metonmica
(s(A)Ai(a)ms(A)...) ni, tan poco, le dice lo que es por lo que no le petrifica en
su I(A), segn el camino: $ i(a) m I(A).
Al no encontrar respuesta en el Otro, este sujeto en falta se dedica a buscar un lugar en

que alojarse. Para lo que utiliza la maquinaria del fantasma, tratando de encontrar en
transferencia, en el acto, el goce que ha ido perdiendo en las palabras, segn el camino:
$ A $<>a, punteado en naranja en el esquema IV.12. Por esta razn la frmula del
fantasma podra leerse: Desvanecido yo como sujeto, fading $, lo que me rescata es
desear <> un objeto a465.
SUJETO OTRO
$<>a d Pisosegundo
Sntoma SIMBLICO
Significante s(A) Enunciado Sugestin A

Voz S2
m Alienacin Pisoprimero
i(a)
S1
Imagen
IMAGINARIO YoIdeal
Narcisismo
I(A) IdealdelYo $
Insignia
Esquema IV.12 El sujeto se refugia en el fantasma al ser invalidado el circuito de la demanda metonmica y la petrificacin en
el Ideal del yo, por la destitucin subjetiva.

465
317

Ya se dijo que en el anlisis hay dos dimensiones superpuestas:
Lo que se dice, S1 S2, que se trabaja con el mtodo de la interpretacin: S2// S1
y lo que se hace, en transferencia, que se trabaja con el mtodo de construccin y se
rige segn la frmula del fantasma $<>a.
Esta doble dimensin, se podra conectar con la banda de Mbius: As como S1 S2

se desliza hacia el infinito en un circuito metonmico, el fantasma $<>a coloca al sujeto en
una escena congelada, porque la forma en que el fantasma interviene en la significacin
del Otro, s(A), es hacindola como si fuese absoluta: Es lo que simboliza la sigla $<>a
que hemos introducido a ttulo de algoritmo... Este algoritmo y sus anlogos... son los
ndices de una significacin absoluta, nocin que, sin otro comentario, aparecer, as lo
esperamos, adecuada a la condicin de la fantasa 466.
El fantasma no es la frase: Pegan a un nio o Un nio es pegado, sino la funcin

que congela a dicha frase como si fuese una significacin absoluta, para el sujeto.
Por tanto, el mtodo de interpretacin no es adecuado en esta fase, porque, el
fantasma, como tal, carece de significacin467, ya que es una funcin.
La lgica del lenguaje, en el discurso del amo, podra entenderse como el intento repetitivo
(s(A)Ai(a)ms(A)...), del sujeto de Hallar una palabra que lo saque del efecto de
la palabra, que es el ms all de la palabra468. Es decir, de encontrar un hipottico S2,
que permitiese salir al sujeto del S1 que lo petrifica en una identificacin con el Ideal del
Otro, $ i(a) m I(A). Pero ste es un intento imposible, porque tal palabra no
existe en el tesauro del Otro del lenguaje. Lo que se expresa por S(A).
El sujeto en su intento de salir del significante todopoderosos de la demanda: I(A) S1,

buscando un segundo significante S2 que borre el primero, queda atrapado entre ambos:
Hay una identificacin con el significante todopoderoso de la demanda que es I(A) y el
sujeto, buscando con el segundo significante borrar el primero queda atrapado entre los
dos469. Pero el psicoanlisis puede actuar ante esta imposibilidad, porque: Hay un
segundo tipo de identificacin que es al objeto de la demanda de amor. Mientras que
la identificacin al I(A) deja al sujeto atrapado en la sugestin, la segunda abre el camino
466
Lacan,J.2006.Obrasescogidas.Subversindelsujetoydialcticadeldeseo.RBA.Barcelona.Pg.796
467
468
469
318
a la transferencia470. Es decir, que si se logra que el sujeto pase de la dialctica del

significante todopoderoso de la demanda, I(A), a la del objeto de la demanda de amor, a,
pero de amor de transferencia, se abre una posibilidad de salida del piso primero del
grafo del deseo. Esto no quiere decir que se haya salido de la identificacin, pero
se ha construido una salida posible: es la transferencia471.
Se trata de aprovechar la posibilidad que da el amor de transferencia para que el sujeto

se posicione en a, cesando de escribirse la identificacin petrificante I(A) y su alienacin al
lenguaje: Hay otra funcin que instala una identificacin de ndole muy diferente, y que el
proceso de separacin introduce. Se trata de ese objeto privilegiado, descubrimiento del
anlisis, cuya realidad es puramente topolgica, el objeto al que la pulsin le da la vuelta.
El sujeto, por la funcin del objeto a, se separa, deja de estar ligado a la vacilacin del ser,
al sentido que constituye lo esencial de la alienacin472.
El sujeto buscaba un por qu global, una respuesta que no existe, segn el discurso del
amo y Eso mismo es suficiente para constituir al Sujeto-supuesto-Saber473, condicin
necesaria, pero no suficiente para la transferencia.
Para sacar al paciente de este discurso, el analista provoca su histerizacin, En

psicoanlisis el porqu del sujeto es parte de su propio sntoma y en ese porqu que dirige
al analista hay una histerizacin474, por ejemplo, mostrando su curiosidad y sorpresa
admirativa por lo que el paciente refiere de su propia vida. Esta sorpresa hace que el
sujeto pregunte ms, se dirija al Otro al que supone saber, sobre S1 para que le entregue
mediante la palabra ese supuesto saber, S2, mostrando su falta y abrindose a la demanda
de amor transferencial.
$ S1
a // S2
Pero, el analista no cede a esta demanda, pues sabe bien que lo que queda debajo de
ese no saber del sujeto, reprimido por ese sujeto, es el objeto a: La represin es la idea
de que hay un no saber, y de que s se sabe a pesar de decir no s475. Se trata en esta
fase de levantar $ para saber sobre a. El problema es que no hay palabras para
nombrar ese saber por qu fue cifrado en la represin primordial.
470
471
472
473
474
475
319
4.3.2.2 Deseo y fantasma aparecen en el mismo nivel del grafo del deseo, en el escaln
bajo del piso segundo, pues Detrs del amor llamado de transferencia est la afirmacin
del vnculo del deseo del analista con el deseo del paciente476.
La angustia seal suscitada por el deseo del Otro aparece Cuando hay un
desfallecimiento de la cobertura fantasmtica477, pues El fantasma es una mquina que
se pone en juego cuando se manifiesta el deseo del Otro478.
El trmino deseo en psicoanlisis no se corresponde con la acepcin de deseo de algo

del lenguaje cotidiano: Un deseo del que se es consciente, aunque no se satisfaga,
no se encuentra reprimido desde el punto de vista psicoanaltico, para el que Freud
reserva el trmino Verdrngung, frente a Unterdrckung479
En el captulo 3 vimos cmo antes de la gnesis mtica del sujeto, el deseo del lenguaje
indeterminado, du deseo, ocupaba todo el universo del lenguaje al que el futuro sujeto
iba a ingresar. Tambin se present, en ese captulo, la gnesis mtica del sujeto como
aquel momento en que el soporte orgnico del ser viviente era marcado por el deseo
incorporado estructuralmente en el lenguaje indeterminado, dando lugar a Otro con un
cuerpo de goce, A, y al Otro del lenguaje, A.
A ambos, el sujeto efectivo les atribuye un Sujeto: al Otro del cuerpo, un Sujeto supuesto
a lo Real, al Otro del lenguaje, el Sujeto supuesto Saber. Y a ambos sujetos les atribuye
deseo: Hay que diferenciar deseo (du dsir) en el Otro y el deseo (le desir) del
Otro480. Tambin habr que distinguirles del deseo metonmico que se desliza entre los
significantes.
IMAGINARIO SIMBLICO
a- $
A <> S1 <> S2 A
$ a+
Sujecin en
Sntoma / I(A) CADA DE LAS
el fantasma
$ IDENTIFICACIONES
Goce del Otro JA Goce-sentido / Goce flico
Deseo del Otro Deseo metonmico
Esquema IV.13 Aparicin del deseo del Otro al caer las identificaciones y refugiares el sujeto en el fantasma
476
477
478
479
Gmez,C.2008.Lopolticoyelpsicoanlisis:Lapsicopatologaylaciudad.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.37
480
320
4.3.2.3 Gnesis mtica del fantasma. En este epgrafe se intenta explicar cmo se
genera el fantasma en el ser hablante. La dificultad del intento estriba en que del fantasma
slo se sabe por construccin, por lo que la elucidacin de su gnesis se parecera a un
ejercicio de ingeniera inversa con la dificultad de que al tratarse del sujeto en vez de un
material de partida, hay un vaco. Pese a ello, se prosigue:
- Cuando el sujeto efectivo enuncia algo, espera obtener un segundo enunciado que
explique el primero, en un proceso continuado que, de tener xito, alcanzara al lenguaje
completo, A, en la notacin lacaniana.
- Pero el lenguaje completo, no existe. El lenguaje como incompleto se notara con A. Este
es uno de los efectos de la castracin: La castracin que hace que toda significacin
remita a otra significacin, que conlleva que nunca remitir jams a ningn objeto, ni existe
tampoco ninguna palabra que no opere como palabra y que pudiese levantar la marca que
el sujeto recibe al entrar en el lenguaje481. Se podra expresar esa ignorancia
estructural, como que all donde eso, el lenguaje, habla Eso no sabe lo que eso dice482.
- El lenguaje es aquello de lo que dispone el hombrecito para imputar alguna voluntad

(para l) a los otros que lo preceden... para l, eso habla, luego eso quiere483. A eso se
le puede imaginar un deseo.
- Lo que Calligaris llama du deseo, a diferencia de querer algo o tener ganas, nunca es
asunto de ningn otro, ni de un yo, sino que siempre es del Sujeto Otro que es supuesto al
deseo. Eso desea en el lenguaje, imagina el futuro hablante, porque falta algo, una ltima
palabra que llevase en si misma su propia significacin sin necesidad de ningn otro
significante ulterior. Pero esta palabra no existe y, por tanto, el lenguaje, Eso, no sabe lo
que eso quiere. Quedara, combinando las tres frases, el siguiente silogismo:
Eso no sabe lo que eso dice
Eso habla, luego eso quiere
Luego: Eso no sabe lo que eso quiere
De ah que el sujeto se interrogue por lo que eso no sabe que quiere, sin tener una
palabra por respuesta: En el segundo piso del grafo, del deseo, es un quin, el que
responde a la pregunta, que no apunta a un "quin" sino a un: "Che voui?". Ante la
481
482
483
321
pregunta "Che voui?", el deseante es la respuesta, la respuesta no designa el quien de

"quin quiere?", sino la respuesta del objeto.484.
El fantasma, colocando al sujeto como objeto a, reniega la castracin. Esta construccin

hace como si para el sujeto no existiese la dimensin de la castracin que hace que
toda significacin remita a otra significacin485, congelando la respuesta en el fantasma.
La construccin del fantasma se podra explicar en cuatro tiempos lgicos:

Tiempo lgico Otro Relacin Sujeto efectivo Operacin
Primero Du deseo Ofrece Nada Alienacin
Segundo $ como (A) <>(-) a que falta en A Castracin
imaginaria
Fantasma
fundamental
Tercero D <> a Transformacin de
deseo en Demanda
Cuarto D <> $ como S1 Castracin simblica
Nombre del Padre
Fantasma neurtico
Esquema IV.14 Tiempos lgicos del desarrollo mtico del fantasma
Aunque nada en la prctica psicoanaltica permite afirmar que la sucesin cronolgica de

estos cuatro tiempos de construccin del fantasma se d, sin embargo, Lo que el
psicoanlisis nos autoriza a afirmar es que hay una experiencia tal que el ser hablante
repite, incluso simboliza estos cuatro tiempos en un orden lgico inverso al de nuestra
construccin; es decir, como si esos cuatro tiempos hubiesen, de veras, sucedido486.
Primer tiempo lgico: a du deseo se le ofrece la nada. El futuro hablante est obligado
a depender del Otro si quiere vivir. La alienacin le impone que no sea nada sin el Otro. Si
pudiese hablar, la imposicin de la alienacin vendra a expresarse como No soy nada sin
eso. La actitud sacrificial propia del fantasma se inaugura con el paso de la anterior
frase mtica a esta otra: Soy nada a causa de eso.
Pero Qu quiere eso si siendo perfecto ha necesitado crear? Y cmo la criatura

puede atenuar el horror de esta cuestin (sabe por lo menos lo que quiere?) de otra
manera que tratando de borrar la mancha que constituye ella misma en la perfeccin
del Creador?487. Habra dos maneras de borrar esta mancha:
484
Lacan,J.1962.Seminario9.Laidentificacin.Nopublicadoencastellano.Clase26
485
486
487
322
- Una es borrarse uno mismo como imperfeccin, anhelando no haber nacido, con lo
que se borrara toda falla en el Otro y su consecuente deseo. Sera la opcin
autstica que est fuera de la alienacin.
- Otra sera transformar la mancha en una empresa para la criatura y colmar el

deseo, originndose el fantasma y a la entrada en la alienacin: Al sujeto
enfrentado a lo indeterminado del deseo en el lenguaje se le presenta la alternativa de
determinarlo imaginariamente para tratar de colmarlo como falta en un cuerpo488.
Segundo tiempo lgico: A<>a. El futuro hablante supone el deseo indeterminado del
lenguaje a un Otro, al que se llama Sujeto supuesto a lo Real (SsR), y a este sujeto le
atribuye un cuerpo imaginario: Monstruo imaginario creado para dar cuerpo al Sujeto
supuesto de un deseo que no es ms que efecto del lenguaje489.
Ese Otro monstruoso, para Calligaris La Madre con maysculas, para distinguirlo de la
madre efectiva: No es el nombre comn de los padres o de algunos otros con importancia,
su deseo no es la suma ni la combinatoria de los anhelos del padre, de la madre, etc Es
el Sujeto de un deseo que encuentra su determinacin por la castracin imaginaria
que le atribuye un cuerpo y una falta. Decir que la castracin es siempre en primer lugar
la del Otro no significa que haya que descubrirla primero en la madre, por ejemplo, sino
que es la operacin necesaria para darse Otro y dotar a ese Otro de cuerpo490.
A este cuerpo es al que el futuro hablante le atribuye Una falta, figura imaginaria del
deseo a la que puede por fin ofrendar su propio cuerpo, quiz con la esperanza de
colmarlo491. Pues la misin autoatribuida de colmar la supuesta falta estructural del
Otro explicara su necesidad de crear al neonato, y tal creacin tendra por finalidad
un proyecto, lo que evitara el limbo autstico al futuro hablante. Por esta razn, el Goce del
Cuerpo del Otro, se representa por J(A), como el goce Jouissance de Otro A en falta.
Es a ese cuerpo imaginario del SsR al que le puede ofrecer el futuro hablante su propio
cuerpo, como la parte que imagina que le falta, con la esperanza de colmarlo, surgiendo la
estructura primigenia del fantasma: A<>a, que libra de la opcin autista al futuro sujeto
hablante. Pero al mismo tiempo, este proyecto, inaugura la amenaza de que el futuro
hablante fuese subsumido por ese A en falta, si se ejecutase el fantasma, si por alguna
488
489
490
491
323
razn, la separacin <> dejase de funcionar: El fantasma, tiene, por tanto una estructura
paradjica: congela ese deseo del Otro y evita la fusin, pero al tiempo muestra,
constantemente, aunque de manera inconsciente, la amenaza latente de fusin canbal.
Calligaris propone leer la frmula del fantasma $<>a, as: Al Otro como deseante (o ms
bien como sujeto atribuido a du deseo, $), cada uno se ofrece u ofrece su cuerpo como
objeto a, marcando aqu el punzn (<>) lo imposible de la reunin de los heterogneos492.
Resolver la heterogeneidad entre un deseo indeterminado, puro efecto de la
divisin del lenguaje, y un cuerpo, no es otra cosa que la funcin imaginaria de la
castracin (Lacan la escribe ), que transforma el efecto de la divisin propio del
lenguaje en falta o en amputacin de un cuerpo. La funcin imaginaria de la castracin
es obra de un enunciado que cumple el doble rol de producir al Otro como sujeto
deseante y de proveerlo de un cuerpo 493.
Y con relacin a ese cuerpo se construye El catlogo de los objetos parciales, como
catlogo de los objetos que se le pueden amputar imaginariamente: la nada, la voz, la
mirada, el seno, las heces, o sea, objetos separables del cuerpo, tal como los limita el
estadio del espejo494.
La condicin de heterogeneidad de un Sujeto simblico, un cuerpo imaginario y un objeto a

real, hace que el fantasma no sea, estructuralmente, ejecutable para el neurtico pero,
esto, el neurtico no lo sabe. Se trata de una amenaza de imposible ejecucin, pero
efectiva por ignorarlo el sujeto afectado por ella.
Por lo que mediante el fantasma se trata, continuamente, de evitar la amenaza

sacrificando ante el Otro terrible el cuerpo del futuro hablante, para otorgarle completud y
producirle goce. Aunque como resultado: El ser hablante solo persigue un goce, el del
Otro; si en el camino de este goce encuentra otros especialmente el goce flico- sabr
que no es el bueno: el bueno, el del Otro, le resulta imposible, ya que no puede lograr
que su cuerpo copule perfectamente con palabras495.
Las dos operaciones de castracin no son cronolgicamente diferenciables, pues Que un

enunciado (S1) produzca un Sujeto atribuible a ese deseo, eso es lo que requiere que ese
enunciado se fije en determinacin de ese deseo y por esto se fije tambin la cadena S2
492
493
494
495
324
gracias a la cual existe ese enunciado496. La castracin imaginaria ir siempre

escoltada de la articulacin de S1 con la cadena significante S2, el saber inconsciente.
Por esta razn hay una frase, un axioma que puede construirse para el fantasma: Hay
pues una zona de la napa lenguajera imaginariamente limitada donde reside o ms
bien se supone que reside la significacin del enunciado que produce al Otro como sujeto
(SsR). Esto equivale a decir que a partir del momento en que el Otro es Sujeto, se supone
la existencia de un lugar donde eso sabra (SsS) lo que quiere: ese lugar es la cadena S2
de la cual depende el enunciado del fantasma.497.
Tercer tiempo lgico: transformacin del deseo del Otro en Demanda: D<>a.
Un deseo del cual se supone saber, ya es una Demanda, al poder ser trasladado a
palabras, y El Otro toma cuerpo en el movimiento mismo que reemplaza su deseo por su
Demanda498, apareciendo en esta operacin una nueva escritura del fantasma D <> a:me
ofrezco al Otro como el objeto demandado, que falta en su cuerpo. Se entra, con la
transformacin del deseo en Demanda, en el terreno de lo simblico
Cuarto tiempo lgico: El fantasma neurtico $<>D. La frmula anterior introduce la

posibilidad de responder a la falta imaginaria del cuerpo del Otro con el significante, antes
que con el ofrecimiento de s mismo como desecho cado de ese cuerpo.
Este renunciamiento a favor de una rplica significante requiere que se ponga en juego la
funcin del Nombre del Padre. Esta funcin permite al neurtico que consista en un
significante, S1, como sujeto $, frente a la Demanda del Otro D.
Pero hay que tener siempre presente que es: Una demanda del Otro de la que se ha
olvidado al mismo tiempo que es antes que nada una falta en un cuerpo.
Si el significante se calla aunque sea por un instante esa demanda volver a ser
deseo de objeto, del objeto que le falta al cuerpo: en este aspecto comparable en todo
a la pulsin 499.
496
497
498
499
325
4.3.2.4 Las estructuras subjetivas y el fantasma. Los elementos que constituyen la

estructura del fantasma son dos:
- La frase S1 que produce al Otro como deseante. La frase del fantasma produce al
Otro en el sentido en que un significante S1 produce un Sujeto, $, es decir siempre para
otro significante S2. La propiedad general del lenguaje por la que un significante solo
existe para otro significante se denomina retroaccin, porque es el segundo
significante el que hace que exista el primero.
- El objeto a que se propone al cuerpo del Otro para completar su goce. Esta a se
puede pensar, en un principio, como unida al Otro, $, que S1 produce como sujeto para
S2 y que est dotado de cuerpo segn S2.
La propiedad de retroaccin explica el doble efecto de la frase del fantasma:

- un efecto simblico de produccin del Otro como sujeto $.
- Y un efecto imaginario de atribucin de un cuerpo a ese Otro, pues este cuerpo se
modela segn el significante S2 para el cual S1 produjo dicho sujeto.
Una cuestin que hay que tener muy en cuenta para entender cmo funciona la estructura
del fantasma es que el sujeto efectivo se coloca en esta estructura de dos formas a la
vez, pues: La funcin fundamental del fantasma es la de sostener al sujeto: ya sea como
sujeto deseante o como objeto deseado500.
La frase del fantasma, S1, en tanto que depende de la cadena S2 que la hace existir,
por retroaccin, decide acerca del cuerpo de que est dotado el Otro. Por tanto, la
frase del fantasma es el verdadero operador de la funcin imaginaria de la castracin, pues
al decidir sobre el cuerpo del Otro, decide tambin sobre la falta que afecta a ese cuerpo.
Lo que se olvida, por represin y luego no se quiere aceptar, por un prejuicio historicista,
es que lo que decide el enunciado S1 que valdr como frase del fantasma (lo que lo
hace existir) es la cadena misma del lenguaje, segn su propia ley es decir: Segn
una necesidad significante que se comprueba que est liberada de toda
preocupacin de adecuacin a la realidad o de verosimilitud, incluso de sentido501.
La estructura del fantasma posibilita encontrar formas de distinguir las estructuras

clnicas utilizadas en las primeras etapas de la enseanza lacaniana utilizando los
500
501
326
matemas de las distintas etapas de formacin del fantasma que aparecen en el cuadro
IV.15.
Esta distincin de las estructuras servira para realizar el pre-diagnstico

psicoanaltico con una base ms slida que la de los signos que se pretenden obtener de
la observacin del sntoma, sin embargo, no hay que olvidar que en psicoanlisis el
fantasma es siempre singular para cada analizante.
En dicha tabla la falta imaginaria aparece representada por - y la respuesta simblica que
se da a esta falta, en el caso de las neurosis, es posibilitada por la funcin del Nombre del
Padre que viene representada por :
Estructura Sujeto efectivo Relacin Otro

NEUROSIS $ <> D
Obsesiva - <>
Histrica <> -
Fbica - <> -
PERVERSIN <> -
PSICOSIS
Paranoia - <> a
Paranoia desencadenada (A) a
Esquizofrenia a <> -
Esquizofrenia desencadenada a (A)
Esquema IV.15 Las estructuras clnicas y su relacin con el fantasma
4.3.2.4.1 El grupo de las neurosis. La represin secundaria, resultado de la operacin

de castracin simblica, es la base de la estructura neurtica y se puede pensar,
simplificadamente, que tiene por objeto reprimir con la castracin imaginaria (-): el
obsesivo, mediante el mecanismo de la represin secundaria, puede reprimir la castracin
del Otro y la histrica la suya propia. Ambos lo logran por la funcin del Nombre del
Padre, que asegura el cambio de registro entre lo imaginario (-), que se reprime y lo
simblico, que, en la forma representada por , toma su lugar.
Lo propio de la eleccin neurtica es redoblar aquello de lo que est en juego en la

funcin imaginaria de la castracin. Por tanto, la funcin simblica de la castracin est
327
ligada con su funcin imaginaria: la falta del Otro es resultado de la interdiccin

imaginaria, pero a raz de la interdiccin simblica queda aorada la imagen de la
perfeccin de la relacin madre-hijo. Por esta razn, siempre se considerar,
inconscientemente, fracasada la relacin entre los progenitores efectivos: En el aprs-
coup este fracaso se calcula siempre imaginariamente estableciendo una comparacin
entre la perfeccin del goce perfecto representado por la pareja madre-hijo y la
imperfeccin de la relacin sexual parental502.
Pero como La Madre, por estructura, siempre goza, Es siempre el padre efectivo el
que falla imaginariamente en la relacin parental503. Sin embargo, el neurtico cree
que es necesario el tercero para que la amenaza del fantasma no se ejecute.
Por esta razn, el neurtico intenta mantener al padre en un registro diferente de

aquel en que ya habra dado prueba de su impotencia, buscando un Padre de
Nombre que valga para tal fin. La potencia de este Padre de Nombre se debe a que
por ser un puro significante, no se expone al riesgo del fracaso imaginario de la
relacin parental, constituyendo una barrera efectiva y estable frente al apetito insaciable
de goce de La Madre. Se tratara de un padre incastrado e incastrable: El Nombre del
Padre debe su insumisin a la castracin a que no se corporiza, sino que queda como un
significante que no toma cuerpo ni figura, ya que si lo hiciese, tendra falta504.
Lo que el espejismo de la Madre tiene de amenazante es que solo se puede llegar a

un goce completo perdindose en l. Para reasegurar la conjura de la amenaza de
captacin por la figura del Otro gozante, el neurtico se protege con una segunda versin
de la funcin de la castracin, ahora en su modalidad simblica. Los neurticos al
apoyarse en la funcin simblica de la castracin logran dar, adicionalmente a la
imaginaria falta del cuerpo del Otro, una respuesta simblica. El Nombre del Padre sera
un tercero al que se apela para garantizar que no se realice la unin del sujeto, con
la figura de La Madre por un amenazante fallo de la estructura del fantasma. Este
tercero permitir que el neurtico persiga el goce del Otro, proyecto de su fantasma,
no a travs de la oferta de lo real de su cuerpo sino a travs del significante.
De esta respuesta simblica que se da en la neurosis a la falta en el cuerpo del Otro,

se deduce un saber que es imposible de ser atribuido a alguien en la neurosis. Pues:
502
503
504
328
- Si el Otro supiera que eso que le falta, procurara encontrarlo en lo real.

- Y si el sujeto supiera que es lo que le falta al Otro, se lo ofrecera en la dimensin
imaginaria en la que ha creado el cuerpo que le ha atribuido a ese Otro.
Este saber que no puede atribuirse a ninguno de los actores de la escritura

neurtica del fantasma es lo que predispone al neurtico a la transferencia, pues que
no pueda ser atribuido un saber no excluye que no pueda ser concebido como posible, ni
que se le suponga a alguien: como No dispone de sujeto para ese saber; debe
suponer un Sujeto sin encarnarlo505. Aparece as el tercero en el fantasma neurtico:
$<>D. En el discurso del analista, este tercero al que se le supone saber aparece en la
forma que matematiza a la transferencia, siempre que el analista se mantenga en su
funcin, donde el analista, como semblante que ocupa la posicin a, est
ocultando un supuesto saber S2 en la primera parte del matema de dicho discurso:
a
S2
Lo que diferencia la escritura del fantasma fundamental $<>a de su escritura neurtica
$<>D no es solamente la desaparicin del objeto al pasar de una a otra sino que, adems,
el neurtico por efecto de la castracin simblica, al poder consistir en un significante como
sujeto, S1/$ y, por esta razn, ser uno I(A), puede representarse como uno con su cuerpo
entero, y el Otro puede tomar el aspecto de un semejante.
Con la apelacin al Nombre del Padre la escena del fantasma fundamental que era
dual, pasa a ser ternaria para el neurtico, distribuyndose el tercer lugar segn la
neurosis elegida.
4.3.2.4.1.1 La estructura histrica. El operador simblico Nombre del Padre protege a

la histrica de su subsuncin por La Madre, haciendo de la histrica el Falo simblico ()
del Otro de la Demanda, que siempre aparecer castrado imaginariamente (-).

NEUROSIS $ <> D
Histrica <> -
La histrica imagina inconscientemente que su madre considera a los hombres

incapaces de hacerla gozar. Si la madre efectiva sanciona la impotencia de todos los
hombres: no ser porque ella posee el secreto de un goce que prescinde de los
505
329
esfuerzos de ellos?. Por esta razn: Para la histrica la madre efectiva y La Madre se
confunden506.
La histrica, en virtud de su estructura neurtica, apela como Padre de Nombre a aquel

que podra hacer de la Madre una mujer y calmar su apetito insaciable, para asegurarse
de que La Madre no intentar gozar de su completud reabsorbiendo a la histrica,
representada en forma de a, en su fantasma fundamental. Tambin en virtud de su
estructura neurtica que, como se vio, hace del Otro un semejante, la histrica busca entre
los hombres efectivos uno al que elegir para que vehiculice la funcin del Nombre del
Padre. Pero la cpula a la que la histrica invita a ese hombre-padre que pretende que
encarne la funcin de Nombre del Padre, se efecta con el cuerpo materno, con el que la
histrica se identifica y, por tanto con el espejismo de La Madre.
Por tanto, la prueba a la que somete al hombre-padre efectivo, est condenada al fracaso,
ya que invitar a este potencial Padre de Nombre es distinto a la operacin simblica que
consistira en invocar a un significante simblico contra un espejismo imaginario, pues se
invita a un hombre encarnado, y por tanto estructuralmente en falta, a hacer valer su
capacidad con una mujer, que se identifica con la madre efectiva, que a su vez se
confunde con la Madre, en su faceta de goce perfecto.
Adems, para que el hombre acceda a esta cpula, es necesario que en ese hombre se
susciten las ganas, lo que la histrica logra siendo ella misma el falo simblico para l ().
De esta manera vuelve a corroborar el fracaso, pues si ella es el falo para el hombre a
quien invoca para que acte como Padre de Nombre, nadie ms lo puede tener, ni siquiera
el hombre elegido para encarnar esta funcin
Pero si nadie tiene el falo: Quin se lo impondr a La Madre para que esta no subsuma a
la histrica en su fantasma fundamental?. Para responder a esta pregunta inconsciente
la histrica est en una bsqueda incansable de un amo. Es sta una empresa tan
necesaria para evitar la amenaza del fantasma, como intil: pues si encuentra a un hombre
que le parezca inicialmente adecuado, la histrica solo permanecer cerca el tiempo
necesario para encontrar la prueba de que para aqul, tambin, es ella lo que a l le falta.
Sin posibilidad de encontrar un Padre de Nombre la histrica, en su relacin con La Madre,
est expuesta a la amenaza de que el fantasma se ejecute y a quedar subsumida en La
Madre, por esta razn la estructura histrica presenta, a veces, apariencia de psicosis.
506
330
En los guiones de la histrica siempre aparecer la figura de la Otra de quien la histrica

imagina que si es capaz de lograr el goce que a ella se le escapa, de encontrar a un
hombre que sostenga el falo simblico y pueda dar goce a la Madre sin fracasar. Y a esa
otra la histrica le lanza su pregunta inconsciente:Qu es ser mujer?, porque supone
que la mujer que haya sido capaz de conseguir un hombre-padre incastrado e incastrable
lo ha logrado, porque sabe la respuesta.
4.3.2.4.1.2 La estructura obsesiva. El fracaso del goce en la pareja parental es

tambin imaginado, inconscientemente por el obsesivo, en razn de su estructura
neurtica, como una falla en el padre efectivo, pero en esta estructura, el sujeto se crea la
obligacin de Producir l mismo el goce del cuerpo materno, cuyo temido horizonte es la
perfeccin de La Madre507. Esto lo lograr mediante la efigie del Nombre del Padre.
Para el obsesivo el Padre de Nombre es un doble del padre efectivo. Para evitar la
amenaza de ejecucin del fantasma el obsesivo busca un segundo Padre, en este
segundo caso un Padre de Nombre, que sea capaz de tener xito donde el padre efectivo
fracas imaginariamente. Si la histrica busca incansablemente un Padre de Nombre,
repitiendo continuamente el desencuentro, el obsesivo, al contrario, lo encuentra siempre,
por lo que puede decirse que Su neurosis es una neurosis lograda508.
Tanto es as que Llega a reconocer que el Padre de Nombre, doble de su padre, hubiera
sabido hacer gozar a su madre509, haciendo como si no existiese la conexin entre lo
simblico y castracin imaginaria, que hace imposible que haya alguien efectivo que pueda
colmar a la Madre, salvo bajo la forma exclusiva de significante inmaterial. En este como
si, esta especie de denegacin, pueden basarse los rasgos perversos que asoman en la
estructura obsesiva. Pero a diferencia del padre efectivo, a este Padre incastrado e
incastrable, por su condicin de significante puro, le falta un cuerpo.
El misterio para el obsesivo es cmo explicar que el Padre de Nombre pueda calmar a La
Madre sin tener cuerpo. Para el obsesivo Hay realmente uno, que sabe apaciguar el
apetito de La Madre510, en esto tambin aparecen rasgos comunes al perverso y que, por
tanto, posee ese . Sin embargo, as como el perverso considera que es l mismo el que
sabe cmo calmar a la Madre, el obsesivo confiere esta facultad a este Padre de Nombre
507
508
509
510
331
poseedor del significante del deseo, al que se dirige con sus rituales interminables con el
fin de mantenerle, continua y eternamente, en su condicin de incastrable. El obsesivo
hace todo en su vida para sostener la posesin de por el Padre de Nombre elegido.
Pero si el Padre de Nombre tiene el , al obsesivo le queda la falta -.

NEUROSIS $ <> D
Obsesiva - <>
Con tal de mantener al Padre de Nombre como poseedor de , asume como propia de l
cualquier falla que pudiese aparecer en aqul elegido: Mostrando su propia castracin
imaginaria (-) como impotencia, para tranquilizarse sobre lo incastrable del Padre (), y
cultivar la conviccin de que a fuerza de simblico se puede hacer gozar un cuerpo. Con
este Padre de Nombre, el obsesivo se identifica, y as persigue mediante lo simblico
satisfacer el goce del cuerpo del Otro. En los guiones del fantasma del obsesivo, siempre
aparecer este tercero paterno al que ha invitado.
4.3.2.4.1.3 La estructura fbica. Para Calligaris la fobia no es tanto una estructura

como una disposicin inicial comn a toda neurosis. En esta estructura el Padre de
Nombre es invocado para que ni La Madre ni el Sujeto tengan el falo simblico. Se tratara
de que la impotencia de todos fuese garanta para la omnipotencia del al-menos-uno que
impidiese cualquier unin. El tercero simblico, poseedor del , que no aparece en el
fantasma fbico, podra:
- Convertirse en objeto de adoracin, dando lugar a la salida obsesiva
- O desaparecer, para dar lugar a una salida histrica en la que el sujeto haga de falo
simblico del Otro imaginario castrado.

NEUROSIS $ <> D
Fbica - <> -
332
4.3.2.4.2 El grupo de la perversin. El mecanismo de renegacin, aplicara en

fantasma como renegacin de la diferencia de registros que el Nombre del Padre
introduce. Es como si el perverso hubiese podido encontrar para la falta de la castracin
imaginaria (-) una respuesta imaginaria (), que la colmase. El saber, sobre como
satisfacer la falta de La Madre, el perverso se lo atribuye a s mismo, as consigue:
- Asegurar la castracin imaginaria de la Madre, pues Su perfeccin depende del saber
de aqul que se consagra a ella511.
- Que La Madre no persista como amenaza por lo que no es necesario un tercero ya que
El goce del Otro no tiene nada de terrorfico, desde el momento que uno se empea,
como el perverso, en ser el nico que sabe lo que le hace falta para gozar512.
El perverso se consagra tanto al goce del Otro que ser convierte en su suplemento
imaginario (). El problema de esta estructura es que no se satisface la condicin del
fantasma neurtico, ya que el goce que se produce no es el del Otro, lo que es imposible
por el hecho de que no hay Otro a quien hacer gozar. El goce que el perverso produce es
un Goce de un cuerpo entero en tanto que rgano imaginario del Otro513. Donde el
neurtico goza de consistir en un significante, con un goce del sentido, simblico, el
perverso encuentra un goce imaginario de saberse rgano imaginario adecuado.
La renegacin perversa parece, como en la represin neurtica, referirse a la castracin

imaginaria (-), a la del propio sujeto. Pero el perverso no le atribuye a ningn Padre de
Nombre el misterio, que para l no es tal, de hacer gozar a la Madre, pues para el perverso
es claro cmo hacerlo. La perversin, por tanto, cuestiona la funcin del Nombre del
Padre y al hacerlo reniega la falta de la Madre, puesto que puede ser colmada en el
mismo registro imaginario. Es como si el perverso encarnase en s mismo al Padre de
Nombre incastrado, pero sostenindose, incastrado, en una imagen flica (), en vez de
en una funcin simblica (), puesto que l es el nico capaz de calmar a La Madre. Y lo
hace sin cambiar de registro, por no estar aterrorizado por el desconocimiento enigmtico
del goce de la madre, ya que el conocimiento para satisfacerla se lo atribuye a s mismo.
No hay, por tanto, necesidad de un tercero que le proteja del goce que l mismo controla.

PERVERSIN <> -
511
512
513
333
4.3.2.4.3 El grupo de las psicosis. En la psicosis se forcluye el Nombre del Padre, por
lo que el destino psictico comenzara tras superar con xito la castracin imaginaria que
dara un cuerpo al Otro. En caso contrario el destino sera el autismo. Si el Nombre del
Padre no puede proteger al ser hablante del espejismo de la Madre, el sujeto no puede
sostenerse, adicionalmente, con un significante (destino neurtico) ni en una imagen flica
(destino perverso) su ofrecimiento al Otro, en un intento de separarse de l. El sujeto solo
puede ofrecerse en lo real, congelando dicho ofrecimiento en la estructura del fantasma
fundamental, nico resorte de proteccin que queda al psictico ante el goce insaciable del
Otro. Contra lo muchas veces dicho, la forclusin no abre el acceso al goce, porque un
objeto real no se une mejor que un significante a un cuerpo imaginario.
PSICOSIS
Paranoia - <> a
Esquizofrenia a <> -
Este sujeto efectivo corre mayor riesgo que el neurtico o el perverso de perderse en el
Otro como un objeto expuesto a la pulsin. El psictico no supone saber al Otro, sino que
lo atribuye: el Otro sabe lo que necesita para colmar su falta imaginaria. Por lo tanto en la
Transferencia en la psicosis el analista puede tener la expectativa de encarnar
inevitablemente, un saber nada supuesto, pero propiamente atribuido, sobre el goce del
Otro514 y se mostrarse como poseedor de tal saber, provocar el desencadenamiento.
4.3.2.4.3.1 La estructura paranoica. Para el sujeto paranoico, el Otro es un objeto, a,

que se entrega a un sujeto que ama su propia falta. Hay paralelismo entre las estructuras
paranoica y obsesiva, puesto que la falta imaginaria es atribuida al sujeto en ambas.
4.3.2.4.3.2 La estructura esquizofrnica El sujeto esquizofrnico sera como una

especie de contenedor de objetos, que se encuentra a la espera que el Otro se presente
como demandante. A ese Otro el sujeto esquizofrnico le atribuye un saber sobre qu es
lo que necesita para satisfacer su demanda. El esquizofrnico Siempre estar listo para el
recorte real de su cuerpo o para ir cada vez entero al sacrificio515, como suplemento real
del Otro. La estructura esquizofrnica presenta paralelismo con la histrica ya que al Otro
se le atribuye la falta imaginaria (-) y el sujeto se considera a s mismo como lo que el
Otro necesita para colmar su falta, a, aunque aqu en lo real.
514
515
334
4.3.2.5 Clnica de la construccin del fantasma. Un ser hablante puede llegar,

mediante el anlisis, a desanudar lo que sostiene su vida sexual y su realidad hasta
encontrar el montaje del fantasma fundamental. Esto sera lo que se intenta en la tercera
fase de la clnica: el atravesamiento del fantasma. Pero para llegar a ella hace falta,
previamente, construir el fantasma, lo que es objeto de esta segunda fase del anlisis.
Para entenderlo se parte de que a la significacin del Otro s(A) del grafo llegan dos
flechas:
- una que muestra que el sujeto recibe siempre del Otro, A, la significacin de su propio
mensaje: s(A) A s(A) , lo que constituye el circuito de la alienacin
- otra que viene desde el fantasma: ($<>a) s(A) que muestra que el fantasma viene a
interferir en esta significacin del Otro.
La realidad psquica del hablante le permite hacer pantalla de lo real, en el doble sentido
de proporcionarle un encuadre desde el que observar y de velarle lo real insoportable. La
realidad, marcada en celeste en el esquema de abajo, sera un convenio por el que los
significados que provienen del Otro son modificados por el fantasma de sujeto.
d
($<>a)
s(A) A
Esquema IV.16 La realidad psquica en el grafo del deseo
Pasar a la fase del fantasma en la cura, es abrir la posibilidad de subir al segundo piso del
grafo y entrar en un nuevo circuito: el de la pregunta por el deseo, que aparece marcado
en color naranja en el esquema que sigue, siendo su recorrido: s(A) A d $<>a
Esta ascensin tiene sus riesgos, pues el fantasma fundamental es la ltima red de
seguridad de la que dispone el neurtico para no caer en el goce prohibido, lo que tendra
por consecuencia el riesgo de ser subsumido por la Madre incastrada. Pero, tambin, la
ascensin abrira la posibilidad de salir del crculo de la demanda metonmica y de la
petrificacin en el Ideal, nicos destinos del primer piso. Entrar en el circuito del deseo y
el fantasma, permite al analizante pasar de la pregunta Qu soy?, a la pregunta
constitutiva del fantasma fundamental:Qu quiere eso si siendo perfecto ha necesitado
335
crear?. Pero como pregunta y respuesta son, Urverdrngt, sujetas a la represin

primordial, jams se acceder a ellas, por tanto, es necesario construirlas.
T
r
SUJETO a OTRO
n
$<>a s d
f
Sntoma SIMBLICO e
r
Alienacin
e
n
Enunciado A
s(A) c
Significante Voz S2
i
a
S1 m
i(a)
Imagen IMAGINARIO YoIdeal
I(A) IdealdelYo Narcisismo

Insignia
$
Esquema IV.17 El circuito del deseo y el fantasma en el grafo
Adems del fantasma fundamental, sujeto a la represin primordial y, por tanto, no

interpretable, se puede hablar de distintos tipos de fantasas con una variada riqueza de
personajes. El objetivo del anlisis, en esta fase, es lograr la decantacin de esta troupe
de fantasmas, para ir construyendo la frase en la que se sostendra el fantasma
fundamental. Con este ejercicio el bosque de fantasmas que constituyen la vida secreta
del analizante Se va a ir limpiando poco a poco en direccin hacia una formalizacin, una
simplificacin, a una suerte de singularizacin del fantasma516
Aunque el punto de partida el fantasma es una representacin, est siempre ligado a una
frase que articula la relacin imaginaria de la escena con el plano simblico: "Esta
prevalencia misma de la imagen es impensable, incluso no puede surgir, sin el sostn de
un enunciado"517. Se trata, no de una frase sujeta a un sentido, sino de una frase singular,
separada de todo sentido, constituida por huellas significantes. El trabajo de establecer la
frase del fantasma se realiza mediante sucesivas construcciones por medio de las que el
analizante simbolizara su historia no recordada, pero repetida, en acto, en la
transferencia. La funcin del analista en esta fase es obtener su revelacin518.

516
517
518
336

Ya se vio que el psicoanlisis se plantea la tarea de abandonar el concepto de historia
individual con sus causalidades tal como el paciente la relata, para considerar slo
relevante la escucha de significantes o de sonidos. Y este trabajo ha, tambin, de
mantenerse en la construccin del fantasma, pues el peligro grave, en esta fase, no est
en que el paciente piense en trminos histricos su vida y a ellos se refiera en su
discurso, sino en que el psicoanalista, sea incapaz de exiliarse de esa escucha histrica
del relato del paciente. La dificultad para separarse de lo histrico deriva de que
representase la vida como historia es la forma ms fcil en que el sentido comn permite,
a la mayora de los seres humanos, incluido el analista, concebir el campo del Otro.
Sin embargo, el concepto de historia al que se hace aqu referencia, y en cuya

construccin analista trabaja, tiene poco que ver con la concepcin psicolgica de la
biografa del paciente, pues lo que el analizante considera su vivencia histrica no es
ms que Una forma especfica de represin del significante mismo y del orden que lo
rige. Una forma especfica de la neurosis.519 . Y si el analista creyese que esa historia
contada es otra cosa que un modo de mostrar la represin, estara acoplando su propio
fantasma al encuadre en vez de estar ejerciendo su funcin de analista.
El modelo de cura que propugna Lacan busca vislumbrar ese ser efecto de un orden
lgico, basado en significantes, que no se corresponde con el sentido comn que la
realidad social otorga a lo histrico. As, Durante la cura se descubre que el campo del
Otro obedece a una necesidad ajena al sentido520 y permite descubrir, para cada sujeto,
una necesidad abstracta y singular ligada a la equivocidad del lenguaje.
La construccin del fantasma se produce en paralelo a la destitucin subjetiva, ya que el

sujeto al no poder sujetarse en su identificacin I(A), no tiene ms remedio que hacerlo
en el fantasma. De esta manera, se asume el riesgo de salir del circuito de la demanda
metonmica ms bien por una necesidad que por una decisin voluntaria.
En el fantasma, el sujeto se corresponde con el objeto de goce que el paciente cree ser
para el Otro por lo que, es lgico, al subir al escaln del deseo y del fantasma del grafo,
que el paciente empiece a interesarse por el deseo del analista, que en la transferencia
ocupa el lugar de Otro que no responde: La funcin fundamental del fantasma es la de
sostener al sujeto: ya sea como sujeto deseante o como objeto deseado521.
519
520
521
337
Ahora se produce otra decisin de importancia tica, pues el "analista", como cualquier
persona particular, y no como funcin, evita desesperadamente el encontrarse con el
deseo del semejante y, teme ms an, que el semejante se encuentre con el deseo
propio del analista como persona. Afortunadamente existe el deseo del analista como
funcin que es un deseo de no saber, pero ms bien en el sentido de la docta ignorancia
propugnado por Nicols de Cusa. Es decir, saber que no se es el Sujeto de supuesto
Saber que el analizante quiere que se sea, pero actuar como si se fuese para que el
analizante siga depositando ah sus representaciones. Y en este deseo se protege el
analista al ser interrogado por su deseo como sujeto efectivo.
Con las representaciones que van apareciendo en la asociacin libre, y las formaciones de
compromiso que surgen en la sesin, pero nunca con las representaciones ni las palabras
del propio analista, se va construyendo la frase del fantasma por un proceso de
observacin de repeticiones y de decantacin de significantes. Si las palabras del analista
son un estorbo, sin embargo, su presencia personal es absolutamente necesaria pues:
Nadie jams podr resolver nada de su fantasma si no lo hace con el Otro y por eso, el
fantasma.....se localiza en el Otro522.
Con los guiones que va obteniendo del paciente, el analista, en un recorrido invertido
respecto a la construccin mtica del fantasma, tendr que reconstruir la experiencia
lingstica del montaje fundamental que es la matriz de cualquier fantasma neurtico.
Con el adjetivo lingstica se quiere hacer notar que lo que se ha de tener presente no
es nunca la reconstruccin de una biografa con personajes de la realidad del
paciente, sino el momento fundacional del sujeto durante el cual la propiedad de
retroaccin del propio lenguaje le impuls a su eleccin forzada en la alienacin al
lenguaje, sin tener an la capacidad de hablar. En este momento mtico el significante
S2, hizo que el S1, en que se fundar el sujeto, tomase la apariencia de una frase. Pero no
de una frase cualquiera, sino de una frase con un doble efecto:
- Un efecto simblico de produccin del Otro como sujeto $: Es decir, que ser la frase
S1 del fantasma, la que producir a $ para S2.
- Y un efecto imaginario de atribucin de un cuerpo a ese Otro. Este cuerpo se modela
segn el significante S2 para el cual S1 produjo dicho sujeto. Esto es posible, porque la
frase del fantasma S1, depende de la cadena S2 que la hace existir, por retroaccin,
decide acerca del cuerpo del Otro y sobre la falta que le afecta.
522
338
Lo que hace existir al enunciado S1 que valdr como frase del fantasma es la cadena
misma del lenguaje que pre-existe al Sujeto y que le funda en el acto de alienacin,
actuando segn la propia ley del lenguaje, es decir: Segn una necesidad significante que
se comprueba que est liberada de toda preocupacin de adecuacin a la realidad o de
verosimilitud, incluso de sentido523.
Por esta cuestin del azar consustancial a la ley significante no hay una historia ni una
biografa del sujeto detrs de su fantasma, sino una frase, arbitraria, sin sentido y sin
causa que la genere. Esta frase se da por pura suerte o fortuna en la aparicin de las
palabras que suenan indiscriminadamente y de las que el futuro hablante no sabe su
significado. Esto explica que se diga que el fantasma fundamental Est ligado a una
significacin absoluta. A una significacin despegada, separada de todo524.
Sin embargo, en el hablar cotidiano parece como si se instituyese una trama,

configurndose un supuesto destino, derivado de una causalidad histrica, operndose la
transformacin de la fortuna, haciendo de lo contingente necesario. Queda reprimido que
en la gnesis del fantasma un S1 aparecido, contingentemente, por suerte o fortuna,
buena o mala, se articula a un S2 producindose un efecto de sentido.
En anlisis, al contrario que en la vida cotidiana, se establece un orden lingstico, a-

histrico, a partir de la observacin de las repeticiones que van apareciendo en las
palabras y actos que emergen espontneamente del sujeto en transferencia. El anlisis,
en esta fase, es como un laboratorio, donde se realiza la ilacin de esta supuesta trama
de sentido teleolgico, organizando, destilando, articulando, sistematizando los elementos
de azar que la forman, desde una orientacin lingstica.
La atencin en estas repeticiones llevar al analista a inferir un axioma, en la fase

siguiente del anlisis, que parece subyacer estructuralmente a todas ellas. La sntesis de
este axioma sera el resultado del trabajo de la construccin del fantasma. El fantasma
construido no es una historia, sino un efecto del lenguaje derivado de una gramtica, an
por establecer, del anudamiento primario del objeto y del Otro. Este anudamiento, que
parece defender al sujeto del goce del Otro, en realidad, manifiesta el esfuerzo sistemtico
para hacer como si no se supiese que el goce del Otro es imposible, es decir, de
renegar la castracin del Otro. De ah que se diga que la configuracin del fantasma
aparece como perversa
523
524
339
Para realizar el proceso de recopilacin de guiones el analista tiene que discriminar en su

escucha cuando habla el Sujeto supuesto a lo Real del paciente pues, a medida que el
SsR habla, se va debilitando la conexin con S2 en la que el paciente estaba inmerso,
antes de su entrada en anlisis, en virtud de su vnculo con el Otro, es decir, el circuito
metonmico productor de sentido: s(A)Ai(a)ms(A)... se debilita
De esta forma, el aporte a la configuracin a la realidad del paciente a travs de la

palabra del Otro, va disminuyendo, y el aporte del circuito fantasmtico: s(A) A d
$<>a va aumentando. Con este nuevo mix a medida que el sentido comn del
paciente se va limitando, el analizante va entendiendo, aunque an lo haga desde lo
histrico, que es tambin un sujeto hablado por palabras endosadas por fortuna, la frase
del fantasma, en un momento de especial disponibilidad subjetiva, por alguien, sin
saberlo ni el sujeto ni ese alguien.
De aqu el neologismo parltre un ser hablado hablante. No se trata, exclusivamente ya,

del sujeto, sino: del sujeto, la articulacin y el producto de la articulacin, el objeto a. Esta
articulacin S1 S2, no es la del sujeto sino la del Otro, pero no el Otro del lenguaje y el
sentido, sino el Otro del cuerpo, del sinsentido.
La aparicin contingente del SsR se da porque la realidad esconde la misma estructura

que el sueo, y as como en el ombligo del sueo se da el encuentro con eso terrorfico,
que es JA, esta experiencia contingente sera extensiva al resto de la vida, si el fantasma
no lo evitase. Ese Real, aunque no se afronte directamente por el apantallamiento del
fantasma que produce lo que llamamos realidad, est ah, latiendo tras el fantasma
esperando a hacer su aparicin en la fase de la pulsin.
REAL Construccin de la frase IMAGINARIO SIMBLICO

del fantasma
a- Angustia seal $
JA <> S1 <> S2 A
$ a+
Sntoma / I(A)
Cada de las identificaciones Sujeccin en el fantasma
Goce del Otro JA $ Goce flico Goce- sentido

Deseo del Otro Deseo metonmico
Esquema IV.18 La sujecin en el fantasma permite la construccin de la frase del fantasma
340
4.3.3 - TERCERA FASE DEL ANLISIS: LA PULSIN O EL ATRAVESAMIENTO DEL

FANTASMA. Cuando se ha construido el fantasma lo suficiente como para destilar su
axioma, el analizante se enfrenta a una eleccin clave, al tener que elegir entre:
- Regresar al circuito de la demanda para seguir rellenando al sujeto con el goce
del sentido: s(A)Ai(a)ms(A)y seguir manteniendo la posicin del Otro, en
forma de Ideal: $ i(a) m I(A), para seguir sosteniendo al Otro como incastrado,
como I(A), uno y completo.
- O cortocircuitar el circuito de la demanda y no permitir que se cierre el crculo
s(A)Ai(a)ms(A)..., al tiempo que se abandona la petrificacin en I(A). Es
decir, dejar de sostener al Otro y escapar al crculo del sentido comn. Pero, esta
decisin, que no es solamente consciente, implica un riesgo.
SUJETO OTRO
REAL
Pulsin
Goce S(A) Enunciacin $<>D

Castracin
Transferencia
Emblema
$<>a d
Sntoma Alienacin SIMBLICO
S2 LA ELECCIN
s(A) Enunciado A al principio de
Significante
la 3 fase
m
S1 Voz
i(a)
Imagen YoIdeal
IMAGINARIO
Narcisismo
$
Insignia IdealdelYo
I(A) $
Esquema IV.19 La eleccin del analizante para pasar a la fase de la pulsin
341

Si el analizante opta por la segunda opcin, la direccin de la cura avanzar hacia la fase
de la pulsin, hacia lo que se conoce por el atravesamiento del fantasma donde la frase
fantasmtica perdera, ahora ya para el propio analizante, todo vnculo con la historicidad y
la causalidad, convirtindose en el sin-sentido significante que, por suerte o fortuna,
represent al sujeto en su acceso a la estructura del lenguaje.
En paralelo, adems, el analizante se dara cuenta que toda su vida ha estado

sosteniendo a un Otro y, que ese Otro, es a quien se atribuy esa frase sin sentido. Pero
tambin aqul Otro, al que atribut el deseo del lenguaje indeterminado y un cuerpo en
falta en el que el parltre se situ en forma de objeto suplementario.
Cuando el paciente descubra que el fantasma sirve para sostener abierto el

deseo del Otro, se podra pasar al siguiente escaln del anlisis, vislumbrar lo Real: El
fantasma est ah donde el sujeto se aprehende ... por estar en pregunta en el segundo
piso del grafo bajo la forma retomada a nivel del Otro, en el campo del Otro, en ese punto
aqu del grafo, de la pregunta: Qu es lo que eso quiere?, que sea tambin la que tomar
la forma "Qu quiere? " si alguno ha sabido tomar el lugar (place) proyectado por la
estructura del lugar del otro, a saber de ese lugar de quien es el amo y garante525.
No se puede acabar esta introduccin a la fase de la pulsin sin recordar una cita de
Laplanche: La reapropiacin en primera persona de la fuerza pulsional a lo sumo puede
ser un objetivo infinito de la cura; creer que se logra este objetivo proponiendo una
teorizacin que deniega nuestra pasividad respecto al empuje pulsional es sustituir por el
pensamiento mgico la lenta perlaboracin psicoanaltica526
En esta tercera fase y en la cuarta que sigue de la clnica lacaniana pudiese parecer que
se olvidase que la existencia del empuje del Ello, nuestra pasividad respecto a l, definen
las condiciones del acto psicoanaltico y marcan sus lmites527. A pesar del estilo cercano
a lo delirante en el que han de ser descritas estas dos ltimas fases, por entrar en un
mundo sin-sentido, en ningn momento se sostiene que el parltre no est sometido a su
pulsin ni que activamente sea capaz de domesticarla, sino que se mantiene que, al final
del anlisis, el ya analista, y por tanto, colocado en posicin femenina que para el
psicoanlisis es esencialmente pasiva, acepta su goce como irremediable y aprende a vivir
con l sin rechazarlo, sino reconociendo su presencia contingente.
525
Lacan,J.1962.Seminario9.Laidentificacin.Nopublicadoencastellano.Clase19
526
527
342
4.3.3.1 La pulsin como cadena significante: la primera enseanza de Lacan
En el grafo del deseo de Lacan la pulsin es representada por la frmula $<>D, es decir,
se encuentra asociada a la demanda. Adems, Lacan indica que el escaln superior de
este segundo piso es de naturaleza simblica. La tesis que Lacan defiende es que la
pulsin no tiene nada que ver con lo biolgico sino que se trata de un concepto ligado a lo
significante. Para sostener esta concepcin Lacan parte de la lectura que hace de la obra
de Freud y que desarrolla a travs de los siguientes pasos en su seminario 11, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, de 1964, en el captulo 13, titulado
Desmontaje de la pulsin:
Primer paso: Lacan cree que cuando Freud dice que la pulsin es el lmite entre lo
biolgico y lo psquico, no la est incluyendo en el campo de lo orgnico: Pertenece la
pulsin al registro de lo orgnico?, es as como hay que interpretar el texto de Freud?..
No slo creo que no es as, sino tambin que un anlisis detenido de la elaboracin que
hace Freud de la nocin de pulsin demuestra lo contrario528. Para demostrarlo,
descompone la pulsin en sus elementos, dando para cada uno de ellos argumentos que
corroboren esta visin no organicista de la pulsin:
Empuje. La constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la pulsin a una
funcin biolgica, la cual siempre tiene un ritmo529.
Objeto: En la pulsin, sea cual fuere, el objeto es indiferente530. Ese objeto que, de
hecho, no es otra cosa que la presencia de un hueco, de un vaco, que, segn Freud,
cualquier objeto puede ocupar y cuya instancia solo conocemos bajo la forma del objeto
perdido a minscula531. A este objeto La pulsin le da la vuelta, lo contornea532
Meta: La pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que desde el punto de
vista de una totalizacin biolgica de la funcin, satisface supuestamente su fin
reproductivo, precisamente porque es pulsin parcial y porque su meta no es otra que el
regreso en forma de circuito533.
Segundo paso: Lacan confiere a la pulsin estructura de un montaje que permite al
hablante acceder a la sexualidad, pues considera que Freud relaciona la pulsin, no con el
528
529
530
531
532
533
343
organismo biolgico en su totalidad, sino con el Real- Ich El Real Ich est concebido de
forma tal que su soporte no es el organismo entero, sino el sistema nervioso. Tiene un
carcter de sujeto planificado, objetivado. Subrayo los caracteres de superficie de este
campo tratndolo topolgicamente y buscando mostrarles como el tomarlo como una
superficie responde a todas las necesidades de su manejo534. Y especifica que el Real-
Ich es concebible: como un sistema destinado a asegurar cierta homeostasis535.
La sexualidad entra en juego nicamente en forma de pulsiones parciales, que
fuerzan la homeostasis: El forzamiento del principio del placer por la incidencia de la
pulsin parcial es lo que nos permite concebir que las pulsiones parciales, ambiguas, estn
instaladas en el lmite de una Erhaltungstrieb, del mantenimiento de una homeostasis,
de su captura por esa figura velada que la figura de la sexualidad536 y La pulsin es el
montaje a travs del cual la sexualidad participa de la vida psquica, y de una manera
que tiene que conformarse con la estructura de hiancia caracterstica del inconsciente537.
Esta sexualidad tiene poco de biolgico y mucho de lingstico, pues: Todos los sujetos,
as sean nios o adultos todos se enfrentan slo con la sexualidad que pasa por las
redes de la constitucin subjetiva, las redes del significante538.
Se entiende por tanto que del concepto de la turgencia vital, R, se pueda decir que: El
todo de la sexualidad, que sera su fin biolgico, no se puede inscribir539 en lo
inconsciente y, adems La sexualidad tampoco se inscribe como una pulsin total540.
Pero no hay que confundir lo lingstico de la pulsin con el sentido, pues: El
montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son
tiene el sentido que adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista541.
Tercer paso: Concebir la pulsin como una cadena significante inconsciente que
produce un goce como objeto. En la tercera etapa de su investigacin, Freud dice
alejarse de la biologa para entrar en una dimensin que calific de mitolgica. Lacan
prefiere: descartar el trmino mito... yo designar con el trmino.... ficcin542
534
535
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344
Freud establece tambin una divisin entre libido/pulsin de vida/Eros y Tanatos/pulsin de

muerte. La respuesta de Lacan fue unificar La libido y la pulsin de muerte en lo que
llam, jouissance, goce543. Con el goce Lacan haba diseado un concepto que
admita una satisfaccin que inclua en si misma a su contraria o inversa. Tambin
invent un nuevo tipo de objeto asociado al goce, el objeto a: La satisfaccin de la
pulsin en tanto que objeto es exactamente lo que Lacan denomin objeto (a)544.
Pero el amor, en tanto que forma de deseo, no se sostiene en un objeto
directamente, sino en la estructura llamada fantasma vista en el epgrafe anterior: el
amor, para cada sujeto, est condicionado por su propio escenario fantasmtico.
- Habra una primera aproximacin imaginaria al amor, que podra ser descrita por el
matema: m<>i(a), que relaciona las dos posiciones imaginarias de la parte inferior del
grafo del deseo. Pero, incluso, bajo esta forma imaginaria del fantasma aparece ya
escondido el objeto (a) de la satisfaccin pulsional. En esta frmula del amor se persigue
la relacin imaginaria con el otro semejante para obtener una ganancia narcisista y una
petrificacin del Otro en un Ideal, segn el recorrido: $ i(a) m I(A): Al poner el Ideal
en el lugar del objeto a, se reduce al Otro idealizado al uno; es reducirlo al significante y
as desconocer su goce, desconocer la diferencia del Otro545.
- En el piso segundo del grafo, da entrada a otro tipo de amor: $<> a d, en la que el
deseo es movilizado, por el sujeto, pero sin saber de l. Aparece la funcin del objeto (a)
como causa de deseo, que en la banda de Mbius subjetiva se nota como a-, para
distinguirlo del objeto a+ plus de goce. La escritura a-d Hace del amor una modalidad
del fantasma, nada ms que un efecto de significacin de la cadena significante del
fantasma. Y hay otros, pues no todos los fantasmas son fantasmas de amor546.
El amor narcisista es la tentativa de reducir el Otro al mismo, mientras que en el amor a la
manera anacltica el Otro ha de permanecer diferenciado de manera que el sujeto
pueda quedar con l en una relacin de dependencia. Si en la modalidad narcisista no
sera necesario pedir nada porque el Otro, siendo lo mismo, sabra ya lo que se iba a pedir,
en la modalidad anacltica del amor nace el Otro al cual debe de pedirse, demandarle:
Pues la misma dependencia introduce el pedido, la significacin de la demanda547.
543
544
545
546
547
345
- El ser hablante trata de recuperar la totalidad perdida por la va del amor, es ah

donde aparece la Demanda en el matema de la pulsin $<>D, pues: En las condiciones
del amor se pide algo al Otro548. La pulsin sera lo que queda de la Demanda cuando
el Otro del amor desaparece: No se trata de la demanda de la presencia del Otro,
como en el amor, sino de la presencia del goce en el lugar del Otro549.
Lacan llega a la conclusin de que la pulsin es una cadena significante, slo si se admite
que los significantes son tomados prestados al cuerpo -para hacerlo simple-, son
significantes orgnicos550. Hay dos niveles simblicos, por tanto, en el grafo del
deseo: un primer nivel simblico que es el de la cadena significante, s(A)A y otro nivel,
tambin simblico, que es el de la pulsin como cadena significante: S(A) ($<>D). Pero
de significantes con una gramtica por descubrir y singular para cada ser hablante.
SUJETO OTRO
REAL
Pulsin
Goce
S(A) Enunciacin $<>D

Castracin
SIMBLICO
Alienacin
s(A) Enunciado A
Significante Voz S2
S1
Esquema IV.20 Las dos dimensiones de lo simblico; en el enunciado y en la enunciacin

548
549
550
Miller,JA.2009.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Clase11.Nopublicadoencastellano.
346

.3.3.2 Tych y automaton: dos formas diferentes de causalidad accidental. Lacan551
toma de Aristteles en 1964 los conceptos de tych y automaton que aclaran las dos
tcnicas que se utilizan en esta fase: la atencin del analista puesta en la repeticin y la
posibilidad del equvoco como variante de interpretacin.
Aristteles introdujo, adems de los cuatro tipos de causa: eficiente, material, formal y final,
otras dos modalidades causales: tych(fortuna o suerte) y automaton (azar). La
causalidad concernida por estos vocablos se relaciona con acontecimientos distintos de
los ordinarios; hace acto de presencia la excepcionalidad. Ni el azar ni la suerte tienen
que ver con cosas que acontezcan siempre ni tan slo la mayor parte de las
vecesexpresan un tipo distinto de causalidad: la accidental552
Lacan dice que el anlisis se encuentra en una cita siempre reiterada con un real que se
553
escabulle , pero, de ese real se puede apartar por fortuna o suerte, por tych, lo
contingente. Lacan dice que a la Tych: La hemos traducido por el encuentro con lo real.
Lo real est ms all del automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los
signos, a que nos somete el principio del placer. Lo real es eso que yace siempre tras el
automaton554. Debido a la fortuna, acontece que se vuelve siempre al mismo sitio,
aunque se lo encuentre de manera aparentemente "extraa" o siniestra, como canta el
corrido mejicano: Siempre que me emborracho, palabra que algo me pasa, voy derechito
a verte y me equivoco de casa. La funcin de la Tyche: que para nosotros es el
encuentro con lo real555, es la de un encuentro fallido, traumtico. El trauma ha de ser
taponado por la homeostasis, segn el principio de placer. Pero se conserva su insistencia
en el no dejar olvidar, algo que no se puede recordar. Sigue el corrido: Siempre que me
emborracho ya nada ms pienso en ella, y no me tranquilizo hasta acabar la botella.
Tych Automaton
Ms all del principio de placer Principio de placer
Compulsin (a la repeticin de lo mismo) Retorno de lo reprimido
Fortuna o suerte Azar
Pulsin Fantasma
Trauma Homeostasis
Otra escena sin sentido Realidad con sentido
a - objeto a causa de deseo a+ objeto a plus de goce
Esquema IV.21 - Tych y Automaton y conceptos asociados a ambas modalidades de acontecimientos de repeticin
551
552
Korman,V.2004.Elespaciopsicoanaltico.Sntesis.Madrid.Pg.10304
553
554
555
347
El analista ha de estar atento para escuchar, de lo que le ocurre al paciente en la sesin,

todo lo relacionado con el acontecimiento, de lo imprevisto, sea del orden del Automaton
o de la Tych y ser capaz de discernir entre ambos tipos de acontecer la repeticin.
Ha de saber reconocer lo que acontece en el modo de la posibilidad, lo que cesa de
escribirse, porque eso que no cesaba de escribirse, que es necesario para que el paciente
consista en un significante, es dicho, con ayuda del amor de transferencia en la
asociacin libre, mediante el relato de los sueos o en el resto de formaciones de
compromiso que surjan en la sesin, por palabras que se van conectando azarosamente.
Tambin ha de saber discriminar lo que acontece en el modo de la contingencia, las
expresiones del goce que de manera afortunada, cesan de no escribirse, formando el
borde de lo imposible en forma de palabras que se presentan inconexas de otras. La
prctica del psicoanlisis tratar de reconducir la trama de la historia del sujeto a los
elementos primordiales, fuera de la articulacin, es decir fuera de sentido, para poder
decirlos, articulando con la palabra su emergencia contingente, pero de manera a-histrica.
La funcin del equvoco permitira deshacer la articulacin histrica, constituida por la

represin singular del paciente, para apuntar al sin- sentido poniendo de manifiesto las dos
caras de goce de la banda de Mbius: el goce flico/goce sentido asociado al lenguaje y el
goce Otro asociado al cuerpo. Al surgir lo contingente se produce la trasmutacin entre la
lengua y lo que Lacan llama lalenga. Cada vez que se conectan las dos superficies,
mediante un corte, el parltre se da cuenta que slo haya una cara, siendo esa paradoja
de la banda de Mbius, en sus repeticiones contingentes, lo que posibilita el equvoco.
S2 Enunacaraapareceloreal
lalenga
1y4
JA
$<>a
III y II
S1CORTE
JA
3y2 a-<>$
IyIV En una cara aparece lo
simblicoimaginario
la lengua
Esquema III.22 - Realizacin de un corte en la banda de Mbius: el equvoco aprovecha lo contingente
348
4.3.3.3 La filosofa del lmite: un intento de explicar el paso del cuerpo al lenguaje
Tratar de contestar a la pregunta Cmo puede ser posible el acceso simblico a lo

Real, si lo Real es lo imposible?, es un paso previo a abordar la ltima fase del anlisis,
en la que se supone que va ser posible vislumbrar lo real.
La pregunta se presenta, no obstante, en esta tercera fase del anlisis, porque las dos
distintas formas de acontecer, Tych y Automaton, o de dejar de repetir, lo contingente y
lo posible, dan pie a mostrar que ambas caras de la banda de Mbius del ser hablante,
son una misma cara. La Filosofa del lmite desarrollada por Eugenio Tras, puede ayudar
a pensar esta relacin. Se representa, muy sintticamente, dicha filosofa, grficamente,
por dos crculos, llamados por el filsofo, Hermtico y del Aparecer, y un espacio de
interseccin entre ellos llamado el cerco Fronterizo556:
Fronterasilente Fronterasonora
Cercofronterizo
Lalenga
Cercohermtico Cercodelaparecer
OtrodelCuerpoJA OtrodellenguajeA

Esquema IV.23 - Los tres cercos de la Filosofa del Lmite
Si estos crculos los colocamos como se muestran en la figura IV.23 y al crculo hermtico
le hacemos corresponder con el Otro del cuerpo, A, y al crculo del aparecer con el Otro
del lenguaje, A, la representacin resultante concuerda, bastante, con la banda de
Mbius desarrollada en el captulo 3.
Por esto parece interesante poder recoger en este epgrafe las razones por las qu algo
del cerco de lo Hermtico, que para el psicoanlisis sera el que representara el Cuerpo
del Otro, con su correspondiente Goce del cuerpo del otro, podra pasar al cerco del
Aparecer, que para el psicoanlisis sera el que representara al Otro del Lenguaje, con los
correspondientes goce flico y goce-sentido. El cerco del Otro del lenguaje, en

556
Alemn&Larriera,S.2006.Existenciaysujeto.MiguelGmezediciones.Mlaga.Pg.66
349

psicoanlisis, sera de naturaleza inconsciente. El cerco del Goce del cuerpo del Otro
estara ms all de lo inconsciente.
El cerco fronterizo, por su parte, incorporara los conceptos de S1 y sntoma y

correspondera a la categora de lalenga. Este cerco fronterizo sera asimtrico con:
- Un reverso, llamado frontera sonora. Lo que de lo Real se encuentra ms a la

izquierda de este lmite, sera imposible que pasase a lalenga, pues lo impedira esta
frontera sonora, que: Limitando mediante el sin-sentido al cerco del aparecer, introduce
una merma en la plenitud del mundo557.
Sin embargo, habra parte de lo Real, que de modo contingente, por Tych, si podra
pasar a lalenga porque el reverso que conforma la frontera sonora tiene cierta
permeabilidad.
Esto de lo real que si pasa a lo simblico sera la Huella o trazo que denominamos
smbolo carece en si misma de sentido, pero es una llamada, una invocacin al sentido
debido a su naturaleza simblica, en tanto tributaria del lenguaje558. El sentido del paso
sera de izquierda a derecha: .
Y pudiera pensarse que el No del Padre, de la castracin primordial tuviera, por tanto,
que ver con la inscripcin o no de tales huellas.
- Un anverso, al que se llama frontera silente. Lo que del Lenguaje: (S2) se

encuentra ms a la derecha de este lmite no tendra posibilidad de pasar al cuerpo, pues
La palabra, portadora y productora de sentido, impone un lmite al fuera de sentido del
crculo hermtico.559.
Pero habra parte de lo simblico que si sera posible que pasase a lalenga, pues en este
anverso, tambin tiene cierta permeabilidad. Aunque Tras advierte que estos lmites que
forman la frontera no tienen por qu ser simtricos, se podra establecer la hiptesis de
que tambin haya algo del lenguaje que podra tocar al cuerpo, en analoga con la huella o
trazo, pero cuyo sentido fuera del lenguaje al cuerpo, ya que aunque la estructura del
lenguaje no es capaz, seguramente, de la adecuacin absoluta del lenguaje a lo real, pero
s, de lo que en el lenguaje se introduce en lo real, todo lo que nos es all accesible de
un modo operatorio. El lenguaje entra en lo real y crea all la estructura560.
557
Alemn,J&Larriera,S.2004.Filosofadellmiteeinconsciente.Sntesis.Madrid.Pg.90
558
559
560
Lacan,J.196465.Seminario12:Losproblemascrucialesdelpsicoanlisis.Clase3.Nopublicadoencastellano
350
El sentido de paso sera de derecha a izquierda: .

Se podra pensar en un dispositivo anlogo al del caso anterior, que llamaramos ATE,
formado por la combinacin del Sujeto supuesto Saber y el deseo del analista que
posibilitara la transferencia. En ese entorno sera posible que la palabra que cesase de
escribirse, pudiese atravesar el cerco hermtico, pudiendo modificar al Otro del cuerpo.
El cerco fronterizo, al que se llama aqu La Lengua tendra dos distintos tipos de
mecanismos: Anlogamente a como el NO DEL PADRE (NOP) sera el operador que
abrira o cerrara el cerco del aparecer a lo que procede del cuerpo, se sugiere llamar
ANALOGA de TRANSPORTADOR ENIGMTICO (ATE) a un hipottico operador que
abrira o cerrara el cerco hermtico a lo que proviene del lenguaje.
Se realiza, a continuacin, el ejercicio de modelizar como realizaran sendos operadores

las funciones de paso: En el caso del ATE cuales seran las condiciones que habran de
cumplir los significantes para tocar al cuerpo y el NOP cules seran las condiciones que
deberan de cumplir los representantesdel cuerpo para tocar al lenguaje.
NOP
CERCOHERMTICO CERCODELAPARECER

Quererexpresardelcuerpo: CERCO Quererexpresardelpensamiento
Representantedelcuerpo FRONTERIZO Representante del pensamiento:
Pulsin Significante.Lenguaje
LoImposible: lalenga LoNecesario:
Lo que no cesa de no escribirse: ATE Loquenocesadeescribirse
00000 11111

Frontera silente: El ATE abre/cierra, el acceso a Frontera sonora: El NO DEL PADRE (NOP) abre/cierra el
lalenga a los significantes. Pasan slo los
accesoalalengaalosrepresentantesdelcuerpo.
significantes que por mediacin del ATE son Pasanslolosqueencuentraninscripcinporhabersido
vehiculizadosenelCuerpodelOtro(JA) autorizados en la fundacin subjetiva por el NOP. Es un
Peropuedeacontecer,porAutomaton,quepase pasoprevioparaqueelNombredelPadrelosvehiculiceen
Loposible,queocurraloquecesadeescribirse elLenguaje(A)
00011111111 Pero puede acontecer, por Tych, que pase lo
contingente,queocurraloquecesadenoescribirse
00001111111
Esquema IV.24 - Las dobles fronteras de la Filosofa del Lmite, pensadas en psicoanlisis
351
4.3.3.4 Clnica en la fase de la pulsin: silencio, repeticin y equvoco. En las dos

primeras fases se explicaba cmo se comenzaba a poner cerco a la realidad del
paciente. Esta realidad era sostenida por el fantasma, el lenguaje y el sentido, con el fin
de atemperar lo insoportable del encuentro con lo real. Al mismo tiempo el paciente
intentaba transformar el goce insoportable de lo real que le golpeaba desde el cuerpo en
placer, tratando de mantener su homeostasis.
La relacin entre la destitucin subjetiva, producida por mor de las sucesivas

interpretaciones, y el atravesamiento del fantasma podra pensarse as:
Primer paso: Si el trabajo del paciente y el analista rompe el crculo de los significantes
amos, y se va cancelando la deuda simblica, el paciente empieza a preguntarse Qu
es l (el paciente) para el analista?, colocndose de este modo en su fantasma y
empezando a estar posibilitado para desear. El paciente cree, debido a la estructura
inconsciente de su propio fantasma, que el Otro, en la posicin de analista, desea ese
objeto que l (el paciente) representa y pide, inconscientemente, al analista que le d
algo a cambio de dos cosas que el paciente ha dado al analista o ha perdido en el
anlisis:
- Aquello que se est destituyendo mediante la interpretacin, es decir, la batera de
significantes amos del paciente, que le permita consistir en un I(A): un S1.
- Y el goce encriptado en el I(A) y el S1, en forma de a del paciente.
El analista, por su propio anlisis, debiera estar muy advertido de su fantasma personal
pero, aun as, es difcil sustraerse del mismo, tanto en su aspecto inconsciente de
construccin de la realidad, como en su aspecto de represin especfica que trata la
narracin del paciente como un relato histrico. Por esta razn el analista, en la
construccin del fantasma del paciente, ha de estar apegado a la letra, es decir, a las
frases textuales que el paciente va desgranado. De esta forma ser ms fcil evitar que
intervenga la imaginacin del propio analista en la construccin del fantasma del paciente,
soslayando colocar su propio fantasma y gozando al hacerlo.
Otra dificultad que puede presentarse en esta fase es que al "analista" pueda preferir
"saberlo todo", en vez de aguantarse en la posicin de incertidumbre, instalndose as en
el eje horizontal S1<>S2, del discurso, para evitar la inseguridad de tener que posicionarse
en el eje vertical: $<>a. El analista que as actuase, colocara su propio fantasma tras su
saber, dando lugar a la infatuacin del analista y construyendo desde la sugestin: A s(A)
352
Ante estas disfunciones el analizando puede realizar una acting-out, un pseudoacto con
estructura fantasmtica, que se produce cuando el analista no se sita en su funcin y se
interrumpe la transferencia: el acting-out es la cada de la funcin del analista, pero ya no
como cada de la funcin del Otro (A) en la funcin del otro (a), sino que la cada ahora
radica en quedar atrapado en el lugar del Otro (a), y entonces no sostener el lugar, que en
rigor le corresponde al analista: el lugar intervalar (de la transferencia) que precisamente,
por ser intervalar Lacan lo va a llamar <<deseo del analista>>561
$
S1<> S2 El analista en posicin de infatuacin
a
Goce flico
El analista en posicin de goce de su propio fantasma
Esquema IV.20 Disfunciones del analista y acting-out
El acting-out es una escena que monta el sujeto, sin hablar, para que se vea y que el
analista tome nota de ella. Ante una falla de la funcin analista el paciente le indica, sin
hablar, que se fije en el objeto a y deje de darle sentido al discurso, pues eso es lo que
hace todo el mundo sin cobrar por ello. Este acting-out sirve para mostrar al analista que
no se deja engaar por el paciente y que no se permite el sin-sentido.
Segundo paso. Cuando en virtud de su fantasma el paciente se ofrece como objeto de

goce al analista, lo hace como si fuese una especie de seuelo, que el sujeto analizante
echase al analista para distraerle y hacerle soltar su presa. La presa que el paciente
pretende arrebatar al analista, inconscientemente, sera el significante amo del propio
analista. Lo que persigue con ese seuelo en el que el paciente se ofrece como objeto al
fantasma del analista, es que ste, al tratar de agarrar ese objeto que se le ofrece, deje de
sostenerse en su significante amo. Si mediante esta maniobra de distraccin quedara libre
el significante amo del analista, el analizante intentara identificarse con este S1 que le ha
logrado arrebatar y alojarse en la repeticin identificatoria con el S1 del analista como
sujeto, deshaciendo el trabajo de la destitucin subjetiva realizado hasta entonces.
Tercer paso. Pero al abstenerse el analista de caer en esta maa y no devolver, en

ninguna de las ocasiones en que es tentado por el paciente, el significante S1 requerido por
561
353
el analizante, sino otro que no sobredeterminado por ste, el analista va ocupando,

paulatinamente, el lugar de objeto a del paciente, es decir, aquel objeto que en el
fantasma del analizante taponaba la falta del goce del cuerpo imaginario atribuida al Otro.
Para poner de manifiesto que la realidad del paciente es un marco imaginario sostenido por
la batera de significantes amos del analizante, el analista aprovecha lo contingente,
aquello que de lo real aparece en la sesin, y con ello dice frases que no conectan con el
sentido esperado por el paciente, los equvocos, al tiempo que acecha las apariciones de
malentendidos que en transferencia se repiten.
A medida que las identificaciones del paciente vayan cayendo el sujeto tendr que
encontrar un lugar distinto al del sentido y se ir colocando, progresivamente, en el
fantasma que ha ido construyendo conjuntamente con el analista. El sujeto sigue buscando
algo con donde alojarse pero, en esta tercera fase, estar con un analista que no va a
hablar mucho, ni para interpretar, ni tampoco para construir el fantasma.
Cuando el analista acte lo har desde dos posiciones:

- La del observador de repeticiones y constructor de series, que le servir para ir
estableciendo el Sujeto supuesto a lo Real del paciente, como una cara inversa del
fantasma, la cara que constituira la escena de pulsin.
- La de generador de equvocos, que le servir para mostrar al paciente las dos caras de
la banda de Mbius al tiempo que se revela el Denominador Comn del fantasma del
paciente, y por tanto el analizante es testigo de cmo el Sujeto supuesto a lo Real y el
Sujeto supuesto al Saber se encuentran en contigidad en el borde del equvoco.
Para Lacan algo de lo Real est cifrado en marcas de lo hablado, en el discurso, actuado en
el fantasma, presente en los personajes del SsR.
El analista producir series con las marcas de lo real para construir la escena de la pulsin,
sacando el comn denominador de los trminos de estas series, abriendo as la Otra
Escena. A estas marcas de lo real, a ese algo del cuerpo que va surgiendo
contingentemente en el discurso del paciente, el analizante, en sus asociaciones libres, las
asociar con determinados personajes de su vida cotidiana. El analista, tambin, har
series con estas figuras, destilando de ellas el Sujeto supuesto a lo Real del paciente.
El SsR se sujetar por el analista en el marco de la angustia. La angustia que empieza
a surgir en esta fase sin motivo aparente, acta como un marco dentro del cual van
apareciendo personajes distorsionados de la vida cotidiana del paciente, por ejemplo : el
354
Comendador en Don Juan Tenorio, el Lobo en el hombre de los lobos, la madre, la amiga,
la virgen, el jefe, el grupo de amigos, etc....
El marco de la angustia va tomando consistencia por las repeticiones del analizante que el
analista va transformando en series. El primer escaln de la fase de atravesamiento del
fantasma permite que, al primar el analista la va de la Tych sobre la del automaton, ste
empiece a enterarse de la escena de la pulsin del paciente.
Cuando el analista ha construido estas series intentar sacar el denominador comn que
est en todas. Su objetivo sera construir un axioma, poder condensar la funcin del
fantasma fundamental, que se fue construyendo en la fase anterior, en una frase.
Una vez destilado el Denominador Comn, cada vez que el analizante repite, el analista
devuelve el Denominador Comn para recordarlo. Por ejemplo un analizante se enfrenta
en la realidad, a su jefe en su trabajo y se siente un hroe, pero cuando aparece la
represalia del jefe se siente un desecho. El psicoanlisis posibilita que este encuentro con
lo Real se d dentro de un marco, con una figura, en una escena.
Si no se hace as, la angustia se hara insoportable y surgira la necesidad de escapar de

ella, por lo que el analizante o la persona que sin estar en anlisis se enfrentase a lo real sin
la proteccin del marco de la angustia, sostenida por el analista, puede llegar a pasar al
acto, en un intento de escapar de ella.
Lo real, en forma de SsR, toma formas que parecen pertenecer a la normalidad cotidiana,
pero se trata de formas tentadoras, completas y, a la vez, el paciente sabe que va a ser
inmolado a ellas, a su exceso de goce sin sentido. Seabandona:
Retornodeloreprimido
Goceflicoygocesentido
Marco SsR Cesinalaculpa
de la Repeticionesdelpaciente deseodelOtro
Angustia Seriesdelanalista S1Significante
Denominadorcomndeseries Seinstala:
Repeticiones2delpaciente Repeticin
DevolucindeDenominadorcomn GocedelOtro
PeligrodePasajealacto
Sntomaparatramitarelpasajealacto
Esquema IV.21 - La angustia como marco del SsR S1 comoLetra
El SsR no es, en principio, una figura especficamente monstruosa, pues para una histrica,
puede tratarse, por ejemplo del grupo de amigas que la rechaza o de una amiga le
produce celos porque piensa que le va a quitar el novio. En un obsesivo puede ser la
figura del jefe que siempre le pide ms, o del amigo al que todo le va mejor que a l, o
355
del guardia civil que le puede poner una multa. El Otro del cuerpo, del propio cuerpo, se
expresa a travs de estos personajes cotidianos en los propios sueos o en la asociacin
libre sobre escenas de la vida cotidiana del paciente.
El Goce del Otro, cuando aparece, lo hace en esta figura del Otro, pues detrs de la
realidad hay un Real que tiene personajes, a los que se les supone un goce. El analista ha
de buscar al personaje o situacin que se vuelve angustiosa para el paciente. Cada vez que
el paciente tenga un encuentro con lo que le angustia, el analista dar una respuesta nueva.
Puede llegar un momento en que ese goce del Otro aparece en la figura de alguien
aterrorizante, de una manera casi delirante, con una reaccin exageradsima ante tal otro,
por ejemplo: un polica en la calle, una madre, la mujer virgen, el grupo de amigos, la amiga
que todo lo hace bien, etc. Pero cuando el paciente se calma puede hablar de esa figura y
el analista escuchar lo que el paciente le supone a ese SsR, haciendo series con estas
suposiciones, o con las asociaciones libres que surgen a raz de estos episodios de
angustia o de los sueos en que aparecen estas figuras.
En el sueo, al no poder hablar, todo se escribe, pero a partir de esa grieta, que es el relato
del sueo, se puede construir la escena de la pulsin mediante la seriacin de las prdidas
que tuvo el paciente a lo largo de su vida, con lo que se abre la Otra escena, en la que se
trata al significante como escrito, cifrado en marcas, no hablado como en el discurso del
sentido, ni actuado como en el fantasma.
El Denominador Comn se repite: en la escena del jefe, con el conductor que se casi se
salta un paso de cebra, con el camarero que trata de cobrarle de ms, etc.. En todas estas
escenas de la vida cotidiana del paciente, ste las relata como si fuese el Hroe: el
personaje que se enfrenta a una figura terrorfica para salir victorioso. Estos relatos
permitiran la construccin del fantasma. Pero el fantasma tiene dos caras:
Una cara del deseo. El hroe se enfrenta al terror. En el ejemplo se enfrenta al jefe,
conductor, camarero
Y otra cara de goce, donde el sujeto queda como resto. En el ejemplo, al paciente le
amenazan con un expediente laboral, discute a gritos con el conductor o el camarero.
La reiterada pronunciacin, por parte del analista del denominador comn a todas las
escenas del paciente, cada vez que ste trae la escena a la sesin, distinta en su forma
pero repetida en su fondo, puede hacer que, quiz alguna vez, el paciente, al or el
Denominador Comn, es decir, la palabra hroe del ejemplo, dicha por el analista, pueda
reconocer las dos caras de la escena fantasmtica, dndose cuenta de cmo desde lo
356
Necesario lo que acontece parece que tiene un sentido: Es que el jefe me maltrata, es que
casi me pilla en el paso de cebra, es que el camarero me querra cobrar de ms, etc,
est intentando tramitar el acontecimiento de la Tych, la repeticin de un goce que
acontece, siguiendo los designios de la fortuna, sin saber por qu, sin sentido, sin
explicacin alguna, pero que se repite, como se repite la pulsin.
Y puede, que en una de estas veces, el paciente decida ir a la pulsin pero sin el fantasma.
Hasta ese preciso momento, el analizante, se presentaba como objeto de goce para
producir deseo en el Otro, sosteniendo su deseo (de vencer al Otro) y sintiendo el goce (de
no vencerle nunca), es decir, consista en su fantasma.
Pero a partir de esta decisin, el analista, se convierte en objeto a- de la pulsin del
paciente y, si se da cuenta se queda callado. A partir de esta posicin silenciosa del analista
el paciente le insulta (le tritura), le desprecia (le trata como a una deposicin), le mira el
cuerpo, le marca su deber, etc. El analista como ese objeto a-, se tiene que quedar quieto y
dejarse: comer, ensuciar, mirar e invocar, es el precio que con su propio cuerpo paga el
analista, porque La pareja de ese sujeto del verbo (je) que es el sujeto de toda frase de la
demanda es, no el Otro, sino lo que viene a sustituirlo bajo la forma de la causa del deseo,
que diversifiqu en cuatro: objeto de succin, objeto de la excrecin, mirada y voz. Estos
objetos son reclamados como sustitutos del Otro y convertidos en causa de deseo562.
Con la frase de que la pulsin es el reverso del fantasma, se trata de explicar que as como
el fantasma pone en escena que este Otro (representado por el analista) quiere el objeto
que es el analizante, $<>a+, en el caso de la pulsin, ocurre lo opuesto, pues es el
-
analizante quien quiere ese objeto que es el analista: a <>$
El analista se va convirtiendo en el SsR del paciente, en el analista- sntoma. El paciente

va descubriendo que eso que al cuerpo imaginario atribuido a ese SsR le faltaba y que el
mismo paciente quera ser, es ahora el propio analista el que lo representa: el analista hace
semblante de ese objeto hasta que el paciente descubre que en el objeto (a+), plus de goce,
no hay nada, pero que aun as, es causa de deseo: es (a-).
El fantasma siempre ha sido pulsin, pero el sujeto no lo saba, son las dos caras de la
banda de Mbius con matemas anlogos, salvo que en el fantasma el objeto a aparece
como plus de goce a+ y en la pulsin como causa de deseo a-. El paciente descubre que la
pulsin disfruta con el propio cuerpo y que el objeto no es ms que una excusa, que sirve
562
Lacan,J.2006.Seminario20:An.Paids.BuenosAires.Pg.152
357
como causa para relanzar el deseo pero no como objeto que lo colme. Con este
descubrimiento, se puede decir que se ha introducido algo del deseo en la pulsin y que se
ha producido el atravesamiento del fantasma.
Tras el atravesamiento del fantasma pueden ocurrir dos cosas:

Que el paciente ceda a la culpa una vez ms y realice un pasaje al acto para salir de la
angustia y, volver al sntoma para intentar tramitar dicho pasaje al acto. Sirve de ejemplo
lo que ocurre en lo amoroso: aparece el pasaje al acto en forma de abandono brusco de
la relacin y luego un intento de tramitacin mediante el proyecto, el Ideal. Obedecer a la
figura del SsR es volver al Ideal, cumplir con el S1S2 que marca el sentido del Otro,
obedecer al fantasma y sostenerse en los significantes amos en un otro intento de evitar
lo Real
Que el analizante se decida a no ceder a la culpa y opte por sostenerse en el deseo
propio sin que la figura Superyoica aplaste al sujeto. Lacan introduce para esta ltima
fase el concepto de snthoma, que designa lo que hay de comn entre sntoma y
fantasma, es decir el modo de gozar singular de un sujeto modo de gozar captado en
su funcionamiento positivo. Si el paciente elige este camino abrira el paso a la cuarta
fase del anlisis: vislumbrar lo Real.
REAL
SUJETO OTRO Pulsin
Goce S(A) Enunciacin T $<>D

r Castracin
a
n
2ELECCIN
Emblema s
f
e
r
$<>a e d
n
c
Sntoma Alienacin SIMBLICO i
a
s(A) Enunciado A
Significante
Esquema IV.22 La eleccin del analizante para pasar de la fase de la pulsin a la fase de vislumbrar lo real
358

4.3.3.5 Primera doctrina del pase.
Lacan presenta su primer doctrina del pase en el documento de 1967, Proposicin sobre el
psicoanalista de la Escuela, y en los desarrollos realizados en el Seminario 14: La lgica
del fantasma (1967-68) y Seminario 15: El acto analtico (1968-69).
Freud haba determinado que el lmite del anlisis se encontraba cuando se alcanzaba la
revelacin de la castracin, que era distinta para hombre y mujeres, porque a partir de tal
revelacin la resistencia evita que aparezca cualquier cambio, que todo contina como
antes estaba563.
Lacan consider como primera va de superar el lmite sealado por Freud el aislamiento de
la funcin a minscula que consideraba como el condensador del goce pregenital:
a
-
El objeto a, no habra entrado en la significacin flica, pues no habra pasado por la
castracin simblica, y su misin sera denegar la falta imaginaria (-) propia de la
castracin primordial.
Como se ha visto a lo largo de las tres primeras fases de la clnica, la operacin analtica se
nucle en torno al fantasma cuyo soporte principal, el axioma, es una frase, una cadena
significante sin ningn sentido. El fantasma sera el conglomerado de un efecto significante
de un producto de goce, el objeto a, acompaado de una galera imaginaria que repite una
escena con distintas modalidades que comparten un argumento con una estructura comn.
Podra pensarse como una especie de nudo de los tres registros, pero no del tipo
borromeo, ya que el fantasma puede dividirse. Esta es, precisamente, la forma en que
en esta etapa de la enseanza lacaniana se llegara al final de anlisis: el atravesamiento
del fantasma consistira en lograr la separacin entre goce y sentido. En analizante tendra
que darse cuenta de que su goce se encuentra supeditado por el significante, que es
producto de ese significante y ese darse cuenta, ese saber sobre la supeditacin de su
goce a un significante ha de mostrarlo mediante un decir.
A decir sobre esta funcin se llegara mediante el Sujeto supuesto Saber que permite que
el sujeto que es, al comienzo un saber solamente supuesto deviene, por la experiencia, un
saber efectivo. Es as como el analizante est situado, al trmino del anlisis, como
sabiendo. Es un sabio, en el sentido propio. El anlisis produce un sabio. Es esencialmente
563
Freud,S.1981.Anlisisterminableeinterminable.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3364
359
el sabio de su deseo: sabe lo que causa su deseo. Sabe la falta donde se enraza su
deseo y sabe el plus de gozar que viene a obturar esta falta564.
Esta primera versin del pase se podra entender de la siguiente manera: Si el sujeto
supuesto saber produce una cadena de significantes: S2, S3,...Sn, con la doble
caracterstica:
- de ser inacabable, porque siempre hay otro significante que contine el desplazamiento
metonmico de la cadena del supuesto saber
- y finita porque hay un significante, S(A), que no forma parte de esta cadena.
El fin del anlisis podra ser visto como la invencin de un significante propio
suplementario no adscrito a esta cadena, 0: Noten que all donde se busca la verdad en
el desciframiento del inconsciente se encuentra algo completamente distinto. All donde se
buscaba la verdad se encuentra un significante que se diferencia, adems, de la produccin
de significantes efectuada en el anlisis 565
Y era necesaria la formacin de un marco (de angustia), que encerrase las series
producidas por el decir del SsR, pues 0 Slo aparece si se forma un marco que encierra
en su inacabamiento la serie de significantes y, si se quiere, se pasa a travs de l. Pero la
formacin del marco se produce cuando se pudo alcanzar, inventar este 0, como un
significante que es el marco y, a la vez, est fuera de l; es lo que permite considerar como
un todo esta cadena estructuralmente inacabada566.
Esta primera versin del pase fue concebida por Lacan como un ejercicio de palabra,
como un relato del anlisis, como una resea del resultado567. En el pase el sujeto tachado,
que habra tomado distancia con el goce, tendra que dar cuenta:
- de qu modo se llen el lugar vaco del sujeto supuesto saber
- de qu manera se efectu para l ese saber, cmo, de la suposicin se pas a la
seleccin de lo que aparece como un significante clave,
- la distancia tomada en relacin con el goce localizado del objeto a
- hacer el recuento de los efectos de verdad y de cmo el fantasma se fractur.
Tras esta primera versin del pase ese sujeto es capaz de una palabra limpia del
fantasma y, de este modo, del goce, y por lo tanto puede testimoniar del saber extrado
de su fantasma568.
564
Miller,JA.2009.CosasdeFinuraenPsicoanlisis.Clase8.Nopublicadoencastellano
565
Miller,JA.1999.Elbanquetedelosanalistas.PaidsBuenosAires.Pgina374
566
567
360
4.3.4 - LA CUARTA FASE DEL ANLISIS: VISLUMBRAR LO REAL. Esta fase del
anlisis se basa en la ltimas enseanzas de Lacan y, lejos de invalidar las anteriores, hay
que contemplarla como un intento de seguir preguntndose por las posibilidades del
psicoanlisis de seguir avanzando en su exploracin del ser hablante.
Lo que si cambia, obviamente, es la concepcin del fin del anlisis, que al terminar esta
fase, sera equivalente a la realizacin de una nueva operacin fundacional: el
desprendimiento de la castracin, que podra imaginarse como la castracin de la
castracin. Como consecuencia de este nuevo fin de anlisis se produce una nueva
concepcin del pase de la que se da cuenta en el captulo 7.
Este desprendimiento de la castracin da lugar al snthoma y vendra a resolver la cuestin

de cmo hacer para dejar de alimentar con goce la funcin del fantasma y renunciar, en
paralelo, a producir significantes.
Sera el sacrificio del sacrificio: el analizante que pasase por esta fase tendra que tomar la
decisin de perder el lenguaje y asumir su voz, es decir, de aceptar el goce sin hacerlo
significante, porque Lo real, dir, es el misterio del cuerpo que habla569.
Tal decisin le dara el acceso a un saber hacer para que el Otro de lo simblico le
permita ese goce, sin necesidad de entrar en la cadena significante.
El precio que ha de pagarse es la soledad, pues el Otro ya no est para ser garante de la
realidad, ni tan poco para ser sostenido, a su vez, por el sujeto, mediante la bsqueda
metonmica de sentido ni por su ofrecimiento sacrificial, como objeto a en el fantasma.
Cuando el sujeto ha pasado por la experiencia de entender tanto su deseo como su

realidad a modo de cadenas de lenguaje indeterminado, ha atravesado el fantasma, y
admite la necesidad de hacer algo con un goce irreductible que viene a ser lo ms singular
de s mismo, del que no es posible curarse, pudiese parecer que el ya analista, habra
perdido su relacin con lo simblico, o que lo simblico mismo quedara reducido a un
semblante, parecindole lo flico como falto del brillo y del valor que antes tendra.
Adems, el analizante quedara en un mundo fuera de lo simblico y de lo imaginario, es

decir, fuera del lazo social. Como lazo social alternativo al lazo flico del discurso del
inconsciente, Lacan instaur el segundo dispositivo del pase, por el que el analista daba
cuenta de cmo se las arreglaba con su goce ms singular a la comunidad analtica.
568
569
361
4.3.4.1 - Fundamentos tericos: Lo real versus el semblante. A partir del seminario 20

Lacan comienza a considerar que las dimensiones simblica e imaginaria forman una
pareja, a la que llama semblante, contrapuesta a la dimensin de lo real. La combinacin
de estas dos dimensiones permita alcanzar un equilibrio homeosttico que intentara
impedir la irrupcin imprevisible de lo real en forma de goce excesivo.
En las tres primeras fases el analizante habra logrado percibir esa pantalla y, si tom la
decisin de pasar a la pulsin, atravesarla. Se recuerdan los tres pasos del proceso:
- En la primera fase la destitucin subjetiva, la cada de los significantes amo que
mantenan al sujeto reprimido, hace que ste deje de estar petrificado en su Ideal.
- En paralelo se construa el fantasma, haciendo al sujeto reparar en el marco en el que
este se sujetaba. El fantasma serva de pantalla a lo real insoportable, al tiempo que
permita un goce parcial. Tambin enmarcaba lo que el paciente consideraba su realidad
psquica y social. El sujeto tena que decidir, al final de estas dos fases, si renunciaba al
Ideal y al circuito del sentido e ingresaba en el piso del deseo.
- En la tercera fase, la del atravesamiento del fantasma, el analista creaba un nuevo marco
con la angustia como seal en el que el analizante se encontraba a salvo de los pasos al
acto en su construccin del Sujeto supuesto a lo Real y en su exploracin de la pulsin.
Al final de esta fase, el analizante tena que decidir si daba el paso hacia la pulsin o
volva al deseo y al fantasma
S2
S3
SsR i(a)
REAL a $<>a I(A)/S1
Pulsin
Deseo
Segunda
eleccin
Primera
Marcodelaangustia S3 eleccin
S4
Esquema IV.23 Las dos elecciones del analizante para salir de la petrificacin en el Ideal y el circuito del sentido y para salir
del fantasma y el deseo
El goce se presenta en las tres primeras fases del anlisis, en relacin al inconsciente, en la
forma de objeto a, asociado con un saber-no-sabido, reprimido por la represin primordial.
En la tercera fase se pretenda acceder a tal saber mediante la construccin de un axioma
que mostrara la faceta simblica de tal saber reprimido.
El punto de vista del snthoma da la vuelta a esta ltima concepcin al intentar pensar
el inconsciente, no desde lo significante sino a partir del goce. Como consecuencia, han de
362
emplearse otros instrumentos distintos a los de la interpretacin/construccin, utilizados en

las tres primeras fases del anlisis, pues como recuerda Miller, Lacan buscaba con el
snthoma otro modo de proceder que el de la interpretacin570.
Ya no es slo el desciframiento del saber-no-sabido sino que ha de hacer hincapi en

esclarecer la naturaleza de defensa del inconsciente: El all donde eso habla eso goza,
que en las primeras fases marcaba la orientacin, es ahora sustituido por eso goza all
donde eso no habla, eso goza all donde eso no produce sentido.
Al pensar esta nueva etapa, Lacan considera que an resta un aspecto del lenguaje vivo, al
que Lacan llama la gramtica de la pulsin o la palabra, que no haba sido explorado
por el psicoanlisis.
Es como si cuando el cuerpo empieza a articular la palabra, poseyese un saber de que

cuando ve, es visto, de que cuando habla es hablado, de que cuando come es comido, etc.
Como an, diacrnicamente no hay inconsciente, por no haber sido an establecida la
represin primordial, el saber inscrito en el cuerpo es un saber distinto del saber
inconsciente, S1S2, que es llamado por Lacan pensamiento gramatical.
El objetivo general del anlisis, con el conjunto de sus cuatro etapas, sera tratar de
articular todos los S1 que estn en el lado del sentido, con el lado de lo real.
Estos significantes amos, pasaran de la cara del sentido de la banda de Mbius, a la cara
de lo Real, realizndose este paso por el borde de la banda de Mbius.
Este borde de la banda se constituye mediante el equvoco, dice Lacan, que no se equivoca
al indicar como el campo del psicoanlisis sigue siendo el de la sexualidad humana, que
Tenemos necesidad del equvoco, es la definicin del anlisis, porque como la palabra lo
implica, el equvoco est de inmediato apuntando hacia el sexo571.
El analista se coloca como equivocacin del SsS, haciendo uso de la escritura,

leyendo la nueva escritura de lo que cesa de no escribirse, de lo contingente que es borde
de lo real, estando muy atento a la Tych.:Usar la escritura para equivocar, eso puede
servir porque tenemos necesidad del equvoco precisamente para el anlisis572. En 197,
Lacan indica que La escritura es representacin de palabra573. Y, a continuacin,
570
571
Lacan,J.197778.Seminario25.Elmomentodeconcluir.Leccin1.Nopublicadoencastellano
572
573
Lacan,J.2009.Seminario18:Deundiscursoquenofuerasemblante.Paids.BuenosAires.Pg.79
363
recuerda: Por algo escrib la instancia de la letra en el inconsciente. No dije la instancia

del significante574. Y aclara que la importancia automaton, tambin radica en el cese, en
este caso, el cesar de escribirse, pues, las formaciones del inconsciente: El sntoma,
el lapsus, el acto fallido, la psicopatologa de la vida cotidiana ... slo tienen sentido, si
parten de la idea de que lo que tienen que decir est programado...para ser escrito575.
Y el acto de decir, es equivalente a lo posible, porque implica que se cese de escribir:

nunca se habla ms que a partir de la escritura576.
El trabajo del analista sera leer tal escritura, pero distinguiendo dos versiones de
dicha escritura: Ni en lo que dice el analizante ni en lo que dice el analista hay otra cosa
que escritura. Esa consciencia no llega lejos, no se sabe lo que se dice cuando se habla.
Es seguramente por eso que el analizante dice ms de lo quiere decir y el analista zanja al
leer lo que es ah de lo que quiere decir 577.
En esta fase, el analista escucha, pero no habla. Y escuchar lo que dice el paciente,
como si lo estuviese leyendo, le permite distinguir las homofonas, base material del
equvoco en el decir. Tal operacin de lectura permite colocar, al mismo tiempo, los
significantes del paciente en ambas caras de la banda de Mbius. Cuando el analista
logra leer lo que escucha, va a aparecer un agujero de sentido y ah har su intento de acto
analtico.
Cuando el analista produce equvocos, repitiendo las palabras del paciente en sus dos
versiones, el paciente puede ver tambin la otra equivocacin, es decir, que a ese
saber del sentido le haba supuesto sujeto, y que ese Otro simblico, tambin es una
equivocacin.
Como consecuencia, todo lo que pueda tener la subjetividad de narcisista, desaparece

al descubrir el analizante que no hay ningn "mi mismo", como no hay ningn Otro y
que no se es otra cosa que una equivocacin, es decir, la repeticin de un significante
amo en un intento de responder a una pregunta imposible y de un fantasma que
permite tramitar el goce que la anterior operacin de sentido deja como resto. El
sujeto deja su lugar al parltre.
574
575
576
577
364
Se tratar ahora de resolver como se podra gozar del cuerpo del Otro, para el goce propio,
sin tener que ver con el S2, que indefectiblemente mortifica. Realizar esta produccin se
llama hacer el snthoma.
Analista y paciente se encuentran ms all de la clnica del deseo. En la clnica del goce: el
concepto de placer es reabsorbido en el goce, donde se opone a nivel del significante, el de
la sustancia gozante, y donde Lacan puede decir que la significancia, el orden significante,
encuentra su razn de ser en el goce del cuerpo, que el sinthoma est condicionado no por
el lenguaje sino por lalengua, ms ac de toda articulacin. Esta puerta, que Lacan
entreabre en su Seminario XX, Aun, culmina en su concepto del sinthoma que designa, en
su singularidad, la sustancia gozante. El modo de gozar absolutamente singular es como tal
irreductible irreductible es decir que es un resto absoluto, que no puede ser reducido ms
all578.
Esta ltima concepcin de Lacan abrira la posibilidad de pensar los dos tipos de
inconsciente: el transferencial y el real, junto con la forma de operar el psicoanlisis:
Inconsciente transferencial Inconsciente real

Motivacin del paciente Queja por sufrimiento, urgencia La queja como funcionamiento
Dimensin Simblico desplaza a Imaginario Real desplaza a
predominante simblico/imaginario
Clnica Del deseo Del goce
Dimensin del lenguaje La lengua Lalenga
Trabajo del analizante Formalizacin Explorar su Otra satisfaccin
Acto analtico Interpretacin de emergencias Equvoco
del inconsciente Silencio
Ritornello/Cantinela
Construccin del fantasma
Goce Goce como exceso que Goce como satisfaccin:
desequilibra la homeostasis Funcionamiento que incluye el
exceso
Fin de anlisis Saber sobre el objeto a Aceptar el goce-exceso como
funcionamiento
Permite Sujeto con una palabra libre de Parletre capaz de hacer con su
fantasma goce
Medio Por el pensamiento Por el cuerpo
Fin de anlisis Saber y verdad Saber hacer y verdad
mentirosa
Esquema IV.24 Clnica del deseo versus clnica del goce
578
365
4.3.4.2 Posicin del analista en la cuarta fase. En esta etapa al analista slo le interesa
sealar lo Real, que aparece contingentemente y que el paciente lo nombre. En esta etapa:
el psicoanalista slo puede concebirse como un snthoma579.
Como el snthoma est condicionado no por el lenguaje sino por lalenga, el psicoanalista
estara soportado por el sinsentido, como acontecimiento de cuerpo, como semblante de
traumatismo, de lo contingente. Algo extremadamente difcil, ya que el deseo de todo
humano es convertir lo contingente en necesario, por lo al analista le ser necesario
sacrificar mucho para merecer ser, o ser tomado por, un trozo de real580. Es el deseo del
analista el que le permite poder ser tomado por un trozo de real y mantenerse en la
incertidumbre de lo contingente, soportando el malestar de no transformarlo en necesario.
Lacan considera, cuando piensa esta cuarta fase del anlisis, que en su anterior visin
del anlisis: La articulacin misma del discurso analtico conduce al analizante a
construir, a tejer una trama de verdad mentirosa, una trama de verdad variable,
cambiante, de verdad que bascula incesantemente en la mentira, que no es ms que
transitoria, y a tejer esta trama a partir en efecto de las contingencias pasadas y de las
contingencias cotidianas581. A esa trama la podra llamar la historia del sujeto.
Aunque las contingencias, como emergencias de lo real, no estn ordenadas, pues en

lo real no hay ley. Sin embargo, en el discurso del analista, en lo que se ha llamado el
inconsciente transferencial, adquieren un ordenamiento, porque la dimensin simblica
impone una organizacin en forma de una intencin que produce sentido: un esto
quiere decir. Lacan deduce que la operacin que atribuye un sentido teleolgico a la
emergencia de lo real del paciente, es un intento del analista de transformar lo
contingente en necesario. Y concluye que Esta operacin que se cumple en el anlisis,
que hace soldar la verdad de la contingencia del acontecimiento, que da sentido y razn a
lo que es, a lo que ocurre, a lo que cae en vuestra vida, es una operacin mentira582.
La verdad, que en el discurso del analista era una posicin ocupada por el saber
inconsciente, en esta ltima fase toma el matiz equvoco de verdad mentirosa y Lacan
inventa un neologismo la historia (histoire) es la histeria (hystrie)583.
579
Lacan,J.2006.Seminario23:Elsinthome.Paids.BuenosAires.Pg.133
580
581
582
583
Lacan,J.197778.Seminario25.Elmomentodeconcluir.Clase3.Nopublicadoencastellano
366
El que la verdad sea mentirosa se deriva de que Lo real miente a todo el mundo, la
verdad es mentirosa para todo el mundo584, porque la forma de acercarse a lo real a
travs de lo simblico, no puede nombrar lo real de otra forma que mintiendo: Se
intenta decir la verdad, pero eso no es fcil porque hay grandes obstculos a que la verdad
se diga. No ser que uno se engaa con la eleccin de las palabras? La verdad tiene que
ver con lo Real y lo Real est doblado (doubl), si se puede decir, por lo Simblico585 .
Si en las fases anteriores el analista era una memoria que recopilaba los significantes
que aparecan en la asociacin libre, articulndolos y sealando repeticiones, con el fin de
sorprender al analizante con sus dichos. En esta cuarta fase: el analista, en cada
sesin, debe haber olvidado todo: no slo como lo preconiza Freud olvidar, poner en
suspenso los otros casos, sino incluso olvidar la sesin precedente, de tal modo que
cada encuentro, cada sesin, valga por s misma. Es una ruptura, una discontinuidad que
est llevada al extremo y que quiere sin duda acentuar el aspecto de acontecimiento, en
el sentido de happening, de cada encuentro con el analista....El analista no es una memoria,
no hace benchmarking, no compara, recibe la emergencia de lo singular586
El paciente, es invitado a nombrar su deseo, pero lo que se descubre es que no se llega

a nombrarlo, que el deseo es rebelde a la nominacin, que no se transforma en voluntad.
Todo lo que se llega a circunscribir y a nombrar del deseo, es un goce. A la pregunta Qu
quieres t? como respuesta se obtiene: Aqu, hay goce. Es decir que obtenemos una
localizacin del goce, articulado en un dispositivo significante587. Miller llama snthoma a
este dispositivo, que est all para producir sentido slo como cubierta del goce: En el
fondo estos tres elementos S1, S2, $, no se trata tanto que sean significantes o efectos de
verdad, sino que son factores para gozar, son elementos de un aparato de goce588.
Tomar el punto de vista del snthoma es saber que hay, que habr lo-que-no-cambiar, lo
que pone el acento en el hecho que el anlisis hace desprender lo incurable. Lo que
Lacan formul sobre el snthoma guarda cierto paralelismo con lo que dijo respecto al
objeto a, pero el objeto a era siempre un elemento de goce pensado a partir del
inconsciente, a partir del saber, mientras que el punto de vista del snthoma consiste en
pensar el inconsciente a partir del goce.
584
585
Lacan,J.197778.Seminario25.Elmomentodeconcluir.Clase1.Nopublicadoencastellano
586
587
588
367
4.3.4.3 - Herramientas psicoanalticas Esta ltima fase del anlisis es, en extremo,
misteriosa, probablemente, porque de lo real no se puede decir nada. No obstante, ya se
vio como la filosofa del lmite y la clnica del SsR permitan mostrar en la teora y en la
prctica que haba medios para intentar discernir ciertas emergencias de lo real.
El snthoma es colocado en primer plano y como es el modo de gozar en su singularidad,

se sustrae a las categoras subjetivas. Ya no se trata del sujeto, sino del parltre, quien
tiene una singular relacin con la palabra: lalenga,
Al no tener en cuenta las estructuras se borra la distincin neurosis-psicosis. Esta
distincin, tal como la reformul Lacan, descansaba en la presencia o no del Nombre del
Padre, lo que se traduce por la siguiente tipologa de los modos de gozar:
- un condensador de goce, bordeado por la castracin: a/-, permite el lazo social.
- Hay desborde, no existe el lmite de la castracin, el goce se presenta de forma
aleatoria, y excesiva, perturbando la homeostasis hasta hacer peligrar la relacin social.
En la clnica del snthoma: no se distingue el sntoma y el fantasma, no se puede incluso
hablar de un avance y de una resistencia, lo que prevalece en ella, ya lo he dicho hace
tiempo, es el girar en redondo589. No se reconoce el ser de snthoma del sujeto, en el
objeto a minscula, sino en un proceso, en una repeticin, y en un montaje590.
Cicloderepeticiones:Sesimbolizael
Repeticin/Homofona Equvoco
Repeticin/HomofonaEquvoco Repeticin/HomofonaEquvoco
Repeticin/Homofona Equvoco
Esquema IV.24 El ciclo de Repeticin/Homofona permite nombrar el UNO del giro: surge un significante que no procede del Otro
Esta fase se sostiene en el continuo lalenga-la lengua. El analizante dice una palabra y
de pronto aparece otro orden que no est al servicio de la comunicacin junto con un goce
oculto, del que no se sabe. El snthoma es singular por lo que no puede compararse con
nada, ni ser incluido en ninguna clase particular. Tratndose de lo singular no se procede
por la sucesin razonada sino que es necesario ver sbitamente: la sesin analtica tiende
en efecto a reducirse al instante. Ah, no es algo conforme al principio del time is money,
puede ser tachada de impostura por aquellos que rechazan lo que hay de verdad. La
589
590
368
verdad es que, para el parltre, el efecto de encuentro es instantneo. Todo se sostiene en

el acontecimiento, en un acontecimiento que debe ser encarnado, que es un acontecimiento
de cuerpo definicin que Lacan da del snthoma591.
An se puede dar un paso ms all de la pulsin para dar un vistazo a lo real y volver.
Para avivar este recorrido el analista cuenta con las tcnicas del silencio, el ritornello, o
cantinela y el instar al paciente a que diga sobre lo que vislumbra en lo real.
Respecto al ritornello o cantinela, Lacan emplea la palabra dos veces. La primera en el
seminario 18. La escritura, la letra est en lo real, y el significante en lo simblico. As esto
podra constituir para ustedes una cantinela592. En el seminario 21, Lacan dice: el
lenguaje no est hecho de palabras; l es el lazo por el cual, de la primera a la ltima, el
medio establece esa unidad, nica que habr que romper para que el sentido
desaparezca... lalengua como ritornello593.
Con el ritornello y el equvoco, sobre las palabras dichas por el paciente, el analista
tratar de colocar al analizante fuera del sentido, eliminando la dimensin imaginaria que
confiere la unidad necesaria para que los significantes cobren sentido, situndose el
paciente en la dimensin de la letra, en la dimensin de la gramtica de la pulsin . El
paciente podr as colocarse en el real del cuerpo, en el de Otro que tiene cuerpo, en JA.
Como ese es un Otro que no habla, no se le puede sacar el objeto a mediante la palabra.
El analista se mantiene en silencio por lo que al analizante no le queda ms que ponerse a
hablar para decir cul es su goce: No se trata de comprender qu ocurre ah donde no
estamos. No se trata de fenomenologa. Se trata de concebir, no de imaginar, que sucede
para el sujeto cuando la pregunta viene de all donde no hay significante, cuando el agujero,
la falta, se hace sentir en cuanto tal594.
Pero ese decir del paciente es, la letra, sin conexin a S2. Por tanto viene a nombrar
algo que oye ms all del sentido, algo del sin-sentido, de lo real, del cuerpo.
Pero este trabajo al lmite del sentido tiene un riesgo, pues el Otro del goce del cuerpo
aparece amenazante. La escena tiene dos caras: a la vez que el sujeto se encuentra con lo
divino, que va a or, se encuentra con Otro que lo va a liquidar como a un desecho. La
escena se des-realiza. El Otro se convierte en un personaje feroz por el que el sujeto siente
591
592
593
Lacan,J.1975.Seminario21:Losnoincautosyerran.Nopublicadoencastellano.Clase5
594
Lacan,J.2004.Seminario3:LaPsicosis.Paids.BuenosAires.Pg.289
369
que va a ser desechado y, a la vez, el sujeto oye algo que va a cambiar su vida. Es un
momento de mxima angustia: el Otro que era de naturaleza amorosa, ha malentendido y
empieza a ser una figura brutal, el Supery. El sujeto empieza a or, tambin, la voz del
supery, el Sujeto supuesto a lo Real se presenta de manera siniestra, el Otro es enorme,
brutal, su goce JA, lo invade todo. El psicoanalista aparece en el Otro de lo Real. Es una
presencia supuesta, no definida. En el momento en que el psicoanalista malentiende, se
transforma en una figura atroz. Pero el analizante tiene la posibilidad de escuchar dos
bandas, y puede elegir una de ellas o mantenerse en la incertidumbre de no elegir.
El silencio del analista slo se interrumpe para canturrear una frase o instar al paciente a
que no se calle, pues lo que diga en esta fase va a ser real, pues ya no es el Otro del
lenguaje el que marca el sentido con sus S2. Entonces aparece un S1 que no proviene del
campo del Otro, sino del propio goce singular del paciente.
Pero, para que esto ocurra, el paciente tiene que atreverse a decir, a asumir que no slo
la verdad es la castracin, es decir que slo existe el perder goce como meta final del
anlisis, la roca de la castracin. El analizante tendr que asumir que hay otra forma de
hablar en la que S1 dice goce. Ambas alternativas no son excluyentes pues al
tratarse de una banda de Mbius, aunque slo hay un golpe, resuena a ambos lados. El
S1 es la torsin de la banda y dice a la vez el S2 y de lo Real.
La escucha flotante del analista sera, no escuchar al fantasma, sino a lo contingente (lo
que cesa de no escribirse) en una operacin de escritura que realiza con el odo. Tratar
al texto odo, como si fuese un texto escrito, entretenindose en el malentendido, para lo
que pondr en suspensin el sentido. Y se dedicar a canturrear, repetitivamente, este
malentendido, para que el analizante, diga un sinsentido (decir, es que cese de escribir
el sentido), al tiempo que distinguen entre:
- el lenguaje: el lazo por el cual, de la primera a la ltima, el medio establece esa unidad,
nica que habr que romper para que el sentido desaparezca: con lo que se demuestra que
el lenguaje no est hecho de palabras595.
- Lalenga: . Sera el sentido mismo de las palabras lo que en este caso se suspende.
Por lo cual emerge de ello el modo de lo posible, que al fin de cuentas, algo que se ha
dicho deja de escribirse. Lo cual demuestra que finalmente todo es posible por las
palabras, y justamente a causa de esta condicin: que no tengan ya sentido596.
595
197475.Lacan,J.Seminario21.Losnoincautosyerran.Clase5.Nopublicadoencastellano.
596
197475.Lacan,J.Seminario21.Losnoincautosyerran.Clase5.Nopublicadoencastellano
370
4.3.4.4 El trabajo del analizante en la cuarta fase: el fin del anlisis. El final de la
tercera fase colocaba al analizante en una segunda eleccin, en la que poda optar por:
Ceder a la culpa una vez ms. El paciente puede realizar un pasaje al acto para salir de
la angustia y, volver al piso de la pulsin
No ceder a la culpa y sostenerse en el deseo propio sin que la figura Superyoica aplaste
al sujeto: se produce la salida de la realidad y la subida al piso de la pulsin.
En esta ltima fase se da una tercera eleccin que sera el paso a lo Real sin que el
Supery aplaste al sujeto.
SUJETO REAL OTRO 3 ELECCIN
Pulsin
Goce S(A) SIMBLICO
$<>D
Castracin
Esquema IV.25 La eleccin del analizante para vislumbrar lo real y producir S(A)
Como ejemplo de la decisin de acceder a lo real se tomar la escena, de la pera Don

Giovanni de Mozart, de la cena con el Comendador, comentada por el psicoanalista y
cantante de pera francs Jean Charmouille597.
En el Cuadro III de acto segundo Don Giovanni se refugia en el cementerio que vox populi
situaba en el convento de los Remedios de Triana. De pronto se oye una voz de
ultratumba; es el Comendador que dice al caballero que no reir ms despus del
amanecer. A pesar del temor que le inspira, el sevillano, se burla e invita a la aparicin a
cenar esa misma noche en su casa (O statua gentilsima). El hombre de mrmol acepta.
El chiste, del que se dijo en la introduccin que era la nica formacin de compromiso que
puede ser convocada a voluntad, juega un papel importante en esta fase al ser la nica
parte del goce flico que puede ser convocada cuando ya no hay fantasma y aparece el
espectro del Comendador, lo real descarnado. En el cementerio ante la aparicin de la
estantigua del Comendador, Leporello hace un chiste y desaparece de escena. Cuando lo
597
2007.Charmouille,J.Delmalentendidoalgrito.http://www.sonecrit.com/texte/PDF/espagnol/pulsioninvoquante.pdf
371
flico decide que no va a defenderse ms del goce del cuerpo, surge el humor negro y D.
Juan decide irse de parranda con el Comendador. Al humor negro tambin recurrir el
analista en esta ltima fase del anlisis.
En el Cuadro V, Don Giovanni se prepara a cenar en su casa servido por Leporello. Alguien
llama a la puerta. Es la estatua del Comendador que viene a cumplir su promesa (Don
Giovanni a cenar teco). Don Juan ordena a su criado que le prepare un asiento, pero el
Comendador no toma alimentos terrestres. Su objetivo es invitar al burlador a cenar con l
en el otro mundo; para sellar el pacto pide que le d la mano, Don Juan se la estrecha, pero
luego no puede soltarse. Y entonces, sucede este dilogo:
ESTATUADELCOMENDADOR:Arrepintete,desalmado!
DONJUAN:No,viejofatuo!
ESTATUADELCOMENDADOR:Arrepintete!
DONJUAN:No!
ESTATUADELCOMENDADOR:S!
DONJUAN:No!
ESTATUADELCOMENDADOR:Ah!Yanotequedatiempo!.(Fuegopordiversaspartes.El
comendadordesapareceyelfuegoseadueadelescenario)
DONJUAN:Quinslitopavorseapoderademisfacultades!.Dedndesurgenestostorbellinosde
horrendofuego?
El analista a la vez que escucha lo que le cuenta el analizante, oye tambin la msica
del sujeto. Se abstiene de quedarse en el sentido y se sostiene en el son de los
significantes dichos por el sujeto. Pero este intercambio musical es puesto en entredicho
por un ltimo recurso de la estructura subjetiva su defensa a ser disuelta o refundada, la
irrupcin terrorfica del Supery, que le da al analizante tres ltimas oportunidades de
arreglarse, de volver al sentido y al fantasma. Pero D. Juan quiz recordando a Leclaire
quien dice que para desenmascarar lo real, se necesita astucia por lo menos en tres
ocasiones598, niega tres veces:
Don Juan dice No a volver a obedecer a la figura del SsR
Don Juan dice No volver al consuelo del fantasma, gozar limitadamente con los objetos
pregenitales
Don Juan dice No a regresar al Ideal, cumplir con el S1S2 que marca el sentido del Otro,
y sostener los ideales del Otro, consistiendo en los significantes amos.
Y con esa triple negacin renuncia a tener una vida tranquila en la que lo Real no es ms
que una sospecha a reprimir.
598
Leclaire,S.1982.Desenmascararloreal.Paids.BuenosAires.Pg.9
372
Pero para decir tres veces No al SsR que se presenta de manera siniestra, el sujeto,
ha de encontrar en esa masa formidable, que es el supery el agujero que lo constituye
estructuralmente hasta descubrir que esa en esa estatua monoltica de prohibiciones sin
causa recubre un concepto hueco.
Como la figura del SsR lleva inscrita la letra, se trata de dar vueltas alrededor de ese
agujero, hasta que una palabra pueda ser dicha y as que el horror del surgimiento de lo
Real, se convierta en algo simblico. Una vez que el analizante deja de utilizar, el
fantasma, queda de l un resto: la letra.
El sujeto, en este momento del anlisis, no sabe ni quien es ni que pasa, se encuentra en
la angustia mxima pero, aun as, el analista no le deja que vuelva al recurso de utilizar el
mecanismo del Nombre del Padre, para volver al sentido comn, sino que le insta, una y
otra vez, a que diga un S1, que en este momento sera propio y exclusivo de l, ya que
hasta entonces todos los S1 han sido tomados del lenguaje, del Otro.
Si no se cede a la culpa y se sostiene el deseo propio sin que la figura Superyoica aplaste
al sujeto, se producira la desaparicin de esta figura y la salida del discurso del
inconsciente. La angustia es el ltimo intento de tramitar el susto que provoca la presencia
del Sujeto supuesto a lo Real. El parltre ha de realizar una invencin, decir algo,
pronunciar su S(A) singular, que es esa letra que no se halla en el tesauro de
significantes del Otro del lenguaje. Ese resto sera la pulsin, una vez que ha
desaparecido el Otro, el resto de la Demanda que queda es slo del parltre. En ese
crucial momento, cuando se decide decir NO al Supery renunciando a regresar al sentido
y al lazo social, el parltre se abre al sinsentido y a la soledad del horizonte deshabitado del
lenguaje. Se pueden distinguir, ahora, los dos tipos de objeto:
- En el objeto a del fantasma, a+, an est presente el Otro, aunque sea para caer.
- En el objeto a de la pulsin, a-, ya no hay Otro. Es solo del sujeto.
En la escena al desaparecer el Comendador, la instancia Superyoica que exige la culpa,
quedan flotando en el ambiente unas notas disonantes en la forma de un grito de Don
Juan:$<>D, podra denominarse el grito599, sumamente agudo, de caractersticas
femeninas. S1 es ahora letra en vez de significante. Es un grito que lleva inmerso el goce.
Pero esta operacin no se puede hacer slo, no se puede acceder al deseo propio ms
que por el deseo del Otro: no se puede hacer una invencin sin sostenerse en S1, porque
solo habra angustia y el sujeto cedera a ella, terminando en el pnico o el pasaje al acto.
599
Lacan,J.2009.Seminario11:Loscuatroconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.217
373
QU OCURRE TRAS ESTA EXPERIENCIA?. En esta etapa final, el analizante descubre

no slo que dedicado su vida a ser el objeto del goce de Otro, sino que toda su vida la ha
dedicado a dar goce a una frase, a un S1, que capt un da por fortuna buena o mala.
Cuando se da cuenta de que como sujeto no ha consistido ms que en un significante y
que lo que llamaba su historia no segua otra ley que la del lenguaje y la del goce de su
fantasma, segn el discurso del inconsciente, el Sujeto se desvanece. En el momento
mismo en que el sujeto va a ser marcado por S1, desaparece, porque est en el origen
mismo de su ser, en lo que fue su operacin fundacional de acceso al lenguaje, al sentido y
al lazo social. Ha alcanzado un lugar donde no hay lenguaje ni sentido, ni realidad.
Ya no oye slo lo comprendido limitado del sentido, que tramita el marco Simblico
Imaginario que permite al sujeto separarse de lo Real. Es cierto que siempre se puede
ceder al sentido, pues el Supery reclama la vuelta al mundo de la pulsin y como el
analizante no sabe a dnde conduce aquello, la angustia surge. Pero la msica que
aparece en la otra banda permite mostrar ese sentido como sones no como significantes
simblicos unificados por la consistencia que les otorga lo imaginario. Hay algo de lo Real
que se deja or a travs del continuum del sonido, abrindose la Otra Escena. Aqu el
analizante ha de hablar, pues si hablase, cesara de escribirse lo necesario: Este decir
sera el equivalente al grito de resonancias femeninas de D. Juan.
Este grito puede leerse como pnico superyoico o como decir nuevo, apertura al ms all
del lenguaje. Hay consciencia durante un instante de los dos tipos de real, transmitido uno
por el sentido y otro por el sonido. En la represin originaria, el sujeto se queda ligado a la
palabra hablada con-sentido, se consiente al Otro y pierde la msica que llevaba la palabra.
Cuando slo se escucha al Otro del lenguaje, la msica, el son de la palabra, la faz material
del signo desaparece y, exclusivamente, se aprecia su faz formal, que permite el
discurso. Lo Real es cubierto por lo simblico, la voz, y lo imaginario, la mirada.
Pero siempre queda un resto de lo real, a-. El resultado de separar el sentido de la msica,
es descubrir que se est sometido a la mirada del Otro, que slo mira si se cumple con los
requisitos del Ideal para sustentarlo. Pero nunca son suficientes requisitos, siempre falta
algo y este resto, siempre es un resto inmundo, pues el Otro: no puede sino responder en
el desprecio mayor que es, ms all de la injuria o no, el no saber, la imposibilidad de
articular nada sobre cmo se maneja, que se hace con eso. Y es en esto que ese deseo
queda completamente rechazado600.
600
374
Desde el punto de vista de los que se quedan en lo flico, caso de Leporello, la posicin
de los que dejan lo flico es vista con una mixtura horror y conmiseracin: Ser ex-sujeto
implica renunciar a los ideales, al fantasma, al narcisismo, incluso a la identificacin sexual.
El ltimo decir de D. Juan en este mundo no es una palabra, sino un grito agudo... dice
LEPORELLO: Qufazdesesperada!.Quexpresindecondenado!Qugritos,qulamentos!.Cunto
terrormeinfunde!(Lasllamascrecen,DonJuansehundeenelabismo.Laescenasecalmayapareceelresto
delospersonajes.)
Sin embargo, desde la posicin del que deja el mundo de lo flico, el grito de D. Juan sera
el goce que ha devenido msica. El ltimo grito de D. Juan es muy agudo, casi de mujer.
Se podra pensar que con este grito el sujeto ingresa en el Otro tipo de Goce, no-todo flico
y renuncia a la posicin de todo flico: sentido y fantasma, incluso identificacin simblica:
Es el momento de hablar de hacer la produccin propia.
Si el analizante dice, en ese fugaz momento, tiene la posibilidad de crear, es un
momento fundacional, pues lo que diga no provendr del Otro del lenguaje. Lo que dir
el analizante-parltre ser un S1 singular. Es el S(A), que no proviene del Otro, el
significante que al Otro le falta.
El parltre est en relacin con el goce irreductible que le hace singular: su snthoma: El
sntoma que se nucleaba en tono a S1, adviene sinthome, nuclendose en torno al S1
singular S(A) del parltre.
Una vez que el analizante se haga con la letra, ha de volver a identificarse con el
sntoma, pero no con el que tiene sentido, sino con el que est conectado a la letra, el
snthoma, que es algo absolutamente singular, la obra de alguien separado de cualquier
comunidad. El analizante ha encarnado el snthoma, lo singular, donde el comn de la
gente se apresura en abonarse al inconsciente, para que la mquina de fabricar sentido
comn se ponga en marcha. Aunque existe la singularidad del sntoma en cada uno, est
recubierta por el destino, la herencia familiar, los ideales, la historia personal.
Como resultado de esta fase el paciente se ha convencido por fin de que el analista
es para l un medio de satisfaccin nuevo, pero siempre fantstico que no le importa nada
en el plano de la realidad. Cuando poco a poco supera el duelo por este descubrimiento. Se
orienta inevitablemente hacia otras posibilidades de satisfaccin ms reales601
A partir de ahora, al analizante estar en la posicin del analista, sometido a un
encuentro tico permanente para el que no hay respuesta ni solucin, pero ante el
601
Ferenczi,S.2007.Elproblemadelfindelanlisis.RBA.Madrid.Pg.531
375
cual, a pesar de todo, el parltre, en vez de tener que decir algo, tiene algo que
decir. Como el sinthoma designa el conjunto de las formaciones del inconsciente y ms
602
all designa su fondo de goce, el fondo libidinal de las formaciones del inconsciente
Cada vez que el sujeto se sostenga en ese resto todo lo que diga es Real, pues est
hecho de esa materia del susto que era lo real oculto en su fantasma, aquello que la
comunidad rechaza completamente. Sostenerse en ese resto sera el deseo decidido del
parltre. Si realiza el acto de hablar el ya analista empezar a darse cuenta de que cada
vez que tenga un encuentro con lo real que le angustia, podra dar una respuesta nueva,
S1, no conectada a ningn otro S2, podr hacer algo con su goce singular irreductible.
Aunque est en una posicin en que la angustia aparece, pues ya no funciona la veladura
del fantasma, el ya analista, habla, tolera la incertidumbre, es capaz de mantenerse en
espera, hasta que surge la respuesta a lo imposible desde un lugar distinto del sentido,
descubriendo que da igual ese real pues vivir es estar en una frontera tica resolviendo las
cuestiones imposibles que se van presentando. A partir de la repeticin de esta experiencia
va a comenzar a aparecer el analista nuevo, que ha decidido encontrarse con lo real,
donde no hay imagen del cuerpo ni significantes en los que sostenerse y ha vuelto con un
significante propio, inventado y singular de l, que no est en el Otro.
Adems, se produce una nueva relacin con el goce, con lo que est ms all del
inconsciente, que marca el fin del anlisis: Eso no implica la anulacin del snthoma; lo que
Lacan llama el snthoma no es susceptible de atravesamiento, de fractura, ni de anulacin
no puede ser reconducido a cero; la idea es ms bien que la relacin del sujeto al
snthoma se vuelva satisfactoria603. De esta experiencia se da cuenta en la segunda
doctrina del pase que se analiza en el captulo 7.
a- Terror superyoico $
A <> S1 <> S2 A S(A)
+
$ a
Goce del Otro JA Snthoma Goce flico Goce- sentido
Deseo del Otro Deseo metonmico Deseo decidido
Pulsin Equvoco/Silencio/ Cantinela/Instar a decir
Son: Faz material del signo Sentido de la palabra Lalega/La lengua/La msica
Letra Significante/Significado Significante singular
Humor negro Chiste
Separacin del supery Cesin al supery
Goces JA, Flico y Sentido Goce no-todo-flico
Esquema IV.25 - Msica y Letra en el esquema de Jean Charmouille
602
603
376
4. 4 VIETA PRCTICA: Agujero y falta
Ya haban pasado dos aos desde que comenz el psicoanlisis, cuando un da Benito
coment en la sesin que desde haca unas semanas sola levantarse por las noches con
unas irremediables ganas de vomitar y que haba ido al mdico, por si se trataba de
alguna enfermedad.
Los anlisis clnicos mostraron una salud adecuada, salvo cierto sobrepeso, que le
aconsejaban que perdiese. El mdico le inst a que tuviese una vida algo ms relajada y a
Benito, como las relaciones con su mujer se mantenan igual que siempre, es decir,
aburridas, se le ocurri comprar unos billetes para ir con su esposa a pasar una semana
en Pars, por cambiar de aires y ver si volvan los buenos tiempos en que an no tenan
hijos y solan salir juntos a pasarlo bien.
Aunque la semana en Pars fue agradable para su mujer, a l le result un suplicio. Tuvo
algunas discusiones menores y su esposa le dijo que se estaba convirtiendo en un viejo
grun. La verdad es que echaba, cada vez ms, de menos a Greta quien haba mostrado
una capacidad para serle atractiva que haba ido en aumento a medida que sus visitas a
Hamburgo se hacan ms frecuentes.
En otra sesin Benito recuerda los problemas que tuvo para acabar sus estudios
universitarios y como su padre le deca que era un "Bala Perdida", y que nunca iba a llegar
a nada.
Tambin cont, varias veces, que pese a que su empresa iba bien, nunca perda de vista
que podra, algn da, tener prdidas y convertirse en un mendigo, en alguien que viva,
como Carpanta, debajo de un puente. Por cierto, que a Benito le encantaban los bocadillos
de anchoas de Santoa.
Pero al analista hace caso omiso de su historia y le seala que ese da en su decir
aparecen tres prdidas y una perdida. Benito piensa que ha vuelto a pagar por cosas que
no entiende, pero su miedo a parecer un ceporro a ojos del analista le impide pedir
explicaciones sobre ese enigma de las prdidas.
Tres semanas ms tarde, el paciente, desde su posicin flica, explica que s, que era un
bala perdida, porque en esa poca de estudiante sala con muchas tas, pero que cuando
conoci a Ospi, su mujer, dej de relacionarse con el resto de las mujeres, porque todas
esas tas eran unas perdidas. El analista le seala a Benito que esta vez aparecen dos
perdidas, e interrumpe la sesin.
377
Al mes siguiente Benito cuenta al analista que haba organizado para su mujer una fiesta
por su cumpleaos en el palacio de una duquesa convertido en hotel en Sanlcar, de dnde
Benito es natural. Los padres de Ospi tenan all una casa a la que solan ir a pasar las
vacaciones.
Al final de la velada en la que Ospi ha tenido un gran xito social, discuten, porque Ospi no
le ha dado las gracias a Benito, con el esfuerzo que l considera que ha hecho para traer
amigos a su fiesta. Su mujer le dice que ella considera a Sanlcar como su ciudad y que
si la gente ha venido a la exposicin es por ella, porque la reconocen como alguien
excepcional. Por otro lado, considera que los amigos de su marido, lo son de ambos.
Un mes ms tarde, Benito relat que tras el ltimo viaje a Hamburgo tuvo una grave
discusin con su mujer quien le haba preguntado qu era lo que tanto le atraa de aquella
ciudad para estar continuamente viajando a ella. Esa noche sus vmitos fueron mucho ms
agudos, hasta el extremo de tener que acudir a Urgencias solo, porque su mujer no quiso
acompaarle diciendo que asumiese el coste de su vida disipada.
Desde entonces, haban pasado tres meses. Benito trat de espaciar lo ms que pudo sus
visitas a Alemania, enviando a otros consultores de su empresa. Pero la relacin con su
mujer se haba deteriorado, con continuas discusiones en las que l terminaba perdiendo
los nervios, actitud ante la cual su mujer se suma en un mutismo absoluto.
Como la situacin no mejoraba, Benito comenz a frecuentar a algunas antiguas amigas.

Cierto da Ospi, su mujer, le dijo que quera separarse. Cuando l le pregunt por qu, ella
le contest: Porque soy de Santander y aqu no hay ms que hablar!, dejndole perplejo.
Desde ese da Benito comienza a frecuentar a muchas tas, como el llama a las mujeres
cuando las considera piezas de caza, incluidas las chicas de una agencia de acompaantes
de su amiga de copas portea, unas perdidas, que se juntan en un bar de copas regentado
por un amigo de la escuela.
El analista le seala, imitando el tono andaluz del paciente, que l va a la(s) perdida(s), lo
que sonara como vaalaperdida.
El paciente parece que escucha el equvoco y comenta que, cuando bebe, consigue
mujeres, pero que no encuentra lo que busca. Adems, que tratar de buscar a alguien como
la mujer que perdi es una prdida de tiempo, dinero y energa, sindole mucho ms fcil
conseguir tas.
378
El analista le pregunta, haciendo uso, de nuevo, del equvoco, si es a la mujer perdida a la

que intenta encontrar cuando vaalaperdida.
Benito, se enfada con el analista y le dice que estaba harto de que unas veces no le
entendiese y otras le insultase y que se iba a pensar si continuaba con las sesiones.
Pero, a la siguiente, regres y cont que haba tenido un sueo en el que era un mago de
los que sacan conejos de la chistera, y que cuando todo el pblico estaba esperando que
hiciese el truco, no encuentra el sombrero de copa. Ese da el paciente reconoce,
respecto a su prdida, a su mujer perdida que: "la eleg porque no daba lo que las otras
mujeres, pues con ella lo sexual era secundario".
En una sesin posterior relata que a l le gustan "cosas que otros hombres desprecian" y
comienza a describir a la mujer que le dej como con faltas por todas las partes: nunca
alcanz una titulacin universitaria, no le gustan los deportes, ni el cine, no arregla la casa,
no se viste bien, no es ni guapa.
El analista le dice y, adems, es de Sanlcar.
Benito no le entiende, hasta que recuerda lo de la fiesta.
En una de las ltimas sesiones dice: yo soy el empresario de la empresa de las prdidas,
que nunca ha tenido, pero que siempre he temido que tuviese, Soy como el mago que
pierde su sombrero de copa, un emperdedor en vez de un emprendedor
379
COMENTARIO:
Del fantasma a la pulsin: El paciente est tratando de arrojar su objeto a oral, pues por
alguna razn ha dejado de poder tramitar su goce del cuerpo, como haba venido haciendo
hasta entonces, apoyndose en el sntoma de la bebida, en las copas, y en la identificacin
con la figura de un padre hecho a s mismo y amante de la manzanilla de Sanlcar. Es
notable, que de su madre, Benito slo comentase que le envi a Barcelona de pequeo con
su ta, quedndose con la hermana pequea de Benito en Sanlcar.
Pero el analista no hace caso de esta historia, sino que se concentra en la palabra de
Benito, al leer que aunque de forma hablada las cuatro frases que el analista seala al
paciente no se distinguen, pues son homfonas: vaalaaperdida
bala perdida (el S1)
va a la (s)perdida(s), lo fantasmtico: (a+) y
va a la perdida (encontrar a la pareja perdida causa de deseo a-)
Va a la(s) prdida(s) (su empresa)
Sin embargo, en forma escrita, las cuatro expresiones son muy distintas, expresando
distintos significados en su grafa.
SI Ca
$ $
A <> S1 <> S2 A
1 a- a+ 2
Otro del Cuerpo Pulsin Nombre del Padre Otro del Lenguaje
Goce del Otro JA / Sntoma Goce flico Goce- sentido
La (pareja) perdida "Bala perdida" " Va a la(s) perdida(s)" Va a la(s) prdida(s)
la empresa
Esquema IV.26 La banda de Mbius en un caso clnico.
Sirve tambin este ejemplo para distinguir las dos modalidades del objeto a: como plus de
goce (a+) y como objeto causa de deseo (a-). El a+, plus de goce, seran, las copas y las
mujeres perdidas a las que el paciente va a conseguir, siguiendo el significante amo paterno
de ser un bala perdida.
De la pulsin a lo real. El fantasma es un tramposo, pues parece que mediante su puesta

en actuacin va a dar posesin del (a-), causa de deseo, la mujer-perdida, la que se fue.
Como es propio de la obsesin, el paciente ha desdoblado a la mujer, pero se trata de la
380

misma mujer vista desde las dos caras de la banda de Mbius; desde la del fantasma (va a
las perdidas) y desde la de la pulsin (va a la perdida). El paciente intenta desdoblar
realidad y real, suponiendo un sujeto a cada una de estas dimensiones.
Pero al ir escuchando y diferenciando el equvoco, ir encontrando la diferencia entre el

I(A) y (a), con lo que al analizante empezar a ver que su vida consiste en la repeticin de
un significante amo y que dicha repeticin es la que le ha permitido significarse a s
mismo, como emprendedor/emperdedor, al tiempo que su fantasma trata de transformar
en placer, con copas o mujeres, el resto irreductible de tal identificacin, lo que del Goce
del Cuerpo del Otro (JA) no se puede tramitar simblicamente.
Que el analista reconozca al Inconsciente como escrito, aunque aparece hablado le permite
leer las distintas homofonas de la palabra perdida. Para lograrlo, el analista ha de estar
en el bode de la banda de Mbius, escuchando, de un lado, el I(A): "bala perdida" y, a la
vez, la "perdida /ta fcil" de la cara flica, descubriendo el (a+) , plus de goce con el que
el paciente trata de taponar la falta del SsR y , escuchando del otro lado, la "perdida", que
muestra el (a-), el objeto que es causa de deseo .
El da que el paciente reconoce, respecto a su prdida, a su mujer perdida que: "la eleg
porque no daba lo que las otras mujeres, pues lo sexual era secundario para l ", comienza
a tramitar su JA, desde una posicin ms simblica que mediante el intento de taponarlo
con las copas.
El analista trata de hacerle recordar con el comentario de que la mujer que le dej,
adems es de Sanlcar, pero sin decirlo explcitamente, que su madre, que tampoco era
de Sanlcar, pero que viva en Sanlcar, tambin le abandon, cuando naci su hija
pequea, la hermana de Benito. La madre, es la que, por definicin, no daba lo que las
otras mujeres, pues lo sexual era secundario para l". Tambin trataba que Benito
recordase que al ser enviado a Barcelona, consigui otra madre, una ta que le quera.
Pero Benito no lo escucha, no hace estas asociaciones pensando que la frase se refiere,
exclusivamente, a su ex mujer y al episodio ocurrido tras la fiesta de cumpleaos que l
le organiz. El psicoanalista no insiste porque respeta el tiempo psquico del paciente.
Cuando, ms tarde, Benito dice que a l le gustan "cosas que otros hombres desprecian" y
describe que su ex - mujer tena faltas por todas partes, aparece el a-, como causa de
deseo, a medida que el a+, que era considerado como el objeto que podra ir llenando ese
deseo, desde el velo de lo flico, va desapareciendo.
381
Cuando asoci yo soy el empresario de la empresa de las prdidas, que nunca ha tenido,
pero que siempre he temido que tuviese, con en el sueo del mago que pierde su
sombrero de copa, algo de su goce est puesto ah.
Se avanzara si el S1 que slo se nombraba desde del lado diestro, del lado del lenguaje
de la banda de Mbius, pasase a ser nombrado desde el lado siniestro, desde el cuerpo:
Va a la perdida Bala perdida Va a la(s) perdida(s) Va la las Prdidas

Equvoco del analista en la empresa
Escritura
Sntoma neurtico: a+
-
a : curacin: No da
AGUJERO FALTA
Esquema IV.27 - Agujero y Falta
En la estructura neurtica, el Nombre del Padre tapa el agujero de lo real, nombrndolo

como falta, y permite as que el sujeto puede soportar el encuentro con lo real, tramitndolo
como algo del lenguaje, pues no es lo mismo que el paciente vaya directamente a "la
perdida", que es un agujero, que lo puede tragar, que vaya a "la perdida" (a+), que
aunque es un tapn le permite tramitar algo de goce.
El obsesivo busca un segundo Padre, en este segundo caso un Padre de Nombre, que
sea capaz de tener xito donde el padre efectivo fracas imaginariamente con La Madre.
Tanto es as que Llega a reconocer que el Padre de Nombre, doble de su padre, hubiera
sabido hacer gozar a su madre604, haciendo como si no existiese la conexin entre lo
simblico y castracin imaginaria, que hace imposible que haya alguien efectivo que pueda
colmar a la Madre, salvo bajo la forma exclusiva de significante inmaterial. En este como
si, esta especie de denegacin, pueden basarse los rasgos perversos que asoman en la
estructura obsesiva.
Pero a diferencia del padre efectivo, a este Padre incastrado e incastrable, por su
condicin de significante puro, le falta un cuerpo. La explicacin es que posee el capaz
de satisfacer a la madre. El obsesivo hace todo en su vida para sostener la posesin de
por el Padre de Nombre elegido. Pero si el Padre de Nombre tiene el , al obsesivo le
queda la falta -. Con tal de mantener al Padre de Nombre como poseedor de , asume
como propia de l cualquier falla que pudiese aparecer en aqul elegido. Con este Padre
604
382
de Nombre, el obsesivo se identifica, y as persigue mediante lo simblico satisfacer el

goce del cuerpo del Otro.
Benito dice de su traslado a Barcelona cuando era un nio de corta edad, que nunca lo
consider una prdida, sino la ganancia de una madre, la ta, la mujer de su to Fernando,
su padrino, con oficina en el puerto de Barcelona, quien acudi a su boda con chistera,
ingeniero naval, emprendedor de xito, y marido de su ta, de su segunda madre, con la
que haca una considerable vida social. El to Fernando puede ocupar el lugar de Padre de
Nombre, Benito le otorga el , reservndose para s mismo el , por ejemplo cuando en el
sueo el mago ha perdido el sombrero de copa o teme las prdidas en su empresa.
Pero, por alguna razn, en esta etapa de la vida del paciente, falla el artificio, el Nombre
del Padre es incapaz de tramitar en lo simblico la parte que le corresponde del goce del
cuerpo del sujeto y el sntoma es sobre cargado, con lo que la angustia se desborda y el
paciente hace intentos de arrancarse fsicamente el objeto a, mediante el vmito.
Con el Psicoanlisis sale del intento de extraer el objeto por el vmito para tratar que caiga
el relleno del (a+). Al nombrarse el paciente, como "Emperdedor o empresario de las
prdidas" coloca algo simblico con que identificarse, nombrando de alguna forma el
agujero del JA, lo que no es, lo mismo que enfrentarse al JA directamente, pues esa va no
tiene otra salida que la crisis de pnico y, si se insiste en ella, la desintegracin subjetiva.
El Inconsciente permite pasar de la equivocacin a la escritura. Cuando el paciente dice:

"Soy un bala perdida", dice todos los registros a la vez. Todo lo que aparece del lado del
S2, se traslada al JA mediante un malentendido que sorprende al mismo analista. Se trata
de extraer una letra que marque el agujero, que aun siendo sin-sentido quede marcado.
No es lo mismo que el S1 est en relacin exclusiva con el S2, que lo est tambin con JA,
pues el JA es una falla estructural con la que hay que saber qu hacer.
Se puede colocar un sujeto (El Emperdedor) en el agujero, ahora valorado, que cumple la
funcin de conexin entre el cuerpo y el lenguaje.
Si se enfrenta el agujero de lo real sin lo simblico, como haca el paciente antes de acudir
a anlisis, lo nico que le quedaba eran las copas, para tratar de rellenar mgicamente
ese agujero. Como ese intento no era sostenible, el paciente pretendi la extraccin del
objeto muy malamente, mediante los vmitos que seguan a la ingesta alcohlica excesiva,
lo que era peor, pues le enfrentaba directamente al agujero estructural, sin contar con el
sentido para tramitarlo.
383
Mediante el anlisis se logra que caiga el relleno, pero colocando algo con lo que
identificarse, el fantasma. Se nombra el agujero, que pasa a ser falta. No es lo mismo que
el S1 est en relacin desequilibrada con el S2, que est en relacin, tambin, con JA, pues
de esa forma el discurso del amo, se transformara en discurso del psicoanalista:
Si el anlisis continuase, el analista-sntoma hara semblante de ese agujero y se

producira, si el analizante tomase la decisin de salir de su fantasma y pasara a lo real, la
extraccin de la letra (S1). Y el paciente obtendra una letra singular con la que descubrir
que su vida consisti en la repeticin de un significante S1, que organizaba la relacin con el
resto de los significantes del lenguaje, y no en una aparente historia.
Aunque el Inconsciente aparece hablado en la sesin el analista tiene que escribirlo,

mediante la escucha flotante que no presta atencin ni al sentido del discurso del
paciente, ni a su historia como teleologa de la que el propio paciente es la finalidad,
sino que se fija en lo real, las palabras que se repiten en secuencias, para ver la
estructura de la pulsin y descubrir los personajes que forman el Sujeto supuesto a lo Real.
El paciente empieza a escuchar el equvoco mediante la cantinela del analista: va a la

perdida, bala perdida, va a la(s) perdida(s), va a las prdidas, que va colocando una y
otra vez. Como hay indeterminacin, el paciente no sabe dnde est el sentido y tiene que
jugrsela, como escribe Charmouille, Lo an no odo hace vacilar la consistencia de lo ya
odo, que es la significacin605.
Pero hace falta que el paciente tome una decisin, pues:

- Si el paciente no se juega en la equivocacin, se va al Nombre del Padre, en busca del
sentido y vuelve a la repeticin, o a lo que Lacan llama la debilidad mental.
- Si el paciente se queda del lado del JA sin usar la equivocacin e intenta un pasaje al
acto para arrancarse el a, estar en lo que Lacan llama la locura.
- Pero si el paciente se juega en la equivocacin, se puede producir un acto nuevo, la
prdida le puede dar una nueva relacin con lo irreductible de su goce. Cada vez que se
enfrente a la angustia, para la que el Nombre del Padre, no es adecuado, y pueda pensar
que es el Emperdedor Emprendedor, que soportando la incertidumbre y la angustia,
siendo donde antes no era, se sostiene en la vida a la espera de que,
contingentemente, surja una respuesta singular que le posibilite tramitar un goce que
es singularmente el suyo.
605
Charmouille,J.2003.Lapulsininvocante.http://www.sonecrit.com/texte/PDF/espagnol/pulsioninvoquante.pdf
384
4.5 CONCLUSIONES DEL CAPTULO 4
A lo largo de este captulo se ha continuado con el intento de discriminar conceptos,

partiendo del modelo terico de sujeto diseado en el captulo 3 para hacerlo recorrer las
cuatro etapas lgicas en las que se ha dividido la prctica psicoanaltica.
A posteriori es posible ver como cada una de estas etapas tratan de conjugar las distintas
enseanza de Freud y Lacan respecto a la prctica psicoanaltica. En todas ellas se ha
tratado de mostrar la base freudiana, por accin u omisin. En este ltimo caso, cuando lo
que haba que mostrar era una imposibilidad manifestada por Freud y como Lacan trataba
de supera tal imposibilidad, se marcaba el hecho explcitamente.
El recorrido del sentido y de la verdad a lo largo de estas etapas es difcil. A medida que
nos alejamos del confortable delirio decimonnico de Freud, para adentrarnos en el delirio
de postguerra lacaniano el pulso del investigador tiembla. Por esta razn son tan
abundantes las citas, ya que es ms sencillo estar acompaado intelectualmente cuando se
da el paso del sentido al sinsentido y cuando a la verdad comienza a vrsela como
mentirosa. Yendo ms a lo concreto, el objetivo que se persegua en este captulo era
comprender con detenimiento la esencia de la direccin de la cura psicoanaltica, de
modo que la dimensin terico-clnica tutelase a la faceta prctica de la intervencin
del psicoanlisis en la empresa.
El resultado conseguido ha sido lograr articular el modelo terico desarrollado en el

captulo 3 con la direccin de la cura propuesta por Lacan, quien de s mismo dijo
siempre que era freudiano, a lo largo de los distintos perodos de su enseanza,
relacionando los conceptos explorados en el captulo de la estructura del sujeto con las
fases de la cura y con los conceptos tcnicos de interpretacin, construccin, asociacin,
libre, transferencia, silencio, equvoco, repeticin mediante la cantinela e instancia a decir
del analista al analizante, determinando como se utilizan cada uno de ellos en las
cuatro distintas fases lgicas de la cura: establecimiento del sntoma, construccin del
fantasma, paso a la pulsin a travs del atravesamiento del fantasma y encuentro con lo
real.
Con estos objetivos cumplidos se han establecidos las bases para continuar el camino que
queda por andar sin el riesgo de desviarse de la senda del psicoanlisis, entrando en los de
otras disciplinas competidoras, desde el punto de vista empresarial.
385
Estos cimientos, tericos y prcticos, permitirn que la exploracin que se realiza en la

Parte Tercera de esta tesis, sobre la dimensin social en psicoanlisis, de cuyos resultados
se espera que abran el camino prctico para la intervencin en la empresa, est tutelada
de forma slida por el aseguramiento de la dimensin terica y clnica del psicoanlisis.
El resumen de tcnicas, objetivos y fundamentos tericos de cada fase se encuentra

en el cuadro siguiente:
FASE Tcnicas Objetivos Fundamento terico

Sntoma Interpretacin de sentido Genera deseo Cada de identificaciones
Interpretacin sin sentido Destitucin subjetiva $.
S1
Fantasma Construccin Escuchar repeticiones Saberse constituido por

Hacer series con ellas un significante
Decantar fantasas
Comn Denominador
Pulsin Silencio Axioma Reverso del fantasma
Observar repeticin de goce Fantasma como funcin El analista objeto de la pulsin
Equvoco
Real Silencio Decir un S(A) singular Objeto de deseo como vaco
Cantinela Extraer la letra Extraer el goce del significante
Instar a hablar al analizante Despejar el sinthome amo
Esquema IV.28 - Resumen de las fases de la prctica analtica
386
PARTE III: LA DIMENSIN SOCIAL DEL PSICOANLISIS
DIMENSINSOCIAL

La pulsin surge del cuerpo del
sujeto (el suelo, la tierra) y en
forma de pulsin de vida (el
tronco) permite el crecimiento
de la realidad social (la copa del
rbol)

La parte de la pulsin que no
puede ser tramitada por el
sistemahomeostticosimblico
imaginario, lo atraviesa en forma
de pulsin de muerte, que
disgregalaformacinsocial.

Larealidadsocialsemantienepor
el equilibrio entre ambas
pulsiones.
La angustia social es la seal de
queeseequilibriofalla

Alegoradelrboldelavida(1653).IgnaciodeRies
Alegora de la banda de Mbius subjetiva, ncleo terico de esta tesis
DIMENSINSUBJETIVA
El Goce del cuerpo (JA) a la siniestra
En medio el sntoma, sujetando el equilibrio, siendo

servidor de dos patrones, A y A, como Arlequn,
intentando pasar el goce por la realidad sin renunciar a
ste.
El angelito parece sujetar el rbol con una prtiga flica,
pero tambin puede tratarse de un diablillo que intenta
derribarlo con un lazo anudado al tronco.
.A la diestra Otro del lenguaje
y el goce flico/sentido (A).
387
388
INTRODUCCIN DE LA PARTE III. En esta parte de la tesis se pretenden mostrar cmo,

desde su origen, el psicoanlisis ha desarrollado una dimensin social que puede
servir de base para pensar como intervenir en la empresa.
La obra de los autores psicoanalticos elegidos como base de la aproximacin terica y

prctica en la Parte II, Freud y Lacan, parecera que permitiese pocas posibilidades de una
intervencin de tipo social ya que la mayor parte de su trabajo se dedica a la teora y la
clnica del sujeto. Sin embargo, al profundizar en la obra de ambos, as como en la de
algunos seguidores de la enseanza de Freud, se encuentran cabos que podran anudarse
para pensar que si existe esta posibilidad de trasladar la dimensin individual del
psicoanlisis a lo social, aunque se trate de aportaciones muy alejadas entre s en sus
respectivas concepciones de lo que es psicoanlisis.
Ya se dijo que articular las distintas enseanzas psicoanalticas era difcil, y en el aspecto
social lo es ms ya que:
- La existencia de muy distintas ramas psicoanalticas forma una especie de torre de
Babel para la que habra que encontrar un Esperanto que, adems, permitiese que no se
perdiesen matices.
- Por otro lado, al separarse del ncleo freudiano, la aproximacin de muchos
psicoanalistas se basa ms en una cuestin de fidelidad a determinadas creencias que
en un pensamiento cientfico, lo que lleva por ejemplo a escuchar en intercambios entre
psicoanalistas, que algunos de ellos creen o no creen en una determinada posicin
terica o clnica, en lo social, lo que connota cercana a lo religioso.
- Adems, la enseanza de Freud y de Lacan respecto a lo social fue variando a lo largo
de sus respectivas obras.
Antes de pasar a resumir lo que se analizar en cada uno de los tres captulos en que se
ha dividido la tercera parte de la tesis se puede establecer la siguiente visin de conjunto:
En psicoanlisis, hay dos grandes apartados en lo que se refiere a los grupos
humanos:
- La dimensin de la masa, estudiada fundamentalmente por Freud, muestra grandes
agrupaciones en la que los miembros de las mismas ocupan una posicin, sino
absolutamente annima, si uniforme. Slo hay una excepcin, la del lder de la masa,
pero incluso ste, debe su lugar a dinmicas sociales y, cuando pretende sostener
posiciones individuales, puede ser derrocado por la propia masa. Las funciones e
389
instancias psicoanalticas que actan, principalmente, en las masas, son: el Ideal del yo,
las identificaciones y el supery, asociado al narcisismo y a la pulsin de muerte.
- La segunda dimensin es la del grupo pequeo, en la que los integrantes del mismo
pueden reconocerse entre ellos y en la que el liderazgo puede ser desempeado de
manera mucho menos fija que en la masa por distintos integrantes del grupo. En esta
dimensin la funcin psicoanaltica ms relevante es la del fantasma o fantasa grupal.
En esta tercera parte de la tesis, el anlisis de estas dos modalidades de fenmenos

supraindividuales se realiza estudiando la dimensin social de las obras de Freud y Lacan y
el trabajo de un grupo de psicoanalistas que han dedicado su labor terica y parte de su
prctica a los fenmenos que se encuentran ms all de la dimensin individual en la que
se mueven la mayora de los tericos del psicoanlisis.
En el Captulo 5, se estudia la dimensin social en la obra de Freud. Se ver como el

fundador del psicoanlisis en su trabajo Psicologa de las masas y anlisis del yo, propuso
estudiar los grupos humanos tomando como base la libido. Ttem y Tab, el Porvenir de
una ilusin y el Malestar en la Cultura, junto con Introduccin al Narcisismo, Ms all del
principio del placer y el Yo y el Ello, proporcionan las bases tericas para pensar en un
psicoanlisis de las masas duraderas, artificiales, con directores y organizadas, entre
las cuales podra encuadrarse la empresa. Sin embargo, estos trabajos no permiten
pensar la dimensin prctica que posibilite intervenir en las organizaciones.
En el captulo 6 se analiza el trabajo de parte de los seguidores de Freud que trataron

de trasladar el encuadre analtico paciente/analista a los grupos. Las principales lneas
de trabajo que se contemplarn son las siguientes:
- La psicologa de Grupos desarrollada principalmente en el Reino Unido con Bion y en
Francia por Kas y Anzieu. Esta lnea a pesar de sus prometedores avances tericos y
prcticos no se ha extendido, suficientemente, como terapia.
- El anlisis institucional, representado en Francia por Lapassade y Lourau. Esta
tcnica es bastante ms teorizante que la de grupos, y ha alcanzado an menos
aplicacin que la anterior.
- El trabajo desarrollado en Estados Unidos por Kernberg, quien ha investigado las
empresas desde la posicin del lder, siendo su trabajo complementario del realizado
por Bion. Otto Kernberg es el nico autor de reconocido prestigio que aborda el campo
empresarial desde el psicoanlisis.
390
En el Captulo 7 se analiza la dimensin social en la enseanza de Lacan. El

pensamiento sobre lo grupal est disperso a lo largo de su obra y, aunque se dice que al
psicoanlisis lacaniano no le interesa la dimensin social, es posible determinar en algunas
partes clave de su enseanza, la imbricacin del psicoanlisis con lo social. Esto es
patente, al menos, en su pensamiento sobre los discursos, la cuestin de pase, la reflexin
sobre escuela psicoanaltica y la trasmisin en psicoanlisis
Con las aportaciones de estos tres captulos se pretende ir probando si el modelo de

banda de Mbius desarrollado para el parltre podra ser utilizado para pensar
tericamente un aparato psquico en la empresa.
La construccin de este modelo empresarial se ir realizando por pasos, a medida que se

tratan de ir encontrando respuestas a los siguientes interrogantes:
A Es posible establecer una conexin terica entre el psicoanlisis y el mundo

empresarial?. Para tratar de resolver esta cuestin se plantean dos lneas de reflexin:
A.1 - Pensar si el objeto de conocimiento del Psicoanlisis est relacionado con el

foco de estudio propuesto: la empresa. Se tratara de identificar afirmaciones que
permitiesen pensar que existen fenmenos inconscientes en el seno de la empresa.
A.2 - En caso afirmativo, tratar de determinar si existira un posible "inconsciente" de

la empresa y, en tal caso, si se encontrara estructurado en un aparato con
instancias, con leyes que le rigiesen y si pudiesen existir patologas en dicho aparato
psquico empresarial. Esta cuestin, se descompone en cuatro preguntas:
A.2.1- Se puede hablar de la existencia de un Inconsciente en la empresa?.
A.2.2- Existira algo anlogo a un aparato psquico empresarial?: existiran instancias que
permitiesen un modelo que explicase tpicamente la estructura de ese inconsciente?
A.2.3- Existiran leyes por la que se regira este aparato psquico empresarial?. Explorar
que aspectos dinmicos y econmicos se producen en dicho aparato psquico empresarial.
A.2.4 - Existiran sntomas y patologas en las empresas?
B - El segundo interrogante es de orden prctico:Es posible establecer una prctica
de intervencin en el mundo de la empresa desde el campo Psicoanaltico?. Este
interrogante se descompone en las siguientes cuestiones:
B.1 - Reflexiones previas. La necesidad de realizar dicha intervencin.

B.1.1 - Existira una demanda social para estas intervenciones?,
391
B.1.2 - De quin partira la demanda concreta de intervencin? La empresa puede ser

vista desde muy diversas posiciones: la de los propietarios, la de los directivos o la de los
empleados, y adems esta pregunta se encuentra tambin en relacin con la posicin del
propio psicoanalista que tendra que plantearse quien sera su paciente- cliente.
B.1 3- Qu objetivos tendra la intervencin? Aunque podra suponerse que los objetivos
de la intervencin variaran dependiendo de quien fuese el paciente-cliente, esta afirmacin
estara siempre modulada por la cuestin de la tica psicoanaltica, que exige que se den
una serie de condicionantes referidos a la posicin del analista, y a su relacin con dos
variables de valor especfico para la empresa: el poder y el dinero.
B.1.4 - Habra resistencias a la intervencin?
B.2 - Sera una intervencin psicoanaltica? Determinar las condiciones mnimas para
poder hablar de una intervencin dentro del campo psicoanaltico.
B.2.1 - Por qu podra considerarse una situacin psicoanaltica? Se tratara aqu de ver si
los autores estudiados consideran que la intervencin en la empresa puede realizarse bajo
los presupuestos mnimos para que sea considerada psicoanaltica.
B.2.2 - Existira una transferencia? Este es el primero de estos presupuestos. Sin
transferencia no es posible realizar un proceso psicoanaltico.
B.2.3 - Se interpretara? La segunda cuestin a resolver sera si es posible la
interpretacin en la empresa.
B.3- Interrogantes relacionados con el encuadre de esa posible intervencin. Habra

que explorar las particularidades del encuadre de la situacin planteada.
B.3.1 - A qu nivel se intervendra: Institucin, grupo, individuo o una combinacin de
ellas? Dado que la empresa se descompone al menos a tres niveles: institucin, grupos
que la componen e individuos y que stos, a su vez, forman diferentes grupos de inters, es
importante determinar a qu nivel se realizara la intervencin.
B.3.2 - Cul sera el encuadre? Sera necesario definir un encuadre que permitiese al
trabajo concreto dentro de los presupuestos psicoanalticos.
C- reas de investigacin futura. Probablemente, en el curso del trabajo, se abran

nuevos interrogantes que ataan a cuestiones planteadas en estos objetivos o a otras en
las que an no se ha pensado. En este apartado quedaran estas cuestiones recogidas de
una manera ordenada para su elaboracin en trabajos de investigacin futuros.
392
CAPTULO 5:
LA DIMENSIN SOCIAL EN LA OBRA DE FREUD
JosGuadalupePosada.Alegoradelamasacondirector:Todosiguales,sinrostroindividual,salvounaexcepcin
queocupaellugardelIdealdelyocomnatodoslosintegrantesdelamasa
La masa gana en estabilidad lo que sacrifica en posibilidad de

crecimiento. Se halla protegida de incidencias externas que
podran resultarle hostiles y peligrosas. Pero sobre todo cuenta
con la repeticin. Ilusionada ante la perspectiva de
reconstituirse, la masa supera cada vez su propia disolucin.
Elas Canetti. Masa y poder
393
394
INTRODUCCIN CAPTULO 5. Este captulo se divide en tres grandes apartados:
En el primero de ellos se analizan los textos de la obra de Freud que podran servir de
puente entre el psicoanlisis individual y social. Se han seleccionado cuatro textos que
van desde 1912 a 1929 abarcando, por tanto, el cambio de etapas que en la obra de Freud
supuso la introduccin de la pulsin de muerte.
A medida que avanza la lectura de ellos se ve como Freud parte del mito del asesinato del
padre primitivo que desarrolla en Ttem y Tab (1912), contina en Psicologa de las
masas y anlisis del yo (1921) con la hiptesis que la ligazn entre los miembros de la
masa se realiza por medio de la libido inhibida en su fin sexual, y que cuando se trata de
la masa con director, esta energa libidinal ligante se manifiesta a travs de la sustitucin
del ideal del yo de los miembros de la masa por la figura del lder, lo que a su vez produce
vnculos de identificacin imaginaria entre los miembros, todos igualados entre ellos.
En el provenir de una ilusin (1927) Freud sostiene que la ciencia, y en concreto el

psicoanlisis no es ilusorio, al tiempo que estudia los medios necesarios para defender la
cultura contra las pulsiones individuales.
Por ltimo en el Malestar en la cultura ((1929) introduce la pulsin de muerte en lo social.
Freud es consciente de las limitaciones en las hiptesis que presenta a las que califica,
sobre todo a la primera de ellas el asesinato del padre de la horda, de mito, sin embargo,
al asociarlas con el otro gran mito del psicoanlisis, el de las pulsiones, empieza a surgir
una teora que culmina el ltimo de los textos analizados con varias lneas de pensamiento
de gran inters para la presente investigacin:
- Por un lado, establece un mtodo para pensar los grupos sociales a partir de la
estructura psicolgica individual.
- Como consecuencia de desarrollar este mtodo, propone la posibilidad de un
diagnstico cultural, asociado a una posible patologa social: Si la evolucin de la
cultura tiene tan trascendentes analogas con la del individuo y si emplea los mismos
recursos que sta, acaso no estar justificado el diagnstico de que muchas culturas -
o pocas culturales, y quiz an la Humanidad entera- se habran tornado
neurticas bajo la presin de las ambiciones culturales?606.
606
Freud,S.1981.Elmalestarenlacultura.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3066
395
- Y al tratar de responder a la anterior pregunta abre la posibilidad de pensar una

estructura psquica social, de la que podra realizarse quiz un tratamiento prctico
de los grupos humanos, la empresa entre otros. Aunque considera que La
investigacin analtica de estas neurosis bien podra conducir a planes teraputicos de
gran inters prctico, y en modo alguno me atrevera a sostener que semejante tentativa
de transferir el psicoanlisis a la comunidad cultural sea insensata607, tambin advierte
de los lmites de esta empresa:
- Por un lado est el demonio de la analoga: No obstante, habra que proceder con
gran prudencia, sin olvidar que se trata nicamente de analogas608.
- Por otro la inexistencia de un marco de referencia social: En la neurosis
individual disponemos...del contraste con que el enfermo se destaca de su medio,
que consideramos normal. Este .. no existe en una masa609.
- Por ltimo la dificultad de la especificidad de la demanda y de la
responsabilidad de la misma: de qu servira el anlisis ms penetrante de las
neurosis sociales si nadie posee la autoridad necesaria para imponer a las masas la
terapia correspondiente?610.
En el segundo apartado de este captulo se aclaran algunos conceptos tericos de la

obra de Freud que son de gran relevancia para el estudio psicoanaltico de las
masas. Se trata de: Identificacin, Narcisismo, Ideal del Yo y Supery. Aunque estos
conceptos se han visto en el captulo 3, dedicado a la dimensin terica del psicoanlisis,
en este apartado se hace hincapi, especficamente, en su dimensin social.
En el apartado de conclusiones, se trata de importar al modelo de la banda de Mbius

del parltre los conceptos sociales freudianos comenzando a construir un modelo
social del que la empresa sera un caso particular.
Se trata de un intento ms bien alegrico porque parte del mito del asesinato del
padre, tratando de hacer encajar las figuras estudiadas en el captulo 3 con los conceptos
estudiados por Freud en Ttem y Tab y el malestar social con la pulsin de muerte. En
una segunda aproximacin se incluyen los conceptos de libido, fantasma, operaciones de
castracin, identificacin, narcisismo, ideal de yo y Supery, dando lugar a la base de
partida que servir para construir un modelo social del psicoanlisis.
607
608
609
610
396
5.1- TEXTOS SOCIALES DE FREUD
Se han analizado cuatro textos de Freud en este apartado:
En el primero, Ttem y Tab, de 1912, el autor describe el nacimiento mtico del orden
social. Este hipottico nuevo ordenamiento, que sera el origen de la humanidad hablante
alejada de una fase pre-humana anterior, estara fundado en el asesinato del Padre de una
supuesta horda primitiva, en la que un poderoso macho nico el Padre primitivo (Urvater),
impedira el acceso de los hijos a las hembras, reservndose el goce sexual para s
exclusivamente. El acto del asesinato del Padre de la horda y el consecuente banquete
canbal de su cuerpo, realizado por todos los hermanos de sexo masculino de forma
conjunta, quedara reflejado en el ritual totmico que manifestara la actitud ambivalente
de los hermanos machos con respecto al padre primitivo al que, por una parte temeran y
odiaran y, por otra, quisieran emular.
Este trabajo muestra ya los conceptos elementales de identificacin al padre, cuyos

restos son incorporados en el acto de devorar. Esta identificacin oral primitiva con el
padre se transforma, por el ritual del banquete en que se come el cuerpo del precursor del
Ideal, en un vnculo social entre iguales, los hermanos.
Tambin muestra el aspecto econmico que rige las relaciones entre libido objetal y
libido narcisista, exponiendo como las relaciones sexuales inhibidas en su fin son
cruciales para el mantenimiento del vnculo social, pues es la prohibicin de acceder a
las hembras, por parte del Urvater con la consiguiente inhibicin de la libido sexual, la que
posibilitar que los hermanos se vinculen entre ellos para fundar un nuevo orden social.
Por el contrario, cuando las relaciones sexuales alcanzan su fin, la energa puesta en el
objeto, tras la satisfaccin libidinal, vuelve al yo, aumentando la libido narcisista y
reducindose el vnculo libidinal amoroso con el otro, que es la base del cemento social.
Asimismo aparecera el texto un primer rudimento de lo que posteriormente Freud

nombrara como supery, al que relaciona con los deseos reprimidos en el complejo de
Edipo. Tambin explica la necesidad social de la prohibicin del incesto como bsica
para la constitucin de una alternativa a la horda primitiva.
En Psicologa de las masas y anlisis del yo, texto que realiza en 1921 Freud:
Analiza los vnculos libidinales que sustentan la formacin de los colectivos humanos,
determinando que la estructura grupal descansa sobre la identificacin recproca de todos
397
los miembros de la agrupacin y el posicionamiento del lder en el lugar del ideal del yo de
cada uno de los miembros de la masa.
Tambin retoma la dialctica entre libido narcisista y libido objetal, e insiste sobre la
necesidad de que las relaciones sexuales estn coartadas en su fin para entender el
papel cohesionador de la libido en las masas.
En El porvenir de una ilusin, texto escrito en 1927, Freud propone analizar la cultura
humana utilizando el mtodo psicoanaltico, siendo su objetivo, partir de los orgenes para
realizar un diagnstico sobre el destino de la cultura, proponiendo vas para alcanzar un
mejor futuro.
Freud parte de la hiptesis de que la cultura ha de ser protegida contra el individuo, ya que
ste se ve forzado a renunciar a parte de sus pulsiones para integrarse en el proyecto
cultural humano, lo que genera un malestar y un odio individual inconsciente a la cultura.
Por tanto, son necesarios medios para defender la cultura, que Freud clasifica en medios
de coercin y medios para reconciliar a los hombres con la cultura y para compensarles
sus sacrificios de renuncia pulsional. Entre estos ltimos se encontraran los ideales, el arte
y la religin.
Tambin llega Freud a la conclusin de que la labor cientfica, que incluye al propio
psicoanlisis, ha demostrado no ser ilusoria, al contrario que la religin, y que si se le
reprocha a la ciencia que no haya avanzado demasiado en resolver efectivamente
las contradicciones internas de la cultura, que la religin ilusoriamente pretenda
solucionar, es porque se olvida comparar los escasos veinticinco siglos transcurridos
desde el momento en que la cultura humana estableci la labor cientfica, con los
centenares de milenios en que la religin ha obrado sobre la especie.
En el malestar en la cultura (1929) Freud seala las causas de por qu los innegables
beneficios que el progreso cultural ha permitido a la humanidad se vean rechazados por
los seres humanos.
Aparece de forma especfica la pulsin de muerte como una de las causas ms

relevantes y propone la existencia de un supery cultural y la posibilidad de un
psicoanlisis que interviniese en la dimensin social.
398
5.1.1 EL ORIGEN MTICO DEL ORDEN SOCIAL: TTEM Y TAB (1912). Este es el
primer trabajo de Freud que se ha considerado como social, pues liga el momento mtico
del asesinato colectivo del padre primordial con la constitucin de una horda de pares que
estara en el origen de las organizaciones sociales.
Freud parte de la hiptesis darwiniana de que las primitivas hordas de homnidos estaran
nucleadas en torno a un nico macho poderoso y violento, el Urvater o Padre primitivo,
que se reservara para s todas las hembras, siendo los hijos, que alcanzan la madurez
sexual, expulsados de la horda, quedando su sexualidad limitada a la autosatisfaccin
masturbatoria o a las relaciones homosexuales. Previamente a su expulsin de la horda,
es decir en la etapa de infancia, no existira una diferenciacin, apreciable por el padre de
la horda, entre machos y hembras.
A partir de esta hiptesis desarrolla un mito cientfico que supone que en un momento
legendario: los hermanos expulsados se reunieron un da, mataron al padre y devoraron
su cadver, poniendo as un fin a la existencia de la horda paterna611. Esta empresa
realizada de forma grupal permiti a los hermanos que emprendiesen y llevasen a cabo
un proyecto que individualmente les hubiera sido imposible.
Freud considera que en ese estadio mtico los homnidos devoraran el cadver del padre
tirnico asesinado, que era amado y odiado a la vez: Odiaban al padre que tan
violentamente se opona a su necesidad de podero y a sus exigencias sexuales, pero al
mismo tiempo le amaban y admiraban612. Freud seala que esta actitud ambivalente
caracteriza actualmente el complejo paterno en los nios y en los neurticos, con lo que
pone de manifiesto la vigencia actual del mito en el psiquismo de los seres humanos.
En el acto de devorar al modelo, los fraternos asesinos se identificaron con el padre, al

apropiarse, oralmente, de una parte de su fuerza. Pero Despus de haberle suprimido y
haber satisfecho su odio y su deseo de identificacin con l, tenan que imponerse en ellos
los sentimientos cariosos, antes violentamente dominados por los hostiles. A
consecuencia de este proceso afectivo surgi el remordimiento y naci la conciencia de la
culpabilidad, confundida aqu con l, y el padre muerto adquiri un poder mucho mayor
del que haba posedo en vida613. Para Freud el animal totmico sera una sustitucin de
este padre primitivo, lo que concuerda con el hecho de que estando prohibida su muerte en
611
Freud,S.1981.Totemytab.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1838
612
613
399
poca normal se celebre es fechas especficas, como una fiesta su sacrificio y consumo, al
tiempo que se lamente su muerte. En la comida totmica, reproduccin conmemorativa del
acto canbal de devorar al padre que sigui a su asesinato: La absorcin del ttem
santifica a los miembros de la tribu y refuerza la identidad de cada uno de ellos con los
dems y de todos con el ttem mismo614. Aparece as la identificacin de cada miembro
de la tribu con el lder, simbolizado como ttem, proto Ideal, y el vnculo de identificacin
recproca, entre semejantes, que la identificacin simblica al lder refuerza. Freud
considera que esta ceremonia constituye el punto de partida de las organizaciones
sociales, de las restricciones morales y de la religin615.
Lo que el padre haba impedido se lo auto prohibieron luego los hijos en virtud de, una
obediencia retrospectiva, de una ley que sujetaba a cada miembro de la tribu: Los
hermanos desautorizaron su acto de asesinato prohibiendo la muerte del ttem, sustituto
del padre, y renunciaron al contacto sexual con las mujeres. De este modo la conciencia de
la culpabilidad del hijo engendra los dos tabes del totemismo, que coinciden con los
deseos reprimidos del Edipo: Matar al padre y acceder a las mujeres de la familia.
Pero el tab de la prohibicin del incesto, no se produce exclusivamente por una

obediencia retrospectiva al padre pues comprender que la necesidad sexual divide a los
hombres es de una importancia prctica trascendental para la constitucin de grupos
sociales. Por esta razn prctica, tras el asesinato del padre, los hermanos, asociados
para suprimirle, renuncian individualmente a su deseo de posesin de todas las mujeres y
a ocupar el lugar del padre. Si no lo hiciesen de este modo, tendran que convertirse en
rivales para lograr dicha posesin y la lucha generalizada que de ello hubiese resultado
habra trado consigo la destruccin de la nueva organizacin. Por tanto, si los hermanos
queran vivir juntos no tenan otra solucin que la prohibicin del incesto, con lo que
renunciaban todos a la vez a la posesin de las mujeres deseadas. De este modo salvaban
la organizacin que los haba hecho fuertes. Freud indica que este pacto de asociacin en
comn quiz reposase sobre sentimientos y prcticas homosexuales, adquiridos durante la
poca de su destierro. De esta forma abre paso a la hiptesis que luego mantendr de que
las relaciones sexuales coartadas en su fin generan vnculos sociales y de trabajo en
comn.
614
Freud,S.1981.Ttemytab.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1837
615
Freud,S.1981.Ttemytab.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1838
400
5.1.2 LA LIBIDO COMO COHESIONADOR GRUPAL: COMENTARIOS AL TRABAJO

PISCOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO (1921)
Cuando Freud escribe este trabajo, acababa de publicar Ms all del principio del placer,
obra que marca un cambio muy importante en su enseanza, pues introduce el concepto
de pulsin de muerte y lo relaciona con la compulsin a la repeticin. Tambin presenta,
aunque de manera an poco clara, los conceptos no diferenciados de Supery e Ideal del
yo, que utilizar en la obra que nos ocupa.
En Psicologa de las masas el concepto de Ideal del yo aparece como una de las claves
para explicar los procesos de cohesin de la masa, junto con el concepto de Identificacin.
Freud establece que los procesos sociales slo son posibles por la restriccin del
narcisismo, que el autor liga a la pulsin de muerte.
De este trabajo se han seleccionado los aspectos siguientes:

- El primero tiene que ver con la dificultad de considerar o no al psicoanlisis como
cientfico. Freud no duda que lo sea pero, al mismo tiempo, se separa de la concepcin
cientfica positivista imperante en su poca al estudiar la dimensin ertica de las
relaciones sociales.
- El segundo punto seleccionado es el de los procesos de identificacin, que no estn
demasiado claros en este texto y el establecimiento del Ideal del yo, que an est
confundido con el Supery en esta parte de la enseanza de Freud: Estamos muy lejos
de considerar completo nuestro anlisis de la identificacin; ms para nuestro objeto nos
basta haber hecho resaltar la exigencia de una absoluta y consecuente igualdad616.
- El tercer asunto a tratar es la comparacin que Freud realiza entre tres tipos de
fenmenos: hipnosis, identificacin y enamoramiento, a travs de los cuales establece el
paso de los fenmenos inconscientes individuales a los colectivos.
- El cuarto punto analizado tiene que ver con el desarrollo que Freud hace de la relacin
entre los aspectos narcisista y objetal de la libido, que se revelan de extrema
importancia para la constitucin de grupos humanos y permiten iniciar la articulacin
entre la teora pulsional individual y grupal.
616
401
5.1.2.1. Separacin de lo cientfico: la importancia de lo ertico. En el inicio de

este trabajo Freud sostiene, que la psicologa individual es siempre psicologa social
ya que En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente <<el
otro>>, como modelo, objeto, auxiliar o adversario617.
Tambin establece una oposicin entre los procesos narcisistas en los que la satisfaccin
de instintual no necesita de otras personas y las relaciones del individuo con las personas
objetos de su amor, que pueden ser consideradas fenmenos sociales. A continuacin,
comenta las hiptesis que sobre las agrupaciones humanas plantean los principales
socilogos de su poca, e indica que sobre la sugestin, que es considerada causa
fundamental de los comportamientos grupales, no ha sido an esclarecida.
Tambin seala que si los individuos de una masa se hallan integrados en una unidad
tiene que existir algo que los enlace entre ellos, por lo que propone aplicar, como
alternativo, al concepto de sugestin, el de libido para tratar de esclarecer las bases de la
psicologa colectiva. Freud define la libido como magnitud cuantitativa, aunque por
ahora no mensurable, de los instintos relacionados con todo aquello susceptible de ser
comprendido bajo el concepto de amor618. Al considerar procesos energticos Freud elige
la dimensin econmica del aparato psquico para construir su hiptesis sobre los grupos.
El autor incluye en el concepto de libido las modalidades del amor sexual, el amor del
individuo a s mismo o narcisismo, el amor paterno y el filial, la amistad y el amor a la
Humanidad en general, a objetos concretos o a ideas abstractas, que conservan las
caractersticas de abnegacin y tendencia a la aproximacin, aunque algunas de
ellas sean desviadas del fin sexual o detenidas en la consecucin del mismo.
Freud se separa del concepto cientfico positivista imperante en el momento en que

realiza su trabajo al proponer investigar la hiptesis de que en la esencia del alma colectiva
existen tambin relaciones amorosas que la literatura sociolgica no considera, ya que:
1) La masa tiene que hallarse mantenida en cohesin por algn poder. Este podra ser
Eros, ya que Eros mantiene la cohesin de todo lo existente
2) Cuando el individuo englobado en la masa renuncia a lo que le es personal y se deja
sugestionar por los otros, lo hace por sentir en l la necesidad de hallarse de acuerdo con
ellos y no en oposicin a ellos.
617
618
402
Contina su trabajo el autor estableciendo una clasificacin morfolgica de las masas:

- Por el tiempo de duracin de la agrupacin, estas pueden ser: efmeras o duraderas
- Por la semejanza o no de los individuos que la componen, se clasificaran en
homogneas, esto es, compuestas de individuos semejantes, y no homogneas.
- Por la necesidad o no de coercin externa, podran ser: naturales y artificiales o
necesitadas de una coercin exterior;
- Por su grado de organizacin, se clasificaran en primitivas y diferenciadas, siento
estas ltimas las que presentan un alto grado de organizacin. La regresin queda en
las multitudes ms organizadas y artificiales considerablemente atenuada.
- Por la funcin direccin las masas se dividiran en aquellas que poseen directores y
aquellas otras que carecen de ellos.
Para continuar su anlisis elige, como ejemplos, al Ejrcito y a la Iglesia, que comparten
las caractersticas de ser: duraderas, artificiales y altamente organizadas. Estas
caractersticas aplican tambin a la empresa, si bien los protocolos de entrada y salida
en ella son menos rgidos que los que aplicaban en Iglesia y Ejrcito en el momento que
Freud realiz su anlisis.
Freud observa una doble cuestin referente a los lazos afectivos:

- En ambos tipos de masas se da la ilusin de la presencia visible o invisible de un lder
(el general en jefe, en el Ejrcito y Cristo, en la Iglesia catlica), que ama con igual amor
a todos los miembros de la colectividad.
- En el lazo que une a cada individuo con el lder ve Freud la causa que une a los
individuos entre s. El jefe es el padre que ama por igual a todos sus soldados, razn por
la cual estos son camaradas unos de otros
Freud, a continuacin, explora los sentimientos de aversin que se producen entre

humanos, y seala que en el matrimonio, la amistad, el amor paterno y el filial, hay
depsito de sentimientos hostiles, que precisa, para escapar de la percepcin, del proceso
de la represin: En los sentimientos de repulsin y de aversin que surgen sin disfraz
alguno contra personas extraas, con las cuales nos hallamos en contacto, podemos ver al
expresin de un narcisismo que tiende a afirmarse619. Y considera que se trata de una
cuestin estructural: Esta conducta revela una disposicin al odio y una agresividad, a las
cuales podemos atribuir un carcter elemental620.
619
620
403
En una nota introducida al pie de esta pgina Freud indica que en Ms all del principio del
placer ha intentado enlazar la polaridad amor/odio a una oposicin hipottica entre las
pulsiones de vida y la pulsin de muerte. Freud considera al narcisismo, como principal
causa de los procesos disgregadores del vnculo social fundado en lo ertico, hasta el
punto de asociarlo con la pulsin de muerte, es Como si en la vida anmica existiese
una energa desplazable, indiferente en s, pero susceptible de agregarse a un
impulso ertico o destructor, cualitativamente diferenciado621. Dicha energa,
desplazable e indiferente, que acta tanto en el yo como en el Ello, procede, a mi juicio,
de la provisin de libido narcisista, siendo, por tanto, eros desexualizado622.
Existira, por tanto una gradacin en el narcisismo que ira desde el amor a s mismo,
incluido en la libido, hasta un narcisismo asociado al instinto de muerte. La relacin
entre ambos tipos de narcisismo sera una de las claves de la energtica de las
formaciones sociales humanas.
Freud seala como en las masas Mientras que la formacin colectiva se mantiene, los
individuos se comportan como cortados por el mismo patrn: toleran todas las
particularidades de los otros, se consideran iguales a ellos y no experimentan el menor
sentimiento de aversin. Tal restriccin del narcisismo no puede ser provocada sino por un
solo factor; por el enlace libidinoso a otras personas623. Este es el segundo factor que
explica la energtica de las formaciones sociales, en las masas se producira un
intercambio entre energa libidinal de objeto y energa narcisista, siguiendo el modelo del
aparato psquico individual que Freud haba venido desarrollando a lo largo de su obra.
Freud advierte que los intereses comunes no pueden producir una limitacin
permanente del narcisismo, y que la tolerancia durar tan slo lo que dure el provecho
inmediato producido por la colaboracin de los dems. De aqu concluye que tanto en el
desarrollo de la Humanidad, como en la evolucin del individuo, ha sido el amor el
principal factor de civilizacin, que limita el narcisismo para fijarse en el otro.
Esta funcin del amor es observable tanto el amor sexual a la mujer, que rompe los
lazos colectivos de la raza, la nacionalidad y la clase social y lleva as a cabo una
importante labor de civilizacin, como en el amor desexualizado, homosexual
sublimado, que sienten los hombres por otros hombres y que nace del trabajo en comn.
621
622
623
404
5.1.2.2. La identificacin y el Ideal del yo. Freud haba concluido que en la masa
surgen restricciones del egosmo narcisista, inexistentes fuera de ella, lo que para l es
una prueba de que la esencia de la formacin colectiva reposa en el establecimiento de
nuevos lazos libidinosos entre los miembros de la misma.
En una segunda parte de este trabajo Freud trata de investigar cul es la naturaleza de
estos nuevos lazos afectivos, comparando la neurosis, ya estudiada profusamente por el
psicoanlisis, con los fenmenos de masas. Freud observa que en las neurosis no se han
perdido los lazos de unin a aquellos instintos erticos que persiguen fines sexuales
directos, intentando alcanzar sus objetos correspondientes. Sin embargo, en la multitud
los instintos erticos, sin perder nada de su energa, aparecen desviados de sus
fines primitivos, produciendo una cierta limitacin del yo. Insiste, de nuevo, en la
importancia de la no satisfaccin de los instintos sexuales de objeto para el
establecimiento del vnculo socia duradero, pero antes de profundizar en este punto
decide estudiar el fenmeno de la identificacin del que ya haba escrito en Ttem y Tab.
Freud considera una primera identificacin ambivalente y que se Comporta como una
ramificacin de la primera fase, la fase oral de la de la libido, durante la cual el sujeto se
incorporaba al objeto ansiado y estimado comindoselo, y al hacerlo as lo destrua624.
Existira, adems, un segundo tipo de identificacin que se dara cuando aparecen

rasgos comunes entre personas.
Tambin establece Freud en este trabajo las funciones del Ideal del yo que sera una
instancia heredera del narcisismo primitivo que ira tomando del medio las exigencias que
ste plantea al yo y que el yo no podra satisfacer. Las funciones que se atribuyen al ideal
del yo, en psicologa de las masas son625:
- La auto observacin
- La conciencia moral
- La censura onrica
- La influencia principal en la represin
- La prueba de realidad626. Funcin que posteriormente atribuira al yo.
624
625
626
405
5.1.2.3. Comparacin entre enamoramiento, hipnosis, identificacin y formacin

colectiva Freud realiza un estudio comparativo entre enamoramiento, hipnosis y formacin
colectiva para tratar de desentraar que puntos tienen en comn y sostiene que:
- Los instintos sexuales coartados en su fin, no siendo susceptibles de una

satisfaccin total, resultan ms apropiados para crear enlaces duraderos. Las
tendencias sexuales coartadas en su fin surgen de las directamente sexuales cuando
obstculos interiores o exteriores se oponen a la consecucin de los fines sexuales.
La represin que tienen, en efecto, en el perodo de latencia es uno de tales obstculos
interiores. Los enlaces en los que reposa la masa son de la naturaleza de los
instintos sexuales coartados en su fin.
- El enlace recproco de los individuos de una masa es de la naturaleza de tal

identificacin, basada en una amplia comunidad afectiva, y podemos suponer que esta
comunidad reposa en la modalidad del enlace con el caudillo627, segn el esquema
de abajo, que recuerda al que se estableci en el captulo 4 para explicar el papel que
los registros Imaginario y Simblico juegan para enmascarar lo Real

Esquema V.1 Diseo freudiano de la constitucin libidinosa de una masa
- La ilusin de que el jefe ama a todos los integrantes de la masa con un amor justo y
equitativo, es necesaria para que la masa se sostenga en torno al Ideal del Yo. El
sentimiento social reposara en la transformacin de un sentimiento primitivamente
hostil en un enlace positivo de identificacin. La reivindicacin de igualdad se
refiere a que todos los individuos quieren ser iguales bajo el dominio de un caudillo.
- Para Freud la masa no se halla diferenciada segn los sexos Parece indiscutible
que el amor homosexual se adapta mejor a los lazos colectivos, incluso all donde
aparece como un tendencia sexual no coartada628.
627
628
406
5.1.2.4 Dimensin econmica en lo grupal: libido narcisista vs libido de objeto
La libido narcisista puede dejar de revestir al yo y pasar a revestir a un objeto, lo que dara
origen a distintas posibilidades:
Si se alcanza la satisfaccin sexual completa, seguidamente, la energa retornara
a revestir al yo, con aumento de la libido narcisista.
Si esta satisfaccin sexual es coartada en su fin, se produciran fenmenos
sociales de mayor duracin, por ejemplo:
- En la familia los lazos sexuales primitivos son reprimidos y en su lugar aparecen
los llamados sentimientos tiernos que constituyen el amor parental filial.
- En las relaciones amorosas estables, se crean lazos tiernos coartados en su fin
que permiten el trnsito conjunto por el perodo de retorno del narcisismo que sigue a
la consecucin de la satisfaccin sexual completa.
- En las formaciones grupales, los lazos sexuales son coartados en su fin de
forma permanente, por lo que el retorno al estado narcisista que disgregara a la
formacin no se produce. Esta era la situacin en que el jefe de la horda primitiva
haba colocado a los hermanos, al impedirles el comercio sexual con las hembras.
Adems el lder se posiciona en el lugar del Ideal del yo de cada uno de los
integrantes de la masa que a su vez se identifican recprocamente entre ellos.
Freud relaciona con el narcisismo su hiptesis de que desde un principio debi de haber
dos psicologas: la de los individuos componentes de la horda y la del padre primitivo. La
estructura psicolgica del jefe se derivaba de que su yo no se encontraba muy ligado
por lazos libidinosos de objeto y que la modalidad de amor narcisista era la principal en
l: Slo amaba a los dems en tanto en cuanto le servan para la satisfaccin de sus
necesidades. Su yo no daba a los objetos ms que lo estrictamente preciso629. La
modalidad de la psicologa de los hijos fue consecuencia de que al impedirles el padre
primitivo, la satisfaccin de sus tendencias sexuales directas, se produjo el
establecimiento de lazos afectivos que los ligaban los unos a los otros, por lo que: Puede
deducirse que les impuso la psicologa colectiva630.
Pero para el sucesor del padre se abra la posibilidad de la satisfaccin sexual, y con
ella su liberacin de las condiciones de la psicologa colectiva ya que la fijacin de la
629
630
407
libido a la mujer y la posibilidad de satisfacer inmediatamente y sin aplazamiento las

necesidades sexuales disminuyen la importancia de las tendencias sexuales, coartadas en
su fin, y elevan el nivel del narcisismo. De ah la necesidad de la interdiccin del incesto y
del pacto mutuo entre hermanos para que ninguno sucediese individualmente al padre,
dando de nuevo lugar a una regresin al estadio de horda primitiva.
Pero la masa sera una actualizacin psquica de la horda primitiva, y la ilusin de que el
jefe ama por igual a todos los integrantes de la masa sera una reversin idealizada de las
condiciones de la horda primitiva en la que todos los hijos se saben igualmente
perseguidos por el padre que les inspira el mismo terror.
El autor relaciona este sentimiento con la hipnosis que siempre lleva en s algo
siniestro, carcter que recuerda que es indicativo de la represin de algo antiguo y
familiar. Por tanto, el carcter inquietante y coercitivo que se manifiesta en los
fenmenos de las formaciones colectivas puede ser atribuido a la afinidad de la masa
con la horda primitiva, de la cual desciende.
Respecto a los sntomas neurticos, Freud indica que estos derivan de tendencias
sexuales reprimidas, pero que permanecen activas, lo que explica el que la neurosis haga
asocial al individuo, extrayndole de las formaciones colectivas habituales.
La neurosis es para las multitudes un factor de disgregacin en el mismo grado que el

amor de pareja, hecho que se pone de manifiesto al observarse que siempre que se
manifiesta una tendencia a la formacin colectiva se atenan las neurosis e incluso llegan
a desaparecer temporalmente.
408
5.1.3 EL PORVENIR DE UNA ILUSIN (1927): LA CIENCIA NO ES ILUSORIA. En este

trabajo Freud propone:
- Analizar la cultura humana utilizando el mtodo psicoanaltico, siendo su objetivo, partir
de los orgenes de la cultura para realizar un diagnstico sobre su destino y proponer vas
para alcanzar un mejor futuro
- Establecer la diferencia entre las ilusiones religiosas y la prctica cientfica a la hora de
tratar de resolver las dificultades que la cultura plantea al individuo.
5.1.3.1 Definicin de cultura desde el psicoanlisis. Freud define la cultura como:

Todo aquello en que la vida humana ha superado sus condiciones zoolgicas y se
distingue de la vida de los animales631, y comprende dos grupos de construcciones:
- El saber y el poder conquistados por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la
Naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas.
- Las organizaciones necesarias para regular las relaciones de los hombres entre s y
muy especialmente la distribucin de los bienes naturales alcanzables.
Estos dos grupos culturales no son independientes entre s, debido a tres factores:
- El hecho de que los bienes permitan la satisfaccin de las pulsiones ejerce una
influencia enorme en las relaciones recprocas de los hombres.
- El hombre puede representar un bien natural para otro hombre bien en forma de
productor de trabajo o de objeto sexual.
- Cada individuo es virtualmente un enemigo de la civilizacin.... los hombres, ..
sienten como un peso intolerable los sacrificios que la civilizacin les impone632.
Freud considera que debido al ltimo de estos factores, La cultura ha de ser defendida
contra el individuo, y a esta defensa responden todos sus mandamientos, organizaciones
e instituciones, los cuales no tienen tan slo por objeto efectuar una determinada
distribucin de los bienes naturales, sino tambin mantenerla y defender contra los
impulsos hostiles de los hombres633.
A los medios necesarios para defender la cultura, Freud los clasifica en Medios de
coercin y Medios para reconciliar a los hombres con la cultura y compensarles sus
sacrificios: el arte y la religin
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632
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5.1.3.1.1 Los medios de coercin. Para estudiarlos, Freud clasifica los distintos
instintos sujetos a coercin de la forma siguiente: privaciones que afectan a todos los
hombres y aquellas otras que slo recaen sobre grupos, clases o individuos determinados.
- Las privaciones que afectan a todos los hombres, a su vez las agrupa en
- Las ms antiguas derivan de las prohibiciones que originaron la cultura hace

milenios, permitiendo el desligamiento del estado animal primitivo. Se mantienen an en
vigor y forman el ncleo de la hostilidad de todo individuo contra la cultura, ya que nacen
de nuevo con cada criatura humana. Las pulsiones prohibidas son: el incesto, el
canibalismo y el homicidio. Freud introduce como factor generador de la evolucin la
instancia superyoica: En todo nio podemos observar el proceso de esta
transformacin, que es la que hace de l un ser moral y social. Este robustecimiento
del supery es uno de los factores culturales psicolgicos ms valiosos. Aquellos
individuos en los cuales ha tenido efecto cesan de ser adversarios de la
civilizacin y se convierten en sus ms firmes substratos. Cuanto mayor sea su
nmero en un sector de cultura, ms segura se hallar sta y antes podr prescindir
de los medios externos de coercin. La medida de esta asimilacin de la coercin
externa vara mucho segn el instinto sobre el cual recaiga la prohibicin634.
- Las llamadas exigencias morales de la civilizacin, que prohben a todos los

individuos de la sociedad otros instintos. Se comprueba que una gran proporcin de
individuos slo obedece a estas prohibiciones culturales cuando la coercin externa
constituye una amenaza ineludible.
- Restricciones que slo afectan a determinadas clases sociales. Estas clases

postergadas envidiarn a las favorecidas sus privilegios y harn lo posible por libertarse del
incremento de privacin que sobre ellas pesa. Donde no lo consigan, surgir en la
civilizacin correspondiente un descontento duradero que podr conducir a peligrosas
rebeliones. En este caso no puede esperarse por parte de los oprimidos una
asimilacin de las prohibiciones culturales, sino que se negarn a reconocerlas,
tendiendo a destruir la civilizacin misma y eventualmente a suprimir sus premisas. Freud
indica que la hostilidad de estas clases sociales contra la civilizacin es tan patente
que ha monopolizado la atencin de los observadores, impidindoles ver la que
latentemente abrigan tambin las otras capas sociales ms favorecidas.
634
410
5.1.3.1.2 Los medios de reconciliacin. Seran los proporcionados por las

satisfacciones extradas de los ideales sociales, la produccin artstica y la religin.
Los ideales seran Las valoraciones que determinan en una sociedad cules son los
rendimientos ms elevados a los que deber aspirarse635.
- Freud advierte que, aunque en apariencia, los ideales son los que determinan los
rendimientos de la civilizacin correspondiente, En realidad, sucede todo lo
contrario; los ideales quedan forjados como una secuela de los primeros
rendimientos obtenidos por la accin conjunta de las dotes intrnsecas de una
civilizacin y las circunstancias externas, y estos primeros rendimientos son retenidos
ya por el ideal para ser continuados. As, pues, la satisfaccin que el ideal
procura a los partcipes de una civilizacin es de naturaleza narcisista y reposa en
el orgullo del rendimiento obtenido636.
- Esta satisfaccin narcisista precisa de la comparacin con otras civilizaciones
que han desarrollado ideales diferentes. De este modo, los ideales culturales se
convierten en motivo de discordia y hostilidad entre los distintos sectores civilizados.
- La satisfaccin narcisista, extrada del ideal cultural, es uno de los poderes que
con mayor xito actan en contra de la hostilidad adversa a la civilizacin,
dentro de cada sector civilizado. No slo las clases favorecidas sino tambin las
oprimidas el derecho a despreciar a los que no pertenecen a su civilizacin les
compensa de las limitaciones que se les impone.
el arte ofrece satisfacciones sustitutivas compensadoras de las ms antiguas

renuncias impuestas por la civilizacin al individuo y es lo nico que consigue
reconciliarle con sus sacrificios. Adems intensifica los sentimientos de
identificacin ofreciendo ocasiones de experimentar colectivamente sensaciones
elevadas. Contribuye tambin a la satisfaccin narcisista cuando representa el
rendimiento de una civilizacin especial y expresa en forma extraordinaria sus ideales.
Las representaciones religiosas. Estn constituidas por un conjunto de

representaciones, nacido de la necesidad de hacer tolerable la indefensin humana, y
formado con el material extrado del recuerdo de la indefensin de nuestra propia
infancia individual y de la infancia de la Humanidad, que protege a los hombres en dos
635
636
411
direcciones distintas: contra los peligros de la Naturaleza y del destino y contra los
daos de la propia sociedad humana.
La civilizacin le impone al individuo privaciones, y los dems hombres le infligen cierta

medida de sufrimiento, agregndose los daos que recibe de la Naturaleza a la que l llama
el destino. Esta situacin provoca en el hombre un continuo temor angustiado y una
grave lesin de su narcisismo natural.
La civilizacin toma tambin a su cargo la funcin defensora de la amenaza del destino en

un doble aspecto:
- dota de consuelo al hombre
- y trata de dar una respuesta a su ansia de saber.
El primer paso para dar consuelo consiste en humanizar la Naturaleza, lo que permite
elaborar psquicamente la angustia. Aunque el hombre contine inerme, ya no est
adems paralizado; pudiendo emplear los mismos medios utilizados en su crculo social. El
hombre reviste de un carcter paternal a las fuerzas de la Naturaleza y las convierte en
dioses, conforme a un prototipo infantil. Lo que no deja de recordar a la frmula del
fantasma fundamental: Naturaleza<> hombre
Cuando surgen las primeras observaciones de la regularidad de los fenmenos fsicos, la

indefensin de los hombres contina, y perduran los dioses, a los cuales se sigue
atribuyendo una triple funcin: espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre
con la crueldad del destino, especialmente como se manifiesta en la muerte, y compensarle
de los dolores y las privaciones que la vida civilizada en comn le impone.
Pero cuanto ms independiente se hace la Naturaleza, tanto ms se concentran las

esperanzas en la funcin la de compensar los defectos de la civilizacin, precaver los
sufrimientos que los hombres se causan unos a otros y velar por el cumplimiento de los
preceptos culturales. A estos preceptos se les atribuye un origen divino.
Freud concluye que las ideas religiosas son ilusiones, realizaciones de los deseos ms
antiguos, intensos y apremiantes de la Humanidad y permite que se formulen respuestas
a los enigmas ante los cuales se estrella el humano deseo de saber.
412
5.1.3.2 Una hiptesis de trabajo: Sera posible transformar las dificultades

individuales derivadas del proceso cultural? Freud establece como hiptesis de trabajo
el considerar si las dificultades que experimenta la cultura no seran tanto inherentes a su
esencia, como que derivara de las imperfecciones de las formas de cultura desarrolladas
hasta el presente. Si esto fuese as, sera concebible que una nueva disposicin de las
relaciones humanas limitase las fuentes del descontento del individuo ante la cultura lo
que, a su vez, permitira renunciar a la coercin y a la represin de las pulsiones,
pudindose dedicar los hombres a la adquisicin y al disfrute de los bienes terrenos.
Pero considera que es muy dudoso que pueda llegarse a ello, pues. El hecho de que slo
mediante cierta coercin puedan ser mantenidas las instituciones culturales es imputable a
dos circunstancias ampliamente difundidas entre los hombres: la falta de amor al trabajo y
la ineficacia de los argumentos contra las pasiones637. Por tanto, rebaja su objetivo al de
ver si es posible aminorar los sacrificios impuestos a los hombres en cuanto a la renuncia a
cierta parte de la satisfaccin pulsional, conciliarlos con aquellas que continen siendo
necesarias y compensarles por las pulsiones a las que ha de renunciar.
Freud piensa que slo la influencia del lder puede hacer que las masas acepten los
esfuerzos y privaciones imprescindibles para la perduracin de la cultura, siempre que los
lderes posean un profundo conocimiento de las necesidades objetivas de la vida y que
controlen sus propias pulsiones. Aun as existe el peligro de que, para no perder su
influencia sobre la masa, los lderes puedan otorgar a las masas mayores concesiones
que stas a ellos. Para evitarlo Freud cree necesario que su control de los medios de
poder los haga independientes de la colectividad.
Freud considera que podra ser que las nuevas generaciones, educadas en el respeto
a la cultura estuviesen dispuestas a realizar los sacrificios necesarios para su perduracin
tanto en trabajo como en renuncia a la satisfaccin de los instintos. Este nuevo escenario
hara innecesaria la coercin y los individuos de la masa se diferenciaran muy poco de sus
lderes. En este caso los lmites de la eficacia de tal transformacin cultural, estaran
marcados por la capacidad de educacin del hombre.
Freud establece, finalmente, un objetivo de mnimos, pues con Reducir a una minora
la actual mayora hostil a la cultura se habr alcanzado mucho, quiz todo lo posible638.
637
638
413
5.1.3.3 Ciencia versus ilusin religiosa.
Aunque Freud concluy que las ideas religiosas eran ilusiones, tambin precis que una
ilusin no es lo mismo que un error, y que una de las caractersticas ms genuinas de la
ilusin es la de tener su punto de partida en deseos humanos.
Freud califica, tambin, de ilusin a una creencia cuando sta aparece engendrada por el
impulso a la satisfaccin de un deseo, prescindiendo de su relacin con la realidad. Y
cree que, quiz, la causa de que en la actualidad la menor importancia social de las ideas
religiosas se deba al Robustecimiento del espritu cientfico en las capas superiores de la
sociedad humana639
Tambin opina que La labor cientfica es, a nuestro juicio, el nico camino que puede
llevarnos al conocimiento de la realidad exterior a nosotros640, aunque hace una reflexin
general sobre si La conclusin de que las doctrinas religiosas no son sino ilusiones, nos
lleva en el acto a preguntarnos si acaso no lo sern tambin otros factores de nuestro
patrimonio cultural; si las premisas en las que se fundan nuestras instituciones estatales no
habrn de ser calificadas igualmente de ilusiones, y si las relaciones entre los sexos,
dentro de nuestra civilizacin, no aparecen tambin perturbadas por toda una serie de
ilusiones erticas641. Con la que parece que se est preguntando por la consistencia de
la realidad psquica social.
Freud incluye dentro de la ciencia al psicoanlisis, que es Un mtodo de investigacin,

un instrumento imparcial, como, por ejemplo, el clculo infinitesimal. Si la aplicacin
del mtodo psicoanaltico nos proporciona un nuevo argumento contra la verdad de la
religin, tanto peor para la misma; pero tambin sus defensores podrn servirse, con igual
derecho, del psicoanlisis para realzar el valor afectivo de las doctrinas religiosas642.
Freud cree que el origen fundacional de las leyes se encuentra en la inseguridad, que
amenazaba por igual la vida de todos los hombres, la que acab por unirlos en una
sociedad que prohibi al individuo atentar contra sus semejantes y que esta sociedad, se
reserv el derecho de matar a quienes transgredieran este mandato.
La muerte impuesta por la colectividad pas entonces a ser justicia y castigo.
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La religin en lugar de aceptar este fundamento racional para las leyes pretende que las
grandes prohibiciones habran sido dictadas por Dios.
Adems el carcter sagrado e intangible de las cosas ultraterrenas se ha extendido, por

una especie de difusin desde algunas grandes prohibiciones, a todas las dems
instituciones, leyes y ordenanzas de la civilizacin, con lo que se han establecido normas
contradictorias segn las circunstancias de lugar y tiempo que muestran la imperfeccin
humana.
Freud propone que dejemos de atribuir el origen de las leyes a Dios, contentndonos con
el fundamento social con lo que evitaremos los peligros de su falta de aceptacin por las
masas. Pues considera que al cesar la atribucin del fundamento de las leyes a la
divinidad desapareceran la rigidez de todos estos mandamientos y los hombres llegaran a
creer que tales preceptos no haban sido creados tanto para regirlos como para apoyar y
servir sus intereses, por lo que adoptaran una actitud ms amistosa ante ellos y preferiran
perfeccionarlos en vez de derrocarlos, lo cual constituira un importante progreso hacia la
reconciliacin del individuo con la presin de la civilizacin.
Freud considera que la colectividad humana pasa en su evolucin secular por estados
anlogos a las neurosis porque en sus tiempos de ignorancia y debilidad mental hubo de
llevar a cabo exclusivamente por medio de procesos afectivos las renuncias al instinto
indispensables para la vida social.
Los residuos de estos procesos, anlogos a la represin y a las estructuras

psquicas, desarrollados en pocas primitivas, permanecieron luego adheridos a la
civilizacin durante mucho tiempo. Freud compara la religin con la neurosis obsesiva
de la colectividad humana y provendra de la relacin con el padre en el complejo de
Edipo.
Tambin cree que quiz ha llegado el momento de proceder, en esta cuestin, como
en el tratamiento psicoanaltico de los neurticos, y sustituir los resultados de la
represin por los de una labor mental racional.
Es de esperar que esta labor no se limite a imponer la renuncia a la solemne

transfiguracin de los preceptos culturales y que una revisin fundamental de los mismos
traiga consigo la supresin de muchos de ellos.
La conciencia de que slo habremos de contar con nuestras propias fuerzas nos enseara
a emplearlas con acierto. Y el hombre al retirar sus esperanzas del ms all y concentrar
415
en la vida terrena todas las energas as liberadas, conseguira, probablemente, que la

vida se haga ms llevadera a todos y que la civilizacin no abrume ya a ninguno.
Tambin sostiene que la labor cientfica ha demostrado ya, con numerosos e importantes
xitos, no tener nada de ilusoria.
Se le reprocha, a la ciencia, habernos enseado muy poco, pero al obrar as, se olvida el
escaso tiempo transcurrido desde el momento en que el intelecto humano lleg a estar
capacitado para la labor cientfica.
416
5.1.4 EL MALESTAR EN LA CULTURA. Este trabajo de Freud que es el ltimo que se

analiza en este captulo se compone de los siguientes siete apartados:
5.1.4.1 El yo adulto: residuo atrofiado de un yo no diferenciado del mundo exterior

En la primera parte de este trabajo Freud realiza un ejercicio para explicar el sentimiento
ocenico que Romain Rolland atribuye al origen del sentimiento religioso, concluyendo
que: Nuestro actual sentido yoico no es, por consiguiente, ms que el residuo atrofiado
de un sentimiento ms amplio, aun de envergadura universal, que corresponda a una
comunin ms ntima entre el yo y el mundo circundante643.
5.1.4.2 Sobre el sufrimiento de origen social. Freud analiza los propsitos que
expresan los hombres, concluyendo que aspiran a la felicidad y que esta aspiracin tiene
dos caras: evitar el dolor y experimentar intensas sensaciones placenteras. Considera que
quien fija el objetivo vital es el programa del principio del placer; sin embargo, es
irrealizable, pues todo el orden del universo se le opone, ms no por ello se debe -ni se
puede- abandonar los esfuerzos por acercarse a la reduccin del malestar.
Indica que de las tres fuentes de sufrimiento: el del interior del cuerpo y el externo suelen
ser aceptados, pero el hombre se niega a aceptar El tercer motivo de sufrimiento, el de
origen social644. Por una cuestin estructural, el hombre cae en la neurosis porque no
logra soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus
ideales de cultura, deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de
ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales645.
Freud vierte un pensamiento que, de divulgarse, habra de escandalizar en la presente

sociedad occidental liberal: La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era
mxima antes de toda cultura, ... El desarrollo cultural le impone restricciones, y la
justicia exige que nadie escape a ellas. Cuando en una comunidad humana se agita el
mpetu libertario puede tratarse de una rebelin contra alguna injusticia establecida,
favoreciendo as un nuevo progreso de la cultura y no dejando, por tanto, de ser compatible
con sta; pero tambin puede surgir del resto de la personalidad primitiva que an no
ha sido dominado por la cultura, constituyendo entonces el fundamento de una hostilidad
contra la misma646.
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5.1.4.3 Bases de la evolucin cultural
La hiptesis que sostiene Freud es que la evolucin de la cultura se debe a la imposicin

cambios en las pulsiones del hombre, proponiendo tres tipos de operaciones, presentado
por vez primera la analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del
individuo:
- Consuncin de la pulsin que queda reducida a un rasgo de carcter.
- Sublimacin de la pulsin.
- Represin, a la que atribuye, fundamentalmente, La causa de la hostilidad opuesta a
toda cultura647
Freud advierte, en esta analoga entre la formacin del sujeto y de la cultura que: No es
fcil comprender cmo se puede sustraer un instinto a su satisfaccin; propsito que, por
otra parte, no est nada libre de peligros, pues si no se compensa econmicamente tal
defraudacin habr que atenerse a graves trastornos648. Es decir, que habra sntomas
sociales.
Las bases iniciales de la cultura humana seran el amor y la necesidad y de su combinacin

result la facilitacin de la vida en comn a mayor nmero de seres649. Se ver a lo
largo de este trabajo que esta tendencia a aglutinar a individuos en grupos cada vez
mayores es consustancial a la cultura.
El amor, sigue siendo cemento social, tanto en su forma directa como en la inhibida en su
fin sexual: Aquel impulso amoroso .... En ambas variantes perpeta su funcin de unir
entre s a un nmero creciente de seres con intensidad mayor que la lograda por el
inters de la comunidad de trabajo. El amor coartado en su fin fue en su origen un amor
plenamente sexual, y sigue sindolo en el inconsciente humano. Ambas tendencias
amorosas, la sensual y la de fin inhibido, transcienden los lmites de la familia y establecen
nuevos vnculos con seres hasta ahora extraos. El amor genital lleva a la formacin de
nuevas familias; el fin inhibido, a las amistades, que tienen valor en la cultura, pues
escapan a muchas restricciones del amor genital, como, por ejemplo, a su carcter
exclusivo650.
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5.1.4.4 Restricciones a la evolucin cultural. En el curso de la evolucin cultural el

amor se opone a los intereses de la y la cultura y sta, a su vez lo restringe.
Las limitaciones de Eros a la cultura se deben a la inercia de la libido, a su resistencia a

abandonar una posicin antigua por una nueva. Pone como ejemplo la culminacin de una
relacin amorosa donde no subsiste inters alguno por el mundo exterior, ambos amantes
se bastan a s mismos sin ni siquiera necesitar el hijo en comn. En ningn caso, como en
ste, el Eros traduce con mayor claridad el ncleo de su esencia, su propsito de fundir
varios seres en uno solo; pero se resiste a ir ms lejos, una vez alcanzado este fin, de
manera proverbial, en el enamoramiento de dos personas651:
- Por un lado la familia no renuncia al individuo para que se agrupe en unidades

superiores: Cuanto ms ntimos sean los vnculos entre los miembros de la familia,
tanto mayor ser muchas veces su inclinacin a aislarse de los dems, tanto ms difcil
les resultar ingresar en las esferas sociales ms vastas. El modo de vida en comn
filogenticamente ms antiguo, el nico que existe en la infancia, se resiste a ser
sustituido por el cultural, de origen ms reciente652.
- Tambin la mujer, a pesar de estar en el origen de la cultura, se opone a su

desarrollo ulterior al representar los intereses de la familia y de la vida sexual; la obra
cultural, en cambio, se conviene cada vez ms en tarea masculina, imponiendo a los
hombres dificultades crecientes y obligndoles a sublimar sus instintos,
sublimacin para la que las mujeres estn escasamente dotadas653. Este prrafo
exige, varias aclaraciones para evitar su lectura sesgada: Para Freud lo femenino y lo
masculino no se corresponde unvocamente con el sexo genotpico, ni siquiera con el
fenotpico, sino que se debe a una identificacin secundaria resultante del
atravesamiento del complejo de Edipo, que para Freud se vio que suele ser doble,
para cada sujeto especfico. Los sujetos en posicin femenina predominante tendran
un supery menos estricto que aquellos que hubiesen elegido inconscientemente la
posicin masculina. Los intereses sexuales se oponen a los sociales porque Dado
que el hombre no dispone de energa psquica en cantidades ilimitadas, se ve
obligado a cumplir sus tareas mediante una adecuada distribucin de la libido. La
parte que consume para fines culturales la sustrae, sobre todo, a la mujer y a la
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419
vida sexual. La mujer, vindose as relegada por las exigencias de la cultura, adopta
frente a sta una actitud hostil654.
Las restricciones que la cultura impone al amor, se deben a que la cultura se rige por la
necesidad psquica econmica, vindose obligada a sustraer de la sexualidad parte de
la energa psquica que necesita para su propio consumo. Para Freud La imposicin de
una vida sexual idntica para todos, implcita en estas prohibiciones, pasa por alto las
discrepancias que presenta la constitucin sexual innata o adquirida de los hombres,
privando a muchos de ellos de todo goce sexual y convirtindose as en fuente de una
grave injusticia655. Por esta razn, la sociedad civilizada se ha visto obligada a no
considerar transgresiones que, de acuerdo con su propia ley debera haber perseguido.
Pero Freud, indica otro factor que ser crucial para la ltima enseanza de Lacan referente
a la imposibilidad estructural de que exista una relacin sexual proporciona: A veces
creemos advertir que la presin de la cultura no es el nico factor responsable, sino que
habra algo inherente a la propia esencia de la funcin sexual que nos priva de
satisfaccin completa, impulsndonos a seguir otros caminos.656.
Tambin hay causas que restringen la evolucin cultural derivadas de la pulsin de

muerte. Para Freud el Instinto de agresin es el descendiente y principal representante del
instinto de muerte, que hemos hallado junto al Eros y que con l comparte la dominacin
del mundo. Ahora, creo, el sentido de la evolucin cultural ya no nos resultar
impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e
instinto de destruccin, tal como se lleva a cabo en la especie humana. Esta lucha es, en
suma, el contenido esencial de la misma, y por ello la evolucin cultural puede ser definida
brevemente como la lucha de la especie humana por la vida657.
- El hombre posee una agresividad innata lo que hace que considere a su prjimo de
distintas maneras: El prjimo no le representa nicamente un posible colaborador y
objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su
agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo
sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo,
para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Por regla general, esta cruel
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656
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agresin espera para desencadenarse a que se la provoque, o bien se pone al servicio

de otros propsitos, cuyo fin tambin podra alcanzarse con medios menos violentos. En
condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen las fuerzas psquicas
antagnicas que por lo general la inhiben, tambin puede manifestarse
espontneamente, desenmascarando al hombre como una bestia salvaje que no
conoce el menor respeto por los seres de su propia especie658.
Estas tendencias agresivas estructurales Freud las distingue de la rivalidad y la

competencia: Sera injusto reprochar a la cultura el que pretenda excluir la lucha y la
competencia de las actividades humanas. Esos factores seguramente son
imprescindibles; pero la rivalidad no significa necesariamente hostilidad659. Estas
tendencias agresivas estructurales son tan fuertes que Debido a esta primordial
hostilidad entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde
de la desintegracin. El inters que ofrece la comunidad de trabajo no bastara
para mantener su cohesin, pues las pasiones instintivas son ms poderosas que
los intereses racionales. La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para
poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus
manifestaciones mediante formaciones reactivas psquicas. De ah, pues, ese
despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y entablen
vnculos amorosos coartados en su fin; de ah las restricciones de la vida sexual, y
de ah tambin el precepto ideal de amar al prjimo como a s mismo 660.
Una de las vas empleadas por la cultura para dar salida a esta pulsin agresiva sera el
narcisismo de las pequeas diferencias que permite La satisfaccin de este instinto
mediante la hostilidad frente a los seres que han quedado excluidos de aqul (grupo).
Siempre se podr vincular amorosamente entre s a mayor nmero de hombres, con la
condicin de que sobren otros en quienes descargar los golpes. ...facilitndose as la
cohesin entre los miembros de la comunidad661.
- Freud identifica un segundo factor: La miseria psicolgica de las masas, del que solo
dice que: Este peligro es ms inminente cuando los personajes dirigentes no asumen el
papel importante que deberan desempear en la formacin de la masa662.
658
659
660
661
662
421
5.1.4.5 Recursos de la cultura para coartar la agresin y consecuencias. Freud

estudia cmo se originaran los mecanismos individuales destinados a coartar la agresin
del individuo contra la cultura, dando un papel predominante al Supery: La agresin
es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida
contra el propio yo, incorporndose a una parte de ste, que en calidad de supery se
opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de conciencia [moral], despliega
frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho en
individuos extraos. La tensin creada entre el severo supery y el yo subordinado al
mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de
necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa inclinacin
agresiva del individuo, debilitando a ste, desarmndolo y hacindolo vigilar por una
instancia alojada en su interior, como una guarnicin militar en la ciudad conquistada663
La gnesis del sentimiento de culpabilidad la explica por influencia Ajena y externa,

destinada a establecer lo que debe considerarse como bueno y como malo664, y el motivo
que le lleva a someterse a dicha influencia ajena es el miedo a la prdida de amor en una
etapa evolutiva en que se halla totalmente desamparado y dependiente. Si bien en el esta
amenaza de perdida de amor, denominada mala conciencia o mejor, an, angustia
social, solo se producira, tericamente, cuando la autoridad descubriese la falta, Freud
distingue que aunque en el nio, que an carece de Supery es as, en el adulto Se
produce un cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un
supery. Deja de actuar el temor de ser descubierto y la diferencia entre hacer y querer el
mal, pues nada puede ocultarse ante el supery, ni siquiera los pensamientos665.
Pero el mecanismo del Supery no funciona bien, pues No basta la renuncia a la

satisfaccin de los instintos, pues el deseo correspondiente persiste y no puede ser
ocultado ante el supery. En consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de
culpabilidad, pese a la renuncia cumplida, circunstancia sta que representa una gran
desventaja econmica de la instauracin del supery o, en otros trminos, de la gnesis
de la conciencia moral. La renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absolvente; la
virtuosa abstinencia ya no es recompensada con la seguridad de conservar el amor, y el
individuo ha trocado una catstrofe exterior amenazante -prdida de amor y castigo por
663
664
665
422
la autoridad exterior- por una desgracia interior permanente: la tensin del sentimiento
de culpabilidad666.
Este mecanismo tiene estructura de bucle pues: Toda renuncia instintual se convierte
entonces en una fuente dinmica de la conciencia moral, toda nueva renuncia a la
satisfaccin aumenta su severidad y su intolerancia. Estaramos tentados a sustentar la
siguiente tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia instintual;
o bien: la renuncia instintual (que nos ha sido impuesta desde fuera) crea la conciencia
moral, que a su vez exige nuevas renuncias instintuales667. Es decir, la imposibilidad de
ocultar el deseo, genera este mecanismo paradjico.
Pero de qu deseo se trata?. Para explicarlo Freud restringe su investigacin al instinto

de agresin, considerando que Cada parte de agresin a cuyo cumplimiento
renunciamos es incorporada por el supery, acrecentando su agresividad (contra el
yo)668. El nio debe haber desarrollado considerables tendencias agresivas contra la
autoridad que le privaba de sus primeras y ms importantes satisfacciones. Aunque, por su
desvalimiento y dependencia se vio obligado a renunciar tambin a esta agresin
vengativa, Sustrayndose a una situacin econmicamente tan difcil, mediante el recurso
que le ofrecen mecanismos conocidos: incorpora, identificndose con ella, a esta
autoridad inaccesible, que entonces se convierte en supery y se apodera de toda la
agresividad que el nio gustosamente habra desplegado contra aqulla669. Sin embargo,
los padres no tratan al nio con tan excesiva severidad como el Supery trata al yo, esto lo
explica Freud porque el nio No hace sino repetir un prototipo filogentico, excediendo la
justificacin actual de la reaccin, pues el padre prehistrico seguramente fue terrible y bien
poda atribursele, con todo derecho, la ms extrema agresividad670.
Si segn la hiptesis de Freud desarrollada en Ttem y Tab, El sentimiento de

culpabilidad se remonta al asesinato del protopadre. Este remordimiento fue el resultado de
la primitivsima ambivalencia afectiva frente al padre, pues los hijos lo odiaban, pero
tambin lo amaban; una vez satisfecho el odio mediante la agresin, el amor volvi a surgir
en el remordimiento consecutivo al hecho erigiendo el supery por identificacin con el
padre, dotndolo del podero de ste, como si con ello quisiera castigar la agresin que se
666
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668
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670
423
le hiciera sufrir, y estableciendo finalmente las restricciones destinadas a prevenir la

repeticin del crimen. Y como la tendencia agresiva contra el padre volvi a agitarse
en cada generacin sucesiva, tambin se mantuvo el sentimiento de culpabilidad,
fortalecindose de nuevo con cada una de las agresiones contenidas y transferidas
al supery671. Freud traslada esta hiptesis mtica al terreno de las pulsiones cuando
concede que No es decisivo si hemos matado al padre o si nos abstuvimos del hecho: en
ambos casos nos sentiremos por fuerza culpables, dado que este sentimiento de
culpabilidad es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el
Eros y el instinto de destruccin o de muerte672.
Y aqu agrega una cuestin crucial para el campo de lo social: Este conflicto se
exacerba en cuanto al hombre se le impone la tarea de vivir en comunidad; mientras
esta comunidad slo adopte la forma de familia, aqul se manifestara en el complejo de
Edipo, instituyendo la conciencia y engendrando el primer sentimiento de culpabilidad.
Cuando se intenta ampliar dicha comunidad, el mismo conflicto persiste en formas que
dependen del pasado, reforzndose y exaltando an ms el sentimiento de culpabilidad.
Dado que la cultura obedece a una pulsin ertica interior que la obliga a unir a los
hombres en una masa ntimamente amalgamada, slo puede alcanzar este objetivo
mediante la constante y progresiva acentuacin del sentimiento de culpabilidad. El
proceso que comenz en relacin con el padre concluye en relacin con la masa. Si la
cultura es la va ineludible que lleva de la familia a la humanidad entonces, a consecuencia
del innato conflicto de ambivalencia, a causa de la eterna querella entre la tendencia de
amor y la de muerte, la cultura est ligada indisolublemente con una exaltacin del
sentimiento de culpabilidad, que quiz llegue a alcanzar un grado difcilmente
soportable para el individuo673.
671
672
673
424
5.1.4.6 Analogas y lmites entre el proceso de desarrollo individual y cultural.

Aunque para Freud la analoga entre el proceso evolutivo que da lugar al sujeto y el
proceso de evolucin de la cultura tiene un lmite, pues: El proceso evolutivo del individuo
puede tener rasgos particulares que no se encuentran en el proceso cultural de la
Humanidad674. Sin embargo, dedica la ltima parte de este trabajo a establecer instancias
sociales a las que nombra de manera anloga a las instancias psquicas del sujeto. Afirma
as que afirma que Cabe sostener que tambin la comunidad desarrolla un supery
bajo cuya influencia se produce la evolucin cultural 675. Este supery Tendra un origen
anlogo al del supery individual, pues se funda en la impresin que han dejado los
grandes personajes conductores, ... En muchos casos la analoga llega an ms lejos,
pues con regular frecuencia, aunque no siempre, esos personajes han sido
denigrados, maltratados o aun despiadadamente eliminados por sus semejantes, suerte
similar a la del protopadre, que slo mucho tiempo despus de su violenta muerte
asciende a la categora de divinidad676.
Tambin da una de las pocas indicaciones que permitiran una prctica del psicoanlisis
en el mbito social: sera ms fcil percibir los procesos psquicos y en concreto la
instancia superyoica en la masa que en individuo aislado Aqu nos encontramos ante la
curiosa situacin de que los procesos psquicos respectivos nos son ms familiares,
ms accesibles a la consciencia, cuando los abordamos bajo su aspecto colectivo
que cuando los estudiamos en el individuo677.
Tambin existiran los ideales sociales, pues El supery cultural, a entera semejanza del
individual establece rgidos ideales cuya violacin es castigada con la angustia de
conciencia678.
La tica, a la que Freud concibe como un intento del supery cultural destinado a impedir
la mutua agresin entre los hombres, sera uno de los ideales elaborados por el supery
cultural. Este supery cultural tambin presenta una faceta patolgica, pues: Tampoco
ste se preocupa bastante por la constitucin psquica del hombre, pues instituye un
precepto y no se pregunta si al ser humano le ser posible cumplirlo679.
674
675
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679
425
5.1.4.7 Posibilidades de un psicoanlisis social. Freud se hace la pregunta de: Si la

evolucin de la cultura tiene tan trascendentes analogas con la del individuo y si emplea
los mismos recursos que sta, acaso no estar justificado el diagnstico de que
muchas culturas -o pocas culturales, y quiz an la Humanidad entera- se habran
tornado neurticas bajo la presin de las ambiciones culturales?680. Esta pregunta
abrira la posibilidad de pensar que: La investigacin analtica de estas neurosis bien
podra conducir a planes teraputicos de gran inters prctico, y en modo alguno me
atrevera a sostener que semejante tentativa de transferir el psicoanlisis a la comunidad
cultural sea insensata681. Pero advierte de los lmites de esta empresa:
- Por un lado est el demonio de la analoga: No obstante, habra que proceder con gran
prudencia, sin olvidar que se trata nicamente de analogas682.
- La inexistencia de un marco de referencia social: En la neurosis individual
disponemos...del contraste con que el enfermo se destaca de su medio, que
consideramos normal. Este .. no existe en una masa683.
- La dificultad de la figura del psicoanalista de masas: de qu servira el anlisis ms
penetrante de las neurosis sociales si nadie posee la autoridad necesaria para imponer a
las masas la terapia correspondiente?684.
No obstante realiza dos augurios, que podran justificar la existencia de una tesis que
plantee la posibilidad de intervenir mediante el psicoanlisis en una comunidad cultural
concernida con el desarrollo cientfico tecnolgico, tal y como es la empresa innovadora:
- Con respecto a la intervencin en una institucin social, escribe: Pese a todas estas
dificultades, podemos esperar que algn da alguien se atreva a emprender
semejante patologa de las comunidades culturales685.
- Con respecto a la necesidad de que el psicoanlisis intervenga en la ciencia y la
tecnologa: Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de
las fuerzas elementales que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente
hasta el ltimo hombre...Slo nos queda esperar que la otra de ambas potencias
celestes, el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha686 .
680
681
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684
685
686
426
5.2 ACLARACIN DE CONCEPTOS DE LA DIMENSIN SOCIAL DEL

PSICOANLISIS
Se podra resumir que la dimensin social de la obra de Freud descansa sobre los cuatro
conceptos siguientes: Identificacin, Ideal del yo, Narcisismo y Supery y sobre el conflicto
permanente entre Eros y Pulsin de muerte.
Pero Freud destaca varias veces a lo largo de los trabajos escogidos para estudiar el
aspecto social del psicoanlisis que no est totalmente contento con el nivel alcanzado en
el desarrollo de estos conceptos y vuelve, una y otra vez, sobre ellos: Tampoco a m me
satisfacen por completo estas observaciones sobre la identificacin, pero me dar
por contento si me concedis que la instauracin del supery puede ser descrita como un
caso plenamente conseguido de identificacin con la instancia parental687.
En este epgrafe se intenta aclararlos, en la medida de lo posible, as como encontrar la

articulacin entre estos cinco conceptos.
5.2.1 - LA IDENTIFICACIN. En el desarrollo de su obra, Freud comenz muy pronto con

el concepto de identificacin, que relacion con la histeria. La relacin entre histeria e
imitacin ya haba sido notada, en el siglo XVII, por Thomas Sydenham (1624-1689)
cuando sealaba la capacidad de las histricas para imitar cualquier enfermedad
humana688. Pero Freud diferenci la imitacin de la identificacin y la relacion con una
comunidad sexual que permanece en lo inconsciente, siendo la identificacin la
formacin que permite manifestar, en el sntoma, dicha comunidad con otras personas.
Tambin en La interpretacin de los sueos (1900) relaciona Freud la identificacin

con la comunidad de personas y con una forma de alcanzar un compromiso para
superar la censura onrica: La identificacin es un factor importantsimo del mecanismo de
los sntomas histricos, y constituye el medio por el que los enfermos logran expresar
en sus sntomas los estados de toda una amplia serie de personas y no nicamente los
suyos propios689. Es decir, que en este trabajo temprano Freud establece una primera
relacin entre identificacin, sntoma y comunidad de personas. Contina explicando que
La identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiacin basada en la misma
causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que
687
688
lvarez,J.M,Esteban,RySauvagnat,F.2004.Fundamentosdepsicopatologapsicoanaltica.Sntesis.Madrid.Pg.60
689
Freud,S.1981.Lainterpretacindelossueos.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.438
427
permanece en lo inconsciente. La identificacin es utilizada casi siempre en la histeria

para la expresin de una comunidad sexual. La histrica se identifica ante todo -aunque
no exclusivamente- en sus sntomas con aquellas personas con las que ha mantenido
comercio sexual o con aquellas otras que lo mantienen con las mismas personas que
ella. Tanto en la fantasa histrica como en el sueo basta para la identificacin que el
sujeto piense en relaciones sexuales, sin necesidad de que las mismas sean
reales.690 En este prrafo vemos como Freud insiste en que la identificacin se refiere a
una comunidad que permanece en lo inconsciente, esta comunidad se encuentra
enlazada a la histrica por la dimensin sexual, siendo el fantasma, pues no es necesario
que las relaciones sexuales se den en la realidad, la base para establecerla.
En el mismo texto, estudia Freud en los procesos onricos: La analoga, la coincidencia y

la comunidad son representadas generalmente por el sueo mediante la sntesis, en una
unidad, de los elementos que las componen....La identificacin consiste en que slo una
de las personas enlazadas por una comunidad pasa a ser representada en el contenido
manifiesto, quedando las restantes como reprimidas para el sueo691. En este caso,
Freud insiste en la relacin entre represin e identificacin: Fcilmente se ve hasta qu
punto puede servir tambin esta identificacin para eludir la censura de la resistencia692.
Freud resume para qu sirve la identificacin: La identificacin o la formacin de personas

mixtas sirve, por tanto, en el sueo para diversos fines: 1 Para la representacin de una
comunidad de las dos personas. 2 Para la representacin de una comunidad desplazada.
3. Para expresar una comunidad simplemente deseada.693
En el caso del hombre de los lobos (1914), Freud estudia la identidad sexual a la que
hace depender de una identificacin con los progenitores. Relaciona esta identificacin con
la escena primordial y con la amenaza de castracin. Tambin ilustra como la
identificacin es al rasgo y no al sujeto en su totalidad: el acto de respirar con fuerza era
una imitacin de la agitada respiracin observada en su padre durante el coito694.
En Duelo y melancola de 1915. Freud explica como la libido retirada del objeto
abandonado es retrada al yo, sirviendo para establecer una identificacin del yo con el
objeto abandonado: ... La carga del objeto qued abandonada; pero la libido libre no fue
690
691
692
693
694
Freud,S.1981.Elhombredeloslobos.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1977
428
desplazada sobre otro objeto, sino retrada al yo, y encontr en ste una aplicacin
determinada, sirviendo para establecer una identificacin del yo con el objeto
abandonado... a partir de este momento, pudo ser juzgado por una instancia especial,
como un objeto, y en realidad como el objeto abandonado. De este modo se transform la
prdida del objeto en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en
una disociacin entre la actividad crtica del yo y el yo modificado por la identificacin695.
En Psicologa de las masas, de 1920, Freud distingue una primera identificacin del nio
a la instancia parental. Freud considera que esta identificacin primordial es ambivalente y
se comporta como una ramificacin de la fase oral, durante la cual el sujeto se incorporaba
al objeto ansiado y estimado, comindoselo, y al hacerlo as lo destrua.
Describe una segunda identificacin que se produce de la colisin entre libido objetal no
coartada en su fin con la madre y el ideal paterno. De ah nacera el complejo de Edipo, al
percibir el nio como el padre le corta el acceso a la madre, adquiriendo la identificacin al
padre un matiz hostil. Posteriormente, el nio comprendera que no puede competir con el
padre y adoptara una identificacin con l que dara lugar a su identidad sexual adulta.
Adems resume las caractersticas de la identificacin: 1. La identificacin es la forma

primitiva del enlace afectivo a un objeto; 2. Siguiendo una direccin regresiva, se convierte
en sustitucin de un enlace libidinoso a un objeto, como por introyeccin de objeto en el yo;
y 3. Puede surgir siempre que el sujeto descubre en s un rasgo comn con otra persona
que no es objeto de sus instintos sexuales696.
En el yo y el ello (1923) Freud establece la existencia de un complejo de Edipo completo:

En el naufragio del complejo de Edipo se combinan de tal modo sus cuatro tendencias
integrantes, que dan nacimiento a una identificacin con el padre y a una
identificacin con la madre. La identificacin con el padre conservar el objeto
materno del complejo positivo y sustituir simultneamente al objeto paterno del
complejo invertido. Lo mismo suceder, mutatis mutandis, con la identificacin con la
madre. En la distinta intensidad de tales identificaciones se reflejar la desigualdad de las
dos disposiciones sexuales697.
695
Freud,S.1981.Dueloymelancola.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2095
696
697
429
5.2.2 NARCISISMO
El narcisismo un estadio evolutivo: El caso Schreber (1910). Freud introduce el

narcisismo como un estado intermedio entre el autoerotismo y el amor objetal. Este estadio
permitira la integracin de las pulsiones sexuales, dispersas en la atapa autoertica y
tomara como objeto al cuerpo propio: Investigaciones recientes han atrado nuestra
atencin sobre un estadio de la evolucin de la libido, intermedio entre el
autoerotismo y el amor objetal. Tal estadio ha sido designado con el nombre de
narcisismo, y consiste en que el individuo en evolucin, que va sintetizando en una
unidad sus instintos sexuales entregados a una actividad autoertica, para llegar a un
objeto amoroso, se toma en un principio a s mismo; esto es, toma a su propio cuerpo
como objeto amoroso antes de pasar a la eleccin de una tercera persona como tal.698.
Freud contina destacando que esta fase se mantiene en los estadios subsiguientes del
sujeto y que es causa de una eleccin de objeto homosexual, comn a todos los
individuos de la especie, que posteriormente evolucionar hacia la eleccin de objeto
heterosexual: Segn parece, muchas personas se estancan en ella durante un espacio
de tiempo habitualmente prolongado, y perdura, en gran parte, en los estadios ulteriores de
la evolucin. En el propio cuerpo elegido as como objeto amoroso pueden ser ya los
genitales el elemento principal. El curso posterior de la evolucin conduce a la
eleccin de un objeto provisto de genitales idnticos a los propios, pasando, pues,
por una eleccin homosexual de objeto antes de llegar a la heterosexualidad699.
Estas tendencias homosexuales son desviadas en su fin, en la etapa de amor objetal,

constituyendo junto con otras pulsiones yoicas los instintos sociales: Una vez alcanzada
la eleccin heterosexual de objeto, las tendencias homosexuales no desaparecen ni
quedan en suspenso, sino que son simplemente desviadas del fin sexual y orientadas
hacia otros nuevos. Se unen con elementos de los instintos del yo, para constituir con
ellos los instintos sociales, y representar as la aportacin del erotismo a la amistad, a la
camaradera, a la sociabilidad y al amor general a la Humanidad700.
Tambin indica la importancia de la inhibicin del fin sexual para la constitucin de

actividades sociales y advierte sobre la posibilidad de regresin de las tendencias sociales
al narcisismo en las personas que hayan quedado fijadas en dicho estadio: Por las
698
699
700
430
relaciones sociales normales de los hombres no adivinaramos nunca la magnitud de

estas aportaciones procedentes de fuentes erticas con inhibicin de su fin
sexual..... Aquellas personas que no han logrado salir por completo del estadio del
narcisismo, integrando, por tanto, una fijacin al mismo, que puede actuar en calidad de
disposicin a la enfermedad, corren peligro de que una crecida de la libido, que no
encuentre otra derivacin distinta, imponga a sus instintos sociales una
sexualizacin y anule con ello las sublimaciones logradas en el curso de la
evolucin701.
En Introduccin al narcisismo (1914). Freud postula la existencia de un narcisismo

primario comn a todos los humanos, que se formara por el traspaso del narcisismo de
los padres a los hijos. Este narcisismo primario sera la fuente libidinal para la posterior
carga de objetos: Nos formamos as la idea de una carga libidinosa primitiva del yo, de
la cual parte de ella se destina a cargar los objetos; pero que en el fondo contina
subsistente como tal viniendo a ser con respecto a las cargas de los objetos lo que el
cuerpo de un protozoo con relacin a los seudpodos de l destacados702.
Tambin habra un narcisismo secundario cuya carga provendra de la libido objetal

retirada de los objetos: La libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al yo,
surgiendo as un estado al que podemos dar el nombre de narcisismo. El narcisismo
engendrado por el arrastrar a s catexias objetales, como un narcisismo secundario,
superimpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas influencias. Las
emanaciones de esta libido, las cargas de objeto, susceptibles de ser destacadas sobre el
objeto o retradas de l, fueron lo nico que advertimos, dndonos tambin cuenta, en
conjunto, de la existencia de una oposicin entre la libido del yo y la libido objetal703.
Libido objetal y libido narcisista estaran, por tanto, en oposicin: Cuando mayor es
la primera, tanto ms pobre es la segunda. La libido objetal nos parece alcanzar su
mximo desarrollo en el amor, el cual se nos presenta como una disolucin de la propia
personalidad en favor de la carga de objeto, y tiene su anttesis en la fantasa paranoica (o
auto percepcin) del fin del mundo704. Cuando se produce la regresin narcisista hay
una prdida de contacto con la realidad, tanto en neurosis como en psicosis: Tambin
el histrico o el neurtico obsesivo pierden su relacin con la realidad, y, sin embargo, el
701
702
703
704
431
anlisis nos demuestra que no han roto su relacin ertica con las personas y las cosas.
La conservan en su fantasa.... El parafrnico se conduce muy diferentemente. Parece
haber retirado realmente su libido de las personas y las cosas del mundo exterior, sin
haberlas sustituido por otras en su fantasa705.
Narcisismo y principio del placer. Para Freud el displacer es la expresin de un

incremento de la tensin, siendo, por tanto, una cantidad energtica la que se transforma
en la cualidad psquica del displacer. El sujeto se ve forzado a traspasar las fronteras
del narcisismo e investir de libido objetos exteriores cuando la carga libidinosa del
yo sobrepasa cierta medida. La elaboracin psquica logra este cometido derivando
internamente las excitaciones no susceptibles de una inmediata descarga exterior o
aquellas cuya descarga exterior inmediata no resulta deseable. Para esta elaboracin
interna es indiferente, en principio, actuar sobre objetos reales o imaginarios. La diferencia
surge despus, cuando la orientacin de la libido hacia los objetos irreales (introversin)
llega a provocar un estancamiento de la libido.
Existen dos tipos de eleccin de objeto: En la eleccin de objeto de tipo narcisista,

segn el parecido que el sujeto tiene con el objeto, se ama: lo que uno es (a s mismo), lo
que uno fue, lo que uno quisiera ser o a la persona que fue una parte de uno mismo. En la
eleccin de objeto de tipo anacltica o de apuntalamiento, segn el modelo de las primeras
personas que hayan cuidado al nio, se ama: a la mujer nutriz o al hombre protector.
Las relaciones de la autoestima con las cargas libidinosas de objeto pueden resumirse as:
- Cuando las cargas de libido sean ego-sintnicas, es decir que se d un empleo de la

libido aceptado por el yo, que el amor es estimado como otra cualquier actividad del yo.
En este caso el amor, como anhelo y como privacin, disminuye la autoestimacin,
mientras que ser amado o correspondido la intensifica de nuevo.
- Cuando las cargas de libido hayan sufrido una represin, la carga libidinosa es
sentida como un grave vaciamiento del yo, la satisfaccin del amor se hace imposible, y
el nuevo enriquecimiento del yo slo puede tener efecto retrayendo de los objetos la
libido que los investa. La vuelta de la libido objetal al yo y su transformacin en
narcisismo representa como si fuera de nuevo un amor dichoso, y por otro lado,
concuerda con que un amor dichoso real corresponde a la condicin primaria donde la
libido objetal y la libido del yo no pueden diferenciarse.
705
432
5.2.3 ASPECTO SOCIAL DEL IDEAL DEL YO. Esta instancia la presenta Freud en
Introduccin al narcisismo, de 1914, donde considera que el Ideal del yo tiene una
faceta colectiva y establece que el incumplimiento del ideal libera libido homosexual que se
convierte en angustia social: Del ideal del yo parte un importante cambio para la
comprensin de la psicologa colectiva. Este ideal tiene, adems de su parte individual, su
parte social: es tambin el ideal comn de una familia, de una clase o de una nacin.
Adems de la libido narcisista, atrae a s gran magnitud de la libido homosexual, que ha
retornado al yo. La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja
eventualmente en libertad un acopio de la libido homosexual, que se convierte en
conciencia de la culpa. Este sentimiento de culpabilidad fue, originariamente, miedo al
castigo de los padres o, ms exactamente, a perder el amor de los mismos. Ms tarde, los
padres quedan sustituidos por un indefinido nmero de compaeros.706.
En Psicologa de las masas, de 1921, Freud, atribuye al ideal del yo un papel relevante
en la formacin de masas con director.
En el Yo y el Ello, en 1923, Freud enumera la importancia que para la cultura tiene el

Ideal del yo: No es difcil mostrar que el ideal del yo satisface todas aquellas
exigencias que se plantean en la parte ms elevada del hombre. Contiene, en calidad
de sustitucin de la aspiracin hacia el padre, el ndulo del que han partido todas las
religiones. La conviccin de la comparacin del yo con su ideal da origen a la religiosa
humildad de los creyentes. En el curso sucesivo del desarrollo queda transferido a los
maestros y a aquellas otras personas que ejercen autoridad sobre el sujeto el papel de
padre, cuyos mandatos y prohibiciones conservan su eficiencia en el yo ideal y ejercen
ahora, en calidad de conciencia, la censura moral. La tensin entre las aspiraciones de la
conciencia y los rendimientos del yo es percibida como sentimiento de culpabilidad. Los
sentimientos sociales reposan en identificaciones con otros individuos basados en
el mismo ideal del yo707.
Doble faz del Ideal del yo. Aunque no es una aportacin de Freud, parece interesante
hacer constar que en la resolucin del complejo de Edipo, el sujeto divide su ideal en un
Ideal permitido, al cual debe ceir su conducta (el Ideal del yo) y reprime lo prohibido,
formando lo que llamar el Ideal del ello que ser el modelo de lo prohibido708.
706
707
708
Teicher,M.2002.Teoravinculardelnarcisismo.Letraviva.BuenosAires.Pg.101
433
5.2.4 ASPECTO SOCIAL DEL SUPERYO.
En el Malestar en la Cultura Freud indica que: Cabe sostener que tambin la

comunidad desarrolla un supery bajo cuya influencia se produce la evolucin cultural
709. Este supery Tendra un origen anlogo al del supery individual, pues se funda
en la impresin que han dejado los grandes personajes conductores, ... En muchos
casos la analoga llega an ms lejos, pues con regular frecuencia, aunque no siempre,
esos personajes han sido denigrados, maltratados o aun despiadadamente eliminados
por sus semejantes, suerte similar a la del protopadre, que slo mucho tiempo despus
de su violenta muerte asciende a la categora de divinidad710.
En el Yo y el Ello, Freud considera al Supery un residuo del complejo de Edipo,

consistente en el establecimiento del enlace de dos identificaciones, una con el padre y
otra con la madre y especifica que es el heredero del supery de los padres: el supery
del nio no es construido, en realidad, conforme al modelo de los padres mismos, sino
al del supery parental; recibe el mismo contenido, pasando a ser el substrato de la
tradicin de todas las valoraciones permanentes que por tal camino se han transmitido a
travs de las generaciones711.
De este hecho se deriva que la humanidad en su conjunto No vive jams por entero en
el presente; en las ideologas del supery perviven el pasado, la tradicin racial y
nacional, slo muy lentamente ceden a las influencias del presente; desempean en la
vida de los hombres, mientras actan por medio del supery, un importantsimo papel
independiente de las circunstancias econmicas712.
Ambivalencia del Supery. Lacan indica que Freud se planteaba la siguiente pregunta
respecto al supery: es que, verdaderamente, l es de origen paterno? es que no hay,
detrs del supery paterno, un supery materno todava ms exigente, todava ms
oprimente, todava ms devastador, todava ms insistente, en la neurosis, que el
supery paterno?713
709
710
711
712
713
Lacan,J.2009.Seminario5:Lasformacionesdeinconsciente.Paids.BuenosAires.Pg.167
434
5.3 VIETA PRCTICA: Los ingenieros y el psicoanalista de ventas. Tras dos aos
de psicoanlisis individual, Petrarchini sugiri a Benito que enviase a los tcnicos de su
empresa a una suerte de psicoanlisis grupal. Benito haba conocido a Carlos
Campoamor, alumno como l de una escuela de psicoanlisis, y haban mantenido
varias charlas informales acerca de la empresa y el psicoanlisis. Carlos era psiclogo,
haba realizado un mster en psicoanlisis en una Universidad de Londres y a su vuelta a
Espaa se haba planteado ganar dinero con su flamante ttulo.
Cuando Benito le habl a Petrarchini sobre este encuentro casual, el psicoanalista le dijo
que no poda poner a su empresa en manos de un novato sino en las de alguien con
experiencia suficiente, como por ejemplo, l mismo, que era un reputado experto en
psicoanlisis de empresas. Pero Benito pens que era mejor no colocar todos los huevos
en la misma cesta y lleg a un acuerdo con Carlos. ste se comprometa a ver a las
personas que trabajaban en la empresa de Benito una vez a la semana, en dos grupos:
uno formado por los tcnicos a los que tratara de infundir un espritu comercial y otro por
los directivos, Fernando, Ana, Diego y Evelio, el ltimo ascendido de entre los tcnicos al
nivel de director, con los que intentara blindar el grupo.
Aunque a Benito lo del blindaje no le pareca demasiado inteligible, pens que una
intervencin de este tipo en su compaa podra ayudar a que los tcnicos, quiz
demasiado enfocados a la investigacin bsica, pudiesen entender cmo funcionaba una
empresa y la necesidad que sta tena de personas que contribuyesen a aumentar su base
de clientes. Respecto al blindaje consider que, significase lo que significase, tal vez
pudiese disminuir la gran rotacin de personal que se daba en Krapsa, aunque esta
afectaba ms a los tcnicos que a los directivos. Adems, los honorarios de Carlos eran
sensiblemente menores que los de Petrarchini. As comenz una actividad que se
desarroll a lo largo de nueve meses. Benito se reuna una vez por semana con Carlos
quien le comentaba sobre el progreso de la actividad.
En el grupo de directivos la experiencia se vio como positiva, apareciendo las
inseguridades derivadas de tener que dirigir a consultores que, en el mbito cientfico del
que procedan la mayora de los integrantes de la empresa, posean currculo de mayor
prestigio que los directivos.
Los directores haban sido elegidos por Benito tomando en consideracin parmetros ms
empresariales que cientficos, entre los consultores que destacaban su capacidad
comercial, su aportacin al trabajo de la empresa y su compromiso personal con la misma.
435
Sin embargo, en el grupo de tcnicos, de una primera actitud de inters por la labor de
Carlos, se pas a la sospecha de que esta actividad era una especie de control sobre sus
inconscientes, que serva para que la empresa les hiciese trabajar ms. Adems se
destac uno de los tcnicos, Marcelo Orejas, como portavoz de estas reivindicaciones, por
lo que Benito decidi suspender las actividades de este grupo. Sin embargo, no sirvi para
que el descontento se extendiese por la empresa: los trabajos no se entregaban a tiempo y
el ambiente resultaba opresivo para los directivos, aunque, todos los tcnicos dedicaba
ms de las ocho horas contractuales a realizar su trabajo.
Benito estaba consternado y no entenda si lo que estaba pasando era que las condiciones
de dificultad del trabajo se haban endurecido o si los tcnicos estaban realizando una
huelga de celo presentando trabajos de una calidad muy superior a la que el cliente
demandaba y por la que ste no estaba dispuesto a pagar un sobre precio.
Por otro lado detect que uno de los directores, Evelio Murciano, comenzaba a presentar
mayores tasas de retraso que sus otros tres compaeros en la entrega de los proyectos de
los que era responsable su departamento. Como a este departamento era al que
perteneca Marcelo Orejas, Benito comenz a pensar que quiz haba un conflicto de
liderazgo en el mismo, aunque Evelio lo neg contumazmente cada vez que le pregunt.
A final de ao se produjo una situacin embarazosa cuando Evelio reclam una
productividad anloga a la de sus compaeros, presentando como trabajos realizados en
el ejercicio por los tcnicos de su departamento, proyectos por los que ya haba cobrado el
ao anterior. Aunque Benito trat de convencerle de lo irracional de la demanda, pues era
cobrar dos veces por el mismo concepto, adems de haber presentado datos falsos el ao
anterior, Evelio sigui demandando lo que consideraba su paga de productividad y Benito
le dijo que as no poda seguir siendo un directivo de la compaa. Evelio dijo que se
marchaba y Benito consider que Eva estaba suficientemente capacitada para hacerse
cargo del departamento de Evelio hasta que encontrasen un sustituto.
Al mes siguiente Eva le coment a Benito que Evelio haba dedicado la mayor parte de su
tiempo a realizar el trabajo que sus tcnicos eran incapaces de efectuar en plazo y que,
ella crea, que no se haba atrevido a contar esa situacin a Benito por miedo a ser
considerado por el director general como un lder con poco carcter. Eva propona el
despido inmediato de Marcelo Orejas y de otros dos tcnicos del antiguo departamento de
Evelio y la incorporacin permanente de los otros dos al suyo, lo que pareci adecuado a
Benito.
436
Freud enuncia varios conceptos relativos a la gnesis de la civilizacin y a la estructura de

las masas humanas que permiten comenzar a aadir aspectos sociales al modelo terico
diseado en el captulo 3, para el parltre:
I - Gnesis mtica del grupo humano. Es posible establecer un paralelismo entre la

gnesis mtica del grupo humano y la del sujeto, empleando el modelo de rectndolo
subjetivo desarrollado en la Parte II.
I.1) Freud pone en el origen mtico de la civilizacin un acto de naturaleza social que
permite una fundacin colectiva: Los hermanos expulsados se reunieron un da,
mataron al padre y devoraron su cadver, poniendo as un fin a la existencia de la
horda paterna. Unidos, emprendieron y llevaron a cabo lo que individualmente les
hubiera sido imposible. Puede suponerse que lo que les inspir el sentimiento de su
superioridad fue un progreso de la civilizacin quiz, el disponer de un arma nueva714.
I.2) El deseo del lenguaje indeterminado, carente de ley podra ser asimilado a los
mandatos implacables del Padre primitivo, pues pre-exista a los integrantes de la
horda, y no estaban sujeto a otra ley que los del propio deseo del Urvater. La horda
primitiva sera asimilable al cuerpo biolgico previo a cualquier organizacin, sometida a
un estado aterrador de cosas, no comprensible, ya que se tratara de una percepcin,
previa a lo humano, en un estadio donde an no habra mediacin de lo simblico y lo
imaginario respecto a lo real.
I.3) Los machos que alcanzaban la madurez sexual eran separados traumticamente de la
horda y de la posibilidad de eleccin de objeto heterosexual, en un proceso de limitacin
pulsional parecido al del No del Padre.
I.4) Con el asesinato del padre, equivalente a la castracin imaginaria, se funda un

orden en el que el goce de lo real queda limitado por el acto de la incorporacin
canbal comunitaria de la carne del padre. Es, a la vez, un acto de separacin del padre
mediante su asesinato y de incorporacin identificatoria pre-verbal.
I.5) Se puede pensar que el animal totmico, representado por A, a lo largo del ao,
incorpora la faceta terrible del padre primitivo, en efigie. La funcin del tab que
impide a la tribu, representada por A, de hermanos iguales entre ellos, comer de nuevo,
714
Freud,S.1981.TtemyTab.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1838
437
a diario, los trozos del cadver del padre, a: (A<>a), presenta simultneamente una
imagen inversa que impide que los miembros de la tribu, en forma de a, sean comidos
por el padre terrible: A<>a
I.6) Se podra pensar que el doble esquema A<>a / A<>a congela, como una especie de
fantasma fundamental social, por su presencia constante en el imaginario de la agrupacin
humana totmica, una situacin fundacional que permiti a los hermanos acabar con la
horda primitiva y constituir una de machos iguales
I.7) Sin embargo, hay una excepcin a esa regla pues en el banquete totmico donde
se conmemora el acto de fundacin se toma como objeto de sacrificio el animal totmico,
quedando ese da suspendido el esquema A<>a / A<>a
Pero, simultneamente, se trata de una ceremonia que sigue un ritual simblico y que
recuerda la ley a todos los miembros de la tribu. Esta fiesta totmica permite la
identificacin imaginaria entre los hermanos y la identificacin simblica de todos ellos con
el ttem, representante del padre muerto: La absorcin del ttem santifica a los
miembros de la tribu y refuerza la identidad de cada uno de ellos con los dems y de
todos con el ttem mismo715. Se instaura una ley simblica, donde ya no se come al
padre mismo, sino a su representante, el animal totmico, en un segundo proceso de
separacin.
Se podra pensar que de esta forma se pasa al esquema $<>D, del fantasma neurtico,
ms evolucionado, que sujeta a cada uno de los miembros de la tribu a la ley tribal:
Despus de haberle suprimido y haber satisfecho su odio y su deseo de identificacin
con l, tenan que imponerse en ellos los sentimientos cariosos, antes violentamente
dominados por los hostiles. A consecuencia de este proceso afectivo surgi el
remordimiento y naci la conciencia de la culpabilidad, confundida aqu con l, y el padre
muerto adquiri un poder mucho mayor del que haba posedo en vida716.
I.8) El tab constituye una primera barrera contra el incesto que Freud relaciona con
un primitivo derecho matriarcal, previo al derecho patriarcal: Si los hermanos queran
vivir juntos, no tenan otra solucin que instituir -despus de haber dominado quiz
grandes discordias- la prohibicin del incesto.... Quiz de esta situacin es de lo que
715
716
438
naci el derecho matriarcal descrito por Bachofen y que existi hasta el da en que
fue reemplazado por la organizacin de la familia patriarcal717.
Sera posible construir un primer esquema sobre lo que para Freud sera el origen de la
sociedad que guarda gran paralelismo con el esquema mtico de la gnesis del sujeto:
Barrera contra vuelta a la horda
Tirana Urvater
X X X
Mandatos Comunidad<>Ttem
implacables
Ttem <> Comunidad
Goce mtico
Horda primitiva
Asesinato
Trauma
Comunidad
homosexual
hermanos
exiliados Devorar Fiesta
Identificacin entre hermanos
Padre Muerto A
Barrera contra el incesto

Incorporacin canbal de
fuerzadelpadre
Esquema V.2 - El proceso de identificacin entre hermanos y la instauracin del totemismo y barreas contra la vuelta a la
horda y contra el incesto
717
439
II Traslacin de las instancias subjetivas al grupo humano. Freud indica,

explcitamente, que hay instancias que alcanzan una dimensin social:
II.1 El Ideal del Yo, del que escribe:

Este ideal tiene, adems de su parte individual, su parte social: es tambin el ideal
comn de una familia, de una clase o de una nacin.
Est relacionado con la libido narcisista, con la libido homosexual y con la
consciencia de culpa: Adems de la libido narcisista, atrae a s gran magnitud de la
libido homosexual, que ha retornado al yo. La insatisfaccin provocada por el
incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la libido
homosexual, que se convierte en conciencia de la culpa.
En el Yo y el Ello, Freud enumera la importancia que para la cultura tiene el Ideal del yo:
No es difcil mostrar que el ideal del yo satisface todas aquellas exigencias que se
plantean en la parte ms elevada del hombre Los sentimientos sociales reposan en
identificaciones con otros individuos basados en el mismo ideal del yo.
II.2 Supery. De esta instancia Freud indica: en el Malestar en la Cultura que:

Cabe sostener que tambin la comunidad desarrolla un supery bajo cuya influencia se
produce la evolucin cultural.
Tendra un origen anlogo al del supery individual, pues se funda en la impresin que
han dejado los grandes personajes conductores.
Sera un residuo del complejo de Edipo construido conforme al modelo del supery
parental pasando a ser el substrato de la tradicin de todas las valoraciones permanentes
que por tal camino se han transmitido a travs de las generaciones. De este hecho se
deriva que la humanidad en su conjunto No vive jams por entero en el presente; en
las ideologas del supery perviven el pasado, la tradicin racial y nacional.
440
III Dimensin social del sntoma y la angustia
III.1 - Sntoma. Freud, indirectamente, indica en El malestar en la cultura, que puede

haber sntoma social cuando hacer referencia a los graves trastornos que pueden
derivarse de la insatisfaccin pulsional que la cultura exige a los humanos: Esta
frustracin cultural rige el vasto dominio de las relaciones sociales entre los seres
humanos, y ya sabemos que en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura.
Este proceso tambin plantear arduos problemas a nuestra labor cientfica: son muchas
las soluciones que habremos de ofrecer. No es fcil comprender cmo se puede
sustraer un instinto a su satisfaccin; propsito que, por otra parte, no est nada libre
de peligros, pues si no se compensa econmicamente tal defraudacin habr que atenerse
a graves trastornos..
III.2 Angustia. En dos ocasiones hace Freud referencia a la angustia social: La

insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad
un acopio de la libido homosexual, que se convierte en conciencia de la culpa (angustia
718
social) . El supery cultural, a entera semejanza del individual establece rgidos
ideales cuya violacin es castigada con la angustia de conciencia719.
Es posible colocar estos elementos en el esquema de las agregaciones sociales humanas:

Barrera contra vuelta a la horda Ley simblica
Tirana Urvater
X X X
Mandatos Comunidad<>Ttem
implacables Ttem <> Comunidad A<>D
Goce mtico
Horda primitiva Asesinato Supery Ideal del yo
Social Social
Trauma Angustia social Sntoma social
Comunidad
homosexual
hermanos
exiliados Devorar Fiesta Conmemoracin
Identificacin entre hermanos
Padre Muerto A
Incorporacin canbal de Barrera contra el incesto
fuerzadelpadre
Esquema V.3 - Esquema de las agregaciones sociales humanas
718
719
441
IV Importancia de la libido, del narcisismo, de las relaciones sexuales inhibidas en

su fin y de la identificacin en la constitucin de las agregaciones sociales humanas:
IV.1) Para Freud la libido es el cemento social, tanto en su forma directa como en la
inhibida en su fin sexual, como indica en el Malestar en la cultura: Ambas tendencias
amorosas, la sensual y la de fin inhibido, transcienden los lmites de la familia y establecen
nuevos vnculos con seres hasta ahora extraos. El amor genital lleva a la formacin de
nuevas familias; el fin inhibido, a las amistades, que tienen valor en la cultura, pues
escapan a muchas restricciones del amor genital, como, p.e., a su carcter exclusivo.
IV.2) El narcisismo tiene un efecto disgregador del grupo social: En los sentimientos
de repulsin y de aversin que surgen sin disfraz alguno contra personas extraas, con las
cuales nos hallamos en contacto, podemos ver al expresin de un narcisismo720.
IV.3 Importancia de la pulsin de muerte en las relaciones sociales: El prjimo no le
representa nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de
tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin
retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus
bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. ... En
condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen las fuerzas psquicas
antagnicas que por lo general la inhiben, tambin puede manifestarse espontneamente,
desenmascarando al hombre como una bestia salvaje que no conoce el menor respeto por
los seres de su propia especie721.
IV.4 Relacin entre narcisismo y pulsin de muerte, es Como si en la vida anmica
existiese una energa desplazable, indiferente en s, pero susceptible de agregarse a un
impulso ertico o destructor, cualitativamente diferenciado722. Dicha energa,
IV.5 - Freud distingue la pulsin de muerte de la rivalidad y la competencia: Sera
injusto reprochar a la cultura el que pretenda excluir la lucha y la competencia de las
actividades humanas. Esos factores seguramente son imprescindibles; pero la rivalidad no
significa necesariamente hostilidad724.
720
721
722
723
724
442
IV.6) La libido restringiendo el narcisismo permite que se produzcan formaciones

colectivas: Mientras que la formacin colectiva se mantiene, los individuos se comportan
como cortados por el mismo patrn: toleran todas las particularidades de los otros, se
consideran iguales a ellos y no experimentan el menor sentimiento de aversin. Tal
restriccin del narcisismo no puede ser provocada sino por un solo factor; por el enlace
libidinoso a otras personas725.
IV.7) Las relaciones sexuales, una vez satisfechas, provocan la retirada de la libido
del objeto: Las tendencias sexuales libres experimentan una debilitacin extraordinaria
por la descarga que tiene efecto cada vez que el fin sexual es alcanzado. El amor sensual
est destinado a extinguirse en la satisfaccin.726.
IV.8) Una forma de disminuir el factor de disgregacin producido por el narcisismo es
inhibiendo en su fin las relaciones sexuales: Los instintos sexuales coartados
presentan una gran ventaja funcional sobre los no coartados: No siendo susceptibles de
una satisfaccin total, resultan particularmente apropiados para crear enlaces duraderos,
mientras que los instintos sexuales directos pierden despus de cada satisfaccin una gran
parte de su energa, y en el intervalo entre esta debilitacin y su renacimiento por una
nueva acumulacin de libido el objeto puede ser reemplazado por otro 727.
IV.9) Las tendencias sexuales coartadas en su fin surgen de las directamente
sexuales cuando obstculos interiores o exteriores se oponen a la consecucin de los
fines sexuales. La represin que tienen, en efecto, en el perodo de latencia es uno de
tales obstculos interiores. .. Todos los enlaces en los que reposa la masa son de la
naturaleza de los instintos coartados en su fin728.
IV.10) La segunda va de disminuir la disgregacin es la identificacin, basada en una
amplia comunidad afectiva, y podemos suponer que esta comunidad reposa en la
modalidad del enlace con el caudillo729
IV.11) El lder juega un papel en esa identificacin, al hacer confluir los ideales de los
integrantes de la masa sobre l: Los sentimientos sociales reposan en
identificaciones con otros individuos basados en el mismo ideal del yo730.
725
726
727
728
729
730
443
V Posibilidades de una prctica social del psicoanlisis

V.1) Freud advierte de la necesidad de separacin entre ideologa y psicoanlisis: La
libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima antes de toda cultura,.... El
desarrollo cultural le impone restricciones, y la justicia exige que nadie escape a ellas.
Cuando en una comunidad humana se agita el mpetu libertario puede tratarse de una
rebelin contra alguna injusticia establecida, favoreciendo as un nuevo progreso de la
cultura y no dejando, por tanto, de ser compatible con sta; pero tambin puede surgir
del resto de la personalidad primitiva que an no ha sido dominado por la cultura,
constituyendo entonces el fundamento de una hostilidad contra la misma731.
V.2) Freud restringe los objetivos culturales posibles: Reducir a una minora la actual
mayora hostil a la cultura se habr alcanzado mucho, quiz todo lo posible732.
V.3) Freud cree que pueden existir estructuras sociales: acaso no estar justificado
el diagnstico de que muchas culturas -o pocas culturales, y quiz an la Humanidad
entera- se habran tornado neurticas bajo la presin de las ambiciones culturales?733.
V.4) Tambin considera la posibilidad de una prctica social del psicoanlisis La
investigacin analtica de estas neurosis bien podra conducir a planes teraputicos de
gran inters prctico, y en modo alguno me atrevera a sostener que semejante tentativa
de transferir el psicoanlisis a la comunidad cultural sea insensata734.
V.5) Pero advierte de los lmites de tal posible prctica: Habra que proceder con gran
prudencia, sin olvidar que se trata nicamente de analogas735. En la neurosis
individual disponemos...del contraste con que el enfermo se destaca de su medio, que
consideramos normal. Este... no existe en una masa736.De qu servira el anlisis
ms penetrante de las neurosis sociales si nadie posee la autoridad necesaria para
imponer a las masas la terapia correspondiente?737.
V.6) Aunque mantiene la ilusin de que Pese a todas estas dificultades, podemos
esperar que algn da alguien se atreva a emprender semejante patologa de las
comunidades culturales738.
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732
733
734
735
736
737
738
444
CAPTULO 6:
LA DIMENSIN SOCIAL DEL PSICOANLISIS ENTRE
FREUD Y LACAN

ErosyTanatoslasdospulsionesconstituyentesdelgrupo

There let the way appear steps unto heav'n
All that Thou sendest me in mercy giv'n
Angels to beckon me nearer, my God, to Thee
Nearer, My God, to Thee es un himno religiosos del siglo XIX basado en el sueo de Jacob
descrito en Gnesis 28:1119
Esta composicin, dicen que fue la ltima meloda interpretada para evitar el pnico, por W.
Hartley y su banda de msica mientras que se produca el hundimiento del Titanic. Ninguno de
los msicos de la banda sobrevivi al naufragio. A pesar de ser considerado como un hroe en
su pas, la naviera White Star Line cobr a la familia de Hartley el coste de la prdida de su
uniforme.
445
446
INTRODUCCIN CAPTULO 6. En el captulo 5 se vio como la reflexin sobre lo social de

Freud abra el camino terico a una posible intervencin del psicoanlisis en la empresa.
Se resume, a continuacin, la obra de seis autores, seguidores de Freud, que han tratado
lo grupal, lo institucional o la empresa desde el psicoanlisis. Evidentemente, hay otros
psicoanalistas que han tratado lo grupal en psicoanlisis, pero con los seleccionados, y las
aportaciones puntuales de algunos otros, parece suficiente para el objetivo que se buscaba
en la introduccin de esta Parte III de la tesis de contestar las siguientes preguntas:
A.2.1- Se puede hablar de la existencia de un Inconsciente en la empresa?
A.2.2- Existiran instancias que permitiesen un modelo de ese posible inconsciente?
A.2.3- Existiran leyes por la que se regira este aparato psquico empresarial?
A.2.4 - Existiran sntomas y patologas en las empresas?
B.1.1 - Existira una demanda social para la intervencin del psicoanlisis en la empresa?
B.1.2 - De quin partira la demanda concreta de intervencin?
B.1 3- Qu objetivos tendra la intervencin?
B.1.4 - Habra resistencias a la intervencin?
B.2.1 - Por qu podra considerarse una situacin psicoanaltica?
B.2.2 - Existira una transferencia?
B.2.3 - Se interpretara?
B.3.1 - A qu nivel se intervendra: Institucin, grupo, individuo o una combinacin?
B.3.2 - Cul sera el encuadre?
Los seis autores seleccionados se organizan en tres apartados:

En el primer apartado se describe el anlisis institucional, que surgi alrededor de
mayo del 68, y se centra en las formaciones sociales de tamao grande. Fue
representado en Francia, principalmente, por Lapassade y Lourau. Esta modalidad de
intervencin ha alcanzado poca aplicacin, aunque propone una aproximacin
interesante a las organizaciones, entre las que incluye a las empresas,
En el segundo apartado se analiza la psicologa de Grupos desarrollada,

principalmente, en el Reino Unido por W. Bion y en Francia por D. Anzieu y R. Kas.
El pionero Bion, teoriz sobre las fantasas grupales estableciendo dos estados
simultneos del grupo, el de supuesto bsico y el grupo de trabajo, que coexistiran en
toda formacin social humana, a modo de haz y envs de una misma superficie.
447
Anzieu se centra en las instancias grupales realizando un gran trabajo para comprender
la dimensin tpica de las formaciones sociales.
Por su lado Kas trabaja sobre los aspectos fundacionales del grupo y realiza
interesantes aportaciones sobre sus dimensiones dinmica y econmica.
La lnea de trabajo desarrollada por estos tres psicoanalistas, a pesar de sus
prometedores avances tericos y prcticos, no se ha extendido excesivamente. Su gran
aportacin sera el concepto de fantasma grupal.
- En el tercer apartado se muestra el trabajo desarrollado en Estados Unidos por Otto

Kernberg, quien ha investigado las empresas desde la posicin del lder, siendo su
trabajo complementario del realizado por Bion. Otto Kernberg, fue presidente de la IPA, y
aborda, especficamente, el campo empresarial desde el psicoanlisis. Respecto al
alcance que han conseguido sus aportaciones en la intervencin prctica en empresas
concretas no se han encontrado muchas noticias.
Es en la intervencin prctica, donde las contribuciones de los investigadores

seleccionados presentan mayor convergencia, pues en la dimensin terica las
divergencias que se presentan hacen difcil su articulacin.
Si Freud dedic la mayor parte de su obra al anlisis de las masas, los autores
seleccionados centran su intervencin, principalmente, en los grupos de menor
tamao, quiz porque su inters principal sea intervenir y hacerlo sobre la masa presenta
gran dificultad. Sin embargo, difieren en los efectos que el psicoanlisis produce y en el
tipo de grupos especficos en los que intervienen:
- La lnea del anlisis institucional propone una intervencin en agrupaciones pequeas,
que tendra efectos, no slo en la organizacin completa, sino en su contexto social.
- Kernberg prefiere distinguir entre lder y resto de la organizacin para ordenar la
intervencin en la empresa.
- Los representantes de la psicologa de grupos, en cambio, no toman en consideracin,
generalmente, la organizacin de la que estos proceden.
Los aspectos de la pulsin de muerte y su relacin con las masas no son, a penas,
trabajados por estos autores, lo que deja un gran vaco terico y prctico en relacin
a la traslacin del modelo individual de banda de Mbius a su dimensin social,
quedando aislado, en este importante aspecto, el trabajo de Freud que se analiz en
el anterior captulo.
448
6.1 - EL ANLISIS INSTITUCIONAL
Se puede considerar que la obra de Maurice Hauriou (1856- 1929) La teora de la

institucin y de la fundacin de 1925, abrira el camino, junto con el psicoanlisis, a la
disciplina del anlisis institucional desarrollada, principalmente, en la dcada de los
sesenta del siglo XX en Francia.
Las caractersticas, principales, del trabajo de Hariou son las siguientes:

Hegel consideraba que slo el Estado constituye y, que la constitucin es la matriz de
todas las dems instituciones. Por su parte, Hauriou propone, que el Estado no escapa al
proceso habitual que rige la aparicin de las instituciones, y concluye, por tanto, que no
es constituyente. Lo que abre el interrogante de qu sera lo constituyente?, una de las
grandes reflexiones que el psicoanlisis ha planteado, en relacin al sujeto, y, en esta
tesis se plantea que tambin en relacin a la masa, el grupo y la empresa.
Define el autor a la institucin como una idea de obra o de empresa que se realiza y
perdura jurdicamente en un medio social. Para la realizacin de tal idea se organiza un
poder que le procura rganos. Entre los miembros del grupo social interesados en la
realizacin de esta idea se producen manifestaciones de comunin dirigidas por los
rganos de poder y reguladas por procedimientos. Son postulados comunes con el
psicoanlisis, pero Freud considera que la amalgama es la libido objetal inhibida y la
comunin entre los miembros es inconsciente, derivada de la identificacin simblica a
un Ideal comn, y de la identificacin imaginaria entre semejantes.
La institucin est ya ah; permite la vida social, pero supone una vida social
anterior, de la cual nada se sabe, a la que Hauriou la designa con el trmino de
"fundacin". El psicoanlisis utiliza la aproximacin mtica para conjeturar sobre tal vida
social anterior, con el fin de poder pensar vas de intervenir, en lo ya instituido.
Los fundadores no son los agentes sociales, sino los agentes del poder. Hauriou
imputa a Rousseau el haber confundido la fuerza con el poder en lo que concierne a la
funcin del Estado.
La fundacin es una funcin subjetiva. La personalidad moral de la institucin nace

durante una crisis subjetiva. Hauriou considera que hasta la misma personalidad
humana puede, en alguna medida, ser asimilada a una institucin corporativa. Su
idea de que la libertad humana es una libertad de empresa quiere expresar que es
inseparable de la accin.
449
6.1.1 - La Metodologa de Anlisis Institucional de Ren Lourau

6.1.1.1. Bases del anlisis dialctico de las instituciones. Para este autor hay tres
acepciones del trmino institucin:
Norma universal o considerada tal, verbigracia, el rgimen del beneficio en la empresa.
Aplicar dicho concepto particularmente, por ejemplo, en la fundacin de una empresa
Las formas sociales visibles dotadas de una organizacin jurdica y/o material, p.e., una
empresa singular que est funcionando
Como se trata de tres conceptos con distinto contenido aparente, Lourau propone analizar
la nocin de institucin dialcticamente, descomponindola en tres momentos. Esta es
una decisin metodolgica que le aparta de las ciencias positivas que slo trabajan con
las categoras de universal y particular, pero le acerca al psicoanlisis que trabaja con la
categora de lo singular:
El momento de la universalidad, que es el de la unidad positiva. Aqu el concepto es
plenamente verdadero, de manera abstracta y general. Pero no se puede confundir la
universalidad con la totalidad, pues aqulla lleva en s su contradiccin. Toda idea es
tan verdadera como su contraria, no en general, como lo pretende el escepticismo,
sino desde que se encarna en la accin de los individuos y de las
colectividades739.
El momento de particularidad expresa la negacin del momento precedente. Toda
verdad general deja de serlo plenamente tan pronto como se encarna, se aplica en
condiciones particulares, circunstanciales y determinadas740.
El momento de la singularidad es el momento de la unidad negativa, resultante de
la accin de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal741.
El autor indica que, a veces, se opone lo universal a lo particular, olvidando que es una
oposicin abstracta, que nunca existe en la prctica, sino solamente en la ideologa y en
la filosofa idealista. Tambin se puede confundir particularidad y singularidad, anulando el
tercer momento del concepto de institucin y la accin recproca de los tres momentos.
Para Lourau el concepto de negatividad es una herramienta de anlisis de las

instituciones y puede aplicarse al anlisis de la empresa. "La sociologa de las
organizaciones olvida que si bien toda forma social posee una unidad funcional, esa
739
Lourau,R.2001.Elanlisisinstitucional.Amorrortu.BuenosAires.Pg.10
740
741
Lourau,R.2001.Elanlisisinstitucional.Amorrortu.BuenosAires..Pg.10
450
unidad, siguiendo la definicin que da Hegel del momento de la singularidad, solo puede
ser negativa"742. Esto puede entenderse como debido a que la funcin oficial de la
organizacin est ligada a otras finalidades, que no se perciben, habidas de la
existencia de relaciones continuadas con otras organizaciones que tiene diferente funcin
formal, as como con las relaciones que mantiene con la totalidad del sistema social.
Por esta razn, el autor considera que: No basta con definir racionalmente una
organizacin por los servicios que esta brinda o est destinada a brindar743. De hacerlo,
se estara slo dentro del sistema de conocimiento mantenido por las ciencias positivas y
cuando la teora de la organizacin postula una especie de unidad positiva de la
organizacin definida a partir de sus funciones, el positivismo suprime una parte
fundamental del objeto de conocimiento: la negatividad que acta en el sistema
global y en cada una de las partes que lo componen"744.
No hay que descuidarse creyendo que la funcin principal de la empresa es producir

objetos o prestar servicios, sino tener presente que "La fbrica tiene como primera
funcin producir ganancia: toda su organizacin y todas las disfunciones de sta
tienen como sistema de referencia real, y no imaginario, la plusvala"745. Se produce aqu
una segunda posibilidad de relacin del anlisis institucional con el psicoanlisis lacaniano
si se alegoriza la plusvala como un resultado, en alguna medida comparable, al del objeto
a, plus del goce, resultado tanto del discurso del inconsciente, generador del lazo social
en los ltimos veinte siglos, como del discurso del capital, la variante no generadora de
lazo social del discurso del amo, que segn algunos seguidores de Lacan, est
sustituyendo al discurso del inconsciente.
Para Lourau, la unidad de las formas sociales es una imagen de la totalidad, pero hay
refractada por el sistema social una unidad negativa, que afirma una o varias
funciones privilegiadas, y que al mismo tiempo contradice otras funciones, otros
sistemas de pertenencia746. Las funciones que son negadas, sin embargo, actan
simblicamente por medio de actos y de palabras, de no-actos y no-palabras.
Recuerda esta concepcin a la de los mecanismos del retorno de lo reprimido y de
compulsin a la repeticin, por los que lo negado conscientemente pulsa por retornar de
742
743
744
745
746
451
manera inconsciente a travs de formaciones de compromiso y del sntoma y lo forcluido

en lo simblico, retorna en lo real.
Lourau propone contemplar los tres momentos del concepto y el concepto en su totalidad,
cuyo resultado no ser un dato cuantificable, puesto que la unidad positiva no es
ms que el momento de la universalidad. Para el autor las organizaciones sociales no
son reducibles a sistemas positivos, sino que se trata de totalidades parciales, y como
tales, doblemente trabajadas por la negatividad. Por ser totalidades, presentan la
negatividad formal (que corresponde al primer negativo, es decir al segundo momento
de la dialctica) que se adhiere a todo hecho social positivo, dado que toda positividad
simple e inmediata contiene ya su propia negacin. Por ser parciales, es decir, por estar
subsumidas en el conjunto de las formas de organizacin que constituyen el sistema
social, pueden entrar en oposicin absoluta (corresponde al segundo negativo, es decir,
al tercer momento de la dialctica, negacin de la negacin) con el sistema747.
Al estar situada entre la negatividad formal y la negatividad absoluta la organizacin no

puede ser considerada como un hecho social objetivo, pues se trata de una observacin
que compromete al observador y, por tanto, supone un anlisis de dicho compromiso.
El autor plantea un interrogante: Tomar por objeto de conocimiento la negatividad

formal descartada por la sociologa de las organizaciones y la negatividad absoluta
descartada por la psicosociologa no significa acaso arriesgar resultados
negativos, e inclusive una operacin enteramente nihilista que siembre la confusin
dentro de la organizacin y se contente con ello?748. Pero el autor aclara que el anlisis
institucional no pretende producir un super-saber clandestino y misterioso, ms completo
y ms verdadero que otros saberes fragmentarios. Aspira, simplemente, a producir una
nueva relacin con el saber, una conciencia de no-saber que determine nuestra
accin749. Parece que propone alcanzar un saber sobre lo no-sabido, se tratara de lo
reprimido y lo pulsional?
El autor reconoce tres aportes del psicoanlisis al anlisis institucional:

Primer aporte. El psicoanlisis significa el descubrimiento del no-saber cmo regla
fundamental de la accin. El autor propone que el no-saber sobre el deseo y el no-
saber sobre aquello que funda la sociedad pueden tener un origen comn.
747
748
749
452
Lourau piensa que la sociologa de tendencia positivista desconfa del psicoanlisis, al

que atribuye consideraciones vagas y arbitrarias, mientras que el socilogo, el
economista y el ingeniero, aspiran a una positividad sin sombras, a un acto de
conocimiento despojado de toda negatividad. Por su parte, al Psicoanlisis nunca le
interes la investigacin de las causas cientficas que dieron origen a las estructuras
sociales, sino que utiliz el mito como una forma de explicacin que permita la
intervencin, ya que para el Psicoanlisis lo pre- fundacional no puede entenderse, por
una cuestin de imposibilidad del lenguaje post-fundacional, desde el lado de lo fundado.
Lourau plantea construir el concepto de institucin ya no como representante de los
objetos reales sometidos a los mtodos empricos de la sociologa o de la psicologa
social, sino como objeto de conocimiento irreductible a sus manifestaciones empricas"750.
El segundo aporte del psicoanlisis sera el irreductible deseo de saber.
El tercer aporte consiste en mostrar en que cuando se inicia el psicoanlisis,
subjetivamente, para ver ms claro en el propio deseo, se produce objetivamente un
reacondicionamiento de las relaciones que el analista y el cliente mantienen con el
dinero como forma universal de intercambio, y con el poder como forma habitual de las
relaciones de produccin751. Pero, sin embargo, Lourau considera que el papel del dinero
y la relacin del poder en la intervencin, no estaban incluidas en la teora de Freud.
El autor realiza una crtica sobre las principales aportaciones de Freud al concepto de
masa, ya que considera que " El concepto de estructura libidinal no constituye la clave
de las relaciones entre grupos e instituciones, y menos an el equivalente del concepto de
institucin. Nos informa, en cambio, sobre la ndole del vnculo social, a condicin de
rodear este concepto de una prudente imprecisin: lo que est estructurado
libidinalmente no es la sociedad como vasta organizacin de los posibles, sino cada
eslabn constitutivo del vnculo social"752
Lourau considera que los tres componentes de las multitudes convencionales estudiados
por Freud, adems de la estructura libidinal, seran:
la organizacin coercitiva que permite controlar el ingreso y la salida
y la ideologa cuya misin sera contribuir a la cohesin del conjunto eliminando la no
homogeneidad.
750
751
752
453
6.1.1.2 Relacin del modelo de Lourau con el modelo de banda de Mbius
Si pensamos el aparato del parltre como una doble frontera que separa lo imposible de
lo necesario, con dos tipos de acontecimientos el de la contingencia y el de la posibilidad,
la aproximacin dialctica que el autor propone podra entenderse de la manera siguiente:
Imposible Necesario
00000 11111
No cesa de no escribirse No cesa de escribirse
Imposibilidad Identificaciones simblicas, determinadas
por el
LONEGATIVO LENGUAJE = clases= UNIVERSAL
LGICA PULSIONAL PARTICULAR = elementos en una
Contingente
000001111111 clase
No-actos y No-palabras
SINGULAR
Posible
0000000111111
Cesa de escribirse
Actos y palabras
Esquema VI.1 - Las categoras modales y las modalidades dialcticas del anlisis institucional
Lo que se conoce/desconoce de la empresa estara compuesto por:

- Un conocimiento de naturaleza universal, inscrito en la propia civilizacin y en el
lenguaje, del que el concepto empresa forma parte y, con una doble cara consciente e
inconsciente, si bien esta segunda cara podra ser descifrable, encontrndose su
sentido reprimido, en el anlisis de lo escrito sobre la empresa.
- Un conocimiento de naturaleza particular, asociado a una empresa concreta, tambin
de naturaleza consciente e inconsciente, siendo esta faceta tambin descifrable, pero
ahora, a travs de lo dicho por las personas que forman parte de la organizacin.
- No-actos y No-palabras que se repiten de manera contingente. El problema de
analizarlos es que se trasladan al lenguaje perdiendo la condicin de singular pasando
a la particular/universal, adquiriendo carcter teleolgico, cercenndose el lazo con:
- La dimensin de lo negativo para Hauriou, lo previo a la fundacin de lo que es
imposible decir nada desde el lenguaje post-fundacional, pero que segn el autor dara
la unidad del concepto.
Sin embargo, el psicoanlisis considera que desde lo flico es imposible hablar de lo
real y menos an que desde lo Uno se pueda abarcar lo imposible
454
6.1.2 - La Metodologa de Anlisis Institucional de Georges Lapassade
Para este autor se pueden determinar tres niveles del socioanlisis institucional:
El primer nivel es el de grupo. La unidad bsica es el taller, la oficina, el aula. En este

nivel se sita la prctica socioanaltica del anlisis y de la intervencin.
Ya hay institucin, reflejada en horarios, cadencias, normas de trabajo, sistemas de

control estatutos y funciones cuya finalidad consiste en mantener el orden y
organizar el aprendizaje y la produccin. Lo que ocurre en esas unidades bsicas, no
tiene que ver con el mero anlisis psicosociolgico, si por este trmino se entiende la
tentativa de reducir el sistema social a la suma de las interacciones que en este se
producen. Por el contrario, implica el anlisis del campo social en su conjunto pues
las relaciones humanas se rigen por instituciones: bajo la superficie de las relaciones
humanas estn las relaciones de produccin, de dominacin, de explotacin... Todo el
sistema institucional est ya all, entre nosotros, aqu y ahora. Se halla en la disposicin
material de sitios y herramientas de trabajo, en horarios, programas, sistemas de
autoridad. En el taller y el aula est presente, aunque disimulado, el poder del Estado.
El segundo nivel es el de la organizacin. Es el nivel de la fbrica en su totalidad, de la

universidad, del ente administrativo. La Organizacin es un grupo de grupos regido por
formas propias, donde se lleva a cabo la mediacin entre la base (la sociedad civil) y el
Estado. Es un segundo nivel institucional: nivel de los aparatos de las retransmisiones,
del envo de rdenes y de la organizacin burocrtica.
El tercer nivel es el de la institucin, reservando al trmino su significacin habitual que

restringe su empleo al nivel jurdico y poltico. Es el nivel del Estado que hace la Ley, que
da a las instituciones fuerza de ley. De aqu se infiere que en esta sociedad, lo instituyente
se haya en la cumbre del Estado, en la cumbre del sistema. El autor aclara que La
institucin no es una superestructura. Lo que se encuentra en la superestructura de un
sistema no es ms que el aspecto institucionalizado de la institucin. Es la ley, el cdigo,
la regla escrita. Es la constitucin753.
Para el autor el anlisis de las ideologas y de las instituciones, que son siempre sus
soportes, solo se puede emprender a partir de una hiptesis sobre lo que no se ha
dicho. Por qu existe lo no dicho, por qu hay secreto en los grupos? 754
753
754
455
Para Lapassade los miembros de una sociedad comparten un desconocimiento del

sentido estructural de sus actos, de que es lo que determina sus elecciones,
preferencias, rechazos, opiniones y aspiraciones. Al sacar a luz los parmetros de la
estructura social, se muestra por qu se da determinada preferencia y que este anlisis
no puede ser inmediato pues los sujetos no pueden encontrar espontneamente lo que
los determina.
Advierte que Ciertos psiclogos creen que una accin analtica continua, pero progresiva
y prudente, introduce en la sociedad cambios que en un primer momento son
imperceptibles, pero cuyo efecto acumulativo los vuelve eficaces a largo trmino. Es
necesario preguntarse: De qu tipo de cambio se habla?, Y en beneficio de quin? 755
El autor formula la hiptesis de que la institucin existe tambin en el inconsciente del

756
grupo , por lo que la experiencia del grupo es la de un orden estructurante,
institucional, que traduce dentro del grupo a la organizacin de la sociedad y, sobre todo,
su organizacin poltica, la de la produccin. Para el autor existira un inconsciente grupal
cuya gnesis implicara ciertas represiones sociales y donde la censura burocrtica
desempea un papel estructural comparable al del super-yo757.
Por ltimo muestra un panorama sobre los cambios que lleva aparejada la sociedad
del conocimiento, con el advenimiento al poder de la clase burocrtica y las nuevas
formas de poder que esto conllevara.
El objetivo perseguido por la Sociedad del Conocimiento, sera el incremento material de

las riquezas (realizado o no), y no el florecimiento psicolgico del individuo... Este
incremento material, si se realiza y en semejante sistema se realiza relativamente mal
en comparacin con las posibilidades tecnolgicas ofrecidas -, desemboca en el
aumento de la masa de bienes, los que vuelven prioritariamente a los burcratas,
que en cierto modo los poseen, no en el sentido capitalista, sino en un sentido nuevo
que no ha sido an definido758.
755
756
757
758
456
6.2 - EL PSICOANLISIS GRUPAL

El psicoanlisis grupal introduce la reflexin sobre la interpretacin en la situacin
colectiva, lanzando un interrogante sobre a quin interpretar?.
Para tratar de responder esta cuestin se trat de unificar al grupo de varias maneras, de
modo que la interpretacin dada en su seno valiera para todos:
- primero reuniendo personas con un mismo tipo de problemas, presuponiendo que la
interpretacin realizada a uno de sus integrantes debera ser vlida para la mayora.
- Otra concepcin fue tomar al grupo como fenmeno central y fuente de partida de toda
interpretacin. Se consideraba que la conducta de cada uno de los miembros del grupo
siempre se vea influida por su participacin en este colectivo. En esta modalidad se
advierte de la importancia de interpretar a los participantes en su sesin nicamente en
funcin del aqu y ahora, dado que esa forma tcnica permite que las respuestas
provocadas integren al grupo.
- Pero Foulkes objeta que: Si bien se interpreta a todo el grupo, esto no es la garanta
de que esa totalidad, el grupo, haya logrado algn grado de especificidad 759.
Para contrastar estos distintos posicionamientos se ha optado por analizar el trabajo

cinco autores de diversas escuelas psicoanalticas, cuyas lneas de investigacin se
dirigen al anlisis de los grupos naturales, entre ellos las empresas.
Se ha preferido esta seleccin reducida del panorama del psicoanlisis grupal porque los
autores escogidos, aunque no son demasiados en nmero, presentan trabajos tericos
que permiten responder a muchos de los interrogantes planteados en la tesis.
Algunos de ellos, adems, han realizado un esfuerzo por disear modelos de intervencin
que podran ser de aplicacin en el campo de la empresa. Sobre estos tres, Bion, Anzieu
y Kas, se centrar sobre todo el epgrafe.
Lo que no hay que perder nunca de vista, al adentrase en estas distintas aproximaciones,
es la advertencia de que Se vuelve imprescindible diferenciar la escucha analtica
como instrumento imprescindible en el trabajo con grupos, de la "comprensin" de los
acontecimientos grupales desde alguna narrativa psicoanaltica de los mismos, ya que la
novela psicoanaltica de los grupos; el contenido de su narrativa vara segn la
corriente del psicoanlisis en que se produzca 760.
759
760
457
6.2.1 EL TRABAJO DE BION SOBRE LOS GRUPOS. Aunque Freud articula los
conceptos del psicoanlisis con las formaciones sociales, no proporciona indicaciones
sobre un mtodo de intervencin. Hay que esperar a Wilfred Bion (1897 1979) quien, al
tiempo que profundiza en las races tericas de los fenmenos grupales, da el paso de
definir unas bases para la intervencin en lo grupal desde el psicoanlisis.
Para Bion la concepcin de Freud segn la cual el grupo familiar es el prototipo bsico de
todos los grupos no carece de fundamento, pero:
- aade, que en los grupos, el lugar principal est ocupado por mecanismos ms
primitivos, del tipo de los que describe Melanie Klein, como integrantes de la posicin
depresiva y esquizo- paranoide. Segn Bion, la teora freudiana se aplica slo a una de
las hiptesis bsicas de grupo, la Hiptesis Bsica de Cpula.
- piensa que el vnculo libidinal no es preponderante en las otras dos hiptesis bsicas,
- agrega la identificacin por proyeccin al proceso de identificacin por introyeccin
- el lder se convierte en alguien que lejos de crear el grupo, se eclipsa ante las
exigencias de liderazgo del grupo de trabajo: no es ms libre de ser l mismo que los
dems participantes. Aunque habra que preguntarse: Qu significa ser uno mismo en
el sistema de referencia del psicoanlisis?.
- el dirigente del grupo de trabajo representa la realidad y eso le confiere autoridad.
Tambin habra que interrogarse sobre el propio concepto de realidad.
- El dirigente del grupo bsico, parece encarnar, para Bion, el principio de placer del
grupo: es un autmata penetrado por las emociones del grupo, a la vez foco de
irradiacin y receptculo de la afectividad del mismo, lo cual en nada disminuye la
pertinencia de la estructura libidinal, aunque se trate de mecanismos ms primitivos.
El trabajo de este autor se organiza en tres apartados:

En el primero se analizan los conceptos de grupo de trabajo y de supuesto bsico, que
coexiste de forma simultnea en toda organizacin humana. Esta hiptesis muestra una
primera coincidencia con el modelo de doble cara de la banda de Mbius subjetiva
diseada en la Parte II de la tesis, que ahora podra comenzar a extenderse a los grupos.
En el segundo apartado se describen con cierto detenimiento los grupos de supuestos
bsicos: Dependencia, Ataque Fuga y Cpula, que segn el autor encarnar el principio
de placer en el grupo. Tambin el cambio catastrfico que el autor relaciona con la
irrupcin de lo nuevo en el grupo
En el tercero se analiza el Grupo de Trabajo que abre la posibilidad de intervencin.
458
6.2.1.1 Los dos enunciados fundamentales del grupo en Bion
Primer enunciado. El comportamiento de un grupo se efecta a dos niveles, el de la

tarea y el de las emociones bsicas.
- El nivel de tarea o del grupo de trabajo. Es racional y consciente; todo grupo tiene
una tarea que recibe de la organizacin en la cual se inserta o que l mismo se da. Su
xito depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y de la
coordinacin de los papeles en el interior del grupo, de la regulacin de las acciones por
la investigacin de las causas de los fracasos y de los xitos y de la articulacin de los
medios posibles para los objetivos que se proponen, de forma relativamente homognea
entre los diversos miembros. Se basa en procesos psquicos secundarios que
constituyen condiciones necesarias pero no suficientes, para el xito del objetivo grupal.
- Nivel de las emociones bsicas. Se caracteriza por el predominio de los procesos
psquicos primarios. La cooperacin consciente de los miembros del grupo, necesaria
para el xito de sus empresas, requiere una circulacin inconsciente entre los miembros
del grupo. La cooperacin puede ser paralizada o estimulada por ella.
Segundo enunciado. Los individuos de un grupo se combinan de forma instantnea e

involuntaria para actuar segn los estados afectivos denominados supuestos bsicos.
stos son pregenitales y se encuentran en estado puro en las psicosis.
Son tres los supuestos bsicos a los que un grupo se somete alternativamente sin
reconocerlos: Dependencia, Ataque-Fuga y Emparejamiento. En la clnica los
supuestos bsicos expresan fantasas grupales, de tipo omnipotente acerca del modo de
satisfacer deseos. Son inconscientes y, muchas veces, se oponen a las opiniones
conscientes y racionales de los miembros que componen el grupo.
En cada momento grupal, uno de los supuestos bsicos predomina y oculta a los otros
que permanecen en potencia. Los supuestos bsicos no operativos quedan confinados al
sistema protomental y all debe buscarse el origen de las enfermedades de grupo y
psicosomticas. El Supuesto bsico dominante en combinacin con el grupo de trabajo
mantiene relegadas, sin dejar evolucionar, a las emociones asociadas a los otros dos
supuestos bsicos. La matriz de la enfermedad estara en los estados protomentales
de los supuestos bsicos no operativos761.
761
Pistinier,L.1999.Bionconocido/desconocido.LugarEditorial.BuenosAires.Pg.84
459
6.2.1.2 Descripcin de los tres supuestos bsicos. Son caractersticas comunes:

La hostilidad con que se oponen a cualquier crecimiento o desarrollo.
El lenguaje no aparece utilizado como pensamiento, sino como una forma de accin
No incluye la nocin de tiempo y, por tanto, no tolera la frustracin
La participacin en un supuesto bsico no requiere de los integrantes capacidad de

cooperacin, que es un requisito fundamental para la participacin en la actividad mental
denominada grupo de trabajo, sino que viene determinada por la valencia, facultad que
tienen los individuos de combinarse de manera espontnea e involuntaria para actuar de
acuerdo con una hiptesis bsica que comparten. La valencia de debe a la existencia de
una pulsin que lleva a los individuos a identificarse unos con otros y a introyectar un
objeto exterior que sustituye al Ideal del yo. El grupo funcionando bajo un supuesto se
maneja de modo muy alejado de la realidad. La tenacidad con que el grupo se adhiere a
estos mtodos primitivos, se debe a la intensidad de los sentimientos y a los
mecanismos de identificacin proyectiva que utiliza para defenderse de las
ansiedades psicticas.
HBD: Hiptesis bsica de Dependencia. Se organiza buscando un lder que cumpla con
la funcin de proveer las necesidades del grupo. La idea de recibir va mucho ms all de
lo racionalmente lgico, siguiendo ms bien la estructura del fantasma fundamental, $<>a
- El lder percibir la molestia asociada a la frustracin de las expectativas grupales.
- La idealizacin primitiva, la omnipotencia proyectada, la negacin, la envidia y la
codicia, con sus defensas acompaantes, caracterizan al este grupo.
- Si el lder, seala o sugiere la necesidad de esclarecimiento de la fantasa grupal, el
grupo se lo representa como una negativa a asumir el rol de proveedor. El grupo
puede reaccionar: buscando otro lder al que idealiza (a veces el miembro ms
enfermo), colocar el liderazgo en la historia del grupo o cambiar a otro supuesto bsico
HBAF. Hiptesis Bsica de Ataque y Fuga. En este supuesto, la bsqueda de cuidado y

proteccin que caracterizan al grupo dependiente se reemplaza por conflictos por el
control agresivo, la sospecha, la lucha y el temor a la aniquilacin
- El rechazo del presupuesto de dependencia por el lder constituye un peligro para el
grupo, que cree no poder sobrevivir. Producindose terror a la ejecucin del fantasma.
- El grupo puede adoptar una organizacin en la que se destaca la actividad evitativa
de cualquier manifestacin del "enemigo", responsabilizar a cualquier persona o
460
subgrupo y atacarlo: Encuentra su lder en personalidades paranoides y espera que el

lder dirija la lucha contra los enemigos y que proteja al grupo de la disputa
- La hostilidad puede asumir diferentes formas: actividades tendentes a tomar posesin
de la persona del lder, o de grupos externos o de ser posedos por un grupo exterior.
- Ambivalencia del grupo frente al peligro que siente suspendido sobre l: peligro de
constituirse en grupo y peligro de morir como grupo.
- Los miembros del grupo no pueden tolerar oposicin ninguna a su ideologa
compartida, por lo que se escinden fcilmente en subgrupos que luchan entre ellos.
HBC: Hiptesis bsica de Cpula, correspondiente a la pulsin sexual. A veces la actitud

de combate huida desemboca en la formacin de subgrupos o parejas.
- El liderazgo est relacionado con una pareja que promete un hijo o alguna idea
relacionada con el futuro: el lder es algo o alguien que no ha nacido an.
- Experimenta la intimidad general y los desarrollos sexuales como protecciones
potenciales contra los conflictos peligrosos sobre la dependencia y la agresin.
- La forma aberrante de este tipo de grupo es la tendencia a la escisin. Producida la
escisin, una parte del grupo seguir conteniendo la esperanza mesinica. Las
vicisitudes de la otra, dependern de una serie de factores entre ellos su tolerancia a
la idea nueva y su tendencia a funcionar nuevamente como grupo de supuesto bsico.
El cambio en la mentalidad del grupo...puede tomar ciertas formas aberrantes que

dependen del supuesto bsico que est en actividad cuando la tensin aumenta. Estas
formas aberrantes vuelven siempre a un grupo externo762.
El trmino cambio catastrfico, seala una conjuncin de hechos que pueden ser
observados cuando surge una idea nueva. Toda idea nueva contiene una fuerza
potencialmente disruptiva que violenta la estructura del grupo en que se manifiesta.
La idea nueva, expresada en forma de una interpretacin o representada por la
persona de un nuevo integrante, promueve un cambio en la estructura del grupo. Una
estructura se transforma en otra a travs de momentos de desorganizacin, dolor
y frustracin; el crecimiento estar en funcin de estas vicisitudes.
Las tentativas de expulsin, deificacin, dogmatizacin de la idea, as como las
tendencias evitativas del grupo de supuesto bsico frente a todo lo que implique
evolucin, son reacciones defensivas ante el cambio catastrfico.
762
Bion,W.R.1980.Experienciasengrupos.Paids.Barcelona.Pg.126
461
6.2.1.3 - El Grupo de Trabajo (GT). El nivel emocional primitivo que se manifiesta en

todo grupo (grupo de supuesto bsico), coexiste siempre con otro nivel de
funcionamiento, que es el grupo de trabajo. Este Grupo de Trabajo requiere de sus
miembros capacidad de cooperacin y esfuerzo; no se da por valencia sino por una cierta
madurez y entrenamiento para participar en l. La cooperacin es un estado mental que
implica: contacto con la realidad, tolerancia a la frustracin, control de emociones. Es
anlogo en sus caractersticas al Yo como instancia psquica 763.
Bion indica que la coexistencia del grupo de supuesto bsico y del grupo de trabajo
determina un conflicto permanentemente. El grupo de trabajo y el individuo dentro de l
enfrentan el sufrimiento de contraponer ambas tendencias, por lo que el sujeto que forma
parte de un grupo est expuesto a la soledad, el aislamiento y el dolor asociados al
crecimiento, es decir, a un malestar consustancial a su pertenencia al grupo.
La tarea del grupo de trabajo se manifiesta en relacin con una sola hiptesis bsica,
aunque sta puede cambiar con frecuencia. Este paso de cualquiera de las hiptesis
bsicas al grupo de trabajo no se efecta en un momento determinado, sino en todo
momento, lo que recuerda a la transferencia en anlisis. Aunque la hiptesis bsica ya
est presente antes de la constitucin en grupo de trabajo, el grupo es potencialmente
capaz de gran actividad intelectual, a condicin que tome consciencia de las emociones
asociadas a la hiptesis bsica en lugar de eludirlas.
La cultura del GT es distinta de la resultante del supuesto bsico, pues

supone la utilizacin de mtodos racionales y cientficos en su abordaje.
El lder es la persona capaz de ser eficiente en procurar que dicho abordaje se realice.
La tarea, que puede ser dolorosa, promueve la maduracin en el grupo y sus miembros
El intercambio verbal, y la accin que de ella resulta son funciones del grupo de trabajo
El grupo de trabajo tolera la frustracin y permite la evolucin de ideas nuevas; estas no
son deificadas, ni negadas, ni expulsadas, ni su avance es obstruido, como ocurre en el
grupo de supuesto bsico.
La misin del anlisis es articular en todo momento el nivel de la organizacin con el

nivel del grupo bsico. La cualidad esencial de la organizacin consiste en adaptarse a la
vez al objetivo exterior del grupo y a la gestin de la hiptesis bsica que su actividad
tiene ms posibilidad de originar.
763
Grinberg,L.yotros.1991.NuevaintroduccinalasideasdeBion.Tecnipublicaciones.Madrid.Pg.30
462
6.2.2 EL GRUPO-ANLISIS
Siegfrieg Foulkes (1898-1976) define esta terapia como Una forma de psicoterapia por el
grupo y para el grupo, incluyendo a su conductor764. Aunque, el conductor, a pesar del
nombre con el que se designa, solo dirige al grupo de manera excepcional.
Esta psicoterapia grupal se aplica al llamado grupo real.
Para Foulkes el paciente individual es, en esencia un mero sntoma de una

perturbacin en el equilibrio de la red ntima de la que forma parte765.
Llama matriz social al conjunto de las relaciones y comunicaciones de los miembros que,
a su vez, son tomadas como un todo social. El tratamiento se dirige a cada miembro
individual, mediante el instrumento grupal.
En esta terapia se analizan los trminos de:

Estructura: Son las pautas de relacin que se dan de una manera ms o menos
invariable, determinadas a partir de los roles que habitualmente son desempeados por
los miembros del grupo.
El anlisis estructural permite localizar alteraciones en el grupo.
Proceso: Funcin de las relaciones, verbales y no verbales, delos miembros del grupo.
Contenido. Surge de la interrelacin entre los dos trminos anteriores tratando de
vincularlo con la psicopatologa
Las tcnicas empleadas son:
- La libre discusin flotante
- el anlisis de todo el material producido por el grupo
- y la elucidacin del contenido latente de este aplicando los principios del psicoanlisis.
764
Foulkes,S.H..1981.Psicoterapiagrupoanaltica.Gedisa.Barcelona.Pg.49
765
Foulkes,S.H..1981.Psicoterapiagrupoanaltica.Gedisa.Barcelona.Pg.62
463
6.2.3 EL GRUPO OPERATIVO de Enrique Pichon- Rivire (1907 -1977).

Este autor extendi su prctica con los grupos familiares al anlisis sistemtico de las
situaciones grupales.
El grupo operativo es un conjunto de personas con un objetivo comn, al que intentan

abordar operando como equipo. La estructura del equipo slo se logra mientras se opera;
gran parte del trabajo del grupo operativo consiste, sucintamente expresado, en el
adiestramiento para operar como equipo766
Su modelo del cono invertido permite analizar los procesos de un grupo en tres niveles:
La parte superior contiene los elementos emergentes manifiestos. Se compone de los
cuatro momentos que aparecen en la operacin teraputica: diagnstico, pronstico,
tratamiento y profilaxis)
En el vrtice se encuentran las situaciones universales, segn el modelo kleiniano:
ansiedades bsicas (depresiva, paranoide y confusional), miedo a la prdida y al ataque
La espiral dialctica ensea el movimiento dialctico de indagacin y esclarecimiento
que va desde manifiesto a lo latente.
766
Bleger,J.1984.Temasdepsicologa.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.57
464
6.2.4 - EL TRABAJO DE DIDIER ANZIEU SOBRE LOS GRUPOS
6.2.4.1 - Lo grupal y lo individual. Para Anzieu el grupo empieza con la entrada de un

tercero en la pareja, lo que lleva aparejado los fenmenos de coalicin, rechazo, mayora
y minora, aunque considera que Los fenmenos de grupo solo se manifiestan
767
plenamente a partir de cuatro miembros , cifra a partir de la cual el nmero de
relaciones posibles entre los miembros dos a dos, supera al nmero de miembros. El
autor clasifica a los grupos en:
Multitud. Su estructuracin es muy dbil. Su duracin vara desde algunos minutos a
algunos das. Compuesto por varias centenas o varios millares de individuos. Se da el
contagio de emociones y la irrupcin de creencias latentes.
Pandilla. Estructuracin dbil. Su duracin va desde algunas horas a algunos meses.
Pequeo nmero de individuos, que se relacionan por bsqueda de lo parecido.
Agrupacin. Estructuracin: media. Duracin de varias semanas a varios meses. N de
individuos: pequeo, medio o grande. Conciencia de fines: Dbil a Media.
Grupo primario o pequeo. Estructuracin: elevada. Duracin: tres das a diez aos. N
de individuos: pequeo: 4 -13 personas. Relaciones humanas ricas. Conciencia de fines:
elevada. Acciones comunes: importantes, espontneas, innovadoras.
Grupo secundario u organizacin. Estructuracin: muy elevada. Duracin: varios meses
a varios decenios. Relaciones entre individuos: funcionales. Conciencia de fines: dbil a
elevada. Acciones comunes: importantes, habituales, planificados.
Anzieu se plantea aplicar la teora y clnica psicoanaltica a las: asociaciones,

organizaciones de todas clases, equipos de trabajo, reuniones profesionales, etc768 ,
porque considera que el funcionamiento mental solamente es individual en su primera
apariencia y al trmino de una larga evolucin. Es primero un teatro interior donde se
enfrentan los personajes que son a su vez imgenes interiorizadas de padres o
educadores, de los representantes de las pulsiones, de los afectos y de los mecanismos
de defensa. Estos personajes se convierten en los vehculos de los investimentos
psquicos y actan ya sea aisladamente ya sea agrupados en subsistemas 769.
El aparato psquico individual resultara, de la interiorizacin de la vida grupal,

derivando los principales subsistemas psquicos de identificaciones y proyecciones:
767
Anzieu,D.2004.Ladinmicadelosgrupospequeos.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.20
768
Anzieu,D.2004.Elgrupoyelinconsciente.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.69
769
465
El Super - Yo, sistema de las reglas y las prohibiciones, resulta de la interiorizacin de

las relaciones en el plano de la autoridad entre padres e hijos.
El Yo ideal, ideal infantil de omnipotencia narcisista, perpeta la relacin arcaica con el
pecho materno omnipotente.
El Ideal del Yo, sistema de valores personales, resulta de la interiorizacin de las
relaciones, en el plano de la estima, entre padres e hijos.
La tarea del psicoanlisis aplicado sera la de descubrir los efectos especficos del
inconsciente en una esfera determinada y la de realizar transposiciones, que este campo
requiere especialmente del mtodo general, en funcin de: la naturaleza de los sujetos
analizados o de la naturaleza del objetivo que el trabajo psicoanaltico pretende
770
alcanzar: diagnstico, terapia, formacin, intervencin en un ambiente natural .
Anzieu considera que actualmente no existe otro mtodo general susceptible de utilizarse
para la produccin y el tratamiento de los efectos del inconsciente en condiciones
cientficas, que no sea el mtodo psicoanaltico.
Tambin piensa que no existe ningn campo de manifestacin de los efectos del
inconsciente en el que el mtodo general psicoanaltico sea inaplicable "771 y, en
concreto, sostiene que "los procesos inconscientes, especficos de las situaciones
grupales, son los mismos en los grupos teraputicos, en los grupos de formacin y en
los grupos sociales reales772.
El autor indica que "la conducta psicoanaltica de los grupos de formacin permite...
considerar la posibilidad de intervenciones, verdaderamente psicoanalticas (y no
solamente psicosociolgicas o psicoteraputicas), en los grupos reales o en las
instituciones"773.
El objetivo perseguido en estas intervenciones sera lograr un trabajo de

simbolizacin en dos niveles: " un grupo natural puede llegar a percibir ms
exactamente, no solamente
el sector de la realidad exterior, fsica y social que le concierne,
sino tambin percibir mejor su realidad interna"774.
770
771
772
773
774
466
6.2.4.2 - Lo imaginario en los grupos. Para Anzieu El grupo es la puesta en comn

de las imgenes interiores y de las angustias de los participantes775. Esta dimensin
imaginaria-real del grupo, podra asociarse con el Goce del cuerpo del Otro lacaniano,
pues presenta la doble caracterstica de que La violencia de las emociones, el poder de
las imgenes que desencadenan o mantienen estas emociones, son los fenmenos de
grupo ms potentes (tanto para el observador como para el participante ingenuo) y ms
ocultos (para los mismos interesados y especialmente sus dirigentes) 776.
Anzieu relaciona el grupo con el narcisismo proponiendo que Los grupos se sienten
narcsisticamente amenazados cuando se van a poner en evidencia ante el peligro los
puntos dbiles que ellos mismos prefieren ignorar y cuando ven empaarse su
propia imagen ideal que costosamente mantienen. Estos dos mecanismos de grupo,
carga libidinal narcisstica de determinados sectores de su funcionamiento y
defensa contra la herida narcisstica, establecen una de las mayores resistencias
para la investigacin cientfica de los grupos 777.
Cuando el grupo funciona eficazmente es una representacin imaginaria la que le

permite encontrar la solidaridad y la eficacia. El psicoanalista ha de ser permeable a
estas representaciones imaginarias para poder elucidarlas y lograr que el grupo perciba
en qu medida obstaculizan su funcionamiento. Pero la toma de conciencia de las
fantasas inconscientes es siempre una operacin difcil, que no suele hacerse ms que
en el curso de una crisis, por un proceso vivido como dramtico por los interesados. Estas
imgenes conservadas constituyen la realidad interna esencial de los grupos humanos.
Podra esbozarse una psicopatologa de los grupos, por el equilibrio entre la necesidad
de autorregulacin e Inter-regulacin (por otros grupos)778, de la siguiente forma:
- El grupo esquizofrnico se sustrae a la regulacin ejercida por los dems grupos.
- El grupo sugestionable sacrificara el autocontrol a la interregulacin
- El grupo perverso no conocera ms que el autocontrol
- El grupo histrico se acercara al autocontrol
- El grupo paranoico se acercara a la interregulacin
- El grupo normal se caracterizara por alcanzar compromisos entre ambas
necesidades.
775
776
777
778
467
6.2.4.3 - El grupo como realizacin de deseos infantiles reprimidos. El autor parte de

la hiptesis de que el grupo real es, ante todo, la realizacin imaginaria de un
deseo779. Al tener una estructura de formacin de compromiso inconsciente, el grupo
como lugar privilegiado de deseo moviliza los mecanismos de defensa del Yo, tanto
en los jefes de empresa, dirigentes sindicales,... como en los mismos psicoanalistas780.
Como siempre que aparece el deseo inconsciente, lo hace sealado por la angustia:
La situacin de grupo es vivida como fuente de angustia, con la misma intensidad que
como realizacin imaginaria de deseo. Todo esto confirma que el grupo, como el sueo y
como el sntoma, es la asociacin de un deseo y de una defensa781.
Esta hiptesis explicara por qu a lo largo de la historia el grupo ha sido imaginado como
una sociedad exclusiva regida por el principio del placer.... Ese deseo de realizacin
imaginaria, cuyo espejismo fascinante mantiene el grupo para sus miembros, es el
deseo irrealizable, es el absoluto del deseo imposible. Es el deseo edpico, el deseo
prohibido782, lo que explica las actitudes y medidas anti-grupo, as como que los
individuos perversos se impongan sin dificultad como lderes de grupo, que se
convierten bajo su influencia en grupos patgenos o delictivos.
Anzieu condensa el paralelismo entre el sueo y el grupo en tres enunciados:

El deseo realizado en el sueo y en el grupo es un deseo reprimido la vspera; son
deseos no satisfechos en las relaciones interindividuales, en la vida privada y social.
El deseo que se realiza en el grupo y en el sueo es un deseo infantil reprimido. Los
nios imitan las actividades de los adultos en sus juegos de grupo. Inversamente, cuando
los adultos se encuentran reunidos, se vuelven nios y se comportan como tales.
El deseo en el grupo y en el sueo es tanto el fijado en un sntoma o estructura
patolgica, como el que emerge del inconsciente, es un deseo cuyo sentido permanece
incomprendido, aunque anuncia empresas reales783.
Algunos grupos solo suean sus deseos, y quedan satisfechos de esta realizacin
alucinatoria, mientras que otros grupos satisfacen su deseo con un objeto
sustitutivo o derivado del primer objeto de deseo, pues En el grupo, como en el sueo,
las acciones son la condensacin, el desplazamiento y representaciones simblicas
779
780
781
782
783
468
del deseo784. Siguiendo esta hiptesis Anzieu propone que todo grupo tiene sus mitos
propios y que acta repitiendo ese modelo mtico, define el lugar del que est privado
y cuya conquista pretende: Ese lugar santo es la reposesin de la madre de la que el
complejo de Edipo y el tab del incesto lo han desposedo y se lucha contra los que
poseen indebidamente ese lugar. El grupo garantiza a sus miembros sus papeles
complementarios para la reconquista del lugar, pero encuentran la angustia de castracin.
En el grupo no existen ms procesos psquicos que los ya conocidos y descritos

en el aparato psquico individual785, pero la pulsin es mucho ms acuciante pues
ya no es la pulsin de uno solo. La pulsin slo se crea correlativamente a la
constitucin de un Yo, arcaico y corporal, Este Yo arcaico que se asigna el grupo
para defenderse contra las pulsiones y para tener en cuenta la realidad es el lder786.
El grupo tiene dos caminos de desprenderse de la relacin fantasmtica:

Una personalidad prestigiosa que cumple la funcin del Ideal del Yo, que revisa las
concepciones del grupo, adoptando el grupo por identificacin esta revisin
O el rumor: la gente se pone a hablar libremente entre ellos fuera de la situacin en la
que la fantasmtica inconsciente, presente y omnipotente les paraliza; la palabra circula y
nace de estos intercambios un nuevo anlisis de la realidad.
Los grupos tienden a forjar la ficcin de un Yo comn relativamente autnomo que

capacita al grupo para la auto regulacin y que asegurara el control de la pulsin con
una percepcin de la realidad acompaada de sentido crtico. De este Yo ficticio del
grupo se diferencian
el Supery del grupo (la regla comn nacida del consenso que obliga a cada uno) y
el Ideal del Yo del grupo, adems del Yo ideal, es decir el ideal de omnipotencia
narcisstica de ciertos grupos787.
Anzieu cree que se podran efectuar progresos si se precisara la naturaleza,

gnesis y funciones de estas instancias en los grupos, si los fenmenos de los
grupos fueran reencaminados hacia los conflictos entre las instancias y se distinguiera a
los diversos tipos de grupos segn su configuracin estructural metapsicolgica 788.
784
785
786
787
788
469
6.2.4.4 - La regresin grupal o el cuerpo en los grupos.
A una retirada de la catexia objetal se sigue, en trminos econmicos, una sobrecatexia

del grupo; es decir, el traslado de la libido as liberada sobre la nica realidad presente en
el aqu y el ahora. Para Freud este era el mecanismo que originaba la pulsin de muerte
en el sujeto efectivo, y para Anzieu es lo que explica que el grupo se convierta en objeto
libidinal narcisista.
Por esta razn, en el grupo el aparato psquico sufre una triple regresin:
- Regresin al narcisismo secundario: la confrontacin con los dems es vivida como
una amenaza de prdida de la identidad, respondiendo la contracatexia narcisstica
- Regresin tpica. Las instancias predominantes son ahora el Ello y el Yo ideal que
quiere realizar la fusin con el pecho, fuente de todos los placeres, y la restauracin
introyectiva de este primer objeto parcial de amor perdido.
- Regresin formal: recurso a modos de expresin arcaicos, prximos al proceso
primario.
Para el autor, la situacin de grupo provoca una regresin al sadismo oral, con la
angustia correlativa de la prdida de identidad y una bsqueda compensatoria de la fusin
con la imago de la madre buena.
La aparicin de la sexualidad genital en el discurso colectivo tiende a imponer el

silencio a una sexualidad pregenital cada vez ms acuciante.
Esto se debe a que el autor cree que con anterioridad al tab del incesto, funciona el
tab de comerse a la madre, cuya trasgresin se sanciona con el destete789. Se puede
pensar, en una nueva lectura del mito freudiano de la horda primitiva en que el padre
terrible sera, tambin, una madre, ya que la ceremonia del primer banquete totmico, el
acto fundacional que acab con la horda primitiva para dar paso al lazo social entre
hablantes, tendra por objetivo Compartir el cuerpo de la madre (pues) es la forma
ms arcaica de incesto, un incesto que no se diferencia del matricidio de forma
colectiva790.
De aqu la gran resistencia en los grupos a hablar, pues no se puede abrir libremente la
boca, porque ello despedazara al mismo objeto del que se tiene hambre y sed791, salvo
789
790
791
470
en las comidas compartidas, en las que es como si se hubiera levantado una prohibicin,
la prohibicin de morder a la madre, la de absorber al que nos ama y del que se querra
ingerir el poder, el saber y la inmortalidad792. En ellas los participantes comen
literalmente al grupo, del que no paran de hablar mientras engullen bebidas y vituallas793
La fantasmtica edpica en un grupo es totalmente distinta. El monitor, al que se

opone un lder, portavoz de la resistencia, aparece como el personaje central. Su
autoridad, sus reglas y sus interpretaciones son criticadas. La transferencia central se
hace ms importante que la transferencia sobre el objeto-grupo. En esta fantasmtica
simblica, la trasgresin es menos buscada en una comida en comn, con l o sin l, que
en dos amorosos que se desarrollan bajo sus narices. La seduccin, la provocacin y el
exhibicionismo estn en primer plano.
La ilusin grupal. Es un estado psquico que se observa en los grupos y que es
espontneamente verbalizado por los miembros de la forma siguiente: "Estamos bien
juntos: constituimos un buen grupo, nuestro jefe-monitor es un buen jefe-monitor". Para
darse han de cumplirse dos condiciones:
- Que el grupo se convierta en el pecho bueno introyectado: hay que encontrar un
objeto malo en el que pueda proyectar la transferencia negativa escindida.
- Que se exija a cada miembro del grupo una igualdad que solo puede obtenerse por la
participacin fusional en el pecho omnipotente y autosuficiente de la madre.
La ilusin grupal es la negacin de la existencia de protofantasas, que se refieren a

las tres fases del ciclo de la sexualidad:
- fantasas de la escena primitiva, contra las que aparece la defensa del rechazo al
emparejamiento.
- fantasas de castracin que explican la diferencia de sexos: La ideologa igualitaria
defiende contra la angustia de castracin en tanto que esta introduce la diferencia.
- fantasas de seduccin. El rechazo a la interpretacin es una defensa contra
fantasas de este tipo que el grupo podra ejercer sobre el monitor o viceversa.
Para que un grupo viva a un nivel edpico es necesario el reconocimiento:

- del tab del incesto, es decir, de la ley comn.
- de las diferencias entre los humanos, que dejan de ser atribuidas a la castracin
- de una relacin procreadora del monitor con su grupo.
792
793
471
6.2.4.5 - Los organizadores psquicos inconscientes del grupo. Lo imaginario grupal,

que no es idntico a lo imaginario individual, se deriva de tres principios del
funcionamiento psquico propios del aparato grupal:
Principio de indiferenciacin del individuo y del grupo (tendencia a la isomorfia):
todo individuo ha nacido y crecido en un grupo y las experiencias del grupo le llevan a
descubrir su grupalidad psquica interna, con el peligro de una despersonalizacin.
Principio de autosuficiencia del grupo con respecto a la realidad fsica y social.
Principio de delimitacin, entre un dentro del grupo y un fuera de l. Mantiene juntos
no solo a los individuos, sino tambin a los procesos psquicos interindividuales.
Anzieu propone la existencia de cinco organizadores inconscientes del grupo

independientes en cuanto a su naturaleza pero interdependientes en cuanto a su
funcionamiento. Estn presentes en todos los grupos y generalmente uno de ellos
prevalece, pero el papel de los dems pide ser identificado. Estos organizadores son:
La fantasa individual. Es un guin imaginario representado por algunas personas, en
la que el sujeto, generalmente, est presente en la escena como espectador, por lo que la
fantasa tiene una organizacin grupal interna.
En todo encuentro que se realiza entre seres humanos, el sujeto o bien se repliega sobre
s mismo para proteger su identidad amenazada y sus fantasas personales
inconscientes, o bien pone por delante una de esas fantasas para que el otro o los otros
entren en su juego.
Cada uno tiende a proyectar su objeto fantasmtico inconsciente sobre los dems e
intenta hacerlos actuar de acuerdo con su fantasa. Si se corresponde con sus propias
fantasas, los dems representarn el papel esperado, y si un nmero suficiente de
miembros del grupo encuentra entre ellos suficientes respuestas mutuas a nivel
fantasmtico, se establecer una tensin comn al grupo, a menos que la mayora de los
participantes se coaliguen para utilizar los mecanismos de defensas inconscientes contra
esa tensin. Este primer organizador psquico inconsciente del grupo apunta a constituir
un aparato psquico grupal, partiendo de un aparato psquico individual. Los otros
miembros delegan inconscientemente en el miembro que ha aportado la fantasa
organizadora, la doble funcin necesaria y difcil de formar compromisos entre el Ello, el
Supery y la realidad, descargando sobre el aparato grupal la responsabilidad de los
conflictos de sus aparatos psquicos individuales; el individuo llamado central se sita
472
794
como Yo del grupo: el lder es entonces un rbitro . El fracaso de este primer
organizador conlleva peligros de descompensacin en el portador de la fantasa individual
que el grupo rechaza.
La imago. Pertenece al mismo orden de realidad inconsciente que la fantasa, pero con
las siguientes diferencias:
- Es una representacin de persona, que contribuye a constituir las instancias psquicas
reguladoras del Yo: Supery, Ideal del Yo y Yo Ideal.
- Se habra construido durante el desarrollo de la especie y preexistira en el en forma
potencial. De aqu el carcter universal de las imagos y dotacin de unidad al grupo.
La imago emerge como organizadora del grupo cuando la estructura latente del aparato
grupal est marcada por la predominancia de una de las instancias reguladoras del
aparato psquico individual: Ideal del Yo, Yo Ideal, Supery. Una imago puede asegurar
la unidad del grupo de forma duradera, pero su ambivalencia favorece las conversiones,
a menudo bruscas (la imago buena se convierte en mala), que implican movimientos,
desorden o transformaciones en la organizacin interna y en el funcionamiento del grupo.
Las protofantasas. Entre las fantasas individuales inconscientes existen algunas,

parecidas en todos los humanos, correspondientes a preguntas sobre los orgenes:
- del individuo. Son las fantasas de vida intrauterina y del coito de los padres, es decir,
de la escena primitiva u originaria.
- de la diferencia de sexos: son las fantasas de castracin
- de la sexualidad. Son fantasas de seduccin. Las emociones sexuales experimentadas
por el nio y explicadas como efecto de la seduccin ejercida por el objeto de su deseo.
Con las protofantasas, el aparato psquico grupal adquiere sistemas de oposicin ms
elaborados y ms diferenciados que la bivalencia introducida por la imago y admite la
diferencia entre miembros al sentirse seguro de tener algo en comn que es el origen.
El complejo de Edipo: organizador especfico del grupo familiar o

metaorganizador grupal, es el ncleo psquico de la cultura y del carcter social y sera
un metaorganizador, es decir mientras los otros tres aseguraran la organizacin
fantasmtica, el complejo de Edipo sera fundamento de su estructura tpica.
794
473
La imagen del cuerpo propio y la envoltura psquica del aparato grupal. La

supuesta imago del propio cuerpo en el grupo es, a menudo, un pseudo -organizador, que
responde al sueo nostlgico de una unin simbitica entre los miembros del grupo en
una matriz materna primitiva. Sin embargo, el aparato psquico, ya sea individual o grupal,
necesita construir una envoltura que lo contenga, que lo delimite y que lo proteja y que le
permita intercambios con el exterior: el Yo-epidermis.
En la forma de actuacin de los cinco organizadores inconscientes del grupo, hay que
distinguir entre dos niveles: el de la estructura y el de la organizacin:
La fantasa individual, la imago, la protofantasa y el complejo de Edipo, pueden

reorganizar el aparato psquico grupal, a condicin de que este posea un mnimo de
estructura.
Esta preestructuracin se la proporciona una de las instancias psquicas de

naturaleza identificatora descritas por Freud: el Yo, el Yo Ideal, el Supery y el Ideal del
Yo. El jefe o el grupo o la ideologa, etc., no solo son objetos en sentido psicoanalitico
fuertemente cargados pulsionalmente, sino que van a reemplazar una misma instancia en
los aparatos psquicos de los miembros.795.
La instancia dominante en el aparato psquico grupal tiende a ser, no el centro o ncleo
organizador (esto proviene de la organizacin, no de la estructura), sino la envoltura que
le asegura su unidad, su continuidad, su integridad, de diferenciacin perifrica de lo
interno y lo externo, con una zona de transicin entre uno y otro, que permite ciertos tipos
de intercambios, con una barreras que impiden otros tipos de intercambios, con zonas
marginales de depsitos, de implicaciones, de olvidos796.
795
796
474
6.2.3 - EL TRABAJO DE REN KAS SOBRE LOS GRUPOS
6.2.3.1 Base de partida.
El trabajo de Kas, quien fue discpulo de Anzieu, se basa en la ampliacin a los adultos,
a los grupos y a las instituciones del desarrollo sobre reas, objetos y fenmenos
transicionales que Winnicott realiz en 1953. El rea transicional est marcada por la
mediacin que la madre establece entre las necesidades corporales y psquicas del nio
por una parte, y el medio fsico y social por otra.
Kas llam en 1977 anlisis transaccional a un mtodo general de investigacin de los

efectos de experiencias de ruptura en el aparato psquico individual y grupal y de
superacin de crisis intra e intersubjetivas consecutivas a esas rupturas por el
reestablecimiento de la continuidad psquica, de la simbolizacin y de la creatividad 797.
Este mtodo se basa en la hiptesis de que la instauracin de un rea potencial en
una institucin es necesaria para la evolucin del grupo.
Este rea ilusoria asegura la transicin hacia un cambio que no sea catastrfico,
pero ha de ser transitoria, porque si no se perpeta.
El marco debe de comprender las reglas del juego y debe de ser a la vez firme y flexible,
para permitir la elaboracin de la vivencia crtica, y el establecimiento de las funciones
adecuadas a esta elaboracin:
- funciones de contencin de las sensaciones, afectos y fantasas
- funciones de reestablecimiento de los vnculos de pensamiento
- y funciones instauradoras de cierto juego interpretativo.
Por otro lado, la obra de Kas se articula en un triple nivel de anlisis:

- el del grupo como conjunto
- el de los vnculos de grupo en los miembros de este
- el del sujeto singular en el grupo.
797
475
6.2.3.2 - La doble polaridad del aparato psquico grupal: isomorfia y homomorfia
La hiptesis principal de Kas es que hay grupo y realidad psquica de grupo cuando un
organizador psquico inconsciente (esencialmente los grupos internos) moviliza por
excitacin, proyeccin, identificacin o contrainvestidura defensiva, representaciones,
complejos o imagos en los miembros del grupo 798.
Una cuestin central es la de los emplazamientos correlativos, complementarios o
antitticos de los organizadores grupales, que el grupo y cada sujeto administran segn
economas que les son propias.
Hay dos modalidades de acoplamiento que rigen estas economas, entre aparato grupal y
aparato subjetivo individual, basadas en la teora matemtica de grupos, que dan lugar a
dos tipos de relaciones: el acoplamiento isomorfo y el acoplamiento homomorfo.
Estas dos modalidades no constituyen etapas genticas, sino polaridades antagonistas y
complementarias en oposicin dialctica. Ningn grupo est en condiciones de
constituirse y de funcionar si no se produce una tensin entre ambas.
El acoplamiento isomorfo puede ser descrito como una correspondencia imaginaria
entre el espacio interno y el espacio grupal. Se observa cuando los miembros de un grupo
intentan reducir la distancia y la diferencia entre el funcionamiento del grupo y ciertas
formaciones grupales del aparato psquico individual.
Procura acoplar el funcionamiento del grupo sobre un solo organizador psquico grupal,
tendiendo cada persona a acoplarse sobre uno de los organizadores que en el grupo se
actualiza. Este tipo de relacin no permite la individuacin pues cada individuo est
obligado a sostener el lugar que le es asignado en el grupo indiviso, lugar al que cada
uno, por otra parte, se auto-asigna.
Sobre la base de una isomorfia individuo-grupal, las partes del s se asignan por
proyeccin y por identificacin proyectiva en los objetos grupales y constituyen el conjunto
intersubjetivo.
No hay lmite, ni separacin, ni divisin, y por lo tanto no hay realidad, puesto que no hay
examen de la realidad. La organizacin del grupo se efecta como reproduccin estricta
de las estructuras grupales del psiquismo:
- Cada uno de los participantes slo puede existir como miembro de una inmutable
indivisin, y si no, pende sobre l la amenaza de exclusin o de proscripcin.
798
Kas.R..1995.Elgrupoyelsujetodelgrupo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.259
476
- Si un sujeto cambia en el grupo, este cambio amenaza al sujeto desde el interior. De

hecho, no hay subjetividad individuada. El funcionamiento psictico del grupo
caracterizado por la isomorfia es aquel donde el grupo no remite ms que a s mismo:
se ha convertido en su propia ley, sin referencia al conjunto institucional del cual
procede
- La necesaria coincidencia entre el sistema grupal de los objetos internos de cada uno y
la ficcin del aparato psquico grupal hace que se constituyan espacios de
apuntalamiento capaces de mediatizar las crisis, ligando a sus miembros en la unidad
sin falla de un espritu de cuerpo.
- La fijacin isomorfa del grupo indiviso est al servicio del principio de placer y de la
fantasa de omnipotencia. Es el polo imaginario, narcisista del acoplamiento: prevalece
en l la identidad de percepciones, de las representaciones, de los afectos, del rgimen
de las identificaciones. Todo lo que ocurre en el afuera, ocurre tambin en el adentro.
El polo homomorfo: Los dos sistemas, el grupo y el sujeto, que poseen cada uno
estructuras parcialmente comunes, principalmente respecto de los organizadores
grupales, mantienen relaciones que admiten para cada uno de ellos leyes diferentes y
funcionamientos especficos.
El rgimen de acoplamiento es metafrico. Algunas partes del s-mismo slo se identifican
sin fijarse en objetos grupales externos como un determinado rol instancial o un
determinado lugar fantasmtico. No es procurada la fuerza de identidad completa,
imaginaria, entre al aparato psquico grupal y el aparato psquico individual.
Se observa una subjetivacin de los miembros del grupo, y una movilidad en los lugares,
de los roles y las instancias, un advenimiento de las relaciones de complementariedad y
antagonismo, una jerarquizacin de los fines y los objetos.
Es posible iniciar nuevas relaciones, construir sistemas de representacin y de accin
ms abiertos, cada uno puede apropiarse activamente de sectores de la realidad,
establecer nuevos intercambios, por intermediacin del grupo, entre los sistemas
subjetivos singulares y los sistemas sociales.
La diferenciacin del espacio del aparato psquico grupal est sostenido por el acceso a lo
simblico: puede surgir una palabra individuada, con sintaxis, en la medida en que el
juego de las asignaciones se regula por la referencia a la ley, y ya no por la omnipotencia
y el extremo desamparo que la sostiene.
477
6.2.3.3 - El trabajo del aparato psquico grupal

Para Kas, El aparato psquico grupal es un sistema de transformacin de la
energa psquica individual en una energa disponible para los vnculos
intersubjetivos, para el grupo y sus instancias 799.
Contiene operadores que aseguran el paso y la transformacin entre las psiques
individuales y el espacio intersubjetivo grupal.
Una de sus principales funciones es movilizar la energa pulsional en cada uno de los
miembros del grupo, transformarla y transmitirla en sus instancias y sistemas,
domearla ligndola a representaciones o derivndola hacia otros fines al servicio del
vnculo grupal o del objeto grupo.
La movilizacin de la energa:
- se produce sobre el polo isomorfo del acoplamiento: la investidura en los objetos de
los grupos internos y, principalmente, en el objeto grupo interno.
- se desplaza sobre el grupo intersubjetivo y sobre el objeto-grupo comn regando de
este modo el proceso grupal de flujos pulsionales que se ligan a l secundariamente,
con independencia de cada sujeto por separado800.
- los desplazamientos de energa son responsables de las transformaciones que
sobrevienen en el paso de un organizador a otro organizador
- estas transformaciones suponen cierta distribucin de las identificaciones que hacen
posible el desplazamiento de las investiduras pulsionales.
la transferencia de la economa individual a la economa grupal implica una tramitacin
por el aparato psquico grupal de lo que no puede ser tratado por el aparato psquico
individual. Este movimiento es recproco
799
800
478
6.3 - EL TRABAJO PSICOANALTICO CON EL LDER: OTTO KERNBERG. El trabajo

de Kernberg sobre las organizaciones se basa en considerar que la interaccin entre las
pulsiones libidinales y de agresin que se da en el sujeto, se presenta tambin en el
mbito de los grupos y las organizaciones. El autor piensa que las caractersticas
notablemente regresivas de los grupos pequeos, grandes y de las masas pueden
entenderse mejor empleando el concepto de las relaciones objetales internalizadas
6.3.1 - Alienacin normal y patolgica y su relacin con la alienacin en la masa.

Para Kernberg, la alienacin es una seal de alarma bsica que alerta al miembro de
un grupo amplio del peligro que amenaza a su sentido de identidad, as como de los
peligros inherentes a la aparicin de emociones primitivas, particularmente la agresin, y
la simplificacin del pensamiento y del juicio que se desarrolla en los grandes grupos: La
sensacin patolgica de alienacin, experimentada.... por pacientes con una organizacin
de la personalidad tipo borderline o narcisista, es notablemente similar a la alienacin
experimentada por la personalidad normal cuando se le confronta con condiciones
sociales en las cuales se suspenden las funciones de rol ordinarias 801.
El lder cuya idealizacin transforma el grupo grande en una masa u horda puede
tambin lograr el control por medio de una idealizacin de la ideologa. Aquellos que
resisten esta presin deben estar dispuestos a pagar el precio de la alienacin y de
la impotencia dentro de la masa, si quieren mantener su sentido de la identidad802.
Por tanto, la sensacin de alienacin se debe al ansia para transformar la naturaleza
esttica de los procesos de los grupos grandes, no estructurados, en la masa orientada a
la accin descrita por Freud803.
La ideologa, para el autor, es un sistema con su propia lgica y que dispone de

representaciones en forma de imgenes, mitos o conceptos, que posee un
funcionamiento histrico en una sociedad. Est determinada inconscientemente
manejando representaciones ilusorias que se derivan de las concepciones dominantes
del grupo social sobre su propia existencia. El sistema ideolgico se internaliza como
parte de la consolidacin del Super-Yo edpico. Hay que considerar dos aspectos: su
contenido y la naturaleza del compromiso individual hacia ella.
801
Kernberg,O.F.1999.Ideologa,conflictoyliderazgoengruposyorganizaciones.Paids.Barcelona.Pg.42
802
803
479
6.3.2 - Caractersticas dinmicas de las formaciones grupales. El autor sostiene que

debido a la naturaleza de la regresin que se desarrolla en los grupos, los procesos
grupales plantean una amenaza bsica a la identidad personal de sus miembros,
vinculada con la tendencia a relaciones objetales primitivas (que anteceden a la
constancia del objeto y a la consolidacin del yo, super-yo e ideal del yo), a operaciones
defensivas primitivas y a la agresin primitiva, con caractersticas pregenitales.
La activacin de la agresin primitiva es peligrosa para la supervivencia del individuo

dentro del grupo y para cualquier tarea que el grupo necesite acometer, debido a que
Una parte de la agresin no integrada ni sublimada se expresa de forma vicaria mediante
procesos organizativos y grupales. Cuando los procesos grupales relativamente bien
estructurados se implican en una organizacin orientada a la tarea, la agresin se
canaliza hacia el proceso de toma de decisiones....De forma similar el ejercicio del poder
en la vida organizativa e institucional constituye un importante canal para la expresin de
la agresin en los procesos grupales, algo que en la relacin didica o tridica se
encontrara generalmente bajo control. La agresin surge de forma ms directa cuando
los procesos grupales se hallan desestructurados804.
Para el autor la inevitable activacin de la agresin primitiva en el funcionamiento del

individuo dentro de los grupos sociales refleja una disposicin latente universal a la
agresin y hacia niveles pre-edpicos de organizacin intrapsquica. La proyeccin de la
agresin en las figuras paternas, su reintroyeccin bajo las condiciones distorsionadas de
la agresin proyectada, y los crculos viciosos consecuentes, se enfrentan con
mecanismos masivos de aislamiento, que conducen a procesos de idealizacin, por un
lado, y, por otro, a procesos persecutorios paranoides. Estas operaciones psquicas
primitivas derivadas de la relacin didica ms temprana con la madre, resuenan con
problemas triangulares posteriores, reflejando la situacin edpica y transformando la
disposicin para transferencias pre-edpicas mltiples en un desplazamiento para
transferencias edpicas habitualmente triangulares, que llegan a dominar la relacin con la
autoridad. La distorsin resultante de estos procesos proyectivos de la autoridad racional,
a su vez, conduce a la activacin defensiva de la afirmacin narcisista, a las relaciones
regresivas, al liderazgo parental temido o idealizado y a una tendencia a proyectar los
aspectos ms avanzados del funcionamiento del Super-Yo dentro de la institucin. La
proyeccin de las funciones del Super-yo sobre la institucin, incrementa la
804
480
dependencia del individuo hacia la evaluacin que la institucin realiza de l,

disminuyendo su capacidad para confiar en un sistema de valores internalizado, y
proporciona un desencadenante para una regresin hacia ansiedades depresivas y
persecutorias cuando fracasan la retroalimentacin y el alivio dentro de la institucin.
Par el autor el nfasis de Freud sobre los vnculos libidinales entre los miembros, como
una defensa contra la rivalidad envidiosa, se corresponde con la defensa contra la envidia
pre edpica y, particularmente, oral y con la rivalidad edpica que caracteriza a la
activacin de las relaciones objetales primitivas en los grupos grandes.
Para Kernberg La naturaleza de las relaciones primitivas, cuasi objetales, relacionadas

con los procesos de aislamiento, y expresadas por medio de mecanismos proyectivos e
introyectivos primitivos en las situaciones de grupo, puede diferenciarse de tipos ms
avanzados de relaciones objetales totales o integradas, que pueden reproducir ms
claramente las relaciones didicas y triangulares de la vida familiar temprana805. Con
independencia de la madurez e integracin psicolgica del individuo, los grupos
pequeos y grandes desestructurados que adolecen de un liderazgo operacional o tareas
claramente definidas que les relacionen con su ambiente, tienden a causar una regresin
inmediata en el individuo. Esta propensin a la regresin es la que determina la amenaza
a la identidad personal y el miedo a que se active la regresin primitiva.
6.3.3 El lder y los grupos de poder en la organizacin. Para Kernberg, el primer

requisito para el funcionamiento efectivo de la organizacin es la relacin adecuada entre
la tarea global de la organizacin y su estructura administrativa: la meta debe de estar
dotada de sentido y ser factible, es decir, congruente con los recursos disponibles.
Cuando lo reclusos son insuficientes para la tarea, o el flujo normal de recursos y
productos sobrepasa los lmites de la institucin, se produce el fracaso. Tambin cuando
las metas son contradictorias o existe un error a la hora de clarificar las prioridades se
produce un deterioro de la estructura del grupo, la moral se hunde y los procesos grupales
sufren una regresin. Esta regresin, a su vez, afecta poderosamente a la cualidad y
efectividad del liderazgo.
El desarrollo de supuestos grupales de lucha-escape o dependencia mueve a los lderes

de los grupos orientados a la tarea a tomar posturas que complementen las necesidades
emocionales de sus miembros. Un personal que espera un tipo de liderazgo primitivo a
805
481
partir de una determinada figura omnipotente, como es el caso del grupo dependiente, o
de una autoridad controladora poderosa o peligrosa, en los grupos de lucha-escape,
tiende a provocar que el lder de la tarea regrese hacia ese rol.
El fracaso en el cumplimiento de los objetivos causado, bien por factores internos o

externos, induce primero a procesos grupales regresivos y despus lleva a la regresin en
el funcionamiento del liderazgo. Pero en estos procesos grupales que permanecen sin
diagnosticar, slo su resultado final puede ser visible bajo la forma de lo que puede
parecer un liderazgo inadecuado o en los efectos negativos causados a la organizacin
por la personalidad del jefe. Sin embargo, es necesario diferenciar la regresin emocional
en el lder, que refleja normalmente problemas institucionales, del deterioro del
funcionamiento organizativo debido una psicopatologa especfica del lder, es decir, hay
que diferenciar el liderazgo: como sntoma de la empresa o como patologa del lder.
Tambin hay que analizar la dimensin de los intereses conflictivos entre los grupos
y su influencia en su relacin con la tarea. Estos intereses han de concebirse como
esfuerzos conscientes o inconscientes de los individuos o los grupos para defender sus
objetivos y aumentar su influencia sobre los individuos. Los intereses del grupo surgen de
las identificaciones de sus miembros con valores sociales, culturales o profesionales. Se
desarrollan conflictos al pertenecer a determinados grupos relacionados, o no, con la
tarea, denominados grupos de sensibilidad. La sensibilidad se refiere a los vnculos
emocionales que influyen en la formacin y cohesin del grupo; tales vnculos pueden
derivar de la ejecucin misma de la tarea o de puntos en comn pasados o presentes,
reales o fantaseados que ligan a los individuos. Las luchas polticas pueden reflejar los
esfuerzos para conseguir un equilibrio ptimo entre estas identificaciones conflictivas.
Pero cuando los esfuerzos polticos evolucionan hacia un compromiso ideolgico que
establezca un equilibrio ptimo entre grupos polticamente opuestos, con independencia
de los requerimientos de las tareas, surge una nueva complicacin para el funcionamiento
de la organizacin. Esta se debe a que el propsito fundamental de la empresa es
profesional y tcnico, y no poltico, por lo que pueden desarrollarse serias distorsiones en
la tarea, en el grupo, en las estructuras administrativas y en el liderazgo, cuando los
objetivos polticos, que han cristalizado en un equilibrio entre grupos, reemplazan las
metas funcionales o las orientadas a la tarea.
482
6.3.4 - La frustracin de las necesidades humanas bsicas en la funcin de

liderazgo. Varios aspectos de la administracin efectan presiones regresivas
poderosas sobre el funcionamiento psicolgico del administrador806: la soledad de su
posicin, la prdida de retroalimentacin espontnea y libre proveniente del grupo de
iguales, la incertidumbre que acompaa a la toma de decisiones, los miedos edpicos al
fracaso o derrota, la frustracin de las necesidades de dependencia, la activacin general
del conflicto de la agresin en el administrador, como lder y participante de varios
procesos grupales y la naturaleza invasiva de las preocupaciones administrativas.
Los tres tipos de necesidades bsicas: Dependencia, Sexualidad y Agresin descritas por
Bion, afectan al lder al exigrsele abstinencia respecto a la satisfaccin de las mismas
A) Necesidades de dependencia. La principal presin regresiva sobre el lder se deriva

generalmente de la frustracin de sus necesidades de dependencia 807. Esto se debe a
que en cualquier momento se puede activar el supuesto de dependencia, y a que adems
lleva el peso de la responsabilidad de la institucin, incluyendo la responsabilidad sobre
procesos que en cierto grado se encuentran fuera de su control y lmites, y tambin
se enfrenta a una plantilla cuya libertad de expresin de sus necesidades de dependencia
es mayor que la suya propia. La actitud libre de preocupaciones de sus subordinados y
sus mayores posibilidades de obtener apoyo y gratificacin crean presiones adicionales
para el lder. Aunque puede premiar a los empleados que lo hacen bien, sin embargo, los
administradores reciben generalmente pocas recompensas humanas directas por la
ejecucin efectiva del trabajo. El personal tiende a no apreciar la ejecucin del lder
cuando las cosas van bien; pero cuando marchan mal, convierten al lder en responsable.
B) Necesidades de agresin. Aunque la administracin puede permitir la expresin de las

necesidades de agresin de una forma sublimada, existe tambin la tentacin de resolver
tales necesidades mediante el ejercicio de la autoridad. El autor cree que la activacin de
las necesidades de agresin primitivas en el administrador depende ms de las fuerzas
regresivas de los procesos grupales dentro de la organizacin que de las caractersticas
de su personalidad: En el supuesto de lucha-escape, el lder de este grupo de supuesto,
que representa a menudo la oposicin, puede incitar al dirigente administrativo a una
lucha personal. En tal coyuntura, a menudo, el miembro ms extremo, paranoide y
opuesto de la plantilla toma las riendas del liderazgo del grupo y parece controlar a ste y
806
807
483
al mismo lder administrativo. Esta situacin puede inducir a procesos regresivos

paranoides en el administrador, que puede temer que el ms vehemente e irracional de
sus oponentes haya tomado el control del grupo. El administrador puede reaccionar con
miedo exagerado, ira y autoritarismo contra el retador, y por esa razn pasar por alto los
conflictos internos del personal, es decir, el apoyo silencioso que existe dentro del grupo
sobre tal desafo808. La conciencia en el administrador de los procesos grupales y de sus
propias reacciones hacia stos puede ser til para transformar esta situacin
potencialmente peligrosa en una situacin creativa.
Se debera poder determinar el origen del odio hacia el lder a partir de: el anlisis de la
tarea primaria, la adecuacin de la estructura administrativa y del liderazgo funcional
hacia al tarea. Slo tras concluir que otros factores no son los causales, se puede plantear
si las personalidades de los lderes clave estn introduciendo niveles patolgicos de
agresin en el sistema, o si las agresiones patolgicas dentro de los grupos estn
activando temporalmente supuestos grupales bsicos y, por tanto, una agresin excesiva.
Si el lder parece capacitado para su tarea y no muestra un trastorno de personalidad, y
no existen problemas organizativos por ser la estructura adecuada para la ejecucin de la
tarea y el ambiente externo relativamente estable, la agresin "inapropiada" del personal
hacia el lder puede resolverse si ste tolera una cierta cantidad de agresin sin
preocuparse excesivamente por ello. A menudo, la tolerancia del administrador a los
arrebatos temporales e irracionales de su personal puede disminuir los miedos que
subyacen a tal enojo y crear una experiencia emocional correctiva para los implicados.
C) Necesidades sexuales. El incremento de las tentaciones sexuales edpicas en el lder,

es la contraposicin a la activacin de las rivalidades agresivas edpicas en torno a las
cuestiones de poder y control en la jerarqua de la institucin. El peligro de que los
conflictos edpicos no resueltos del director puedan generar un incremento agudo de los
mismos en todos los miembros de la institucin se encuentra a menudo presente. Esta
situacin llega a complicarse por la frecuente sexualizacin de los conflictos
relacionados con las necesidades de dependencia frustradas del lder. Las presiones
regresivas edpicas y pre-edpicas pueden combinar y activar las relaciones dependientes
sexualizadas del administrador. Aunque el principal objetivo de una organizacin no es
satisfacer las necesidades humanas de sus miembros sino llevar a cabo una tarea, es
inteligente permitir la gratificacin de las necesidades humanas al llevar a cabo la tarea.
808
484
6.4 - MODELOS DE INTERVENCIN. De entre los distintos autores estudiados se han

elegido varios modelos con el objetivo de mostrar cmo diferentes teorizaciones plantean
lneas de intervencin distintas, al tiempo que muestran puntos comunes.
6.4.1 EL MODELO DE INTERVENCIN BASADO EN LA OBRA DE BION. El trabajo,

en este modelo, se descompone en tres momentos:
1) Informacin sobre el grupo donde se interviene y sobre la institucin que lo sostiene.
2) Presentacin y anlisis de las hiptesis bsicas en su evolucin y actualizacin.
3) Anlisis que comienza en el momento en que los materiales reunidos en la primera
fase confrontados con las hiptesis bsicas se inyectan en el grupo para hacer que ste
alcance un "saber" sobre s mismo que las hiptesis bsicas estaban ocultando.
En el momento de la presentacin de las Hiptesis Bsicas, el staff analtico descubre el

lugar que el grupo le asigna en la estructura libidinal y en el sistema de parentesco
simblico instaurado mediante el acto de intervencin o acto de anlisis.
El grupo, en tanto supone una desestructuracin y reestructuracin libidinal de sus
participantes, produce, a medida que el anlisis avanza, un sistema de parentesco
simblico cada vez menos asinttico con respecto al sistema de parentesco de la familia.
- Este sistema se erige mediante y contra la estructura de los vnculos familiares.
- la intervencin introduce en la estructura una nueva relacin: con los analistas.
- el analista se desliza en el lugar libre en el sistema de parentesco simblico del grupo.
- este lugar no es asimilable a priori a una de las instancias parentales.
- Sus relaciones con los dems elementos de la estructura se revelan al analista
mediante el trabajo clnico.
- las ansiedades primitivas, ligadas a las relaciones con objetos parciales, se refieren a
la alteracin de la estructura debida al anlisis..
La contratransferencia institucional, ha de ser tenida en cuenta.
El monitor tiene que luchar contra la tendencia natural a comunicar sus descubrimientos
en el momento en que se hacen presentes. Revelaciones prematuras, dadas sin
reflexin, pueden desviar u obstaculizar el trabajo del grupo.
El animador forma parte del grupo y comparte sus creencias. No debe de convencer al
grupo de sus creencias personales, sino que debe de tomar distancia y estar dentro y
fuera del grupo al mismo tiempo.
485
6.4.2 MODELO DE ANLISIS INSTITUCIONAL.
6.4.2.1 - La situacin analtica. El anlisis institucional engloba un mtodo de

conocimiento inductivo y un modo de anlisis en situacin ms cercana a la terapia
psicoanaltica. En el primer caso, se trata de un anlisis de gabinete, basado en
investigaciones de campo. En el segundo caso se construye una situacin analtica. Lo
que permite construir una situacin analtica es:
A) Una hiptesis: que sostiene que mediante el anlisis es posible descifrar las
relaciones que los grupos y los individuos mantienen con las instituciones. Ms all de
las racionalizaciones la dilucidacin de estas relaciones muestra que el vnculo social es
un acondicionamiento del no saber de los actores respecto de la organizacin social.
B) Los instrumentos del anlisis. Residen en un conjunto de conceptos articulados
como sistema de referencia del anlisis institucional. Estos son:
B1- Segmentaridad. Los individuos no deciden trabajar juntos pero sus sistemas de
pertenencia y sus referencias a numerosos agrupamientos actan de tal modo, que
pueden constituirse nuevos agrupamientos, agregndose a los sistemas de pertenencia
y de referencia ya-ah que al mismo tiempo niegan en diversos grados..
B.2 - Transversalidad. Se define como el fundamento de la accin instituyente de los
agrupamientos en la medida que accin colectiva exige un enfoque dialctico de la
autonoma del agrupamiento y de los lmites objetivos de esa autonoma. Reside en el
saber y en el no saber del agrupamiento acerca de su polisegmentariad.
B.3 - Distancia institucional. Es el componente objetivo y subjetivo de la conciencia
que los actores tienen de su no integracin, de la insuficiencia de sus sistemas de
pertenencia y de la falta de transveraslidad en la accin del agrupamiento a que
pertenece. Es decir, es la divergencia entre la accin y sus bases racionales.
B.4 - Distancia Prctica. Se denomina as a la forma del no saber referente a la funcin
del sustrato material de todas las instituciones y de la organizacin social. Mide la
divergencia del actor con respecto a la base racional de las tcnicas.
B.5 - Implicacin Institucional. Se llama as al conjunto de las relaciones, conscientes
o no, que existen entre el actor y el sistema institucional.
B.6 - Implicacin prctica. Indica las relaciones reales que el actor mantiene con la
base material de las instituciones. Abarcan lo siguientes niveles:
- La implicacin sintagmtica, es la articulacin de los datos disponibles para la
accin. Se trata del concepto de la institucin en el momento de la particularidad.
486
- La implicacin paradigmtica. Es la implicacin mediatizada por el saber y por el

no saber acerca de lo que es posible y no es posible hacer y pensar.
- La implicacin simblica. Es el lugar donde todos los materiales, gracias a los
cuales la sociedad se articula, dicen, adems de su funcin, otra cosa.
B.7 - La transferencia institucional. Mientras que el anlisis permanece en las etapas
de decodificacin de las implicaciones paradigmtica y sintagmtica el contenido de la
transferencia es sobre todo el de la demanda o el requerimiento de intervencin:
- la implicacin sintagmtica apunta al momento de lo imaginario (fantasa del
grupo) y valoriza la ley del grupo, el consenso, el rechazo imaginario de toda
obediencia.
- la implicacin paradigmtica concierne al momento de lo real (la seriedad de la
tarea, el reino de la necesidad) y supone una referencia a los cdigos y
reglamentos establecidos.
Dentro del grupo cliente del socioanalista, la oposicin entre ambos tipos de implicacin:
- surge o es reforzada por la presencia del analista, representante ms o menos
imaginario de un reglamento de reglamentos, ms o menos conocido.
- La oposicin entre el staff-cliente (grupo que encarg la intervencin) y el grupo-
cliente no es la nica que hace surgir la dialctica entre lo instituyente y lo
instituido, ya que los analistas son elementos perturbadores de la organizacin
en el plano del sistema de parentesco simblico.
Al poner en juego la estructura del grupo-cliente se pone al mismo tiempo en
evidencia la estructura oculta de la organizacin, ya que las relaciones
institucionales se dilucidan por el desordenamiento de la estructura. Dicho de otro
modo, el anlisis instituye una crisis en las instituciones, sin embargo, la
provocacin, si la hay, no es inducida artificialmente, sino que es inherente a las
finalidades explcitas del mtodo.
487
6.4.2.2 - Tcnicas de Intervencin.
La funcin del analista consiste en inmiscuirse en una divisin del trabajo ya-ah,
instituida entre los miembros de una colectividad-cliente. El analista interviene en una
situacin de conflicto latente y ser percibido a la vez como terapeuta y como intruso.
Una intervencin en un sector de una organizacin exige del staff analtico:
- una dilucidacin permanente de la contratransferencia institucional
- una escucha de lo que concierne a todos los mensajes en cdigo que emite el
aparato cuando habla, casi siempre silenciosamente, de su existencia, de su
antigedad, de su poder, de sus modalidades de conservacin y de lucha, de su
estrategia y sus tcticas.
- el anlisis de la infraestructura organizativa de la institucin y su materialidad.
- Tener en cuenta que los mensajes del aparato se caracterizan por ser rdenes y, por
tanto, no admiten que se plantee la pregunta de si es verdadero o falso, ni son
cuestionados constituyendo la base del lenguaje de separacin dirigentes / dirigidos.
En el desplazamiento de la divisin del trabajo que el anlisis introduce, la mediacin ms

expresiva y al mismo tiempo la ms oculta, es la relacin financiera. El analista es
pagado por una institucin, pero el verdadero cliente809, podra ser:
- los miembros de la organizacin que han formulado una demanda difusa de
intervencin, sin saber muy bien a qu tipo de anlisis o analista confiarse
- los directivos de la organizacin, que han formulado el requerimiento, discutido el
contrato, negociado la modalidad de intervencin.
- O slo los que pagan, pues no todos pagan, o pagan directamente los responsables
de la organizacin, o se tienen en cuenta las diferencias de status de los clientes.
No es inslito que esta cuestin de los honorarios sea ignorada por una parte del grupo-
cliente, y/o considerada como no significante en la intervencin, pero lo ms grave sera
que el analista descuidara este material o tecnificara el problema.
Puede, incluso, ocurrir que los honorarios del analista no se establezcan de manera clara
en el momento del contrato y tambin entre el staff analtico puede haber diferencias de
status.
809
488
Aunque Lourau considera que el analista no debe de rendir cuentas a nadie salvo a s
mismo, tambin piensa que el dinero que recibe debera permitirle abordar la
contratransferencia institucional, que resulta de dilucidar:
- la respuesta que da el analista a los clientes en funcin de las diferenciaciones del
trabajador colectivo segn status, edades, sexos, razas, etc...
- la respuesta que da el analista a la organizacin cliente como institucin inscripta en
un sistema singular de instituciones
- la respuesta del analista a las transferencias de su organizacin analtica o de la
organizacin cliente desde un punto de vista ideolgico y/o metodolgico.
Tambin indica que para que haya situacin analtica hace falta una demanda de la
organizacin810 y que existan analistas.
Tambin aclara el concepto de provocacin emocional se aplica por el analista a

desviantes o a dirigentes capaces de revelar el grupo a s mismo mediante una especie
de acting-out controlado, que puede ir desde el cuestionamiento radical a la manipulacin
afectiva.
Para poder trabajar con este Acting-out controlado el analista ha de tener en cuenta que
la insuficiencia de dilucidacin produce o una intervencin salvaje o de reaseguro, y que
el medio de evitar ambas consiste en el anlisis permanente de la demanda, que
incluye tres niveles:
- el requerimiento explcito del cliente
- la demanda difusa del grupo
- la demanda del analista.
810
489
6.4.2.3 - El analizador
Se denomina as al sujeto efectivo, participante en la experiencia de anlisis institucional,
que permite revelar la estructura de la institucin y la provoca a hablar. La dilucidacin
del concepto de analizador exige una muy viva atencin hacia esa zona limtrofe, mal
conocida porque se expresa muy poco, donde la accin se apoya simblicamente y/o
materialmente en los medios de produccin.
Supone el paso de lo no-hablado a la palabra y exige la mediacin de individuos

particulares a quien su situacin en la organizacin permite alcanzar la singularidad de
"provocadores".
Se pueden distinguir tres tipos de desviantes (o lderes analizadores) cuya importancia

vara segn el volumen, la forma y las funciones de la organizacin:
- el desviante ideolgico, es el tipo ms habitual. Emite dudas sobre las finalidades y la
estrategia general de la organizacin, intentando agrupar a otros heresiarcas
ideolgicos
- el desviante libidinal, que ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y,
con su sola presencia, arroja dudas acerca de la ideologa o de la organizacin
- el desviante organizacional, que ataca de frente, el punto donde los problemas
prcticos y materiales confluyen con las cuestiones ms tericas: la organizacin.
No hay que asimilar el analizador o los analizadores a uno o varios individuos que
serviran de "cmplices" del analista.
Los individuos analizadores casi nunca surgen como meras encarnaciones de la

negatividad de la organizacin, sino que se manifiestan poco a poco en una relacin de
oposicin y/o de complementariedad, como lderes rivales.
Los tres tipos de desviantes de la situacin institucional entran en una dialctica que
corresponde a los tres momentos del concepto de institucin:
- Momento de la universalidad: Desviacin ideolgica
- Momento de la particularidad: Desviacin libidinal
- Momento de la singularidad: Desviacin organizacional
Lourau hace una ltima advertencia bastante pertinente para la empresa innovadora, al
afirmar que las relaciones entre institucin e ideologa deben ser completadas mediante
un estudio de las relaciones entre institucin y tecnologa.
490
6.4.3 - MODELO DE INTERVENCIN BASADO EN LA OBRA DE ANZIEU:
Anzieu considera que El psicosocilogo.que es consultado por una empresa, se

encuentra en una situacin de naturaleza psicoanaltica, y moviliza con su sola
presencia todo el inconsciente reprimido, inmvil y fijado en los presentes 811.
Anzieu distingue entra la demanda formal y la demanda psicoanaltica en la empresa,

pues punta que A travs de lo que se comunica al psicosocilogo y a travs de la
demanda oficial o informal que se le dirige, otra demanda es introducida y el despliegue
de las producciones fantasmticas comienza sus fastos y terrores812.
Si el psicosocilogo se deja abordar por las fantasas que circulan en el grupo y participa
sin que acte sobre el la fantasa, sino acogindola, conocindola y comunicando su
conocimiento, el inconsciente interindividual entrar en metamorfosis y.el
psicosocilogo en su empresa ser testigo-participante de esas metamorfosis de la
vida inconsciente subyacente al grupo y a la institucin 813.
Un grupo de diagnstico guiado con esta actitud permite asistir a la liberacin de la

energa captada en fantasas, si la interpretacin ha sido apropiada.
El procedimiento psicoanaltico aplicado a al grupo obedece a los siguientes criterios:

- El psicoanalista que realiza un trabajo de investigacin sobre los grupos no puede
utilizar, en sus enunciados tericos, ms que el vocabulario psicoanaltico.
- Por el contrario, en la prctica de la interpretacin se expresar en lenguaje corriente.
- La explicacin psicoanaltica es pluridimensional: Todo proceso inconsciente que se
hace evidente en un campo dado, tiene que ser explicado desde diversas
perspectivas: dinmica, econmica, tpica, gentica y fantasmtica.
- A todo afecto inconsciente que tiende a manifestarse en un campo cualquiera
corresponde una resistencia que se opone a esta manifestacin. Este mecanismo de
defensa acta contra el peligro de exposicin a la pulsin de muerte en el grupo
amplio cuya intensidad resulta de la escisin de la transferencia.
- La actividad fantasmtica de los sujetos en situacin de grupo slo puede conocerse
en la medida que se desencadena la de los interpretantes constituidos en equipo.
811
Didier,A.2004.Elgrupoyelinconsciente.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.76
812
813
491
Reglas fundamentales. Estas reglas son vlidas tanto para los analistas y los
participantes de la experiencia, y segn Anzieu no presentan dificultad de aceptacin por
el grupo si los analistas les valor de ley y la cumplen tambin ellos mismos.
Al principio de cada situacin, las reglas fundamentales se por el analista, que ocupa el
lugar de garante de la interpretacin, al tiempo que da a conocer a todos su estatus y
formula las consignas. Estas reglas son la de no omisin, la de abstinencia y las que fijan
los dispositivos complementarios referentes al encuadre.
La regla de la no omisin se presenta bajo tres aspectos para los pequeos grupos de
discusin no directiva.
- Es una regla de libre expresin: los participantes hablan entre ellos de lo que quieren.
Esta invitacin de libertad ilimitada reaviva a la vez en el inconsciente de cada uno los
deseos reprimidos y la angustia de transgredir la prohibicin al formularlos.
- Es tambin una regla de obligacin de hablar: participantes y monitores tienen que
hablar de lo que tienen que decir en situacin de grupo, su nica misin es decirlo
- Esta regla da la oportunidad a los miembros del grupo de dar cuenta en las sesiones,
de los intercambios que han podido tener, referidos al grupo en su conjunto
Regla de la abstinencia. Hasta el final, el analista, se abstiene de cualquier otra cosa que
no sea la de garantizar las reglas, permitir que la transferencia se desarrolle sobre l y
sobre el grupo y comunicar a todos lo que ha comprendido.
La ausencia de relaciones personales reales entre el monitor y los participantes, en el
curso de las sesiones o fuera de ellas y en todo el perodo de trabajo, es una condicin
sine qua non para la instauracin de la transferencia.
La regla de la abstinencia exige que:
- el monitor no participe en los intercambios verbales que tienen lugar dentro del grupo
referidos a otros temas que no sean la experiencia vivida en ese momento juntos.
- se abstiene de hablar de esa experiencia con los participantes a solas fuera de las
sesiones (salvo que sea necesario realizar una entrevista con fines psicoteraputicos).
- se abstiene de todo acto sexual o agresivo con los participantes
- pero la abstinencia no implica la rigidez y no excluye las relaciones sociales corrientes
ni espontneas, ni los contactos corporales que las actividades del grupo requieren.
- los participantes deben observar discrecin, en todo cuanto concierne al contenido de
las sesiones, con las personas extraas a esta experiencia.
492
Dispositivos complementarios para el encuadre:

- Unidad de tiempo. Las sesiones empiezan y terminan a la hora fijada; tienen una
duracin regular, requieren asiduidad, su nmero es anunciado de antemano.
- Unidad de lugar. Las sesiones se desarrollan en la sala que se les ha asignado. Cada
tipo de reunin dispone de un lugar propio y determina una relacin especial del
cuerpo con el espacio del lugar, nadie es dueo de una plaza determinada y el mismo
monitor da ejemplo cambiando, ocasionalmente de lugar, de una sesin a otra.
- Unidad de accin. A cada tipo de grupo se le asigna una tarea especfica que se
concreta en intercambios verbales, improvisacin dramtica, relajacin, etc; esta
tarea es la nica actividad durante las sesiones.
Estas consignas junto con el programa de trabajo constituyen un sistema
operativo, que segn Anzieu est dotado de una coherencia interna y es apto para
suscitar efectos creadores de cambio en los participantes. La validez de este mtodo es la
que permite al psicoterapeuta tener la certeza de la inteligibilidad de los procesos
inconscientes cuando se desarrollan en la situacin psicoanaltica. Esto se debe,
fundamentalmente, a que el sistema opera como institucin simblica, lo que permite que:
- los participantes puedan abandonarse a la inquietante experiencia del proceso
psquico primario, porque sienten que esta experiencia est garantizada por el sistema
simblico que la fundamenta.
La actividad simblica puede ser operante durante la experiencia de trabajo grupal
con una interpretacin diacrnica, slo porque est presente, desde el principio, en la
sincrona de una organizacin instituyente.
- la prevencin de descompensaciones psicopatolgicas en los participantes encuentra
su fundamento terico y prctico en este sistema.
Un grave riesgo se produce si el monitor falla en la percepcin de esta organizacin
simblica o el analista no la respeta, ya que ambas actitudes incitan al
desordenamiento de los efectos inconscientes, que apareceran fuera de las
condiciones simblicas que permiten comprenderlos y tratarlos, pudiendo los
participantes pasar al delirio, la tentativa de suicidio, el accidente, como salidas en
acto debidas a que habiendo sido desmontados los mecanismos de defensa
habituales, se pone a circular un sentimiento de acoso, sin haber podido ser
reconocido ni verbalizado. Estas eventualidades se pueden producir cuando los
monitores que trabajan juntos se separan por divergencias profundas o cuando un
monitor slo espera del grupo la satisfaccin real de un deseo pulsional personal.
493
- el monitor presenta una doble referencia como garante simblico.

Por una parte es la referencia a un equipo a que pertenece y que le proporciona las
ocasiones de actividades prcticas y de debates cientficos.
Por otra, es la referencia a una experiencia clnica basada en un mtodo, y cuya
eficacia ha sido probada con l y con otros, individualmente y en grupo.
El sistema simblico requiere adems:
- que se abandone la regla del tuteo por facilitar la ilusin grupal
- sin embargo, llamarse por los nombres aporta una idea instrumental a las
comunicaciones entre una pluralidad de personas y respeta el anonimato de los
apellidos.
Anzieu advierte que cualquier otra regla, consigna o recomendacin que no sea la
fundamental y sus variantes son instrumentos de defensa con la transferencia, puestos al
servicio tanto de los participantes como de los monitores del grupo.
Diferencia entre trabajo psicoanaltico en los grupos y en las curas individuales:
La transferencia. La principal diferencia se desprende de dos particularidades grupales:

- Existencia de distintos tipos de transferencia. Adems de la transferencia central de
los participantes sobre el interpretante y de las transferencias laterales de unos sobre
otros, la situacin psicoanaltica grupal suscita una transferencia sobre el grupo,
inconsciente para los miembros del grupo.
- Tendencia a la escisin: Para que el grupo pueda convertirse en el pecho bueno
introyectado, es necesario que se encuentre un objeto malo en el que pueda proyectar
la transferencia negativa escindida.
La elaboracin de la contratransferencia es una tarea capital porque en la situacin grupal

el interpretante corre el peligro de desarrollar, al igual que los participantes, una relacin
de objeto inconsciente con el grupo.
Para llegar a la verbalizacin de esta relacin se requiere la participacin de un tercero

sobre la forma en que el monitor vive la experiencia que instaura, sobre sus relaciones
manifiestas o reprimidas y sobre lo que espera o teme del grupo que conduce.
Es preferible que este tercero sea un psicoanalista formado en tcnicas de grupo y que
asista a la sesin. Tal discusin no se asemeja a la supervisin psicoanaltica, sino que
est ms cerca de un control recproco entre los interpretantes.
494
Resistencias. La toma de conciencia de la transferencia requiere que los monitores la

diferencien de otros dos fenmenos con los que se encuentra confundida:
- las resistencias individuales y la resistencia grupal de los monitores a la transferencia
colectiva de los participantes
- los deseos inconscientes que los monitores intentan realizar en las actividades de
formacin y en sus relaciones de objeto en relacin con su propio grupo.
El trabajo de interpretacin es imposible mientras persista la confusin de los tres

elementos anteriormente citados, pero su diferenciacin no se realiza sin resistencia ni
crisis entre los interpretantes. Llega un momento en que surge la interpretacin oportuna y
se comunica, por el monitor, en la propia dinmica de las sesiones: es la interpretacin
sorpresa.
En el resto del tiempo la transferencia se prepara, se actualiza por medio del anlisis
intertransferencial: es la interpretacin-construccin. Desmontar los papeles que los
individuos desempean en un proceso de conjunto es muy necesario, sobre todo cuando
se trata de un caso de liderazgo
Ezriel formul dos reglas que regularan el trabajo de interpretacin:
- la interpretacin grupal es ahistrica: enuncia las angustias, defensas y deseos
inconscientes actuales; es decir, se refiere exclusivamente al aqu y ahora del
grupo.
- no se hace slo a un participante sino que se dirige al conjunto.
Interpretacin de la transferencia: en las primeras sesiones de una reunin, hay que

buscar la transferencia en aquello que no se ha dicho en el discurso colectivo de los
participantes.
En las ltimas, se expresa de forma literal en todas las primeras frases que se
pronuncian, a menudo en un aparte en el momento en que la sesin empieza, o en lo que
se dice como si la sesin no hubiera comenzado.
Los silencios colectivos, duraderos o repetidos, generalmente expresan una angustia de
persecucin ante la situacin de grupo vivido como una madre mala. La interpretacin
debe dirigirse al miedo a la rotura que la formacin puede provocar en ellos.
Cualquier acting-out que ocurra durante la sesin no debe de ser ni reprobado ni
ignorado, ser comprendido en la transferencia e interpretado lo ms pronto posible.
495
Tratamiento psicoanaltico de la ilusin grupal.814 Explicar en psicoanlisis es dar

cuenta de un proceso inconsciente de acuerdo con cuatros perspectivas: dinmica,
econmica, tpica y gentica.
- Punto de vista dinmico. La situacin de grupo provoca una amenaza de prdida de la

identidad, pues la presencia de desconocidos materializa los peligros del
fraccionamiento.
La ilusin grupal responde a un deseo de seguridad y de preservacin de la unidad
yoica amenazada; por eso reemplaza la identidad del individuo por una identidad de
grupo, que a la amenaza dirigida hacia el narcisismo individual, responde instaurando
un narcisismo grupal.
- Punto de vista econmico. La situacin de grupo despierta una fantasa de destruccin

mutua: Los dems son, a la vez, rivales para eliminar y eliminadores en potencia.
Los participantes en un grupo elaboran diversas defensas individuales contra esta
posicin persecutoria: silencio, liderazgo, subgrupos.
Adems, la ilusin grupal representa una defensa colectiva contra la angustia
persecutoria comn. Se trata de una defensa hipomanaca y el grupo se convierte en
el objeto perdido o destruido.
- El punto de vista tpico. La ilusin grupal ilustra el funcionamiento del Yo Ideal en los
grupos que designa un estado arcaico del Yo, heredero del narcisismo primario.
- Punto de vista gentico. La situacin de grupo provoca una regresin desde la

posicin edpica al estadio oral. El miedo de ver revelada a los dems del grupo la
propia castracin conduce a los participantes a evitar esta fantasa por medio de una
regresin oral, que posee un carcter de defensa provisional y reversible.
814
Didier,A.2004.Elgrupoyelinconsciente.BibliotecaNueva.Madrid.Pag99
496
6.5 VIETA PRCTICA: Reestructuracin de la empresa
Tras la partida de Evelio Murciano y el despido de Marcelo Orejas y los otros dos tcnicos,
Eva tom bajo su responsabilidad a los dos consultores del extinto departamento de
Evelio, que eran bastante menos conflictivos, y la empresa recobr la calma aparente en
la que haba venido desarrollando su labor antes de que se iniciase la experiencia
psicoanaltica de empresa con Carlos.
Por su parte Benito decidi terminar su relacin con Petrarchini cuando ste le espet que
si la experiencia grupal se hubiese realizado con l como psicoanalista, que saba
efectivamente de empresa, en vez de con un novato sin prestigio, la cosa se habra dado
de otra forma mucho ms rentable para el bolsillo de Benito.
Benito asoci el se habra dado de otra forma a un dicho aprendido en su colegio en

Andaluca, que haba olvidado haca tiempo: El nio que tanto sabe el mandao de un
burro le cabe, pero en vez de expresar libremente su rijosa asociacin entre el saber del
analista y los burros andaluces, renunciando a la libre asociacin, le dijo al analista que l
pensaba que Petrarchini no haca anlisis, sino su gestin.
El analista casi no le dej terminar la frase y le contest que l no haca sugestin, sino
psicoanlisis. Y Benito se sorprendi, a s mismo, mostrando una gran agresividad hacia
Petrarchini.
Ante el cariz que tomaba la situacin, la fina intuicin de Petrarchini le hizo poder puntuar a
Benito que estaba desplazando sobre su analista las crticas que no se haba atrevido
hacer a Carlos.
Benito le contest que con Carlos haba hablado suficientemente de la empresa y que no
crea que fuera el cometido de Petrarchini meterse en asuntos ajenos a la terapia personal
y que, quiz, por tal razn le haba dicho, haca un rato, que Petrarchini se dedicaba a
hacer su propia gestin comercial buscando aumentar sus honorarios y su cartera de
pacientes y hablando mal de otros profesionales, como Carlos, que en opinin de Benito
haba hecho un buen trabajo.
El analista le contest que todo lo que Benito deca en la consulta era objeto de anlisis. Y
Benito dijo que de acuerdo, pero que lo que l estaba aclarando es que la frase era del
analista y no del paciente y repiti que le pareca que Petrarchini estaba confundiendo su
497
inters en tener una empresa como cliente, su propia gestin del negocio del psicoanlisis,
con la terapia de Benito y que a l le pareca que eso incumpla el pacto.
En la siguiente sesin Benito comunic a la analista su deseo de dejar la terapia, a lo que

Petrarchini se opuso.
Pero cuando vio al analizante firme en su propsito de dejar la relacin, el analista le dijo
que si ya no quera hablar con l y Benito le contest que no tena inconveniente en
hacerlo, pero sin seguir pagndole 300 Euros por consulta, con lo que el analista dio por
terminada la sesin y Benito dej de ir a terapia, tras abonar por transferencia lo que deba
del mes.
Los directivos de la empresa siguieron con Carlos seis meses ms y Benito, que se senta
enormemente cansado, pens en dejar el trabajo. Convoc a Eva y le propuso que se
hiciese cargo de la empresa contando con l como asesor.
Eva se qued muy sorprendida de la propuesta, y lo mismo le ocurri al resto de los

directores, pero acept y de esta manera comenz una nueva etapa en la empresa en la
que Benito se fue distanciando paulatinamente de las tareas de direccin y Eva fue
desempeando tareas de gerente con cada vez mayor xito.
La rotacin de personal disminuy, se seleccionaron tcnicos con un perfil ms

empresarial y menos cientfico y cambi la cartera hacia clientes que estaban menos
interesados en la ciencia y la innovacin sofisticada y ms en rentabilizar los nuevos
productos que desarrollaban.
Por su parte Benito decidi cambiar de analista y le pidi consejo a Carlos quien tras
pensarlo bastante le deriv a una analista lacaniana llamada Carlota Corominas con quien
Benito sigui su proceso durante casi dos aos, plantendose tras diversas etapas realizar
el ejercicio del pase y pedir su ingreso en una escuela de psicoanlisis.
Sobre el pase de Benito no es posible realizar, como se ha venido haciendo hasta ahora,
un ejercicio de ficcin por lo que en el captulo 7 se mostrar el relato del pase de un
analista que lo ha hecho pblico, para poder apreciar con un ejemplo en que consiste este
dispositivo que abre el paso a una organizacin que, supuestamente, no sigue las reglas
de las masas con directores propuestas por Freud ni las de los grupos vistas en este
captulo.
498
6.6 CONCLUSIONES. Las conclusiones de este captulo se presentan de forma

ordenada siguiendo el esquema planteado en la introduccin de la tercera parte. Se
incluyen las frases textuales de los autores cuya obra se ha expuesto en este captulo, as
como las de algunos otros que se han estudiado pero cuya obra no se ha expuesto en este
captulo para no aumentar el tamao de la tesis. Al final se adjunta un grfico con la
estructura de la formacin social humana (masa, institucin, grupo, o empresa, segn los
distintos autores estudiados), deducida de estas conclusiones:
A - Establecer una conexin terica entre el psicoanlisis y el mundo empresarial.
A.1 - Pensar si el objeto de conocimiento del Psicoanlisis, el Inconsciente, est
relacionado con el foco de estudio propuesto: la empresa. Se trata de responder a la
pregunta terica de si Puede ser la empresa objeto de estudio desde el psicoanlisis?
1) Ana Mara Fernndez recuerda que la sociologa industrial parte de la hiptesis de que
los individuos que componen un taller no son simplemente individuos sino que
conforman un grupo, dentro del cual han desarrollado "redes informales", es decir,
vnculos entre ellos, como as tambin con los superiores y con los reglamentos de la
empresa. Su mejor rendimiento depende ms de la integracin afectiva entre ellos que de
las mejoras en sus condiciones de trabajo815.
2) Georges Lapassade indica que aunque Max Weber mostr que la burocracia era la
racionalidad de la organizacin de la empresa. Se viene a descubrir que esa
racionalidad es irracional, que la funcin implica disfunciones y, al mismo tiempo, se
advierte que junto a un nivel formal, oficial, burocrtico, existe otro nivel, el de las redes
informales, de grupos, de fracciones816
3) Ren Lourau afirma que "No basta con definir racionalmente una organizacin por los
servicios que esta brinda o est destinada a brindar. Hay que tener en cuenta que la
compaa produce modelos de comportamiento, mantiene normas sociales, integra
a sus usuarios dentro de un sistema total"817.
4) Anzieu manifiesta que "En principio no existe ningn campo de manifestacin de
los efectos del inconsciente en el que el mtodo general psicoanaltico sea
inaplicable, a pesar de que, como consecuencia de la propia resistencia inconsciente
de los psicoanalistas, las modalidades especficas de produccin y tratamiento de
815
816
817
499
estos efectos no hayan an sido descubiertas818, al recordar que la tarea del

psicoanlisis aplicado es la de descubrir los efectos especficos del inconsciente en una
esfera determinada.
CONCLUSIN: La empresa se podra incluir entre las masas artificiales, descritas por
Freud, salvo por la condicin de obligatoriedad a entrar, por ejemplo, en el Ejrcito y la
imposibilidad de salida, que imperaban en la poca en que Freud realiz su investigacin.
Salvo por estas cuestiones, que adems han evolucionado tambin en dichas
instituciones, la empresa podra asimilarse a Iglesia y Ejrcito, por lo que soportara una
estructura libidinal que primara sobre organizacin e ideologa. Esta sera una
primera aproximacin a la existencia de lo inconsciente en la institucin y a su primaca
sobre los fenmenos comnmente aceptados, por la sociologa y la economa, como
causales de los comportamientos en las organizaciones.
Hay una lnea de trabajo continua desde el principio de siglo XX, que comienza con Elton
Mayo, Kurt Lewis y Carl Rogers, cuyo relevo toman posteriormente los psicoanalistas de
lo institucional y lo grupal estudiados en este captulo, que propugna la existencia de
fenmenos no conscientes en la empresa, que considera que estos fenmenos son
importantes en el funcionamiento de la empresa y que piensa que es posible intervenir en
la empresa desde una perspectiva que los contemple de forma distinta a la que lo venan
haciendo las ciencias positivas. Las interrogantes ticas, que esta perspectiva abre, se
reservan para la segunda parte de estas conclusiones.
Por otro lado, la afirmacin de Anzieu de que no existe ningn campo de

manifestacin de los efectos del inconsciente en el que el mtodo general psicoanaltico
sea inaplicable, abre la posibilidad de la intervencin del psicoanlisis en la
empresa, dando un paso ms all a la indicacin de Freud sobre las posibilidades de
intervenir en lo social con el psicoanlisis.
Existe pues literatura de calidad suficiente para afirmar que la empresa es un campo en
que se dan fenmenos de naturaleza inconsciente y que, el mtodo psicoanaltico de
investigacin podra arrojar luz sobre la naturaleza de dichos fenmenos.
818
500
A.2 - En caso de existir una conexin entre psicoanlisis y empresa, determinar si

existira un posible "inconsciente" de la empresa, que estructura tendra, que leyes
le regiran y si pudiesen existir situaciones patolgicas en una empresa.
A.2.1- Se podra hablar de la existencia de un Inconsciente en la empresa?
1) Bion, describe que la clnica muestra una instancia denominada grupo o supuesto
bsico, configurado por emociones de origen primitivo. Los supuestos bsicos
expresaran fantasas grupales, de tipo omnipotente acerca del modo de satisfacer sus
deseos. Se caracterizan por lo irracional de su contenido y por tener una fuerza y realidad
que se manifiestan en la conducta del grupo. Son inconscientes y, opuestas a las
opiniones conscientes y racionales de los miembros que componen el grupo.
2) Para Lourau, la pluralidad de instituciones parecera basarse en una diversificacin
de la estructura libidinales mediante ordenamientos y desordenamientos especficos de
esa estructura, como el vnculo social....se mantendra como una cadena interminable de
vnculos libidinales, que van especificndose al distanciarse de la clula familiar,
conservando una relacin constante con sta819.
3) Lapassade considera que la institucin existe tambin en el inconsciente del
grupo820.
4) Anzieu, cree que "La conducta psicoanaltica de los grupos de formacin permite
esclarecer muchos puntos relativos a la modalidad en que los procesos psquicos
inconscientes participan en los grupos reales, y considerar la posibilidad de
intervenciones, verdaderamente psicoanalticas (y no solamente psicosociolgicas o
psicoteraputicas), en los grupos reales o en las instituciones821. Aunque tambin
advierte que en el grupo no existen ms procesos psquicos que los ya conocidos y
descritos en el aparato psquico individual822. Si bien hay organizadores psquicos
inconscientes del grupo, como la fantasa individual, que apunta a constituir un
aparato psquico grupal, partiendo del aparato psquico individual823.
CONCLUSIONES: Los autores estudiados coinciden en que hay algo a lo que se podra
llamar "inconsciente del grupo", pero que no puede sostenerse que el grupo tenga
un inconsciente independiente del de los individuos que lo componen.
819
820
821
822
823
501
A.2.2- Existira algo anlogo a un aparato psquico empresarial?: Cuales seran las
estructuras, si existiesen, de este aparato psquico grupal,
1) Bion indica que el Grupo de Trabajo es anlogo en sus caractersticas al Yo.
2) Lapassade. Formula la hiptesis de que la gnesis del inconsciente social implica

ciertas represiones sociales, como la de la censura burocrtica respecto al habla del
grupo, que.....desempea un papel estructural comparable al del Super-yo824.
3) Para Anzieu, el aparato psquico, ya sea individual o grupal, necesita construir una
envoltura que lo contenga, que lo delimite y que lo proteja y que le permita intercambios
con el exterior y denomina a esta instancia el Yo-epidermis825. Y distingue varias
instancias ms: El Ello est presente de la siguiente manera: la pluralidad de individuos
evoca a cada miembro la diversidad de pulsiones libidinales y agresivas. La pulsin en
un grupo est mucho ms presente y es mucho ms acuciante pues ya no es la pulsin
de uno solo. La pulsin o Ello solo se crea correlativamente a la constitucin de un Yo,
en principio arcaico y corporal, y despus apto para realizar las funciones de control, de
eleccin de las pulsiones y de sentido de realidad. Este Yo arcaico que se asigna el
grupo para defenderse contra las pulsiones y para tener en cuenta la realidad es el lder.
Pero los grupos tienden, partiendo de los Yo evolucionados de cada uno, a forjar la ficcin
de un Yo comn relativamente autnomo que capacita al grupo para la auto regulacin
y que asegurara el control de la pulsin con una percepcin de la realidad acompaada
de sentido crtico. De este Yo ficticio del grupo se diferencian Supery del grupo (la regla
comn nacida del consenso que obliga a cada uno) y el Ideal del Yo del grupo, adems
del Yo ideal, que prima, es decir el ideal de omnipotencia narcisstica826.
CONCLUSIN: Los autores estudiados coinciden en postular un aparato grupal

estructurado en instancias que se formara por la interrelacin entre las instancias de
los integrantes del grupo. Anzieu indica, adems, que "la dinmica de grupo podra
efectuar grandes progresos si se precisara la naturaleza, gnesis y funciones de
estas instancias en los grupos, si los fenmenos de los grupos fueran reencaminados
hacia los conflictos entre las instancias y se distinguiera a los diversos tipos de
grupos segn su configuracin estructural metapsicolgica"827.
824
825
826
827
502
A.2.3- Existiran leyes por la que se regira este "inconsciente" grupal?
1) Para Bion El dirigente del grupo de trabajo representa la realidad y eso le confiere
autoridad, cabe preguntarse si tal autoridad no se relaciona con la estructuracin libidinal.
El dirigente del grupo bsico, parece encarnar el principio de placer del grupo.
2) Anzieu, describe que los grupos, se rigen por cinco organizadores inconscientes828,
pero tambin advierte que no se puede reducir todo a ellos pues: existen organizadores
econmicos, histricos, etc del grupo, conocidos o por conocer829.
El deseo en el grupo es tanto el fijado en un sntoma o estructura patolgica, como el
que emerge del inconsciente. Es un deseo cuyo sentido permanece incomprendido,
aunque anuncia empresas con las que va a intentar realizarse. En el grupo las acciones
son la condensacin, el desplazamiento y representaciones simblicas del deseo. En
todo caso, las actividades reales de un grupo, raramente se corresponde con sus
objetivos confesados u oficiales.
3) Para Kernberg los grupos pequeos, cerrados y desestructurados, as como los
grupos grandes mnimamente estructurados y con ausencia claramente definida de
tareas que los relacione con su ambiente, tienden a causar una regresin inmediata en
el individuo, que provoca la activacin de las operaciones defensivas y de procesos
interpersonales que reflejan relaciones objetales primitivas830.
CONCLUSIN: Es en esta pregunta dnde se producen ms discrepancias entre los
autores, debido a sus diferentes enfoques tericos, pero a pesar de ello, las conclusiones
obtenidas para los grupos podran ser extendidas a las empresas en su condicin de
grupo real (Anzieu) o grupo grande (Kernberg).
Por otro lado, todos los autores coinciden tanto en la existencia de unas leyes que
explicaran el funcionamiento de los fenmenos inconscientes en los grupos como en la
importancia de la naturaleza primitiva de los mismos.
Se podra concluir que la eleccin de un modelo especfico dependera de la eleccin de
modelo terico que realizase el psicoterapeuta psicoanaltico que interviniese en la
empresa.
828
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A.2.4 - Existiran patologas en las empresas?

1 - Kets de Vries describe cinco modelos organizativos831: paranoide, compulsivo,
dramtico, depresivo y esquizoide y que las caractersticas de stos se originan en un
modelo patolgico dominante, compartido por la coalicin dominante en la organizacin.
2 - Jean -Pierre Bruneau. Considera que la sociedad si se planteara de manera diferente
los problemas832 de la empresa, y especialmente los que resisten o se repiten
indefinidamente. Sera en esta repeticin de los problemas donde radicara la posible
patologa social, aunque este autor no usa el trmino empresa, especficamente.
3 - Anzieu, considera que " que la fantasa est fijada en un sntoma, cuando el grupo
833
est enfermo" y que "podra esbozarse una tipologa y una psicopatologa de los
grupos, estudiando la manera como encuentran en equilibrio entre la doble necesidad de
autorregulacin e Inter-regulacin. Un grupo que se sustrae a la regulacin ejercida por
los dems grupos, que se atrinchera sobre s mismo, que se priva del alimento aportado
por el grupo social, es un grupo esquizofrnico. El grupo sugestionable sacrificara el
autocontrol a la interregulacin. El perverso no conocera ms que el autocontrol. El
histrico se acercara al autocontrol. El paranoico se acercara a la interregulacin. El
grupo normal se caracterizara por alcanzar compromisos entre ambas necesidades834.
4 - Miguel Martnez cree que "cuando algn empresario tiene algn tipo de problemtica
personal, consciente o inconsciente, relativa a su intolerancia al xito o al dinero,
podemos afirmar que todo el planteamiento organizativo inicial del negocio y su posterior
funcionamiento, incluyendo la seleccin de personal, estar sobredeterminado desde esta
problemtica, por lo tanto levantar un negocio para que fracase posteriormente." 835
5 - Otto Kernberg, diferencia el liderazgo como sntoma o como problema.
CONCLUSIONES: Las respuestas encontradas son de dos tipos: las que hacen derivar
de las patologas de los directivos las deficiencias organizativas (Kets de Vries y Martnez)
y las que creen que derivan de varios tipos de causas (Bruneau, Anzieu y Kernberg)
Dos de los autores Anzieu y Kets de Vries hablan de patologas de los grupos. Kernberg,
y Anzieu hablan adems de sntomas. Por ltimo, Anzieu y Kets de Vries muestran una
tipologa en la psicopatologa de los grupos y empresas.
831
KetsdeVries,MyMiller,D.1993.Laorganizacinneurtica.Apstrofe.Barcelona.Pg.50
832
Bruneau,JP.1991.Psicoanlisisyempresa.Granica.Barcelona.Pg.22
833
834
835
Martnez,M.2005.Aprendiendoaescucharenlaempresa.EditorialGrupoCero.Madrid.Pg.62
504
B - Establecer la factibilidad de poder intervenir en el mundo de la empresa desde el

campo de la Psicoterapia Psicoanaltica.
B.1.1 - Existe una demanda social para este tipo de intervenciones?,
1) Ana Mara Fernndez piensa que "Puede afirmarse que el conjunto de conocimientos
cuya preocupacin son los grupos humanos tiene uno de sus puntos de origen en la
imperiosa demanda proveniente de la prctica social empresarial, con particular
localizacin en los Estados Unidos de los aos 20. La introduccin de este nuevo dominio
del conocimiento haba comenzado, sin duda, con anterioridad a que tal demanda se
hiciera operativa en encargos concretos. As los trabajos de Tarde, McDugall, LeBon, e
incluso las primeras investigaciones de Moreno son anteriores a la Primera Guerra
Mundial836. Tambin indica que En el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia
histrica que la hace posible y "necesidades" sociales que orientan su desarrollo; es decir,
que no hay excesivo azar en el socius837
CONCLUSIONES: Este interrogante, pese a la importancia que tiene para el trabajo est
poco respondido desde los autores consultados, por lo que se dejar esta cuestin abierta
para retomarla en la parte cuarta.
B.1.2 - De quin partira la demanda concreta de intervencin?
1) Para Lourau, para que haya situacin analtica hace falta una demanda de la
organizacin o de la colectividad-cliente y se plantea la pregunta de quin es el
verdadero cliente?838: Estableciendo tres posibilidades: los miembros de la organizacin
que han formulado una demanda difusa de intervencin, el staff-cliente, compuesto por
los directivos de la organizacin, que han formulado el requerimiento o los que pagan.
2) Anzieu indica que "A travs de lo que se comunica al psicosocilogo y a travs de la

demanda oficial o informal que se le dirige, otra demanda es introducida"839
CONCLUSIONES. En anlisis la demanda es condicin necesaria para poder intervenir.
Lo que se pretende es poder sostenerla hasta construir un sntoma psicoanaltico que
posteriormente permita el surgimiento del deseo. Como en la empresa podran ser
varios los demandantes, sta podra ser una de las dificultades mayores para este
trabajo ya que los posibles demandantes no siempre tienen objetivos coincidentes.
836
837
838
839
505
B.1 3- Qu objetivos tendra la intervencin?

1) Bion considera que" la misin del anlisis es articular en todo momento el nivel de la
organizacin con el nivel del grupo bsico: la cualidad esencial de la organizacin consiste
en adaptarse a la vez al objetivo exterior del grupo y a la manipulacin de la
hiptesis bsica que su actividad tiene ms posibilidad de originar"840
3) Lapassade plantea dos preguntas sobre los objetivos841:De qu tipo de cambio se
habla? y Y en beneficio de quin? Y advierte que "La confianza de los jefes de la
institucin resulta necesaria para que el grupo pueda continuar su experiencia."., pues
"si la evolucin de ste inquieta a las autoridades responsables o pone en tela de juicio
algunos aspectos de las instituciones, es el conjunto de la institucin quien va a verse
reaccionar a la existencia del grupo,... hay que cuidar esmeradamente la institucin."
3) Para Anzieu, "Si el trabajo de simbolizacin se realiza efectivamente, un grupo
natural puede llegar a percibir ms exactamente, no solamente el sector de la
realidad.. que le concierne, sino tambin percibir mejor su realidad interna; puede
hacer que sus miembros reconozcan las reglas a las que sus acciones o pensamientos
tienden a someterse para cumplir la obra que quieren realizar en comn; pueden
diferenciar sus papeles, su estatus y sus funciones; habindose liberado del tiempo
circular de repeticin inconsciente, ...; pueden fijarse fines que no se reduzcan a la
satisfaccin de deseos y a la realizacin de posibilidades de sus miembros, sino que
adems se dirijan a determinada utilidad social"842.
CONCLUSIONES: Los autores del campo del el anlisis institucional advierten sobre la
necesidad de contar con el apoyo de quien mantiene el poder en la organizacin para
poder intervenir lo que abre un interrogante; pues sin este apoyo la intervencin sera
imposible, por una cuestin de realidad econmica y legal, Por otro lado, con este apoyo,
pero sin compromiso de que el trabajo psicoanaltico pueda llevarse a cabo, la
intervencin tampoco sera posible por una cuestin tica.
Dentro del campo psicoanaltico Bion propone desmontar los supuestos bsicos en la
empresa, para instaurarla en la situacin de grupo de trabajo, dentro del principio de
realidad. Anzieu propone un objetivo ms cercano a lo psicoanaltico. Aunque el
interrogante sobre qu objetivos y a quin benefician de quin, queda abierto.
840
841
842
506
B.1.4 - Resistencias a la intervencin del psicoanlisis en la empresa
1) Lapassade da dos ejemplos de resistencia a la intervencin del psicoanlisis en la

empresa, originados desde posiciones ideolgicas.
- "Hacia 1948 algunos idelogos marxistas desataron una ofensiva a la vez contra el
psicoanlisis y la psico-sociologa, sin distinguirlas correctamente, pero deformando lo
esencial de su accin. Se presentaba al psicosocilogo como el instrumento de la
patronal y hasta como un polica de nuevo cuo, encargado de hacer hablar a los
trabajadores dentro de la empresa, para luego informar a la direccin"843.
- "Los psicosocilogos aparecen as, como agentes de una sociedad que, para defender
instituciones caducas, organiza falaces artificios para convertir en sumisos a quienes se
hallan dispuestos a sublevarse, como si fuese un opio psicolgico que nada tiene que ver
con la realidad social, a la que, antes que revelar, oculta"844.
Tambin presenta su visin sobre otro tipo de resistencias, la de los directivos y
propietarios de la empresa:" La confianza de los jefes de la institucin en que se ha
formado un "grupo experimental" resulta necesaria para que el grupo pueda continuar su
experiencia. Y si la evolucin de ste inquieta a las autoridades responsables o pone en
tela de juicio algunos aspectos de las instituciones, es el conjunto de la institucin quien
va a verse reaccionar a la existencia del grupo"845.
2) Para Lourau, al intervenir el psicoanalista en una situacin de conflicto latente

cualquiera que sea el sistema de valores y de modelos culturales de los clientes, ser
percibido a la vez como mdico y como intruso846.
3) Para Anzieu. "El grupo como lugar privilegiado de deseo moviliza los mecanismos de
defensa del Yo, tanto en los jefes de empresa, dirigentes sindicales, psiquiatras,
psiclogos, pedagogos, como en los mismos psicoanalistas"847. Tambin cree que el
trabajo de objetivacin de los grupos est dificultado por prejuicios individuales y
colectivos: de orden psicoanaltico y de orden sociolgico. Adems indica que "a todo
afecto inconsciente que tiende a manifestarse en un campo cualquiera corresponde
una resistencia que se opone a esta manifestacin. No sera posible dar una
explicacin psicoanaltica de un fenmeno grupal sin que, al mismo tiempo, esta
843
844
845
846
847
507
explicacin diera cuenta de la resistencia epistemolgica inconsciente de este fenmeno

grupal848. Asimismo seala que dos mecanismos de grupo: la carga libidinal
narcisstica de determinados sectores de su funcionamiento y la defensa contra la herida
narcisstica, establecen una de las mayores resistencias para la investigacin cientfica de
los grupos849 . Existen adems las resistencias individuales y la resistencia grupal de los
monitores a la transferencia colectiva de los participantes850.
4) Para Kas se da, adems, un resistencia de la masa al grupo, El grupo es
considerado peligroso cuando la desorganizacin social viene a representar la
desorganizacin pulsional y, recprocamente, cuando la desorganizacin pulsional se
proyecta en los movimientos sociales, que devienen as, por efecto de esta circularidad,
realmente peligrosos. Todo ocurre como si las sospechas que pesan sobre el grupo, por
razones que responden en primer lugar a las fantasas arcaicas que despierta, se
verificaran en ciertas coyunturas sociales y atravesaran todos los modos de pensamiento,
incluso los ms habitualmente racionales851.
CONCLUSIN. Hemos visto que las resistencias a la intervencin del psicoanlisis en la

empresa se podran clasificar, al menos, en los tipos siguientes:
- Resistencias estructurales de la masa hacia el grupo (Kas)
- Resistencias al propio proceso, que intentan o pueden impedir la intervencin en la
empresa. Estas resistencias pueden ser de tipo ideolgico, como las que indica
Lapassade o de los grupos que ostentan el poder en la empresa. Ambas son previas a la
intervencin y se podran considerar resistencias sociales contra el psicoanlisis.
- Resistencias del sujeto al grupo como tal. Se tratara de un tipo de resistencias que
indicaran por donde puede ir la intervencin y ms que una dificultad podra considerarse
como una herramienta.
- La resistencia del propio analista, que segn Anzieu limitara la aplicacin del mtodo
psicoanaltico al campo de la empresa impidiendo que "las modalidades especficas de
produccin y tratamiento de estos efectos no hayan an sido descubiertas."
- Por ltimo se presentara las resistencias del propio grupo sobre el que se
interviene que segn Anzieu debidas a la amenaza al narcisismo del grupo y a la temida
cada de su idea grupal.
848
849
850
851
Kas,R.2000.Lasteoraspsicoanalticasdelgrupo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.15
508
B.2 - Sera una intervencin psicoanaltica?

B.2.1 Por qu podra considerarse una intervencin psicoanaltica?
1) Para Ren Lourau El anlisis institucional engloba un modo de anlisis en situacin

ms cercana a la terapia psicoanaltica852. Mediante el anlisis es posible descifrar las
relaciones que los grupos y los individuos mantienen con las instituciones. Ms all de
las racionalizaciones ideolgicas, jurdicas, sociolgicas, econmicas o polticas, la
dilucidacin de estas relaciones pone de relieve que el vnculo social es, ante todo, un
acondicionamiento del no saber de los actores respecto de la organizacin social"853.
2) Para Anzieu.
"La tarea del psicoanlisis aplicado es la de descubrir los efectos especficos del
inconsciente en una esfera determinada y la de realizar transposiciones, que este
campo requiere especialmente del mtodo general, en funcin de: la naturaleza de los
sujetos analizados o de la naturaleza del objetivo que el trabajo psicoanaltico
pretende alcanzar: diagnstico, terapia, formacin, intervencin en un ambiente
natural"854
Tambin indica que "la conducta psicoanaltica de los grupos de formacin permite
esclarecer muchos puntos relativos a la modalidad en que los procesos psquicos
inconscientes participan en los grupos reales, y considerar la posibilidad de
intervenciones, verdaderamente psicoanalticas y no solamente psicosociolgicas o
psicoteraputicas, en los grupos reales o en las instituciones"855.
CONCLUSIN.
Tanto un autor del campo del anlisis institucional, como otro del anlisis grupal
concluyen que las intervenciones realizadas por ambas lneas de trabajo, en
instituciones y grupos reales, pueden ser consideradas de tipo psicoanaltico.
En los dos puntos siguientes se trata de especificar por qu, al determinar si habra
fenmenos de transferencia y si sera posible emplear el mtodo de interpretacin
construccin propio del psicoanlisis.
852
853
854
855
509
B.2.2 - Se daran fenmenos de transferencia?
1) Lourau desarrolla el concepto de transferencia institucional: Mientras el anlisis

permanece en la etapa de decodificacin de las implicaciones paradigmtica y
sintagmtica, el contenido de la transferencia es, sobre todo, el de la demanda o
requerimiento de intervencin. La implicacin sintagmtica apunta al momento de lo
imaginario (fantasa de grupo); la implicacin paradigmtica concierne al momento de lo
real 856 y el de contratransferencia institucional, indicando que El dinero que recibe (el
psicoanalista) debera permitirle abordar la difcil cuestin de la contratransferencia
institucional857.
2) Anzieu tambin contempla ambos conceptos, indicando que la diferencia entre

trabajo psicoanaltico en los grupos y en las curas individuales se desprende de las dos
particularidades esenciales de la transferencia en la situacin grupal858. Estas
particularidades son la tendencia a la escisin y la existencia de tres tipos de
transferencia: la transferencia central de los participantes sobre el analista, las
transferencia laterales de unos miembros del grupo sobre otros y una transferencia sobre
el grupo, inconsciente para los miembros del mismo y que se utiliza como objeto de
carga pulsional y fantasmtica859
Respecto a la contratransferencia dice que El trabajo elaborativo de la

contratransferencia es una tarea capital, porque en la situacin grupal, el monitor
interpretante corre el peligro de desarrollar, al igual que los participantes, una relacin de
objeto inconsciente con el grupo.860.
CONCLUSIN: Para los dos autores se da la transferencia en sus mtodos de

intervencin. Si bien hay diferencias entre ambos: Lourau la liga a la existencia de una
demanda, inicial y posterior a la intervencin del propio socioanalista, al poner en juego la
estructura oculta del sistema del parentesco simblico en el grupo-institucin.
Para Anzieu hay tres tipos de transferencia: central, lateral y sobre el propio grupo.
Lourau desarrolla adems el concepto de contratransferencia institucional, y propone
tenerla en cuenta junto con la transferencia en su modelo de intervencin.
856
857
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860
510
B.2,3 - Se interpretara?
1) Lourau, no habla de interpretacin, propiamente dicha, describiendo en su lugar dos
mtodos de intervencin la provocacin emocional y la provocacin institucional. Lo que
interviene en la situacin analtica, es: la dilucidacin de las relaciones establecidas entre
los clientes y sus respectivas instituciones, entre los clientes y el analista y entre el
analista y las instituciones y esta funcin la realiza el analizador, denominando as a lo
que permite revelar la estructura de la institucin, provocarla, obligarla a hablar.
Provocacin institucional, acting-out institucional: por el hecho de remitir a sistemas de
referencia psicosociolgicos (provocacin emocional) o psicoanalticos (acting-out)861
2) Para Lapassade: La interpretacin, o sea, el enunciado de causas ocultas o mal
percibidas de fenmenos aparentes. Es el enunciado de un deseo an latente,
inconsciente. Puede permitirle al grupo ser consciente de lo que bloquea su
funcionamiento. Se puede efectuar: en el nivel de grupo o en el nivel de las relaciones
interpersonales, a ttulo excepcional. La eleccin del nivel y de la profundidad que
dependern, evidentemente, del estado de desarrollo del grupo y de lo que ste pueda
aceptar en determinado momento. Esto supone, por tanto, la aplicacin del momento
oportuno de intervencin y la seleccin de lo que resulta til decir 862.
2) Para Anzieu Llega un momento en que surge la interpretacin correcta y oportuna y

se comunica, por el monitor, en la propia dinmica de las sesiones: es la interpretacin
sorpresa. En el resto del tiempo, la transferencia se prepara, se actualiza por medio del
anlisis transferencial: es la interpretacin-construccin863.
Respecto a las situaciones de interpretacin, las clasifica en tres tipos:

De la transferencia: En las primeras sesiones hay que buscar la transferencia en aquello
que nos e ha dicho en el discurso colectivo de los participantes; en las ltimas se expresa
de forma literal en todas las primeras frases que se pronuncian864
del silencio y de los acting-out.
CONCLUSIONES: Estos autores nos muestran la importancia de la interpretacin

(intervencin en el caso de Lourau), y sus relaciones con la transferencia y la
contratransferencia. Tambin indican vas para un mtodo en que esta interpretacin
institucional - grupal- empresarial fuese factible
861
862
863
864
511
B.3- Interrogantes relacionados con el encuadre

B.3.1 - A qu nivel se intervendra?
1) Anzieu. Describe tres niveles de interaccin distintos que es necesario tener en cuenta
en un mtodo de psicoanlisis social: el del inconsciente individual, el de la resonancia
fantasmtica grupal y el de las representaciones colectivas865.
2) Para Lapassade, se pueden determinar tres niveles del anlisis institucional866: el de

grupo, el de la organizacin, y el de la institucin.
3) Kernberg Cree que puede ser til una aproximacin sistmica867, pues puede tener
un impacto diagnstico y correctivo significativo sobre el trabajo en las instituciones.
CONCLUSIN: Los autores coinciden en que son varios los niveles a los que hay que
analizar la institucin o grupo, pero refirindose a conceptos de distinto orden: Para
Lapassade, slo se debe de intervenir en el nivel de grupo, no hacindolo en los niveles
de organizacin ni de institucin. Anzieu plantea niveles de intervencin tpicos.
Kernberg cree que se debe de intervenir a nivel de grupo, pero sobre todo para descartar
que no sea a nivel del lder al que se deba de intervenir.
B.3.2 - Cul sera el encuadre?.
B.3.2.1 - Reglas bsicas. Para Anzieu toda situacin psicoanaltica, se basa en dos
reglas fundamentales: la no omisin y la abstinencia868. Adems, advierte que Cualquier
otra regla, consigna o recomendacin que no sea la fundamental y sus variantes son
instrumentos de defensa, puestos al servicio tanto de los participantes como de los
monitores del grupo869.
B.3.2.2 - Honorarios. Para Lourau, el dinero870 que recibe el analista debera permitirle
abordar la contratransferencia institucional.
B.3.2.3 - Qu perfil especfico de formacin y experiencia habra de tener quien

interviniese? Para Anzieu la formacin psicoanaltica es condicin necesaria pero no
suficiente para dilucidar los dos aspectos de la transferencia que se produce en el grupo.
865
866
867
868
869
870
512
B.3.2.4 - Sera necesaria una Supervisin? Anzieu dice que el trabajo elaborativo
requiere la opinin de un tercero sobre la forma en que el monitor vive la experiencia que
instaura, sobre sus relaciones manifiestas o reprimidas y sobre lo que espera o teme del
grupo que conduce. Es preferible que este tercero sea un psicoanalista formado en
tcnicas de grupo y que asista a la sesin. Tal discusin no se asemeja a la supervisin
psicoanaltica, sino que est ms cerca de un control recproco entre los interpretantes
comprometidos en la misma experiencia871.
B.3.2.5 - Se tratara de una intervencin de un solo terapeuta o se trabajara en

equipo? Para Anzieu, la presencia de un interlocutor durante toda una sesin de grupo
es una necesidad reguladora para el interpretante872
B.3.2.6 Cmo sera el tratamiento que se dara en relacin al tiempo y al lugar?

Para Anzieu, la situacin de grupos requiere873: Unidad de tiempo: Las sesiones
empiezan y terminan a la hora fijada; tienen una duracin regular, requieren asiduidad, su
nmero es anunciado de antemano. Unidad de lugar: Las sesiones se desarrollan en la
sala que se les ha asignado. Unidad de accin: A cada tipo de grupo se le asigna una
tarea especfica.
B.3.2.7 - El vocabulario. El psicoanalista que realiza un trabajo de investigacin sobre

los grupos no puede utilizar, en sus enunciados tericos, ms que el vocabulario
psicoanaltico. Por el contrario, en la prctica de la interpretacin se expresar, en la
mayor medida posible, en lenguaje corriente874.
CONCLUSIN: Existen suficientes elementos para definir el encuadre en una
intervencin grupal empresarial. Si bien la mayora provienen de un solo autor, Anzieu,
todos los elementos del encuadre han sido contemplados.
871
872
873
874
513
CONCLUSIN GRFICA: Un modelo de banda para las formaciones sociales. Con los
resultados de las conclusiones tericas, a nivel de masa, grupo, institucin o empresa,
segn los autores estudiados, sera posible tratar de adaptar el rectndolo del parltre a
las formaciones sociales. Las conclusiones de ndole prctica se desarrollan en el captulo
10. Las de orden terico se incluyen en este esquema con sus autores
Imposible Necesario
Trauma Acontecimiento de
la horda
Contingente
Posible
JA
Horda primitiva A angustia social A

$<>a
Goce pulsin
Ello Grupos de Grupo de
Supuestos bsicos Trabajo
Lder: Principio Placer Lder: Principio Realidad
Inconsciente grupal
S1: Sntoma social Deseo grupal
Yo arcaico: lder
Supery Yo Ideal Ideal del Yo

social social social
POLO ISOMRFICO POLO HOMOMRFICO

social social social
Esquema VI. 2- Construyendo un modelo de banda grupal
514
CAPTULO 7:
LA DIMENSIN SOCIAL EN LA OBRA DE LACAN
Solo entre la masa. Ensor

Delbrillantenonnasceniente
perdelamerdanascoroifiori

Annimoveneciano

Mi tesis es que el lenguaje del mito potico, corriente en la Antigedad en la Europa mediterrnea y
septentrional,eraunlenguajemgicovinculadoaceremoniasreligiosaspopularesenhonordeladiosaLuna
o Musa, algunas de las cuales datan de la poca paleoltica, y que este sigue siendo el lenguaje de la
verdadera poesa, <<verdadera>> en el moderno sentido nostlgico de <<el original inmejorable y no un
sustitutosinttico>>.Eselenguajefuecorrompidoalfinaldelperodominoicocuandoinvasoresprocedentes
de Asia Central comenzaron a sustituir las instituciones matrilineales por las patrilineales y remodelaron o
falsificaronlosmitosparajustificarloscambiossociales.Luegovinieronlosprimerosfilsofosgriegos,quese
oponanfirmementealapoesamgicaporqueamenazabasunuevareligindelalgica,ybajosuinfluencia
seelaborunlenguajepoticoracional(ahorallamadoclsico)enhonorasupatronoApoloyloimpusieronal
mundo como la ltima palabra respecto a la iluminacin espiritual: opinin que ha predominado
prcticamente desde entonces en las escuelas y universidades europeas, donde ahora se estudian los mitos
solamentecomoreliquiasarcaicasdelaerainfantildelahumanidad
RobertGraves,LaDiosablanca
515

516
INTRODUCCIN CAPTULO 7
Est muy extendida la opinin, incluso entre los psicoanalistas lacanianos, de que a Lacan
no le interesaba, excesivamente, la dimensin social del psicoanlisis.
Sin embargo, estudiando su obra aparecen cuatro grandes captulos que muestran
una clara dimensin social o colectiva. Comparten estos cuatro apartados la relacin
con los conceptos de ciencia, verdad y saber. Se trata de:
- la construccin de los discursos
- la trasmisin en psicoanlisis,
- el dispositivo del pase
- y la institucin de la Escuela.
Para entender cmo se articulan estos conceptos entre s hay que realizar un pequeo
ejercicio de rememoracin de las distintas etapas de la enseanza de Lacan.
La primera etapa de su enseanza se basa en la primaca del concepto del Nombre

del Padre. Esta funcin permita el acceso a lo flico al futuro ser hablante, al lograr la
separacin del goce materno, segn el matema, NdP/DM, que permitir el
advenimiento del sujeto.
La funcin del Nombre del Padre dota al sujeto de la posibilidad de encontrar un

sentido (S1S2), supuestamente compartido con el resto de los sujetos hablantes, a las
cadenas de significantes que preceden la llegada al mundo del sujeto efectivo y le
rodean una vez nacido. El sentido compartido, permite al sujeto el acceso a la cultura y
la capacidad de establecer lazo social.
Pero como precio a pagar por su acceso a la cultura, el sujeto vivir encadenado a su
fantasma fundamental que, en una suerte de renegacin de la falta de omnipotencia de
la madre, tratar de oponerse a la funcin del Nombre del Padre, aunque,
paradjicamente y en paralelo con la anterior renegacin, dar consistencia a la realidad
subjetiva y servira de barrera a la regresin a las garras del goce materno ($<>a).
Los sujetos neurticos dispondrn, adems, de una segunda estructura fantasmtica, el

fantasma neurtico, ($<>D), que transformara toda necesidad en demanda.
Ambos fantasmas estarn nucleados en torno a un significante amo, S1, a travs del
cual se imbricaran en la lengua del sujeto el resto de los significantes del lenguaje, S2,
configurando la realidad simblico imaginaria del sujeto.
517
La herramienta que permite a Lacan articular esta enseanza es el grafo del deseo en
el que se observa que hay un significante peculiar S(A), relacionado con el final del
anlisis, ligado a las etapas de la pulsin y del acceso a lo real de la clnica lacaniana,
que no formara parte del tesauro de significantes del lenguaje, atribuido al Otro.
Acceder a este significante singular del sujeto, al final del anlisis, abrira el paso a
vislumbrar lo real, permitindole salir de la realidad salvaguardada por el fantasma y
tener acceso al tesauro de significantes sin tener, necesariamente, que pasar por S1,
adems, indica Lacan en su ltima enseanza, de permitir al parltre hacer algo con lo
ms irreductible de su goce, lo insimbolizable, su snthoma.
En el ao 1969 Lacan empieza a separarse de este posicionamiento basado en el

Nombre del Padre y de la explicacin de la clnica y del psiquismo mediante el grafo
del deseo, para desarrollar un nuevo marco de articulacin: los discursos.
En el seminario 17, (1969-1970), presenta Lacan los cuatro discursos que son posibles
en el marco de la castracin. El discurso sera el reflejo de la operacin de
castracin en el mbito social: No es por el hecho de que en un primer tiempo
hipottico, los hijos todava animales no accedan a la manada de las mujeres por que
estn, que yo sepa, castrados. La castracin en tanto enunciado de una prohibicin slo
podr funcionar en todo caso en un segundo tiempo, el del mito del asesinato del padre
de la horda y, segn ese mismo mito, proviene nicamente de un comn acuerdo875.
El sujeto, hasta entonces, slo acompaado por el fantasma ($<>a) y de su significante

amo (S1), en el ocano de significantes del lenguaje (S2) que le preceden y le rodean
sin orden, aparece en esta etapa en articulacin con los mismos elementos que
constituyen el fantasma ($<>a) y con el propio lenguaje (S1S2), constituyendo esta
articulacin el lazo del sujeto con lo social, en el discurso del inconsciente o del amo:
S1S2
$ <> a
La naturaleza de los cuatro discursos que Lacan establece en esta segunda etapa de
su enseanza es inconsciente, pudindose situar el sujeto neurtico, ya que est
sometido a las dos operaciones de castracin preceptivas para la construccin de la
estructura del discurso, en cualquiera de ellos. El neurtico sera capaz de establecer
vnculo social con el resto de sus semejantes, porque les ha otorgado unidad
mediante la interrelacin entre I(A) e i(a), como se vio en la segunda parte.
875
Lacan,J.2004.Seminario17:Elreversodelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.132
518
Con el discurso del psicoanalista, Lacan pensar el lazo que el psicoanlisis crea
entre analista y analizante y de qu forma, distinta a la de los discursos del amo, de la
universidad y de la histrica, se produce la transmisin del psicoanlisis como saber.
En el seminario 18, De un discurso que no fuese semblante (1970-1971) Lacan se

plantea si existira alguna va de salir de los discursos basados en la castracin y, por
tanto, de la primaca de lo flico, dando un nuevo paso para ir ms all del Nombre del
Padre y de la roca de castracin marcada, por Freud, como insuperable en el anlisis.
Como resultado de esta exploracin en el seminario 19 Ou pire...el saber del

psicoanalista (1971-72), Lacan comienza a gestar las frmulas de la sexuacin que
desarrollar en el seminario 20 An (1972-73) en el que plantea la existencia de un
goce no todo flico, que relacionar con la falta de inscripcin de la mujer en el
inconsciente, por no pertenecer a una clase y mantenerse siempre en lo singular, lo
que marca el inicio de la ltima etapa de su enseanza.
La ltima etapa de la enseanza de Lacan comenzara cuando partir de este otro

tipo de goce establece el final del anlisis, del que se dara cuenta en el dispositivo
del pase, y reflexionar sobre la posibilidad de un lazo social que no fuese flico,
poniendo como ejemplo, a la escuela de psicoanlisis, de la que formaran parte los
analistas que hubiesen terminado su anlisis, vinculados por una lazo distinto a lo
identificatorio. Como estos conceptos fueron desarrollados por los sucesores de
Lacan, los ltimos epgrafes de este captulo se sostienen sobre autores postlacanianos.
El concepto de pase fue desarrollado por Lacan siguiendo dos modalidades distintas.
- La primera doctrina del pase se basaba en el atravesamiento del fantasma y era de

un cariz fundamentalmente simblico, pidiendo al analista cuenta del saber extrado del
final del anlisis en trminos del significante nuevo S(A) que habra emergido,
supuestamente, tras realizarse la operacin del atravesamiento del fantasma, de cuya
divisin se derivara la separacin entre goce y sentido.
- En la segunda doctrina del pase el acento del fin de anlisis se desplaza a la

relacin del ser hablante con su parte ms irreductible, el snthoma.
Esta segunda doctrina del pase conlleva varios cambios de importancia en la

concepcin general del psicoanlisis.
519
Por un lado se pone en cuestin la clnica basada en las estructuras, puesto

que el anlisis trabajara con lo singular del sujeto lo que, por definicin, nunca
puede ser reducido a una parte de un universal.
Por otro lado, se cuestionara la finalidad teraputica del psicoanlisis, ya

que de su snthoma ningn parltre se podra curar. Por tanto, a lo que aspirara
quien deviniese analista sera a poder vivir de una manera ms confortable
con su goce. Si en la primera versin el pase se demostraba el fin de anlisis,
en esta segunda versin, por el contrario, se dice, se da cuenta de esta nueva
relacin del parltre con su goce.
Del pase se deriva una cuestin de inters especial para esta tesis, la Escuela, por
tratarse del nico ejemplo de una comunidad pensada segn la teora lacaniana.
El problema que presenta el anlisis de este concepto es que ha sido desarrollado por
los seguidores ortodoxos de Lacan, llegndose a afirmar que la peticin de pase est
indisolublemente unida a la futura relacin del pasante con la escuela. Esta
dependencia del analista a la Escuela se muestra con frmulas lgicas.
Adems se establece que son cuatro las distintas salidas de fin de anlisis.
- Dos de ellas reidentificatorias conduciran bien a hacerlo con un nuevo

significante, dando lugar a la identificacin con el estatus de psicoanalista que es
la que se prejuzga para los miembros de la IPA (Asociacin Internacional de
Psicoanlisis, fundada por Freud en 1910), o la reidentificacin con el propio
vaco, que dara lugar a la histeria post analtica, que hara del analista un
analizante eterno sin analista.
- Otras dos salidas se derivaran de la orientacin del analista por el objeto a. Si se

hace con el desecho, se dara lugar al advenimiento del nuevo amo, o salida
perversa. Queda una ltima posibilidad, la de integrarse en la Escuela desde el
lugar del deseo decidido, que es la que se propugna para los AEs de la WAP
(Asociacin Mundial de Psicoanlisis fundada por Miller en 1992).
Esta cudruple posibilidad del fin de anlisis, de la que parece que slo obtienen la
salida lgicamente correcta los miembros de la Escuela de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (fundada por Miller), trae a primer plano la sospecha , prejuicio o
resistencia de secta religiosa que se expuso en la introduccin general de la tesis.
520
7.1 LA MATEMATIZACIN DEL LAZO SOCIAL. En la primera clase del seminario 17,
El reverso del psicoanlisis, Lacan se plantea la produccin de los cuatro discursos, como
una matematizacin de las distintas posibilidades de construccin del lazo social: Me
canso de decir que esa nocin de discurso ha de tomarse como vnculo social,
fundado en el lenguaje, y por ello parece estar en relacin con lo que en la lingstica se
especifica cmo gramtica876.
Estos cuatro discursos, que surgen de pensar Lacan cual es el lazo del psicoanalista con el
analizante, comparten la caracterstica de ser inconscientes, por tanto, el sujeto pasa de
uno a otro de los discursos sin saberlo, con la excepcin de quien ocupa la posicin del
analista, en el discurso del mismo nombre: Al aplicar estas categoras, estructuradas ellas
mismas slo a partir de la existencia del discurso psicoanaltico, hay que parar la oreja
respecto a la verificacin de esta verdad de que hay emergencia del discurso analtico
cada vez que se franquea el paso de un discurso a otro. No digo otra cosa cuando digo
que el amor es signo de que se cambia de discurso877. Hay que recordar que para
Lacan, el amor, como el decir, son cualidades de la modalidad de lo posible.
En el captulo 5 se vio como para Freud el malestar en la cultura se deba a la disyuncin

entre pulsin y deseo, ya que la construccin de la dimensin social exige la renuncia de
las pulsiones agresivas y sexuales. Esta renuncia pulsional puede entenderse mejor si se
pone en relacin con la gnesis del supery freudiano, caracterizada por tres etapas:
- Una etapa infantil, en la que el sujeto efectivo se encuentra en dependencia externa del
adulto y en la que el supery an no est constituido. En esta fase, el nio slo
renuncia a la pulsin por la intervencin directa de los adultos que dejaran de amarle
si fuesen testigos de su incontinencia pulsional. Si el nio se siente libre de dicha
presencia, no renuncia de por s a la pulsin, salvo por finalizacin de lo que le
suministraba goce o por malestar fsico producido por el exceso.
- En una segunda etapa, el mecanismo de introyeccin hace que ese otro externo se
incorpore al sujeto, en forma de supery, convirtindose en un otro xtimo que siempre
sabe y al que no se puede engaar, como resultado se genera la culpa universal. Este
otro introyectado parece que tiene como misin hacer renunciar al goce pulsional
- En la tercera etapa se confronta el otro introyectado con la tendencia pulsional,

siguiendo el siguiente proceso: Cada vez que el sujeto va a satisfacer su pulsin, el
876
877
521
supery le conmina a que renuncie a dicho goce. Pero cada renuncia, paradjicamente,
hace que la presin superyoica crezca junto con la culpa, por lo que Lacan cree que no
se puede renunciar al goce, ya que o bien se satisface directamente la pulsin o bien
se satisface sta indirectamente por la renuncia, aumentando el goce superyoico.
La nica renuncia posible para el sujeto sera a nivel del deseo, por eso Lacan en el
seminario de la tica dice que de lo nico que un sujeto puede sentirse culpable es de
renunciar a su propio deseo.
El malestar en la cultura se debera, por tanto, una tica del supery, que se
sustentara en el mandato al sujeto de renunciar al goce pulsional, para que pueda ser
admitido en la cultura, segn el siguiente esquema triangular circular, conocido como
esquema del circuito del supery878
Supery Pulsin
objeto a
Pero esta renuncia al goce pulsional, en vez de calmar las exigencias del supery,
las va reforzando progresivamente. La parte del goce pulsional con la que es permitido
satisfacer la pulsin, el plus de goce, vuelve a reabsorberse por el supery, generndose
un ciclo continuo que produce el crecimiento continuo del supery y del sentimiento de
culpa asociado. El supery goza de la renuncia al goce. Si este proceso no se
atemperase, la dimensin superyoica acabara por imponerse de manera ilimitada.
El discurso sera la nica posibilidad que existira para ralentizar la aceleracin creciente
de este proceso circular al que estara avocada la renuncia pulsional impuesta por la
cultura, el discurso sera pues una estructura necesaria para un lazo social sostenible.
El freno a la circularidad superyoica, los discursos lo aportaran, de dos formas:

- separando el goce del supery, impidiendo su crecimiento ilimitado, mediante el
mecanismo de la castracin, mostrada cmo // en los distintos discursos
- e introduciendo una cuarta posicin en el esquema triangular del circuito superyoico.
El discurso sera el modo en que cada sujeto habita en el lenguaje y Esta nocin de
discurso ha de tomarse como vnculo social fundado en el lenguaje y, por ello parece
estar en relacin con lo que en la lingstica se especifica cmo gramtica879
878
879
522
7.1.1 - GNESIS GRFICA DE LOS DISCURSOS
Es interesante plantear el proceso re-constructivo de los discursos de los que las cuatro
frmulas conocidas como del amo o del inconsciente, de la histrica, del psicoanalista y
universitario son resultado. Se procede por gnesis inversa dado que las indicaciones que
da Lacan sobre su construccin no son demasiado claras.
Lacan, en el seminario 19, parte de una cuestin estructural: "Que poner cuatro puntos a
igual distancia es lo mximo que se puede hacer en nuestro espacio. No pondrn nunca
cinco puntos a igual distancia el uno del otro"880. Esta configuracin espacial es la del
tetraedro regular, formado por cuatro tringulos equilteros. Este es el poliedro platnico
de menor nmero de caras y es topolgicamente transformable en la esfera. La superficie
del tetraedro es orientable, porque es posible trazar, alrededor de cada uno de sus puntos
una circunferencia, recorrida en cierto sentido, de modo tal que circunferencias con centros
muy prximos tengan el mismo sentido. El plano o la esfera son orientables, mientras que
la banda de Mbius no lo es. Las superficies orientables cerradas tienen la propiedad de
dividir el espacio tridimensional (donde siempre pueden ser encajadas) en dos regiones
diferentes y disjuntas, una acotada por dicha superficie que es de volumen finito y otra no
acotada exterior a dicho volumen. Las superficies no orientables no pueden dividir al
espacio tridimensional pues no pueden ser encajas en l.
Llamemos a los vrtices del tetraedro: a,o,p,v a
p o
Las seis rectas que unen los cuatro vrtices se marcarn con seis distintos colores:
ao rojo
ov verde
vp azul
pa negro
av marrn
op naranja
880
Lacan,J.Seminario19.Clase8del3.2.72.Nopublicadoencastellano
523
Si estas rectas, se vectorizan, marcndoles un sentido, y llevamos esto al plano, se

comprueba, que a cada vrtice llegan tres vectores y salen de l tres vectores:
a
p o
Vrtice Llega Llega Llega Parte Parte Parte
A oa VA PA AO av ap
O AO VO po oa ov OP
V av ov PV VA VO vp
P ap OP vp PA po PV
Lacan plantea dos restricciones dobles a este esquema de llegadas y partidas de vectores
a los vrtices del tetraedro.
Restricciones que afectan a la volumetra: tienen como fin limitar la orientacin del
tetraedro. Lacan estipula que881 "En ninguna parte puede haber convergencia de tres
vectores ni en ninguna parte divergencia de tres vectores del mismo vrtice, obtendrn
entonces necesariamente, la reparticin:
2 que llegan 1 que parte
2 que llegan 1 que parte
1 que llega 2 que parten
1 que llega 2 que parten,.
Se puede considerar que esta regla se descompone en dos: la del sentido de los vectores
que llegan y parten y la de la limitacin a tres vectores por vrtice. Pero, se ha
comprobado, que para que la reconstruccin acabe como Lacan plantea esta limitacin no
puede ser cualquiera, pues se sabe por reconstruccin inversa que se deben de mantener los
vectores con letras maysculas. Para lograrlo, por un lado, no debe de ser eliminado por
881
Lacan,J.Seminario19.Clase8del3.2.72.Nopublicadoencastellano
524
completo ningn color de los vectores y, por otro, hay que tener en cuenta el sentido de los
vectores que llegan y salen de cada vrtice. Siguiendo con el doble proceso de eliminacin,
quedara:
Al tener en cuenta la regla no eliminar ningn color de los vectores que llegan y parten de cada
vrtice, quedara:
Llega Llega Llega Parte Parte Parte
A VA PA AO ap
O AO VO ov OP
V ov PV VA VO
P ap OP PA PV
Y limitando a tres el nmero de vectores por vrtice, se llega a:
Llega Llega Llega Parte Parte Parte
A VA PA AO
O AO VO OP
V PV VA VO
P OP PA PV
Con lo que quedaran, como dice Lacan:

a
En A: 2 que llegan 1 que parte
En O: 2 que llegan 1 que parte
En V: 1 que llega 2 que parten p o
En P: 1 que llega 2 que parten,
v
Restricciones que transforman el volumen en superficie: A continuacin Lacan indica que
todos los susodichos tetraedros sern estrictamente equivalentes y que en todos los
casos podrn, por supresin de uno de los lados, obtener la frmula por la cual
esquematic mis cuatro discursos882.
882
Lacan,J.1972.Seminario19.Opeor(elsaberdelpsicoanalista).Clase8.Nopublicadoencastellano
525
Por tanto, trasladando al plano el tetraedro, se obtiene una figura plana:
a o
v p
Y suprimiendo uno de los lados, la flecha inferior azul, queda la estructura del cuadrpodo
lacaniano: a
a o
p o
v p
v
A pesar de que este proceso de reconstruccin ha llevado a la solucin buscada, el
mtodo de construccin del cuadrpodo no est suficientemente explicado por Lacan, ya
que si se eliminasen otras flechas, se cumpliran las mismas condiciones, pero el
cuadrpodo no tendra la estructura vectorial de los cuatro discursos. Sin embargo, permite
entender que ha habido dos operaciones, dobles, de limitacin:
Una operacin doble de limitacin que se da en el espacio y que limita a tres el
nmero de vectores por vrtice e indica unas reglas de entrada y salida. Se podra pensar
como una alegora de la castracin imaginaria: con esta operacin doble, la orientabilidad
del tetraedro, que por ser una superficie biltera es orientable, quedara restringida.
Otra operacin doble de limitacin que convierte la estructura tridimensional en
un plano y elimina uno de los seis vectores y que se podra pensar como una alegora de
la castracin simblica puesto que, mediante ella, se pasa del volumen a la
bidimensionalidad, que para Lacan es la dimensin del sujeto: no tenemos el sentido del
volumen, sea como fuere lo que hayamos logrado imaginar cmo tres dimensiones del
espacio. El sentido de la profundidad, del espesor, es algo que nos falta, mucho ms de lo
que creemos. Lo que quiero decirles, de entrada, es que ustedes y yo somos seres de dos
dimensiones, a pesar de la apariencia883
883
Lacan,J.1973.Seminario21Losnoincautosyerran..Clase2..Nopublicadoencastellano
526
Estas restricciones tambin permiten entender porque los discursos se limitan a cuatro, en
vez de los 24 que se podran obtener de permutar los cuatro vrtices del tetraedro sobre
cuatro posiciones.
No se trata de permutaciones circulares en las que los lugares no son relevantes, sino de
permutaciones simples, en las que los lugares no seran intercambiables, cuya frmula es
4!
De esta forma, todas las posibilidades de discurso, que seran 24, quedaran divididas en:
- Cuatro discursos permitidos, marcados en verde, que de arriba abajo en el cuadro

siguiente seran: del inconsciente o del amo, de la histrica, del psicoanalista y
universitario.
- Dos semidiscursos, formados sobre dos de los discursos permitidos a los que les
falta la posicin de la verdad, marcados en celeste. Seran el de la tcnica, sobre el
discurso del amo, al que le falta el sujeto del inconsciente, y el de la ciencia, sobre
el discurso de la histrica, al que le falta el plus de goce.
- Veinte discursos fuera de las reglas de la doble castracin imaginario-simblica. De

estas posibilidades Lacan slo estudia como excepcin el del capital, marcado en
amarillo.
Permitidos Fuera de las normas
S1 S2 $ S2 S1 a a S2 S1 S2
$ a S1 a $ S2 $ S1 a $
$ S1 S1 $ $ S1 $ a a S1
a S2 a S2 S2 a S1 S2 $ S2
a $ a S1 S2 $ S1 $ $ a
S2 S1 S2 $ a S1 S2 a S2 S1
S2 a S2 a a S2 S2 S1 S2 $
S1 $ $ S1 S1 $ a $ S1 a
$ S2 a $ S1 a S2 S1
a S1 S1 S2 S2 $ $ a
Tabla 7.1 - Discursos dentro de la ley (en verde), discursos fuera de la ley (en amarillo) y discursos
con la posicin de verdad suprimida (en azul)
527
7.1.2 - DESCRIPCIN DE LOS ELEMENTOS DE LOS DISCURSOS. Para Lacan el

discurso es una estructura necesaria que excede a la palabra, hasta el punto de poder
subsistir sin ella. Es una estructura que implica lugares y trminos, y que es la matriz de
cualquier acto que tome la palabra884. El discurso se compone de cinco tipos de
elementos: posiciones, trminos, barras (2), vectores (5) y tringulo o doble barra oblicua:
Posiciones o lugares. Son cuatro y fijas, nombradas en el seminario 17 (y en otros textos

de Lacan, como aparecen entre parntesis), de la forma siguiente:
Acepcin 1 Seminarios 17 y20 Acepcin 2 Seminario 19 Acepcin 3
Agente Otro Semblante Goce flico Ignorancia Trabajo
Verdad Produccin Verdad Plus-de-goce Pereza Producto
- Agente (o Semblante o Ignorancia): Es la posicin desde donde el discurso se organiza,

desde donde se emite la dominante, palabra que no implica predominio885. El Agente no es
quien domina, sino el que trasmite un impulso venido de otra parte: de los lugares de la
Verdad y la Produccin.
- Otro del discurso (Goce flico o Trabajo): Puesto a trabajar por el Agente tiene como
resultado la produccin del discurso. Est influido, tambin, por la posicin de la verdad.
- Produccin (Plus de goce o Producto): Resultado operativo del Otro.
- Verdad (o Pereza): Esta posicin no puede recibir ningn tipo de determinaciones de
ningn otro lugar del discurso. Sin embargo del lugar de la verdad reciben su
determinacin las dos posiciones que sostienen lo manifiesto del discurso: El Agente en
posicin de semblante que se dirige a otro, y ese Otro en posicin de goce, que es
necesariamente flico, porque toda significacin es flica, pero que no se puede llamar
goce sexual.
Los trminos, son cuatro y rotan dextrgiramente por cuartos de giro:

- S1: Significante amo. "El Yo trascendental es S1, el yo del amo, aquel que encierra en
s como verdad cualquiera que enuncia un saber, es idntico a s mismo, lo que
constituye el S1 del imperativo puro."886
- S2: La batera de los significantes que estn en el campo del Otro A que nunca, de
ningn modo, tenemos derecho a considerar dispersa, como si no formara ya la red de
lo que se llama un saber887.
884
Alemn,J.yLarriera,S.1989.Lacan:Heidegger.Undecirmenostonto.SeriePsicoanaltica.Madrid.Pg.174
885
886
528
- a: El objeto a, puede ser suplemento de goce o causa de deseo. Para suplir el goce
flico prohibido, se aporta alguna cosa cuyo origen hemos definido con algo muy
distinto que el goce flico, con el goce situado y, si puede decirse as, cuadriculado, por
la funcin del plus de goce888.
- $: El sujeto. El sujeto del discurso no se sabe, en tanto sujeto, que sostiene el
discurso. Que no sepa lo que dice, tiene un pase, siempre nos las hemos arreglado.
Pero lo que Freud dice es que no sabe quin lo dice889.
Como se ver a continuacin al describir los cuatro discursos, estos trminos van
adoptando distintos significados segn el discurso de que se trate.
Las dos barras horizontales: Indican, como en el algoritmo Significante/ significado que
lo que aparece abajo est oculto o reprimido para lo que aparece arriba
Los cinco vectores que ligan las posiciones de una forma invariable:
El sentido de estos vectores se explica en el seminario 19, as: En mi pequeo cuadrpodo

pueden ver al nivel de la verdad, dos cosas, dos vectores que divergen, lo que expresa que
el goce, que est en la punta de la rama de la derecha, es un goce ciertamente flico, pero
que no se puede llamar goce sexual y que, para que se mantenga cualquiera de estos
raros animales, los que son presa de la palabra, tiene que estar este polo que es
correlativo del polo del goce en tanto que obstculo a la relacin sexual890.
La interrupcin entre las posiciones de Producto y Verdad, simbolizada por los smbolos:
// S, representan la operacin de castracin: la impotencia de cualquier intento de
reabsorber la verdad en el producto. La secuencia comunicativa del discurso es
interrumpida. La represin primera mantiene al objeto original definitivamente perdido,
fuera de los dominios del lenguaje, ms all del principio del placer, con la consecuente
tendencia de la compulsin a la repeticin, como intento sin fin, impotente de verbalizar lo
no verbal, de hacer reintegrar el producto en la verdad891
887
888
889
890
891
Montalbn,M.2009.Comunidadeinconsciente.MiguelGmezEdiciones.Mlaga.Pg.62
529
7.1.3 - DESCRIPCIN DE LOS CUATRO DISCURSOS CANNICOS
Los cuatro discursos permitidos se originan por rotaciones sucesivas de un cuarto de

vuelta de los trminos del discurso, que van ocupando alternativamente, distintas
posiciones.
El nombre que Lacan da a estos discursos se refiere a que toma como todos mis
discursos, los cuatro que nombr, el sentido del genitivo objetivo: el discurso del Amo, es el
discurso sobre el Amo, lo vimos bien, en el acm de la epopeya filosfica, en Hegel. El
discurso del analista es lo mismo: se habla del analista, l es el objeto a, como lo subray
frecuentemente892
Estos cuatro discursos, por las reglas constructivas que comparten, permiten el lazo social
entre hablantes, lazo que es de naturaleza inconsciente: Sera posible entonces, a pesar
de las diferencias entre los cuatro, pensar en una inteligencia fundamental entre ellos, que
provendra de su carcter necesario a la estructura del inconsciente. Cuatro formas
de hacer lazo social y en las cuales el inconsciente est en juego893.
Adems, fuera de estos cuatro discursos no habra posibilidad de hacer lazo social, es
decir, los otros 20 discursos posibles que no siguen las reglas, vistos en la tabla 7.1, de los
que Lacan slo analiz el discurso del capital, as como los discursos incompletos de la
ciencia y de la tcnica carecen de la capacidad de establecer un vnculo entre los seres
hablantes, como Lacan dice al recordar que cada uno de estos cuatro discursos es una
articulacin de estructura que se confirma ser todo lo que existe de vnculo entre los seres
hablantes. No hay otros vnculos entre ellos que el vnculo del discurso.
Naturalmente, esto no quiere decir que uno no imagine otra cosa894.
Adems el paso entre discursos est regido por el inconsciente: El inconsciente no participa
sino en la dinmica que precipita la bscula de uno de esos discursos en el otro... Su instancia
dinmica consiste en provocar la bscula donde un discurso gira hacia el otro, por
desplazamiento de fase del lugar donde se produce el efecto de significante895.
892
893
894
Lacan,J.1973.Seminario21Losnoincautosyerran..Clase2.Nopublicadoencastellano
895
Lacan,J.1970.Radiofonaytelevisin.http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/689.pdf).Pg.56
530
El discurso del amo: Su frmula seala que S1 interviene en el campo constituido por los
otros significantes S2, surgiendo $, el sujeto dividido, y producindose un residuo, a.
S1 S2
$ S a
Este es el discurso del inconsciente, que para Lacan matematiza el lazo social establecido
por el discurso normal de los hablantes, razn por la que aparecen la identificacin
(S1/$), el lenguaje y el sentido (S1S2) y el fantasma ($<>a)
- S1 es la funcin de significante en que se apoya la esencia del amo. La dominante de
este discurso es la ley896, que viene representada como S1 en la posicin de agente
- S2, el saber, se encuentra en la posicin del Otro o del trabajo. El saber en este
discurso, habla solo; es el inconsciente y trabaja para asegurarle goce al sujeto,
creando formaciones del inconsciente. Se llaman formaciones porque se forman a
partir del inconsciente y tambin porque conservan la forma: el sueo, el chiste, el
lapsus, el acto fallido e incluso el sntoma, en su naturaleza de mensaje, reproducen la
estructura del inconsciente, es decir, la separacin entre el significante y el significado.
- El objeto a se encuentra en la posicin del producto del trabajo, a diferencia de las
formaciones del inconsciente, no conserva la forma de ste. Se relaciona con la
repeticin y el goce: De lo que se trata en la repeticin no es en absoluto de un efecto
de memoria en el sentido biolgico cualquiera que sea. La repeticin tiene cierta relacin
con lo que, de este saber, est en el lmite y se llama goce897. De este discurso no
resulta saber sino confusin, de la que se pretende salir mediante Una sed de sentido,
como si el sistema tuviese necesidad de l. No tiene ninguna necesidad, el sistema.
Pero nosotros, seres dbiles..., tenemos necesidad del sentido898
Mientras que en S2 tenemos el goce equivalente al trabajo del inconsciente, en a tenemos
el excedente, la plusvala de ese trabajo.
- Muestra al sujeto $ como lo que representa un significante S1 para otro significante
S2. El sujeto est en el lugar del significado S1/$, es la identificacin simblica en la
que, el sujeto /$, aparece reprimido, bajo su significante amo S1. Como resultado no se
conocer sujeto ms que en tanto estar afectado por una categora, y por lo tanto no
es el sujeto al que conoceremos, conoceremos un ejemplar de la categora.
896
897
898
531
El discurso de la histrica:
El Sujeto histrico, $, que se presenta con su falta, se dirige al significante amo, S1, al que
pone a trabajar, esperando que produzca un saber S2 sobre su goce, que alivie su
sufrimiento. Pero como entre las dos posiciones de abajo se encuentra la imposibilidad de
conexin, marcada por el signo S, nunca se liga el saber producido S2 a su propio plus de
goce a, lo que hace que contine preguntando por su divisin subjetiva indefinidamente.
$ S1
a S S2
El discurso histrico trabaja para separar el saber, S2, del goce, a. Produce saber pero no
puede dar cuenta del goce. El discurso de la ciencia ser una derivacin del discurso
de la histrica puesto que su continua interrogacin sobre la divisin produce saber, S2.
Por la misma razn, en la prctica psicoanaltica es necesario que el psicoanalista

histerice el discurso del paciente, como medio paso para lograr que el sujeto muestre su
divisin, aunque an no trabaje. Lo que el analista instituye como experiencia analtica,
puede decirse simplemente, es la histerizacin del discurso. Dicho de otra manera, es la
introduccin estructural, mediante condiciones artificiales, del discurso de la
histrica899.
Pero es peligroso quedarse en este discurso, porque el analizante en posicin

histrica intenta que sea el analista el que trabaje con el fin de invalidar o poner en
cuestin el saber producido.
- Pues el sujeto en la posicin de agente no se satisface con lo ya sabido. Su
dominante es el sntoma900, representado por $ en la posicin de agente. Pero con el
discurso de la histrica no siempre sabemos que es esta $901
- El saber en el discurso histrico es resumido como Lo que le importa, es que el otro
que se llama hombre sepa en qu objeto precioso se convierte ella en ese contexto
de discurso902.
- a designa la parte del goce que no equivale a un saber...a es lo que deja algo por
desear... Lacan lo design causa del deseo903
899
900
901
902
903
532
El discurso del psicoanalista: Es el reverso del discurso del amo y su frmula seala
que al colocarse el analista en la posicin del objeto a, causa de deseo, se pone a trabajar
el paciente como sujeto dividido $, produciendo como resultado la cada de sus
identificaciones en la forma de S1, que dando el saber inconsciente S2 en el lugar de la
verdad. Este es el nico de los discursos en los que el trmino saber, S2, coincide con
la posicin de la verdad.
a $
S2 S S1
- En la posicin de agente se encuentra el psicoanalista como a- : el analista se hace
causa del deseo del psicoanalizante904. Al analista, y solo a l, se le dirige la frase
"Wo es war, soll Ich werden"905, pues es ah donde estaba el plus de goce del paciente,
es donde el psicoanalista en tanto que profiere el acto psicoanaltico debe de llegar.
- En la posicin del trabajo se encuentra el sujeto dividido, el analizante.
- Como resultado de la destitucin subjetiva se produce la cada de las identificaciones
del analizante , segn la frmula: $/S1
- En la posicin de la verdad se encuentra el saber S2 Ya sea que obtenga este saber
escuchando a su analizando, o que se trate de saber ya adquirido, registrable906. Pero
no es el mismo saber que el del discurso del amo, pues aqu , este saber es un
enigma y La interpretacin se establece, a menudo, por medio del enigma. Enigma
recogido, en la medida de lo posible, en la trama del discurso del psicoanalizante y
que uno, el intrprete, no puede de ningn modo completar por s mismo, no puede, sin
mentir, considerarlo como algo efectivamente manifestado 907
- La transferencia908 aparecera en a/S2
- La interpretacin aparecera recogida en la frmula S2SS1 que expresa que al
significante amo no le sigue aquel que por sobredeterminacin debiera
corresponderle segn la frmula S1S2. Lo que descubrimos en el psicoanlisis "Es del
orden del saber y no del conocimiento o de la representacin. Se trata precisamente
de algo que une al significante S1 con otro significante S2 en una relacin de razn."909
904
905
906
907
908
909
533
La comparacin entre los discursos del Analista y del Inconsciente puede verse desde
la perspectiva derivada de considerar las posiciones del discurso desde la tercera acepcin
de las posiciones del discurso:
Discurso del Inconsciente Acepcin 3 Discurso del psicoanalista
S1 S2 Ignorancia Trabajo a $
$ a Pereza Producto S2 S1
En el discurso del Inconsciente: El sujeto del inconsciente, $, est en la posicin de la

Pereza, ya que no es ms que un efecto entre dos significantes, se constituye en la
pasividad y delega en S1, consintiendo en ser representado por l, mediante la
identificacin: S1/$.
El significante amo, S1, que se encuentra en la posicin de la Ignorancia, realiza la funcin

de agente delegado del sujeto del inconsciente, dando lugar a que el saber inconsciente
trabaje simblicamente por medio de las formaciones del inconsciente, S2.
Como resultado del trabajo del inconsciente se produce un resto no simbolizable, a, que es
un producto del inconsciente y no una formacin del inconsciente.
En el discurso del Psicoanalista: El analista est en la posicin de la Ignorancia,

puesto que pone en suspensin de su saber, S2, que ocupara la posicin de la pereza
y se dirige al sujeto $ que ocupa la posicin del trabajo, ponindole dentro del
encuadre a trabajar segn las reglas de la asociacin libre. Como resultado del trabajo
del sujeto se produce la cada de las identificaciones en forma de S1, por el mtodo de
la interpretacin S2//S1 y la subsecuente destitucin subjetiva.
El elemento a, inasimilable en el discurso del inconsciente, ocupa el lugar del Agente en

el discurso del analista que funciona con un saber inexplicable, es decir un saber que
no puede encontrar su lugar en el funcionamiento del discurso del amo, discurso que
exige la explicitacin y la transparencia.
El sujeto $, en la posicin del trabajo es un sujeto que no est all capturado en tanto que
portara rasgos, en tanto que portara significantes amo. Esos significantes amo, S1, por el
contrario, son rechazados y por el solo hecho de comprometerse en la experiencia
analtica, podemos decir que el sujeto est virtualmente despojado de ellos: Por lo tanto,
no es un ejemplar de una categora, sino un sujeto singular quien hace anlisis.
534
El discurso Universitario:
El Saber en el lugar del Agente, pone a trabajar al a-lumno quedando como resultado un
sujeto dividido por no poder colmar jams el Ideal de saberlo todo. En el lugar de la verdad
aparece el significante amo.
S2 a
S1 S $
- El Saber S2 est en posicin de Agente: No crean que el amo est todava ah. Lo que
permanece es la orden, el imperativo categrico Sigue sabiendo910. El saber por el
saber en posicin de amo, siempre fue en la universidad un saber para dominar., para
regularizar el goce. He aqu lo que significa formarse: una formacin es una empresa de
dominacin del goce a partir de un saber911
- La posicin del trabajo la ocupa el a-estudiante912, y como todo trabajador tiene que
producir algo.
- El resultado de este trabajo es un sujeto $ productor de nuevo saber. El discurso

universitario produce sujetos divididos porque el Ideal al que apunta, el saberlo todo, es
inalcanzable, por lo que el sujeto queda en la impotencia.
- Este sujeto, se encuentra desconectado del significante amo que se encuentra en el

lugar de la verdad: El mito del Yo ideal i(a), del yo por el que algo es idntico a s
mismo, es lo que el discurso universitario no puede eliminar del lugar donde se halla su
verdad."913
Lacan relaciona este discurso del saber con el dominio de la burocracia Lo que ocupa el
lugar que provisionalmente llamaremos dominante aqu, esto es S2, cuya caracterstica es,
no saber de todo, no estamos en eso, sino todo saber. Entindase lo que se sostiene en el
hecho de que no es nada ms que saber, y que se llama, en el lenguaje corriente,
burocracia914
910
911
912
913
914
535
7.1.4 - SABER Y VERDAD EN LOS DISCURSOS. La verdad es un lugar invariable en la

estructura de los discursos y no un trmino del discurso
- La verdad de la ciencia es una verdad formal, es decir, que esa Verdad no es un
trmino que deba manejarse fuera de la lgica proposicional, que hace de ella un valor
reducido a la inscripcin, al manejo de un smbolo, normalmente V, su inicial915.
- Sin embargo, la verdad en el discurso del psicoanlisis es una verdad material: "Nunca
se trata ya de la tradicional distincin entre verdad absoluta o relativa. Tal distincin puede
pensarse entre trminos, al considerar de qu modo el surgimiento de un nuevo trmino
relativiza todos los anteriores, o puede sostenerse que un trmino es absolutamente
verdadero. Pero la verdad no es un trmino sino que es un lugar... La verdad
considerada como lugar guarda una relacin con el decir.916.
- Precisamente, por su relacin con el decir: No puede hacerse ninguna referencia a la
verdad sin indicar que nicamente es accesible a un medio decir; que no puede decirse
por completo, porque ms all de esa mitad no hay que decir...Aqu, en consecuencia el
discurso queda abolido...no se puede hablar de lo indecible917
En el discurso del psicoanalista, el saber, S2, que es un trmino del discurso, ocupa el
lugar de la verdad: No toda palabra es un decir. Un decir es del orden del acontecimiento,
siendo ste algo que est en el efecto de lo que nos determina en tanto no es lo que se
cree. Y lo que nos determina como seres hablantes es ese saber llamado
inconsciente"918.
Al psicoanalista no le interesa cualquier tipo de saber: Todo lo que a nosotros, analistas,
nos interesa del saber se origina en el rasgo unario919.
Lacan diferencia explcitamente el saber del psicoanlisis del saber perceptivo: El
psicoanlisis se origina en un vuelco por el cual el saber se purifica....de todo lo que puede
confundirlo con un saber natural920. El saber en psicoanlisis est relacionado con la
repeticin: Este saber muestra su raz en el hecho de que, en la repeticin y para
empezar bajo la forma de rasgo unario, resulta ser el medio del goce del goce
precisamente en tanto supera los lmites impuestos, bajo el trmino de placer921
915
916
917
918
919
920
921
536
7.1.5 - LOS DISCURSOS QUE NO SIGUEN LAS REGLAS DE CONSTRUCCIN
De las 24 posibilidades de discurso a que dara lugar la permutacin de los 4 trminos del
discurso repartidos entre las cuatro posiciones del mismo, Lacan indica que solo cuatro de
ellas producen lazo social por hallarse sometidas a la doble castracin y pueden, por tanto,
considerarse discursos.
No obstante, desarrolla otras tres frmulas que no respetan las reglas de

construccin. Una de ellas, la del discurso capitalista, emplea los cuatro elementos
del discurso, pero en un orden que no seguira el desarrollo grafico que alegorizaba la
castracin. Otras dos formulaciones se componen de solo tres posiciones, se trata de los
discursos de la ciencia y de la tcnica.
Las explicaciones que Lacan da sobre estos discursos fuera de la ley son an ms
escasas que las que da sobre los cuatro discursos cannicos, pero su inters para este
trabajo justifica que, a pesar de sus inconsistencias, se tengan en cuenta.
Estos tres discursos han ido desarrollndose por aportaciones de psicoanalistas

lacanianos pero, desafortunadamente, la ideologa y la descripcin imaginaria han sido
ms importantes en estos desarrollos que las implicaciones derivadas de sus reglas
topolgicas de construccin.
537
7.1.5.1 Los discursos de la ciencia y de la tcnica. Lacan presenta dos discursos con
solo tres posiciones, habiendo desaparecido, en ambos, el lugar de la verdad. Se trata de
los discursos de la Ciencia y de la Tcnica que, al menos, por sus nombres son de
relevancia para la empresa innovadora.
Los discursos de la Ciencia, la Tcnica y la Universidad constituyen un tro que comparte

que el saber S2, nunca se aloja en la posicin de la verdad. En el discurso de la
Universidad porque el saber ocupa el lugar de agente y en los otros dos, porque el lugar de
la verdad ha sido suprimido. Sin embargo: Con la ciencia ocurri algo distinto que con la
universidad, donde el saber por el saber siempre fue otra cosa; fue, por ejemplo, una
mediacin para encontrar la virtud o la belleza, la bondad del alma, la verdad o incluso a
Dios. Por eso la forma cientfica del saber es distinta a la forma universitaria. Por eso sin
duda la ciencia alega su utilidad para la condicin humana. Y por eso, tambin, hoy hay un
combate cotidiano entre la ciencia y las humanidades922. Dado que se trata de una
voluntad de saber y a cualquier precio, la ciencia es equivalente a la pulsin de
muerte923. Estos tres discursos se encuentran articulados de la forma siguiente:
- El discurso de la ciencia produce saber nuevo S2, conforme con la ley del saber pre-
establecido S1, autorizado por la comunidad cientfica.
- Este saber nuevo generado en el discurso cientfico es puesto a trabajar por el amo de
la compulsin tcnica, dando lugar a objetos a, que Lacan llama letosas
- El discurso universitario, reinyectara en el sistema todo el saber nuevo autorizado, S2,
producido en el discurso de la ciencia, poniendo a trabajar a los estudiantes (a-
estudiantes), con el fin de producir sujetos que re-iniciarn, a su vez, el ciclo de produccin
del saber de la ciencia. En la posicin de la verdad se encuentra el saber establecido S1,
que trabajar en el discurso de la ciencia para producir saber nuevo.
S2, jams ocupa el lugar de la verdad. En los discursos de la ciencia y la tcnica porque
carecen de tal posicin y en el universitario porque est ocupada por el saber autorizado.
Discurso de Discurso de la
la ciencia tcnica
$ S1 S1 S2
S2 a(letosas)
S2 a
S1 $
Discurso universitario
922
923
538
7.1.5.1.1 - El discurso de la Ciencia. Procede, para Lacan, del discurso histrico, debido
a que en la estructura histrica, el sntoma $ demanda continuas respuestas al amo, S1,
sobre su pregunta inconsciente para, una vez obtenidas, S2, inmediatamente invalidarlas
en un proceso sin fin. La posicin histrica originara, de forma cclica, una produccin de
saber, S2, puesto que el $ no se satisface con lo nuevo sabido. El discurso de la Ciencia,
tiene la misma estructura que el histrico, pero falta la posicin de la verdad, y el trmino a
$ S1
(a) S2
- El lugar del agente, lo ocupa en el discurso de la ciencia el sujeto $, "ajeno a la causa
que lo hiende, ignorando la verdad material que lo causa, puesto que al cientfico nada
le importa su propio sufrimiento, su verdad como ser hablante"924. Para Lacan la ciencia
conlleva una perspectiva ideolgica que suprime al sujeto del inconsciente pues al plantear
la eleccin entre 0 t no eres, o t no piensas, dirigido al saber. Quin vacilara en
escoger? El resultado es que la ciencia es una ideologa de la supresin del sujeto925.
- En la posicin del trabajo se encuentra el saber autorizado, S1, un saber previo ya
constituido, segn las leyes de la ciencia y autorizado por la comunidad cientfica.
- En el lugar de la produccin se encuentra el saber nuevo, S2, que por proceder del
saber autorizado, se ajustar tambin a las leyes del campo de la ciencia.
- La posicin de la verdad est forcluida en el discurso de la ciencia. La verdad que se
busca en la ciencia es una verdad formal, que sigue las leyes de la lgica formal con dos
posibilidades: V o F. Esta versad, aparece sujeta al saber previo S1, afirmndolo (V) o
negndolo (F), mediante el procedimiento de la demostracin, que impregnando desde su
origen al nuevo saber, S2, formando parte constituyente de la nueva produccin cientfica.
- La verdad material, la que interesa al psicoanlisis, la que se encontrara en la posicin
de la verdad es imposible de demostrar en los trminos de la verdad formalizada de la
ciencia, razn por la que la posicin de la verdad del discurso ha quedado eliminada: El
discurso cientfico no tiene en cuenta ms que hechos que no se ajustan a su estructura, a
saber: all donde l comenz a anticiparse, su relacin con su propia matemtica. De suerte
que l tiene en cuenta todos los hechos que constituyen un agujero en su sistema.
Pero lo que no es en absoluto de su sistema, de eso no quiere saber nada. "926.
924
925
Lacan,J.1970.Radiofonaytelevisin.http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/689.pdf).Pg.58
926
539
7.1.5.1.2 - El discurso de la Tcnica, tiene la estructura del discurso del amo, pero
tambin el lugar de la verdad ha sido forcluido.
S1 S2
($) a
- El agente es la compulsin tcnica, S1, el repetido intento significante de dominar todo
por axiomas, lneas de palabras, encarnados en objetos a los que dan vida artificial.
- En el lugar del trabajo se encontrara el nuevo conocimiento producido por el
discurso de la ciencia, S2, que sera utilizado aceleradamente, a diferencia del discurso
cientfico, para producir objetos.
- En el lugar de la produccin estar, lo que la ciencia desecha, el objeto a, pero se trata
de un peculiar objeto a, para el que Lacan inventa el neologismo letosa.
Se vio que en el discurso de la ciencia est forcluido el objeto a, pero este trmino
siguiendo el dictum lacaniano de que lo forcluido en lo simblico aparece en lo real, lo
hace de manera invasiva: el mundo est cada vez ms poblado de letosas927, lo que
segn Lacan dara lugar a una nueva capa planetaria, la aletosfera, la esfera formal en la
que lo que est oculto () se arranca al ocultamiento () 928. Estos objetos surgiran
ya que no toda la verdad puede ser develada, es decir, formalizada: la lathouse (letosa)
929
permanece. La lathouse se sustrae al desocultamiento formal, la verdad es no toda .
Estos subproductos desechados de la ciencia, los pequeos objetos a minscula que se
encontrarn al salir, ah sobre el asfalto, en cada rincn de la calle, tras los cristales de
cada escaparate, esa profusin de objetos hechos para causar su deseo930.
Para Lacan el psicoanlisis es una va de afrontar este discurso sin posicin de verdad,
precisamente mediante el concepto de plus-de goce que permite formular una nueva
conexin material entre el objeto producido tcnicamente y la satisfaccin de la pulsin,
que ninguna toma de conciencia ni ningn ejercicio con el sentido puede
transformar. Solo una praxis que permita y este es el desafo del psicoanlisis
desplegarse por fuera de las significaciones socialmente administradas, puede incidir
sobre ese modo de satisfaccin que fija al sujeto en una inercia opuesta a cualquier
proyecto que altere el orden establecido931.
927
928
929
930
931
Alemn,J.yLarriera,S.1996.Lacan:Heidegger.EdicionesDelCifrado.BuenosAires.Pg.176
540
7.1.5.2 - Discurso capitalista. Lacan da la primera versin de este discurso en 1972, con
la estructura932 que aparece a continuacin, en la que se ve que faltan los dos vectores
laterales, que en principio se debieran mantener como en el resto de los discursos:
$ S
____ _____
S a
En 1973 lo describe as: El llamado discurso capitalista es una cierta variedad del
discurso del amo, y se distingue de l tan slo por un pequesimo cambio en el orden de
las letras933. Pero ese cambio lo que produce en el paso del discurso del amo antiguo al
amo moderno, lo que llamamos capitalista, es una modificacin en (el lugar del) saber934
Para Larriera y Alemn, la inversin entre S1 y $ que Lacan plantea, acarrea en realidad
una profunda alteracin en el sentido de los vectores y en el funcionamiento general de la
frmula935, que quedara, aadiendo lo dos vectores laterales de la forma siguiente:
$ S2
S1 a
Respecto a que representaran los trminos del discurso:

- En la posicin del agente: "El sujeto barrado,$, el sntoma, no es jams serio, porque
no podra ser duradero, es temporario 936.
- En el lugar del trabajo se encuentra, como en el discurso del amo, el saber
inconsciente, S2. Como en el Discurso del Amo en tanto ese S1 comanda a S2 y ste
obedece la ley del Amo. Pero en este discurso el que es el amo, es el significante 937.
- Al lugar del plus de goce, que por estructura significa falta de goce, va a parar un
objeto del mercado que se ofrece para suturar esa falta con un plus de goce de
imitacin 938.
- el lugar de la verdad est ocupado por este S1 que para el capitalista es el valor, la
plata considerada como el significante que vaca toda significacin de su contenido 939.
En un sentido parecido, aunque sin referirse, concretamente, a este discurso, escriben,
932
Lacan,J.1972.Deldiscursopsicoanaltico.http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=9506
933
Lacan,J.1973.Sobrelaexperienciadelpase.http://elpsicoanalistalector.blogspot.com/2008/05/
934
935
936
Antoniassi,Bernarda.2004.RelacionesentreelDiscursoCapitalistayelSupery.Antroposmoderno
937
938
939
541
Deleuze y Guattari: El capitalismo nace, en efecto, del encuentro entre dos clases de
flujos: flujos decodificados de produccin bajo la forma de capital-dinero, flujos
decodificados de trabajo bajo la forma de trabajador libre. Adems, al contrario de las
mquinas sociales diferentes, la mquina capitalista es incapaz de proporcionar un
cdigo que cubra el conjunto del campo social. La propia idea de cdigo la sustituye
en el dinero por una axiomtica de las cantidades abstractas940
Las consecuencias derivadas de la estructura del discurso capitalista, son:
Al invertirse el sentido del vector que conectaba las posiciones del Agente y de la
Verdad, es desde la posicin Agente, Semblante o Ignorancia, ocupada por $, desde
donde se determina la posicin de Verdad o Pereza, ocupada por S1:Se trata del
rechazo de la verdad del discurso, pues... el agente del discurso repudia la
determinacin que recibe de la verdad para pasar a dirigirla941.
Es importante entender como en este discurso deja de haber vnculo social, Antoniassi
indica, refirindose al sujeto del discurso capitalista que La divisin es una parada,
una exhibicin que sirve de argumento mercantil de ese objeto infernal de la
consumicin que viene a ponerse en su lugar. Este es el lugar en el que se ubica la
ruptura del lazo social 942. Lacan, por su parte, indicaba que los cuatro discursos que
permitan el vnculo social estaban sometidos a la doble castracin imaginario
simblica y por tanto, a las leyes de la represin. Habra que justificar por qu en el
discurso capitalista se trata de repudio, como indica Larriera, y no de represin
En el discurso del inconsciente, la flecha marrn vertical que va de la posicin de la

Verdad a la del Agente, muestra la determinacin inconsciente que el trmino inferior
realiza sobre el superior. A la vez, la barra horizontal de la izquierda tiene como misin
mostrar, que esta determinacin est reprimida, es decir, que el Agente reprime el
trmino que se encuentre situado en el lugar de la verdad, pero est determinado por .
Pero en el discurso capitalista el agente repudia, porque aunque la barra horizontal se

mantiene, el sentido opuesto del vector negro, respecto al marrn, muestra no slo que
el sujeto no acepta estar determinado por la verdad inconsciente, sino que cree poder
determinarla l, convirtindose en amo del goce. No podra tratarse de una
forclusin, porque en el discurso capitalista se mantiene la posicin de la verdad.
940
Deleuze,GyGuattari,F.1985.ElantiEdipo.Barral.Barcelona.Pg.39
941
942
542
Como consecuencia del cambio de sentido se produce una circularidad en el discurso,

segn el circuito, que pasara por las cuatro posiciones, sin interrupcin.
I II
III IV
Aunque tambin en los discursos autorizados habra un circuito que pasase por las
cuatro posiciones slo lo hara una vez por la posicin de la verdad, posicin marcada
como 0, siendo las subsiguientes vueltas solo alrededor de tres posiciones:1,2,3, segn
se indica en el esquema siguiente:
1 2
0 3
Parecera, por tanto, que en los discurso permitidos, la posicin de la verdad, es desde la
que pone en marcha el ciclo y lo hace solamente una vez. Un nuevo ciclo exigira, en los
discursos generadores de lazo social que el trmino situado en la posicin de la verdad
pulsase de nuevo. Para que se repita un ciclo con cuatro posiciones, debe de volverse a
reiniciar el ciclo desde la posicin de la verdad. De donde puede deducirse que la verdad
se mantiene a lo largo de los ciclos derivados del pulso iniciador del ciclo. Este
pensamiento permite abrir una va de reflexin sobre los procesos fundacionales y la
verdad que tales procesos constituyentes establecen, junto con la realidad psquica
subjetiva y social asociada a tal verdad fundacional.
Sin embargo, en el discurso capitalista no hay necesidad de que la posicin de la verdad

pulse antes de cada ciclo, pues una vez puesto en marcha, el circuito pasa indefinidamente
por las cuatro posiciones sin necesidad de nuevas pulsaciones de la verdad. Este
mecanismo podra pensarse como un proceso sometido a una continua refundacin, con
una verdad cambiante y una realidad psquica y social sometida a un cambio permanente.
En los trminos del discurso capitalista, Larriera y Alemn muestran algunas

discrepancias con la interpretacin de Antoniasi, considerando que:
- El $ colocado en la posicin de Agente, Semblante o Ignorancia, sera donde El
rechazo del sujeto, parcialmente realizado por los discursos cientfico y tcnico, alcanza su
consumacin943. Pero de que sujeto se trata?: Lo que la estructura de la ciencia y de la
tcnica rechazan, el a y el $, al pasar a la palabra, al vnculo social para constituir una
943
543
estructura propiamente discursiva retorna...bajo la estructura perversa del sujeto-amo

capitalista. Es la figura que se podra denominar el ego capitalista, el ego que se erige en
amo del discurso entronizado en la posicin de agente944.
Debido al cambio en el sentido del vector negro: El sujeto se ha convertido en un ente
que no depende de nada, solo est all para que se conecten los lugares945, por lo que se
encuentra en una forma implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado
histrico ni herencia simblica946. Es decir, sin identificaciones en que consistir. En
similitud con la horda, donde an no exista identificacin simblica ni imaginaria.
- El S2 colocado en la posicin del trabajo, sera el saber producido en el discurso de la
ciencia y el puesto a producir en el discurso de la tcnica.
- a colocado en el lugar de la produccin sera Todo lo que se produce como mercanca,
y esto ir implicado a la racionalidad fsico-matemtica que termina reduciendo lo ente solo
a aquellos que es factible de ser producido, planificado y calculado947
- S1, el significante amo, estara colocado en la posicin de la verdad o la pereza y, por
el cambio de sentido de la flecha negra, estara determinado por la posicin del agente. El
Ego capitalista $ en la posicin de agente, comanda el lugar de la verdad, en el cual se
localiza el significante amo948.
Pero de que S1 se trata? Si la poca lo vuelve todo intercambiable, equivalente,

evaluable, calculable949, como parece derivarse de la inexistencia de identificaciones,
qu sera el reverso de la identificacin, expresada en el trmino $/S1 ?. El psicoanlisis
ha propuesto explicarlo como la cada de los significantes amos en su discurso mediante
el matema: $/S1 , si bien colocados los dos trminos en distintas posiciones del discurso.
Discurso capitalista Discurso del psicoanalista
Agente $ Trabajo $
Verdad S1 Producto S1
Vector Vector
Operacin Interrogante Operacin Destitucin subjetiva
De qu operacin podra tratarse? Una de las acepciones de S1, presentada en la
segunda parte de este trabajo como el sntoma segn el matema (S1+a), serva de puente
944
945
Alemn,J.2009.Paraunaizquierdalacaniana.Grama.BuenosAires.Pg.47
946
947
948
949
544
que permita la tramitacin entre el goce del cuerpo y el goce flico en la banda de Mbius
subjetiva. Sin ese (S1+a) se entraba en la angustia y si sta persista en el pnico.
El psicoanlisis se planteaba como objetivo, dentro de un encuadre adecuado y bajo la
responsabilidad del analista, que se desarticulase la ligazn que una al resto de los
significantes inconscientes S2, con el significante amo S1, en una articulacin unvoca,
llamando a tal operacin destitucin subjetiva. Tambin se atravesara el fantasma
logrando la separacin de otra versin de S1, el Ideal, I(A) del objeto a.
Una vez realizadas estas dos operaciones, el fin del anlisis consistira en que el
analizante pudiese hacer algo con su goce irreductible y en que fuese capaz de crear un
significante que no provendra del Otro, sino del propio parltre, S(A), con lo que se abrira
una alternativa al discurso flico, pudiendo acceder el sujeto en un goce inefable, no-todo
flico. Como se vio en el captulo 4 este proceso est sujeto a riesgos y como se mostrar
al final de este captulo en el epgrafe dedicado al pase, el final de anlisis puede, a su
vez, estar sujeto a determinadas vicisitudes, una de las cuales es la salida perversa. En
este punto pueden plantearse los siguientes interrogantes:
- Cul sera la salida ms all de lo flico para el discurso del amo, que propugna el
psicoanlisis de los sucesores de Lacan?, qu conexin tendra con la mstica, si a partir
del momento en que se pronuncia el significante singular el parltre sera capaz de
modificar la realidad con su decir, en un acto que hace posible la interrupcin de lo
necesario, y de poder hacer con su goce desde la espera a lo contingente? Sirva como
ejemplo la siguiente ancdota del Doctor de las nadas, en la que lo corts de la mstica,
del no-todo flico no quita lo valiente de lo flico o viceversa: En ms de una ocasin lo
sorprendieron rezando, levantado un codo sobre las hierbas y los tomillos; o advierten que
su cuerpo despide una fuerte fragancia de aromas desconocidos y que lo aureola un
resplandor inexplicable (el testigo Miguel de Angulo se anima a preguntar al santo qu son
aquellas luces y ste le corta la palabra con una tcita aceptacin de los hechos: << calle
bobo; no diga nada>>950
- Podra ser el discurso capitalista una salida perversa, alternativa a lo flico, ya que usa
el mecanismo del repudio?
- O se tratara del discurso no sujeto a las operaciones de castracin imaginaria ni
simblica y por tanto asimilable al discurso del amo de la horda freudiana, previo a la
formacin social humana de los hermanos iguales con un Ideal del Yo comn?.
950
LpezBaralt,DyPacho,E.2003.SanJuandelaCruz.Obracompleta,1.Alianza.Madrid.Pg.21
545
7.1.5.3 - Relacin de los discursos capitalista, ciencia y tcnica. Lacan hace en su

seminario 16 (1968-69) un anlisis de las relaciones entre ciencia y capitalismo:
Trataremos de aproximarnos a ella un poco ms de cerca y ver como la realidad
capitalista no tiene tan mala relacin con la ciencia.951.
Por su parte Alemn considera que El discurso capitalista es el dispositivo pertinente para
considerar la economa del goce propia de la tcnica952. Parece que ciencia y tcnica
encontraran una relacin, a explorar a continuacin, a travs del discurso capitalista.
Cualquier ciencia presenta en las construcciones pertinentes de su objeto, como lmite al

saber su propio campo cientfico, evitando dar explicaciones fuera de ste.
Para Lacan En el lmite, el saber es lo que llamamos el precio. El precio se encarna a

veces en el dinero, pero el saber tambin vale dinero, y cada vez ms. Es el precio de la
renuncia al goce953. Sobre esta frase se tratar, a continuacin de establecer las
relaciones entre el discurso capitalista y el discurso de la ciencia.
- Por un lado, si el saber es el precio de la renuncia al goce, quiz por esta razn en el
discurso de la ciencia no aparece el trmino plus de gozar, (a), mostrando negativamente
que hay que renunciar al goce para poder saber.
$ S1
(a) S2
- Por otro lado, en trminos ms prosaicos, la frase de Lacan se podra tambin entender
como que la ciencia necesita ser financiada, con dinero, y que sus resultados financieros
se proyectan al futuro, a futuras generaciones; no se hace ciencia, no se puede hacer
ciencia de inmediato, ya que es un proceso que necesita tiempo de maduracin. La
ciencia no se hace en el presente para el mismo presente, sino para el futuro.
Por tanto el cientfico tiene que renunciar a goce presente, al tiempo presente, a la vida
de goce, pero a cambio, acumula esa renuncia en forma de saber. Este saber acumulado,
por los cientficos de las distintas ciencias a lo largo de su vida ha ido produciendo como
resultado un saber del que han ido gozando las generaciones que les sucedieron.
- Pero tambin podra pensarse si ese saber acumulado no sera el goce del propio
investigador, un goce-sentido autogenerado, producido por lograr desde lo simblico y lo
imaginario llevar ms all, de lo socialmente conocido hasta entonces, el lmite de lo real.
951
Lacan,J.2008.Seminario16.:DeunOtroalotro.Pg.35
952
953
546
La tcnica, a diferencia de la ciencia que tena como lmite aquello que necesitaba excluir
para lograr su propia constitucin como campo, no tiene lmite alguno.
En este discurso se produce un bucle que da lugar a ms y ms plus de gozar se trata de

un mbito de apropiacin de los <<saberes de>>, una apropiacin al servicio de una
voluntad, que como afirma Heidegger, no puede dominarse ni con una mera superioridad y
soberana humana ni con ninguna entidad moral954 .
S1 S2
($) a
En este discurso se produce plus-de-gozar de forma inmediata. Se pone a trabajar el

saber cientfico, S2, heredado de generaciones anteriores, o arrebatado a sus
generadores, que se extrae de cualquier disciplina cientfica sin respetar sus respectivos
campos, pretendiendo una unificacin del saber.
Para Lacan, este proceso de extraccin sera posible porque El proceso mismo por el que
se unifica la ciencia, en la medida en que esta se enlaza con un concurso consecuente,
reduce todos los saberes a un mercado nico955.
Lacan parece pensar en la existencia de un mercado en que todo saber, por el que haba
que pagar un precio en forma de goce, sera intercambiable por la promesa de obtener
una multiplicacin de dicho goce en la presente generacin. Parecera, por tanto, que sin
respetar los tiempos de maduracin que la ciencia y, tampoco los que psicoanlisis exige,
como recuerda la siguiente cita: Se trata de no comprender demasiado deprisa, porque si
se comprende demasiado deprisa, no se comprende nada de nada956, se entrase en un
proceso acelerado de futuro anterior en el que los resultados son pagados antes de que
se produzcan y se hayan aquilatado sus riesgos, como determina el proceso de produccin
cientfico. Habra que admitir, por tanto, que la velocidad de produccin del discurso
tcnico sera mucho mayor que la del discurso cientfico, entre otras cosas, porque el
discurso de la tcnica no se atiene al lmite que la ciencia se autoimpone.
La conexin con el discurso capitalista podra verse porque los medios de produccin
seran eso con lo que se fabrican cosas que engaan el plus de gozar957, las lethosas.
954
955
Lacan,J.2008.Seminario16.:DeunOtroalotro.Paids.BuenosAiresPg.37
956
Lacan,J.2004.Seminario5:Lasformacionesdelinconsciente.Paids.BuenosAires.Pg.32
957
547
La relacin entre los tres discursos del capital, la ciencia y al tcnica podra tambin
pensarse porque la tcnica se apropia del saber cientfico para fabricar con los medios
de produccin, propiedad del capital, objetos generadores de deseo con los que
rentabilizar el capital invertido en el menor plazo posible y con la menor tasa de riesgo
financiero, a costa del aumento de riesgo de cambios irreversibles en lo real que habran
de soportar las futuras generaciones.
Las consecuencias de un mundo sin discurso del amo o del inconsciente, podrn
pensarse retrospectivamente, recordando que se vio al inicio del epgrafe 7.1 que la
estructura cuadrpoda del discurso del amo fue la que permiti desmontar el circuito
triangular del supery, permitiendo el desarrollo de la cultura humana, pues al separar el
sujeto del objeto a plus de goce, rompa el circuito triangular superyoico.
Supery PULSIONES
a
La gran evolucin que introduce el discurso del amo es que $ y a, estn separados por
el smbolo S. Como consecuencia de esta conexin el plus de gozar no solo sostiene la
realidad en el fantasma, sino que est a punto de sostener la realidad en tanto tal, lo que
es posible traducir como la realidad transformada en fantasma958. Hay una regulacin de
lo real por la ley flica del sentido socialmente admitido (S1S2) y del fantasma. Tales son
las ventajas del discurso del amo que, a pesar de su antiptico nombre para las almas
bellas, nombra al discurso del inconsciente.
Paso 1 S1 S2 Paso 2
Paso fundacional 0 $ S a Paso 3
Pero cuando $ no se encuentra separado de a, el saber se encuentra sin la componente

fantasmtica de la realidad a la que sujetarse socialmente pero con medios para modificar
lo real: El sujeto liberal acoplado a (a) est a punto de cambiar lo real, cosa que nunca
ocurri cuando imperaba el discurso del amo...La ciencia integrada al discurso capitalista
nos da un plus de gozar desregulado959. Como no hay paso fundacional, la realidad se
refunda continuamente en un ciclo imparable por las cuatro posiciones del discurso
$ S2
S1 a
958
Miller,JA.2000.Elbanquetedelosanalistas.Paids.BuenosAires.Pg.309
959
548
7.2 - LA TRASMISIN EN PSICOANLISIS
7.2.1- LA COMUNICACIN ENTRE SUJETOS VISTA DESDE EL PSICOANLISIS. Para

Lacan el proceso de comunicacin entre humanos no es tan evidente, pues considera que:
el significante es un signo, que no se dirige ms que a otro signo; que el significante es lo
que constituye signo para un signo, y por eso es lo significante. Esto nada tiene que ver
con la comunicacin a otro960. Es decir, que dos sujetos supuestamente en comunicacin,
lo que hacen es estar ambos en su propio discurso del amo o del inconsciente.
Por esta razn al reflexionar sobre los intercambios de saberes, considera que son
posibles siempre que se den entre sujetos saturados por su fantasma y cristalizados en
su Ideal. Se vio en la Parte II que la realidad subjetiva se formaba por la articulacin entre
el Ideal del yo, que serva de vrtice del marco simblico sobre el que se dispona la
batera de significantes amos, y la veladura del fantasma que se extenda sobre dicho
marco simblico. Con esta articulacin entre Ideal y fantasma, el sujeto interpreta la
realidad, creyendo que sabe. Pero para Lacan no se tratara tanto de un saber cmo de
una certeza que evita la duda y, aunque sta no evite el sufrimiento, al menos, consuela
del afecto de la angustia que lleva aparejado la divisin subjetiva y los embates de lo real.
Adems, esta realidad subjetiva, puede parecer compartida con otros sujetos, a condicin
que sus propias realidades psquicas estn formadas con fantasmas e ideales parecidos.
Esto explicara la facilidad de comunicacin entre sujetos que formen parte del mismo
grupo y se hallen en el discurso del amo, pues en ste el sujeto dividido se encuentra
reprimido por I(A) y este ideal es compartido por todos los sujetos del grupo. Lacan se
inclina a pensar que los neurticos comparten la realidad por simpata o por sugestin.
La Ciencia, sin embargo, logra transmitir un saber en forma integral al forcluir el discurso
de la ciencia la posicin de la verdad: "La ciencia: de la verdad como causa material no
querra-saber-nada. Se reconoce aqu la frmula que doy de la Verwerfung." 961
S4 S4
S1
I(A)/S1 i(a) S1
$ REAL i(a)
I(A)/S1
S3 $
S2 S3
S2
Grfico 7.2 La realidad supuestamente compartida en la comunicacin entre un sujeto $ y otro $, ambos en el
discurso del amo
960
961
Lacan,J.2006.LaCienciaylaverdad.RBA.Barcelona.Pg.853
549
7.2.2 - LA ENSEANZA DEL PSICOANLISIS: UNA TRASMISIN MS ALL DE LA

REALIDAD COMPARTIDA Y DE LA FORCLUSIN DE LA VERDAD.
El Psicoanlisis se separa de la Ciencia por su concepcin de la verdad como hecho

singular, pues no hay verdades universales en Psicoanlisis. Por esta razn la trasmisin
en psicoanlisis siempre est en tensin entre dos dimensiones: la de los matemas y la
singularidad del caso por caso.
En la quinta parte de Radiofona y Televisin, Lacan, concernido por la difusin del

psicoanlisis a la sociedad, se pregunta si el psicoanlisis es enseable a todo el mundo,
es decir cientfico, puesto que la ciencia se facilit el camino a partir de este postulado?962
Y observa que hay una escisin entre lo que ensea la experiencia analtica y su
trasmisin, pues la propia estructura del caso, hace que la transmisin en la enseanza del
psicoanlisis no sea comparable a la trasmisin cientfica. Para tratar de paliar esta
dificultad se comienza a pensar que el objetivo principal de la trasmisin del psicoanlisis
no debe de ser el de la comunicacin generalizada del saber analtico, sino el de la
propagacin de un deseo. Por lo que la pregunta a contestar sera: Cmo se genera
deseo en el otro al que se trasmite para que se interese por el psicoanlisis?
Para el Psicoanlisis el deseo es consecuencia de la falta, por lo que podra pensarse que
lo primero a trasmitir sera la sospecha de que algo falta para que el deseo pudiese
aparecer. De aqu derivara la dificultad de que el Psicoanlisis pueda trasmitirse como una
disciplina universitaria, cuya vocacin, segn Lacan, es la de un conocimiento completo y
sin fisuras. Adems, al ser el Psicoanlisis una prctica que da lugar a una experiencia,
habra que plantearse si es posible trasmitir esta experiencia a los que no la tienen.
En el aspecto fenomenolgico y formal, el Psicoanlisis, al contrario de la Ciencia, se

desarroll a partir de lo que slo es posible mostrar a una persona, el analizante, ya que
exige un encuadre en que slo pueden participar dos personas.
La interpretacin analtica slo es vlida en el momento concreto en que se produce y en el

espacio proporcionado por el encuadre, fuera de ste puede parecer banal o sin sentido.
Este saber que se produce en el aqu y ahora, es adems singular, es decir, slo vlido
para ese sujeto que, en transferencia, ha supuesto saber al analista.
962
Lacan,J.1970.RadiofonayTelevisin.Quintaparte
550
Parece, por tanto, que la enseanza del psicoanlisis slo pudiese trasmitirse de un
sujeto a otro por medio del trabajo de transferencia, ya que el saber que se pretende
trasmitir existe en el inconsciente, pero est fuera del alcance del paciente y slo puede ser
subjetivado por medio del amor de transferencia, cuando el sujeto se pone a trabajar en su
propia destitucin, cambiando del discurso del inconsciente al discurso del psicoanalista.
a $
S2 S S1
Aunque parece que se ha logrado aclarar el mecanismo de transmisin del deseo en

psicoanlisis, an queda por pensar cmo si la trasmisin del saber analtico no se da ms
que de uno a uno, cmo pasar del uno por uno a lo universal.
Una primera posibilidad de universalizacin que seala Lacan es el matema, que sigue el
modelo de transmisin de la ciencia: La funcin matemtica es nuestra meta, nuestro
ideal...porque solo ella es matema, es decir, transmisible ntegramente963. Sin embargo, no
basta con transferir los resultados ni los matemas, para que se produzca la enseanza,
pues quedara an la cuestin de cmo se transmite universalmente el deseo.
Lacan razona que si en la experiencia analtica el paciente, en posicin de sujeto $, se

pone a trabajar movido por el amor de transferencia y el analista, en posicin de a como
objeto causa de deseo, soporta el acto analtico, quiz la posibilidad de transferir el deseo
en la enseanza del psicoanlisis se basara en una estructura anloga a la que se da en
este discurso: En esta hiptesis, el enseante, llamado el analista - docente, ocupara la
posicin del trabajo del discurso del psicoanalista, es decir, se situara como sujeto dividido,
$, en una posicin anloga a la del analizante964. Esta divisin subjetiva del que trasmite
la enseanza psicoanaltica sera causada por la propia condicin del saber analtico.
El analista - docente no le supone saber a lo que est en posicin de Agente en esta

trasmisin, en forma de a-, ya que lo que all se encuentra es la falta, en forma de
interrogantes y dudas, del propio aprendizaje personal del psicoanlisis de analista-
docente, trabajo inacabado e inacabable, sujeto a la castracin y alejado del ideal de saber
completo del discurso universitario.
Ese a- es el ncleo irreductible a la simbolizacin de su propio aprendizaje del

psicoanlisis, al que el analista- docente en forma de $, da vueltas una y otra vez tratndolo
963
964
551
de simbolizar, pues aunque la experiencia analtica no se acumula, esto no impide que

exista un fantasma de hacerlo. Por tanto la transferencia, matematizada como a-/S2, en el
analista-docente se da con su propio trabajo inacabado e inacabable, por eso ha sido
bautizada por Miller con el nombre de transferencia de trabajo965.
Como resultado de este trabajo van cayendo los significantes amos S1 del saber del propio
analista, a medida que va exponiendo a la audiencia su trabajo. El analista-docente, cmo
cualquier sujeto, se identifica a este saber cristalizado, S1, porque le permite librarse del
verdadero saber que produce horror, es decir, del saber de su propia castracin, que se
encuentra en la posicin de la verdad como S2.
Pero quedan an dos interrogantes:
A quin se transmite?: Obviamente a una audiencia que quiere aprender. Y los

oyentes, ms all de que manejen o no el saber formal analtico preguntan o responden al
analista-docente y, entonces, para consternacin del analista en posicin de docente, se
produce la separacin entre el ideal de saber, S1, con el que el analista lleg a la clase, y el
saber S2, que la audiencia supone al analista-docente, que se encontrara en el lugar de la
verdad, cuando surge la duda del propio analista-docente ante la pregunta.
Parece como si, en este proceso de transmisin segn el discurso del analista, lo
equivalente a la interpretacin fuese la pregunta ingenua o el comentario malintencionado,
S2, que rompe con el sentido previo del ideal del saber del docente que ste pretenda
trasmitir, lo que le obliga, como sujeto dividido en posicin de Trabajo, a dar otra vuelta
sobre su saber y a tratar de contestar. Aunque siempre quedara la tentacin perversa de
que el analista-docente, en vez de tratar de contestar, se colocase en la posicin del
analista, en el lugar de Agente del discurso del psicoanalista y callase para salir del paso
peligroso en el que el deseo suscitado a la audiencia le ha colocado. Por eso quiz, dijo
Lacan, que el Psicoanlisis era demasiado importante para dejarlo, exclusivamente, en
manos de los psicoanalistas.
Pero: qu se trasmite?. La audiencia recibe una enseanza en forma de significantes

amos que caen, y es testigo, al ver los aprietos por los que pasa el analista-docente, de
que el psicoanlisis no produce una enseanza clausurante y que todo analista-docente
est sujeto a la castracin respecto a su propio saber psicoanaltico. Generalmente, el
965
552
oyente, sale del proceso de transmisin en posesin de problemas tericos que no se

haba planteado antes de ir a aprender. Y lo mismo le ocurre al analista-docente.
Se abandona la clase o seminario con una sensacin de falta, probablemente mayor que
cuando entr. Y si esta falta induce al que escucha a trabajar en su propio aprendizaje del
psicoanlisis, el analista-docente habr trasmitido el deseo por el trabajo sobre el
Psicoanlisis. De esta forma, se habr producido una transferencia del deseo por el
trabajo y no una transferencia de contenidos. Ese deseo por el trabajo, le pondr en
posicin, a su vez, al oyente, de desear saber sobre el horror de su propia castracin, que
es el nico tipo de saber que interesa al psicoanlisis.
Se puede objetar que al psicoanlisis le interesa otro tipo de saber, pero al analizar la obra
de Freud y Lacan el doctorando detect un acto fallido de Freud que ilustra, con las propias
palabras del fundador, la naturaleza del saber trasmitido al ensear psicoanlisis. A pesar
de que en una ocasin reconoci el propio Freud su acto fallido, volvi a repetirlo muchas
veces, hasta el punto de ser heredado por Lacan y alguno de sus lectores.
Se trata de la atribucin de la castracin del propio padre a un hijo, Zeus, cuyo padre,
Crono, castr al suyo, Urano. Pero si bien Crono castr a su padre Urano, Zeus no castr
a su padre Crono, sino que Crono y todos los Titanes vencidos, excepto Atlante, fueron
desterrados a una isla britnica del lejano Oeste(o, segn algunos, confinados en el
Trtaro), bajo la guardia de los gigantes de las cien manos966, al contrario de lo que
sostienen Freud y Lacan. Se muestran, a continuacin, cronolgicamente, los actos fallidos
o errores de ambos autores:
1889. Freud. La Interpretacin de los sueos.

- Cap V. Pg. 504: Cronos devora a sus hijos como el jabal a sus cachorros, y Zeus
castra al padre y lo suplanta como seor.
- Cap VII. Pg. 719. El material ha sido proporcionado por una reminiscencia de la
mitologa. La hoz es el arma con que Zeus castr a su padre
1900. Freud. Psicopatologa de la vida cotidiana. Freud reconoce su acto fallido: Pg.
892. En las pginas 177 y 370, afirm que Zeus haba castrado a su padre Cronos y lo
haba destronado. Pero errneamente atras esa crueldad en una generacin: la
mitologa griega la hace perpetrar por Cronos y la vctima es su padre Urano. Aunque se
defiende en la siguiente nota: Pero no era un error total! Segn la versin rfica del mito,
966
Graves,R.1985.Losmitosgriegos.Alianza.Madrid.Pg.47
553
Zeus repite la castracin en su padre Cronos (Roscher, Lexikon der Mythologie).Cmo

se explica que mi memoria me suministrara sobre estos puntos datos errneos, cuando,
como pueden comprobar los lectores de mi libro, puso acertadamente a mi disposicin en
todo lo dems los materiales ms remotos y poco comunes? Y cmo pudieron
escaprseme tales errores, como si estuviera ciego, en las tres cuidadosas correcciones
de pruebas que llev a cabo? Goethe dijo de Lichtenberg: All donde dice una chanza,
yace oculto un problema. Algo anlogo podra afirmarse de los trozos de mi libro antes
transcritos: All donde aparece un error, yace detrs una represin
1926. Freud. Psicoanlisis profano Parte IV. Pg. 2928. El mismo Cronos, que devora a
sus hijos, castr antes a su padre Urano y fue a su vez castrado por su hijo Zeus.
1938. Freud. La escisin del yo en el proceso de defensa. Pg. 3377. Zeus, ... fue salvado
por la fuerza de su madre y castr despus a su padre.
1957. Lacan Seminario 4. Clase 22: la hoz del cielo es la eterna hoz de la maternidad, la
misma que ya jugo algn papel entre Cronos y Urano, entre Zeus y Cronos
1958. Lacan. Seminario 5. Clase 9: Jpiter es perfectamente capaz de castrar a Cronos
1959. Lacan. Seminario 6. Clase 26: Jpiter castra a Cronos antes de llegar a la
naturaleza celeste.
1960. Lacan. Seminario 8. Clase 9:La hoz con la cual Cronos fue castrado no poda
faltar al final de esta completa constelacin que compone el complejo de la paternidad.
1964. Lacan. Seminario 11. Clase 19: el hocino que utiliz Jpiter para inundar el
mundo con la sangre de Cronos
Lo que interesa de este ejemplo a efectos de trasmisin del psicoanlisis, es:

- La repeticin del error en cuatro ocasiones por Freud y en cinco por Lacan.
- La confusin entre Crono, dios de la mitologa griega y Cronos, el tiempo.
- El reconocimiento por Freud de que se trataba de un acto fallido, pese a lo cual lo
vuelve a repetir en dos ocasiones.
- La indicacin de Freud de que: All donde aparece un error, yace detrs una
represin, base de la trasmisin en psicoanlisis, segn lo expuesto en este epgrafe.
- Hipotticas interpretaciones carecen de sentido, para la trasmisin del psicoanlisis,
pues, ninguno de los dos autores, las ha demandado. Pero, si se puede observar, que a
partir del seminario 11 Lacan no volvi a repetir el error, mientras que Freud lo hizo
hasta casi la fecha de su muerte, en 1938
554
7.3 MS ALL DEL DISCURSO

Si del final de la experiencia psicoanaltica resulta el abandono del discurso del amo por
parte del ya analista, se plantea la duda de si los analistas podran hacer lazo social en su
vida cotidiana, cuando se encuentran fuera de la posicin de analista o, por estar excluidos
de los cuatro discursos cannicos, estara avocados a la soledad de lo no-todo flico. Con
la cuestin de la trasmisin del psicoanlisis se ha visto ya una posibilidad de hacer lazo
social para el analista-docente, que es la de colocarse en la posicin de sujeto dividido por
su propio saber. Tambin se ha dado un ejemplo de cmo un mstico, San Juan de la Cruz,
era capaz tanto de levitar, segn el testimonio del testigo Miguel de Angulo, como de
situarse, a la vez, en el lazo social prohibiendo a Angulo, que hablase de las
consecuencias en la realidad del posicionamiento del Doctor de las Nadas en lo no-todo
flico. En este epgrafe se tratar de profundizar sobre estos interrogantes.
7.3.1 DE UN DISCURSO QUE NO FUESE SEMBLANTE. Para Lacan todos los

discursos cannicos entraran dentro de la categora del semblante. Pero en el seminario
18 (1971-72) se plantea dilucidar si pudiese darse un discurso que no fuese semblante,
concluyendo que: No hay ningn discurso posible que no sea del semblante. Todo esto es
del semblante. Bien, entonces es totalmente admisible que en un cierto nivel el
psicoanalista haga semblante, como si l estuviera ah para que las cosas marchen en el
plano de lo sexual. La dificultad es que l termina por creerlo, y entonces esto lo fija,
967
completamente. Es decir, para llamar a las cosas por su nombre, deviene imbcil .
Advierte Lacan, de nuevo, sobre la infatuacin del analista.
En el seminario 20 (1973-74) Lacan comienza su singladura para investigar lo que est

ms all de lo flico. Repasa los discursos e indica que, hasta entonces en su enseanza,
ha acentuado la funcin del significante Porque es el fundamento de la dimensin de lo
simblico, que slo el discurso analtico nos permite aislar como tal968.
Lacan propone que la realidad, que pensaba como una conjuncin simblico imaginaria
que a travs de la estructura del fantasma, la batera de significantes amos y el Ideal
velaba el horror de lo real, se aborda con los aparatos del goce. Otra frmula ms que
les propongo, pero a condicin de que se la centre bien sobre aquello de que aparato no
hay otro que el lenguaje. As se apareja el goce en el ser que habla969.
967
Lacan,J.1972.Deldiscursopsicoanaltico.http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=9506
968
969
555
Lacan, hasta este seminario 20, haba sostenido que en psicoanlisis lo simblico se
orientaba hacia la verdad. Pero en el grfico que presenta ahora, lo simblico apunta hacia
Imaginario
lo real, nico vrtice del tringulo que se relaciona con el goce, J. El semblante, es la
posicin que el analista ha de adoptar en el discurso analtico, pues el goce solo se
interpela, evoca, acosa o elabora a partir de un semblante970. Y establece como
ejemplo de semblante al objeto a, situndolo en el siguiente grfico:
Imaginario
VerdaderoS(A)
Realidad
J
Simblico
Real
Semblantea
Grafico 7.3 Nueva concepcin de la realidad
En este posicionamiento de verdad, semblante y realidad en el tringulo ISR,:

- En el eje IS, Lacan coloca la verdad, junto con la notacin S(A), que muestra la
imposibilidad de decir todo lo verdadero971
- En el lado SR, se encuentra el objeto a. Del que dice que si antes lo califiqu de
semblante del ser, es porque semeja darnos el soporte del ser972. Ms adelante
indicar que El objeto a no es ningn ser. El objeto a es lo que supone de vaco una
demanda, la cual solo situada mediante la metonimia...permite imaginar lo que puede
ser un deseo del que ningn ser es soporte. Un deseo sin otra sustancia que la que se
asegura con los propios nudos973.
- En RI, se encuentra la poca realidad con que se sostiene ese principio del placer que
hace que todo cuanto de realidad nos est permitido abordar quede enraizado en el
fantasma974.
Lacan indica que Slo la matematizacin alcanza un real... un real que no tiene nada que
ver con aquello de lo cual ha sido soporte el conocimiento tradicional, y que no es lo que
este cree realidad, sino de veras el fantasma. Lo real, dir, es el misterio del cuerpo que
habla975. Esta nueva concepcin de la realidad, no invalida la que hasta ahora se vena
utilizando, como se mostrar en el epgrafe 9.3.3.2
970
971
972
973
974
975
556
7.3.2 UN POSIBLE VNCULO SOCIAL NO TODO FLICO. Lacan, al goce llamado

flico, le hace corresponder la funcin flica: x, proponiendo que todos los hablantes
estn sujetos a la funcin flica, salvo una excepcin, la del padre de la horda primitiva,
expresada por el matema: x x. Al asesinar al padre primitivo, se instaura el orden flico,
sometindose todos los hermanos, simbolizados por x, a la sujecin a la ley flica,
simbolizada por x, inaugurando el lazo social sobre la represin del incesto (slo existe
una excepcin al goce con la madre, la del padre simblico, pues ningn hermano goza
con la madre), apareciendo los cuatro discursos sometidos a la castracin. Estos cuatro
discursos reproducen en el lenguaje el esquema fundacional, pues existe un solo
significante, Sx, que es S1, la excepcin, que no est sometido a la ley flica: S1 Si, ni
por tanto, al sentido socialmente aceptado. Una cara del S1 no hace lazo social, pues se
encuentra fuera del discurso ya que es singular para cada hablante: El $ y el que como
significante es su soporte, lo cual se encarna igualmente en el S1, que, entre todos los
significantes, es el significante del cual no hay significado, y que, en lo que toca al sentido
simboliza su fracaso976.
- En la identificacin simblica masculina: el resto de los Sx, estn sometidos a la ley
flica, es decir, obligados a pasar por la excepcin, S1, que rememora al padre muerto
de la horda, el Nombre del padre, que articula el sistema inconsciente para hacer lazo
social, mediante el discurso, segn el matema Sx Si. Hay que recordar que el sexo
del sujeto $ del discurso del inconsciente es simblico, es decir, que el $ se encuentra
identificado a un significante S1, que lo representa como masculino, para otro
significante Si, segn la frmula: S1/$, pues el sexo en psicoanlisis es por identificacin.
La excepcin, x, tambin funda as el ejercicio de lo que, con la castracin, suple la
relacin sexual, en tanto esta no puede inscribirse de ningn modo977. Por lo que se
podra pensar que Si, es lo que, contingentemente, permitira que el sujeto,
identificado simblicamente con la posicin flica, momentneamente, fuese capaz de
impostar la existencia de relacin sexual, apareciendo S1, singularmente, como R,
como representacin inconciliable y no como falo simblico: La aparente necesidad
de la funcin flica se descubre no ser ms que contingencia. Cesa de no escribirse en
tanto que modo de la contingencia. La contingencia es aquello en que se resume lo que
somete la relacin sexual a no ser, para el ser que habla, ms que el rgimen del
976
977
557
encuentro. Slo como contingencia, por el psicoanlisis ces el falo, reservado en

los tiempos antiguos a los Misterios, de no escribirse978
- Los sujetos identificados simblicamente, es decir, por el lenguaje con la posicin

femenina quedan sometidos tambin a la ley flica, pero mediante una negacin,
puesto que no hay ningn sujeto nico para el que no rija dicha ley, lo que se expresa
con el matema: Sx Si. Siguiendo esta lgica no habra ningn significante, que
identificase al sujeto femenino, que no estuviese sometido a la ley flica: Querra
esto decir que cualquier Sx servira de Sz, siempre que no fuese el S1 de la excepcin?
- La realidad queda alrededor de lo flico pues $ no tiene que ver, como pareja, sino
con el objeto a inscrito del otro lado de la barra. Solo por el intermedio de ser la
causa de su deseo le es dado alcanzar a su pareja sexual que es el Otro979. Es decir a
travs del fantasma $<>a en que est cautivo el sujeto, y que como tal es soporte de
lo que se llama expresamente en la teora freudiana el principio de realidad980.
- Pero respecto al lado femenino, campo que es el de todos los seres que asumen el
estatuto La mujer, Lacan sostiene que de La mujer nada puede decirse981, abriendo el
paso a un goce no todo flico, que en la lgica significante podra representarse como
Sx Si, es decir, que habra algn otro significante, que se designa por S(A), no sujeto
a la ley del todo flico y que no formara parte de la batera de significantes de la lengua
y tampoco sera el de la excepcin fundacional de lo flico, S1. Las categoras modales
quedaran, siguiendo esta lgica, en la forma siguiente:
Imposible: 000000 Necesario: 111111
No cesa de no escribirse la relacin sexual No cesa de escribirse un sexo masculino
No cesa de escribirse un sexo femenino
No hay Conjuncin: masculino y femenino Hay Disyuncin : o masculino o femenino
( ) ( V )
Contingente:000001111 Posible:11110000
Cesa de no escribirse la no conjuncin ( )y Cesa de escribirse la disyuncin ( V )y el

el falo imposta la relacin sexual: amor enmascara la conjuncin: el amor,
introduce el cesar de escribir la disyuncin
El sexo masculino goza del falo como x x
simblica de los sexos por el decir
El sexo femenino goza del falo como xx
978
979
980
981
558
Lo posible slo pone en suspenso la disyuncin estableciendo una suplencia: lo que

no es posible en el plano del goce sexual, si es posible en el amor...El amor no logra
establecer la relacin conjuncin, solo consigue enmascarar la disyuncin982
La contingencia flica, el falo, establece en ambos sexos un goce parcial, el goce

flico, que sustituye al mtico goce absoluto llamado goce sexual983.
- El sexo masculino goza del falo de forma universal: x x
- El sexo femenino, al no constituir una clase, no goza del falo de forma universal, sino de
forma singular, pero no existe ningn sujeto en posicin flica femenina (x) que no
goce del falo (x). De esta manera se conserva la singularidad de La mujer, y cada
mujer de forma singular queda sujeta a la ley flica.
Aunque de forma un tanto farragosa, Lacan lo confirma: Mientras que del otro lado hay
decir, decir formal aunque decir de nadie, no-existe x ((x), o sea que slo es para todo
otro que est negada la funcin phi de x((x), que la negacin, digamos para ilustrar, es
..., a pesar de todo, esa suerte de universalidad de que no hay negacin de la funcin
phi de x, y es la nica forma de universalidad del decir de una mujer, cualquiera que
sea984. Es decir que la nica universalidad posible es negativa, lo que se expresa como
que no existe ninguna mujer, en posicin flica, que no est sujeta la funcin flica,
razn por la que la histrica no ha de confundirse con La Mujer, pues la histrica se
encuentra sujeta a la ley flica.
Con esta interpretacin de las frmulas de la sexuacin, se puede intentar dar un paso
ms hacia la dilucidacin de lo social, puesto que:
- Queda claro que, para los seres hablantes, la sexuacin es un proceso de orden
simblico, que se produce por identificacin y no por cuestiones genotpicas ni
fenotpicas. El Parletre es sexuado por la palabra y el lazo social est articulado con la
sexualidad.
- El Parletre en identificacin masculina dispone de un significante singular, de excepcin,

que es comn a todos los sujetos identificados con esta posicin. Es el significante
fundador del orden flico. Este significante de excepcin posee dos caras: una que
permite la impostacin del acto sexual, haciendo como si no existiese la ley flica: S1
982
Alemn,JyLarriera,S.2007.Elinconsciente:Existenciaydiferenciasexual.Sntesis.Madrid.Pg.129
983
Alemn,JyLarriera,S.2007.Elinconsciente:Existenciaydiferenciasexual.Sntesis.Madrid.Pg.130
984
Lacan,J.1973.Seminario21Losnoincautosyerran.Clase8.Nopublicadoencastellano
559
Si, permitiendo contingentemente la aparicin del deseo sexual por la aparicin de R

Pero el resto de significantes han de quedar articulados obligatoriamente por esta
excepcin: Sx Si.
- El Parletre en identificacin femenina no dispone del acceso a la excepcin pero, sin

embargo, puede que cualquier Sx le sirva de Sz, siempre que no fuese el S1 de la
excepcin. Quiz sea lo que permita a la mujer hacer la mascarada de ser el otro sexo
para el hombre En el dominio humano la mascarada (femenina) tiene otro sentido,
precisamente, porque se da, ya no en lo imaginario, sino en lo simblico985.
Adems, el parltre, dispone del acceso a un significante S(A), que no sigue las reglas
de lo flico, que puede abrir el camino a un nuevo tipo de lazo social por explorar, el de
lo no-todo flico: ser macho no obliga a colocarse del lado del x x. Uno puede
colocarse tambin del lado del no-todo. Hay all hombres que estn tan bien como las
mujeres. ..A pesar, no dir de su falo, sino de lo que a guisa de falo les estorba,
sienten, vislumbran la idea de que debe de haber un goce que est ms all. Eso se
llama un mstico. .... Y con qu goza? Est claro que el testimonio esencial de los
msticos es justamente decir que lo sienten, pero que no saben nada986.
Preconsciente
Goce Otro Goce
a
Goce
flico

Otro
Sntoma Goce
notodo
flico
Esquema VII.4 - Tipos de goce y su localizacin en el nudo borromeo
985
Lacan,J.1987.Seminario11.Loscuatroconceptosfundamentales.Paids.BuenosAires.Pg.201
986
560
7.4 - LA EXPERIENCIA DEL PASE. El dispositivo del pase fue diseado por Lacan, en
su Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela para:
- investigar qu es el fin de anlisis y dar cuenta de una transformacin definitiva del
sujeto. Este objetivo se analizar en este epgrafe.
- Establecer el vnculo del analista con la Escuela, hacindose responsable de sta y de
su devenir987. Este objetivo se analizar en el epgrafe 7.5.
Hay dos versiones del pase, de la primera, que se da tras la fase del atravesamiento del
fantasma, se dio cuenta en el captulo 4. En este epgrafe se describir y analizar la
segunda versin y se indicaran las diferencias entre ellas. En la segunda versin del pase
la que etapa de lo Real est contemplada, al contrario de en el primer pase, donde: Lo
real, en efecto, se quedaba en la puerta, y todo el inters estaba en los mecanismos de la
cadena significante, la represin, la negacin, la forclusin, la denegacin. Si dejamos lo
real afuera, si su funcin no aparece ms que bajo las especies de la inercia de los
factores imaginarios, entonces es legtimo concebir el paciente como sujeto del
significante. Pero es otra cosa si percibimos que la finalidad del aparato significante, es el
goce. Y es eso lo que condujo a Lacan a hacer surgir el trmino parltre988.
Aunque la segunda doctrina del pase contempla la cuarta fase de la cura, sin embargo, no
anula lo que conciernen la fractura del fantasma, sino que asla lo que resta y que es el
sinthoma como aparato de goce. Dicho de otro modo, ordena el pase en una ms all del
pase, que es este aparato opaco que marca el fin del anlisis989.
En la primera acepcin del pase, el sujeto era supuesto, estaba separado de su goce,
poda separarse de l y, justamente, en esa operacin consista el atravesamiento del
fantasma: centrar la operacin analtica en el fantasma abre a una problemtica de la
cada, de la separacin, del atravesamiento, de lo que yo reuna diciendo fractura del
fantasma990. El pase consistira en demostrar cmo se haba producido esa separacin.
La segunda versin del pase se centra en el parltre: el ser, que habla su goce, cuyo
goce es la razn ltima de sus dichos991 y el snthoma. Y el pasante no puede demostrar
nada, sino tan slo, exponer su relacin singular con el goce, como en el caso del
analista-docente que transmite su no-saber sobre el psicoanlisis y su deseo de saber.
987
Miller,J.1999.Elbanquetedelosanalistas.PaidsBuenosAires.Pgina211
988
989
990
991
561
7.4.1 - ESTRUCTURA FORMAL DEL PASE. El pase, en ambas versiones, es una

investigacin que se realiza a partir de los testimonios de los analistas que desean
transmitir el momento de su advenimiento a analistas en potencia, antes de que lo olviden.
Para poder acceder al dispositivo del pase el analista habra de conocer cul fue la base
de su anlisis, distinguir sus etapas lgicas y asociar a cada una de ellas la tcnica que
permiti el paso a la siguiente. Son cuatro las funciones que intervienen en el pase:
- El Secretariado del Pase acta durante todo el proceso; su funcin consiste en

regular los lazos de las distintas funciones, asegurar una transmisin adecuada a la
comunidad, y recibir la demanda de Pase de los analistas que se autorizan a solicitarla
cuando consideran que se ha producido el cambio de posicin. El Secretariado evala
mediante un trabajo de crtel la pertinencia de estas demandas y en caso de aceptarlas,
procede al sorteo de dos miembros de la escuela por cada pasante.
- El testimonio puede ser dado por todo analista que considere que ha alcanzado el
cambio de posicin en su anlisis, a ste analista-analizante se le llama Pasante.
- Este testimonio es dado a los dos miembros de la escuela que fueron elegidos por
sorteo, en forma separada, llamados los Pasadores. El pasador ha de tener la
capacidad de poder escuchar el cambio de posicin que condujo al pasante a la posicin
de analista y ha de ser capaz de trasmitir al Crtel del Pase esta experiencia,
abstenindose de hablar de ella en cualquier otra situacin, pero es alguien que an no
ha realizado su propio pase.
- Finalizado el testimonio dado por el pasante a los dos pasadores elegidos, el
Secretariado sortea o elige uno de los dos Crteles del Pase, para evitar cualquier tipo
de incompatibilidad personal entre los actores del proceso. A continuacin, los pasadores
trasmiten lo escuchado al Crtel del Pase seleccionado. Este Crtel tiene la forma de un
jurado constituido por un grupo reducido de analistas, que han sido elegidos para cumplir
esa funcin dentro de una Escuela y evala lo presentado por los pasadores. Si
considera que lo transmitido tiene categora de un final de anlisis, otorga al analista que
ha testimoniado su pase, la nominacin de AE, Analista de la Escuela. El Crtel del Pase
no es un jurado que lo sabe todo, sino que se dejar ensear por lo ms particular de lo
transmitido de la experiencia que se desprende de un anlisis. La pregunta permanente
sobre el deseo del analista es la que sostiene la enseanza de la que se responsabiliza
el Cartel del Pase en sus presentaciones pblicas e Informe final.
562
7.4.2 - EL SABER AL FINAL DEL ANLISIS EN LA PRIMERA DOCTRINA DEL PASE.

El anlisis se sostiene en la transferencia, que se basa en la existencia de un sujeto al que
se supone saber. Ante el saber no sabido del inconsciente el analizante responde con el
amor de transferencia y con el trabajo inconsciente que la transferencia conlleva. El
amor al saber ignorado es el velo que cubre al horror al saber, siendo la transferencia,
cuyo matema a/S2, aparece en el primer trmino del discurso del psicoanalista, el velo de
la represin.
a $
S2 S S1
El fantasma, junto con el Ideal y la batera de significantes amos, constituyen, para cada
sujeto, el marco del saber de qu es capaz. El atravesamiento del fantasma permite al
analizante percibir dicho marco como tal, atrapando la ley que regula la serie de las
repeticiones que configura su realidad. Se accede as a un axioma singular de cada sujeto
efectivo. Si se logra sobrepasar los lmites del fantasma, el sujeto efectivo tendra la
posibilidad de manejar lo real con el saber, procediendo a la invencin de su realidad con
un significante nuevo: S(A)
El final del anlisis lleva a un fuera de la transferencia y se produce cuando se abandona
el amor al saber, para sustituirlo por el deseo de saber. As como la suposicin de saber
se refiere a un saber que uno no sabe, el abandono de dicha suposicin permitira
establecer una relacin con el saber que no pasara por el amor.
El deseo de saber pasara, tras el abandono de la suposicin de saber, por el trabajo
para producir saber, $/S1 pues cuando se le supone saber a otro no hay necesidad de
trabajo para producir saber. Se tratara no de un saber escondido que no se sabe, sino de
un saber enseable a todos, que se producira en el curso de tal enseanza en la que
quedara expuesta la represin del analista-trasmisor. Se pasara de un saber supuesto a
un saber expuesto, fundado en la cada de los significantes amos que constituan el
propio saber atribuido a un sujeto supuesto.
La nominacin de Analista de la Escuela (AE) se alcanza cuando el sujeto ha terminado su
anlisis y realiza la demostracin lgica, de tal hecho, en el dispositivo del pase. Se
trata de demostrar aquello que un sujeto pudo hacer con su determinacin inconsciente,
'eso' que est perdido para siempre, donde las marcas de goce se separan de todo sentido
o representacin posible; y se trata tambin de exponer qu borde construy con ese
abismo, contribuyendo a volver soportable aquello que ya no tiene retorno.
563
7.4.3 - EL SABER HACER AL FINAL DEL ANLISIS EN LA SEGUNDA DOCTRINA

DEL PASE Lo que interesa en esta ltima concepcin del pase no es, slo, el saber
que fue extrado del fantasma, como efectos de verdad, sino poder decir de la
satisfaccin que el ya analista ha logrado extraer de su modo de gozar. El anlisis, se
vio en el captulo, 4, puede ser contemplado desde dos vertientes complementarias:
La primera relacionada con la dimensin del inconsciente estructurado como un lenguaje,
que se articula alrededor de las fases del sntoma y del fantasma, culminando en la fase de
atravesamiento del mismo. Esta concepcin del inconsciente se basa en la suposicin de
un saber que ocupa el lugar para el que no hay saber: la imposibilidad de la relacin sexual
programada instintivamente. El Sujeto supuesto Saber produce una cadena de
significantes: S2, S3, ...Sn, con la doble caracterstica de ser inacabable, porque siempre
hay otro significante que contine el desplazamiento metonmico de la cadena del
supuesto saber y finita, porque hay un significante, S(A), que no forma parte de esta
cadena. Lacan concibi el atravesamiento del fantasma como una revelacin, la
revelacin del objeto causa. Ah! Ya lo veo! Veo analizantes que dicen "me quedo en
anlisis en tanto no he encontrado mi objeto causa" (risas), siempre pueden buscarlo!
(risas), porque en ese caso la relacin con el goce est concebida como un insight, la
relacin con el goce est concebida con el modelo de la relacin a la verdad992.
La segunda vertiente del anlisis tiene que ver con lo que est ms all de la cadena de
significantes inconscientes, lo que no es reductible al lenguaje, que Lacan fue marcando de
diversas maneras como: objeto a, el goce, lo imposible o lo real. Aunque esta dimensin se
encuentra en las tres fases anteriores del anlisis, es en la ltima, vislumbrar lo real, en la
que se trata de manera preferente. La segunda doctrina del pase se centra en dar cuenta
de cmo el analista puede hacer algo en la segunda vertiente del anlisis, con su goce, y
que cambios introduce el fin del anlisis respecto a su forma de gozar: El pase del
parltre, no es testimoniar de una travesa del fantasma, es la elucidacin de la relacin
con el goce, de cmo el sujeto cambi en relacin con lo que no cambia, su modo de
gozar, y cmo se elaboraron para l las variaciones de su verdad, su camino de mentira. Y
por lo tanto, es testimoniar de un fracaso ms bien que de un xito, si bien no en la
obtencin de una satisfaccin, de la que hay que decir que es, pues no se
demuestra993.
992
993
564
7.4.4 TRANSFORMACIONES QUE SE PRODUCEN EN EL PASE

La principal diferencia entre ambas versiones es que en la primera doctrina del pase el fin
del anlisis, se concibe en relacin al equilibrio homeosttico regido por el principio del
placer, por lo que se hace especial hincapi en la dimensin simblica del anlisis y el
analista tendr que demostrar un saber sobre su propia forma de gozar
Por el contrario, en la segunda doctrina del pase el acento se desplaza al ms all de este
equilibrio. Sin descartar la dimensin simblica, se retoma la dimensin real, el goce, lo
que est ms all del principio del placer: la meta de un anlisis -en relacin con la
positividad del goce- es disminuir el displacer que este goce causa y aumentar el placer del
que es susceptible. Es decir que no es necesario razonar en trminos de franqueamientos
sino en trminos cuantitativos, en trminos de ms o menos -el menos, no es aqu una
falta, queda positivo-.... es necesario que eso se arregle de otro modo para que la cantidad
de displacer que les da su sntoma disminuya y que ustedes estn ms confortables con
l994. Al psicoanalista no se le exige en esta versin que demuestre el saber sobre su goce,
sino que diga de su goce a la comunidad.
Pero quedan abiertos los siguientes interrogantes, para ambas doctrinas del pase:
- Cmo se vuelve analista el hasta entonces analizante?
- Cul es la naturaleza del inconsciente del nuevo analista?
- Qu pasa con la transferencia al final del anlisis?
- Qu tipo de conocimiento se obtiene al final del pase?
- Cmo se relacionan las anteriores cuestiones con el deseo del analista?
Queda una ltima cuestin que tiene que ver con las relaciones de la mstica con el
psicoanlisis. Para Lacan, respecto al goce no-todo flico, Est claro que el testimonio
esencial de los msticos es justamente decir que lo sienten, pero que no saben nada995.
El psicoanalista, en cambio, en la primera versin del pase ha de demostrar su saber sobre
el goce y en la segunda, decir sobre l.
994
995
565
7.4.4.1 Transformaciones en la primera versin del pase
Naturaleza del Inconsciente: Tras la primera versin del pase el inconsciente del analista
quedaba modificado: Lacan estaba intentando reclutar al analista sobre la base de lo que
se modific de su inconsciente por la experiencia analtica, sobre la base de la hiptesis
de que un inconsciente analizado se distingue si puedo decirlo de un inconsciente
salvaje, que un inconsciente analizado tiene propiedades singulares, que un inconsciente
ms su elucidacin, hace que se suee de otro modo, hace que no se est sometido a los
actos fallido y a los lapsus de todo el mundo, eso no anula ciertamente el inconsciente
sino que hace que sus emergencias se distingan.996.
Funcin del analista. Sin embargo, El analista en tanto que funciona no tiene
inconsciente, en todo caso es lo que su formacin debe haberle permitido obtener. Sin
embargo, como sujeto efectivo tiene inconsciente. Y es lo que propongo -, tiene que
elaborarlo, tiene que elucidarlo y tiene que testimoniar de ello, testimoniar, si puedo
decirlo, del inconsciente post analtico, luego de su investidura como analista997.
Deseo de psicoanalista. Al estar el fin del anlisis relacionado, especialmente con la

dimensin simblica: En la doctrina clsica del pase, lo que apareca como el pivote de un
anlisis y de su fin, es el deseo del psicoanalista998. Y por contra corresponde un lugar
subordinado que, en esta doctrina del pase, le da al goce, puesto que en su construccin
depende de la solucin aportada a la pregunta del deseo del analista999. Lacan entenda
como deseo del analista una funcin simblica que se encarnaba en el analista, pero sin
movilizar en l su inconsciente1000
Y la particularidad de tal deseo del psicoanalista, es en su enunciacin, la que slo podra

operar ocupando all la posicin de la x. De esa X misma, cuya solucin entrega al
psicoanalizante su ser y cuyo valor se anota (-), la hiancia que se designa como la
funcin del falo al aislarlo en el complejo de castracin, o a para lo que lo obtura con el
objeto que se reconoce bajo la funcin aproximativa de la relacin pregenital 1001.
Transferencia: En la proposicin del 9 de octubre de 1967, Lacan considera que con el fin
de anlisis se pone fin a la transferencia: La estructura as abreviada les permite hacerse
996
997
998
999
1000
1001
Lacan,J.Proposicindel9deoctubrede1967sobreelpsicoanalistadelaescuela
566
una idea de lo que ocurre al trmino de la relacin de la transferencia, o sea:

habindose resuelto el deseo que sostuvo en su operacin el psicoanalizante, ste ya no
tiene ganas de aceptar su opcin1002.
El paso a psicoanalista tiene una puerta cuyo gozne es el resto que hace su
divisin, pues esa divisin no es ms que la del sujeto, cuya causa es ese resto1003.
Para Miller Lacan propone dos versiones equivalentes, un cierto Hay y un cierto No hay
una solucin negativa y una solucin positiva, al final del anlisis:
- La solucin negativa, es una nada: no hay nada en ese lugar, en el lugar de la

significacin ltima, no hay ms que el vaco, la vanidad del deseo: -. Lo que debe
revelarse al final del anlisis es la significacin de la castracin. En su "Proposicin ,
se trata de subjetivacin de la castracin. Y ms tarde, ser la subjetivacin de la relacin
sexual en tanto que no existe.
- La solucin positiva, sera el aislamiento de la funcin a minscula, el objeto

pregenital, aquel que no fue falicizado, que no entr en la significacin flica, es decir que
no entr en la significacin de la castracin y que obtura el lugar negativo del - :
El saber al final del pase: Se ha visto como en las primeras dos fases del anlisis era
necesaria la figura del Sujeto supuesto Saber (SsS), para que apareciese la
transferencia: El SsS, es un cierto efecto de significacin, que obtura la solucin del
deseo del analista. Para simplificar, es la suposicin del inconsciente, la nocin, la nube
segn la cual lo que se dice en anlisis quiere decir otra cosa1004. El analizante supone
saber al analista y va desvelando un saber no sabido, el de su propio inconsciente,
siempre y cuando el analista no muestre su propio deseo personal, sino que se mantenga
dentro de la funcin de deseo de analista, escuchando las palabras, los sonidos, del
analizante si pretender darles sentido.
En las primeras fases, Esta suposicin se demuestra necesaria para recopilar lo que
aparece como palabras, las expresiones, los significantes que determinan al sujeto, de tal
suerte que el saber, que est al comienzo solamente supuesto, solamente una
significacin, progresivamente, en el curso del anlisis, se efecta, y se acumulan los
1002
1003
1004
567
significantes articulados que constituyen un saber que el sujeto deviene: el sujeto que es,
al comienzo un saber solamente supuesto deviene, por la experiencia, un saber
efectivo1005.
Y previamente al pase, cuando el analizante comienza a considerar la posibilidad de terminar

su anlisis se produce el fin de la relacin de transferencia con el analista al que ya no
se le supone saber y lo que ocurre al trmino de la relacin de la transferencia es que, al
ya psicoanalista in pectore, el resto como determinante de su divisin lo hace caer de
su fantasma y lo destituye como sujeto1006.
El analizante asume que el SsS, el analista al que se le supona saber no era otra cosa
que una pantalla sobre la que el analizante iba depositando su propio saber inconsciente,
con lo que la relacin de transferencia termina: Es as como el analizante est situado, al
trmino del anlisis, como sabiendo. Es un sabio, en el sentido propio. El anlisis produce un
sabio. Es esencialmente el sabio de su deseo: sabe lo que causa su deseo. Sabe la falta
donde se enraza su deseo y sabe el plus de gozar que viene a obturar esta falta1007.
En ese momento del final de anlisis, se produce un cambio abrupto. Y es : En este

vuelco donde el sujeto ve zozobrar la seguridad que le daba ese fantasma donde se
constituye para cada quien su ventana sobre lo real, se percibe que el asidero del
deseo, dispuesto a pagarlo reducindose, l y su nombre, al significante cualquiera.
Porque rechaz el ser que no saba la causa de su fantasma en el momento mismo en que
finalmente l devino ese saber supuesto1008.
En el pase, quien ha advenido analista, habr de dar cuenta de ese saber, que
estaba reprimido, mostrando como el saber que supona al analista era realmente su
propio inconsciente tratando de velar el objeto a causa de su deseo y el modo en que dicho
objeto obturaba, imaginariamente, el lugar de la castracin,
En la primera versin del pase, el analista ha de demostrar, con la asuncin de su propio SsS,
como su goce se encuentra supeditado por el significante y como se consum la
separacin entre ambos.
1005
1006
1007
1008
568
7.4.3.2 Transformaciones en la segunda versin del pase
Naturaleza del Inconsciente: La operacin analtica, como se entenda hasta la primera

acepcin pase consista en insertar las emergencias de la verdad inconsciente en una
articulacin y en hacer un discurso con ellas mediante de la asociacin libre. Pero, Lacan
en la ltima parte de su obra, considera que la asociacin libre parte de un significante
inicial al cual se le presta atencin y al que la interpretacin da valor de verdad, dejndolo
ordenado en un discurso articulado.
La segunda doctrina del pase, parte de que Lacan cree que al prestar atencin a ese
significante y dotarle de verdad, sta miente, no tiene ms remedio que mentir, debido al
necesario paso de la verdad por el lenguaje. Lacan hace hincapi en que las formaciones
del inconsciente cuando irrumpen lo hacen por sorpresa y, adems, no tienen sentido y
piensa que la operacin analtica, como hasta el primer pase se entenda, juega contra el
inconsciente real, pues trata de restituir sentido a lo que no lo tiene.
En su ltima enseanza a Lacan le interesa el Inconsciente real, al que se aproxima

indirectamente cuando seala que si limpiamos el inconsciente de la atencin que circula
a su alrededor, el inconsciente es real. Se trata del inconsciente tomado al ras de las
formaciones del inconsciente. ... Al final de su enseanza, lo que cambi, es la definicin
misma del inconsciente: El inconsciente es real, quiere decir: El inconsciente no es
simblico. O incluso: Cuando se vuelve simblico, se vuelve otro1009.
Funcin del analista. Hasta la primera versin del pase el anlisis se sostiene en el
deseo del analista de que el sujeto preste atencin a los significantes dichos en su
condicin de analizante, sin intencin, lo que producira efectos de verdad.
Lacan considera ahora, que ese modelo de psicoanlisis propicia que el analizante,
indefectiblemente, mienta y que cuente una historia, que no es ms que otro modo de
represin. Lacan inventa el neologismo hystoria, puesto que considera que es una historia
que responde al deseo del otro, al del analista, que hace de guionista de esta hystoria,
mediante la puntuacin en la que se haba convertido la interpretacin lacaniana.
El analista, hasta la primera doctrina del pase, coadyuvara el paso del inconsciente real
al inconsciente simblico. Pero Lacan, al final de su enseanza, considera que con este
acto, provoca el paso del inconsciente de la verdad a la mentira, pues esa verdad est
tejida de semblantes que dependen de la puntuacin, y esta operacin del analista es la
1009
569
que pasa a ser cuestionada, pasando la interpretacin a ser medida no por sus efectos
de sentido sino debe ser solicitada por sus efectos de goce. No concierne slo por sus
efectos de significado sino por sus efectos corporizados1010.
Como consecuencia: Si la interpretacin se mide con el goce, entonces es forzoso

elaborar la interpretacin como un modo de decir especial, un modo de decir que no
es de la dimensin de la significacin, que no es de la dimensin de la verdad sino que
acenta, en el significante, la materialidad, el sonido a partir del momento en que
medimos la interpretacin con el goce, con la constancia del goce, entonces la
interpretacin emigra, luego de la comunicacin de saber, hasta el grito. Y por eso
Lacan pudo decir que la interpretacin eficaz era quiz del orden de la jaculacin. Es decir
un uso del significante que no es con fines de significacin, que no es con fines de
significado sino donde es el sonido, la consistencia misma del sonido, que podra hacer
resonar la campana del goce de la manera que conviene para que pueda satisfacerse1011.
El deseo de psicoanalista, se convierte en algo, en apariencia, ms prosaico. Lo que en

la primera versin del pase era clave, el deseo de obtener la diferencia absoluta, no tiene
nada que ver con ninguna pureza, porque esta diferencia jams es pura, est por el
contrario enganchada a algo para lo cual Lacan no dudaba en decir la palabra cochinada:
esta diferencia est siempre enganchada a una cochinada que ustedes les han birlado
al discurso del otro, y que ustedes rechazan, de la que quisieran no saber nada. Hay un
matema para eso, el matema es objeto a minscula. Pero en la prctica, eso no puede
jams deducirse, se presenta. Hay un matema, es decir, es asunto de geometra, pero
en la prctica, es siempre, una cosa de finura. Eso no se capta sino de un vistazo,
cuando al trmino de un tiempo para comprender, se precipita una certeza, que se
condensa en un Es eso. Y sin duda, eventualmente, no una vez. Pero hasta tanto
ustedes no obtengan un Es eso, no vale la pena jugar a hacer el pase. Lo que Lacan
llamaba el pase demandaba la captura de un Es eso, en su singularidad. Mientras
ustedes piensen que pertenecen a una categora renuncien a hacer el pase1012.
Transferencia La transferencia, considera Lacan en la segunda versin del pase que,

est incluida en lo que llama hysteria, en el sentido que la experiencia analtica comienza
por la histerizacin del sujeto y contina en la transferencia tejiendo una hystoria.
1010
1011
1012
570
Por tanto, sera analista en esta versin segunda, quien su anlisis le hubiera permitido
demostrar la imposibilidad de la hystorizacin, es decir que habra podido con validez
concluir en una imposibilidad de hystorizacin, y que por lo tanto podra dar testimonio de
la verdad mentirosa bajo la forma de ceir el salto entre verdad y real1013.
El saber al final del pase: Si el pasante de la doctrina inicial ha de dar testimonio de un

saber, el del segundo pase no puede testimoniar ms que sobre la satisfaccin
conseguida en el anlisis, lo que tiene implicaciones sobre el concepto de cura: lo que
llama aqu satisfaccin vectoriza, orienta todo el curso de un anlisis, y por lo tanto un
anlisis se despliega esencialmente en el malestar trmino freudiano, en el mal estar,
en la incomodidad y en que podemos aislar y acreditar lo que surge como testimonio
de satisfaccin1014.
En esta segunda versin del pase la cuestin es entonces saber si esta verdad se
equilibra, y no se juzga ms que por la satisfaccin que este equilibrio de la verdad y de
la mentira puede aportar1015.
Pero es requisito imprescindible para el pase que la satisfaccin conseguida con
respecto al malestar presente en todo el anlisis pueda ser dicha: El criterio de este bien
decir, frente a lo real, es en definitiva saber lo que eso satisface. Un psicoanlisis es
sin duda una experiencia que consiste en construir una ficcin. Y ya la introduccin
del sujeto supuesto saber puede aqu encontrar su sentido. Pero al mismo tiempo, o
luego, es una experiencia que consiste en deshacer esta ficcin. Es decir que el
psicoanlisis, no es el triunfo de la ficcin: la ficcin es all ms bien puesta a prueba en
relacin con su impotencia para resolver la opacidad de lo real1016.
Un consecuencia del segundo pase sera el estatuto singular que alcanza quien deviene
analista: Es lo que Lacan recuerda, que solo se nombra entre comillas - analista, solo
se designa como analista sujetos que no tiene predicado comn, es decir que no
puede reunirlos ninguna semejanza. Un analista, sera alguien que sabra medir la
distancia entre verdad y real, y de este modo, sabra instituir la experiencia analtica,
es decir la histerizacin del discurso. Simplemente y para anunciar aquello con lo que
tratar de continuar -, no es ms el pase del sujeto del saber, es el pase del parltre. Y el
1013
1014
1015
1016
571
pase del parltre, no es el testimonio de un xito, es el testimonio de un cierto modo de

fracaso1017.
Lo imposible seguir sindolo, pero se puede convivir con ello y vivir mejor que
antes, sabiendo hacer con el propio goce irreductible a lo simblico, con el snthoma
singular de cada uno, pero Eso no implica la anulacin del sinthoma; lo que Lacan
llama el sinthoma no es susceptible de atravesamiento, de fractura, ni de anulacin no
puede ser reconducido a cero; la idea es ms bien que la relacin del sujeto al
sinthoma se vuelva satisfactoria1018.
Se puede concluir as que en la segunda doctrina del pase se abandona la visin de
transformacin cualitativa del primer pase por una transformacin cuantitativa:
tratndose del goce, hay ms o menos es decir variaciones cuantitativas. Pero, cuando
decimos ms o menos, el trmino menos no es de ningn modo el mismo que aquel que
ponemos en funcin en la lgica del deseo. Este trmino menos es equvoco, hay que
distinguir el menos que se opone al ms y el menos que quiere decir: No hay. El menos
que se opone al ms, ciertamente hace una diferencia, pero, en los dos casos: Hay, si no
hay ms goce, eso se marca con un cero, y no con el menos de la falta1019
Esta distincin abre a transiciones completamente distintas en esos dos regmenes, pues
Las variaciones cuantitativas....son progresivas y continuas: pueden por lo tanto ser
casi insensibles. Por el contrario, las variaciones cualitativas, las que dependen del
rgimen del deseo, son completamente distintas porque se hacen por ruptura, por
corte, por salto, por destello, por emergencia. Como he podido decirlo a propsito de la
verdad, donde emple la palabra emergencia que quiere decir: pasaje sbito, discontinuo
de un no hay a un hay, sin transicin, sin mediacin, sin intermediario, sin aproximacin,
sin acercamiento. Puedo incluso proseguir la serie con la palabra trasgresin cuando se
plantea un lmite y el antes y el despus estn marcados por una diferencia radical;
cuando aspiramos a lo nuevo, esa es nuestra referencia. Detendra esta serie con la
palabra atravesamiento que solo fue empleada por Lacan una vez a propsito del
atravesamiento del fantasma, pero que encuentra su lugar lgico en esta serie de
sustantivos que designan este tipo de falla, de franqueamiento, que no se encuentra en
las variaciones cuantitativas propias de lo que yo llamo el rgimen del goce1020.
1017
1018
1019
1020
572
7.4.5 - POSIBLES SALIDAS DE FINAL DEL ANLISIS. Como el final del anlisis supone
la cada de todas las identificaciones, la separacin entre goce y sentido y el saber hacer
con el goce irreductible a lo simblico, singular de cada analizante, habra varias
posibilidades tericas que se abren al final del anlisis:
La reidentificacin permitira al sujeto realojarse. Presenta a su vez, dos modalidades:

- La reidentificacin con un nuevo significante, dara lugar a la identificacin con el
estatus de psicoanalista que adviene al final del anlisis. El sujeto efectivo, tras la
experiencia del fin de anlisis, sabe "que es un analista". Pero hay que distinguir
entre el deseo del psicoanalista y el deseo de ser psicoanalista: El deseo de ser
psicoanalista en el fondo es siempre de mala calidad, es un deseo de moneda
falsa. La idea de Lacan era que uno se vuelve analista porque no puede hacer otra
cosa... Es algo muy diferente de un cursus honorum, es muy diferente que franquear
etapas de un gradus. Es: a falta de algo mejor. Es: a falta de tener las ilusiones de otros
discursos1021. Pues una vez que los analistas estn establecidos en la profesin,
generalmente, se produce un olvido del acto del que el analista ha surgido. Pagan su
estatuto, dice Lacan, con el olvido de lo que los ha fundado. Y por ello se prestan en
ocasiones a reclutar a los analistas nuevos con criterios que no se refieren al acto
analtico. En un ejemplo patente de narcisismo de las pequeas diferencias, que
olvida lo singular de cada analista, es la salida que algunos de los seguidores de Lacan
adjudican a los psicoanalistas de la IPA, de la que Freud y Lacan formaron parte,
aunque no Miller: Es la solucin que practica de hecho en todo el planeta esa
organizacin llamada IPA(identificacin Post Analtica1022.
- La reidentificacin con el propio vaco, con la propia falta en ser como $. Miller la
llama histeria post analtica1023. Se producira cuando un sujeto que ha atravesado su
fantasma fundamental, sigue amando el saber inconsciente, apareciendo la pulsin de
saber. En esta posicin se da una exaltacin del saber ignorado como tal y el sujeto
efectivo se convertira en un analizante sin analista que en nombre de la verdad invoca
su sufrimiento. Se llega a esta terminacin de anlisis cuando el sujeto histrico no
consiente en la destitucin subjetiva que es lo que le permitira ser, por lo que a
toda respuesta proveniente del saber, responde con una solicitacin exasperada de ser.
1021
1022
1023
573
La orientacin de la posicin del analista por el objeto a, que es un elemento

refractario a la identificacin: Tambin existen dos posibilidades:
- Identificarse desde esta posicin de objeto a con el desecho considerando al
significante como una sublimacin vaca de sentido a la que se opone el goce del Uno
que se convierte en la nica ley, junto con el rechazo del lazo amoroso. Esta posicin
dara origen al advenimiento del nuevo amo. Se podra considerar como una salida
perversa del anlisis en la que el nuevo amo S1, estara en la posicin de la verdad.
Podra pensarse en un discurso de los no sometidos a la castracin en el que habra
de darse el mecanismo de renegacin de la propia castracin. De las posibilidades no
sujetas a castracin de la tabla 7.1, podra tratarse del que aparece abajo:
a $
S1 S2
Posible discurso perverso
Podra imaginarse la mecnica de este discurso de la forma siguiente: el analista-

perverso en posicin de agente, como a-, causa de deseo, produce la divisin del
sujeto con el que se relaciona. De esta operacin se produce un saber sobre cmo
goza el otro dividido, que alimenta al nuevo amo en posicin de la verdad, por no estar
sometido a la barrea de la castracin, S. El analista perverso, est determinado por
dos posiciones: el saber inconsciente S2, que slo l conoce y el significante del
nuevo amo, con su mandato goza colocado en la posicin de la verdad.
- Hacer de trabajador y, para comenzar, dar cuenta del pase e integrarse en la
Escuela desde el lugar del deseo decidido en vez desde la identificacin. Se entrara
en un nuevo discurso, en el que el nuevo analista ocupara dos posiciones:
como objeto a-, en la posicin de agente, con el analista en su funcin de analista
como sujeto barrado, en la posicin del trabajo, cuando se encuentra en la
escuela, compartiendo su trabajo sobre el psicoanlisis, en un vnculo social distinto
al del discurso del inconsciente. La tesis de la transferencia de trabajo en el
fundamento del concepto de la Escuela no concierne al analista en tanto amo sino
como trabajador1024.
a- $
S2 S1
1024
574
7.5 - LA INSTITUCIN DE LA ESCUELA.
El problema que se planteaba tras el pase, cuando se supone que el analista no se

encuentra en el discurso del inconsciente, es cmo se genera un nuevo tipo de lazo
social?. Ya se ha visto al final del epgrafe anterior que una respuesta a tal interrogante
era la de que el analista se integrase en la Escuela. Por consiguiente sera interesante
dilucidar cul sera la naturaleza de esa Escuela capaz, si no de generar, si de sostener
un nuevo tipo de lazo social ms all del discurso del inconsciente.
Una primera cuestin tendra que ver con el concepto de poder: El fundamento mismo
de la Escuela de lacan es una distincin entre el poder asociativo y el que concierne al
saber respecto al psicoanlisis1025. Pero, aparece una primera complicacin a este
respecto, pues el ser autorizado por otros: es lo que se llama la garanta, plantea un
problema de seleccin que entra en conflicto con la estructura igualitaria definida al
comienzo por Lacan, porque pone en tensin la relacin entre poder y saber1026
Esta nueva modalidad de asociacin pensada para los que han dado cuenta del pase, los
AEs, y los que no son psicoanalistas, tendra su propia modalidad de lenguaje: Lacan
haba forjado, para los psicoanalistas una lengua especial, una lengua cifrada, no la
lengua del Otro sino la lengua del uno, y que aislaba a los psicoanalistas. S!
perfectamente (JAM levanta la voz), los psicoanalistas necesitan estar aislados,
necesitan estar aislados del discurso del amo que prevalece en el exterior de su
Escuela, Necesitan estar formados en una lengua especial. Y a parte. Necesitan un
enclave. Lo que Lacan llam una Escuela, es un enclave (con un tono guerrero), esto tiene
leyes propias, distintas del resto de la sociedad evidentemente, para subsistir, nos
acomodamos a una ley de las asociaciones (con un tono ms calmo), que es lo
suficientemente liberal para permitirnos continuar nuestros pequeos asuntos en el
interior1027. Cuestin que no deja de sorprender por el parecido con los dialectos propios
de las clases superiores de algunos imperios, absolutamente identificadas con la figura de
su emperador: (A) la nobleza del Per,, la de los incas,que podan enorgullecerse
de una ascendencia comn con el soberano,, se la distingua con muchos privilegios
1025
1026
1027
575
exclusivos y muy importantes; vestan con un traje especial, hablaban, si debemos creer al
cronista, con un dialecto propio1028.
Tambin recuerda, aunque ya en el plano singular de cada paciente, al lenguaje especial

de los psicticos, una de las claves para detectar las psicosis no desencadenas y las
psicosis ordinarias tan frecuentes en la clnica post-lacaniana.
Por ltimo, tambin recuerda a Lalenga, lo ms singular de cada uno, y que, por tanto,
presenta la grave dificultad de ser compartida en otro mbito que no sea el potico.
Para continuar con el anlisis sobre la naturaleza de esta Escuela, se seguir el texto
Nueve Facetas de la Comunidad Analtica1029, en que Jacques-Alain Miller reflexiona
sobre distintos aspectos de la comunidad de psicoanalista lacanianos:
1) Una apertura por lo cmico. Hay que decirlo: la comunidad analtica es cosa de
bromas y de engaos. Jams uno de esta comunidad sabr el color de su disco mirando a
la espalda de sus compaeros, el disco lo tiene en la cabeza, es decir en el inconsciente.
No se puede deducir nada, mirando a los miembros de la comunidad, a propsito de su
propio disco. La certidumbre - si hay una -, uno la saca solamente de su acto.
2) La comunidad lgica. La comunidad analtica rene a algunos que no pertenecen a

ningn conjunto. Ser analista no parece una propiedad, un atributo, un rasgo
segregativo, de tal modo que fuera posible hacer una eleccin segura entre los que lo
tienen y los que no lo tienen. Es al carcter no segregativo de ese rasgo que
responde la idea lacaniana de una Escuela como distinta de una Sociedad. En la
Sociedad analtica, se piensa que todos tienen el mismo rasgo: ser analista.
3) La comunidad operativa. La comunidad analtica se define por el hecho de que en ella

se debate acerca de lo que es un analista. No se define por saberlo. Se define por la
inquietud de lograr saberlo. Esa inquietud toma la forma operativa del pase, que
solamente tiene sentido en un conjunto serial. A la vez, la respuesta que da el pase a
esta pregunta, es siempre singular, vale para uno. Lo que aprendemos es cmo uno
se ha vuelto, o piensa haberse vuelto analista. Vale por las resonancias que suscita
en los dems, pero que no es equivalente a una descripcin universal.
1028
Prescott,WH.2006.HistoriadelaconquistadelPer.AntonioMachado.Madrid.Pg.32
1029
http://www.facebook.com/topic.php?uid=36625001414&topic=6785
576
4) La comunidad trgica. Hay una conexin fundamental entre la comunidad y la

muerte. En cierto sentido, toda comunidad realiza o trata de realizar, de presentificar, un
Aufhebung de la muerte, en tanto que una comunidad, si se encarna en una institucin,
sobrevive a sus miembros. Seguimos queriendo el texto de Lacan, seguimos con una
transferencia a ese texto transferencia eternizada por el texto?. Esa imagen es
congruente con la nocin freudiana del asesinato del padre como condicin de la
sociedad de los hermanos.
5) La comunidad dionisaca. La prctica efectiva de esta comunidad era la orga. El

secreto era un secreto acerca del goce.
6) La comunidad cnica. La comunidad analtica no es la comunidad inconfesable. La

comunidad analtica es una comunidad de confesados. Rene a los que han confesado
algo de su goce a un otro. La comunidad analtica est fundada tambin en una relacin
al goce, pero en la confesin del goce a otro. El neurtico confiesa: confiesa la separacin
del Otro y del goce, y confiesa que l mismo, como sujeto, es el vaco que separa el Otro y
el goce. Estaba atrado por el discurso universitario porque, en el nombre del saber,
castiga al ms de goce.
7) La cuestin es saber si la comunidad analtica est construida sobre un ms de

goce o est construida sobre el saber. La definicin presenta a la comunidad analtica
como una comunidad donde se trata del saber expuesto, cuando esa comunidad vive
sobre el saber supuesto. Lo supuesto es un ideal que nos toma, pero hay que debatir
en qu medida una comunidad fundada sobre el saber supuesto, puede llegar hasta el
saber expuesto. En qu sentido la comunidad analtica est condenada al saber
supuesto?, con sus semblantes de maestra, sus prcticas poco ticas con respecto al
saber, su poca valoracin del intelecto.
8) La comunidad inconsciente. Parte del Witz de Freud, como proceso social que
termina en el otro, el que re y goza del chiste. Relacin sensacional entre lo psquico y
lo social, que demuestra el carcter transindividual del inconsciente, como lo retom
Lacan. Qu nos hace ver?. Nos hace ver que el sentido profundo del inconsciente es
el lugar del Otro. Es una experiencia comn que decimos algo y que es entendido de otra
manera. Hacemos el bien y los dems nos reprochan el mal, trabajamos y no somos
reconocidos, etc. En esa experiencia cotidiana; qu hay sino una cierta experiencia del
inconsciente? El otro siempre entiende mal nuestras intenciones. Este hecho comn
577
apunta a la experiencia al inconsciente. El Otro social, el Otro de la comunidad ya en

sus respuestas nos da la experiencia del inconsciente. El inconsciente no est en la
cabeza -como deca al empezar-, sino en todas partes. Eso vale para las consideraciones
de Freud sobre el Witz como proceso social. Tambin vale para el pase, para el Witz del
pase. Hay gente que piensa que podemos hacer el pase para uno solo, cuando es
esencial a la estructura de Witz del pase, que se comunique. Si el Witz no hace rer al
otro, o llorar, o rechazar, etc, si no hay respuesta del otro, no hay Witz. La lgica del
Witz implica que el pase se debe incluir en un proceso social. Adems el otro del que
se trata no es la sociedad en general. La "tercera persona" freudiana nunca es la
sociedad en general sino una comunidad particularizada con sus propias
inhibiciones, con sus propios tab y ttem, es decir es siempre una segregacin de la
sociedad en general y es lo que nosotros realizamos a nuestra manera.
9) La Comunidad exquisita. La palabra viene en una carta de Freud a Groddek: "Es

difcil practicar el psicoanlisis como un individuo aislado es ms bien una empresa de
exquisita sociabilidad". Thomas Mann deca que, para cada hombre inteligente, haba
una eleccin que hacer: o ser irnico, o ser radical .Se entiende que, para l, ser radical es
terminar por sacrificar todo al ideal; es una eleccin de muerte. Por el contrario la irona
que hace la part des choses, que no toma un lado sin tomar el otro tambin, es vida,
respeta las contradicciones de la vida que niega el radicalismo. La irona no es solo una
categora retrica, una manera de decir, es una categora tica. La palabra viene primero
de eironeia en La Repblica de Platn. El eiron, es alguien que no se compromete, que
nunca da una opinin tajante en nombre propio. A la vez puede ser castigado por los
moralistas griegos como un cobarde, pero en cierta medida anticipa la posicin del
analista. Es por excelencia una posicin de soltero, la irona. La irona desdobla al Otro:
uno entiende el sentido superficial, cuando el otro entiende el sentido al revs, como se
debe entender. Dividiendo al Otro, separa lo exotrico de lo esotrico. Es por eso que
la irona es una prctica de secta, aislando de la sociedad, la comunidad de los que
entienden la irona. Toda la enseanza de Lacan es irnica a la vez que matemtica.
578
7.5.1 - IMPLICACIONES LGICAS DE LA FUNDACIN DE LA ESCUELA
Para Miller es la institucin de la Escuela no es una contingencia histrica "Sino que

responde a la estructura misma de la experiencia analtica"1030 y se funda en la clnica del
fin del anlisis y en la transferencia de trabajo.
7.5.1.1 El problema general de la pertenencia a la Escuela. Miller plantea la
pertenencia a la Escuela con el matema1031 x E T (x), donde:
x: es una persona que postula tener la cualidad de ser trabajador decidido

E: la Escuela
T(x): La funcin que seala a x como trabajador decidido. La cualidad de ser trabajador
decidido, no se basa en el trabajo acumulado por x en el pasado, sino en su deseo de
trabajar en el futuro en torno a un proyecto que haga Escuela. Deca Lacan: No necesito
una lista numerosa, sino trabajadores decididos, y aclara Miller: No se trata de amor al
saber, sino de deseo de saber, esto es, trabajadores que vayan contra la ignorancia en
el sentido de la represin1032.
Y el matema se leera: Si x pertenece a la Escuela, esto equivale a que es un trabajador
decidido: x E T(x).
Quiz, se podra reflexionar sobre la Escuela, E, el miembro de la Escuela, x, y la

propiedad de trabajador decidido, T(x), forzando la frmula de pertenencia hacia la
conjuncin, xE, para aplicar la tabla de verdad de la funcin lgica de la doble implicacin.
Aunque no resulta un procedimiento lgico perfecto si permite algunas reflexiones sobre lo

que podra significar una verdadera Escuela y un verdadero miembro, al dar tres
posibilidades adicionales a la relacin de equivalencia en que ambos miembros se
consideran verdaderos.
La Tabla de verdad de la doble implicacin de la conjuncin es:

X E xE T (x)
V V V
V F F
F V F
F F V
1030
1031
1032
579
En la primera lnea (V, V, V), el proponente tendra un proyecto y lo ejecutara en el

futuro y la Escuela sera una verdadera Escuela, lo que hace verdadera la doble
implicacin, como propugna Lacan.
En la segunda lnea (V, F, F), se contempla que la Escuela sea falsa. Qu sera una
falsa Escuela?. Aqulla que no cumpliese ninguno de los requisitos del punto 7.5.
Aunque compuesta por verdaderos trabajadores decididos, no habra posibilidad de
convertirla en una verdadera escuela.
La tercera lnea (F, V, F) contempla que supuestos trabajadores decididos no deseen
serlo, pero que no sean detectados por el dispositivo del pase en una verdadera
escuela, y opten por alguna de las tres salidas alternativas vistas en 7.4.5,
- la identificacin a un significante, por ejemplo: ser analista, ser discpulo de, etc
- el amor al saber, reflejado, por ejemplo, en el deseo de publicar y ser conocido en
el mundo psicoanaltico por la produccin de obras, etc
- la identificacin desde la posicin de objeto con el desecho, es decir, ser objeto de
divisin de aquellos sujetos con los que se entra en relacin
Como se ve, se trata de fenmenos descriptivos de muy difcil comprobacin, pues
como el psicoanlisis y la mstica ensean, las apariencias pueden engaar. Evitar
esta segunda posibilidad lgica quiz tenga que ver con la idea de que "Gracias a un
principio hbilmente formulado para alentar el malentendido se provoca una
insurreccin til y se logra que quienes tendran la vocacin de presentarse
detentando la llave del ser analista se designen ellos mismos; y cuanto ms gritan,
ms se sealan en la posicin a la que aspiran"1033.
El ltimo caso (F, F, V) en que x no se propone como trabajador decidido, ni la
Escuela pretende serlo, sin embargo, produce la Verdad lgica de que haya
trabajadores decididos. Se abren aqu distintas posibilidades sobre las que sera
interesante reflexionar, por lo paradjico:
Sera, porque: Una relacin entre sujetos saturados por sus propios fantasmas,
podran generar una verdadera transferencia de trabajo?.
Podra una institucin que no pretendiese ser una Escuela de psicoanlisis

lacaniano ortodoxo, a la que perteneciesen miembros que no pretendiesen ser
trabajadores decididos, podra dar lugar a un vnculo tan verdadero como el de la
posibilidad 1(V,V,V)?. Podra tratarse, por ejemplo, de la empresa innovadora?
1033
580
7.5.1.2 El problema singular de la pertenencia del analista a la Escuela. Un miembro

de la Escuela tiene la posibilidad de ostentar alguna de las siguientes categoras:
Analista Practicante (AP): Cualquier miembro de la Escuela est facultado a declarase

analista (x). Pero es l, personalmente, el que asume la responsabilidad sobre lo que ha
manifestado y la Escuela no se responsabiliza de su afirmacin, pues solo le reconoce su
cualidad de trabajador decidido, T(x). La Escuela lo inscribe con esta categora con el
nico requisito adicional de que sea un trabajador decidido, segn la implicacin1034: T(x)
(x). La tabla de verdad de esta implicacin es la siguiente:
T(x) (x) T(x) (x)
V V V
V F F
F V V
F F V
Se entienden fcilmente el primero caso, pero convendra pensar un poco sobre qu quiere
decir los siguientes: "Que cualquiera puede decirme que tiene derecho a estar inscripto
como analista, se podra completar con: y este derecho lo ejercer sin lmite que me
detenga en el capricho de los excesos que quisiera sacia, lo que dara un matiz
decididamente sadeano". La Escuela da salida a esta posibilidad considerando que el AP
es "Una manera elegante de decir supuesto analista"1035.
Analista Miembro de la Escuela (AME): Es la garanta que la Escuela concede, sin

demanda previa por el interesado, a un psicoanalista que, a juicio de la Escuela, ha dado
pruebas cuantitativas (nmero de pacientes y nmero de aos) suficientes como para ser
considerado un analista de hecho. La garanta de la Escuela le otorgara el estatuto interno
de psicoanalista de derecho, garantizando que este miembro dio prueba de sus aptitudes.
Es una garanta sin riego asociado, porque la Escuela se limita a asumir lo que el analista
ya era y por tanto esta garanta no descansa sobre el "ser" un analista, sino sobre el
"funcionar como" un analista. La inversin de la Escuela, Miller la alegoriza desde la lgica
financiera: a menor riesgo, menor esperanza de rendimiento futuro.
Analista de la Escuela (AE). Es aqul que ha recibido su garanta de ser analista, debido
a su propio anlisis. Se otorga cuando mediante el crtel del pase considera que el
aspirante ha dado cuenta de su experiencia. La garanta otorgada supone un riesgo para
la Escuela, puesto que el analista es reconocido como tal ms all de su prctica
1034
1035
581
7.5.2 - LA PARADOJA DE QUE LOS SINGULARES PERTENEZCA A LA ESCUELA. El

trmino S1/$, que representa la identificacin simblica en el discurso del Amo permite que
el Sujeto por mor del significante que lo representa, pueda ser arrastrado en una cadena
de significantes segn una lgica de funcionamiento que Freud denomin inconsciente.
La identificacin permite al sujeto efectivo decir: "S quin soy y donde estoy".
Sin embargo, las formaciones del inconsciente se dan en las ocasiones en que el sujeto,
reprimido normalmente por el significante, $, se manifiesta, perturbando la cadena
significante. Cuando estas perturbaciones se producen el sujeto efectivo ya no puede decir
"S quin soy", sino que es dicho por un saber no sabido.
Para Freud, los grupos humanos se constituyen mediante el mecanismo de la

identificacin. Pero si al fin del anlisis se produce la cada de todas las identificaciones,
$/S1 , cul sera el vnculo alternativo a la identificacin que permitira a un analista
pertenecer a la Escuela?.
Lacan considera que ese vnculo sera el deseo del analista, que le permite hablar sin
identificarse, por tanto toda la estructura de la Escuela est pensada para que ser analista
no sea una identificacin.
Para explicarlo, Miller emplea la funcin de al doble implicacin lgica: (x) (x)
Dnde: (x), sera la funcin que indica que el sujeto efectivo x est identificado a algo
(x), indica que el sujeto efectivo x es analista.
Pero un analista est en la categora de lo singular, luego, no puede pertenecer a ninguna

clase particular, es decir que: (x) xE.
Esta frmula indica la imposibilidad de que exista la clase de los analistas.
Para resolver esta paradoja, Miller establece una categora E*, que representa al conjunto
de los que no pertenecen a ningn conjunto, diciendo que la Escuela posee la estructura
de la paradoja de Russel1036, lo que permite pertenecer a este grupo, sin identificarse a l.
La escuela sera el espacio donde se discute el predicado :Y slo se puede discutir este
predicado con la condicin de que el no analista est en la Escuela y no sea exterior al
analista. Evidentemente, es la estructura misma de lo ominoso1037
1036
1037
582
7.5 VIETA PRCTICA: El anlisis infinito. En esta vieta se ha elegido un texto en el

que un psicoanalista AE, Bernard Seynhaeve, da cuenta de su pase segn la segunda
versin. El texto del pasante aparece en cursiva, con la pgina entre parntesis y los
comentarios del doctorando en letra normal, precedidos por la letra C y un nmero:
Encontr en el texto de JAM que acaba de aparecer en la LM 279 un pasaje que querra
poner en evidencia. <<Cuando a alguien se le nombra AE, dice JAM, es porque se
estima que puede proseguir l solo su trabajo analtico (....). Proseguir a solas no es
proseguir en soledad. Es proseguir sin que le sea necesario que el sujeto supuesto
saber sea soportado, encarnado, por alguien (...). Es proseguir en una relacin, si se
puede decir, directa con el sujeto supuesto saber>>.
C1: Es decir que el fin de anlisis supone el fin de la transferencia con el analista a quien
ya no se considera SsS, pero no finaliza la interrogacin sobre el saber reprimido del AE.
Contina JAM, No se podra ser analista sin ser analizante. Y no se podra ser
analizante sin transferencia. Nombrar a alguien Analista de la Escuela (AE), es
proponerle la Escuela en tanto sujeto, sujeto supuesto saber (p.3)
C2: La Escuela se convierte en el analista del analista y con ella se da la condicin
necesaria transferencia porque se le atribuye el saber reprimido del AE. Es un SsS social.
Queremos analistas que sean analizantes, analizantes perpetuos, que arranquen

incesantemente al sujeto supuesto saber que no existe trozos de saber tanto ms
preciosos puesto que son escasos y singulares (p.6). En esas frases de Miller hay
significantes que sorprenden. Qu es un analista-analizante? Cmo ser AE-analizante
solitario, perpetuo? Qu es la Escuela en tanto sujeto? Y el sujeto supuesto saber que
no existe? Cul es el estatuto y cul es la funcin de ese sujeto supuesto saber que
es la Escuela? En qu se diferencia del SsS de la transferencia en la cura?
Esa suposicin de saber que no existe, tal como la formula JAM, me aparece como una
antinomia particularmente interesante para m porque pone el acento en una creencia.
Una creencia en un saber que no existe. Me parece que es de esto de lo que el AE
tiene que testimoniar. He intentado este ao poner este punto en evidencia. He querido
indicar, con mi travesa del desierto, cmo la promesa de saber, en tanto que S2, cay.
C3: El fin de anlisis se producira cuando el analizante sabe que no existe un sujeto que
sepa. Hasta aquel momento de cambio, el SsS exista por qu el analizante le atribua
saber y, por tanto, existencia para sostener tal saber.
583
Es esa creencia en el saber la que fue tocada. Y ya no se puede avanzar con el sujeto
supuesto saber cundo se toma acta de ello. La relacin con el saber ha cambiado.
C4: Si ya no se supone saber, el que fue analista del AE, deja de serlo.
Pero entonces con qu avanza uno? Miller propone intentar arrancar an trozos de
saber al sujeto supuesto saber que no existe. Se trata de intentar avanzar en ese
vaco del saber. En la oscuridad, sin esa creencia, entonces, hacia lo real.
C5: A pesar de que no hay SsS personificado en un analista, se sigue extrayendo saber,
pero si ya no de un sujeto, por tanto, no de lo simblico, ni a un semejante, es decir, de lo
imaginario, parece que ese saber se extraera de la dimensin de lo real.
Y subraya que para avanzar hay algo que es indispensable. Hace falta una
transferencia. Una transferencia nueva, especial. Una transferencia a la Escuela, la
Escuela como sujeto, sujeto supuesto saber.
C5: El SsS pasa a ser la Escuela, a un sujeto social, se le supone saber.
A medida que pasa el tiempo, percibo que lo que me hace avanzar son las preguntas
que me plantean sobre las cuestiones que yo me planteo. Es esta mi brjula. Es una
brjula que no tiene norte. Avanzo sin saber a dnde voy. En la oscuridad. Cmo?
Con esa lluvia de preguntas. Y ms intento responder, ms me cuestionan: No est claro
Usted no dice todo Precise por favor.
C6: Es el pblico de la Escuela, y no el analista-analizante el que hace preguntas
Esas frases que he sealado en JAM aclaran un poco la oscuridad en la cual intento
avanzar. Aclaran un poco la cuestin que yo querra tratar esta noche: Por qu haber
dicho entonces? Alguien me pregunt: Por qu dijo entonces? Por qu esa conjuncin
de coordinacin con tanta conviccin Por qu dijo usted Se acab, entonces el pase?.
Por qu hice esa conexin? Se acab, entonces el pase!Por qu lo present
como una evidencia? Esta es una pregunta a la cual sin duda no podr responder
claramente pero me esforzar ahora en darle alguna luz. Quera intentar anudar lo que
aparece como las antinomias propuestas por Miller el AE-analizante, el sujeto supuesto
saber que no existe y la Escuela-sujeto del AE con el entonces de mi pregunta. Me
propongo desarrollar esta cuestin alrededor de dos ejes. A partir de mi lgica subjetiva
por una parte. Por la otra, a partir de mi relacin subvertida con el saber.
1- A partir de mi lgica subjetiva, voy a traer un recuerdo de la infancia subrayado por mi
analista y que determina la lgica del final de la cura.
584
2- Mi relacin con el saber, es decir, ya no la revelacin de un saber supuesto sino S (A).
1. EL FINAL SEGN LA LGICA SUBJETIVA. Primer punto. Mi tercer analista, JAM,

haba puesto el acento en un recuerdo. Considero que ese recuerdo es muy
importante haba apuntado. Helo aqu. Cuando tena 7 aos, mi hermano mayor haba
recibido como regalo de su padrino un aparato de proyeccin cinematogrfico.
Estbamos todos rodeando esa maravillosa mquina para proyectar imgenes, pero no
tenamos una pelcula para ponerla a prueba y, sobre todo, yo estaba particularmente
expectante de lo que ella me podra revelar. A la maana siguiente, mi padre trajo de su
trabajo una pequea pelcula de super 8 que serva para la demostracin a los
trabajadores del mbito mdico. No es una pelcula para ti, me dijo mi padre. No mires,
podras tener pesadillas Eso ampli mi curiosidad. Bajo mi insistencia acab por ceder.
Pude ver entonces esa pelcula que pona en escena una leccin de anatoma. Retuve de
ella una imagen: la aparicin de un crneo humano.
Una vez contado ese recuerdo, acog el veredicto de mi analista: ese recuerdo deba ser
importante pero yo ignoraba el por qu. Segundo punto. Mtase esto bien en la cabeza,
me haba dicho mi segundo analista, usted no ser nunca una mujer. Ese material
constitua el zcalo del final.
C7: Se repite la palabra padre y la slaba (per, par en francs 5 veces. Crneo del 3er
analista y en la cabeza del segundo)
A ello le sigue el sueo del final: la preparacin anatmica, la extraccin fuera del crneo
de la masa gelatinosa. Acercndome a la masa inmunda, descubro un pat de cabeza
(Phat Frres). Entonces se me plantearon dos cuestiones. En primer lugar, por qu ese
sueo de fin de cura no haba sido una pesadilla? Si yo hubiera escuchado el consejo de
mi padre es decir, su deseo habra hecho de ese sueo de fin de cura una pesadilla.
La pesadilla me habra despertado antes del surgimiento de la muerte que se hace
presente por el cadver. De ah la segunda cuestin. No solamente el soador que yo era
no hace una pesadilla y no se despierta sino que decide proseguir con su sueo y
acercarse lo ms posible a la preparacin anatmica para descubrir lo inmundo.
Decid encararlo y no retroceder frente a ese real al cual se reduca mi ser: un envoltorio
carnal del cual se quita ese resto de padre1038. En ese sueo, sito el salto hacia delante
que constituye la conjuncin de coordinacin. No mires!, entonces miro. Conjugar el
1038
Elrestodelpadreelautorlorefierealardepaterquecaeconelpatdecabeza
585
azar del encuentro con la decisin del ser. Esta decisin del ser es el primer punto que
yo quera poner en evidencia.
C7: Aparece el resto como letra, la r de padre. El analizante se depara del deseo del Otro
y adviene su propio deseo decidido o decisin de ser. Lo inmundo es el objeto a
2- UNA NUEVA RELACIN CON EL SABER. Ese entonces estaba ah desde haca
tiempo. Por qu ese empecinamiento en querer perseverar que comporta ese
entonces? Muchos momentos de la cura se haban mostrado propicios para parar.
Primero perseverar para ir ms all del corte producido por la segunda interpretacin
radical del analista: S1//S2, esa intervencin que tuvo como efectos el de aislar el Uno
del Otro y el de tocar de esa manera mi creencia en el saber. La interpretacin la
conmovi profundamente en la medida en que me permiti percibir que no haca ms
que velar el goce con el cual ella se articulaba. Fueron necesarios dos aos de
travesa del desierto antes de realizar de repente que se trataba de la travesa de mi
fantasma. Me hubiera podido parar ah en esa primera estacin. Cuntas veces me
dije que ya era suficiente. Que iba a parar. Por qu ese empecinamiento en querer
perseverar? Esa determinacin a avanzar sobre lo real?. Sin embargo, avanzaba.
Ese momento de pase en la cura me permitir operar un nuevo franqueamiento y
percibir un ms all. Un ms all de los semblantes.
C8: La tercera fase, el atravesamiento del fantasma es seguida por el vislumbre de lo real,
pues si la realidad cede, se va ms all de los semblantes
Entonces iba al pase. As se pudo producir el final del recorrido analtico. Y tena que
presentarme al jurado del pase. Sin embargo, yo me haba dicho que el pase no era para
m. Me haca extraas ideas sobre el pase. Haca estadsticas. Hubo un tiempo en el que
slo se nombraba a sujetos femeninos. Slo mujeres. Yo me deca que un hombre, por su
pobre condicin masculina, no poda llegar a eso. Por qu esa correlacin: se acab,
entonces el pase? Todava me poda haber parado ah, en el sueo de final de cura,
despus de haber constatado: se acab, pararme en el umbral del pase. Nada en la vida
me preparaba para ello. No era mi destino, me parece. Se acab, entonces el pase.
C9: Se sigue una nueva repeticin de la slaba par, 4 veces. Pero en pase ha perdido la r.
Pero se haba acabado, entonces har el pase. Y el jurado haba dicho s. Frente a m se
abra un nuevo desierto. Dejaba un desierto para meterme en otro. Haba que ir.
Testimoniar delante del pblico. Fui. Sin ningn saber. Y sin saber hacia qu. Ir sin el
Otro. Y me compromet en ello.
586
C10: Realiz un acto analtico.
Testimoniar luego frente al pblico. Hacer mi pase delante de l, como lo sealaba Miller
en su curso. Haba encontrado con qu encantar a mi pblico. Contar mi cura. Uff!,
formalizar la clnica de mi caso. Mi mito. Blablabla. Ms parloteo. No importa. An era
necesario para dar el paso siguiente. Explicar el pasaje inexplicable del analizante al
analista. Lo que Lacan define como el nico acto. El acto analtico. Haca falta explicar
eso, explicar lo que hizo que me decidiera. Era algo que me exiga mi Escuela. Explicar
ese paso al analista. Explicar por qu tomaba ese enorme riesgo, como lo sealaba
Lacan, de volverme eso que es ese objeto a Explicar en qu nicamente me autorizaba
de m mismo, sin el recurso a un sujeto supuesto saber. Formalizar el acto analtico.
C11: El acto analtico consiste en volverse objeto a-, como causa de deseo del
analizante, dejar el discurso del inconsciente e ingresar en el discurso del psicoanalista
Testimoniar entonces. En la enseanza que he puesto en marcha, he intentado poner en

evidencia la dimensin del encuentro contingente del final. El final? Haba que
reconocerle. Reconocrmelo. Apropirmelo. La contingencia implica la responsabilidad
del ser en el azar del encuentro. Hacerse responsable, haberlo sido, de la misma manera
que se es responsable respecto de las formaciones del inconsciente. Primero haba que
decidir el ir, hacia ese ms all. Ir, entonces. No retroceder. Atrapar lo real, esa
inmundicia a la que se reduce el ser que surge del inconsciente y elevarla a la
dignidad del objeto precioso. En este caso, atrapar esa cosa inmunda que constitua en
el sueo decisivo el pat de cabeza, sacarlo del crneo y atribuirle toda su nobleza.
Reconocer ah el final, decidirlo, en soledad, sin el recurso de un saber supuesto.
C12: Se pasa de producir a+ en el discurso del inconsciente a ser a- en el discurso del
psicoanalista
Luego? Entonces, el pase. Con la conviccin del final se articulaba como una evidencia
la cuestin del pase, pues fin de la experiencia y pase aparecieron como ligados uno al
otro, como siendo las dos caras de la misma cosa. Para m no haba final sin el pase. Si
se acab, entonces el pase. Sin el pase, no estara acabado. Pero en el mismo
movimiento, con el pase, necesariamente, no estara acabado. Proseguir. Proseguir de
otra manera.
Para m, esta decisin se sito en el corazn mismo de mi relacin con la Escuela. Era
obligatorio y al mismo tiempo estaba aterrorizado. Por un lado, el reconocimiento de un es
eso, se acab. Por un momento, mirarlo: ciertamente es eso, lo real, bien de cara. Un
587
poco como el horror de la muerte que surge del cuadro de Los Embajadores de
Holbein1039 en el momento que Uds. salen por la pequea puerta del fondo y se dan la
vuelta por ltima vez. Lo inmundo.
Jurgis Baltruaitis (1903-1988) descubri
que esa extraa forma que ocupa el primer
plano de la pintura es una anamorfosis de
un crneo humano.
Para corregir la deformacin del hueso de
sepia y observar el crneo, puede utilizarse
el dorso de una cuchara. Se pone la
cuchara en la parte superior del hueso, a la
derecha. El dorso de la cuchara debe
apuntar hacia la izquierda y ponerse
perpendicular a la imagen del cuadro.
Colocando la mirada frente al dorso de la
cuchara y modificando su orientacin, se
observa el crneo sobre la superficie de la
cuchara. Si se tiene una versin impresa de
la pintura, puede dirigirse la mirada en el
plano formado por la hoja y corregir la

perspectiva
Por otro lado, sus consecuencias, su articulacin con la Escuela, o sea, su articulacin
tica, es decir, la de aceptar la funcin de Analista de la Escuela.
No se trataba nicamente de decirse s, sino de decir s a la Escuela, esto
formaba parte de la experiencia misma de mi cura. Proseguir entonces, diciendo s a la
Escuela. El acto analtico comporta ese doble movimiento: salida de la cura y entrada en
el procedimiento del pase. Es en un movimiento que comporta esa doble decisin donde
se sita el acto. Decirse s correlacionado con decir s a la Escuela. Este pasaje de
psicoanalizante al psicoanalista de la Escuela, es el acto psicoanaltico del psicoanalizante.
Es un decir s a lo real, un decir s al se acab que se articula con un decir s a la
Escuela.
C13: Decir si a la Escuela es decir si a lo Real? Es una frase singular de un ser singular-
No se cumple el deseo del padre, se somete singularmente al supuesto deseo de Alguien
que desea que diga si a la Escuela.
Es porque el saber ya no tiene como horizonte la promesa de un S2 por lo que se instaura

una relacin nueva con el saber. Este saber es una elaboracin de saber que se las
arregla como puede con S(A), sin una transferencia encarnada en un analista. Pero se
impone entonces la necesidad de establecer una transferencia nueva con el sujeto
supuesto saber que es la Escuela para que puedan ser arrancados trozos de
saber. Es en ese lazo con la Escuela donde se inscribe para m el entonces que hace
lazo con el se acab y el pase.
1039
Holbeinenalemn,parcequesepuedetraducirporcrneo,enlaacepcindehuesovaco,comoelhuesodejibia
queapareceenelcuadrodelosEmbajadoresquealverloconunacucharaapareceenformadecrneo
588
I Aportaciones de Lacan a la teora de lo social.
Lacan considera que hay cuatro discursos que estn sometidos a la operacin doble de la
castracin, tal como se explica en el apartado dedicado a la construccin grfica de los
discursos. Estos cuatro discursos se encuentran sometidos al orden flico y son los que
generan lazo social.
De estos cuatro discursos hay dos que tienen especial importancia para la
construccin del modelo de una banda de Mbius de las formaciones sociales
humanas: el discurso del amo o del inconsciente y el discurso del psicoanalista.
En el lado del inconsciente de la banda se encontrara el discurso del amo o del

inconsciente que incorpora la estructura del fantasma y la identificacin a S1 como
Ideal del Otro, bases de la masa con dirigentes freudiana.
Tambin establece Lacan un discurso no sujeto a las leyes de la castracin: el

discurso capitalista, al que tras eliminar todas las connotaciones polticas que el
significante lleva queda como lo que lado del goce del cuerpo social. Como discurso no
sujeto a las operaciones de castracin y, podra ser considerado una alegora el discurso
del amo de la horda freudiana, previo a la formacin social humana de los hermanos
iguales con un Ideal del Yo comn.
El discurso del analista como torsin del discurso del inconsciente, puede servir de base
para producir la torsin de la banda de Mbius social, como dice Lacan, Es donde se
encuentra la torsin propia, dira, del discurso del psicoanlisis, este discurso plantea
la cuestin de un derecho y de un revs y ustedes ya saben la importancia del acento
que se ha puesto en la teora, desde que fue emitida por Freud, la importancia del acento
puesto en la doble inscripcin. Ahora bien, se trataba de hacerles palpar, la posibilidad
de una inscripcin doble al derecho o al revs, sin que se haya franqueado un borde. Se
trata de la estructura desde hace mucho tiempo se conoce, de la cual no tuve ms que
hacer uso, llamada la banda de Mbius1040.
Con las contribuciones de Lacan superpuestas a las de Freud y las de autores

psicoanalticos de lo grupal es posible realizar la banda de Mbius de las formaciones
sociales de la manera siguiente:
1040
Lacan,J.2009.Seminario18.Deundiscursoquenofuerasemblante.Paids.BuenosAires.Pg.9
589
1yIII
2yI
A A
A <> S1 <> S2 A
a- a+ 4yIII
3yIV Otro del Cuerpo Pulsin Sntoma Social I(A) Otro del Lenguaje
Goce de la Horda JA Realidad social
Discurso capitalista Discurso del analista Discurso del Amo
Goce flico Goce- sentido
Supery Social
Esquema VII.5 - La banda de Mbius de las formaciones sociales
II Aportaciones de Lacan a la prctica de lo social

Como en el caso de Freud, las aportaciones que Lacan realiza a como poder intervenir
socialmente mediante el psicoanlisis son escasas:
Da un ejemplo prctico de cmo el psicoanlisis cambiara la relacin con lo
flico, en su aspecto social, con la experiencia de la Escuela, a la que
perteneceran aquellos psicoanalistas que tras haber realizado el pase se enlazaran
mediante un vnculo no identificatorio realizando una asociacin de los singulares.
Otra aportacin que hace Lacan a la prctica psicoanaltica es la de trasmisin
en psicoanlisis que permitira mostrar una manera de transferir el conocimiento
distinta a la del discurso del inconsciente y a la del discurso universitario en la que el
sujeto trasmisor de conocimiento se colocara, en el discurso del psicoanalista, en
posicin de analizante siendo el objeto causa de su deseo de trasmitir el propio
trabajo psicoanaltico del trasmisor.
Con esta forma de transferencia, vinculada a la Escuela, se transmitira no saber
sino deseo de saber psicoanlisis y podra ser base para pensar una va de
transmitir la innovacin.
Por ltimo, en la experiencia del pase, muestra como la Escuela se convierte
en un Sujeto supuesto Saber social para los Analistas de la Escuela.
590

PARTE IV: EMPRESA INNOVADORA Y PSICOANLISIS:
ES POSIBLE UN ENCUENTRO?
PublicidaddelaempresaJosPrietoVargasdeConstantina(Sevilla)
Porquhaycuatrocopassobrelamesa,sislobebendos,otrescomomucho?

Las reglas encaminadas a un trabajo psicoanaltico dentro de un campo ms
complejo que el del grupo, como puede ser, por ejemplo, el trabajo en el
interior de un organismo mdico-social o en una empresa econmica no han
sido an delimitadas con exactitud
Didier Anzieu
591
592
En la segunda parte de la tesis se establecieron los principios tericos que apartaban al

psicoanlisis de las disciplinas mdicas y psicolgicas, mostrndolo como una ciencia con
un campo propio, el del inconsciente y su ms all, y con un mtodo prctico que
podra, por motivos didcticos, discriminarse en cuatro fases lgicas, con el que era posible
trabajar tras la demanda del sujeto que quisiera adoptar la posicin de analizante.
En la tercera parte de esta tesis, se han analizado los intentos realizados por Freud,
algunos psicoanalistas especializados en instituciones y grupos y Lacan, para comprobar
si era transferible el psicoanlisis al mbito de lo social.
El objetivo doble de esta parte, cuarta y final de la tesis, es tratar de articular las
conclusiones obtenidas en los apartados previos, con el nimo de que sea posible
desarrollar un modelo terico, lo que se har en el captulo 9, que explique cmo los
principales conceptos psicoanalticos aplican a la empresa y establecer una va
prctica que permita reflexionar sobre como intervenir en una empresa singular que
lo demande, a este objetivo se dedicar el captulo 10.
Segn algunos autores estos objetivos quiz contribuyan a abrir un nuevo campo
epistemolgico, pues, A travs del abordaje psicoanaltico del grupo se transforman
necesariamente la definicin misma del inconsciente como objeto terico del psicoanlisis,
el modelo de inteligibilidad del aparato psquico y la concepcin del sujeto y la
subjetividad1041.
Para alcanzarlos, se propone el siguiente camino:
1) Adaptar el modelo de cinta de Mbius de las formaciones sociales humanas

establecido en la Parte III de esta tesis, al caso particular de la empresa innovadora.
Este trabajo est relativamente bien fundado en la investigacin realizada sobre los
aspectos sociales del psicoanlisis, habindose incorporado al modelo subjetivo
desarrollado en la parte II, las aportaciones de Freud, Bion, Anzieu y Lacan, en la Parte III.
El Psicoanlisis, tal como Freud lo estableci, abre la posibilidad de pensar la

empresa como una masa con director, que seguira las leyes de la sustitucin del Ideal
del yo de sus miembros por un objeto externo comn a ellos, la figura del dirigente o de la
idea directora, estando unidos, adems, estos miembros por identificaciones recprocas.
Adems, postula Freud que, existe un malestar cultural que es estructural en toda
1041
Kas,R.2000.Lasteoraspsicoanalticasdelgrupo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.18
593
organizacin humana. Este malestar consustancial a la cultura proviene de la necesidad

de reprimir las pulsiones para poder establecer lazo social.
Para Lacan es la propia dimensin civilizatoria la que crea el sujeto, su cuerpo y el

goce asociado a dicho cuerpo, no existiendo una posibilidad, por fuera de lo social, de ser
sujeto ni de gozar. Lacan considera que los discursos sometidos a la doble castracin son
los modelos que permiten reflejar como se sostiene cualquier tipo de lazo social humano.
En esta tesis se han adoptado dos de ellos, el del Inconsciente y el del Psicoanalista, y un
discurso no sometido a las reglas de la castracin, el del Capital, para establecer el
modelo de cinta de Mbius de la formacin social que en esta parte se tratar de extender
al caso particular de la empresa innovadora.
En el discurso del Inconsciente, mediante el que normalmente hacen el lazo social los
humanos para establecer una necesaria realidad compartida, hay un resto que no
puede ser dicho, que est ms all del sentido. Este resto condensa el goce libidinal
que los significantes no pueden tramitar simblicamente. Este discurso permitira
pensar la empresa como un cmulo de significantes, S2, ordenados bajo la
sobredeterminacin de un significante amo, S1, en torno al cual se producen procesos de
identificacin. Este significante amo, segn el esquema del discurso del inconsciente,
pone a trabajar a los otros significantes, por ejemplo el conocimiento empresarial, pero
tambin las opiniones y el resto de transmisiones orales que se dan en la empresa,
producindose un resto no simbolizable. Se propone en esta IV parte de la tesis que este
discurso sirva para reflexionar sobre el Inconsciente de la Empresa.
Asimismo Lacan mostr un discurso no sometido a las reglas de la castracin al que llam
discurso del capital, que esta IV parte de la tesis alegorizara al Cuerpo de la Empresa.
El discurso del psicoanlisis podra alegorizar la torsin, sirviendo de frontera entre los
dos anteriores, siendo simultneamente punto de encuentro y de separacin, mostrando
un derecho y de un revs en la superficie nica de la banda de Mbius.
2) Establecer un mtodo de intervencin en la empresa que pueda responder a las

demandas de innovacin y de limitacin del malestar. Aqu el trabajo est mucho
menos avanzado por la gran disparidad de criterios existentes entre los distintos
psicoanalistas de lo grupal estudiados y por la dificultad, comn a todos ellos, de intervenir
en una organizacin que tiene las caractersticas de la masa con dirigentes.
594
Freud dedic su trabajo sobre lo social, eminentemente terico, a la masa, mientras que
sus seguidores, que se orientan ms en los aspectos prcticos, se concentran en el
grupo, generalmente, el grupo pequeo y, habitualmente, constituido ex profeso para la
tarea de realizar un psicoanlisis teraputico grupal. La empresa puede ser incluida en
cualquiera de estas dos categoras, masa o grupo, dependiendo de su tamao y del nivel
organizacional al que se proyecte intervenir.
Pero se puede decir que no existe literatura sobre cmo puede ser la prctica del
psicoanlisis en formaciones grandes salvo en el caso del anlisis institucional, y no
est demasiado clara la faceta prctica de esta tcnica, y en los trabajos de Kernberg y
Enriquez. Aunque existe literatura abundante de cmo realizarla en los grupos.
Afortunadamente, lo que s ha aparecido, adems con cierta profusin en los ltimos

aos, es una reflexin filosfica cercana al pensamiento lacaniano sobre como
intervenir polticamente en la sociedad. Filsofos como Agamben, Badiou, Laclau,
Rancire y Zizek se interrogan sobre qu es lo poltico, su relacin con lo inconsciente e,
incluso, con lo real y como sera posible realizar un cambio, que tenga en cuenta dichas
dimensiones, en lo poltico. A estos pensadores se dedicar el captulo 8 de esta tesis.
Tambin hay psicoanalistas que consideran que se est produciendo un cambio social de
gran envergadura, como escribe Kohut, cada cambio en el medio social del hombre lo
enfrenta con nuevas tareas en lo que concierne a su adaptacin a ese medio y que las
exigencias que le plantean cambios de tal magnitud que se puede hablar de la aurora de
una nueva civilizacin son, desde luego, particularmente grandes. Para asegurar su
supervivencia en el nuevo medio, ciertas funciones psicolgicas del hombre, no slo
tendrn que trabajar tiempo extra sino tambin- y aqu me refiero a la tarea de varias
generaciones lograr una posicin de predominio en la organizacin psquica del
hombre1042. Asimismo, algunos psicoanalistas, reflexionan sobre el sntoma y el
imaginario social, aunque sin aportar vas de intervencin.
El mtodo de trabajo adoptado en esta parte de reflexin sobre la prctica consiste en

tratar de seguir los pasos formales dados en los captulos 4, 5, 6, y 7, pero pensndolos
desde la dimensin de lo empresarial. Se tratara, modestamente, de poder hacer efectivo
el cuarto paso de la metodologa propuesta por Freud "Slo despus de una ms
profunda investigacin del campo de fenmenos de que se trate, resulta posible precisar
1042
Kohut,H.2001.Larestauracindelsmismo.Paids,Barcelona.Pg.193
595
ms sus conceptos fundamentales cientficos y modificarlos progresivamente, de manera

a extender en gran medida su esfera de aplicacin, hacindoselos as irrebatibles. Este
podra ser el momento de concretarlos en definiciones"1043.
Como el doctorando considera que para dar este ltimo paso sera necesario disponer de
un perodo de tiempo adecuado para el desarrollo de la comprobacin prctica de las
hiptesis planteadas, propone en esta parte final de la tesis emplear un mtodo
alegrico de reflexin que permita conjeturar una conexin terica entre el
psicoanlisis y el mundo empresarial y reflexionar sobre la factibilidad de poder
intervenir en el mundo de la empresa desde el campo del psicoanlisis.
Se deja, por tanto, para un ulterior perodo de investigacin postdoctoral la validacin del
modelo terico y del mtodo de intervencin, mediante la prctica directa en la empresa.
Adems, fue surgiendo a lo largo de la investigacin, una dificultad terica y prctica

de difcil solucin; el nivel al que se teoriza sobre el aparato psquico de la empresa y al
que, consecuentemente, se intervendra.
Se trata de una dificultad de lenguaje que hay, an, que tratar de solventar, lo que se
intentar en el captulo 8. Esta dificultad deriva de que existen muy distintos intereses
en la empresa, por lo que, previamente a establecer un mtodo de intervencin sera
necesario ensayar una va de dilogo entre las distintas posiciones que stos
representan, algunas de ellas antagnicas, por lo que hay que pensar cmo hacer
entenderse a visiones que parten de presupuestos muy diferentes:
Por un lado aparece tensin de lenguaje en el par empresa/ malestar social, pues
una parte del imaginario social hace a la empresa o al empresario, que incluye en el
grupo de los poderosos, responsables del malestar social sobre cuyas causas se
investig en el captulo 1. No tenerlo en cuenta hara que esta investigacin olvidase la
cuestin fundamental de Quin es el poder?
El doctorando ha ido constatando que el lenguaje que se iba empleando a medida

que avanzaba la investigacin, y la realidad que se trataba de representar o
aprehender con ste, se iba alejado del lenguaje hablado tanto por el hombre de la
calle como por el empresario innovador para convertirse en una jerga utilizada por un
grupo de personas, los psicoanalistas, que sostienen que en la realidad se dan una serie
de hechos a los que califican con trminos de un lenguaje slo empleado por su grupo
1043
Freud,S.1981.Pulsionesysusdestinos.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2039
596
profesional, del que, adems, existen diversos dialectos. Sin embargo, en las realidades
de otros colectivos, ni estos conceptos son manejados, ni aquellos hechos que quieren
representar existen o son considerados lo suficientemente relevantes para ser ni
siquiera nombrados. Por tanto es dudoso que estos grupos se tomen el trabajo de
intentar comprender los dialectos psicoanalticos.
Se trata, por tanto, de una cuestin de clasificacin, de establecimiento de clases a las

que se llama conceptos y de su aceptacin o no, por otros colectivos que dividen de
maneras alternativas, a la psicoanaltica, la realidad supuestamente universal.
A la distancia entre el lenguaje de la ciencia positiva y el del psicoanlisis, ya vista en

el captulo 2, se suma la dificultad de que la demostracin no existe Pero como en el
psicoanlisis, no se demuestra, en el lugar de la demostracin existe a menudo la
evocacin: cuando eso evoca, cuando da la sensacin de dar en el blanco, que es eso
exactamente, y bien! Eso ocupa el lugar de la demostracin1044.
Pero la evocacin tiene demasiado de imaginario, por lo que Lacan agregaba

peridicamente un cierto nmero de apndices de orden matemtico y lgico donde la
demostracin es posible, al mismo tiempo que se esforzaba en mostrar que los
trminos de esos apndices lgico matemticos eran homolgicos, homlogos a
trminos y a problemas de orden psicoanaltico.1045.
Quiz las vas de la evocacin y del matema podran ensayarse para intentar
establecer un puente entre estos mundos. Y cada una de ellas por distintas razones:
La va de la evocacin es comn a todos los humanos. El acercamiento

imaginario tan denostado en algunos ambientes psicoanalticos tiene la gran ventaja,
adems de dotar de sentido al discurso, de que, una misma imagen, puede ser
compartida por grupos humanos dispares. La desventaja es que cada grupo deposita
en la imagen compartida distintos significados con los que se identifica. Estos procesos,
por un lado, dan consistencia al grupo pero, por otro, llevan a acentuar la estabilidad
adquirida a travs de esa imagen mediante la exacerbacin de las diferencias con otros
grupos, dando lugar a lo que Freud llamaba el narcisismo de las pequeas diferencias.
Aunque las distinciones entre los grupos sean nfimas los enfrentamientos pueden ser
mximos, porque lo que est en juego es la supervivencia de un concepto amo
1044
1045
597
alrededor del cual se articulan todos aquellos otros que conforman la realidad especfica
de ese grupo humano.
La va de la matematizacin, mucho ms cara a los psicoanalistas lacanianos, tiene

la ventaja de aportar la dimensin simblica y permitir, a los que la utilizan, separarse
algo de lo imaginario y de lo cohesivo del fantasma que la imagen grupal lleva asociado.
Existira, adems, un tercer puente entre los mundos del psicoanlisis y el de la

empresa: la va de lo singular. El psicoanlisis es una de las pocas disciplinas en las
que la categora de lo singular es considerada preeminente, tanto en su teora como en
su prctica. Lo mismo ocurre en el mundo empresarial, aunque en ambos contextos se
producen feroces crticas internas que reivindican el monopolio de la visin universalista/
clasificatoria. Esta crticas estn representadas en el mundo de la empresa por las
ciencias positivas, la economa fundamentalmente, y en el mundo del psicoanlisis por
los psicoanalistas provenientes de las ciencias mdicas y psicolgicas. El argumento,
compartido, por los positivistas de los entornos empresarial y psicoanaltico, rezara as:
lo singular no ser nunca una categora en la que se pueda asentar una ciencia, pues lo
singular no es clasificable. Sin embargo, a las prcticas psicoanaltica y empresarial, ese
argumento no les parece demasiado relevante, pues siguen trabajando con lo singular
ms all de las cortapisas clasificatorias.
Si se piensa en el lenguaje como una maquinaria capaz de transformar la singularidad de

cada objeto del mundo en una clase, se podra considerar que la dificultad que perturba el
puente entre psicoanlisis, ciencia y empresa, como entre cualesquiera otros grupos
humanos, no es otra que la dificulta del lenguaje mismo.
Por esta razn, quiz sirvan para arrojar cierta luz al desencuentro mltiple aqu planteado
y ayuden a paliar la dificultad adicional de la falta de demostracin en psicoanlisis una
reflexin sobre tres formas diferentes de intercambiar ideas: debate, discusin y
conversacin.
- Debatir proviene del latn debatture, cuya raz battuere puede traducirse por golpear
y segn la RAE significa 1. tr. Altercar, contender, discutir, disputar sobre algo y 2. tr.
Combatir, guerrear. El debate en general, se sostiene sobre posiciones encontradas.
Casi podramos decir: sobre posiciones desencontradas. Por ello es fcil que gire a una
contienda con ribetes de pelea y an de escndalos. El debate es bastante hegeliano
dando a ver una lucha a muerte por puro prestigio. La representa, slo la representa.
598
Desde el punto de vista del psicoanlisis es un discurso sobre la potencia y en este

sentido responde a la lgica masculina, flica1046.
Se relaciona con el plano imaginario, como lmite, donde la agresividad tiene por objeto
la imposible misin de tratar de completar una imagen de la totalidad que, por estructura
es incompleta. La componente imaginaria del debate aparece en torno a La escena del
debate (que) se tensa en torno a un todo a nada1047.
Aunque pudiese parecer que es entre dos personas, se trata, en general, de una
mostracin a un tercero, por ejemplo, la opinin pblica, el televidente que va a decidir
quin le <<gusta>> ms, no quien posee argumentos ms slidos o propuestas ms
viables1048. Esto se debe a que toda decisin comporta una eleccin de goce,
tambin. Se compran imgenes y palabras ms que plataformas partidarias y por ello
son tan necesarios hoy en da los asesores de imgenes, no tanto los asesores
polticos1049.
La naturaleza del debate se sostiene en el disenso. Pero en un disenso que quiere

permanecer como disenso.1050.
Se podra pensar que el debate es la forma de intercambiar ideas entre dos

colectivos que utilizan la evocacin como va de sustituir la demostracin.
- Discutir, proviene del latn discutre, cuya raz quatere puede traducirse por agitar,
menear, sacudir y dis: separar: Por tanto: agitar algo para separarlo. Segn la RAE:
Dicho de dos o ms personas: Examinar atenta y particularmente una materia. 2. tr.
Contender y alegar razones contra el parecer de alguien.
Discutir es examinar un tema atentamente con otros, siendo clave la presencia de la

funcin del interlocutor. Se alegan razones contra el parecer del otro, s, siempre y
cuando recordemos que uno recibe del Otro su propio mensaje en forma invertida....
discutir es tener gusto por el detalle, pero tambin por el rigor con el que se encara el
tema examinado1051.
1046
Tudanca,L.2006.Delopolticoaloimpoltico.BuenosAires.Grama.Pg.30
1047
1048
1049
1050
1051
599
En toda discusin, lo sepan o no los interlocutores, el horizonte es la obtencin de un

consenso. Se estara en un plano en que lo simblico tendra preeminencia sobre
lo imaginario.
- Conversar. Del latn conversre: dar vueltas juntos. Para la RAE: 1. intr. Dicho de una
o de varias personas: Hablar con otra u otras. 2. intr. Mil. Hacer conversin. 3. intr. desus.
Vivir, habitar en compaa de otros. 4. intr. desus. Dicho de una o ms personas: Tratar,
comunicar y tener amistad con otra u otras.
Se trata de un dilogo entre amigos donde el consenso o el disenso pasan a un

segundo plano. Si no es as se termina la conversacin. Este tipo de conversacin, no
se preocupa por un tema en particular, ni por conducir la misma a un objetivo
previamente fijado, ni conservar alguna direccin y solo se sostiene en la deriva de s
misma. Pero podemos hablar de un sentido restringido de la conversacin donde la
aparente libertad que la caracteriza desaparece...Adjuntar una finalidad instrumental
a la conversacin impide su debilidad. Esta finalidad tiene por lo menos que no
presentar un resultado sobre un problema sino una pregunta sensata sobre un
problema al que se lo puede tomar por la va de la conversacin1052.
Se conversa con un texto, con quien lo escribi en tanto obligan, interrogan, agujerean
el saber de uno1053. Y la conversacin se hace permanente si se respeta el deseo de
sostenerla. No se tratara de encontrar un consenso sino producir agujeros en el
saber de cada conversador. Con este espritu se plante esta investigacin y a l se
pretende seguir siendo fiel.
1052
1053
600
CAPTULO 8:
POSIBILIDADES DE UNA CONVERSACIN ENTRE

PSICOANLISIS Y EMPRESA INNOVADORA: LA
NECESIDAD DE UN TERCERO
-------------------------------- versus Debate o Conversacin

Con los comunistas hasta la muerte,
pero ni un paso ms
Jos Bergamn
Mein Sohn Amfortas,
bist du am Amt?
Richard Wagner, Parisfal
Recuerdo haber ledo en la Argentina, en la

dcada de 1960, un peridico con un titular de
primea pgina que deca:<<la Constitucin
Nacional>> se est volviendo subversiva
Ernesto Laclau
Los sistemas de control adaptativo

predictivo experto a travs de la
informacin que reciben del proceso en
tiempo real, son capaces de variar
automticamente, su ley de control
Juan Martn Snchez, ETSII. UNED

601

602
INTRODUCCIN CAPTULO 8. En este captulo se pretende hallar un estilo de

presentacin que permita tramitar los desencuentros que, en la conversacin que se
quiere construir entre empresa innovadora y psicoanlisis, se ponen de manifiesto.
Para intentarlo, se ha optado por una doble aproximacin:
- Por un lado, invitar a un tercero a la conversacin para tratar de evitar el riesgo de

debate, de enfrentamiento imaginario que puede darse entre dos posturas encontradas.
- Por otro suplementar la aproximacin terica con noticias aparecidas en prensa,

para que el estilo de la expresin y el punto de vista mantenidos no sean exclusivamente
los de analistas y empresarios, sino que se tengan en consideracin las opiniones de otros
colectivos tambin concernidos con la empresa, la innovacin y el malestar social.
El tercero invitado estar constituido por la sntesis de la lectura del trabajo de un

grupo de filsofos contemporneos que en las ltimas dcadas han reflexionado
sobre las posibilidades de realizar un cambio social. La seleccin de estos autores se
debe a las siguientes razones:
- Han desarrollado sus trabajos en torno a la importancia del lenguaje, en los procesos
de transformacin de las realidades polticas.
- La capacidad del lenguaje para transformar la realidad parece relacionada con que una
de las funciones sociales del lenguaje sera la de transformar, inconscientemente,
singularidades que aparecen contingentemente en la vida del hablante en clases
particulares. Este proceso tratara de forzar la representacin, imposible, de una clase
de singulares que se pretende que compartan el mismo significante, lo que Agamben
expresa as: La antinomia entre lo individual y lo universal tiene su origen en el lenguaje.
La palabra rbol nombra de hecho a todos los rboles, indiferentemente, en cuanto que
supone el propio significado universal en lugar de los rboles singulares inefables. Por
tanto, la palabra transforma la singularidad en miembro de una clase, cuyo sentido define
la propiedad comn (la condicin de pertenencia ). La fortuna de la teora de conjuntos en
la lgica moderna procede del hecho de que la definicin del conjunto es simplemente la
definicin de la significacin lingstica. La comprensin en un todo M de los objetos
singulares distintos m, no es otra cosa que el nombre. De ah las paradojas insolubles de
las clases, que ninguna brutal teora de los tipos puede pretender disolver1054. Si, como
es el caso del este captulo de la investigacin, lo que se pretende es nombrar lo que
1054
Agamben,G.1996.Lacomunidadqueviene.Pretextos.Valencia.Pg.13
603
piensa una clase de hombres: empresarios, psicoanalistas, polticos, etc el

psicoanlisis sostendra que, slo sera posible indicar cuales son los significantes
amos a los que esa clase de seres parlantes se identifica inconscientemente, es decir,
la identificacin como mecanismo inconsciente que trata de forzar la conjuncin
imposible de singularidades.
- Adems estos pensadores reflexionan sobre un tipo de pensamiento, supuestamente
compartido, imaginariamente, por una clase de seres humanos: las opiniones. En el
caso de que se pudiese llegar a entender cules son las opiniones de las distintas clases
concernidas por la empresa, habra que asumir la tarea de intentar representarlas. El
doctorando, a lo largo de esta tesis, ha ido atribuyendo opiniones a los colectivos, ms o
menos enfrentados, de los empresarios innovadores y de los psicoanalistas, utilizando
noticias de prensa.
Aunque, por la doble pertenencia del doctorando a estos grupos, quiz, le fuese posible
representar algunas de las opiniones de estos colectivos, se ha preferido incluir un rbitro a
esa imaginaria conversacin. El rbitro ha de conocer los reglamentos del juego y en este
caso, los filsofos elegidos comparten la doble caracterstica de ser conocedores del
psicoanlisis y, en particular, de la obra de Lacan, y de haber desarrollado un trabajo
innovador sobre las caractersticas tericas del cambio y sobre las posibilidades de
transformacin de lo social. Adems, son crticos con las opiniones atribuidas al
sistema econmico capitalista, si bien es verdad que, como cuerpos fsicos y sujetos
simblicos forman parte de este sistema. No obstante, esta salvedad, su arbitraje,
aportara:
- Contraste con las opiniones atribuidas a los empresarios, evitando la
unilateralidad, sobre los cambios que estn aconteciendo a nivel global.
- Contraste con las opiniones atribuidas a los psicoanalistas en lo que se refiere a la
dificultad de pensar la intervencin del psicoanlisis en los grandes grupos humanos
- Reflexin sobre la dimensin social del psicoanlisis y su posible traslado a
grandes masas de poblacin, en concreto, las comunidades polticas
- Reflexin sobre la radicalidad de lo nuevo y teorizacin de cmo esto nuevo se
genera e, incluso, cmo se puede operar con ello.
Este captulo 8 que se pretende que sirva de puente lingstico entre la visin del mundo
de empresarios innovadores y psicoanalistas, se compondr de los siguientes apartados:
604
En el primer epgrafe se abordarn, teniendo en cuenta la posicin del psicoanlisis,

los cambios en el entorno de la economa global que afectan a la empresa innovadora,
ya tratados en el captulo 1. Pero si en ese captulo la reflexin se hizo atendiendo
exclusivamente, a consideraciones empresariales, en este se tendr en cuenta la posicin
del psicoanlisis y la de los filsofos de lo social seleccionados.
Se analizarn especficamente los siguientes aspectos:
- el cambio mundial hacia una economa simblica
- el aumento previsible de la incidencia de los fenmenos de masas por la proliferacin
de la poblacin y su concentracin en grandes urbes
- y el aumento del estrs en la empresa.
Se parte del supuesto de atribuir una terica demanda de la empresa, construida a partir
de las opiniones de sus integrantes sobre la falta de saber empresarial sobre cmo
afrontar estos cambios impuestos por el entorno. Se realiza tambin el ejercicio de
efectuar una primera devolucin, desde el psicoanlisis, a esta demanda empresarial.
El empresario sabe que el mundo de lo necesario recibe inexplicables golpes de lo real
que ponen en peligro el equilibrio de lo construido y se da su propia explicacin sobre
estos sntomas, desde su conocimiento econmico y asume, o no, el riesgo de afrontarlos.
Pero en la economa actual, se est produciendo un fenmeno de dispersin del capital,
a travs de fenmenos de tipo securitizacin, que intentan dispersar el riesgo financiero
entre muchos pequeos inversores, lo que hace que las empresas, cada vez ms, estn
en manos de una mayora annima de pequeos accionistas que a su vez, generalmente,
son empleados, propietarios o directivos de otras empresas.
Estos nuevos micro-inversores emplean sus ahorros laborales, familiares o
empresariales, en distintos sectores, la mayora de las veces sin saber claramente en
que inversiones concretas se emplea su dinero, ni el riesgo que asumen. Esta acefalia
de las empresas cotizadas, en cuanto a la propiedad se refiere, deja las decisiones en
manos de gestores vinculados a stas slo en el corto-medio plazo, puesto que son
valorados por los resultados conseguidos en perodos de gestin cada vez ms
cortos, por lo que suelen desentenderse de la rentabilidad y el riesgo a largo plazo.
Todos los que invierten en fondos de pensiones, directa o indirectamente, sean
empresarios, directivos, trabajadores o miembros de cualquier otra categora social,
conforman un capital, quiz sin ser conscientes de ello, que, cada vez ms, no es nadie
concreto y que, por su propia dinmica, tiende a crecer y diversificarse de forma autnoma.
605
En el segundo epgrafe se darn los primeros pasos para, desde la posicin del
psicoanlisis, tratar de escuchar a la empresa y que sta pueda comenzar a suponer
saber al psicoanlisis.
Se abordarn los siguientes temas, por su cercana al conocimiento empresarial:
- el concepto de placer desde el punto de vista energtico, tal como Freud lo present,
- el concepto de homeostasis que puede servir para explicar cmo aumenta la dificultad
de control en sistemas complejos, como es el caso de los nuevos escenarios competitivos
derivados de los cambios analizados en el primer epgrafe
- el concepto de realidad visto desde el psicoanlisis y su relacin con los conceptos de
realidad virtual y de economa financiera.
En el tercer epgrafe se analizar la obra de algunos filsofos contemporneos

concernidos con lo nuevo en lo poltico y conocedores del psicoanlisis lacaniano
para que realicen el papel de tercero en esta pretendida conversacin entre empresa
innovadora y psicoanlisis.
La lectura que se realiza del trabajo de estos autores no es filosfica, puesto que lo que
interesa encontrar son los ecos de lo psicoanaltico, en su intento de transformacin de
lo poltico.
Probablemente estos autores jams pensasen en tales trminos, aunque los conozcan, a
la hora de escribir su obra, pero en el ejercicio alegrico que constituye esta ltima
parte de la tesis las palabras de empresarios, psicoanalistas y tambin filsofos han de
ser pasadas por el filtro de lo creativo a riesgo que de esta operacin slo resulten
pamplinas, licencias poticas, pensamientos retrgrados o repeticiones, segn el criterio
de quien las lea. Pero en esta tarea tambin pueden aparecer invariantes que se
repiten, precisamente, lo que busca encontrar todo mtodo cientfico.
En la obra de cada uno de estos filsofos del cambio poltico se tratar de encontrar
respuestas al proceso de innovacin en su dimensin poltico-social:
- El trabajo de Badiou se enfoca, principalmente, en el modo de lo contingente.
- Rancire da un paso ms all, intentando decir algo sobre lo imposible.
- Laclau, por su parte, se centra en lo que podra considerarse la construccin del
fantasma social.
Los trabajos de estos tres filsofos, junto con comentarios de Agamben y Zizek, apoyarn
el intento de construir la alegora de intervencin en la empresa en el captulo 10.
606
8.1 DEMANDAS DE LA EMPRESA DERIVADAS DEL TEMOR AL CAMBIO RADICAL

EN LAS CONDICIONES DEL ENTORNO Y PRIMERA POSIBLE DEVOLUCIN DESDE
EL PSICOANLISIS
En este primer epgrafe se trata de retomar la visin de la empresa que se formul en el

captulo 1, pero ahora, teniendo en cuenta la posicin psicoanaltica, como primer paso
para contrastar las posibles conexiones entre ambos contextos.
En el mundo de la empresa la investigacin se desarrolla, generalmente, siguiendo el

mtodo de las ciencias positivas, pero con la prueba contundente que la realidad
econmica exige, anualmente, de lo acertado o errneo de las hiptesis prcticas
planteadas. ste podra ser un punto de analoga con la investigacin en el campo
psicoanaltico, pues la prctica clnica tambin muestra si la investigacin en psicoanlisis
va o no bien encaminada.
Sin embargo, en psicoanlisis se transmite el conocimiento de manera distinta que en la

empresa. No porque en el mundo empresarial no se "sepa" que los conocimientos
racionales no son, ellos solos, la clave para lograr las transformaciones requeridas para la
mejora innovadora de la empresa, sino porque se carece de un mtodo y de unas tcnicas
que permitan un tipo de trasmisin distinta a la tradicional.
Por otro lado, desde el punto de vista de la empresa el sistema econmico capitalista se ha
convertido en hegemnico. Sin embargo, como se vio en el captulo 1, tambin opina el
empresario que, parece que se est llegando a un lmite impuesto por lo real.
Este lmite es imaginado de diferentes maneras por la opinin pblica, de la que el

empresario tambin forma parte, constituyendo un rbol de escenarios que ira desde el
colapso narcisista que da por supuesto el fin de la civilizacin e incluso del planeta, hasta
la visin obsesiva, que cree que la Tecnologa otorgara el dominio absoluto sobre la
Naturaleza. Existen tambin, aunque no son aceptadas con igual extensin que las
anteriores, posiciones delirantes que esperan la llegada de seres de otros mundos, o
fantasas de escape hacia una vida paradisaca que, ya sea espiritualista o materialista,
abogan por el abandono del escenario de la realidad.
El imaginario social trata as, mediante el principio del placer, de tramitar el lmite que lo
real impone. En el intento de empezar a responder, desde el psicoanlisis, sobre estos
607
problemas se tendr en cuenta lo que Freud1055, sostiene tras al sealar que El principio
del placer parece hallarse al servicio de los instintos de muertehay an innumerables
problemas a los que todava no es posible responder y debemos esperar a que la
investigacin cuente con otros medios, permaneciendo siempre dispuestos a abandonar,
en el momento que veamos que no conduce a nada til, el camino seguido durante algn
tiempo. Tan slo aquellos crdulos que piden a la ciencia un sustitutivo del abandonado
catecismo, podrn reprochar al investigador el desarrollo o modificacin de sus opiniones.
Los cambios de entorno que, previsiblemente, pueden generar una demanda al

psicoanlisis por parte de la empresa, al poner en cuestin el principio del placer e incluso
del principio de realidad en que se basa su equilibrio homeosttico, son los siguientes:
El cambio hacia la economa simblica, junto con el malestar social asociado a dicho
proceso. En el captulo 1 se vio como esta conexin ya fue detectada a finales del siglo XIX
por filsofos como Nietzsche y Simmel.
Para ste ltimo la cuantificacin generalizada de las relaciones humanas debida a la
creciente monetarizacin de la vida cotidiana, conducira a la maquinizacin del mundo,
quedando sometida la civilizacin a las leyes de las mquinas.
Ms tarde, Heidegger reflexion sobre la tecnificacin del mundo y Lacan, gran conocedor
de su pensamiento, desarroll los discursos del capital, de la ciencia y de la tcnica para
tratar de dar cuenta del impacto de estos cambios tcnico-econmicos en el lazo social,
desde la perspectiva del psicoanlisis.
En la actualidad distintos filsofos, coinciden en tomar como campo de reflexin el
malestar social proponiendo vas alternativas al capitalismo hegemnico intentando un
nuevo lazo social. En este captulo se analizar cmo se conectan estos pensamientos con
el malestar social que se asocia a los cambios en el contexto socio-econmico mundial.
La importancia creciente que los fenmenos de masas estn adquiriendo en el

mundo. Se contemplarn tanto datos empricos como los trabajos de naturaleza filosfica
entre los que se destacan los de Canetti sobre las masas, los de Cornelius Castoriadis
sobre el imaginario social y los de Erich Fromm sobre el inconsciente social. Se constata,
tambin, que no existen investigaciones acerca de cmo podran gestionarse la previsible
aparicin de fenmenos de masa de naturaleza inconsciente en entornos urbanos cada
vez ms densamente poblados.
1055
608
Este previsible aumento de los fenmenos de masas deriva tanto del crecimiento
acelerado de la poblacin mundial como de su concentracin en determinadas reas del
planeta. De este cambio se resultan tanto el aumento del nmero de clientes potenciales,
como el correlativo aumento del tamao de las compaas, o de los entramados que las
soportan, para poder dar servicio a las crecientes demandas de las masas de
consumidores.
Asimismo aparece una masa de los que no tienen capacidad de consumo, los no-clientes,
que pueden poner en cuestin, no ya por su fuerza revolucionaria ni por motivos ticos,
sino por una simple cuestin de densidad de poblacin, la manera en que el sistema, que
los excluye, se auto regula. A estas masas de excluidos del paraso capitalista no les
interesa la homeostasis de tal sistema porque, no slo no les aporta nada, sino que quiz,
les impide alcanzar su propia homeostasis, por lo que conviene recordar que No hace falta
decir que una cultura que deja insatisfecho a un ncleo tan considerable de sus partcipes
y los incita a la rebelin no puede durar mucho tiempo, ni tampoco lo merece1056.
El aumento del stress en la empresa. El estrs segn el diccionario de la RAE sera
la: Tensin provocada por situaciones agobiantes que originan reacciones psicosomticas
o trastornos psicolgicos a veces graves.
El fenmeno del malestar social se refleja tambin en la empresa donde presenta varias
caras que van desde el absentismo, a las enfermedades laborales de tipo psicosomtico o
mental, o a los problemas de acoso, pero su aspecto socialmente ms alarmante es lo que
ha dado en llamarse estrs, por la relacin que tiene con el pasaje al acto.
Con la articulacin de las visiones de filsofos y psicoanalistas, complementarias o

antagnicas a las de la empresa, sobre estos tres cambios en el entorno, se pretende partir
de distintas posiciones para intentar construir una conversacin entre empresa,
ciencia, psicoanlisis y sociedad, enfocada al objetivo de entender la relacin entre
malestar y la innovacin en la empresa.
En este epgrafe se trata de mostrar cmo, ante estos cambios del entorno, la empresa se
encuentra incapacitada para actuar como lo vena haciendo, por tratarse de cuestiones que
estn ms all de las abordables por los mtodos tradicionales de adaptacin a la realidad
econmica, es decir, si se permite la alegora, por tratarse de cambios que estn ms all
de su principio del placer e incluso ms all de su principio de la realidad.
1056
609
8.1.1 DEMANDAS DERIVADAS DEL CAMBIO HACIA UNA ECONOMA SIMBLICA.

Debido a que las necesidades materiales de una gran parte de la poblacin, encuadrada
en el sistema capitalista, comienzan a estar cubiertas, el mercado, en busca de nuevas
necesidades que satisfacer, se enfoca tanto hacia una demanda productos con menor
componente material como hacia la demanda de servicios. No se entra, aqu, en el debate
de si el mercado es el que crea la necesidad o la necesidad provoca la respuesta del
mercado, pues es algo que se contempla en el epgrafe dedicado al anlisis de los
discursos del inconsciente y del capital. La economa simblica se caracterizara por dos
tipos de fenmenos:
La reduccin de la parte material del producto y el aumento de su componente
simblica. El software, el diseo, la marca, etc.., adquieren un peso cada vez mayor con
respecto a la parte material que, incluso, llega a desaparecer de la composicin del
producto final, en una tendencia a que se fabriquen cada vez ms productos de naturaleza
intangible, dando lugar al oxmoron de realidad virtual en el mercado.
El aumento de los servicios que hace que la componente verbal de la mercanca
adquiera cada vez mayor peso en los intercambios econmicos, y que en las ofertas
adquieran mayor importancia las promesas de satisfaccin futuras.
En el captulo 1 se vio que sector servicios superaba el 60% del PIB y que la irrupcin de
las tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TICs) junto con la satisfaccin de
las necesidades bsicas de una gran parte de la poblacin mundial, indicaban que ya se
haba producido el desplazamiento de una economa basada en el intercambio de
productos materiales a una economa basada en intangibles. Este nuevo entorno socio-
econmico ha producido cambios en la empresa que, a su vez, ha abierto posibles lneas
de demanda para el psicoanlisis:
1) Por un lado la experiencia o el oficio base, en gran medida, de la homeostasis

personal del trabajador, deja de ser valorada puesto que se prima el nuevo
conocimiento, que vara aceleradamente, por ser clave para satisfacer las demandas de
novedad del mercado: En 1900 slo el 17% de todos los puestos de trabajo exigan
trabajadores cualificados; en la actualidad, son ms del 60%1057. Esta nueva relacin del
trabajador con un conocimiento que rpidamente queda obsoleto conlleva, generalmente, o
una reduccin del tiempo de contrato entre trabajador y empresa o la necesidad de que
1057
Michaels,Eyotros.2003.Laguerraporeltalento.CentrodeEstudiosRamnAreces.Madrid.Pg.29
610
aqul se adapte continua y aceleradamente a cambios tecnolgicos. La flexibilidad laboral

aumenta la precepcin, por parte del empleado, del riesgo de precariedad laboral. La
exigencia de una formacin continua y apresurada que le permita al trabajador
adaptarse a las transformaciones tecnolgicas necesarias para satisfacer la demanda
acelerada de nuevos productos y servicios, aumenta su nivel de estrs. Como resultado de
ambas tendencias se generan en el sujeto situaciones en las que la identificacin a la
empresa se debilita, pues sta no es estable: cambian sus productos y la forma de
producirlos, cambian los mercados, cambian los clientes, cambian los directivos, cambian
los propietarios y hasta cambian los nombres y las imgenes corporativas, y se puede
producir la angustia ante la falta de significantes que permitan que el sujeto crea saber
cul es su posicin en este nuevo mundo, por lo que se podra resumir que: Si la
civilizacin antigua implicaba ocuparse del esclavo, la nuestra supone angustiar
metdicamente al asalariado1058.
2) Por otro lado la mera venta del tiempo del trabajador asalariado que daba origen a
un producto estandarizado que permita la creacin de plusvala contenida en el producto
material se est poniendo en cuestin. Con el paso hacia la economa de los servicios el
trato entre cliente y proveedor ha aumentado. Aunque se hacen ingentes esfuerzos, por
parte de la empresa, para que los servicios sean realizados por trabajadores
cibernticos, mquinas con un semblante humano, la presencia fsica, la inteligencia y el
trato personal del operario es mucho ms importante en la economa de servicios que en
la de productos. Y estos son factores mucho ms complicados de comprar y vender que el
tiempo fsico medido en unidades de producto normalizadas. Por ello, quiz, el concepto
de plusvala, asociado al fetichismo de la mercanca, habra de ser revisado.
3) Adems los medios de comunicacin, apoyados en las TICs han creado una
realidad informativa que pone, en tiempo real, al alcance del pblico noticias de
cualquier parte del mundo sin el tiempo suficiente para poder reflexionar sobre ellas. El
instante de ver ha canibalizado al tiempo de pensar y al momento de concluir porque,
inmediatamente, otra noticia ocupa el instante de ver, obturando los otros dos tiempos. La
empresa y las organizaciones polticas son conscientes de la importancia de este
fenmeno a la hora de trasladar una visin que, automticamente, se toma como veraz.
4) Asimismo, aunque para las empresas plantearse de forma continua vas de acceso a lo
nuevo es fundamental, se acepta en el mundo empresarial que no existe una
1058
Miller,JA.2005.ElOtroquenoexisteysuscomitsdetica.Paids.BuenosAires.Pg.18
611
metodologa fiable capaz de asegurar el acceso a lo nuevo. Por eso los departamentos
de marketing y de investigacin y desarrollo est continuamente ensayando tcnicas de
posicionamiento basadas en la investigacin del significante amo de los consumidores, con
resultados que en muchos casos tienen ms que ver con el acierto creativo contingente del
profesional a cargo de esta tarea "imposible", que con las tcnicas estadsticas o
psicolgicas, que son consideradas como condicin necesaria aunque no suficiente.
5) Por ltimo cada vez resuena ms en el mundo empresarial la necesidad de que los
lderes se formen en una tica empresarial que permita que las corporaciones empresa
se muevan en un sistema econmico sujeto a leyes justas, que estn todava por hacer,
debido a que la legislacin se desarrolla ms lentamente que la cambiante realidad a la
que pretende ordenar jurdicamente y, tambin, a que muchos directivos, de instituciones
pblicas y privadas, consideran a la ley como una cortapisa a la que es necesario
obedecer. El Psicoanlisis podra contribuir a este proceso, reflexionando sobre la
posibilidad de una nueva concepcin de la empresa y del Estado que se plantease la
renuncia al ms all del goce sin lmite del discurso capitalista, es decir, que no cediese al
voraz deseo del Otro, lo que en trminos libidinales, permitira pensar en la posibilidad de
un aparato psquico capaz de enfrentar los cambios que se estn produciendo en lo real.
Una primera devolucin desde el psicoanlisis a estas posibles demandas partira de
considerar que la Empresa realiza una labor simblica que transforma materias primas en
productos o servicios elaborados, mediante frmulas que se pretenden exclusivamente
cientficas. Pero El orden es una especie de impulso de repeticin que establece de una
vez para todas cundo, dnde y cmo debe efectuarse determinado acto1059. Por lo que
la actividad empresarial que parece puramente racional y simblica, tiene un envs que
podra pensarse como el goce que de los integrantes de la empresa han de tramitar, para
alcanzar el placer permitido por la situacin socio-econmica en que se hallan inmersos:
En la economa industrial, las relaciones laborales se sostenan en un equilibrio
inconsciente que conciliaba los principios de realidad y placer de los trabajadores y
directivos con los objetivos puramente econmicos de la empresa. Pero una economa
simblica provoca transformaciones en la forma en que el placer y el goce se reparten en
la empresa. La necesidad de reflexionar sobre las consecuencias de estos cambios en el
equilibrio homeosttico de la empresa sera una primera devolucin a las cinco potenciales
demandas analizadas en este epgrafe.
1059
612
8.1.2 DEMANDAS LATENTES DERIVADAS DEL PREVISIBLE AUMENTO DE LOS

FENMENOS DE MASAS. En el captulo 1 se vio que la poblacin mundial crece a un
ritmo sin precedentes. Adems este crecimiento se concentra en las ciudades, en las que
ya vive ms del 48,6% de la poblacin mundial. Las diez mayores ciudades del mundo han
alcanzado tamaos de poblacin superiores a los de pases de tamao medio:
Ciudad(Pas) Ndehabitantes
Tokio(Japn) 35.676.000
NewYorkNewark(USA) 19.040.000
CiudaddeMexico(Mjico) 19.028.000
Mumbai(India) 18.978.000
SaoPaulo(Brasil) 18.845.000
Delhi(India) 15.926.000
Shanghi(China) 14.987.000
Kolkata(India) 14.787.000
Dhaka(Bangladesh) 13.458.000
BuenosAires(Argentina) 12.795.000
1060
Tabla VIII. 1 Las diez ciudades ms pobladas del mundo .
Es curioso que ninguna instancia administrativa se haya planteado, seriamente, que los
llamados fenmenos de masa, descritos por Freud, amenazan con aumentar
aceleradamente por una cuestin debida, exclusivamente, a lo real: el aumento del nmero
de seres humanos y su aglomeracin creciente en determinadas zonas geogrficas del
planeta. Entre 1975 y 2005 las reas urbanas mundiales pasaron del 37% al 49%.

1061
Grfico VIII. 2. Divisin de poblacin en reas rurales y urbanas. ONU
Del incremento en los fenmenos de masas lo que interesa a esta tesis no es tanto la
necesidad de asegurar su control, sino reflexionar sobre las consecuencias derivadas de
los fenmenos libidinales que, como consecuencia del crecimiento fsico de las masas, se
1060
CIA.2010.https://www.cia.gov/library/publications/theworldfactbook/geos/xx.html
1061
ONU.2006.WorldUrbanizationProspects:The2005Revision
613
estn produciendo en la empresa. Freud consideraba que los individuos en masa se

dejaban llevar por sus procesos primarios, predominando el principio del placer sobre el
principio de realidad. En un mundo cada vez ms complejo, no tener en cuenta el principio
de realidad tiene el riesgo de que el sistema homeosttico que hace posible la
supervivencia entre en malfuncionamiento. Adems, por la propia dimensin del sistema
los riesgos se incrementan. Las previsiones son que la tendencia a la aglomeracin urbana
aumente hasta alcanzar la poblacin de las ciudades el 60% del total mundial en 2030.
1062
Tabla VIII. 3 - Porcentaje de poblacin residente en reas urbanas 1995-2030. Estimacin de la ONU
El psicoanlisis dispone de una teora distinta a la de la sociologa para pensar los

fenmenos de masas, pues parte del presupuesto de que Las bases de la cultura humana
seran el amor y la necesidad y de su combinacin result la facilitacin de la vida en
comn a mayor nmero de seres1063, por tanto, considera la tendencia a aglutinar a
individuos en grupos cada vez mayores, renunciando al principio del placer a cambio del
principio de realidad es consustancial a la cultura, aunque tiene un coste: el malestar.
La estrategia empresarial indica que la empresa puede intentar afrontar, indirectamente,

estos cambios demogrficos aumentando su dimensin hasta alcanzar el tamao mximo
eficiente, siempre que existan medios de financiacin adecuados, al riesgo y a la
rentabilidad esperada, para justificar tal inversin.
Las economas de escala necesarias para alcanzar dichos tamaos mximos eficientes
exigen reglamentos que aseguren su funcionamiento, pero en ningn reglamento es
posible asegurar los flujos libidinales de las masas duraderas, artificiales y altamente
organizadas, como son las empresas, que han de aumentar de tamao para alcanzar la
dimensin mxima eficiente, y que se rigen, inconscientemente, por un ideal del yo
comn y la identificacin recproca entre sus miembros. Esta es una demanda latente.
1062
ONU.2005.http://www.un.org/esa/population/publications/WUP2005/2005WUP_DataTables2.pdf
1063
614
Adems esta demanda se ve amplificada al haber incrementado los medios de masa

(mass-media) su potencia superlativamente en las ltimas dcadas, debido a:
el desarrollo de las TICs que permiten comunicar la informacin, cada vez en mayor
cantidad y con una apariencia de realidad cada vez ms perfecta.
la concentracin de la poblacin en las grandes urbes, lo que permite una distribucin
mucho ms sencilla y rentable de los equipos receptores y una inversin mucho ms
eficiente en la construccin de canales de distribucin de la informacin.
Como consecuencia, la informacin llega de manera simultnea a una poblacin cada vez
mayor. Kernberg cree que el aspecto de la simultaneidad de la comunicacin, comn a
estas formas de entretenimiento, es importante. Me refiero aqu a la simultaneidad real y a
la fantaseada. La afirmacin de Freud, citada anteriormente1064, subraya la simultaneidad
como una condicin clave para la psicologa de masas...., el entretenimiento ofrecido
por la prensa, radio y televisin suministra la simultaneidad sin contacto fsico. Estos
medios crean, mediante la implicacin, una masa invisible en las fantasas de cada uno
de los espectadores aislados, ubicados en sus respectivos hogares1065
Desde que Kernberg escribi el prrafo anterior hasta hoy han transcurrido tan slo 12
aos en los que Internet ha llevado el entretenimiento compartido a los lugares ms
recnditos del planeta. Ahora es posible acceder a prensa, radio, televisin, cine, teatro,
espectculos musicales, etc... en cualquier lugar del mundo y, casi siempre, en tiempo real,
con lo que la masa virtual que Kernberg postulaba se ha ido extendiendo silenciosamente
hasta abracar a ms de un cuarto de la humanidad, con un crecimiento anual del 400%.
ESTADSTICAS MUNDIALES DE INTERNET1066

Poblacin % Poblacin Usuarios, dato % Poblacin Crecimiento % Uso
Regiones
( 2009 Est.) Mundial ms reciente (Penetracin) ( 2000-2009 ) Mundial
frica 991,002,342 14.6 % 86,217,900 8.7 % 1,809.8 % 4.8 %
Asia 3,808,070,503 56.3 % 764,435,900 20.1 % 568.8 % 42.4 %
Europa 803,850,858 11.9 % 425,773,571 53.0 % 305.1 % 23.6 %
Oriente Medio 202,687,005 3.0 % 58,309,546 28.8 % 1,675.1 % 3.2 %
Norte Amrica 340,831,831 5.0 % 259,561,000 76.2 % 140.1 % 14.4 %
Latinoam. / Cari 586,662,468 8.7 % 186,922,050 31.9 % 934.5 % 10.4 %
Oceana / Aust 34,700,201 0.5 % 21,110,490 60.8 % 177.0 % 1.2 %
TOTAL MUND. 6,767,805,208 100.0 % 1,802,330,457 26.6 % 399.3 % 100.0 %

1064
Aislar al sujeto para averiguar la influencia simultnea sobre el individuo por parte de una gran cantidad de
personas.Freud.Captulo3dePsicologadelasmasas.CitadoporKernbergenIdeologa,Conflic.Paids.Pg.289
1065
Kernberg,O.1999.Ideologa,conflictoyliderazgoengruposyorganizaciones.Paids.Barcelona.Pg.290
1066
http://www.exitoexportador.com/stats.htm.Datosde31.12.2009
615

8.1.3 DEMANDAS DERIVADAS DEL AUMENTO DEL STRESS EN LAS
ORGANIZACIONES. Se ha elegido, a los suicidios colectivos, como ejemplo mximo del
aumento del stress en las organizaciones. Se aportan, a continuacin, los resmenes de
dos casos que parecen conectados con la cada de los ideales grupales y que estn
aconteciendo en la actualidad. El primero se refiere a los costes sociales del progreso
impuesto a algunos grupos humanos tribales en la India, uno de los pases que ms
aceleradamente est accediendo a la economa simblica y al aumento de los fenmenos
de masas y el segundo concerniente a una empresa francesa del sector de las TIC.
En la India en la dcada de los noventa del siglo XX uno de los peores traumas que han
tenido que atravesar los pueblos tribales en su forzado paso a los estndares de
civilizacin occidental ha sido tener que abandonar sus territorios ancestrales en la selva
para tener que incorporarse a poblados construidos segn el pretendido modelo de
civilizacin occidental.
Estos pueblos han sido colocados en la intolerable situacin de tener que abandonar los
smbolos megalticos que marcaban su relacin con las tierras tribales, que se supone que
unan a la gente con el alma de sus antepasados, de manera que miles de familias haban
sido expulsadas de sus asentamientos para la construccin de la presa, y ello haba
provocado innumerables suicidios entre los desesperados desahuciados1067
Respecto al segundo ejemplo se resume la noticia en la que se da cuenta del suicidio

nmero 24 que se ha producido en la compaa France Telecom. Ya se ha hablado del
paso al acto en el captulo 4 y de sus relaciones con la puesta en cuestin de la realidad
psquica. El caso se comentar en la vieta prctica del captulo 9.
Otro empleado ms de France Tlcom se ha suicidado. Lo ha hecho arrojndose
desde un puente en el departamento alpino de Alta Saboya, con lo que se eleva a 24
el nmero de suicidios de trabajadores de esta empresa en el plazo de ao y
medio. El fallecido, de 51 aos, casado y con dos hijos, dej una carta en su coche
dirigida a su esposa en la que explica que tom la decisin de quitarse la vida por "el
clima en su empresa1068.
En los ltimos veinte aos, se han sucedido varias olas de suicidios en otras grandes
empresas francesas, como Renault, Peugeot y EDF. Una potencial demanda para el
psicoanlisis sera comprender por qu se producen e intentar evitarlos.
1067
Lewis,N.2002.Dondelaspiedrassondioses.EdiserviciosMadrid2000.Barcelona.Pg.273
1068
ElMundo.25.9.2009
616
8.2 EL PUNTO DE VISTA DEL PSICOANLISIS: TRATANDO DE ESCUCHAR A LA

EMPRESA. El campo del psicoanlisis es el del inconsciente y las pulsiones, por lo que
tratar de buscar formas de entender y gestionar la consciencia en la empresa es tarea que
atae a otras ciencias, como la sociologa o la psicologa. Sin embargo se parte, en este
epgrafe, desde la concepcin positivista de la realidad, lo que evitar excesivas
resistencias por ser lo ms cercano a la empresa. Sin embargo, a medida que se avance
ir surgiendo una concepcin de la realidad, no consciente propia del psicoanlisis.
Se partir de un modelo de realidad proveniente de la concepcin mdico-psicolgica,
tambin aceptada por Freud. Del mundo exterior provienen cantidades de energa y de
substancias qumicas que son convenientemente limitadas por los rganos de percepcin
humana, tanto en intensidad como por la transformacin de su naturaleza continua en
discreta, dando lugar a seales perceptibles. Estas seales son tramitadas por distintos
sistemas internos de la psique humana siguiendo procedimientos explicados de distinta
manera por la medicina, psicologa y psicoanlisis dando lugar a una informacin interna
que es almacenada en la memoria. Pero las tres disciplinas comparten el inters en el
proceso particular que transforma eso cuantitativo en un orden de cualidad1069. Cuando el
individuo tiene necesidad, la memoria se hace consciente dando lugar a procesos de
pensamiento y de actuacin que sirven para la construccin de la realidad individual, que
en los humanos normales, ha de mostrar una coincidencia, ms o menos adecuada, con
la realidad compartida con el resto de humanos lcidos.
Si esa realidad compartida coincide o no con el mundo exterior, incluso desde el punto de
vista cientfico, est en entredicho, ya que lo que de aquel mundo externo se percibe es,
exclusivamente, lo que los sentidos discriminan. La prueba es que a medida que el ser
humano se ha ido haciendo con nuevos sentidos artificiales la realidad compartida ha ido
cambiando, sin que esto quiera decir que el mundo exterior lo haya hecho de igual manera.
Sin embargo, el sentido comn dicta la necesidad de sostener una realidad inmutable
compartida por todos los humanos que es la base del lazo social, pues nuestra salud
individual y colectiva descansa en cierta licencia potica, una ilusin necesaria de que el
mundo sobre el que discutimos est ah para ser experimentado. Esta ilusin necesaria
reafirma nuestra existencia: sin esta creencia en una percepcin verificable, nuestra suerte
comn sera no slo la angustia, sino la recproca certidumbre de nuestra locura1070
1069
Moizeszowicz,JyM.2000.Psicofarmalogayterritoriofreudiano.BuenosAires.Paids.Pg.25
1070
Bollas,C.1997.Lasombradelobjeto.Amorrotu.BuenosAires.Pg.49
617
Los cambios se van incorporando a la realidad socialmente compartida en forma indirecta,

por medio de noticias o comunicaciones cientficas, o en forma directa, a travs de la
utilizacin de instrumentos que incorporan los adelantos tcnicos que permiten percibir de
una nueva forma.
El psicoanlisis no discrepa de la visin cientfica pero, adems, explica los modelos de
percepcin, tramitacin, memoria, consciencia, pensamiento, realidad psquica y realidad
compartida de forma diferente a la medicina y a la psicologa, porque hace mayor hincapi
que estas disciplinas en la importancia de las partes no-conscientes del sujeto y del grupo.
Mundo Percepcin Tramitacin Memoria Inconsciente Consciencia Pensamiento Realidad Accin Realidad
exterior individual compartida
Principio de realidad: Proceso secundario
Principio del placer: Proceso primario
Pulsiones de vida y muerte
REAL
Esquema VIII.1 La realidad segn las ciencias ( ) y la interpretacin adicional del psicoanlisis ( )
Se ha visto como la empresa se enfrenta a varios cambios, de los que se seleccionaron

tres, que podran poner en cuestin su sistema homeosttico mediante el cual controla su
relacin con el mundo externo. Ese cuestionamiento de la homeostasis se agrava por la
creciente complejidad del entorno en que las empresas sobreviven. Para comenzar a
entender dichos cambios desde el psicoanlisis se han elegido los siguientes temas:
La dicotoma entre el principio del placer y el principio de la realidad y cmo se comporta
la homeostasis en sistemas de complejidad creciente. Se vio en el captulo 6 que el
grupo se percibe como lugar de realizacin de deseos estando, por tanto, lo grupal
relacionado con el principio del placer. Pero Freud, indica que El principio del placer
parece hallarse al servicio de los instintos de muerte 1071. Sin embargo, todos los autores
coinciden en que la formacin social es, tambin, la base en que se sustenta el aspecto
civilizatorio de la humanidad. Esta triple naturaleza de lo social, imaginaria, real y
simblica, permite pensar que la horda primitiva estara siempre presente en la formacin
social humana como envs de su faceta civilizada, lo que admitira la hiptesis de una
banda de Mbius que diese cuenta del psiquismo social como superficie topolgica
sometida a una torsin por el sntoma social.
La creciente importancia de la economa basada en la realidad virtual y el aumento de
la economa llamada financiera, en contraposicin a lo que se conoce por economa real,
quiz muestren que la concepcin de realidad manejada por el psicoanlisis no se
encuentra tan alejada del concepto de realidad en que las empresas se hallan inmersas.
1071
618
8.2.1 LA VISIN DE FREUD: PLACER Y DISPLACER COMO VARIABLES

ENERGTICAS. La empresa innovadora est familiarizada, en su prctica cotidiana, con
la utilizacin de modelos fsico-matemticos para acercarse a los fenmenos de naturaleza
desconocida con los que trabaja y a los que trata de dar una respuesta prctica. Por eso le
ha de ser familiar la indicacin de Freud de que: Hemos resuelto relacionar el placer y el
displacer con la cantidad de excitacin existente en la vida anmica, excitacin no ligada
a factor alguno determinado, correspondiendo el displacer a una elevacin y el placer a
una disminucin de tal cantidad1072.
Sin embargo, para Freud haba una discrepancia de raz entre la lgica del aparato
psquico y las exigencias de la realidad, y sostena que por esta razn el malestar en la
cultura era consustancial a la civilizacin, y formaba parte de ella.
En la primera etapa de su obra Freud postula que el aparato psquico funciona siguiendo el
principio del placer, que no tiene en cuenta las limitaciones exigidas por la realidad:
suponemos que el curso de los procesos anmicos es regulado automticamente por
el principio del placer; esto es, creemos que dicho curso tiene su origen en una tensin
displaciente y emprende luego una direccin tal, que su ltimo resultado coincide con
una minoracin de dicha tensin y, por tanto, con un ahorro de displacer a una
produccin de placer1073.
Son las pulsiones de auto-conservacin las que imponen al aparato psquico que renuncie
a la supremaca del principio del placer, producindose su transformacin en principio de
realidad, pues como, el principio del placer es intil y hasta peligroso en alto grado,
para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior1074
aparece, bajo el influjo de las pulsiones de auto conservacin, el principio de realidad,
que sin abandonar el propsito de una final consecucin de placer, exige y logra el
aplazamiento de la satisfaccin y el renunciamiento a algunas de las posibilidades de
alcanzarla, y nos fuerza a aceptar pacientemente el displacer durante el largo rodeo
necesario para llegar al placer1075.
Explicacin que recuerda mucho al mecanismo de inversin empresarial, con la

diferencia de que, en la empresa, el placer se aplaza asintticamente hacia un imprevisible
1072
1073
1074
1075
619
final. Freud cree que, probablemente, el factor decisivo, respecto al placer es su aumento
o la disminucin en el tiempo1076. Introduciendo otro factor, el tiempo, de suma
importancia, junto con el riesgo, en la vida empresarial, que valora lo peligroso de una
inversin. De ambos factores se hablar en este captulo, teniendo en cuenta tambin las
visiones de filsofos que mantienen muy distintas posiciones respecto a la evaluacin del
tiempo, y que, extraamente, olvidan el factor de riesgo o hacen como si no existiese.
La entrada en la cultura se produce por un corte traumtico con una forma primigenia de
estar en el mundo: nuestra apertura ms natural a la realidad implica que las prohibiciones
que ejercen presin sobre la lgica inherente del aparato psquico han logrado quebrarlo y
se han transformado en nuestra segunda naturaleza1077.
En Ms all del principio del placer, Freud introduce el concepto de pulsin de muerte
(Selbstdestructionstrieb), del que conviene aclarar que La muerte en cuestin es siempre,
en principio, la muerte del individuo mismo, y slo de manera secundaria la muerte infligida
a otro1078. Indica, al respecto, Zizek que el cuerpo extrao, el intruso que perturba el
armonioso circuito del principio del aparato psquico manejado por el principio del placer no
es algo externo a l sino estrictamente inherente a l: en el propio funcionamiento
inmanente de la psique, no obstante la presin de la realidad externa, hay algo que se
resiste a la satisfaccin plena. En otras palabras, an si el aparato psquico es
completamente abandonado a s mismo, no alcanzar el equilibrio por el cual se esfuerza
el principio del placer, sino que continuar circulando alrededor de un intruso traumtico en
su interior el lmite con el cual tropieza el principio del placer es interno a l1079
Hay que aclarar, adems, que el principio del placer se encuentra, en la obra de Freud,
escindido entre dos tendencias:
- El principio de la inercia o del cero que dar lugar al principio del Nirvana, a partir
Ms all del principio del placer. Este principio muestra que cuando el placer busca la
reduccin absoluta de las tensiones, est al servicio de la pulsin de muerte.
- El principio de constancia que regula la homeostasis del inconsciente. Cuando
aparece el principio del Nirvana, el principio del placer se distingue de ste y pasa a ser
asimilado al principio de constancia, representando las exigencias de las pulsiones de
vida en su tendencia a la homeostasis y a la sntesis.
1076
1077
Zizek,S.2004.Gozatusntoma.Nuevavisin.BuenosAires.Pg.66
1078
1079
620
8.2.2 LA VISIN DE LACAN: HOMEOSTASIS Y GOCE.
Lacan cree que Freud basa la Metapsicologa en el concepto de homeostasis, aunque sin
nombrarlo: Freud no dispone del trmino homeostasis y emplea el de inercia 1080.
Lacan considera que es en funcin del sistema homeosttico, como consecuencia de su

accin, que la pulsin slo puede entrar en juego bajo la forma de pulsiones parciales1081
Y contina, Lacan, que Descarga y retorno a la posicin de equilibrio: esta ley de

regulacin vale para los dos sistemas, postula Freud. Pero por eso mismo se ve llevado a
preguntarse: cul es la relacin entre estos dos sistemas? Se trata simplemente de que
lo que es placer en uno es displacer en el otro, y a la inversa?.
Y se contesta que no es as, sino que Este sistema tiene algo que molesta. Es
disimtrico, no pega. Algo escapa en l al sistema de ecuaciones y a las evidencias
pertenecientes a las formas del pensamiento del registro de la energtica, instauradas a
mediados del siglo diecinueve: Se trata de la compulsin a la repeticin.
Contina Lacan Si los procesos primario y secundario fueran cabalmente la inversa el uno
del otro, se fundiran en uno y bastara con operar sobre uno de ellos para operar
simultneamente sobre el otro. .... Freud escribe precisamente Ms all del principio del
placer para explicar que no es posible quedarse ah1082.
Para Lacan, el objeto a es el escollo, el obstculo que interrumpe el circuito cerrado

del principio del placer... El objeto a impide que el crculo del placer se cierre, introduce
un displacer irreductible, pero el aparato psquico encuentra una especie de placer
perverso en este mismo displacer, en la interminable y repetida circulacin en torno al
objeto inalcanzable y siempre perdido. El nombre lacaniano para este placer en el dolor
es, desde luego, goce, y el movimiento circular que encuentra satisfaccin en no lograr,
una y otra vez, alcanzar el objetivo, el movimiento cuyo verdadero objetivo coincide con su
propio sendero hasta la meta, es la pulsin freudiana1083
El objeto a, sirve de sostn a la realidad porque El acceso a lo que llamamos realidad

se abre al sujeto a travs de la hendidura en el circuito cerrado del principio del placer,
a travs del molesto intruso en su medio. El lugar de la realidad dentro de la economa
1080
Lacan,J.2004.Seminario2:Paids.BuenosAires.Pg.97
1081
Marqus,C.2006.Elacontecimientodelamor.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.23
1082
1083
621
psquica es el de un exceso, un plus que bloquea y perturba desde adentro, la autarqua

del equilibrio autnomo del aparato psquico1084.
Lacan considera que hay tres niveles que se interrelacionan con el principio de placer y el
principio de realidad: Hay primero, digamos, una sustancia o un sujeto de la experiencia
psquica, que corresponde a la oposicin principio de realidad /principio de placer.
Hay luego un proceso de la experiencia que corresponde a la oposicin del pensamiento
con la percepcin. Qu vemos ah? El proceso se divide segn se trate de la percepcin
ligada a la actividad alucinatoria, al principio del placer o del pensamiento. Esto es lo
que Freud llama realidad psquica. Por un lado, es el proceso en tanto que proceso de
ficcin, por otro, son los procesos de pensamiento por los que se realiza efectivamente la
actividad tendencial, a saber, el proceso apetitivo.
Finalmente a nivel de objetivacin o de objeto, se oponen lo conocido y lo desconocido:

porque lo conocido slo puede ser conocido en palabras, lo desconocido se
1085
presenta como teniendo una estructura de lenguaje . Con las aportaciones de
Lacan podemos completar el primer esquema:

R
E
C

P
O
N
R S
E C
S I
I E
N
N C
I
A
FiltrodeFiltrodeFiltrode
Intensidadcontinuidadrepresentaciones

cosasypalabras REPRESIN:Permiteoimpide
Conexinentrerepresentaciones
cosaypalabra
REALSeales PercepcionesTramitacinMemoriaRealidadRealidad Consciencia
ExteriorFsicas PsquicaPsquicaRealidad
InteriorQumicas SubjetivaSocialobjetiva
Informe Individual
Innombrable Social
Esquema VIII.2 La realidad segn las ciencias y la interpretacin del psicoanlisis, tras las aportaciones de Lacan

1084
1085
Lacan,J.2000.Seminario7:Laticadelpsicoanlisis.Paids.BuenosAires.Pg.46
622

8.2.3 - UN EJEMPLO DE LA CRECIENTE IMPORTANCIA DE LO VIRTUAL COMO
EFECTO DEL CAMBIO HACIA LA ECONOMA SIMBLICA. Se vio que los cambios de
entorno, rpidos e imprevisibles, traumticos, dificultan la homeostasis de la empresa, ya
de por si en un entorno complejo. Pero que tambin, para el sujeto, habra un lmite
interno para el equilibrio. Entre estos cambios aparecen los derivados de una nueva forma
de trabajar en la que el contacto entre los cuerpos que se daba en la fbrica es limitado
por el trabajo a distancia. La falta de proximidad fsica hace que la realidad material sea
menos compartida. En paralelo el progreso de las TIC da lugar a la formacin de una masa
fantasmtica telemtica, que como indicaba Kernberg, comparte una realidad virtual.
Sirva de ejemplo la siguiente noticia aparecida en el diario El Pas el 15 de mayo de 2007:
623
Esta noticia muestra:

- Un entorno virtual administrado por una empresa llamada Linden cuyo negocio, su
actividad simblica, es recrear escenarios que permitan participar a adultos en una
realidad virtual. Este programa ha sido utilizado por algunos polticos en sus campaas
electorales y por empresas que quieren anunciar sus productos.
- Un supuesto grupo de pederastas virtuales, cuya identidad real se desconoce.
- Que violan virtualmente a supuestos nios, cuya condicin real de nios se desconoce
- Pero que provocan, probablemente por el impacto meditico de la noticia en un canal de
televisin alemana, la intervencin en la realidad de un fiscal alemn.
- Adems, se informa que las policas de Reino Unido, Blgica y Holanda estn
investigando abusos sexuales entre avatares adultos en este mismo entorno.
Las cuestiones que, tras este aparente despropsito se esconden, hacen a la pregunta
relativa a lo que es la realidad para el psicoanlisis y tambin a los cambios que se
producen en la percepcin de la realidad por parte de los trabajadores en la empresa:
- En muchas empresas el llamado trabajo virtual est sustituyendo al trabajo
presencial: Los trabajadores realizan su actividad en casa evitndose los
desplazamientos. La empresa controla horarios y resultados a distancia y el empleado
recibe su sueldo en forma de transferencia bancaria. Hay intercambio de trabajo por dinero
electrnico, pero el contacto fsico tiende a desaparecer. En Second Life es posible
comprar artculos de consumo a cambio de dinero de curso legal o de un dinero virtual que
slo se puede conseguir realizando ciertos trabajos en esa misma realidad virtual. La
diferencia crucial entre Second Life y el teletrabajo es que de la primera el usuario puede
desconectarse a voluntad, aunque perdiendo su dinero virtual, y del segundo, si lo hace,
adems de perder su dinero real, el trabajador pierde parte de su identidad.
- Tambin en la noticia de Second Life aparece un ejemplo relativo a los que algunos
psicoanalistas califican como sntoma de esta cultura, es decir, el pasaje a la esfera
pblica de todo lo que durante una poca dependa de lo privado1086.
El goce individual no slo no se oculta a las miradas del resto, sino que se buscan medios
de divulgacin para llegar a la mayor cantidad de pblico. Los funcionarios policiales y de
la fiscala, a los que esta noticia se refiere, dedican recursos pblicos a investigar sobre
modos de gozar virtuales, y la sociedad no sabe si calificar tales comportamientos
virtuales como delictivos o no.
1086
Miller,JA.2005.ElOtroquenoexisteysuscomitsdetica.Paids.BuenosAires.Pg.134
624
8.3 - LA VISIN DEL EL TERCER INVITADO: DEL DEBATE A LA CONVERSACIN

Una de las cuestiones que se planteaba, retricamente, en el captulo 1, en forma de
opinin del empresario, era su incomprensin de por qu en un momento histrico en que,
independientemente de crisis coyunturales, la humanidad se encuentra mucho mejor,
segn datos estadsticos, sociolgicos y econmicos, que en cualquier poca precedente,
el malestar parece extenderse en la empresa.
Cierta doxa, que sostiene una visin de la realidad opuesta a la del empresario, responde a
esta aparente paradoja, indicando que se debe a que los trminos que se utilizan para
determinar tal bienestar, fueron elegidos por el poder para auto justificarse.
Los autores de esa tendencia consideran que los mtodos de seleccin, interpretacin y
presentacin de los datos de la ciencia, han sido conscientemente diseados y
elegidos, exclusivamente, por criterios de su adecuacin a los intereses de los que
detentan el poder: el consenso significa el acuerdo sobre los datos sensibles de una
situacin, sobe las maneras de interpretar las causas y de deducir las formas de accin
posiblesla cultura consensual reconoca a los grupos de inters o de opinin la
posibilidad de elegir entre las distintas opciones que los datos objetivos autorizaban, pero
lo que negaba era la posibilidad de describir de otro modo los datos mismos1087.
Tambin consideran dichos autores que la economa ha tomado un papel hegemnico en

la sociedad y que slo defiende los intereses del poder, estando la poltica supeditada a la
economa y no a la inversa: El nombre moderno de necesidad es <<economa>>. La
objetividad econmica que es preciso llamar por su nombre: la lgica del capital es
a partir de lo cual nuestros regmenes parlamentarios organizan una opinin y una
subjetividad que de entrada est forzada a validar lo necesario1088.
De manera ms prosaica, se podra imaginar que los representantes de tal opinin

contestaran a la pregunta de los empresarios sobre el malestar en una situacin de
bienestar sin equiparacin en la historia: creis que el mundo est bien porque a vosotros
os va bien. La respuesta de los empresarios sera, a su vez, tambin de gran simpleza:
Pero tambin a vosotros os va bien. Por tanto para tratar de convertir este debate en
conversacin, la cuestin estara en determinar a quienes les va, realmente, mal.
Parece que habra cierto consenso en que: les va mal a otros.
1087
Rancire,J.2006.Poltica,polica,democracia.LOM.SantiagodeChile.Pg.9
1088
Badiou,A.1996.Latica:ensayosobrelaconcienciadelmal.www.elortiba.org.Pg.19
625
Pero quines son esos otros?, cmo se determina el lmite entre los que les va bien o
mal?, es posible un sistema de medida del malestar?, eximira ese sistema de sentir
malestar a los que caen fuera de los parmetros que determinasen el mnimo de
bienestar?, formaran parte de los desheredados aquellos que se consideran solidarios
con ellos pero, objetivamente se encuentran del lado de los que estn fuera de los
parmetros de malestar?
Incluso una organizacin de carcter estrictamente econmico y de ideologa liberal, como

es la OCDE, se ha embarcado en un proyecto para determinar los ndices de bienestar,
ms all de los datos estrictamente econmicos como PIB o Renta per cpita. En su sitio
web, es posible consultar el documento Statistics and the quality of life. Measuring
progress a world beyond GDP1089, encargado por el Ministerio de Cooperacin
Econmica y Desarrollo de la R.F. de Alemania, en el que se trata de responder desde una
perspectiva, no slo, estadstica a algunas de las preguntas plateadas anteriormente.
Pero una aproximacin a esta cuestin siempre quedar sesgada por la visin ideolgica.
Sirva como ejemplo la comparacin de dos indicadores y de la opinin de algunos de los
autores seleccionados: El ndice de felicidad propuesto por fundacin inglesa NEF1090
que se publica desde 1981, mostraba los siguientes resultados en 2008:
Lugar Pas ndicedefelicidad

1 Vanuatu 68.2
2 Colombia 67.2
3 CostaRica 66.0
4 RepblicaDominicana 64.5
5 Panam 63.5
6 Cuba 61.9
7 Honduras 61.8
8 Guatemala 61.7
9 ElSalvador 61.7
10 St.VincentandtheGrenadines 61.4
Luego aparecen Per (puesto 33), Mxico (38), Argentina (47), Chile (51), Uruguay (57),
Brasil (63), Bolivia (69), Espaa (87) y Estados Unidos (150). La lista la finaliza en
Zimbawe en el puesto 178.
1089
Wollnik,T.2010.Statisticsandthequalityoflife.http://www.oecd.org/dataoecd/32/18/44227733.pdf
1090
http://www.neweconomics.org/
626
Cuando se analiza el ndice de desarrollo humano de las Naciones Unidas1091, la

clasificacin vara mucho de la anterior.
VIII.3MapadelmundosegnelIDHdelosdiferentesEstadosapartirdelInforme2009.
0,950 y mayor 0,9000,949 0,850 0,7000,749 0,6500,699 0,6000,649 0,4500,499 0,4000,449 0,3500,399
0,8990,8000,8490,7500,799 0,5500,5990,5000,549 menora0,350nodisponible
Por eso es interesante tener en cuenta la resea de Zizek sobre la posicin del observador
de un determinado colectivo y el conflicto ideolgico y de poder que conlleva esta actividad
poniendo como primer ejemplo la admiracin dickensiana por la buena gente comn, la
identificacin imaginaria con su mundo pobre pero feliz, cercano, sin corromper, libre de la
cruel lucha por el poder y el dinero1092. El autor da otros dos ejemplos: los cuadros de
Brueghel que muestran la mirada externa que tiene la aristocracia sobre el idilio
campesino, no la mirada que tiene los propios campesinos sobre su vida. Lo mismo
sucede con la elevacin estalinista de la dignidad de la gente trabajadora comn socialista:
esta imagen idealizada de la clase obrera se pone en escena para la mirada de la clase
gobernante del partido. Sirve para legitimar su mandato1093.
En este epgrafe se presenta una cuestin anloga a la que plantea Zizek, pero en sentido
inverso: es desde la posicin de empresarios, polticos en el ejercicio de sus funciones,
polticos que no estn en el ejercicio de sus funciones, pero que tienen vocacin de estarlo,
psicoanalistas, cientficos y filsofos comprometidos con el cambio, que se trata de
valorar el sufrimiento social, lo no idlico del mundo de los otros, con cuyo malestar, ms
o menos, se identifican, todos estos colectivos...imaginariamente.
1091
PNUD.2009.Informe2009.http://www.undp.org/spanish/publicaciones/annualreport2009/
1092
1093
627
Se han empleado, a propsito, los trminos profesionales de empresario y de poltico

para establecer las posiciones de dos visiones rivales con respecto a formas de modificar
lo social, porque se trata de evitar la adscripcin de cualquiera de estas dos categoras a
un entorno ideolgico determinado. Es decir, cuando se habla de empresarios se puede
tratar tanto de empresarios de izquierda enfrentados a polticos de derecha o izquierda,
como de empresarios de derecha, enfrentados a polticos de izquierda o derecha.
Interesa, por tanto, separar las categoras de enfrentamiento ideolgico de las epistmicas.
A ambos grupos habra que preguntarles: Quines son los poderosos?, Quin est
detrs de esa ocultacin tendenciosa de datos, si la hubiese? Quin es ese Otro que
mantiene una homeostasis de la que hay que salir a cualquier precio puesto que adormece
a la humanidad, parece que, para utilizarla en su exclusivo beneficio?
Estas preguntas llevan a una reflexin de carcter muy amplio que bien puede conducir a,
o bien partir de, distintas visiones del mundo (Weltanschauungen). El concepto de
cosmovisin fue introducido por el filsofo Wilhem Dithley en 1914 y hubo, entre los
primeros psicoanalistas, algunas tentativas o tentaciones de establecer una visin del
mundo, propia y exclusiva del psicoanlisis. Hasta el punto que Freud realiz un trabajo
para tratar de dar respuesta a esta expectativas, concluyendo que: Para m, una
Weltanschauung es una construccin intelectual que resuelve unitariamente, sobre la
base de una hiptesis superior, todos los problemas de nuestro ser, y en la cual, por tanto
no queda abierta interrogacin ninguna y encuentra su lugar determinado todo lo que
requiere nuestro inters. Se comprende, pues, que la posesin de una tal Weltanschauung
sea uno de los ideales optativos de los hombres. Teniendo fe en ella, puede uno sentirse
seguro en la vida, saber a qu debe uno aspirar1094. E indicaba que el psicoanlisis es:
incapaz de crear una concepcin del Universo. No lo necesita; es un trozo de ciencia y
puede agregarse a la concepcin cientfica del Universo1095.
Es decir, lo que el fundador del psicoanlisis le peda al sistema de interpretacin del

mundo es que fuese cientfico. Pero en el captulo 2 se mostr que sobre los significantes
de ciencia y de cientfico se depositan, como sobre cualquier otro significante, distintos
significados, a pesar de ciertas tentativas compartidas involuntariamente, entre algunos
cientficos, psicoanalistas y ahora, parece que tambin filsofos de lo social, de arrogar
al significante ciencia un nico significado.
1094
Freud,S.1981.Nuevasleccionesintroductoriasalpsicoanlisis:XXXV.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3205
1095
Freud,S.1981.Nuevasleccionesintroductoriasalpsicoanlisis:XXXV.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.3191
628
En este epgrafe se analizar, entre otras cuestiones, la hiptesis propuesta por algunos
filsofos contemporneos de que La Ciencia, intenta imponer una cosmovisin nica a la
humanidad, como en pocas pretritas hizo la religin. Si esta hiptesis se sostuviese
cabra considerar que los mtodos cientficos de medida del bienestar y los datos
empleados seran parte de un montaje de dominio general en el que participaran, quiz sin
saberlo, la mayora de los cientficos, empresarios, polticos en ejercicio de sus funciones
que tendra por objetivo someter a los que no formasen parte de dichas categoras
sociales: no-cientficos, trabajadores y polticos, que por alguna razn, no estuviesen en
ejercicio de sus funciones. Parece que slo los muy cautos, veran la existencia del
montaje, de que tal mecanismo de dominio, al contrario de lo que sostiene el incauto
Castoriadis, no sera inconsciente, sino programado por un amo poderoso y desconocido.
Aunque pudiese parecer que este epgrafe se separa demasiado del objetivo de la tesis y
que se acerca a las pelculas de misterio de serie B de los setenta, se ha preferido no
renunciar a reflexionar sobre su contenido, por las siguientes razones:
- Sigue existiendo la tentacin, entre muchos psicoanalistas, de considerar que el
psicoanlisis puede sostener una visin propia del mundo, con una concepcin
psicoanaltica de lo que es la realidad exclusiva y alejada de la del resto de los mortales.
- Es una de las hiptesis de esta investigacin que el significante Innovacin se est
convirtiendo en el depositario de las expectativas de un cambio demandado por la clase
poltica en ejercicio de sus funciones, por los empresarios, por los cientficos, pero tambin,
cada vez ms, por los no-cientficos e, incluso, los trabajadores.
- Se corre el riesgo de que la Innovacin se convierta en una nueva ilusin de la
humanidad. Aunque tambin, puede ser una nueva forma de llamar a aquello que an no
se conoce pero que podra producir cambios fundacionales en el futuro de la humanidad.
- Hay una conexin entre innovacin, dimensin social y leguaje que no slo el
psicoanlisis propone: Por encima de las clases, de los grupos y de las actividadesreina
un poder cohesivo que hace de un agregado de individuos una comunidad y que crea la
posibilidad misma de la produccin y de la subsistencia colectivas. Este poder es la lengua
y slo la lengua1096
Los trabajos de los filsofos elegidos como elemento de contraste de las opiniones de
psicoanalistas, cientficos y empresarios, presentan, entre otros valores, una triple
caracterstica de inters para esta investigacin:
1096
Beveniste,E.1977.ProblemasdelingsticageneralII.SigloXXI.Mexico.Pg.98
629
Dudan de la importancia crucial que el imaginario social parece que otorga a lo

cientfico, a la Ciencia, rechazando lo que consideran una cosmovisin cientfica al
servicio del poder. Lo que permite, indirectamente, reflexionar sobre:
- Qu es el poder?, Est constituido el poder por personas concretas?, Tiene
carcter continuo o discontinuo?, Es de naturaleza consciente o inconsciente?,
Forma parte de lo civilizatorio o impide la civilizacin?, Sera posible una sociedad
sin poder?, Habra un poder de naturaleza distinta al poder que se critica?
- Existen una o varias ciencias o, al menos, sistemas de conocimiento alternativos a
los de la Ciencia que no estn sometidos al poder, ni al actual ni al futuro?
Proponen, distintas aproximaciones tericas respecto a la posibilidad del cambio
social. Esta caracterstica permite utilizar sus propuestas, aunque probablemente no
fueron pensadas para ello, en:
- La reflexin sobre una aproximacin terica a la naturaleza de lo nuevo, de
mximo inters para la empresa innovadora.
- La especulacin sobre formas de intervenir en las masas, aspecto que Freud dej
abierto:de qu servira el anlisis ms penetrante de las neurosis sociales si nadie
posee la autoridad necesaria para imponer a las masas la terapia
correspondiente?1097. Esto es posible porque todos los filsofos seleccionados
comparten un profundo conocimiento de la obra de Lacan.
En este epgrafe se analizar parte de la obra de los autores seleccionados para:

- Encontrar respuestas a los interrogantes planteados en las demandas
empresariales establecidas en el epgrafe 8.1 y a las dudas de los psicoanalistas
respecto a las posibilidades intervencin en las masas.
- Discernir el pensamiento de estos filsofos sobre el lenguaje y cmo su
concepcin sobre l influye en los modos de intervencin social que proponen.
- Aclarar en qu consiste el concepto de la opinin para estos autores
- Reunir las aportaciones que hagan sobre la innovacin.
- Tener en cuenta su visin sobre la poltica y la ciencia, para tratar de corregir la
posible desviacin narcisista de los colectivos de empresarios y analistas.
- Tratar de representar mediante un modelo aproximado, cercano al psicoanlisis,
en qu consiste su concepcin del cambio y de la posibilidad de intervencin en lo
social.
1097
630
8.3.1 LA POLTICA Y LA POLICA, COMO CATEGORAS RELACIONADAS CON EL

LENGUAJE, EN LA OBRA DE RANCIRE. Este autor considera que lo social, adems
de designar un conjunto de relaciones, designa asimismo la falta de las palabras para
designarlas adecuadamente. Social designa la no-relacin en tanto principal o, ms
exactamente, la distancia que va desde las denominaciones a las clasificaciones1098.
Con esta frase se entra, directamente, en la valoracin de la importancia del lenguaje como
dispositivo necesario del intento imposible de transformacin de singularidades en
clases: Las clases que se nombran y son nombradas no son jams sino aquello que las
clases, cientficamente entendidas, deben ser: conjuntos de individuos a los que es
posible atribuir rigurosamente un nmero finito de propiedades comunes1099.
El autor relaciona la funcin clasificatoria del lenguaje con la historia, al tiempo que
especifica que el intento de pasar de lo imposible a lo necesario se realiza mediante la
identificacin: La confusin anacrnica y homonmica se debe a que las palabras de la
historia son nombres. Un nombre identifica, no clasifica1100.
Rancire piensa que los seres hablantes estn reunidos y divididos por nombres, con
que se nombrar ellos mismos y nombran a los otros, que no tienen ni la ms mnima
relacin con conjuntos de propiedades:hay historia, porque ningn legislador
primitivo ha puesto las palabras en armona con las cosas1101
De esta manera, partiendo de la clave a-histrica de la constitucin del sujeto hablante, de

la identificacin y de la importancia del lenguaje, todos presupuestos tericos de la versin
del psicoanlisis establecida en la Parte II de esta tesis, es posible comenzar un recorrido
por la obra de Rancire que permita pasar a la dimensin de lo social, algunos de los
conceptos estudiados en la dimensin individual del psicoanlisis, tales como: historia
subjetiva, no-relacin, suplemento, vaco, los modos de necesario, contingente, imposible y
posible, autodestruccin, azar y realidad social. Este recorrido estar apoyado en citas a
diversas obras del autor, a las que se acompaar de comentarios que las irn colocando
en el contexto del psicoanlisis empresarial al que se dedica esta ltima parte de la tesis.
Al final se establece un modelo grfico en que se refleja la articulacin de estos conceptos
y las analogas y diferencias con el modelo de banda de Mbius social de la Parte II.
1098
Rancire,J.1993.Losnombresdelahistoria.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.46
1099
1100
1101
631
8.3.1.1 Dos dimensiones de lo poltico.
Rancire considera que lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos:
- La polica, del griego politeia: gobierno de la polis.

El gobierno consiste en organizar la reunin de los hombres en comunidad y su
consentimiento, y descansa en la distribucin jerrquica de lugares y funciones. A este
proceso le dar el nombre de polica1102. Consiste en el buen orden que se observa y
guarda en las ciudades y repblicas, cumplindose las leyes u ordenanzas establecidas
para su mejor gobierno.
Sera lo universalizante y se caracteriza porque el todo es la suma de las partes: Lo
policial es una distribucin de lo visible cuyo principio es la ausencia del vaco y el
suplemento1103. Se trata del discurso estable del discurrir histrico de una nacin. Es el
orden social aceptado por las partes que otorga a cada una su lugar: Es principio de la
polica presentarse como la actualizacin de lo propio de la comunidad y transformar
las reglas del gobierno en leyes naturales de la sociedad1104
- La poltica es una actividad bien determinada y antagnica de la primera: la que

rompe la configuracin sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia
por un supuesto que por definicin no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no
tienen parte1105.
Sera una parte singular que surge, de forma contingente de los que no tiene parte en
el reparto anterior, y dura lo que tarda en ser asimilada por la polica. Este suplemento
es ms y menos que el Universal anterior, pues se trata de dos conceptos
inconmensurables.
La tarea esencial de la poltica es la configuracin de su propio espacio, lograr que el

mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles: La esencia de la poltica es
la manifestacin del disenso, en tanto presencia de dos mundos en uno1106. Lo que
no deja de recordar la propiedad principal de una banda de Mbius.
1102
1103
Rancire,J.Oncetesissobrelapoltica.Pg.11
1104
1105
Rancire,J.1996.Eldesacuerdo.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.45
1106
Rancire,J.Oncetesissobrelapoltica.Pg.11
632
8.3.1.2 El sujeto poltico.

La poltica supondra la irrupcin en el plano pblico, en el plano de la polica de los que
nunca han tenido su parte. Para Rancire, el sujeto poltico estara desalojado de la
distribucin de las partes que se hizo entre la poblacin universal o cuerpo social.
Este sujeto poltico, por su liberacin respecto a los intereses de las partes, hiende el
cuerpo social cuando aparece contingentemente: Un proceso de subjetivacin es as
un proceso de desidentificacin o de desclasificacin1107. Nunca es la simple
afirmacin de una identidad, es siempre, al mismo tiempo, negacin de una identidad
impuesta por otro, fijada por la lgica policial. La polica quiere efectivamente nombres
exactos, que marquen la asignacin de la gente en su lugar y en su trabajo1108. Frase
que recuerda mucho a la cada de las identificaciones, otorgadas por el Otro, que se
produce en la destitucin subjetiva de la primera fase del anlisis.
La aparicin contingente de lo que no tiene parte supone el escndalo de reclamar una
igualdad de trato con las partes incluidas en el reparto. Este aparecer de la poltica que el
autor hace sinnimo de su acepcin de democracia provoca un odio hacia esta ltima,
que para el autor es tan viejo como la democracia por una simple razn: la palabra misma
es la expresin de un odio. En primer lugar, ha sido un insulto inventado, en la Grecia
antigua, por los que vean la ruina de todo orden legtimo en el incalificable gobierno de la
multitud. Ha sobrevivido como sinnimo de abominacin para todos los que pensaban que
el poder corresponda por derecho a los que estaban destinados por su nacimiento o
llamados por sus competencias.1109.
Pero, las leyes y las instituciones de la democracia formal en cuyo nombre es denostada la
verdadera democracia, segn Marx son las apariencias bajo las cuales, y los instrumentos
por los cuales, se ejerce el poder de la burguesa. La lucha contra estas apariencias
deviene entonces la va hacia una democracia real, una democracia donde la libertad y
la igualdad no estaran ya representadas en las instituciones de la ley y del Estado, sino
encarnadas en las formas mismas de la vida material y de la experiencia sensible1110.
Es decir, que el autor sostiene, apoyado en la palabra de Marx, que sera posible una
sociedad con encarnadura en lo real. Para el psicoanlisis, como se vio en el
captulo 4, esta encarnadura es, precisamente, la funcin del sntoma.
1107
1108
1109
Rancire,J.2005.Elodioalademocracia.http://www.scribd.com/doc/21195725.Pg.1
1110
633
8.3.1.3 Malestar y democracia. Para Rancire, hay un doble discurso sobre la

democracia que sostiene que El gobierno democrtico es malo, nos dice, cuando se deja
corromper por la sociedad democrtica, que quiere que todos sean iguales y que todas las
diferencias sean respetadas. Es bueno, por el contrario, cuando moviliza a los individuos
reblandecidos de la sociedad democrtica con la energa de la guerra que defiende los
valores de la civilizacin, que son los de la lucha de civilizaciones1111. Se plantea as
una doble cara de la democracia, a la que habr que buscar la lnea de torsin.
Pero de dnde proviene esa catstrofe que ha de ser reprimida? El autor recuerda que,
hace treinta aos, sobre la crisis de la democracia decan los periodistas, significa el
aumento irresistible de las demandas que hacen presin sobre los gobiernos, entraa la
decadencia de la autoridad, y torna a los individuos y a los grupos reacios a la disciplina y
a los sacrificios requeridos por el inters comn1112. Hay una cierta analoga entre la
opinin de estos periodistas de los aos sesenta del siglo XX y el supuesto bsico de
dependencia de Bion: las demandas podran en cuestin el equilibrio homeosttico.
As que para estos analistas de la democracia: El buen gobierno democrtico es el que es

capaz de controlar un mal que se llama simplemente vida democrtica1113. Lo que no deja
de tener cierta similitud con la represin que intenta controlar las pulsiones, que
contingentemente pulsan, para tramitar el goce en deseo y constituir la realidad.
De hecho, Rancire escribe que, para el nuevo odio a la democracia no hay ms que una
democracia buena, la que reprime la catstrofe de la civilizacin democrtica1114. Lo que
sera equivalente a la negacin de lo social que est ms all de lo inconsciente, de lo
pulsional. Esto se puede ver cuando Rancire escribe que la democracia no es el idilio del
gobierno del pueblo por s mismo, porque es el desorden de las pasiones vidas de
satisfaccin 1115.
Aqu se produce una dicotoma que es importante analizar:Est defendiendo Rancire el

principio del placer sobre el principio de realidad, con lo que ira en contra de las tesis de
Bion? E incluso el goce y la pulsin contra el deseo? O est indicando que lo que el
sistema considera lo necesario, no sea exactamente el principio de realidad, sino un
principio de realidad necesario para el propio sistema?. Parece que es lo segundo, ya
1111
1112
1113
1114
1115
634
que indica que el Estado habra de tener, en ese sistema de pensamiento, el poder de
controlar el desorden democrtico: La buena democracia deba ser entonces la forma de
gobierno y de vida social apta para dominar el doble exceso de actividad colectiva o de
retiro individual inherente a la vida democrtica1116.
La democracia postmoderna escenifica el fin de la poltica, tal y como la haban definido los
antiguos: el arte de vivir en conjunto y la bsqueda del bien comn; que el principio mismo
de esta bsqueda y de este arte era la clara distincin entre el dominio de los asuntos
comunes y el reino egosta y mezquino de la vida privada y de los intereses domsticos.
El retrato sociolgico de la alegre democracia postmoderna sealaba entonces la
ruina de la poltica, en adelante sometida a una forma de sociedad gobernada por la sola
ley del individualismo consumista1117. El autor parece que considera que tal retrato
niega el principio de realidad basado en un compromiso entre los aspectos imaginarios y
simblicos que conforman la propia realidad, lo que se muestra al hacer hincapi en los
aspectos exclusivamente narcisistas que conformara el principio del placer
Sin embargo, otros pensadores no slo no contradecan esta visin sociolgica

postmoderna, sino crean que era una va de mantener la homeostasis social: Ya no haba
que temer, decan, un divorcio entre las formas de consumo de masa, fundadas sobre la
bsqueda del placer individual, y las instituciones de la democracia fundadas sobre la regla
comn. Por el contrario, el aumento mismo del narcisismo consumista pona en perfecta
armona la satisfaccin individual y la regla colectiva.1118.
Es decir, que la democracia liberal encuentra su propia va de sostenerse en un entorno de

corte ms imaginario, cuando se debilita la preeminencia simblica del Ideal del Otro,
mediante el sntoma que hace de puente entre el consumo de masas y la ley comn. Lo
que conlleva que Transformando al consumidor alienado de ayer en un narciso jugando
libremente con los objetos y los signos del universo mercantil, identificaba positivamente
democracia y consumo.1119. Estas, en apariencia, distintas visiones, tienen en comn que
la poltica entera es puesta a cuenta de una antropologa que no conoce ms que una sola
oposicin: la de una humanidad adulta, fiel a la tradicin que la instituye como tal, y de una
humanidad pueril, cuyo sueo de engendrarse de nuevo conduce a la autodestruccin1120
1116
1117
1118
1119
1120
635
8.3.1.4 Un mtodo para salir del monopolio de pensamiento policial. Rancire

propone buscar no ya lo que la poltica reprime, sino a la inversa, lo que es reprimido
de la poltica por este anlisis que hace de la democracia un estado de desmesura y
desamparo del que slo un dios puede salvarnos1121.
Y este anlisis lleva a Rancire al sptimo ttulo de Las leyes de Platn donde lee que La
democracia no es el capricho de los nios, de los esclavos o de los animales. Es el
capricho del dios, el del azar, es decir, el de una naturaleza que se arruina a s misma
como principio de legitimidad. La desmesura democrtica no tiene nada que ver con
ninguna locura consumista. Es simplemente la prdida de la medida segn la cual la
naturaleza daba su ley al artificio comunitario a travs de las relaciones de autoridad que
1122
estructuran el cuerpo social . Si algo caracteriza al orden flico es lo unario, la
capacidad de diferenciar en trazos lo continuo, lo que permite que el goce ilimitado sea
separado y contabilizado. La poltica, por tanto, estara ms all de lo flico?.
El escndalo es el de un ttulo para gobernar enteramente desligado de toda analoga
con los que ordenan las relaciones sociales, de toda analoga con la convencin humana
del orden de la naturaleza. Es el de una superioridad fundada sobre ningn otro
principio ms que el de la ausencia misma de superioridad.1123. Lo que no deja de
recordar, por una lado, a la entrada del neonato en el mundo del lenguaje, que se debe a la
adopcin, por suerte o fortuna, del significante amo singular de cada hablante que
articular su presencia imaginaria y simblica en el mundo del lenguaje y en el lazo social.
Por otro lado parece propone fin del Ideal de Otro, lugar ocupado por los lderes o las
ideas directoras en las masas, segn las enseanzas de Freud.
El peligro, desde el punto de vista del sistema, que plantea esta tesis a-histrica es el
siguiente:Cmo podran nuestras sociedades modernas, hechas de tantos engranajes
delicadamente imbricados, ser gobernadas por hombres elegidos a la suerte, ignorando
la ciencia de estos frgiles equilibrios?1124, lo que lleva, de nuevo, al problema de la
homeostasis en los sistemas complejos, tan preocupante para la empresa. Y Rancire,
responde que Si el tirar a la suerte parece a nuestras democracias contrario a todo
principio serio de seleccin de gobernantes es porque hemos olvidado al mismo tiempo lo
que quera decir democracia y qu tipo de naturaleza pretenda contrariar el tirar a la
1121
1122
1123
1124
636
suerte. ... Pero el tirar a la suerte jams ha favorecido ms a los incompetentes que a
los competentes. Si se ha tornado impensable para nosotros, es porque estamos
habituados a considerar como natural una idea que no lo era ciertamente para Platn y
que no era ms natural para los constituyentes franceses o americanos de hace dos siglos:
que el primer ttulo para seleccionar a los que son dignos de ocupar el poder es el
hecho de desear ejercerlo1125. Aparece, por fin, el deseo, el de ejercer el poder, que
Habra de ser anulado, para el bien de la poltica, por el mtodo de la suerte al elegir a los
representantes del pueblo, ya que el buen gobierno es el gobierno de los que no
desean gobernar. Si hay una categora a excluir de la lista de los que estn aptos para
1126
gobernar es, en todo caso, la de los que conspiran para obtener el poder. , y
perpetuarse en l, se podra aadir.
Respecto a la crtica que se hace a Rancire de su lectura del sptimo ttulo de las leyes
de Platn, convendra recordar, que Freud consideraba que el jefe mismo no necesita
amar a nadie, puede erigirse en dueo y seor y, aunque absolutamente narcisista, se
halla seguro de s mismo y goza de completa independencia1127 y que Bastar que el
mismo posea, con especial relieve, las cualidades tpicas de tales individuos y que d la
impresin de una fuerza considerable y gran libertad libidinosa para que la necesidad de
un enrgico caudillo le salga al encuentro y le revista de una omnipotencia a la que quiz
1128
no hubiese aspirado jams. . Tambin se puede recordar como Lacan indica la
facilidad aparente con la que se instalan en posiciones de direccin en las sociedades
existentes lo que es necesario denominar nulidades1129.
La eleccin por suerte del dirigente evitara, incluso estadsticamente, el paso no slo a los
narcisistas y a los lerdos al ejercicio del poder, sino tambin a los que tienen el deseo de
gobernar, pues No hay gobierno justo sin una parte de azar, es decir, sin una parte de lo
que contradice la identificacin del ejercicio del gobierno al de un poder deseado y
conquistado. Tal es el principio paradojal que se plantea dnde hay poltica1130. Por eso
La poltica, de hecho, comienza ah donde se denuncia el nacimiento, donde la potencia
de los bien nacidos que se reclamaban de un dios fundador de la tribu es denunciada1131.
Es decir, que la poltica comienza donde el Ideal del Otro no ejerce su poder generador del
1125
1126
1127
1128
1129
Lacan,J.Proposicinsobreelpasede1967www.spt.cat/Textos.Pg.6
1130
1131
637
grupo, dnde las identificaciones imaginarias y simblicas no funcionan y, por tanto, donde
la realidad psquica, organizada alrededor de tales identificaciones e ideales, no se
comparte, pues se asume, que Rancire, como buen conocedor del psicoanlisis, se
refiere siempre, a fenmenos de naturaleza inconsciente.
La igualdad para Rancire es real: La igualdad no es una ficcin. Por el contrario, todo
superior la experimenta como la ms banal de las realidades. No hay amo que no se
adormezca y se arriesgue as a dejar escapar a su esclavo, no hay hombre que no sea
capaz de matar a otro1132.
Adems, esa igualdad negada es bsica para el funcionamiento del sistema, pues No
hay servicio que se ejecute, no hay saber que se transmita, no hay autoridad que se
establezca sin que el amo o el maestro hayan, por poco que sea, hablado de igual a
igual con el que mandan o instruyen. La sociedad no-igualitaria no puede funcionar
ms que gracias a una multitud de relaciones igualitarias. Es esta intrincacin, de la
igualdad en la desigualdad, que el escndalo democrtico viene a manifestar, para tornarlo
el fundamento mismo del poder comn1133.
Es decir, que el propio sistema homeosttico que permite la necesaria actividad
social est fundado en lo contingente, aunque esto haya quedado reprimido. Pero al
analizar lo fundacional ese olvido retorna de manera escandalosa, pues la poltica no
existe ms que si hay un ttulo suplementario a los que funcionan ordinariamente en las
relaciones sociales. El escndalo de la democracia, y del tirar a la suerte que constituye su
esencia, es revelar que este ttulo no puede ser ms que la ausencia de ttulo, que el
gobierno de las sociedades no puede reposar en ltima instancia ms que sobre su propia
contingencia1134. Esto se debe a que la democracia es propiamente este ingobernable
sobre el que todo gobierno debe, en ltima instancia, descubrirse fundado.1135.
Por tanto, parece que es la libido, la que forja la unin social, aunque tal supuesto quede
reprimido. Y entra, seguidamente, el autor, en las categoras de la lgica: La democracia
no puede identificarse jams con la simple dominacin de lo universal sobre lo particular.
Porque, segn la lgica policial, lo universal es sin cesar privatizado, sin cesar
acompaado de una reparticin del poder entre nacimiento, riqueza y competencia1136.
1132
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638
Para Rancire, el actual consenso sobre la realidad nucleada en torno a lo econmico, se

debe a los siguientes cambios en el entorno poltico mundial: La larga degeneracin y el
brutal hundimiento del sistema sovitico, como el debilitamiento de las luchas sociales y de
los movimientos de emancipacin, han permitido que se instale la visin consensual
sostenida por la lgica del sistema oligrquico. Segn esta visin, no hay ms que una
sola realidad, que no nos deja la eleccin de interpretarla y nos pide apenas
respuestas adaptadas, que son siempre las mismas, sean cuales sean nuestras
opiniones y aspiraciones. Esta realidad se llama economa: en otras palabras, el
ilimitado poder de la riqueza1137.
Aqu es donde el autor plantea una clara distincin entre dos realidades, al menos:
- La del pueblo: Siempre ser imposible encontrar la medida justa de igualdad y
desigualdad, imposible, sobre esta base, evitar el suplemento democrtico, esto es, la
divisin del pueblo.
- (La de) Gobernantes y expertos juzgan posible, por el contrario, calcular el justo
equilibrio entre el lmite y lo ilimitado. Es lo que se llama modernizacin. Esta no es
una simple adaptacin de los gobiernos a las duras realidades del mundo. Es tambin el
casamiento del principio de la riqueza y del principio de la ciencia que funda la
legitimidad oligrquica nueva1138
Debido a este maridaje oculto entre ideologa y ciencia econmica, La autoridad de
nuestros gobernantes, entonces, es atrapada entre dos sistemas de razones opuestas; por
un lado, es legitimada por la virtud de la eleccin popular; por otro, por su capacidad de
elegir buenas soluciones a los problemas de las sociedades. Ahora, estas buenas
soluciones se distinguen porque no tienen que ser elegidas, porque se siguen del
conocimiento del estado objetivo de las cosas que es asunto del saber especializado, y
no de la eleccin popular1139. Lo que conlleva, el fin de la poltica, de lo contingente, en la
que no se olvide se funda libidinalmente la homeostasis del sistema, aunque esto quede
olvidado o reprimido.
Lo que no puede dejar de asociarse, con lo que se vio en el captulo 4, de que una de
las causas de la entrada en anlisis, por mal funcionamiento del sntoma, era lo que
se llamaba el exceso de sentido.
1137
1138
1139
639
8.3.1.5 Una poltica ms all de la lgica necesaria de lo til policial.
Para el autor, populismo es el nombre cmodo bajo el cual se disimula la contradiccin

exacerbada entre legitimidad popular y legitimidad esclarecida, la dificultad del gobierno de
la ciencia para acomodarse a las manifestaciones de la democracia, e incluso de la forma
mixta del sistema representativo. Este nombre oculta y revela al mismo tiempo el gran
deseo de la oligarqua: gobernar sin pueblo, es decir, sin divisin del pueblo; gobernar
sin poltica 1140.
Parece que, en el anterior texto de Rancire, el Otro toma nombre y consistencia real, es
la oligarqua, como Sujeto supuesto a lo Real, y tiene un deseo, gobernar sin divisin del
pueblo, algo parecido al fin de la funcin del fantasma $<>a, que conllevara la fusin.
Tambin ese SsR se manifiesta, como en la prctica psicoanaltica individual, a travs del
lenguaje, a travs de la otra cara de la banda de Mbius, el Sujeto supuesto Saber: La
relacin social se mantiene en virtud de esta operacin sin fin del consentimiento que se
llama explicacin1141. La explicacin nace de la necesidad de dar razn a lo que no la
tiene y cuya ausencia de razn es insoportable. As, la simple no razn, la contingencia
de las cosas se transforma en sinrazn actuante1142, o en lo necesario para la
homeostasis del sistema social. Parecera que, como indica el psicoanlisis lacaniano, el
Ideal se sostiene sobre un significante amo y que lo que se considera que tiene sentido
no es ms que sin-sentido organizado por la lgica de la represin histrica, que consiste
en pensar de manera histrica y causal lo que slo es de naturaleza contingente.
Por tanto, se podra pensar, que este Otro con dos caras: SsS y SsR, que personificaba el
autor como Sujeto supuesto Saber, el poder de lo necesario, y como Sujeto supuesto a lo
Real, un deseo fusional que, previsiblemente oculta un goce, ha de encontrar, desde el
lado del goce sentido argumentos, para mantener bajo control las manifestaciones de la
poltica,:cmo la ciencia puede gobernar a los que no la entienden?, cmo se determina
exactamente esta medida, cuyo secreto declara poseer el gobierno experto, entre el bien
que procura la ilimitacin de la riqueza y el que procura su limitacin? 1143.
La respuesta de Rancire a este interrogante es que toda explicacin es ficcin de

desigualdad. Le explico una frase a alguien porque supongo que no comprendera si no le
1140
1141
Rancire,J.2007.Enlosbodesdelopoltico.LaCebra.BuenosAires.Pg.119
1142
1143
640
explicara..En definitiva, yo le explico que es menos inteligente que yo y que es por eso
que merece estar ah donde l est y yo donde estoy1144. Quien explica se cree SsS.
Pero, adems, el SsR, exige su goce y Rancire plantea un pensamiento que pone en
cuestin no ya la homeostasis, sino la pregunta fundacional del sistema en general: cul
es exactamente la necesidad en nombre de la cual se operan estas transformaciones.
Que el crecimiento del capital y los intereses de los inversores tengan sus leyes, que
dependan de una matemtica especial, se admite fcilmente. Que estas leyes entren en
contradiccin con los lmites puestos por los sistemas nacionales de legislacin social es
igualmente claro. Pero que sean leyes ineluctables a las cuales es vano oponerse, y que
prometan, para las generaciones futuras, una prosperidad que amerita el sacrificio de estos
sistemas de proteccin, no es ya asunto de ciencia, sino de fe1145.
El autor propone: la existencia de formas de organizacin de la vida material de la

sociedad que escapan a la lgica del provecho;1146. Y para llegar a ello, aunque sin
explicar cmo, parece que el lenguaje tiene un papel preponderante: Si las palabras
sirven para confundir las cosas es porque la batalla por las palabras es indisociable
de la batalla por las cosas.1147
Es como si el autor propusiese una travesa del fantasma social, surgiendo un nuevo tipo
de formacin social: La sociedad igual no es ms que el conjunto de las relaciones
igualitarias que se trazan aqu y ahora a travs de actos singulares y precarios. La
democracia est desnuda en su relacin al poder de la riqueza como al poder de la filiacin
que viene hoy a secundarla o desafiarla. No est fundada en naturaleza alguna de las
cosas ni garantizada por ninguna forma institucional. No est sostenida por ninguna
necesidad histrica y no sustenta ninguna. No est confiada ms que a la constancia de
sus propios actos1148.
Estara, por tanto, el autor, proponiendo establecer una especie de pase social que
permita al grupo sostenerse permanentemente en lo contingente?, donde los
miembros de tal grupo sean: los que saben compartir con no importa quien el poder igual
de la inteligencia, puede suscitar, por el contrario, el coraje, luego, la alegra1149.
1144
1145
1146
1147
1148
1149
641
8.3.1.6 Representando el modelo de Rancire

A la derecha del rectngulo se encontrara lo poltico, lo necesario para que la civilizacin
marche que descansa en la distribucin jerrquica de lugares y funciones.
A la izquierda se situara Lo Innombrable puesto que estara formado por los que los que
no tiene parte en el reparto anterior, por lo que no estn clasificados ni nombrados.
Haciendo de puente se encontrara el Lenguaje, con su funcin clasificatoria y el nombre,

con su funcin identificatoria que, conjuntamente transformaran los acontecimientos en
partes de lo Necesario.
Al elemento que pone en cuestin a este mecanismo de paso de lo contingente a lo

necesario, Rancire la llama la poltica y supondra la irrupcin en el plano de la polica
de los que nunca han tenido su parte, dando lugar a Un proceso de subjetivacin (que)
es as un proceso de desidentificacin o de desclasificacin.
La poltica, proceso de Lo poltico

Lo innombrable desidentificacin y de desclasificacin
Lo NECESARIO
Acontecimiento Distribucin jerrquica de
lugares y funciones
SUJETO Cuerpo social
Lo Contingente hiende el Cuerpo social
deseo de la Oligarqua
consumacin del fantasma A<> a
A (El pueblo de los sin parte) A (La Oligarqua)
Desmesura Lenguaje: Ley
democrtica Funcinclasificatoria cientfica/econmica
Catstrofe Interna Historia

Desmesura Discurso estable
y desamparo Funcin identificatoria Cada uno su lugar
delnombre
consenso sobre la realidad: ECONOMA

Lo singular Lo particular
particulari= UNIVERSAL
DIOS FUNDADOR :I(A) Privatizado
REPRESIN
Esquema VIII. 4 - Representacin grfica del pensamiento de Rancire respecto a lo poltico
642
8.3.2 EL TRABAJO DE ALAN BADIOU SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA

CONTINGENCIA EN LA GENERACIN DE PROCESOS INNOVADORES
De la obra de Badiou interesa, en esta investigacin, la aproximacin que realiza a lo

nuevo en su dimensin social. Para tratar de llegar a este aspecto es necesario transitar
por otras partes de su obra, aparentemente alejadas del objeto de investigacin. Sin
embargo, al analizar sus conceptos de opinin, sujeto, verdad y tica, aparecen imbricados
con ellos los de economa e innovacin, ambos en el justo foco de esta tesis.
Se comienza presentando dos opiniones de Badiou sobre el psicoanlisis y la innovacin:
- La primera establece la relacin de Badiou con el psicoanlisis: En el interior de mi

propia posicin coexisten tres posiciones diferentes: el psicoanlisis es una posicin de
verdad, el psicoanlisis es una filosofa maquillada, enmascarada, o bien, en tercer
trmino, el psicoanlisis es una mquina de crtica a la filosofa, una especie de gran
conciencia crtica respecto de la filosofa. Esas posiciones me resultan, las tres, tiles.
Circulo entre ellas y no quiero elegir1150.
- Respecto a la innovacin y la ciencia matemtica, el autor considera que Lacan es

uno de los raros pensadores contemporneos que ha mantenido una interlocucin
constante con las matemticas.
Y est claro que el psicoanlisis no conduce directamente a las matemticas. Que conduce
al mito, a la tragedia griega, a la poesa... pero a las matemticas, no lo creo.
Existe, en relacin a este punto, una invencin extraordinaria de Lacan, que fue hacer un
cortocircuito entre la interpretacin analtica por una parte y, por la otra, la cuestin lgico-
matemtica. Al tratar de mantener con las matemticas una relacin distinta de la
tradicional, de la epistemologa, se constituy como un pensador diferente, raro.
Lacan toma a las cosas de ese modo, se interesa en hacerlas entrar en su pensamiento
sin que sean incluidas en la epistemologa, ni en la historia de las ciencias, ni siquiera en la
filosofa. Su pensamiento ha estado siempre en el psicoanlisis y su relacin con las
matemticas ha sido absolutamente original, una relacin que ha inventado1151.
1150
Badiou,A.1996.Pensarlapoltica.Cuadernosandalucesdepsicoanlisis,n17.Pg.76
1151
643
8.3.2. 1 Opinin y verdad.
Badiou considera que Las opiniones son el cimiento de la sociabilidad. Es de lo que

los animales humanos conversan1152.
Para el autor, en la comunicacin entre humanos no se transmiten conocimientos sino

pensamientos que son de un orden distinto al del conocimiento: La opinin es la materia
prima de toda comunicacin1153.
Opinin y verdad se diferencian en que las opiniones no son ni verdaderas ni falsas: La

opinin est ms ac de lo verdadero y de lo falso porque su nico oficio es ser
comunicable1154, pero Lo que determina un proceso de verdad no se comunica. La
comunicacin es apropiada nicamente para las opiniones (e, insistimos: no podramos
prescindir de ella)" 1155.
Una verdad se reconoce por el hecho de que el principio del que ella constituye una
instancia particular no tiene nada de particular, vale absolutamente para todo aquel que
acceda a la situacin a propsito de la cual su instancia es enunciada1156
La verdad es un proceso, que requiere que haya un acontecimiento.
La fidelidad a la verdad es lo que permite la composicin del sujeto de una verdad, que
posibilita el advenimiento de lo inmortal de lo que el sujeto es capaz (posible):En todo lo
que concierne a las verdades se requiere que haya encuentro. Lo inmortal de que soy
capaz no podra ser suscitado en m por los efectos de la sociabilidad comunicante, debe
ser directamente capturado por la fidelidad. Lo que quiere decir: roto, en su ser mltiple,
siguiendo el trazado de una ruptura inmanente y finalmente requerido, aunque no ms
fuese sin saberlo, por el suplemento de un acontecimiento. Entrar en la composicin del
sujeto de una verdad puede ser del orden de aquello que a uno le ocurre 1157.
Pero no todo lo que cambia es acontecimiento: la sorpresa, la velocidad, el desorden,

pueden ser tan slo simulacros de acontecimiento, no su promesa de verdad1158
1152
1153
1154
1155
1156
Badiou,A.2005.Filosofadelpresente.Librosdelzorzal.BuenosAires.Pg.81
1157
1158
Badiou,A.2006.Deundesastreoscuro.Amorrortu.BuenosAires.Pg.15
644
8.3.2.2 La creencia mayoritaria en el mundo actual: el materialismo democrtico.

Badiou considera que en el mundo actual la creencia generalizada se concentra en el
siguiente enunciado: No hay ms que cuerpos y lenguajes1159, axioma de la conviccin
contempornea a la que da el nombre de materialismo democrtico.
Es materialismo porque el individuo, tal como ha sido forjado por el mundo

contemporneo, slo reconoce la existencia objetiva de los cuerpos1160. Esta afirmacin,
es un primer punto a considerar por el empresario y por el psicoanalista, puesto que el
cuerpo se convierte, de esta manera, en la nica instancia concreta de los individuos
enfocados a la produccin cuya aspiracin es el goce. El hombre, en el rgimen de la
<<potencia de la vida>>, es un animal convencido de que la ley del cuerpo detenta el
secreto de su esperanza. Para validar la ecuacin existencia=individuo=cuerpo, la doxa
contempornea debe reabsorber valientemente la humanidad en una visin sobre
extendida de la animalidad1161. Es lo que se conoce como biotica.
Es democrtico porque la reabsorcin de la humanidad en la animalidad se completa por

la identificacin del animal humano con la diversidad de sus subespecies y con los
derechos democrticos inherentes a esa diversidad. todos merecen ser reconocidos y
protegidos por la ley1162. Es la tica de los derechos humanos. Pero hay un lmite a
esta tica marcado porque un lenguaje que no reconoce la universal igualdad jurdica y
normativa de los lenguajes no merece ser beneficiario de tal igualdad 1163. Si aparece este
lenguaje, totalitario, que pretende dar su norma a todos los otros, desparece la tolerancia y
aparece el deber de injerencia, legal, internacional, militar si es necesario: se le har
pagar a los cuerpos su desvo de lenguaje1164
Frente a este estado de cosas, Badiou considera que la operacin filosfica se orienta
hacia la destruccin del filosofema poltico en el que se ha perdido de vista que el real, del
que la poltica hace su pase, nunca tiene ms rostro que la esencia del
acontecimiento. Lo poltico no ha sido nunca ms que la ficcin donde la poltica hace el
agujero del acontecimiento1165. Luego, para Badiou la poltica es el instrumento para
hacer agujeros en lo poltico, en lo necesario, en forma de acontecimientos.
1159
Badiou,A.2008.Lgicasdelosmundos.Manantial.BuenosAires.Pg.17
1160
1161
1162
1163
1164
1165
Badiou,A.2007.Sepuedepensarlapoltica?NuevaVisin.BuenosAires.Pg.9
645
8.3.2.3 El cuerpo, la verdad y el lenguaje. Badiou propone que la creencia de la doxa

contempornea sea suplementado por la verdad, quedando de la forma: No hay ms que
cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades1166. El autor advierte que esta sintaxis en el
lmite de lo admisible por la ley lingstica trata de expresar que no se trata de una
adicin, pues las verdades no son complementos de los cuerpos y los lenguajes, ni de una
sntesis, ya que las verdades no son la auto revelacin de los cuerpos captados por los
lenguajes. Sino que las verdades existen como excepciones a lo que hay1167
Las verdades son cuerpos incorpreos, lenguajes desprovistos de sentido, infinitos

genricos, suplementos incondicionados. Devienen y permanecen suspendidas, como la
conciencia del poeta entre el vaco (lo posible) y el acontecimiento puro (lo
contingente)1168. En esta frase Badiou utiliza los trminos de la lgica modal en su
acepcin lacaniana donde lo posible produce un vaco y lo contingente acontece.
Es verdad un venir-a-ser de lo que an no es, las diferencias son precisamente que

toda verdad destituye o hace aparecer como insignificantes1169. Una verdad es lo que
insiste como excepcin a las formas del hay1170. Las verdades no solamente son,
aparecen1171, por tanto, cesan de no-escribirse.
Para Badiou las verdades tienen siete caractersticas:

1) Una verdad siempre es eterna, aunque se produzca en un tiempo emprico mensurable,
pues en otro tiempo o en otro mundo particular sigue siendo enteramente una excepcin.
2) Es translingstica, aunque est inscrita en una lengua particular, pues la forma de
pensamiento que da acceso a ella es separable de toda lengua.
3) Supone un conjunto de huellas materiales que remiten, no a los usos empricos de
un mundo, sino a un cambio frontal que afect a un objeto, al menos, de ese mundo.
4) A esas huellas se liga una figura operatoria a la que se llama sujeto.
5) Una vedad articula y evala lo que la compone a partir de las consecuencias.
6) Una verdad induce, a partir de la articulacin de las consecuencias, formas-sujetos
que son como instancias de una matriz de articulacin invariante
7) Una verdad es, a la vez, infinita y genrica.
1166
1167
1168
1169
1170
1171
646
8.3.1.4 Cuerpo y sujeto.
Si un cuerpo se revela capaz de producir efectos (verdades) que exceden el sistema de

cuerpos-lenguajes, se dir que est subjetivado1172. Un sujeto se presenta siempre
como lo que formaliza los efectos de un cuerpo segn cierta lgica, productiva o
contraproductiva. El autor considera que un sujeto existe, como localizacin de una
verdad, en la medida en que afirma sostener cierto nmero de puntos1173.
El sujeto se distingue de la naturaleza animal porque sobrepasa al animal (pero el animal

es su nico soporte) y exige que algo haya pasado, algo irreductible a su inscripcin
originaria en <<lo que hay>>. A este suplemento, llammoslo un acontecimiento, y
distingamos al ser-mltiple, donde no se trata de la verdad (sino solamente de
opiniones), del acontecimiento que nos coacciona a decidir una nueva manera de ser1174
Para desarrollar su teora del sujeto Badiou establece las siguientes categoras:
- Operaciones: son los esquemas que fijan la estructura-sujeto. Hay cinco
operaciones: barra, consecuencia, tachadura, negacin y extincin.
- Destinacin de una figura subjetiva: Es la operacin en que el sujeto se revela
contemporneo del presente acontecimiento sin tener que incorporarse necesariamente
a l. Hay cuatro destinaciones: produccin, negacin, ocultacin y resurreccin.
- huella (). Es dejada por un acontecimiento
- cuerpo (), proveniente del acontecimiento. Dado que un cuerpo slo es subjetivado
en la medida que trata puntos, debemos indicar que un cuerpo no est nunca todo
entero en el presente. Est dividido en una regin eficaz, un rgano apropiado para el
punto tratado, y un vasto componente inerte, incluso negativo1175. Un cuerpo se
construye siempre bajo la conminacin de la huella, que es una organizacin.
- Presente (): conjunto de las consecuencias de la huella del acontecimiento, tal
como son realizadas por el tratamiento sucesivo de los puntos.
- Fidelidad: La fidelidad al acontecimiento es ruptura real (pensada y practicada) en el
orden propio en que el acontecimiento se ha dado: poltico, artstico, amoroso, cientfico.
- Verdad: Se llama una verdad al proceso real de una fidelidad a un acontecimiento.
1172
1173
1174
1175
647
Con estas categoras Badiou establece los matemas de tres figuras de sujeto: el sujeto
fiel, el sujeto reactivo y el sujeto oscuro:
- El sujeto fiel: Es fiel a y, por tanto a ese acontecimiento desvanecido del que es la
huella. La obra de esa fidelidad es el nuevo presente que recibe, punto por punto, la
nueva verdad. El matema que representa al sujeto fiel es:

- El sujeto reactivo: Niega el acontecimiento, como negacin de su huella, pero
tratando de producir algo, un presente un poco menos peor que el pasado. Esta va
realista pasa por la negacin de la va acontecimental, y la represin del sujeto fiel.

- El sujeto oscuro: Piensa en la abolicin del nuevo presente, considerado en su
totalidad como malfico y, por derecho, inexistente. Aunque el pasado se ilumina para
estos sujetos oscuros con la noche del presente, esa noche ha de ser producida en
condiciones totalmente nuevas que el cuerpo rebelde y su esquema exponen en el
mundo. Por esta razn el sujeto oscuro invoca al cuerpo ahistrico, o anticontecimental
(Dios, Raza, Nacin), C, negando la huella, suprimiendo el cuerpo real y ocultando el
presente. Su matema, sera:
C( )

El ncleo activo de una figura de sujeto es el presente:
- El sujeto fiel organiza su produccin, su nuevo presente ():
- el sujeto reactivo su negacin (represin), un presente un poco menos peor , un

nuevo presente de compromiso
- y el sujeto oscuro su abolicin, considerndolo como inexistente (renegacin o

forclusin?), negando la huella, suprimiendo el cuerpo real y ocultando el presente.
Esta clasificacin de Badiou abrira la posibilidad de pensar los sujetos sociales

como adscritos a determinadas estructuras psquicas.
648
8.3.1.5 tica, preeminencia de la economa y malestar contemporneo. Para

Badiou: nicamente hay tica de los procesos de verdad, de la labor que hace advenir a
este mundo algunas verdades 1176. Por tanto, la tica slo podra encontrarse en el modo
de lo contingente. Y relaciona el malestar contemporneo con la sustitucin de la tica
por la biotica, propia del materialismo democrtico, que propugna una mejora realista
del mundo, negando los procesos de verdad (sujeto reactivo) o abolindolos (sujeto
oscuro): El reino de la tica es un sntoma para un universo en el que domina una
singular combinacin de resignacin a lo necesario y de voluntad puramente negativa,
incluso destructiva. Es esta combinacin la que se debe designar como nihilismo1177.
Para Badiou la naturaleza de la tica del materialismo democrtico es pulsional: La

tica se encuentra aqu en la unin de dos pulsiones que no son sino aparentemente
contradictorias: definiendo al hombre por el no-Mal, luego por la <<felicidad>> y la vida,
est a la vez fascinada por la muerte e incapaz de inscribirla en el pensamiento.1178.Es
sabido que para el psicoanlisis no hay representacin de la propia muerte.
El materialismo democrtico hace de la economa el proceso decisivo para la vida: Todo el

mundo sabe que uno ha de inclinarse ante sus leyes y su potencia inflexible (hay que ser
<<realista>> y <<moderno>> y <<hacer reformas>>1179. Para el autor la tica consensual
de la democracia parlamentaria es un potente factor de resignacin subjetiva y de
consentimiento de lo que hay, impidiendo el advenimiento de lo nuevo.
Lo necesario en el mundo contemporneo, es la economa, y el poder organiza la

opinin en torno a una tica democrtica y a una ciencia que tiene como objetivo
poltico conformar dicha opinin: El nombre moderno de necesidad es <<economa>>.
La objetividad econmica que es preciso llamar por su nombre: la lgica del capital es
a partir de lo cual nuestros regmenes parlamentarios organizan una opinin y una
subjetividad que de entrada est forzada a validar lo necesario1180.
Badiou parece creer que los regmenes parlamentarios tienen el poder de organizar la
opinin y la subjetividad de sus ciudadanos. Si as fuese, para el psicoanlisis tales
regmenes se encontraran en el lugar de la sugestin, y seran asumidos por la masa
1176
1177
1178
1179
1180
649
como sujetos supuesto saber. Pero, al contrario que el analista, tales regmenes
actuaran como si fuesen sujetos saber, esta sera su faceta perversa. Sin embargo,
tambin el autor cree que Por s misma la economa no es ni buena ni mala1181.
Badiou considera que debido al hecho de que nuestras sociedades carecen de un

porvenir universalmente representable, la tica oscila entre dos deseos apareados: un
deseo conservador, que querra que sea reconocida por todos la dignidad del orden
propio de nuestra perspectiva <<occidental>>, esto es: imbricacin de una economa
objetiva salvaje y de un discurso del derecho; y un deseo mortfero, que el mismo gesto
promueve y vela un integral dominio de la vida, lo que bien quiere decir igualmente:
consagrar lo que es al dominio <<occidental>> de la muerte 1182. La imbricacin entre
pulsin de vida y pulsin de muerte y la dificultad de que las pulsiones aparezcan
desmezcladas fue establecida por Freud en varias ocasiones. Al extender este
pensamiento a nuestras sociedades democrticas el autor aporta argumentos para
pensar en una doble cara de una banda de Mbius social.
En este esquema, lo necesario sera el discurso poltico de la democracia parlamentaria,

que intentara negar o anular la emergencia de lo contingente. En este punto parece
importante hacer una diferenciacin entre el sujeto reactivo, que tratara de establecer un
presente un poco menos peor y el sujeto oscuro que tratara de abolir el nuevo presente.
Ya que, en el segundo caso lo real, no podra ser tramitado y quedara en forma de
impotencia malhumorada, es decir de goce del cuerpo. Pero para Badiou las formaciones
de compromiso tampoco son aceptables para lo nuevo pues el nudo que domina
internamente a la tica es siempre tener que decidir quin muere y quin no .... Entre el
hombre como posible del azar de las verdades, o el hombre como ser-para-la-muerte
(o para-la felicidad), es preciso escoger1183
Pues de otra forma el sujeto fiel no tendra cabida En la constitucin de la subjetividad

contemporneala tica.sanciona de entrada la ausencia de todo proyecto, de toda
poltica de emancipacin, de toda causa colectiva verdadera. Poniendo una barrera en
la ruta; en nombre del Mal y de los derechos del hombre, a la prescripcin positiva de
los posibles1184 .
1181
1182
1183
1184
650
8.3.2.6 La verdad en la invencin de conceptos. Badiou cree que lo propio de todo

proyecto emancipador, de cualquier advenimiento de una posibilidad inaudita, es
dividir las consciencias. .... Precisamente porque una verdad, en su invencin, es la nica
cosa que es para todos, no se efecta realmente sino contra las opiniones dominantes, las
que siempre trabajan.... para algunos1185. Para el Ideal del Otro, dira el psicoanlisis.
El autor considera que la tica del materialismo democrtico: regla los juicios y las
opiniones sobre lo nefasto que ocurre en otro sitio variable. Pero la cuestin nunca es la
de remontar hasta el fundamento de esta <<Ley>>, hasta la identidad conservadora
que la sostiene1186, que sera el Ideal del Otro del psicoanlisis, que permite el
sostenimientos de las identificaciones simblicas y en conjuncin con el fantasma de la
realidad psquica individual y social.
Pero para Badiou, esa cara reglada que busca el compromiso, tiene una segunda cara: Es
preciso ver bien, sin embargo, que la resignacin a las necesidades (econmicas) no es el
nico, ni el peor, de los componentes del espritu pblico que la tica viene a cimentar. Ya
que la mxima de Nietzsche nos impone considerar que todo no-valor (toda impotencia)
est trabajada por voluntad de nada, cuyo nombre es: pulsin de muerte1187. Lo que es
coherente con el modelo propuesto en esta tesis para las formaciones sociales con la
doble cara del inconsciente y lo real de la banda de Mbius de las formaciones sociales.
Ante esta doble faceta social, que parece inamovible, Badiou propone que el acceso a lo
nuevo es abierto por la figura del sujeto fiel: El proceso de una verdad se origina en la
decisin de relacionarse de ahora en ms con la situacin desde el punto de vista del
suplemento de acontecimiento. Designemos esto como una fidelidad. Ser fiel a un
acontecimiento, es moverse en la situacin que este acontecimiento ha suplementado,
pensando (pero todo pensamiento es una prctica, una puesta a prueba) la situacin
<<segn el acontecimiento>>. Lo que, bien entendido, ya que el acontecimiento estaba
fuera de todas las leyes regulares de la situacin, obliga a inventar una nueva manera de
ser y de estar en la situacin1188. Lo que traducido a los trminos psicoanalticos
propuestos en esta tesis vendra a ser que el sujeto fiel, en vez de someterse a lo
necesario y, simultneamente, a su envs, a la pulsin de muerte, aceptara el
acontecimiento, lo que aparece en el borde de lo real, inventando una nueva manera
1185
1186
1187
1188
651
de ser y de estar en la situacin. Lo que de nuevo concordara con la ltima fase de la

clnica expuesta en el captulo 4.
Frente a la biotica y la tica de los derechos humanos que propone el materialismo

democrtico, Badiou propugna que una verdad es aquello por lo cual <<nosotros>>, los
de la especie humana, estamos comprometidos en un procedimiento transespecfico, un
procedimiento que nos abre la posibilidad de ser inmortales. De tal suerte que una verdad
es ciertamente una experiencia de lo inhumano1189. El autor, especifica que llamamos
<<Inmortal>> al que accede absolutamente a alguna verdad1190.
Para analizar los procesos de verdad que dan lugar al advenimiento de lo nuevo el autor
acua el trmino de composibilidad y la composibilidad de la cual hablamos, es decir, la
manera de dar abrigo, refugio, a cosas heterogneas se produce siempre a travs de la
invencin de conceptos1191.
El autor considera que slo hay Filosofa cuando se propone la composibilidad de las
cuatro donaciones de la verdad (poltica, artstica, amorosa y cientfica). Badiou piensa
que se ha interrumpido la Filosofa por la sutura de una de estas cuatro condiciones, que
impide la composibilidad entre las cuatro. Adems slo hay acontecimiento si las cuatro
condiciones irrumpen simultneamente, pero En todo caso, no es la filosofa la que da
los nombres a los acontecimientos, ella acoge esos nombres, piensa los nombres, se
pregunta de dnde vienen y cmo caracterizan nuestra poca, nuestro tiempo.1192
Para Badiou la verdad es el retorno de un acontecimiento en la falta de saber. Lo que no

deja de recordar la utilizacin de la figura del Sujeto supuesto Saber por parte del analista,
que permite la aparicin del inconsciente y de la pulsin del analizante. Para Badiou la
verdad es disruptiva, discordante, contingente, irrumpe en el mbito del saber. Y el saber
no posee condiciones para aprehender la verdad. La verdad es una invariante en el saber,
pero no es objetiva, no es calculable, no es representable, sino que surge como un
acontecimiento que hace un agujero al tejido del saber.
Para Badiou la invencin de conceptos se realiza por el sujeto fiel y es la activacin

del presente en la verdad concernida1193. Como en psicoanlisis Badiou, por un lado,
considera que no hay un sujeto previo al acontecimiento que lo nombra como tal, sino
1189
1190
1191
1192
1193
652
que el sujeto es la consecuencia retroactiva del acontecimiento de la verdad. Por otro lado,
la invencin de conceptos estara relacionada con el cesar de escribir el presente
necesario, para permitir el advenimiento del nuevo presente .
Los procesos de verdad se relacionan con las figuras subjetivas (sujeto fiel, sujeto
reactivo y sujeto obscuro) y a su vez estas tres figuras de sujetos, pueden ser de cuatro
tipos No hay un solo sujeto, sino tantos como verdades hay, tantos tipos subjetivos como
procedimientos de verdad. En cuanto a nosotros, sealamos cuatro <<tipos>>
fundamentales: poltico, cientfico, artstico y amoroso.1194. Cada figura subjetiva participa
de los tipos de sujeto. Se resume a continuacin la exposicin que Badiou hace en el libro I
de Lgicas de los mundos1195, por el inters que puede tener para tratar de contestar los
siguientes interrogantes: Si la verdad sorprende al saber:En qu condiciones es posible
hablar de la verdad? Es posible elaborar un saber sobre la verdad? Cmo se
tramita si llega de manera contingente, para que no pase a formar parte de lo necesario?
1) Sujetos polticos. La distancia entre la capacidad afirmativa de la masa respecto a una

presentacin en el mundo, a, y la representacin que hace el estado de dicha
presentacin, Est (A), es fijada por el acontecimiento: {Est (A)=}
- Sujeto fiel: Un cuerpo se construye bajo la conminacin de , que es siempre una
organizacin. Articulado punto por punto, el cuerpo subjetivado permite la produccin de un
presente, que se puede llamar un modo histrico de la poltica.
- Sujeto reactivo: porta en el seno de la masa la forma nueva de resistencia a lo nuevo
- Sujeto oscuro: Maquina la destruccin del cuerpo organizado por el cual transita la
construccin del presente de la secuencia.
2) Sujetos artsticos. El mundo muestra la tensin entre la intensidad de lo sensible y la

calma de la forma, siendo el acontecimiento una ruptura del rgimen de esa tensin.
- Sujeto fiel. La huella de esa ruptura es que lo pareca participar de lo informe es
recibido como forma, siendo el matema que representa esta innovacin f f. Un cuerpo
se constituye como un conjunto de obras, que tratan punto por punto las consecuencias de
la nueva capacidad de informar lo sensible, constituyendo una suerte de escuela.
- Sujeto reactivo. Organiza desde el interior de la configuracin la negacin de su novedad,
tratndola como una simple deformacin de las formaciones admitidas. Es un mixto de
conservadurismo y de imitacin, apareciendo asociado un academicismo nuevo.
1194
1195
Badiou,A.2008.Lgicasdelosmundos.Manantial.BuenosAires.Pgs.9195
653
- Sujeto oscuro. En nombre de su ficcin de cuerpo sublime, C, apunta a la destruccin, en

tanto que infamia informe, de las obras que componen el cuerpo del sujeto artstico fiel
3) Sujetos amorosos. Un mundo para una verdad amorosa hace aparecer un Dos
absoluto, una enrgica separacin, mf, los sexos no tienen relacin. Salvo mediante un
objeto u, del que ambos sexos participan, cuyo enunciado sera: u | [(u f) (u m)]. Es
decir, existe un u tal que m y f participan de u, pero nadie sabe que es u, slo se afirma su
existencia: es la evidente contingencia del encuentro sexual.
- Sujeto fiel. El cuerpo que se constituye es un cuerpo bisexuado anudado por la
enigmtica u, la pareja descargada de toda connotacin legal. La produccin es una
existencia amorosa en la que se realiza de manera asocial la verdad del Dos.
- El sujeto reactivo. Trabaja para su legalizacin abstracta, para su reduccin a la rutina,
para su sumisin a garantas y contratos, es la conyugalidad.
- El sujeto oscuro somete al amor a la prueba mortal de un Cuerpo fusional nico, de un
saber absoluto de todas las cosas. Refuta que la disyuncin mf sea solamente iniciada
por el objeto u, por el encuentro. Exige un destino integrado originario y, por lo tanto, no le
ve un provenir al amor sino en la extorsin crnica de un juramento detallado, de una
confesin perpetua. Tiene del amor una visin destinada, instaura una reciprocidad
posesiva mortfera, que puede llamarse fusin.
4) Sujeto cientfico. Un mundo de ciencia es la pura exposicin del aparecer como tal
planteada en leyes y frmulas. Lo nico que atestigua que se llega a esa exposicin es que
los conceptos en que ella se dispone son matematizables, es decir, sometidos a la
potencia literal de las inferencias y, por tanto, completamente indiferentes tanto a la
naturalidad como a la multiplicidad de las lenguas.
Para las ciencias un mundo pertinente es dado por cierta frontera entre lo que ya est
sometido a las inferencias literales (y a los dispositivos artificiales de la experimentacin,) y
lo que parece rebelde a esa sumisin. Un acontecimiento es un brusco desplazamiento
general de esa frontera y la huella detiene este desplazamiento de la forma siguiente: Si
m es el fondo insumiso de la literalizacin [ l(m)], adviene a la transparencia [ l(m) ], , la
huella de un acontecimiento cientfico es de la forma: l(m) l(m). Se trata de lo
inteligible del mundo y de la invarianza de sus ecuaciones.
- Sujeto fiel. El cuerpo que se constituye para sostener, despus del surgimiento de ,
las consecuencias de una modificacin matemtico-experimental, se llama resultados:
654
principios, leyes, teoremas, etc.. cuyo entrelazado consistente expone en el aparecer todo
lo que se agrupa en torno a . El presente completo que engendra punto por punto
(dificultad por dificultad) el sujeto fiel cuyo formalismo es aportado por la consistencia de
los resultados iniciales, se llama una teora nueva.
- El sujeto reactivo, desde el interior del movimiento terico propone un alineamiento
didctico de ese movimiento con los principios anteriores, a ttulo de complemento
azaroso, filtrando la incorporacin del devenir al presente de la ciencia segn las retculas
epistemolgicas de la trasmisin heredadas del perodo anterior al acontecimiento. Se
puede llamar a este sujeto el pedagogismo, que cree que puede reducir lo nuevo a la
continuacin de lo viejo. Una forma de pedagogismo propia del materialismo democrtico
es el amontonamiento de resultados puestos en el mismo plano segn el concepto
emprico de resultado, de modo que la ausencia de discriminacin vuelva ilegible el
presente. Se propone as una exposicin de las ciencias cuya norma sea las ganancias
que se esperan de ellas, sus aplicaciones rentables.
- El sujeto oscuro pretende arruinar el cuerpo de las ciencias por la invocacin, en
general, de un fetiche humanista o religioso incorporando cuestiones desprovistas de
todo sentido cientfico. Se ha llamado a esta posicin oscurantismo
Es comn a los cuatro procedimientos de verdad que en lo que irrumpe hay, a la vez, un
exceso+ y una substraccin-: Cuando se impone un acontecimiento hay un momento de
exceso, se trata de algo para lo que no se dispone de las coordenadas simblicas
para nombrarlo y tramitarlo, es necesario un significante en ms. Pero, al mismo tiempo,
comprobar que no se dispone de los nombres muestra la faceta de substraccin.
Por tanto, para poder hablar de la verdad hay que forzarla, pues el saber no dispone de
los medios para tramitarla, por lo que toda nominacin es un forzamiento y Badiou
considera que en esta operacin las matemticas tienen un papel destacado: La
nominacin del acontecimiento es proporcionada desde el interior de cada uno de los
procedimientos de verdad. los acontecimientos son siempre acontecimientos que
pertenecen a alguno de los procedimientos. Todo acontecimiento es un acontecimiento
poltico, o un acontecimiento amoroso, artstico o cientfico1196.
1196
655
8.3.2.5 Representando el modelo de Badiou

Lgica del capital
La Poltica Lo poltico
Acontecimiento
agujerea
Lo NECESARIO: la ECONOMA
Opinin consensual de validacin de lo necesario

Biotica y tica de los derechos humanos
Poltico
Artstico
Procesos de verdad
Amoroso
Cientfico
Substraccin- Exceso+
Contingente Fidelidad a la verdad

Suplemento de acontecimiento
SUJETO de una VERDAD
Cuerpo subjetivado Ser mltiple
Verdades: excepciones a las formas de lo que hay
0000000000000000111111111111111111
huellas materiales
Pulsin de muerte
tica Biotica
materialismo democrtico
Identificacin/ Ley
Derechos humanos
Economa como ley
Lenguaje
GOCE: Cuerpos Lmite: un lenguaje que no Lenguajes

reconoce la universal igualdad
sociabilidad comunicante
Sujeto fiel Sujeto obscuro Sujeto reactivo
Acepta Abole Reprime
ABOLICIN
REPRESIN
Esquema VIII. 5 - Representacin grfica del pensamiento de Badiou respecto a lo nuevo
656
8.3.3 CONSTRUYENDO EL PUEBLO: CONSTRUYENDO EL FANTASMA SOCIAL?

El tercer autor cuyo trabajo se analiza en este apartado se diferencia de los dos anteriores
por un tratamiento mucho ms detallado de la prctica de la poltica. Los grandes rasgos
tericos desarrollados por Rancire y Badiou son afrontados por Laclau con intentos de
respuestas prcticas haciendo un uso de un mtodo mucho ms explcito y preciso,
aunque sin abandonar en ningn momento la importancia otorgada al lenguaje.
8.3.3.1 La realidad como lenguaje: la necesidad del significante vaco. Laclau

considera que el concepto de totalidad, como sustento de la realidad social, que mantenan
tanto Hegel como Marx, es un objeto a reconstruir. Piensa el autor que la realidad no
tiene unos fundamentos ltimos, sino una naturaleza contingente, que opera desde la
ausencia. Los lazos sociales son modos de dar respuesta a la imposibilidad de la
sociedad, lo que recuerda a la tesis lacaniana de que las estructuras psquicas son los
intentos subjetivos de dar respuesta a la imposibilidad de una relacin sexual proporcional.
Habra una distorsin constitutiva de la objetividad social. Por tanto se est

postulando, a la vez, un sentido originario (requerido por toda distorsin) y negndolo
(porque la distorsin es constitutiva). La nica posibilidad lgica de mantener a la vez esas
dos dimensiones aparentemente antinmicas es que El sentido original es ilusorio y la
operacin distorsiva consiste precisamente en crear esa ilusin- es decir, en proyectar en
algo que es esencialmente dividido la ilusin de una plenitud y auto-transparencia que
estn ausentes1197. Lo que concuerda, grandemente, con la gnesis del fantasma
fundamental, que hace como si existiese la madre incastrada. Lo que la distorsin
ideolgica proyecta en un objeto particular es la plenitud imposible de la comunidad 1198
Lo que es esencial a la distorsin es:

1) Que un sentido primario se presente como algo diferente de lo que es.
2) Que la operacin distorsiva- no solamente sus resultados tiene que ser de algn
modo visible. Este ltimo punto es crucial: si la operacin distorsiva no dejara ninguna
huella en su resultado, habra tenido pleno xito en constituir un nuevo sentido 1199. Lo
ocultado es la proyeccin en esa identidad de la dimensin de cierre de la que ella
carece1200. Lo que tiene dos consecuencias:
1197
1198
1199
1200
657
- Que la dimensin de cierre es algo que est ausente, pues si estuviese presente
habra revelacin en lugar de proyeccin y ningn ocultamiento estara implicado. De lo
que se trata es de la presencia de una ausencia (es decir, el falo simblico), y la
operacin ideolgica por excelencia consiste en atribuir esa imposible funcin de cierre a
un contenido particular que es radicalmente inconmensurable con ella. En otras
palabras: la operacin de cierre es imposible pero al mismo tiempo necesaria; imposible en
razn de la dislocacin constitutiva que est en la base de todo arreglo estructural;
necesaria porque sin esa fijacin ficticia del sentido, no habra sentido en absoluto1201. Al
igual que la estructura del fantasma fundamental.
- Que la ideologa es una de las dimensiones de toda representacin una divisin

insuperable que es estrictamente constitutiva. Por un lado, el cierre como tal, siendo una
operacin imposible, no puede constituirse en torno a un contenido propio y se muestra
slo a travs de su proyeccin en un objeto diferente de s mismo. Por otro, este objeto
particular que en cierto momento asume la funcin de encarnar el cierre de un horizonte
ideolgico, ser deformado como resultado de la funcin encarnante1202. El objeto a
nunca es el objeto perdido, sino en todo caso, una representacin de tal objeto mtico.
El autor no considera que la poltica haya de subordinarse ni a la sociologa ni a la

economa, ya que la propia realidad se instituye polticamente.
Adems cree que con el descubrimiento del Inconsciente la realidad ha de ser

reformulada. Laclau piensa que las leyes del significante establecidas por Lacan; que todo
significante remite a otro y que cada significante lo es slo por oposicin a otro, hacen que
slo haya efecto de significado cuando se produce un intento de clausura, cuando se da
una detencin contingente en la infinita deriva metonmica, por lo que todo cierre es
circunstancial. De ah deduce que lo que constituye la realidad social es el lenguaje,
materialidad inabarcable e infinita, que organiza cierres mediante elementos significantes.
El trabajo que a continuacin se realiza tiene como objetivo pensar que caractersticas
tendran un tipo especial de significantes, a los que llama significantes vacos, que son
capaces de, en vez de remitir a otro, crear una sensacin de totalidad. Con ellos Laclau
construye un objeto que es necesario (universalidad) e imposible (qu elemento va a
poder dar nombre a la totalidad?) a la vez, en un proceso de negociacin entre categoras
inconmensurables.
1201
1202
658
8.3.3.2 - Por qu los significantes vacos son necesarios para la poltica?. En el

proceso de cierre de sentido se establecen dos dimensiones: deformacin y encarnacin.
- La deformacin consiste en hacer un cierto contenido equivalente a un conjunto de

otros contenidos. Pero equivalencia no significa identidad, cada una de estas
transformaciones retiene algo de su propia identidad y, sin embargo, el carcter puramente
privativo de cada identidad es subvertido a travs de su participacin en la cadena
equivalencial. Esto es as porque en los que se refiere a la cadena equivalencial, cada una
de estas transformaciones sin abandonar enteramente su propia particularidad es un
nombre equivalente de la plenitud ausente de la comunidad1203.
- La encarnacin se refiere a una plenitud ausente que utiliza a un objeto diferente de s

misma como medio de representacin. Una encarnacin slo puede operar a travs de
1204
una deformacin equivalencial , pues el cuerpo encarnante tiene que expresar algo
distinto de s mismo pero como, sin embargo, este algo distinto carece de identidad propia,
sus nicos medios de constitucin son los contenidos pertenecientes al cuerpo encarnante-
Est claro que estos dos requisitos slo pueden resultar compatibles si alguna deformacin
de estos contenidos tiene lugar. Pues bien esto es exactamente lo que ocurre en una
relacin equivalencial. Lo especfico de la equivalencia es la destruccin del sentido a
travs de su misma proliferacin...: cada uno de los eslabones de la cadena equivalencial
nombra algo diferente de s mismo, pero este nombrar slo tiene lugar en la medida que el
eslabn es parte de la cadena. Y, cuanto ms extendida est la cadena, tanto ms ese
nombrar habr de prevalecer sobre las referencias particularistas de los eslabones
individuales. Es por eso que hemos hablado de destruccin del sentido a travs de su
misma proliferacin1205.
Hay dos tipos de significantes de inters para Laclau: El significante flotante tendra un
exceso de sentido, mientras que el significante vaco sera un significante sin significado.
Para que el flotamiento sea posible han de darse las siguientes condiciones:
- Si el significante estuviera estrictamente adherido al significado, ningn flotamiento
podra tener lugar. Es decir el flotamiento requiere una vacuidad tendencial.
- El trmino flotante ha de poder articularse a cadenas discursivas opuestas
1203
1204
1205
659
- Dentro de estas cadenas discursivas, el trmino flotante ha de funcionar, a la vez, como

componente diferencial y equivalencial respecto a otros componentes de la cadena.
Dos trminos pueden estar en una estructura discursiva en dos tipos opuestos de relacin:
una relacin de combinacin, si estn constituidos a travs de una diferenciacin entre
ellos, y una relacin de sustitucin, si pueden reemplazarse mutuamente dentro del mismo
contexto de significacin, es decir segn el eje diacrnico o sincrnico del lenguaje:
Divisin del Eje sintagmtico. Eje del habla.
lenguaje1206 Desplazamiento. Sintaxis. Diacrona.
Combinacin Contigidad Metonimia
Semntica.
Eje paradigmtico. Eje de la
Diferenciacin
Seleccin
Similitud
Sustitucin
Equivalencia
Condensacin.
Metfora
Sincrona
lengua
Para Laclau: La operacin de atribuir a una cadena particular de contenidos la funcin de

representar la plenitud ausente de la comunidad, es ideolgica en el sentido estricto del
trmino.... Una cadena particular de contenidos representa un objeto imposible esta es
una primera distorsin, lo que hemos llamado encarnacin; pero esta encarnacin es
solamente posible (segunda distorsin) en la medida en que una relacin equivalencial
subvierta el carcter diferencial de cada eslabn de la cadena. Podemos tambin ver por
qu la distorsin tiene que ser constitutiva: porque el objeto representado es, a la vez,
imposible y necesario. Esta ilusin de cierre puede ser negociada en varias direcciones,
pero nunca eliminada.1207.
Si en la cita precedente se sustituye cadena particular de contenidos por fantasa, la

funcin del fantasma que se construira por condensacin en un axioma de las distintas
fantasas que vayan apareciendo en el grupo, sera anloga a la funcin de representar la
plenitud ausente de la comunidad, funcin que sera a la vez imposible, porque la totalidad
nunca es representable y necesaria, porque constituye el tamiz imaginario que alrededor
del objeto a da lugar a una realidad que permite establecer el lazo social.
1206
Dr,J.2000.IntroduccinalalecturadeLacan.Gedisa.Barcelona.Pg.44
1207
660
8.3.3.3 La construccin del pueblo. En este epgrafe se trata de explorar si hay un

paralelismo entre lo que Laclau llama la construccin del pueblo con la construccin del
fantasma fundamental en grupos amplios. Aunque la existencia de la funcin fantasmtica
empresarial no se abordar hasta el captulo 9, el trabajo de Laclau presenta una va
novedosa de pensar tal funcin en grupos amplios.
8.3.3.3.1 La construccin discursiva del vaco. Laclau considera tres categoras

centrales para su enfoque terico:
- El Discurso, que constituye el terreno primario de constitucin de la objetividad como

tal1208. El discurso es un complejo de elementos que se constituyen a travs de un
complejo relacional. Por lo tanto relacin y objetividad son sinnimos1209
- Hegemona es una relacin por la cual una cierta particularidad pasa a ser el nombre
de una universalidad que le es enteramente inconmensurable1210. Y dado que esta
totalidad o universalidad encarnada es, como hemos visto, un objeto imposible, la identidad
hegemnica pasa a ser algo del orden del significante vaco1211.
- Existe un desplazamiento retrico siempre que un trmino literal es sustituido por otro
figurativo
La unidad de anlisis mnima para Laclau corresponde a la demanda social. Si la

demanda es satisfecha, all termina el problema; pero si no lo es, la gente puede comenzar
a percibir que los vecinos tienen otras demandas igualmente insatisfechas....Si la situacin
permanece igual por un determinado tiempo, habr una acumulacin de demandas
insatisfechas y una creciente incapacidad del sistema institucional para absorberlas de
un modo diferencial (cada una de manera separada de las otras) y esto establece entre
ellas una relacin equivalencial. El resultado fcilmente podra ser, si no es interrumpido
por factores externos, el surgimiento de un abismo, cada vez mayor que separe al
sistema institucional de la poblacin. Aqu tendremos, por lo tanto, la formacin de una
frontera interna1212. Si los procesos descritos por Laclau fuesen de naturaleza
inconsciente recordaran a los procesos constitutivos del fantasma fundamental en el
hablante. Se vio en el captulo 3 como las demandas no satisfechas, que muestran al
futuro hablante que el deseo de la madre est en otro lugar diferente a l, se van
1208
Laclau,E.2007.Laraznpopulista.FCE.BuenosAiresPg.92
1209
1210
Laclau,E.2008.Debatesycombates.FCE.BuenosAiresPg.15
1211
1212
661
condensando sobre un objeto a. Esta operacin de acumulativa de frustraciones tiene

como la creacin del fantasma fundamental que otorgar consuelo imaginario por
representar a la vez, eso que se supone que le falta a la madre ($) y al futuro hablante
otorgndoselo (a), al tiempo se crea la barrera de la represin primordial, frontera
interna, que separa la funcin consoladora del fantasma de lo simblico, impidiendo su
interpretacin por lo que es necesario construirlo.
Laclau distingue dos clases de demandas sociales:

- Demanda democrtica es una demanda que, satisfecha o no, permanece aislada. En
este anlisis equivaldra a las fantasas sociales que se van verbalizando.
- Demandas populares es el conjunto de demandas que a travs de su articulacin
equivalencial, constituyen una subjetividad social ms amplia. Este proceso de
construccin recuerda al del fantasma fundamental que habra de ser construido por un
proceso de sucesivas decantaciones y repeticiones, en las que se buscara el denominador
comn a todas las fantasas que se repite, segn se mostr en el captulo 4 de esta tesis.
Para el autor, las precondiciones de populismo, [traducidas al psicoanlisis], son:

- La formacin de una frontera interna antagnica separando el pueblo [a] del poder [ A]
- Una articulacin equivalencial [<>] de demandas que hace posible el surgimiento del
pueblo. [Es decir, la separacin de una parte de A, en forma de a].
- La unificacin de estas diversas demandas, dando lugar a la construccin del pueblo, en
la forma A<> a
Hay, para Laclau, dos formas de construccin de lo social:

- Lgica de la diferencia: Mediante la afirmacin de la particularidad, un particularismo de
las demandas, cuyos nicos lazos con otras particularidades son de naturaleza diferencial.
Esta manera de construccin de lo social no implica el trazado de una frontera antagnica,
quiz equivaliese a lo necesario y estuviese relacionado con el fantasma neurtico.
- Lgica de la equivalencia. Mediante una claudicacin parcial de la particularidad,
destacando lo que todas las particularidades tienen, equivalentemente, en comn.
Esta manera de construccin de lo social implica el trazado de una frontera antagnica y
recuerda mucho a la bsqueda del denominador comn en la construccin del fantasma.
Para Laclau Toda identidad social (es decir, discursiva) es constituida en el punto de
encuentro de la diferencia y la equivalencia. Sin embargo, la totalizacin requiere
que un elemento diferencial asuma la representacin de una totalidad imposible. As, una
662
determinada identidad procedente del campo total de las diferencias encarna esta funcin
totalizadora. ..Esta funcin consiste en establecer el horizonte de lo social, el lmite
del que es representable dentro de l1213. Lo que sera equivalente en psicoanlisis a
decir que el proceso de identificacin se compone de dos tipos de identificacin la
imaginaria a los padres fusionados, abierta tras la castracin primaria que permite, a su
vez, el acceso a las representaciones-cosa y la identificacin simblica, a uno de los
sexos, que se produce tras la castracin secundaria, que a su vez da acceso a las
representaciones- palabra. Ambos procesos establecen el lmite de lo representable.
Laclau distingue dos tipos de totalizacin: la institucionalista y la populista, estando

presentes, en ambos casos, la diferencia y la equivalencia:
El discurso institucionalista intenta hacer coincidir los lmites de la formacin discursiva
con los lmites de la comunidad, por lo que, el principio universal de la diferenciabilidad
se convertir en la equivalencia dominante dentro de un espacio comunitario
homogneo, aspirando a ser concebida como el nico equivalente legtimo, pues todas
las diferencias seran consideradas legtimas dentro de una totalidad ms amplia. Dice el
autor, que en ella se cumple con la nocin de grupo freudiana, tal que mediante la
organizacin, hubiera asumido todas las funciones del individuo y hubiera eliminado la
necesidad de un lder se corresponde, casi punto por punto, con una sociedad gobernada
por lo que hemos denominado lgica de la diferencia. Sabemos que una sociedad as es
una imposibilidad.....Pero su antpoda, un grupo duradero cuyo nico lazo duradero es el
amor por el lder, es igualmente imposible.1214. Lo que resuena a las frmulas lacanianas
de lo necesario, ( V ), la disyuncin de los sexos, derivada de la castracin simblica y
lo imposible ( ), la imposibilidad de conjuncin entre los sexos.
- El discurso populista intenta lo opuesto. Una frontera de exclusin divide a la sociedad
en dos campos: el pueblo, que es algo menos que la totalidad de los miembros de la
comunidad, es un componente parcial que aspira a ser concebido como la nica totalidad
legtima. En este discurso no hay simetra entre las partes, pues al haber una parte que
se identifica con el todo, se produce una exclusin radical dentro del campo comunitario.
Si en el discurso institucionalista el principio de diferencialidad puede constituirse en una

nica equivalencia, en el segundo caso, el rechazo de un poder activo en la comunidad
requiere la identificacin de todos los eslabones de la cadena popular con un principio de
1213
1214
663
identidad que permita la cristalizacin de las diferentes demandas en torno a un comn

denominador y ste requiere, desde luego, una expresin simblica positiva. sta
es la transicin de lo que hemos llamado demandas democrticas a demandas populares.
Las primeras pueden ser incorporadas a una formacin hegemnica en expansin; las
segundas representan un desafo a la formacin hegemnica como tal1215. Aqu no queda
ms remedio que hacer notar, que desde el punto de vista psicoanaltico sera equivalente
a un proceso de regresin en el que se abandona la diferencia simblica por mor de una
identidad imaginaria que trata de hacer a la parte el todo, mostrando el deseo incestuosos,
ya sealado por Anzieu al hablar de la ilusin grupal, en el captulo 3, que exige a cada
miembro del grupo una igualdad que solo puede obtenerse por la participacin fusional en
el pecho omnipotente y autosuficiente de la madre. Adems aparece el trmino comn
denominador, que segn se vio en el captulo 4 es clave para la construccin del
fantasma. El comn denominador en torno al cual cristalizan las diferentes demandas, en
su aspecto de fantasas, sera equivalente al comn denominador a las fantasas grupales,
en torno al cual cristaliza el fantasma, tras el proceso de construccin psicoanaltico.
Haciendo abstraccin del contexto poltico para el que parecen haberse hecho estas
precisiones y tomando a la comunidad en su sentido inconsciente, se podra considerar
que, a toda demanda popular, adems de a una necesidad de la realidad, por el hecho de
estar expresada a travs del lenguaje, corresponde una fantasa asociada, ya que
necesidad y demanda, se diferencian por la aparicin del deseo en los hablantes.
Contina Laclau diciendo que el discurso populista requiere de una frontera antagnica
que separe la sociedad en dos campos irreductibles estructurados alrededor de dos
cadenas equivalentes incompatibles. Esta frontera exige que no se d ninguna
continuidad diferencial, pues si a travs de la lgica interna de un determinado campo
logrramos pasar a otro, estaramos enfrentados a una relacin diferencial y el corte que
separa a ambos campos no sera verdaderamente radical. La radicalidad del corte implica
su irrepresentabilidad conceptual1216. Lo que muestra la importancia del narcisismo de
las pequeas diferencias en la construccin del pueblo, igual que en la fundacin del
fantasma slo hay libido narcisista, por no haberse producido an la castracin secundaria.
Como se vio en el captulo 3, la imposibilidad de la relacin sexual hace necesaria la

existencia del discurso del inconsciente y del fantasma. Anlogamente pareciera que la
1215
1216
664
imposibilidad de la relacin social hara necesaria la existencia del discurso populista y de

su fantasma, que habra de ser construido. Es importante tener en cuenta, que el trmino
fantasma en psicoanlisis, lejos de describir algo banal e inaprensible, es uno de los
componentes principales de la realidad, segn se ha ido mostrando en la parte II.
Si se recuerda la gnesis mtica del fantasma que se vio en el captulo 4, el siguiente
prrafo, ha de resultar familiar: Una primera dimensin de la fractura es que, en su raz, se
da la experiencia de una falta, una brecha que ha surgido en la continuidad armoniosa de
lo social. Hay una plenitud de la comunidad que est ausente. Esto es decisivo: la
construccin del <<pueblo>> va a ser el intento de dar un nombre a esa plenitud ausente.
Sin esta ruptura inicial de algo en el orden social por ms pequea que esa ruptura haya
sido inicialmente - , no hay posibilidad de antagonismo, de frontera, en ltima instancia de
<<pueblo>>1217. Que en trminos psicoanalticos, podra leerse: Una primera dimensin
de la fractura es que, en su raz, se da la experiencia de una falta (A), una brecha que ha
surgido en la continuidad armoniosa de lo social (A). Hay una plenitud de la comunidad que
est ausente. Esto es decisivo: la construccin del pueblo (fantasma) va a ser el intento
de dar un nombre a esa plenitud ausente. Sin esta ruptura inicial de algo en el orden social
por ms pequea que esa ruptura haya sido inicialmente- no hay posibilidad de
antagonismo, de frontera (de represin), en ltima instancia de <<pueblo>> (fantasma).
Nota
Contina: La falta como hemos visto, est vinculada a una demanda no satisfecha
(Seamos claros slo estamos hablando de una positivacin de la falta, que es posible
porque est basada en una falta ms primaria, que precede cualquier tipo de
subjetivacin)1218. Es decir, que esta falta primaria es previa a la constitucin del sujeto.
Sigue Laclau: Una demanda siempre est dirigida a alguien. Por lo cual nos
enfrentamos desde el comienzo con una divisin dicotmica entre demandas sociales
insatisfechas, por un lado, y un poder insensible a ellas, por el otro1219. Que, traduciendo
al argumento de la gnesis mtica del fantasma quedara. Dice el autor que una demanda
siempre est dirigida a alguien: al Otro. Por lo cual nos enfrentamos desde el comienzo
con una divisin dicotmica entre demandas sociales insatisfechas, por un lado, y un
poder insensible a ellas, A, por el otro.
Termina el razonamiento, el autor, de la forma siguiente: Aqu comenzamos a comprender
por qu la plebs se percibe a s misma como el populus, la parte como el todo: como la
1217
1218
1219
665
plenitud de la comunidad es precisamente el reverso imaginario de una situacin vivida

como un ser deficiente, aquellos responsables de esta situacin no pueden ser una parte
de la comunidad; la brecha con ellos es insalvable1220. Que traduciendo, sera: Aqu
comenzamos a comprender por qu la plebs ($), el sujeto grupal en falta, se percibe a s
misma como el populus, la parte (a) como el todo(A), como la plenitud de la comunidad
es precisamente el reverso imaginario de una situacin vivida como un ser deficiente ($),
aquellos responsables de esta situacin (A) no pueden ser una parte de la comunidad; la
brecha (<>) con ellos es insalvable. Lo que no deja de ser muy parecido a la funcin del
fantasma, olvidando el aspecto terrorfico del A y en concreto, al grupo en el supuesto
bsico de dependencia de Bion.
A partir de este prrafo el autor comienza a hablar del marco simblico de la sociedad: Si
hay una gran cantidad de demandas sociales no satisfechas, ese mismo marco simblico
comienza a desintegrase. En este caso, sin embargo, las demandas populares estn
cada vez menos sostenidas por un marco diferencial preexistente: deben en gran medida
construir uno nuevo. Y por esa misma razn, la identidad del enemigo tambin depende
cada vez ms de un proceso de construccin poltica1221. Siguiendo el proceso de
traduccin, quedara: Si hay una gran cantidad de demandas sociales no satisfechas
(fantasas grupales), ese mismo marco simblico (el marco simblico, cuyos vrtices
ocupan los significantes amos del grupo) comienza a desintegrase. Como las demandas
populares (fantasma grupal) estn cada vez menos sostenidas por un marco
diferencial preexistente, deben construir uno nuevo. Este proceso es anlogo al de la
fase 3 de la clnica. En ella el marco simblico era sustituido, mediante la funcin del
analista, por el marco de la angustia, permitiendo la aparicin del Sujeto supuesto a lo
Real, que en la hiptesis de Laclau correspondera al Enemigo. Y por esa misma razn, la
identidad del enemigo (SsR) tambin depende cada vez ms de un proceso de
construccin poltica (construccin del fantasma).
Respecto al paso de las demandas democrticas (fantasas grupales) a las demandas
populares (fantasma grupal), el autor dice que una lucha popular implica la equivalencia
entre todas las luchas parciales, y es este caso el enemigo global a ser identificado pasa a
ser mucho menos evidente1222. La pregunta es cunto de menos evidente?, puede
llegar a ser tan poco evidente que no se vea?.
1220
1221
1222
666
8.3.3.3.2 - El proceso de construccin. La diferencia entre fantasas y fantasma a

construir, es que ste ltimo cristaliza en la funcin que representa a dichas fantasas
grupales, y tiene una consistencia duradera: Las relaciones equivalenciales no iran ms
all de un vago sentimiento de solidaridad si no cristalizan en una cierta identidad
discursiva que ya no representa demandas democrticas como equivalentes sino el lazo
equivalencial como tal. Es slo el momento de cristalizacin el que constituye el
pueblo del populismo1223.
Para Laclau el pueblo es, la propia cadena equivalencial, que se va dotando de

inscripciones de demandas parciales (fantasas), mediante el trabajo de construccin del
pueblo, con que se aseguran as su supervivencia a largo plazo: para cualquier
demanda democrtica, su inscripcin dentro de una cadena equivalencial constituye un
arma de doble filo. Por un lado, esa inscripcin sin duda otorga a la demanda una
corporeidad que de otra manera no tendra: deja de ser una ocurrencia fugaz, transitoria y
se convierte en parte de lo que Gramsci denomin una guerra de posicin, es decir, un
conjunto discursivo-institucional que asegura su supervivencia a largo plazo. Por otro
lado el pueblo (la cadena equivalencial) posee sus propias leyes1224.
La relacin entre fantasas (demandas) y fantasma fundamental (el pueblo) es contingente

y no se basa en ningn tipo de causalidad: Cada una de estas demandas (fantasas) est
ligada a las otras slo a travs de la cadena equivalencial, la cual resulta de una
construccin discursiva contingente no de una convergencia impuesta a priori1225.
Tambin se vio que el fantasma, genticamente, apareca alrededor de la falta, la
deficiencia, que se supona al ente creador, al descubrir que la supuesta madre
omnipotente tena deseo propio y que, por tanto, no se satisfaca exclusivamente con el
futuro hablante ni, en contrapartida, le satisfaca todas su demandas, pues haba veces
que no estaba con l: Ninguna totalidad institucional puede inscribir en s misma, como
momentos positivos, al conjunto de las demandas sociales. Es por esto que las demandas
insatisfechas, no inscribibles, tendran, como hemos visto, un ser deficiente. Al mismo
tiempo, sin embargo, la plenitud del ser comunitario est presente para ellas como aquello
que est ausente; como aquello que bajo el orden social positivo existente, debe
permanecer insatisfecho. Por tanto el populus como lo dado como el conjunto de
relaciones sociales tal como ellas factualmente son se revela a s mismo como una falsa
1223
1224
1225
667
totalidad1226. Lo que tratndose de sujetos efectivos supone que se ha aceptado la

castracin simblica y los lmites que conlleva, lo que provoca segn Freud un malestar
consustancial a la cultura por la renuncia pulsional.
Para construir el pueblo, Laclau propone el siguiente procedimiento: Ahora debemos

explicar cmo esa pluralidad de vnculos se torna una singularidad a travs de su
condensacin alrededor de la identidad popular1227, que se compara con la
construccin del fantasma fundamental en anlisis:
1) Observar las repeticiones para establecer series y encontrar un denominador comn:
Si se va a establecer entre ellas un vnculo equivalencial entonces debe encontrarse algn
tipo de denominador comn que encarne la totalidad de la serie. Como este
denominador comn debe de venir de la misma serie, slo puede ser una demanda
individual que por una serie de razones circunstanciales, adquiere cierta centralidad. Esta
es la operacin hegemnica1228. LO que recuerda que en la gnesis mtica del fantasma
el axioma apareca por suerte o fortuna y nunca de una manera causal.
2) Producir una decantacin de las fantasas grupales en el fantasma fundamental:
Cualquier identidad popular requiere ser condensada, como sabemos, en torno a
algunos significantes (palabras, imgenes) que se refieren a la cadena equivalencial
como totalidad. Cuanto ms extendida es la cadena menos ligados van a estar estos
significantes a sus demandas particulares originales1229
3) Encontrar un axioma sobre el que pueda condensarse la funcin fantasmtica: La
identidad popular se vuelve cada vez ms plena desde un punto de vista extensivo, ya que
representa una cadena siempre mayor de demandas; pero se vuelve intensivamente ms
pobre, porque debe despojarse de contenidos particulares a fin de abarcar demandas
sociales que son totalmente heterogneas entre s. Esto es: una identidad popular funciona
como un significante tendencialmente vaco1230. Es decir, un significante que no
significa nada, S1, por haber perdido su lazo de unin con Si
4) Es crucial no confundir vacuidad con abstraccin, porque no se trata de una operacin
de sentido comn, sino de no-saber, de poner el saber inconsciente del analista en
suspenso para que no intervenga su propio deseo personal en la construccin del
1226
1227
1228
1229
1230
668
fantasma grupal : no concebir al comn denominador expresado por el smbolo popular

como un rasgo positivo compartido en ltima instancia por todos los eslabones de la
cadena, pues, en una relacin equivalencial, las demandas no comparten nada
positivo, slo el hecho de que todas ellas permanecen insatisfechas. Por lo tanto, existe
una negatividad, especfica inherente al lazo equivalencial1231.
5) Se tratara de encontrar un axioma que exprese la funcin de consolacin fantasmtica
que permite al grupo refugiarse el principio del placer pero no se trata de una frase que
tenga ningn sentido, sino que: El rol semntico de estos trminos no es expresar algn
contenido positivo, sino, como hemos visto, funcionar como denominaciones de una
plenitud que est constitutivamente ausente1232
6) La pulsin tambin est presente en la operacin: Una cadena equivalencial debe ser
expresada mediante la catexia de un elemento singular: porque no estamos tratando con
una operacin conceptual de encontrar un rasgo comn abstracto subyacente en
todos los agravios sociales, sino con una operacin performativa que constituye la cadena
como tal. Es como el proceso de condensacin de los sueos1233
7) El axioma del fantasma no es ninguna frase explicativa ni oculta sentido a descifrar: Los
smbolos o identidades populares, en tanto son una superficie de inscripcin, no
expresan pasivamente lo que est inscrito en ella, sino que, de hecho, constituyen lo que
expresan a travs del proceso mismo de su inscripcin. La posicin del sujeto popular
no expresa simplemente una unidad de demandas constituidas fuera y antes de s mismo,
sino que es el momento decisivo en el establecimiento de esa unidad 1234.
8) El axioma del fantasma es singular para cada grupo y sirve de ltimo sostn cuando
desparece el marco simblico Esto ocurre con ms frecuencia en aquellas situaciones en
las cuales se produce una ruptura o una retirada de la lgica diferencial/institucional. En
esos casos el nombre se convierte en fundamento de la cosa. Un conjunto de elementos
heterogneos mantenidos equivalencialmente unidos slo mediante un nombre es, sin
embargo, necesariamente una singularidad. Una sociedad cuanto menos se mantiene
unida por mecanismos diferenciales inmanentes, ms depende, para su coherencia, de
este momento trascendente, singular1235.
1231
1232
1233
1234
1235
669
9) Parece que Laclau no est, aparentemente, de acuerdo con la cuarta fase de la clnica
propuesta por Lacan, pues considera que: La nocin de un significante sin significado
S(A), slo podra significar ruido y como tal, estar fuera del sistema de significacin.
Cuando hablamos de significantes vacos queremos decir algo enteramente diferente:
que existe un punto, dentro del sistema de significacin, que es constitutivamente
irrepresentable; que, en ese sentido, permanece vaco, pero es un vaco que puede ser
significado porque es un vaco dentro de la significacin. La representacin del vaco slo
puede tener lugar si un contenido parcial adopta la representacin de una universalidad
que es inconmensurable con l. Es porque los significantes no pueden ser reducidos a
su mera identidad particularista, ni eliminar totalmente a esta ltima apelando a su rol de
fijacin nodal (si esa eliminacin fuera posible tendramos, s, un significante sin
significado), que algo como una operacin hegemnica pasa a ser posible1236.
10) Respecto a la realidad y lo necesario, Laclau considera que la homogeneidad social
es lo que constituye el marco simblico de la sociedad- lo que hemos denominado la
lgica de la diferencia: Podemos movernos de una institucin a otra, de una categora
social a otra, no porque exista una conexin lgica entre ellas aunque varias
racionalizaciones podran luego intentar reconstruir las conexiones institucionales
en trminos de vnculos lgicos sino porque todas las diferenciaciones se requieren y
refieren unas a otras dentro de un conjunto sistemtico. El lenguaje como sistema de
diferencias es la expresin arquetpica de esta interconexin simblica1237
11) La relacin entre la construccin del fantasma y lo nuevo, Laclau la expresa de la
forma siguiente: No hay una transicin lgica, dialctica o semitica de las
demandas aisladas, heterogneas a una demanda global, sino que debe de intervenir
algo cualitativamente nuevo. Ese momento cualitativamente diferenciado es la
investidura radical, que pertenece al orden del afecto. El afecto no es algo que exista
por si solo independientemente del lenguaje, sino que slo se constituye a travs de la
catexia diferencial de una cadena de significacin: los complejos que denominaos
formaciones discursivas o hegemnicas que articulan las lgicas de la diferencia y la
equivalencia, seran ininteligibles sin el componente afectivo1238
1236
1237
1238
670
8.3.3.3.3 El objeto a en la construccin del pueblo. En lo expuesto hasta ahora,

parecera como si la construccin del pueblo fuese un ejercicio insensato de psicoanlisis
social salvaje, en bsqueda del paraso perdido. Pero Laclau comienza a explicar, a partir
de la pulsin, porque tal ejercicio sera posible. Basndose en el trabajo de Joan Copjec
afirma que para Freud la muerte es el objetivo de toda pulsin1239, pues toda pulsin
apunta al pasado, a un tiempo anterior a que el sujeto se hallara dnde est ahora,
inserto en el tiempo y dirigindose hacia la muerte. Este estado anterior de inanimacin o
inercia, que constituye una ilusin retrospectiva, es interpretado en el psicoanlisis en
trminos de la diada primordial madre/hijo, que supuestamente contena todas las cosas
y toda la felicidad y a la cual el sujeto se esfuerza por regresar a lo largo de su vida1240.
Laclau conviene con el psicoanlisis que la idea de la plenitud que las demandas
insatisfechas reproducen constantemente como presencia de una ausencia, es mtica y
su bsqueda real slo puede conducir a la destruccin excepto por dos hechos1241:
- no hay pulsin nica sino slo pulsiones parciales y, por tanto, ninguna voluntad
de destruccin alcanzable. Es decir, que la amenaza de ejecucin del fantasma, en los
neurticos, al menos, nunca es realizable.
- hay una paradoja en el hecho pulsional, ya que la pulsin inhibe, como parte de su
actividad, la realizacin de su objetivo. Hay algn obstculo inherente el objeto de la
pulsin- que simultneamente frena la pulsin y la deshace, la restringe, impidindole as
realizar su objetivo y dividindola e pulsiones parciales: Las pulsiones se satisfacen a s
mismas con estos objetos parciales que Lacan denomina objetos a1242
Hay algo de la madre primordial que no puede traducirse a la representacin y as se abre
una brecha dentro del orden significante. La Cosa perdida no es que la madre escape a la
representacin del pensamiento sino que el goce que me una a ella se ha perdido y esa
prdida agota la totalidad de mi ser. Sin embargo, si este goce no se pierde es porque
quedan rastros de l en los objetos parciales1243. El objeto parcial se convierte l
mismo en una totalidad, se convierte en el principio estructurante de toda la escena: Das
Ding ya no es concebible como un objeto noumenal y es retenido slo por la descripcin
del Vorstellungreprsentantz como parcial. Por la teora resulta claro que cuando el objeto
1239
1240
1241
1242
1243
671
parcial entra en escena, bloquea el camino hacia la antigua concepcin de das Ding, que
ahora slo es ilusin retrospectiva. El delegado traicionero (la representacin) y el objeto
parcial actan no como evidencia de un cuerpo o una Cosa que existiran en otra parte,
sino como evidencia del hecho de que el cuerpo y la satisfaccin han perdido el apoyo del
cuerpo orgnico1244. Lo que concuerda casi idnticamente con la gnesis mtica del sujeto.
Y Laclau establece, explcitamente, una conexin entre el proceso anterior y la relacin
hegemnica: La totalidad mtica, la diada madre/hijo, corresponde a la plenitud no
alcanzada, evocada - como su opuesto por las dislocaciones ocasionadas por las
demandas insatisfechas. La aspiracin a esa plenitud totalidad, sin embargo, no
desaparece simplemente sino que es transferida a objetos parciales que son los objetos
de las pulsiones. En trminos polticos, eso es exactamente lo que hemos denominado una
relacin hegemnica: una cierta particularidad que asume el rol de una universalidad
imposibleEn trminos de nuestro anlisis no existe ninguna universalidad que no sea
una universalidad hegemnica1245. Con lo que las hiptesis del doctorando de los
epgrafes anteriores, relativas al objeto a, son confirmadas por el propio Laclau. E insiste
en que: No existe ninguna plenitud social alcanzable excepto a travs de la hegemona; y
la hegemona no es otra cosa que la investidura, en un objeto parcial de una plenitud
que siempre se nos va a evadir porque es puramente mtica (en nuestras palabras es
siempre el reverso de una situacin experimentada como ser deficiente). La lgica del
objeto a y la lgica hegemnica no son similares: son simplemente idnticas 1246
El autor considera que el marxismo estaba imbuido por un objetivo anlogo al de
otras ciencias: el de conquistar la totalidad imposible: Mientras el marxismo
tradicionalmente haba soado con el acceso a una totalidad sistemticamente cerrada (la
determinacin en ltima instancia por la economa, etctera), el enfoque hegemnico
rompe decisivamente con esa lgica social esencialista. El nico horizonte totalizador
posible est dado por una parcialidad (la fuerza hegemnica) que asume la representacin
de una totalidad mtica. En trminos: lacanianos un objeto es elevado a la dignidad de la
Cosa. En este sentido, el objeto de la investidura hegemnica no constituye un
segundn respecto a la cosa real, que sera una sociedad totalmente reconciliada (la
cual, como totalidad sistmica, o requerira ni investidura ni hegemona1247.
1244
1245
1246
1247
672
Y as como hay necesidad de construir el fantasma en la prctica analtica: la necesidad

de constituir un pueblo (una plebs que reivindica ser un populus) slo surge cuando esa
plenitud no es alcanzada y objetos parciales dentro de la sociedad (objetivos, figuras
smbolos) son investidos de manera que se convierten en nombres de su ausencia1248.
La relacin entre la operacin de represin y la lgica social quedara reflejada en el
siguiente prrafo: Una lgica social es un sistema de reglas que trazan un horizonte
dentro del cual algunos objetos son representables mientras que otros estn
excluidos1249. Y se trata de una operacin fundacional, pues La lgica poltica tiene algo
especfico: est relacionada con la institucin de lo social, cambio que tiene lugar
mediante la articulacin variable de la diferencia y la equivalencia. El momento
equivalencial supone la constitucin de un sujeto poltico global que rene un pluralidad de
demandas sociales Esto implica la construccin de fronteras internas y la identificacin de
otro institucionalizado1250.
Sin embargo, del fantasma en psicoanlisis no se puede esperar una precisin en su
utilizacin, sino que sirva de marco para el surgimiento de lo nuevo: El lenguaje de un
discurso populista ya sea de izquierda o de derecha- siempre va ser impreciso y
fluctuante: no por aluna falla cognitiva son porque intenta operar performativamente1251.
Habra, por tanto, que introducir algunos pasos adicionales al proceso de construccin
del fantasma, para poder acceder a lo nuevo social:
12) Ya que las fantasas trataran de instaurar al grupo en el principio del placer, sin
contradicciones y buscando la fusin, riesgo del que Laclau es consciente: En primer lugar
tenemos el momento de la plenitud mtica que buscamos en vano: la restauracin de la
unidad madre/hijo o, en trminos polticos, la sociedad completamente reconciliada. Luego
tenemos la parcializacin de las pulsiones: la pluralidad de objetos a que, en algn punto,
encarnan la plenitud en forma de instancia inalcanzable1252
13) Y se empieza a construir el axioma como encarnacin de una paradoja: Encarnar algo
slo puede significar dar un nombre a lo que est siendo encarnado: pero como lo que
est siendo encarnado es una plenitud imposible algo que carece de una consistencia
independiente propia, la entidad encarnadora se convierte en objeto pleno de investidura
catctica. El objeto encarnante constituye as el horizonte ltimo de aquello que es
1248
1249
1250
1251
1252
673
alcanzable, no porque exista un ms all inalcanzable, sino porque ese ms all, al no

tener entidad propia, slo puede estar presente como exceso fantasmtico1253. Como a+.
14) La construccin del fantasma social culmina cuando: Una determinada demanda, que
tal vez al comienzo era slo una ms entre muchas, adquiere en cierto momento una
centralidad inesperada y se vuelve el nombre de algo que la excede, de algo que no
puede controlar por s misma y que, no obstante, se convierte en un destino al que no
puede escapar. Cuando una demanda democrtica ha atravesado esta senda se convierte
en una demanda popular. Pero es inalcanzable en trminos de su propia particularidad
inicial, material. Debe convertirse en un punto nodal de sublimacin: debe adquirir el valor
de pecho. Es slo entonces que el nombre se separa del concepto, el significado del
significante1254. Se estara as en un punto en que el pueblo ya no se sustentara sobre los
significantes amos que le dotaban de homogeneidad social, sino sobre un objeto que
encarna a la totalidad imposible.
Pero surge aqu un segundo riesgo del que Laclau no habla, al menos en las obras
consultadas: la invasin del sujeto social por el horror, al haberse perdido el marco
simblico sobre el que el fantasma se sustentaba. En la intervencin psicoanaltica
propuesta en el captulo 4, se vio como tras el atravesamiento del fantasma era necesaria
una cuarta fase para que el sujeto pudiese identificarse a su sinthome, pues de otra forma
la angustia le invadira. Parece como si el final del proceso de la creacin del pueblo se
hubiese quedado en la primera doctrina del pase.
8.3.3.4 Representacin grfica del modelo de Laclau

Lgica de Lgica de
la equivalencia la diferencia
Plenitud $ Ilusin necesaria

imposible Significante vaco <> de Plenitud de la
comunidad a+ de la comunidad
Incapacidad del sistema Sujecin en

institucional de satisfacer el PUEBLO
demandas
EsquemaVIII.6Laconstruccindelpueblocuandocaelacapacidaddelsistemaparasatisfacerlasdemandasdemocrticas
1253
Laclau,E.2007.Laraznpopulista.FCE.BuenosAires.Pg.152
1254
674
8.4 - A MODO DE VIETA PRCTICA: EN EL LMITE DE LO FLICO
HereliesSirWilliamPaget`sleg
fortherestofhisbody,please,beg"
EpitafioapcrifoirlandsaunapiernadeLordUxbridgeperdidapor
elgeneralenWaterloo

"SinopodishacerlapazconBonaparteeninvierno,tendremosque
atacarloenprimavera
Marqus (ms tarde duque) de Wellington al gabinete, 10 de enero
de1814

HaveyoubeeninWaterloo?
I'vebeeninWaterloo.
Itdoesntmatterwhatyoudo,
ifyou'vebeeninWaterloo"
Cantinelapopularinglesa
Siempre me ha parecido que la guerra es la actividad humana que ms demuestra el

derroche de lo flico, ya que dos ejrcitos constituidos por lo ms granado de los
representantes de las naciones en lucha se dilapidan junto con los ms caros artilugios
de matar que sus respectivas culturas han sido capaces de inventar y fabricar a escala
suficiente como para aplastar al otro. La infraestructura econmica queda desecha y la
poblacin civil sometida a un nivel de malestar insoportable.
Aunque parece que los que participan en la guerra llegan al lmite de la realidad, sin
embargo, lo que queda de los actos de guerra son narraciones en las que lo real, la
muerte, lo que iguala a los hombres, ha desaparecido como experiencia trasmisible, ya que
es singular para cada uno y al no tener representacin inconsciente, no se puede trasmitir.
675
Se trae como ejemplo prctico de este captulo la narracin de una accin de guerra,
seleccionada por la aparicin de algunas asociaciones que tiene que ver con el
saber de psicoanalistas, empresarios y polticos, no slo por la consabida frase de
que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, sino por otras
asociaciones inconscientes, que una vez hiladas por la ficcin muestran ejemplos
prcticos del lmite de lo flico, del objeto a y sus intentos de simbolizarlo. Se pasa,
seguidamente, a la narracin para la que se toma la licencia de realizarla en primera
persona:
El puente de San Isidro de 2007 lo pas en Irlanda visitando a mi hija adolescente que
durante dicho curso sirvi en galeras en un colegio, interna, de la orden de Santa Brgida,
antigua diosa irlandesa, Brig, Brigit o Brigantia, cristianizada en forma de santa de Kildare y
de cuyos restos, dice la tradicin, que descansan junto a los de San Patricio, refundador de
Irlanda como nacin cristiana.
Entre la constelacin de efusiones familiares, pude escaparme al castillo de los Butler de

Kilkenny donde el gua, al presentarnos el retrato del general de caballera Sir William
Paget del ejrcito ingls, nos cont que el epitafio que aparece en la primera pgina de
este trabajo se encontraba en la pequea tumba, de la pierna del general, erigida en
Waterloo, donde fue mutilado por una bala de can. Como contado por buen irlands,
habra que pensar que tal epitafio era apcrifo o, al menos, mtico. Yo conoca la historia de
Sir William Paget, Lord Uxbridge, para los ingleses, a travs de una novelita de un autor,
ingls y ex oficial de caballera, llamado Allan Mallinson.
RetratodeSirWilliamPaget:"Iwasabeautill48,dicedesmismo
Posteriormente, tuve oportunidad de ver la lpida que daba cuenta de la totalidad del
cuerpo, llena de brillos, que fue realizada por su segunda mujer, en la catedral de San
676
Canice. En el epitafio aparecan los nombres de La Corua, Ciudad Rodrigo y Vitoria,

lugares en los que combati.
En una poca en que el divorcio era difcil, Paget "sedujo a la mujer del hermano de su jefe,
el Duque de Wellington, y tras separarse de su primera mujer a la que haba dado varios
hijos, se cas en segundas nupcias". El hermano del general, pidi a su ex - mujer una
compensacin de 24.000 libras para ayudarse a soportar el peso de la traicin.
En la batalla de Waterloo, el general Wellington le dice a su ayudante de campo, Paget,

quien a pesar de que una bala de can acaba de volarle la pierna, permanece
imperturbable en su caballo. <<Sir, you have lost your leg!>>. A lo que Paget contesta:
<<Yes, Sir. I have lost my leg>>, retirndose, con el permiso del general, para recibir los
primeros auxilios o los ltimos sacramentos.
SirWilliamPagetrecibiendolaextremauncin
En esta tesis se ha visto que insignias, las imgenes, los significantes que hacen sntoma y
los emblemas, son posiciones en las que el sujeto busca acomodo a su vaco estructural.
Cmo ocurre esto en la prctica, es algo muy difcil de describir, y an lo es ms, cuando
estos conceptos tratan de referirse al grupo y no al "yo" ni al "sujeto".
Sir William Paget, con sus insignias de mariscal de campo, su imagen de apuesto oficial
general de caballera (" I was a beau till 48", nos dice de s mismo), su significante de
caballero del imperio, su emblema de sangre derramada con otros camaradas y enemigos,
incluso con el capitn Cadogan, hermano de su segunda mujer quien le ret a duelo antes
de su segunda boda y con su pierna perdida, nos muestra un buen ejemplo de todo el
recorrido por las diversas posiciones que sujeto va tomando en el grafo del deseo
lacaniano, como puede verse en el siguiente grfico:
677
REAL
Pulsin
SUJETO OTRO
Goce S(A) Enunciacin $<>D

Castracin
Transferencia
Emblema
$<>a d
Sntoma Alienacin SIMBLICO
S2
s(A) Enunciado A
Significante
m
S1 Voz
i(a)
Imagen YoIdeal
IMAGINARIO
Narcisismo
$
Insignia IdealdelYo
I(A) $
Por otra parte, el ejrcito ingls, tambin es un buen ejemplo de grupo. El rey, doblemente
gracioso, por ser ingls, compens a Paget, tras su mutilacin, con la dignidad de
caballero de la orden de la Jarretera, que como es bien sabido es el mximo honor del
Imperio, que se portaba, al menos en su acto fundacional, como una liga de la pierna.
Probablemente supo Uxbridge donde colocrsela, porque no rechaz la gracia.
OrdendelaJarretera:InstituidaporelreyEduardoIIIdeInglaterraenunbaileenelque
suamante,lacondesadeSalisbury,perdiunaliga,pronunciandoantelaschanzasdesuscortesanoslaspalabrasen
francsmedievalquesehanconvertidoenlemadelaOrden:Honisoitquimalypense.
678

8.5 CONCLUSIONES DEL CAPTULO 8. Este ha sido un captulo extrao porque el
lenguaje psicoanaltico se haba venido utilizado hasta ahora compartiendo lugar con el
lenguaje empresarial en igualdad de condiciones. Para evitar que se produjera un debate
entre ambas posiciones, con el riesgo de no salir de perspectivas imaginarias, se emple el
ardid de invitar a un tercer interlocutor al ejercicio de reflexin que, en el mismo
movimiento, se pretendi convertir en una conversacin.
Este tercero se seleccion, entre las diversas alternativas existentes, por dos razones:
porque mostraba un radical enfrentamiento con las posiciones que la opinin pblica
atribuye al empresario
y porque, los filsofos escogidos, conocedores del psicoanlisis lacaniano, estaban
muy concernidos con los procesos de innovacin en el mbito social.
Era de rigor mostrar en esta tesis que existen visiones absolutamente dispares del enfoque
que popularmente se achaca al empresario, para evitar que la investigacin se convirtiese
en un manual del buen empresario. Pero tambin, porque el empresario, pese a las
opiniones o prejuicios de diversos sectores est concernido con los cambios sociales.
Adems, su participacin en lo que los filsofos estudiados llaman el poder es de
naturaleza tan inconsciente, a efectos de esta tesis, como la de estos mismos filsofos, o
la de los sectores de la opinin pblica que le atribuyen tal lugar. Esto se debe a que otro
tipo de poder de naturaleza consciente, al igual que del malestar que no sea de naturaleza
no-consciente, no forman parte del objeto de investigacin propuesto.
Respecto al trabajo que hacen estos filsofos de lo poltico al teorizar y proponer vas
innovadoras de modificacin de mbito social, sus aportaciones pueden servir de apoyo
para pensar una intervencin prctica en las formaciones sociales de gran tamao, como
lo es la empresa. Las conclusiones particulares del captulo, son las siguientes:
1) Se podra pensar que una de las funciones sociales del lenguaje sera transformar,
inconscientemente, singularidades en una clase particular, proceso que forzara la
representacin, imposible, de la clase de los singulares que se pretende que compartan el
mismo significante. Este proceso se relaciona con la historia, intentndose el paso de lo
imposible a lo necesario mediante la identificacin.
2) Es posible establecer una potencial demanda inicial en la empresa derivada de tres
cambios, interrelacionados, que se han producido en el contexto econmico mundial y que
afectan, radicalmente, al modo con que la empresa realizaba su actividad: el cambio a una
679
economa simblica, el aumento previsible de los fenmenos de masas y el incremento del

estrs en la empresa. Estos fenmenos podran llevar a la empresa no slo ms all de
su principio del placer, al poner en cuestin su sistema de equilibrio homeosttico, sino
incluso ms all de su principio de la realidad, debido a la aparicin de nuevas
concepciones de lo simblico y lo imaginario, que producen el cambio del marco simblico
y del tamiz imaginario en que se sustenta la realidad, lo que, previsiblemente, aumenta la
aparicin contingente de lo real
3) El psicoanlisis puede aportar a la empresa conceptos e instrumentos para pensar
y afrontar los cambios que la afectan, si acepta el concepto de realidad psquica.
4) Las aportaciones que puede hacer el trabajo de Rancire a esta investigacin, son:
- Pensar una va de accin que evite caer, exclusivamente, en lo necesario del
sistema, lo que sera equivalente, desde el punto de vista psicoanaltico al desbordamiento
del sntoma por exceso de sentido.
- Esta va se sostendra en escuchar lo que contingentemente surge de los sujetos
efectivos singulares, que no se encuentran identificados a ninguna clase particular y
tratar de sostener esta contingencia, la poltica, evitando su incorporacin inmediata al
sistema homeosttico de lo necesario econmico. Lo que sera asimilable a la cada de las
identificaciones sociales, sostenindose en la incertidumbre del final de anlisis.
- Es posible y, saludable para la continuidad de la especie, una poltica de lo intil
que evite el monopolio de lo policial necesario
5) Las aportaciones de Badiou de cariz ms prctico que las de Rancire, seran:

- La verdad es una invariante, aunque no es objetiva, ni calculable, ni representable,
sino que surge como un acontecimiento que hace un agujero al tejido del saber.
- Es posible establecer una va prctica para entender como esa verdad puede ser
actuada en un presente evitando su represin o abolicin.
- La verdad es consustancial al proceso de invencin de conceptos
- la invencin de conceptos se realiza por el sujeto fiel y es la activacin del presente
en la verdad concernida. Con lo que existe la posibilidad prctica de transformar la
realidad social.
5) Las aportaciones de Laclau permiten pensar:

- La posibilidad de construir un fantasma social que pueda servir de soporte a la
cada de las identificaciones sociales.
- El establecimiento de un procedimiento en trece pasos para realizar tal construccin..
680
CAPTULO 9:
ALEGORA DE UN MODELO TERICO

PSICOANALTICO PARA LA EMPRESA INNOVADORA
Locontingente
Loposible

Lapulsin LoImaginarioLamuertesignificante
Elpartenairesntoma LONECESARIO
LOIMPOSIBLE
La empresa en la medida que depende

de la reinversin de los beneficios, la
empresa capitalista, para designarla en
trminos propios, no pone el medio de
produccinalserviciodelplacer
Lacan,J.2008.Seminario16
Madre,yoaloromehumillo,
lesmiamanteymiamado,
Puesdepuroenamorado
Andacontinuoamarillo.
Quepuesdoblnosencillo
Hacetodocuantoquiero,
PoderosocaballeroEsdonDinero.
D.FranciscodeQuevedo

Eldineronoessololapasta,comodecaLacan,destinadaaproveera
las necesidades del interesado y de su familia, es an un elemento
que tiene la propiedad de matar todas las significaciones y que
operaporsmismounaaccindelmite.
JAMiller.Cosasdefinura
681

682
INTRODUCCIN CAPTULO 9: En este captulo se pretende, abandonando todo sesgo

que no sea psicoanaltico, abordar la trasposicin a la empresa del modelo terico de las
formaciones sociales diseado en la parte III.
Al intentar establecer un modelo terico para la empresa hay que tener en cuenta que se
entra en un terreno ignoto pues, a juicio de algunos investigadores de la vertiente social
del psicoanlisis, no disponemos an de una verdadera teora de los procesos de grupo,
sino ms bien de descripciones de procesos y fragmentos de teora1255.
Se propone, a continuacin, el ejercicio de tratar de articular la enseanza de los textos

sociales de Freud, con el trabajo de los psicoanalistas especializados en grupos (Kas,
Anzieu, Pichon-Riviere y otros ya vistos en el captulo 6), con las conclusiones
psicoanalticas de los textos estudiados de los filsofos del cambio social estudiados en el
captulo 8, utilizando los tres registros del modelo de banda de Mbius de las formaciones
sociales, propuesto en las conclusiones del captulo 7, como marco de articulacin.
Ya que en la dimensin de lo social nos movemos en el lmite epistemolgico del

psicoanlisis, se ha preferido calificar el intento de trasladar estos conocimientos
psicoanalticos a la empresa como alegora, tal y como se dijo en la introduccin, en vez
de utilizar la aproximacin analgica. Esta eleccin se debe a razones de naturaleza
psicoanaltica, cientfica y empresarial.
La razn psicoanaltica la proporciona el propio Freud cuando adverta contra los peligros
de la analoga en psicoanlisis, al recomendar en El malestar en la cultura que No
obstante, habra que proceder con gran prudencia, sin olvidar que se trata nicamente
de analogas y que tanto para los hombres como para los conceptos es peligroso que
sean arrancados del suelo en que se han originado y desarrollado1256.
La razn cientfica por la que se opta por la aproximacin alegrica, se basa tambin en
palabras de Freud, cuando indicaba en las primeras pginas de Pulsiones y sus destinos
que la ciencia procede aplicando al asunto que se investiga determinadas ideas
abstractas extradas de diversos sectores y, desde luego, no nicamente de la observacin
del nuevo conjunto de fenmenos descritos. Ms imprescindibles an resultan tales ideas -
los ulteriores principios fundamentales de la ciencia- en la subsiguiente elaboracin de la
materia. Al principio han de presentar cierto grado de indeterminacin, y es imposible
1255
Kas,R.2.000.Lasteoraspsicoanalticasdelgrupo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.79
1256
683
hablar de una clara delimitacin de su contenido. Mientras permanecen en este estado,

nos concertamos sobre su significacin por medio de repetidas referencias al material del
que parecen derivadas, pero que en realidad les es subordinado. Presentan, pues,
estrictamente consideradas, el carcter de convenciones, circunstancia en la que todo
depende de que no sean elegidas arbitrariamente, sino que se hallen determinadas
por importantes relaciones con la materia emprica, relaciones que creemos adivinar
antes de hacrsenos asequibles su conocimiento y demostracin 1257. La materia sobre
la que investiga esta tesis son las palabras de diversos autores avaladas por su propia
experiencia clnica, las relaciones que entre ellas ha credo adivinar el doctorando
formarn la base alegrica sobre la que se establece el modelo de empresa.
Pero a este modelo de empresa le falta una demostracin que es la que se pretende
aportar en este captulo, si bien es verdad, que ahora ya de una manera alejada de la
prctica propia de la que el doctorando carece como psicoanalista de empresa. Queda, por
tanto, distante la posibilidad de observar empricamente las ideas propuestas en la
empresa, por lo que la ltima parte de la aproximacin al mtodo cientfico que hace Freud
en Pulsiones y sus destinos, queda fuera de los objetivos de esta tesis, siendo esta la
razn cientfica por la que se prefiere llamar alegora a la aproximacin adoptada, no
considerando ni el modelo terico propuesto ni el mtodo de intervencin propuesto para la
empresa, en ningn caso, como irrebatible, pues como continuaba Freud en el texto
anterior: Slo despus de una ms profunda investigacin del campo de fenmenos
de que se trate resulta posible precisar ms sus conceptos fundamentales cientficos y
modificarlos progresivamente, de manera a extender en gran medida su esfera de
aplicacin hacindolos as irrebatibles. Este podr ser el momento de concretarlos en
definiciones.1258.
La razn de naturaleza empresarial es muy similar a la anterior, pero bastante ms

prosaica: para un empresario la implantacin, por analoga, de soluciones de otras
empresas en su propio negocio, suele llevar al fracaso, pues es necesaria una va singular
que tenga en cuenta, en la prctica, las especificidades propias de su compaa. Cmo
este modelo an no se ha llevado a efecto en ninguna empresa concreta, por prudencia
empresarial, en este caso, se ha preferido calificarle de alegrico, a la espera de que haya
alguna empresa en que se pueda comprobar los supuestos en que se basa.
1257
1258
684
El captulo 9 se compone de los siguientes epgrafes:
En un primer epgrafe se analizar, en paralelo, la doble naturaleza de la empresa de

grupo y de masa, y cmo en cada una de estas naturalezas aparecen, a su vez, dos
dimensiones: la de lo consciente y la de lo inconsciente/pulsional.
Ya que lo que interesa al psicoanlisis no es lo consciente, de lo que, adems, se ocupa el
resto de las disciplinas que tratan a la empresa, sino lo inconsciente y pulsional, sern los
matices de esta segunda dimensin los que se tratarn de discriminar e ir nombrando, con
el fin de constituir categoras, propias del psicoanlisis, ajustables a la empresa.
Con este primer ejercicio se pretende encontrar una base para mostrar que el psicoanlisis
sostiene que, en lo social, gran parte de lo que es consciente es ficticio, y que gran parte
de lo inconsciente es verdad, precisamente la verdad que no se permite que llegue a la
consciencia, y que promueve el funcionamiento y la conservacin de esa estructura social
particular. Ms an, cada sociedad crea una especie particular de represin; crea una
especie particular de inconsciencia social que es necesaria para el funcionamiento y
supervivencia de esa sociedad1259
En un segundo epgrafe se explorar como los conceptos estudiados en la Parte III y en

el captulo 8 se articulan en torno a los tres registros: Real, Imaginario y Simblico
establecidos por Lacan, localizados a lo largo del rectngulo que servir de soporte a la
banda de Mbius empresarial.
A cada uno de estos registros se har corresponder aquella parte de la enseanza de
Freud, de los psicoanalistas de grupo, de Lacan y de los filsofos de lo nuevo social, que
mejor cuadren. Tales enseanzas tambin quedarn articuladas al rectngulo bsico. Por
ltimo se establecer una hiptesis sobre la localizacin de la torsin en dicha banda.
En el tercer epgrafe se dedica a la cuestin de la realidad en la empresa, partiendo de los
conceptos de realidad psquica que el psicoanlisis ha ido pensando para el individuo y el
grupo. El concepto de realidad como universo pre-existente a lo humano en el que se
mova confortablemente la ciencia positiva ha quedado cuestionado con los progresos
cientficos que se dieron a principio del siglo XX, como se vio en el captulo 2. La relacin
entre masa fsica, tiempo y espacio establecida por la teora de la relatividad, la
imposibilidad de establecer, al mismo tiempo, una posicin concreta y la velocidad para
una partcula establecida por Heisemberg y la demostracin de Gdel de que las
matemticas, tal y como las conocemos no pueden ser utilizadas para sostener el carcter
1259
Fromm,E.2003.Lasociedadindustrialcontempornea.SigloXXI.Mexico.Pg.7
685
consistente o completo de las mismas, ha hecho que la ciencia haya abandonado la

concepcin positivista de la realidad.
Para el psicoanlisis estos cambios han confirmado su concepcin singular de la realidad,
como recuerda Bowlby: gracias a las innovaciones tecnolgicas, la mayora de las
tradiciones culturales ha sido objeto de cambios cada vez ms acelerados. Como
consecuencia, las relaciones entre el hombre y su ambiente han llegado a ser cada vez
ms inestables1260
Aunque an estos cambios no han sido asumidos por la opinin pblica sostenida en el
sentido comn, sin embargo disciplinas con los pies tan en la tierra como la geografa
han comenzado a plantearse estudiar el mundo como se percibe, que complementaran
estudios supuestamente reales del mundo realizados en forma convencional por los
gegrafos. Mucho de lo que actualmente aceptamos actualmente como geografa, que
est basado en la geografa fsica o en la geografa econmica o en la geografa poltica tal
vez tenga que alterarse, y alterarse en forma importante1261. La empresa no se plantea
cambios en su concepcin de la realidad, o lo hace muy conservadoramente quiz porque
el actual monopolio de la economa sobre el mundo empresarial no deja ver que
etimolgicamente la palabra economa deriva de la gestin ordenada de acuerdo con el
modelo familiar de los individuos, de las cosas y de la riqueza1262.
La economa no tiene ms remedio, por tanto, que llevarse mal con cualquier sistema que
proponga un mtodo para llegar a algo que, como lo sublime, cuando irrumpe en el
momento justo, lo hace todo pedazos1263. Por estas razones, encontrar un camino que
parta de la concepcin de la realidad propia de la empresa pero que, al incorporar los
cambios que la ciencia ha experimentado en el siglo XX, permita considerar la concepcin
que de la realidad tiene el psicoanlisis es un asunto de especial importancia para lograr la
transferencia de la empresa hacia el psicoanlisis,
Esto se debe a que de la aceptacin de la existencia de una realidad psquica no
objetivable, pero que tiene implicaciones en la realidad empresarial, depender, en gran
medida, que la empresa innovadora tome al psicoanlisis como Sujeto supuesto Saber de
la demanda empresarial, paso previo a cualquier planteamiento de intervencin del
psicoanlisis en la empresa.
1260
Bowlby,J.1998.Elapego.Paids.Barcelona.Pg.100
1261
Canter,D.1987.Geografadellugar.PaxMexico.MxicoD.F.Pg.22
1262
Agamben,G.2008.Elreinoylagloria.Pretextos.Valencia.Pg.126
1263
Agamben,G.2008.Elreinoylagloria.Pretextos.Valencia.Pg.36
686
9.1 DOS DIFICULTADES PARA UN MODELO PSICOANALTICO DE EMPRESA
La primera dificultad que aparece al tratar de construir un modelo psicoanaltico terico

para la empresa radica en las diferencias que aparecen entre las masas y los grupos.
Los integrantes de la masa, debido a su gran nmero, no se distinguen entre ellos como
individuados, percibindose ms bien como un todo del que, exclusivamente, se diferencia
la excepcin constituida por el lder. Sin embargo, los integrantes de un grupo perciben las
facciones individuales de cada miembro del grupo y, a pesar de que hay lder, la
importancia inconsciente de ste no es comparable con la del lder de la masa.
Freud comenz su aproximacin a lo social afrontando el estudio de las masas sin trabajar
en la dimensin del inconsciente grupal. Sin embargo, sus seguidores, probablemente
porque tuvieron que abordar la faceta prctica del trabajo, se centraron,
predominantemente, en los grupos. Por esta razn, en el presente, el panorama referente
a la dimensin social del psicoanlisis aparece dividido en dos grandes lneas de
enseanzas:
- Una, de naturaleza ms terica, se centra sobre la masa. Partira de las hiptesis

que Freud establece en Psicologa de las masas y anlisis del yo y que contina con El
malestar en la cultura y el Porvenir de una ilusin. Los trabajos de Lacan sobre los
discursos formaran parte de este apartado, as como las reflexiones realizadas por
algunos de los filsofos contemporneos vistos en el captulo 8. Este bloque habra tenido
varios intentos de aplicacin, como el anlisis institucional en las dcada de los setenta,
con Lapassade y Lourau, visto en el captulo 6 y el planteamiento de Lacan sobre el
discurso del capital, analizado en el captulo 7.
Como adverta Freud es extremadamente difcil influir en lo social, bien porque an no se

hayan descubierto medios, o bien porque, como propugnan los filsofos contemporneos
del captulo 8, tales medios son monopolio del poder.
Lacan, por su parte, considera que se trata ms bien de entender que tanto la propia
cultura, como sus medios, son de naturaleza flica y que cualquier intento de modificarlos,
desde lo flico, desde el discurso del inconsciente, se encuentra abocado a lo mismo, es
decir, a no salir de dicho discurso. Por esta razn propone un nuevo discurso, el discurso
del psicoanalista, que aunque de una naturaleza tambin flica, podra permitir una
apertura a lo no-todo flico.
687
- El otro bloque de enseanzas, de naturaleza ms prctica, est formado por los

trabajos sobre grupos que fueron iniciados por Bion en los cuarenta y continuados por
algunos psicoanalistas franceses, ingleses, italianos y argentinos, que han sido analizados
en el captulo 6. Aunque las enseanzas de este bloque han avanzado bastante en el
terreno de la prctica, sin embargo, los posicionamientos tericos son bastante dispares.
La segunda dificultad que aparece al tratar de construir un modelo psicoanaltico de

empresa es la doble naturaleza, psquica, no consciente, de toda formacin social,
sea esta, masa o grupo. Para las ciencias positivas tambin hay una doble naturaleza,
pero dichas ciencias hacen mayor hincapi en las facetas de lo consciente y observable
que en la de lo no consciente, salvo que pueda hacerlo objetivable por medios tcnicos.
En la empresa, como se vio en el captulo 1 se relega, por lo general, lo no consciente a la

caja negra de la cultura empresarial,
Sin embargo, para el psicoanlisis, que se enfoca en lo no consciente, la doble naturaleza

de toda formacin social aparece, tras las aportaciones de Lacan sobre la pulsin de
muerte freudiana, entre la naturaleza inconsciente organizada en torno al deseo y con
posibilidades de ser descifrada, estudiada por los psicoanalistas de lo grupal, y la que est
ms all de lo inconsciente, relacionada con el goce y en la que slo hay sin sentido, de
la que la horda primitiva y el discurso del capital seran formas de aproximacin, segn la
posicin que en esta investigacin se trata de sostener.
Establecer una doble dimensin entre lo inconsciente, simbolizable e imaginarizable a

travs de las representaciones-cosa y las representaciones-palabra y lo pulsional, no
simbolizable ni imaginarizable, en la empresa, es un objetivo para el que se cuenta con
pocos medios, puesto que ninguno de los dos bloques de conocimiento psicoanaltico que
se han descrito en el anterior prrafo han prestado demasiada atencin a lo que, tanto en
masas como en grupos, siendo no-consciente, no es de naturaleza simblica ni imaginaria.
Sin embargo, en la Parte III de la tesis se fue estableciendo un esquema terico que podra
servir de base para pensar esta doble naturaleza de las formaciones sociales. Tambin en
el captulo 8 se analiz el trabajo de los pensadores de lo nuevo en lo social, quedando de
manifiesto que, con distintos nombres y diversas tcnicas, han propuesto vas de hacer
algo con las manifestaciones continentes que constituyen el borde de lo real social.
Con ambas aportaciones se intentar construir un modelo psicoanaltico de la empresa que

tenga en cuenta la doble cara de lo no consciente en las formaciones sociales.
688
9.1.1 LA EMPRESA COMO MASA Y LA EMPRESA COMO GRUPO
En psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud elige, como ejemplos, al Ejrcito y a la
Iglesia, dos masas que comparten las caractersticas de ser: duraderas, artificiales y
altamente organizadas.
De estas caractersticas de masa participa tambin la empresa, si bien los protocolos de

entrada y salida en ella son menos rgidos que los que aplicaban en Iglesia y Ejrcito en el
momento que Freud realiz el anlisis de sendas instituciones.
Asimismo, indica Freud que, la regresin caracterstica de las masas ordinarias queda, en
las multitudes ms organizadas y artificiales, considerablemente atenuada. En este tipo de
organizaciones:
- Se da la ilusin de la presencia visible o invisible de un lder (Cristo, en la Iglesia, y el
general, en el Ejrcito), que ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad.
- En el lazo que une a cada individuo con el lder ve Freud la causa del que une a los
individuos entre s. El amor igualitario del el padre por todos los miembros de la masa, es
la razn por la cual stos son camaradas unos de otros
Para los continuadores de la obra de Freud que se marcaron la tarea efectiva de trabajar
psicoanalticamente con formaciones humanas, entre otras la empresa, la dificultad de
hacerlo con grandes agrupaciones les llev a enfocar su tarea en el grupo.
El precursor de esta lnea fue Bion quien considera que en los grupos se dan, junto con
los mecanismos propuestos por Freud otros de naturaleza ms primitiva, considerando
que adems del vnculo libidinal que el asimila a su Hiptesis bsica de cpula, aparecen
otros dos vnculos asociados a las posicin kleiniana depresiva, la Hiptesis Bsica de
Dependencia, y a la posicin esquizo-paranoide, la Hiptesis Bsica de Ataque y Fuga.
Adems agrega el proceso de identificacin por proyeccin, al de identificacin por
introyeccin.
Otro aspecto diferencial importante en su teorizacin es que el lder se eclipsa ante las
exigencias de liderazgo del grupo de trabajo, considerando que la autoridad del lder del
grupo de trabajo deriva de que representa la realidad. Por el contrario el dirigente del
grupo bsico, encarnara el principio de placer del grupo.
Las aportaciones de Bion podran considerarse como la base sobre la que se ha

desarrollado posteriormente la teorizacin sobre la dimensin fantasmtica de las
formaciones sociales.
689
9.1.2 LA DOBLE NATURALEZA CONSCIENTE E INCONSCIENTE-PULSIONAL EN LA

EMPRESA. Tanto en la empresa como masa como en la empresa como grupo, aparece la
doble naturaleza que separa el campo cientfico del psicoanlisis del resto de las ciencias:
lo consciente versus lo que no es consciente.
Como se ha manifestado, a lo largo de esta tesis, el campo del psicoanlisis es el del

inconsciente, por lo que los fenmenos de naturaleza consciente no son objeto de esta
investigacin. Pero s lo es la doble naturaleza, inconsciente y pulsional de la empresa.
Respecto a lo pulsional, al psicoanlisis le interesa no slo lo libidinal, pues la pulsin de

muerte se refleja en la concepcin de Freud de lo social desde Ms all del principio del
placer. En Malestar en la Cultura considera que el Instinto de agresin es el descendiente
y principal representante del instinto de muerte, que hemos hallado junto al Eros y que con
l comparte la dominacin del mundo1264. Aunque, distingue la pulsin de muerte de la
rivalidad y la competencia: Sera injusto reprochar a la cultura el que pretenda excluir la
lucha y la competencia de las actividades humanas. Esos factores seguramente son
imprescindibles; pero la rivalidad no significa necesariamente hostilidad1265.
Por tanto no se puede obviar que en la empresa como organizacin aparecera la pulsin
de muerte debido a que a cualquier individuo en una empresa el prjimo no le representa
nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin
para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla,
para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes,
para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo1266.
Tambin aparecen fuerzas, de naturaleza tanto libidinal como inconsciente, que luchan por
inhibir la pulsin de muerte: En condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen
las fuerzas psquicas antagnicas que por lo general la inhiben, tambin puede
manifestarse espontneamente, desenmascarando al hombre como una bestia salvaje1267.
En los desarrollos de lo sucesores de Freud, sin embargo, la doble naturaleza, pulsional e
inconsciente, presente en los grupos no ha sido tan explcitamente analizada, lo que no es
de extraar si se piense que tampoco en la clnica individual, salvo en algunas lneas
tericas, se le ha dado suficiente importancia, especialmente, a la pulsin de muerte.
1264
1265
1266
1267
690
9.1.3 LA PULSIN EN LA EMPRESA. Una de las cosas que ms choca a los

empresarios, acostumbrados a lo observable de las ciencias positivas, es la hiptesis de
Freud de que en toda formacin social se imbrican pulsiones de muerte con pulsiones de
vida, y que sea el amor, lo ertico, lo que mantiene unido a toda formacin social. Pero
para el psicoanlisis el aparato psquico grupal no corresponde a un observable
concreto; en tanto que ficcin eficaz, tiene primeramente una funcin de modelo en la
teora y la heurstica del psicoanlisis1268.
Habr que explicar bien tanto en que consiste ese amor, no observable empricamente,
esa energa libidinal cohesionadora que permite la simbolizacin y la imaginarizacin, para
constituir la realidad en la empresa, como que es esa pulsin de muerte que no respeta las
bases de utilidad en las que parece que toda organizacin estuviese fundada. La
aproximacin a travs de un modelo es adecuada por ser bien entendida en la empresa.
Para Freud, en todo humano y en sus grupos, por tanto tambin en la empresa, existe una
fuerza ciega cuyo fin es desligar y que se encuentra representada por el Instinto de
agresin (que) es el descendiente y principal representante del instinto de muerte1269.
Freud engloba las fuerzas que se oponen a la pulsin de muerte bajo el nombre de
pulsiones de vida, considerando que amor es el cemento social, tanto en su forma directa
como en la inhibida en su fin sexual: Ambas tendencias amorosas, la sensual y la de fin
inhibido, transcienden los lmites de la familia y establecen nuevos vnculos con seres hasta
ahora extraos. El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias; el fin inhibido, a las
amistades, que tienen valor en la cultura, pues escapan a muchas restricciones del amor
genital, como, por ejemplo, a su carcter exclusivo1270.
Aunque en las formaciones sociales no familiares son las tendencias libidinales
coartadas en su fin las que permiten su crecimiento y cohesin como masa, sin embargo,
las pulsiones de vida y muerte se hayan tan imbricadas en las formaciones sociales
humanas como en individuo: el sentido de la evolucin cultural ya no nos resultar
impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e
instinto de destruccin, tal como se lleva a cabo en la especie humana. Esta lucha es, en
suma, el contenido esencial de la misma, y por ello la evolucin cultural puede ser
definida brevemente como la lucha de la especie humana por la vida 1271.
1268
1269
1270
1271
691
9.2 - BASES PARA CONSTRUIR UN MODELO PSICOANALTICO DE LA EMPRESA

A lo largo de toda la tesis ha ido apareciendo como una suerte de invariante de modelo
psicoanaltico que distingue entre las dimensiones de lo real, lo imaginario y lo simblico,
con una frontera permeable, segn unas leyes relacionadas con la representabilidad,
que comunica y separa lo real, lo que est ms all del deseo, de lo simblico-imaginario,
constituida por el sntoma, que hace de lnea de torsin de una banda de Mbius.
Para trasladar, a la empresa, esta invariante que se repite en el psicoanlisis individual, en

la lgica modal, en el anlisis institucional y en los trabajos de los filsofos del cambio
socio-poltico, se comenzar por reflexionar sobre cmo podra manifestarse la naturaleza
de los tres registros: simblico, real e imaginario, en la corporacin.
Asimismo se tratar de articular los cuatro modos adaptados por Lacan desde la lgica
modal: imposible, contingente, posible y necesario, con los tres registros y con algunas
instancias de las formaciones sociales como Supery social, Yo ideal social e Ideal del
Otro social, teorizadas por los distintos autores analizados en la Parte III de la tesis.
Tambin querra dejarse constancia de que varios investigadores de lo grupal han tratado
de establecer una adaptacin de la Metapsicologa a la dimensin social, as como de
establecer instancias psquicas a nivel de grupo.
Respecto a las instancias grupales, Anzieu es uno de los investigadores que ms se ha

atrevido a sostenerlas.
Para este autor, los grupos tienden a forjar la ficcin de un Yo comn relativamente
autnomo que capacita al grupo para la auto regulacin y que asegurara el control de la
pulsin con una percepcin de la realidad acompaada de sentido crtico. De este Yo
ficticio del grupo se diferencian
- el Supery del grupo (la regla comn nacida del consenso que obliga a cada uno)
- y el Ideal del Yo del grupo,
- adems del Yo ideal, es decir el ideal de omnipotencia narcisstica de ciertos
grupos1272.
Anzieu cree que se podran efectuar grandes progresos en psicoanlisis si se precisara

la naturaleza, gnesis y funciones de estas instancias en los grupos, si los
fenmenos de los grupos fueran reencaminados hacia los conflictos entre las
1272
692
instancias y se distinguiera a los diversos tipos de grupos segn su configuracin

estructural metapsicolgica 1273.
Respecto a la Metapsicologa de las formaciones sociales, el mismo autor indica que:
Desde el punto de vista dinmico (los sistemas se encuentran en conflicto entre

ellos): La situacin de grupo provoca una amenaza de prdida de la identidad del Yo.
La presencia de una pluralidad de desconocidos materializa los peligros del
fraccionamiento.
La ilusin grupal responde a un deseo de seguridad y de preservacin de la unidad

yoica amenazada; por eso reemplaza la identidad del individuo por una identidad de
grupo; a la amenaza dirigida hacia el narcisismo individual, responde instaurando un
narcisismo grupal.
El grupo encuentra as su identidad al mismo tiempo que los individuos afirman ser
todos idnticos.
El lenguaje corriente muestra que est en juego la angustia de fraccionamiento

(Espritu de cuerpo y miembros).
El grupo puede convertirse en objeto libidinal o pulsional, en el sentido psicoanaltico

de objeto1274.
Desde el punto de vista econmico (los procesos psquicos consisten en la

circulacin y distribucin de una energa cuantificable, energa pulsional, susceptible de
aumento, disminucin y equivalencia):
La situacin de grupo despierta una fantasa de destruccin mutua de los nios

heces en el vientre materno. Los dems son, a la vez, rivales para eliminar y
eliminadores en potencia. Los participantes en un grupo elaboran diversas defensas
individuales contra esta posicin persecutoria: silencio, liderazgo, subgrupos.
La ilusin grupal representa una defensa colectiva contra la angustia persecutoria

comn. Se trata de una defensa hipomanaca. La euforia y la fiesta que los
participantes viven es prueba de ello.
1273
1274
693
La pulsin de muerte ha sido proyectada sobre el chivo expiatorio, sobre el grupo

amplio o sobra las tinieblas externas y los participantes pueden disfrutar de sentir una
unin puramente libidinal entre ellos.
El grupo se convierte en el objeto perdido o destruido con el que celebran el

reencuentro en la exaltacin1275.
Desde el punto de vista tpico (que supone la diferenciacin del aparato psquico en
cierto nmero de sistemas dotados de caractersticas o funciones diferentes y
dispuestos en un determinado orden entre s, lo que permite considerarlos
metafricamente, como lugares psquicos de los que es posible dar una representacin
espacial figurada):
La fantasa individual, la imago, la proto fantasa y el complejo de Edipo, pueden

reorganizar el aparato psquico grupal, a condicin de que este posea un mnimo de
estructura.
Esta pre estructuracin se la proporciona una de las instancias psquicas de

naturaleza identificatoria descritas por Freud: el Yo, el Yo Ideal, el Supery y el Ideal
del Yo.
El jefe o el grupo o la ideologa, etc., no slo son objetos en sentido psicoanaltico

fuertemente cargados pulsionalmente, sino que van a reemplazar una misma instancia
en los aparatos psquicos de los miembros1276.
1275
1276
694
9. 2. 1 EL REGISTRO SIMBLICO EN LA EMPRESA. Se comienza este epgrafe con la

advertencia, varias veces realizada, de que lo simblico en la empresa no es lo consciente,
sino la dimensin inconsciente ligada a los significantes o representaciones palabra.
9.2.1.1 Relaciones sexuales inhibidas en su fin, en la empresa. Para Freud: Las

tendencias sexuales libres experimentan una debilitacin extraordinaria por la descarga
que tiene efecto cada vez que el fin sexual es alcanzado. El amor sensual est destinado
a extinguirse en la satisfaccin.1277.
Por tanto, una forma de disminuir el factor de disgregacin es inhibir en su fin las
relaciones sexuales, ya que Los instintos sexuales coartados presentan una gran ventaja
funcional sobre los no coartados: No siendo susceptibles de una satisfaccin total, resultan
particularmente apropiados para crear enlaces duraderos, mientras que los instintos
sexuales directos pierden despus de cada satisfaccin una gran parte de su energa, y en
el intervalo entre esta debilitacin y su renacimiento por una nueva acumulacin de libido el
objeto puede ser reemplazado 1278.
Las tendencias sexuales coartadas en su fin surgen de las directamente sexuales

cuando obstculos interiores o exteriores se oponen a la consecucin de los fines
sexuales: La represin que tienen, en efecto, en el perodo de latencia es uno de tales
obstculos interiores. Dijimos antes que el padre de la horda primitiva, con su intolerancia
sexual, condenaba a todos sus hijos a la abstinencia, imponindose as enlaces coartados
en su fin, mientras que por su parte se reservaba el libre placer sexual, y permaneca de
este modo independiente de todo ligamen. Todos los enlaces en los que reposa la masa
son de la naturaleza de los instintos coartados en su fin1279.
Por eso Freud advierte, refirindose a las pulsiones, que La libertad individual no es un
bien de la cultura... El desarrollo cultural le impone restricciones, y la justicia exige
que nadie escape a ellas. Cuando en una comunidad humana se agita el mpetu libertario
puede tratarse de una rebelin contra alguna injusticia establecida, favoreciendo as
un nuevo progreso de la cultura y no dejando, por tanto, de ser compatible con sta; pero
tambin puede surgir del resto de la personalidad primitiva que an no ha sido
dominado por la cultura1280.
1277
1278
1279
1280
695
9.2.1.2 El polo homomrfico en la empresa: Adaptando la enseanza de Kas.
Este modelo de aparato psquico grupal se desarrolla en la tensin dialctica entre el polo
isomrfico (o Imaginario) y el polo homomrfico (o Simblico). Queda sin teorizar, en el
trabajo de Kas, el lugar de lo Real en las formaciones sociales.
En el captulo 6 se vio que el polo homomrfico, era el acoplamiento que rige las
economas entre aparato grupal e individual con estructuras parcialmente comunes,
llamadas organizadores grupales, pero con leyes y funcionamientos propios cada una.
En el polo homomrfico se observa una subjetivacin de los miembros del grupo, y una
movilidad en los lugares, los roles y las instancias, relaciones de complementariedad y
antagonismo y una jerarquizacin de los fines y los objetos.
Debido a ello es posible iniciar nuevas relaciones, construir sistemas de representacin y

de accin ms abiertos. Cada miembro puede apropiarse activamente de sectores de la
realidad, establecer nuevos intercambios, por intermediacin del grupo, entre los sistemas
subjetivos singulares y los sistemas sociales. La diferenciacin del espacio del aparato
psquico grupal est sostenido por el acceso a lo Simblico: puede surgir una palabra
individuada, con sintaxis, en la medida en que el juego de las asignaciones se regula por la
referencia a la ley, y ya no por la omnipotencia y el extremo desamparo que la sostiene.
En el polo homomrfico es posible que la relacin de cada sujeto con el grupo pueda ser
elaborada, porque las prohibiciones estructurantes han sido enunciadas e integradas
en la Ley de grupo que: define el conjunto de las reglas y prohibiciones organizadoras de
los vnculos y de las realizaciones posibles para los miembros de un grupo1281. Y
prescribe un renunciamiento mutuo a la satisfaccin directa de los fines pulsionales1282.
El poder de simbolizacin de la Ley de grupo se debe a su forma contractual

inconsciente, que mediante la suncin de la prohibicin y el renunciamiento pulsional de
los individuos hacen posibles los intercambios sociales, en el acto fundacional de la
castracin simblica: La integracin de las diferencias se produce en el mismo momento
en que se efecta el acceso a lo simblico: una palabra individuada puede surgir en la
medida en que el juego de asignaciones est regulado por la referencia a la Ley de grupo
y no por la omnipotencia de un tirano, de un ideal cruel y mortfero de la ley del grupo1283.
1281
1282
1283
696
9.2.1.3 La parte simblica del discurso del inconsciente en la empresa. En el

captulo 7 se vio que el discurso del Inconsciente o del amo tena una componente
simblica que habra sido producida por la operacin de la castracin simblica que,
grficamente, se representaba como el paso del tetraedro tridimensional del que se parta,
en la construccin de los discursos, a una estructura plana.
El discurso del inconsciente, para Lacan, matematiza el lazo social normal establecido
entre los hablantes.
En el modelo alegrico propuesto para la empresa, lo simblico social, estara

esquematizado por parte del discurso del inconsciente:
- La dominante de este discurso, dice Lacan, es La Ley1284, representada como S1 en la
posicin de agente. Se trata de una Ley inconsciente y podra coincidir con La Ley del
grupo teorizada por Kas. Aqu sera La Ley inconsciente de la empresa.
- S2, el saber, dice Lacan, habla solo; es el inconsciente y trabaja para asegurarle cierto
goce al sujeto de la empresa, creando formaciones del inconsciente empresarial. Se llaman
formaciones porque se forman a partir del inconsciente y tambin porque reproducen la
forma del inconsciente, es decir, la separacin entre el significante y el significado. Anzieu
mantuvo la tesis del onirismo grupal: En el grupo, como en el sueo, las acciones son la
condensacin, el desplazamiento y representaciones simblicas del deseo1285.
- El objeto a se encuentra en la posicin del producto, a diferencia de las formaciones del
inconsciente, no conserva la forma de ste. Se relaciona con la repeticin y el goce.
- El sujeto $ es lo que representa un significante S1 para otro significante S2. El sujeto
est en el lugar del significado, siendo S1/$, el matema de la identificacin simblica,
donde el sujeto aparece reprimido, bajo su significante amo, S1. Como resultado no se
conocer sujeto ms que en tanto estar afectado por una categora, y por lo tanto no
es el sujeto al que conoceremos, conoceremos un ejemplar de la categora.
Del discurso del Inconsciente, dice Lacan que no resulta saber sino goce, que permanece
oculto tras Una sed de sentido, como si el sistema tuviese necesidad de l. No tiene
ninguna necesidad, el sistema. Pero nosotros, seres dbiles..., tenemos necesidad del
sentido1286. Mientras que en S2 tenemos el goce equivalente al trabajo del inconsciente,
en a tenemos el excedente, la plusvala de ese trabajo.
1284
1285
1286
697
9.2.1.4 - Como resultado de estas contribuciones de distintos autores al registro

simblico sera posible colocar, lo que se hace entre parntesis para mostrar cuales son
las aportaciones que se realizan, sobre el modelo de banda de Mbius empresarial, los
siguientes conceptos y mecanismos:
(SIMBLICO)
(Polo homomrfico)
(Ley de grupo)
(Parte simblica del discurso

del Inconsciente: S1S2)
(Represin ) $
(a)
(S1 ) (S2)
(Instintos sexuales inhibidos en su fin)
Pulsin (Goce- sentido)

(NECESARIO)
Esquema IX.1 Aportaciones del registro simblico al rectngulo del sistema psquico empresarial
698
9.2.2 EL REGISTRO IMAGINARIO EN LA EMPRESA. Este registro hace referencia a la

parte del inconsciente constituida en torno a las representaciones-cosa.
Hay dos asuntos, respecto a este registro, que han ido apareciendo a lo largo de la tesis:
las diferencias y relaciones entre la imagen y lo visual y el trato peyorativo que se
da al registro imaginario entre determinados sectores del psicoanlisis.
Las diferencias y relaciones entre la imagen, la representacin- cosa y lo visual se

trae, ahora, a colacin porque en el psicoanlisis de los grupos, la dimensin visual no
est, cmo en el psicoanlisis individual, coartada. De aqu se deriva que los analizantes
puedan dirigir su mirada al resto de analizantes del grupo y a los psicoanalistas.
Esta disminucin de la abstinencia en el encuadre tendra, segn algunos autores,

consecuencias importantes, pues la percepcin visual lleva constantemente en el campo
visual las huellas materiales representativas del deseo inconsciente1287, lo que acarreara
cambios en la transferencia, pues si cuando el analista se sienta donde el paciente no
pueda ver sus reacciones y le mantiene en la ignorancia acerca de qu clase de persona
es, le facilita el camino para desarrollar una neurosis transferencial1288, cuando no lo
hace as, como es el caso de anlisis de grupos, se han de producir cambios al respecto.
Pero en vez de eliminarse la transferencia, por la clnica grupal se sabe que en ella, la
transferencia se produce no slo con el analista, sino tambin entre los miembros del
grupo, entre estos y el analista y entre todos y el grupo: En muchos casos, la apariencia
fsica o la personalidad de un integrante del grupo facilita ms el desarrollo de un aspecto
particular de la transferencia que las caractersticas propias del terapeuta1289.
La posicin de esta tesis es que la transferencia se produce cuando se cumpla::

- Una condicin necesaria: se otorga a un sujeto la posicin de supuesto saber,
- Una condicin suficiente: aqul al que se le supone saber no se lo cree pero
mantiene el semblante de serlo, ocupando, de este modo, la posicin del analista y
poniendo en suspenso su saber, abstenindose de satisfacer a las demandas de sentido
del paciente desde su propio discurso.
Para otros psicoanalistas la transferencia tiene, adems, una componente de

desplazamiento inconsciente y llaman, tambin transferencia a aquellos fenmenos en
1287
Lavalle,G.2001.Laenvolturavisualdelyo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.101
1288
Alexander,FyFrench,T.1965.Teraputicapsicoanaltica.Paids.BuenosAires.Pg.102
1289
Marrone,MyDiamond,N.2001.Lateoradelapego.Psimtica.Madrid.Pg.197
699
que determinados afectos se depositan sobre determinadas personas, cumplindose

quiz la condicin necesaria, pero no la suficiente, para lo que en esta tesis se sostiene
que es la transferencia psicoanaltica.
La contratransferencia sera la operacin por la que el analista deposita sus afectos en

el paciente y, segn esta concepcin, le indicara donde se encuentran sus puntos ciegos
respecto a su propio anlisis. Algunos psicoanalistas emplean esta contratransferencia
como seal de que no estn en la posicin de analista y la llevan a su propio anlisis,
otros interpretan al paciente cuando esta contratransferencia tiene lugar, pues consideran
que esta respuesta emocional del analista hacia su paciente constituye un inapreciable
instrumento de trabajo, ya que ella es una eficaz ayuda para la investigacin del
inconsciente del paciente1290. Desde la concepcin lacaniana, que se mantiene en esta
tesis, esto no sera interpretar sino colocarse en el lugar de la sugestin, lo que podra
dar lugar a la aparicin en el analizante de actings out
Respecto a la interpretacin, hay analistas que consideran que lo visual puede

interpretarse. Para el anlisis lacaniano, la interpretacin ha de hacerse siempre sobre los
significantes del propio analizante, para evitar que el analista caiga en su propio discurso
del amo o en su fantasma. Esta ser la consigna que se mantendr, tambin, en el
anlisis de grupos.
La segunda cuestin hace a la consideracin de segundo rango que se da a lo

imaginario en relacin con lo simblico en algunas escuelas.
Entre las lacanianas, quiz se deba a que durante una gran parte de la enseanza de
Lacan lo imaginario era considerado cmo lo que se resista a la interpretacin que se
realizaba desde lo simblico. Pero al evolucionar la enseanza de Lacan, lo imaginario
form junto con lo simblico la dimensin del semblante cuya misin era servir de filtro a
lo Real, insoportable e imposible de ser tramitado, constituyendo tal articulacin simblico-
imaginaria el fundamento de la realidad psquica del sujeto.
La importancia de lo imaginario llega a tal extremo que en la enseanza de Lacan, el
sentido se forma por la clausura que el registro imaginario hace sobre lo simblico. De
este modo lo simblico por s slo no generara el sentido, ya que la sensacin de
completud, unicidad y cohesin sera aportada por el menospreciado registro
imaginario.
1290
Coderch,J.2002.Teoraytcnicadelapsicoterapiapsicoanaltica.Herder.Barcelona.Pg.118
700
9.2.2.1 La restriccin del Narcisismo como cohesionador de las masas.

Para Freud hay una relacin a explorar entre las expresiones de la pulsin de muerte y el
narcisismo: En los sentimientos de repulsin y de aversin que surgen sin disfraz alguno
contra personas extraas, con las cuales nos hallamos en contacto, podemos ver al
expresin de un narcisismo que tiende a afirmarse1291.
Ante la aseveracin de que son los intereses comunes, de naturaleza consciente, los
que favorecen el vnculo social Freud indica que los intereses comunes no pueden
producir una limitacin permanente del narcisismo, y que la tolerancia durar tan slo
lo que dure el provecho inmediato producido por la colaboracin de los dems.
Es necesario un vnculo inconsciente que limite al narcisismo: La libido, restringiendo

el narcisismo, permite que se produzcan formaciones colectivas: Mientras que la formacin
colectiva se mantiene, los individuos se comportan como cortados por el mismo patrn:
toleran todas las particularidades de los otros, se consideran iguales a ellos y no
experimentan el menor sentimiento de aversin. Tal restriccin del narcisismo no puede ser
provocada sino por un solo factor; por el enlace libidinoso a otras personas1292.
Freud considera que tanto en el desarrollo de la Humanidad, como en la evolucin del
individuo, ha sido el amor el principal factor de civilizacin, que limita el narcisismo
para fijarse en el otro.
Esta funcin del amor es observable tanto el amor sexual a la mujer, que rompe los lazos
colectivos de la raza, la nacionalidad y la clase social y lleva as a cabo una importante
labor de civilizacin, como en el amor desexualizado, homosexual sublimado, que
sienten los hombres por otros hombres y que nace del trabajo en comn.
Por tanto en las masas se producira un intercambio entre energa libidinal de objeto
y energa narcisista, siguiendo el modelo del aparato psquico individual freudiano.
Los seguidores de Freud tambin destacaron la importancia de la libido homosexual,

como aquella resultante de la castracin imaginaria en la que an no se reconocen
diferencias entre los sexos, en lo social: Hay varios instintos componentes en el nio, y en
el curso de los acontecimientos uno de ellos, el heterosexual, adquiere y retiene la posicin
de supremaca; mientras que la energa derivada de los otros instintos componentes es
apartada del uso sexual y aplicada a importantes fines sociales1293
1291
1292
1293
Abraham,K.2006.Lasdiferenciaspsicosexualesentrelademenciaylahisteriaprecoz.RBA.Madrid.Pg.63
701
9.2.2.2 La naturaleza fantasmtica de los supuestos bsicos de Bion: su

adaptacin a la empresa. El trabajo de Bion sobre los supuestos bsicos y el grupo de
trabajo permite pensar la existencia de una estructura fantasmtica en la empresa, al
tiempo que reflexionar sobre que parte del malestar se debe a la confrontacin entre el
principio de placer, representado por los lderes inconscientes de los grupos de trabajo, y
el principio de realidad, representado por el lder de la tarea. En el captulo 6 se revisaron
estos conceptos, que trasladados a la empresa podran resumirse de la forma siguiente:
Respecto a la figura del Lder. Bion considera que se trata de una posicin
inconsciente: el dirigente del grupo de trabajo representa la realidad y eso le confiere
autoridad. El dirigente del grupo bsico, parece encarnar el principio de placer del grupo
Respecto a la actividad consciente/inconsciente en la empresa: El comportamiento

de un grupo se efecta a dos niveles, el de la tarea y el de las emociones bsicas.
- El nivel de tarea o del grupo de trabajo. Es racional y consciente y su xito depende

del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y de la coordinacin de los
papeles en el interior del grupo, de la regulacin de las acciones por la investigacin de
las causas de los fracasos y de los xitos y de la articulacin de los medios posibles para
los objetivos que se proponen. Se basa en procesos psquicos secundarios que
constituyen condiciones necesarias pero no suficientes, para el xito grupal.
- Nivel de las emociones bsicas. Se caracteriza por el predominio de los procesos

psquicos primarios. La cooperacin consciente de los miembros del grupo, necesaria
para el xito de sus empresas, requiere una circulacin inconsciente entre los
miembros del grupo. La cooperacin puede ser paralizada o estimulada por ella.
La participacin en el grupo de supuesto bsico viene determinada por la valencia,

facultad que tienen los individuos de combinarse de manera espontnea e inconsciente
para actuar de acuerdo con una hiptesis bsica que comparten.
La valencia de debe a la existencia de una pulsin que lleva a los individuos a

identificarse unos con otros y a introyectar un objeto exterior que sustituye al ideal del yo.
El grupo funcionando bajo un supuesto se maneja de modo muy alejado de la realidad. La

tenacidad con que el grupo se adhiere a estos mtodos primitivos, se debe a la intensidad
de los sentimientos y a los mecanismos de identificacin proyectiva que utiliza el
grupo para defenderse de las ansiedades psicticas.
702
9.2.2.3 La dificultad de registrar lo imaginario en las formaciones sociales.
Anzieu considera que el grupo es un lugar de fomento de imgenes1294. Para este autor
el poder de las imgenes que desencadenan las emociones que se convocan en el grupo,
es uno de los fenmenos de grupo ms potentes, tanto para el observador como para el
participante, pero tambin los ms ocultos (para los interesados y sus dirigentes)1295
La ilusin grupal proviene de la sustitucin del Yo ideal de cada uno por un Yo ideal
comn. ... Lagache ha subrayado las implicaciones sadomasoquistas de la instancia del
Yo Ideal: sumisin tirnica de los individuos al grupo, penosa experiencia de los
desviacionistas. La ilusin grupal es la forma particular que toma en los grupos el estadio
del espejo.1296. La ilusin contribuye a establecer la certeza de ser parte constituyente en
un conjunto con un mismo objeto comn, el Nosotros1297.
Para Castoriadis, la alienacin sera el predominio del momento imaginario en la

institucin .... se encarna en la materialidad de la vida social, pero supone tambin que la
sociedad vive sus relaciones con sus instituciones a la manera de lo imaginario, es decir,
que no reconoce en el imaginario de las instituciones su propio producto1298.
La importancia oculta que el registro imaginario tambin se observa en la creencia

imaginaria: La funcin de creencia mantiene la renegacin de la insuficiencia de un
objeto semejante, organiza la expectativa mesinica que no debe de ser desmentida pues,
desde el momento en que el objeto de la expectativa se realiza, el deseo puede
desaparecer. Esta funcin se apoya en el yo ideal, incluye una dimensin narcisista que
se acenta cada vez que las restricciones de la prueba de realidad no permiten
elaborar la posicin depresiva. La creencia se constituye tambin como efecto de la
renegacin de la diferencia entre los sexos, las generaciones y los grupos. Ideales,
creencias, narcisismo de las pequeas diferencias son convocados para llenar el
espacio depresivo que se abre en cada uno. En este sentido la creencia es un
antidepresivo producido grupalmente1299.
Lo que recuera a la funcin consoladora del fantasma fundamental, pero ahora extendida
al grupo.
1294
1295
1296
1297
1298
Castoriadis,C.1993..LaInstitucinimaginariadelasociedad.TusquetsBarcelona.Pg.228
1299
703
9.2.2.4 El polo isomrfico en la empresa. Para Kas el polo isomrfico corresponde a

lo que Freud ha descripto como masa: objeto comn para sus miembros que implica la
perdida de los lmites individuales , donde predominan los mismos sentimientos, la
homogeneidad mental, la exaltacin de la emotividad, las reacciones automticas1300
El polo isomrfico del aparato psquico grupal es efecto del proceso de no-
diferenciacin, cuya meta es reducir o negar la diferencia entre el aparato psquico
grupal y el espacio psquico subjetivo. Segn esta polaridad, slo existe un espacio
psquico grupal y no espacios psquicos separados. En este espacio se produce una serie
de operaciones de vaciado y de llenado narcisista entre el grupo y el espacio interno de
los sujetos de tal manera que estos espacios coinciden siempre1301
Cada vez que un grupo se ve confrontado con una situacin de crisis o de grave peligro,
tiende a acoplarse ligando a sus miembros a una unidad sin falla del espritu de
cuerpo....Suele ocurrir que tal modalidad de acoplamiento sea necesaria para la
supervivencia del grupo, para el mantenimiento del ideal comn, para la integridad de
su espacio psquico, social o territorial. La dependencia grupal es entonces un factor de
esta supervivencia. El polo isomrfico es aquel por el cual el grupo se constituye
primitivamente como entidad especfica. Construir un grupo es darse mutuamente la
ilusin de una masa, de un cuerpo indivisible, inmortal, omnipotente. El grupo se
construye como suplencia de un cuerpo singular sometido a la debilidad y a la muerte. Tal
construccin imaginaria calma las angustias arcaicas, la angustia de no tener asignacin
y de perder los propios lmites. Pero las resucita de inmediato y sin pausa1302: Es decir,
que cumple con la doble naturaleza del fantasma
La ley del grupo: se entiende como ley local consentida por sus miembros o impuesta a
ellos de manera implcita o explcita para la realizacin de sus metas imaginarias... la
funcin del liderazgo, es la encarnacin de esta ley del grupo. Para el observador se trata
de una ley de composicin y funcionamiento del grupo como dotado de realidad
psquica1303. La Ley de grupo, generalmente, entra en conflicto con la ley del grupo
y:puede ocurrir que se la desnaturalice para instituir en su lugar la ley del grupo, poniendo
sus fines y sus medios al servicio de lo arbitrario y del placer de uno slo o de algunos1304
1300
1301
1302
1303
1304
704
9.2.2.5 La identificacin imaginaria. Para Anzieu en los grupos, se da una doble

identificacin. Por un lado, la descrita por Freud en las organizaciones sociales dotadas
de reglamento y jerarqua, que es de tipo secundario y simblico. Por otro, Con la ilusin
grupal nos encontramos con identificaciones primarias o narcisistas: la igualdad
exigida a cada uno por cada miembro del grupo es una igualdad de ser, que slo se puede
obtener por la particin fusional en el pecho omnipotente y autosuficiente de la madre
vivida como objeto parcial1305
Para Anzieu, Los grupos se sienten narcissticamente amenazados cuando se van a

poner en evidencia ante el peligro los puntos dbiles que ellos mismos prefieren ignorar y
cuando ven empearse su propia imagen ideal que costosamente mantienen. Estos dos
mecanismos de grupo, carga libidinal narcisstica de determinados sectores de su
funcionamiento y defensa contra la herida narcisstica, establecen unas de las mayor
resistencia para la investigacin cientfica de los grupos1306.
9.2.2.6 La parte imaginaria del discurso del amo en la empresa. En el discurso del
Inconsciente, el fantasma aparece en la parte inferior: como $Sa, donde S representa la
barrera de la castracin imaginaria, que impide la ejecucin del fantasma. La realidad
psquica del grupo estar constituida, no solo por el sentido S1 S2, que aparece en la
parte no reprimida del discurso, sino tambin, por el fantasma, que aparece en la parte
reprimida, la que est debajo de las barras horizontales, del discurso.
S1 S2
$ S a
9.2.2.7 El Yo ideal en la empresa.
Esta forma de ideal cumple su funcin en los grupos, es atribuida al grupo mismo o a un
conductor (porta- yo ideal) por el movimiento de las identificaciones. Al abandonar cada
uno una parte de sus ideales personales por los del grupo y adherirse a ellos, el grupo
debe garantizar su validez y obligar a ellos y a sus miembros, estableciendo algunos de los
contratos que rigen las relaciones entre el conjunto y sus sujetos1307
1305
1306
1307
705
9.2.2.8 Representacin del registro imaginario en la banda de Mbius empresarial.
Como resultado de estas aportaciones sobre lo imaginario sera posible colocar, lo que se
hace entre parntesis para mostrar cuales son las aportaciones que se realizan, sobre el
modelo de banda de Mbius empresarial, los siguientes conceptos y mecanismos:
(IMAGINARIO) (SIMBLICO)
(Polo isomrfico) (Polo homomrfico)
(Ley del grupo) (Ley de grupo)
(Parte imaginaria del discurso (Parte simblica del discurso
del Inconsciente: $Sa) del Inconsciente: S1S2)
(Represin)
($)
(S1 ) (<>) (S2)
(a)
Realidad psquica del grupo
Pulsin ( energa narcisista) (Instintos sexuales inhibidos en su fin)
(Angustia) pulsin de muerte
(Nosotros)
(Yo Ideal grupal)
(Goce- sentido)
(NECESARIO)
Esquema IX.2 Aportaciones del registro imaginario al rectngulo del sistema psquico empresarial
706
9.2.3 EL REGISTRO DE LO REAL EN LA EMPRESA. Cmo en el psicoanlisis

individual, la parte real es la menos estudiada entre los psicoanalista que trabajan las
posibilidades sociales del psicoanlisis. En este epgrafe se trata de reunir las aportaciones
que se han relacionado con este registro entre los distintos autores revisados.
9.2.3.1 Relacin del Supery con el malestar en la empresa.
El malestar es para Freud consustancial a toda civilizacin o progreso cultural puesto que
para que se produzca un salto civilizatorio es necesario que los humanos renuncien a parte
de sus pulsiones; es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la
renuncia a las satisfacciones instintuales: hasta qu punto su condicin previa radica
precisamente en la insatisfaccin de instintos poderosos. Esta frustracin cultural rige
el vasto dominio de las relaciones sociales entre los seres humanos, y ya sabemos que en
ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura.1308.
As como el individuo no renuncia jams al goce que conoci en las etapas en las que se
form como sujeto, Freud considera que la humanidad en su conjunto No vive jams por
entero en el presente; en las ideologas del supery perviven el pasado, la tradicin
racial y nacional, slo muy lentamente ceden a las influencias del presente; desempean
en la vida de los hombres, mientras actan por medio del supery, un importantsimo
papel independiente de las circunstancias econmicas1309.
Pero no se trata slo de los superyoes de los individuos de la agrupacin humana, sino
que Freud considera que Cabe sostener que tambin la comunidad desarrolla un
supery bajo cuya influencia se produce la evolucin cultural 1310. Este supery Tendra
un origen anlogo al del supery individual, pues se funda en la impresin que han
dejado los grandes personajes conductores1311. Adems El supery cultural, a entera
semejanza del individual establece rgidos ideales cuya violacin es castigada con la
angustia de conciencia1312.
La forma en que el Supery puede contribuir al malestar social, podra entenderse as: La
distancia entre el Ideal del yo y el yo, marca la posibilidad de premio narcisista, pero el
Supery no se preocupa porque esta distancia pueda acortarse, con lo que se produce un
1308
1309
1310
1311
1312
707
bucle en que cada vez se exige ms y se puede menos: como resultado se da la

imposibilidad de descanso narcisista.
Es este un mecanismo que se podra explicar, en una primera instancia como un intento
civilizatorio que se ha desviado de su objetivo, de la forma siguiente:
en los grupos las tendencias sexuales, son coartadas en su fin para evitar que la
vuelta al narcisismo, derivada de la satisfaccin sexual, pueda concluir en un cambio
de la fijacin al objeto que sustituye al I(A) de todos los miembros del grupo.
El Supery tendera, por un lado, a potenciar este proceso, indicando continuamente

al Yo la direccin hacia Ideal del yo, disminuyendo el consiguiente riesgo de abandono de
I(A), asegurando as la consistencia del grupo y de la realidad grupal.
Pero, tambin, el Supery generara malestar derivado de la imposibilidad de alcanzar

el Yo, ni siquiera alguna vez, porque la meta que el Supery propone es inalcanzable por
su propia naturaleza. Lo que podra considerarse como generador de cansancio narcisista
que se constituira en una forma de malestar social.
Adems, se producira un malestar adicional, como consecuencia de este mecanismo

en bucle, el sentimiento de culpabilidad, al que tambin contribuyen la instancia
superyoica, pues La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja
eventualmente en libertad un acopio de la libido homosexual, que se convierte en
conciencia de la culpa (angustia social) 1313.
Se trata de explicar con esta doble faceta del Supery , por qu Freud considera que el
malestar y la angustia son consustanciales a la naturaleza de pulsin de la libido que une a
los individuos en grupo, lo que permitira entender su frase: Dado que la cultura obedece a
una pulsin ertica interior que la obliga a unir a los hombres en una masa ntimamente
amalgamada, slo puede alcanzar este objetivo mediante la constante y progresiva
acentuacin del sentimiento de culpabilidad.., que quiz llegue a alcanzar un grado
difcilmente soportable para el individuo1314.
1313
1314
708
9.2.3.2 La pulsin de muerte en la empresa. Si bien la pulsin de vida ha sido algo

estudiada en lo social, sin embargo, la cuestin de la pulsin casi no ha sido explorada en
lo que se refiere a pensar la articulacin del sujeto y del grupo1315. Y, se podra aadir que,
menos, an la pulsin de muerte. Lo que s sostiene Kas es que el equilibrio organizado
alrededor de la tensin entre las pulsiones de vida y la pulsin de muerte sostiene las
vicisitudes de los movimientos de ligazn y des ligazn en los grupos.
Aunque las formaciones sociales se generan por la pulsin de vida, sin embargo, siempre
sta se encuentra amalgamada con la pulsin de muerte: Dicho instinto de agresin es
el descendiente y principal representante del instinto de muerte, que hemos hallado
junto al Eros y que con l comparte la dominacin del mundo1316.
Freud considera que el que las pulsiones de vida y muerte se presenten siempre ligadas,
en distintas proporciones, previene la peligrosa desligazn de la pulsin de muerte, que
actuara contra el propio individuo, terminando con la vida. Una consecuencia derivada de
la aparicin conjunta de ambas pulsiones es la dificultad de reconocer a la pulsin de
muerte, lo que se extiende tambin a la formacin social: El propio instinto de muerte
sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo destruira algo exterior, animado o
inanimado, en lugar de destruirse a s mismo. Por el contrario, al cesar esta agresin
contra el exterior tendra que aumentar por fuerza la autodestruccin, proceso que de
todos modos acta constantemente. Al mismo tiempo, podase deducir de este ejemplo
que ambas clases de instintos raramente -o quiz nunca- aparecen en mutuo
aislamiento, sino que se amalgaman entre s, en proporciones distintas y muy variables,
tornndose de tal modo irreconocibles1317.
Respecto al origen de la energa pulsional de muerte, dice Freud que Dicha energa,
desplazable e indiferente, que acta tanto en el yo como en el Ello, procede, a mi juicio, de
la provisin de libido narcisista, siendo, por tanto, eros desexualizado1318.
Pero tambin hay algo positivo: la desligazn necesaria para las nuevas operaciones de
ligazn y de reorganizacin, los movimientos de odio contra el objeto, la conflictividad,
ciertas conductas de riesgo u ordlicas movilizan, en cambio, aquellos componentes de la
pulsin de muerte que mantienen y regeneran el vnculo intersubjetivo.1319.
1315
1316
1317
1318
1319
709
9.2.3.3 El discurso capitalista y la empresa
En esta tesis se quiere tantear si el discurso capitalista podra ser un elemento de la

parte real de la banda de Mbius empresarial. Es sta, en este punto en que la
investigacin se encuentra, una necesidad terica, pues servira de complemento a las
partes simblica e imaginaria del discurso del inconsciente que se han ido colocando en
las respectivas posiciones del rectngulo empresarial que dar lugar a la banda de Mbius
empresarial.
Pero antes de iniciar el desarrollo de esta hiptesis hay que indicar que esta propuesta
genera resistencias de distinta ndole. Probablemente se deban, en parte, a que el
nombre elegido por Lacan para este discurso ha llevado a muchos investigadores de lo
poltico, lo econmico y lo social a cierta confusin. Se piensa que algo anlogo ocurre
cuando al discurso del inconsciente se le designa con el otro nombre que Lacan le asign,
el discurso del amo.
Quiz estas resistencias provengan, en primer lugar, del malentendido de tomar

ambos discursos, el del amo y el capitalista, como si fuesen de naturaleza consciente
o, al menos, como si se tratase del chiste, se pudiesen convocar a voluntad,
Pero como el otro nombre del discurso del amo, el discurso del inconsciente indica, es de
naturaleza inconsciente. Adems por el proceso de construccin de este discurso que se
vio en el captulo 7, se sabe que este discurso, como los restantes tres discursos
cannicos, representan modelos que se derivan de una imaginarizacin grfica de la
operacin de castracin, fundadora de la represin y del inconsciente.
Con el discurso del inconsciente o del amo, Lacan trata de modelizar el vnculo social
normal entre los hablantes. El matema de este discurso indica en sus distintos trminos
que un hablante $, reprimido/identificado bajo/con su significante amo (S1) se relaciona,
inconscientemente, con los otros hablantes (S2) a travs de su realidad psquica, formada
por la articulacin entre su Ideal (S1/$), al que se une en una relacin de identificacin
simblica que permanece inconsciente y por su fantasma ($<>a), tratando de alcanzar, a
travs de la palabra, un sentido y un saber que supone a un Otro con el que cree
interrelacionarse.
La segunda fuente de resistencias pudiera derivar de imputar el discurso del

inconsciente a un Amo concreto, en una suerte de animismo del discurso, por un lado,
y, por otra de una operacin paralela de auto-atribucin, de la capacidad de colocarse a
710
uno mismo, a voluntad, en una posicin desligada de aquel supuesto amo, con una
capacidad voluntaria de colocarse en otro tipo de discurso, que no sea el del amo. Es
decir, con la capacidad de colocarse fuera del discurso del inconsciente.
Con el discurso capitalista ocurren malentendidos de parecida jaez, pero aqu el

animismo es ms acentuado, porque parece que, por fin, es posible encontrar un
responsable del malestar en la cultura. Se tratara, no ya del capital, sino de quienes lo
representan: los capitalista, personas concretas que animan y dirigen, conscientemente,
este discurso con fines inconfesables, a los que se atribuyen muchas de las caractersticas
que la religin depositaba en el Maligno.
Sin embargo, habra que recordar que el discurso del capital, es slo un modelo y que,
adems, por no estar sujeto a la castracin en su gnesis, ya que Lacan no lo considera
uno de los cuatro discursos que hacen lazo social, no sera ni siquiera de naturaleza
inconsciente, sino que estara ms all del inconsciente, por lo que no podra ser, no slo
convocado a voluntad, sino que ni siquiera se manifestara por formaciones de
compromiso, sino por mera repeticin no representable. Por otro lado, por tratarse de un
discurso, habra que pensar que cualquier hablante, independientemente de su eleccin
consciente poltico-social e, incluso, de su deseo inconsciente, se enredara en l.
Lacan indica respecto a las caractersticas de este discurso: Para nada les estoy diciendo
que el discurso capitalista sea malo, al contrario es algo locamente astuto, eh?.
Locamente astuto, pero destinado a estallar. En fin, es despus de todo lo ms astuto que
se ha hecho como discurso. Pero no est menos destinado a estallar. Es que es
insostenible. Es insostenible... en un truco que podra explicarles... porque el discurso
capitalista es ah, ustedes lo ven..(indica la frmula) una pequea inversin simplemente
entre el S1 y el $..... que es el sujeto... es suficiente para que esto marche sobre ruedas, no
puede marchar mejor, pero justamente marcha demasiado rpido, se consuma, se
consuma tan bien que se consume1320.
Se vio en el epgrafe anterior que si se quiere buscar un responsable del malestar en la

cultura, se podra pensar que este sera el Supery, instancia comn a todos los
humanos, independientemente de sus compromisos conscientes, a quien el discurso del
capital podra modelizar como supery social. El pretender colocarse a voluntad o por la
fuerza de la ideologa fuera del discurso superyoico, pensando que el Supery social es
1320
Lacan,J.1972.ConferenciaDeldiscursopsicoanaltico.http://:www.elsigma.com
711
slo de los otros, asemeja a una suerte de identificacin proyectiva que trata de arrojar
fuera, segn Klein, a aquellos objetos malos con los que el sujeto no tolera relacionarse.
En el captulo 8 se vio como algunos pensadores, muy alejados de la ideologa capitalista,

evitan caer en la simpleza animista de atribuir a las intenciones conscientes de
determinados colectivos las responsabilidades derivadas de sus acciones y como tratan de
pergear mtodos para un cambio social que tengan en cuenta la dificultad de acceso a lo
inconsciente y la imposibilidad de acceso a lo pulsional. Parodiando el dicho, intentan Dar
al Inconsciente lo que es del Inconsciente y a la pulsin lo que es de la pulsin
En este apartado se tratara al discurso del capital como un modelo que intenta reflejar
como el Supery social funciona en la empresa, lo que servir de base para que en el
captulo 10 pueda establecerse alguna modalidad de hacer con lo que est ms all de lo
inconsciente en la empresa y que se manifiesta de manera contingente. Esta cuestin es
muy importante para la tesis porque, quiz, de tales contingencias, tal como sostienen
Badiou y Rancire, pudiera surgir lo nuevo.
Quedara el discurso del capital de la forma siguiente:

$ S2
S1 a
Las consecuencias derivadas de la estructura de este discurso capitalista, son:

En el resto de los discursos, la barra horizontal de la izquierda tiene como misin
separar la determinacin inconsciente que el trmino inferior realiza sobre el superior: es
decir, el agente reprime. Aqu el agente repudia o forcluye, se trata, de un mecanismo
no neurtico, como era el de la represin.
Como consecuencia del cambio de sentido se produce una circularidad en el discurso,
segn el circuito, que pasara por las cuatro posiciones:
- El $ est colocado en la posicin de Agente, Semblante o Ignorancia: Lo que la
estructura de la ciencia y de la tcnica rechazan, el a y el $, al pasar a la palabra, al vnculo
social para constituir una estructura propiamente discursiva retorna...bajo la estructura
perversa del sujeto-amo capitalista. Es la figura que se podra denominar el ego
capitalista, el ego que se erige en amo del discurso entronizado en la posicin de
agente1321. Debido al cambio en el sentido del vector negro el sujeto no depende de
la verdad, sino slo del goce. En el discurso capitalista se encuentra en una forma
1321
712
implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado histrico ni herencia

simblica1322. Es decir, sin identificaciones en que consistir, como en la horda.
- El S2 colocado en la posicin del trabajo, sera el saber producido en el discurso de la
ciencia puesto a producir en el discurso de la tcnica
- a colocado en el lugar de la produccin sera Todo lo que se produce como mercanca,
y esto ir implicado a la racionalidad fsico-matemtica que termina reduciendo lo ente solo
a aquellos que es factible de ser producido, planificado y calculado1323
- S1. El Ego capitalista $ el la posicin de agente, comanda el lugar de la verdad, en el
cual se localiza el significante amo1324. Pero de qu S1 se trata?. Si la poca lo vuelve
todo intercambiable, equivalente, evaluable, calculable1325, como parece derivarse de la
inexistencia de identificaciones, qu sera el reverso de la identificacin $/S1? El
psicoanlisis ha propuesto la cada de los significantes amos en su discurso mediante el
matema: $/S1, si bien colocados los dos trminos en distintas posiciones del discurso:
Discurso capitalista Discurso psicoanalista
Agente $ Trabajo $
Verdad S1 Producto S1
Vector Vector
Operacin Interrogante Operacin Destitucin subjetiva
De qu operacin podra tratarse?. El Significante amo, S1, se present como el puente

que permita la tramitacin entre el goce del cuerpo y el goce flico/sentido en la banda de
Mbius subjetiva. Sin ese S1 se entraba en la angustia y si esta persista en el pnico.
El psicoanlisis se planteaba como objetivo que se desarticulase la ligazn que una al
resto de los significantes inconscientes S2, con el significante amo S1 en una articulacin
unvoca.
Pero el del Capital es un discurso no sujeto a las operaciones de castracin imaginaria
ni simblica y por tanto podra modelizar el discurso del amo de la horda freudiana, previo
a la formacin social humana.
En la hiptesis que aqu se maneja el discurso capitalista sera una forma de representar al
Supery, con su mandato al goce y sin posibilidad, interna, de escandir ese mandato, al
faltar el operador S.
Salvo haciendo uso del discurso del analista, lo que se tratar de mostrar seguidamente
1322
1323
1324
1325
713
9.2.3.4 Representacin del registro de lo Real en el modelo de Banda de Mbius de

la empresa. Como resultado de estas aportaciones de lo real sera posible colocar, lo
que se hace entre parntesis para mostrar cuales son las aportaciones que se realizan,
sobre el modelo de banda de Mbius empresarial, los siguientes conceptos y mecanismos:
(REAL) (IMAGINARIO) (SIMBLICO)

(Sin ley) (Ley del grupo) (Ley de grupo)
(Discurso (Parte imaginaria del discurso (Parte simblica del discurso
del Capital) del Inconsciente: $Sa) del Inconsciente: S1S2)
(Horda) (Formaciones sociales)
(Represin)
($)
(S1 ) (<>) (S2)
(a)

(pulsin) ( energa narcisista) (Instintos sexuales inhibidos en su fin)
(Nosotros)
(Supery social) (Yo Ideal grupal)
(Goce- sentido)
(NECESARIO)
Esquema IX. 3 Aportaciones del registro real al rectngulo del sistema psquico empresarial
714
9.2.4 LA TORSIN EN LA BANDA DE MBIUS DE LA EMPRESA. Encontrar un

lugar de torsin que permita convertir el rectngulo, hasta hora construido, en una banda
de Mbius es una necesidad terica por lo que conlleva el riesgo de ser, solamente, un
constructo que permita cerrar el modelo. Sin embargo, al nivel anterior a la
comprobacin prctica en que se encuentra esta investigacin, es permisible sostener que
algunos conceptos, de los hasta ahora analizados, permiten ayudar a entender la
necesidad de esta funcin de torsin en la banda de la empresa.
En la prctica individual, la torsin se realiza por el sntoma, que en su versin de S1,

permite la articulacin entre el Goce del Cuerpo del Otro con el Goce flico/Goce sentido.
En el captulo 10 se analizar esta posibilidad, en la empresa.
En este epgrafe se contemplarn las posibilidades del discurso del analista para modelizar
en que forma podra darse la relacin entre los discurso del capital, que se ha usado para
tratar de entender el aspecto de la horda de las formaciones sociales, y el discurso del
inconsciente, que ha servido para entender cmo funciona el aspecto de grupo y masa.
Se vio como el discurso del amo es aqul que enmarc, limitndolo, el circuito de la
tica del Supery1326, lo que lleva a considerar a algunos psicoanalistas que el discurso
del Amo ha administrado el malestar de la cultura a travs de una serie de dispositivos
histricos que permitan establecer representaciones sobre el sexo, la lengua, la muerte y
codificar trayectorias y establecer sus sentidos en distintas pocas1327. Es decir, que
pareciera que, hubo tiempos mejores, en lo que aquello para lo que no hay representacin
en el Inconsciente, por estar ms all de ste, por ser imposible, habra sido, ms o
menos, tramitado socialmente por el discurso del Inconsciente mediante imgenes y
sentido, transformando el goce informe e innombrable en goce parcial, mediante
representaciones de imgenes y de palabras.
Sin embargo, en esta tesis se pretende sostener que la conexin entre teora y prctica
del psicoanlisis en las organizaciones se basa en que ambos discursos sociales, el del
inconsciente o del amo y el del capital o de la horda, se producen de forma simultnea en
cualquier formacin social y en cualquier poca histrica, como la cara y el envs de
una banda de Mbius. Y que adems, ha de haber un transformador de goce, el
sntoma, que permita la articulacin entre distintos tipos de goce y entre ambos discursos.
1326
Montalbn,M.2009.ComunidadeInconsciente.MiguelGmezEdiciones.Mlaga.Pg.86
1327
Montalbn,M.2009.ComunidadeInconsciente.MiguelGmezEdiciones.Mlaga.Pg.86
715
9.2.4.1 El discurso del psicoanalista como forma de pensar la torsin de la banda

de Mbius de la empresa. En la prctica individual, cuando el sntoma deja de funcionar,
lo que permite restablecer la articulacin de un discurso a otro, sera el discurso del
psicoanalista. Aunque el razonamiento grfico es algo forzado no hay que olvidar que en
esta tesis no se trata de operaciones matemticas sino de modelos alegricos.
Lacan considera al discurso del psicoanalista como el reverso del discurso del
inconsciente, porque sus frmulas difieren en dos cuartos de vuelta, es decir, el
equivalente a giro de 180, que es necesario para la construccin de la banda de Mbius.
a $ S1 S2
S2 S S1 $ S a
Discurso del psicoanalista Discurso del Inconsciente
Con respecto a la relacin entre el discurso del psicoanalista y el discurso del capital, se
podra imaginar que el discurso del psicoanalista sera una suerte de torsin del discurso
capitalista, pues:
$ S2 a $
S1 a S2 S S1
Discurso del capital Discurso del psicoanalista
- El trmino $/S1 que en el discurso del psicoanalista se encuentra a la derecha, como
cada de las identificaciones, aparece en el trmino de la izquierda del discurso del
capitalista, en el que identificacin, ha desaparecido.
- El trmino a/S2 que en el discurso del psicoanalista aparece, a la izquierda, como
transferencia, se encuentra a la derecha del discurso del capitalista, pero en orden
invertido, como cuando en la banda de Mbius se va a realizar la torsin, pegando
los extremos invertidos de ambos discursos: a con a y S2 con S2.
La operacin de torsin, articulara el discurso del capital con el del psicoanalista. El giro de
180 que el discurso del inconsciente habra de dar para convertirse en su reverso, el
discurso del psicoanalista, mostrara la articulacin entre ambos. La banda de Mbius
social, se formara al unir, en el extremo derecho de la banda de la formacin empresarial,
el discurso del inconsciente con el del capital, por S2/a
$ S2 a $ S1 S2..$ .
S1 a S2 S S1 $ a..S1
Discurso Torsin Discurso Reverso Discurso Discurso
del capital del psicoanalista del Inconsciente capitalista
por retorno de Mbius
716
9.2.4.2 El Ideal del Yo en la empresa.
El segundo punto relacionado con la torsin de la banda de Mbius ya se ha visto, en la

teora subjetiva, que es el Ideal del Yo del que Freud considera que: parte un importante
cambio para la comprensin de la psicologa colectiva. Este ideal tiene, adems de su
parte individual, su parte social: es tambin el ideal comn de una familia, de una clase o
de una nacin 1328. Lo que se podra hacer extensible a la empresa.
El Ideal del yo se incluye entre los articuladores de la torsin de la banda de Mbius social,
porque su originalidad consiste en ser un concepto bisagra entre el narcisismo absoluto
y la objetalidad, entre el principio del placer y el principio de realidad, puesto que resulta de
la escisin entre el yo y el objeto1329
Freud relaciona el Ideal del yo con el narcisismo de la forma siguiente: La evolucin del yo
consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una intensa tendencia a
conquistarlo de nuevo. Este alejamiento sucede por medio del desplazamiento de la libido
sobre un yo ideal impuesto desde el exterior, y la satisfaccin es proporcionada por el
cumplimiento de este ideal. Simultneamente ha destacado el yo las cargas libidinosas
de objeto. Se ha empobrecido en favor de estas cargas, as como del yo ideal, y se
enriquece de nuevo por las satisfacciones logradas en los objetos y por el
cumplimiento del ideal. Una parte de la autoestima es primaria: el residuo del narcisismo
infantil; otra procede de la omnipotencia confirmada por la experiencia (del cumplimiento
del ideal); y una tercera, de la satisfaccin de la libido objetal1330.
Asimismo relaciona Freud el Ideal del yo con la angustia: La insatisfaccin provocada por
el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la libido
homosexual, que se convierte en conciencia de la culpa (angustia social). Este sentimiento
de culpabilidad fue, originariamente, miedo al castigo de los padres o, ms exactamente, a
perder el amor de los mismos. Ms tarde, los padres quedan sustituidos por un indefinido
nmero de compaeros.1331. Y esta angustia social puede llegar a provocar
distorsiones en la realidad, pues, Cuando se produce la regresin narcisista hay una
prdida de contacto con la realidad, tanto en neurosis como en psicosis:1332.
1328
1329
1330
1331
1332
717
9.2.4.3 Representacin de la torsin en el modelo de Banda de Mbius de la

empresa
Como resultado de estas aportaciones sera posible colocar, lo que se hace entre
parntesis para mostrar cuales son las aportaciones que se realizan, sobre el modelo de
banda de Mbius empresarial, los siguientes conceptos y mecanismos:
(REAL) (TORSIN) (IMAGINARIO) (SIMBLICO)

(Discurso (Discurso (Parte imag. del disc. (Parte simbol. del disc.
Capitalista) del analista) del Inconsci.: $Sa) del Inconsc.: S1S2)
(Represin)
($)
(S1 ) (<>) (S2)
(a)
I(A)
(Pulsin) ( energa narcisista) (Instintos sexuales inhibidos en su fin)
(Nosotros)
(Goce- sentido)
(NECESARIO)
Esquema IX. 4 Hiptesis de torsin del rectngulo del sistema psquico empresarial
718
9.3 LA REALIDAD PSQUICA EN LA EMPRESA. La realidad psquica del individuo

humano, en las disciplinas positivistas, se considera como la traduccin de una realidad
fsica, objetiva, que se puede percibir con los sentidos y con los instrumentos inventados
por el hombre, que han ido constituyendo un compendio de sentidos protsicos. Esta
hiptesis es compartida por el psicoanlisis. Pero adems, en el captulo 8 de esta tesis, se
vio que el psicoanlisis considera que habra tambin una realidad psquica propia del
sujeto, no objetivable, que se conformaba por una articulacin entre el fantasma subjetivo
fundamental y el lenguaje, es decir, entre los registros simblico e imaginario. Para tener
en cuenta la realidad fsica objetiva, es necesario re-introducir en el convenio de
colores, este nuevo color rosa.
La realidad psquica, en vez de ser exclusivamente la traduccin de la realidad material

objetiva que se supone exterior al individuo que la percibe, estara constituida, por un
sistema de representaciones-cosa y representaciones-palabra que se habran ido
construyendo, como se vio en el captulo 3, en las sucesivas etapas lgicas de
maduracin del sujeto, a medida que las distintas operaciones fundacionales iban
estableciendo barreras que permitan al futuro hablante irse apartando del goce imposible
de lo real, dotndole de medios para cifrar el goce continuo mtico en porciones de
goce con las que le fuera posible operar socialmente, mediante los 4 discursos cannicos.
Tambin se vio, en el captulo 4, que la teleologa histrica del sujeto era el resultado de un
proceso especfico de represin que permita representar en el sistema de la realidad
psquica cambios de los que de otra forma no sera posible decir nada, en una especie de
mito individual que constituye la novela familiar de cada sujeto.
Exterior. Ignoto Percepcin Tramitacin Memoria Inconsciente Consciencia Pensamiento Realidad Accin Realidad
Capas individual compartida
Construccin de la realidad para las ciencias
Principio de realidad: Proceso secundario

Principio del placer: Proceso primario
Sistema homeosttico
Realidad
Lenguaje: tesauro de significantes S2 + sentido aportado por lo imaginario
I(A) Nombre del Padre
S1 Construccin
i(a) de la
Fantasma $<> a Objeto a realidad
para el
Sntoma
psicoanlisis
Goce Sentido
Compulsin a la repeticin
Pulsiones de vida y muerte
REAL
Esquema IX.4 La realidad segn las ciencias ( ) y la interpretacin del psicoanlisis ( )
719

Como para el psicoanlisis, la realidad y el sujeto, son conformados por el Otro, hasta el
punto de poder hablar de una grupalidad interna, la realidad compartida socialmente,
tambin estara supeditad, no slo a una realidad objetiva, sino que tendra un componente
fantasmtico y de lenguaje constituido a partir de la realidad subjetiva de los integrantes de
la formacin social. Por esta razn el psicoanlisis sostiene que cuando el sujeto entra
en grupo, la realidad psquica individual se modifica con una nueva veladura.
La realidad subjetiva, una vez formada, tiene como objetivo mediante la articulacin entre
la palabra del Otro y el fantasma velar lo real, permitiendo, al mismo tiempo, la existencia
del lazo social humano: Para la psique no puede existir informacin alguna que pueda
ser separada de lo que llamamos una <<informacin libidinal>>. Consideramos que
todo acto de representacin es coextenso con un acto de catectizacin, y que todo
acto de catectizacin se origina en la tendencia caracterstica de la psique de
preservar o encontrar una experiencia de placer1333.
Eso real que la realidad vela y que el psicoanlisis introduce como un concepto distinto
de lo Ignoto de las ciencias slo puede precisarse negativamente cmo aquello que
no est sujeto a reglas ni simblicas, ni de formalizacin imaginaria y que, adems, nuca
presentar otra va de acceso que por su lmite, por lo contingente.
Lo Ignoto de las ciencias, se diferencia de lo Real del psicoanlisis, porque parece

que lo ignoto yace silenciosamente esperando que el desarrollo de nuevos instrumentos y
teoras cientficas le arranquen nuevos pedazos de saber sobre sus invariantes,
nuevas verdades cientficas. Sin embargo, de lo Real, no se pueden arrancar
fragmentos con otros instrumentos que no sean los desarrollados especficamente por el
psicoanlisis. Para el psicoanlisis es posible arrancar algunos fragmentos de lo real,
puesto que lo real no es mudo, habla. Pero, a la vez que habla miente. De aqu se deriva
el distinto tratamiento de la verdad formal de las ciencias y de la verdad material del
psicoanlisis: La inclusin del valor de la verdad en el saber exige una distincin entre la
verdad y lo real, puesto que confundirlos conducira a una nocin del saber absoluto1334.
En este epgrafe se trata de establecer un modelo de realidad psquica empresarial que

tenga en cuenta: la realidad objetiva, la realidad psquica subjetiva, con sus
dimensiones imaginaria y simblica, la realidad psquica grupal, y la dimensin de lo real
que las anteriores realidades psquicas tratan de velar.
1333
CastoriadisAulagnier,P.2004.Laviolenciadelainterpretacin.Amorrortu.BuenosAires.Pg.28
1334
720
9.3.1 LA REALIDAD SEGN FREUD. Freud da varias indicaciones sobre el principio de

la realidad, a lo largo de su obra y, en ninguna de ellas, lo relaciona con ninguna necesidad
social, sino que considera que este principio es interno al sujeto efectivo y no indica, que
tenga que ser compartido por todos los otros sujetos efectivos que forman un grupo.
El sujeto efectivo, para poder sobrevivir en las condiciones del mundo exterior, habra de
desarrollar lo que Freud llama principio de la realidad, en cuya gnesis intervenan las
pulsiones de auto conservacin: Sabemos que el principio del placer corresponde a un
funcionamiento primario del aparato anmico y que es intil, y hasta peligroso en alto
grado, para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior.
Bajo el influjo del instinto de conservacin del yo queda sustituido el principio del placer por
1335
el principio de la realidad . Pero el principio de realidad no es contrapuesto al
principio del placer, sino que sin abandonar el propsito de una final consecucin del
placer, exige y logra el aplazamiento de la satisfaccin y el renunciamiento a algunas de
las posibilidades de alcanzarla, y nos fuerza a aceptar pacientemente el displacer durante
el largo rodeo necesario para llegar al placer.1336.
Para Freud El paso del principio del placer al principio de la realidad constituye uno de los
progresos ms importantes del desarrollo del yo1337. Sin embargo, el yo desarrollado, el
que maneja el principio de la realidad sigue conectado con el yo primitivo. Pues la
funcin del juicio que ha de tomar, esencialmente, dos decisiones. Ha de atribuir o
negar a una cosa una cualidad y ha de conceder o negar a una imagen la existencia en
la realidad1338, conecta ambos yoes en tales funciones:
- Respecto a la decisin de atribuir o negar una cualidad El yo primitivo, regido por el
principio del placer, quiere introyectarse todo lo bueno y expulsar de s todo lo malo. Lo
malo, lo ajeno al yo y lo exterior son para l, en un principio, idnticos1339.
- Respecto a la funcin referente a la existencia real de un objeto imaginado (test de
realidad), es un inters del yo real definitivo, que se desarrolla partiendo del yo inicial
regido por el principio del placer. No se trata ya de si algo percibido (un objeto) ha de ser
o no acogido en el yo, sino de si algo existente en el yo como imagen puede ser
tambin vuelto a hallar en la percepcin (realidad) 1340.
1335
1336
1337
Freud,S.1981.Leccionesintroductoriasalpsicoanlisis.LeccinXXIIBibliotecaNueva.Madrid.Pg.2345
1338
Freud,S.1981.Lanegacin.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2885
1339
1340
721
Freud distingue, por tanto, entre la realidad psquica del sujeto efectivo, ms de corte
imaginario y relacionada con el principio de placer-principio de realidad y una general
realidad material, relacionada con la percepcin, que se supondra compartida por todos
los humanos normales aunque, con salvedades, derivadas precisamente, de lo social,
pues advierte que las multitudes Piden ilusiones, a las cuales no pueden renunciar. Dan
siempre la preferencia a lo irreal sobre lo real, y lo irreal acta sobre ellas con la misma
fuerza que lo real. Tienen una visible tendencia a no hacer distincin entre ambos1341.
Por tanto, lo que Freud indica, para las multitudes, entre las que se incluye la empresa, es
que la prueba de la realidad sucumbe, en la actividad anmica de la masa, a la
energa de los deseos1342. No se mueven, por tanto, las masas, en general, por
decisiones de tipo consciente, ni siquiera simblico, sino por el principio del placer propio
del registro imaginario.
De aqu parte la principal disyuncin entre la concepcin de las ciencias positivas y

el psicoanlisis al abordar la empresa y su actividad econmica: Si las primeras
consideran que, todas, las decisiones en la empresa y en el mercado se toman de manera
consciente, el psicoanlisis abre la posibilidad de pensar que esto no es as de una manera
exclusiva: La retirada de la catexia de la realidad exterior, la puesta fuera de circulacin de
la pareja Supery-ideal del Yo y la supresin de la prueba de realidad, devuelven el
aparato psquico de los participantes a esta etapa intermedia entre la pura fusin
fantasmtica con el pecho y el reconocimiento de la realidad como tal, etapa que Winnicott
ha caracterizado por los fenmenos transicionales1343.
Sin embargo, esta inseguridad aparente, no significa que la empresa se mueva

exclusivamente en lo inconsciente, ni que cuando lo haga esto sea perjudicial. Se trata,
ms bien, de un necesario equilibrio entre oportunidad y riesgo: Al lado de la ilusin
individual y de las producciones culturales que alimenta y de las que se nutre, existe una
ilusin grupal, regresin protectora y transicin hacia la realidad inconsciente interna o
hacia la realidad social externa. Los seres humanos, sumergindose en la vida de
grupo, encuentran a veces su poder creador y a veces comparten una ilusin
encantadora o autodestructiva1344.
1341
1342
1343
1344
722
9.3.3 LA REALIDAD SEGN LACAN

9.3.3 1- Homeostasis y goce: La realidad en la primera enseanza de Lacan
Para lacan, la homeostasis tiene como funcin taponar el trauma: El trauma es

concebido como algo que ha de ser taponado por la homeostasis subjetivizante que orienta
todo el funcionamiento definido por el principio de placer1345. Aqu aparece la conexin
entre el principio de la realidad, el principio del placer y lo real.
Se vio como Lacan hace uso frecuente de las categoras de la lgica modal para tratar de
transmitir dos cuestiones cruciales en su enseanza, una terica: la imposibilidad de una
relacin sexual proporcional y otra prctica, la articulacin entre lo contingente y lo
posible, en la que se basa la capacidad del psicoanlisis para intervenir en lo real y
modificar lo necesario. En este epgrafe se propone abordar el concepto de principio de la
realidad, y su conexin con la homeostasis, desde las categoras modales.
Tambin se mostr en la Parte II de la tesis que el sujeto efectivo configura su realidad

psquica por la interferencia del propio fantasma fundamental: [($<>a) s(A)] sobre la
palabra recibida del Otro: [ s(A) A s(A)], segn el esquema reflejado en el grafo
del deseo. La realidad, marcada en celeste en el esquema de abajo, sera un convenio
tcito e inconsciente por el que los significados, que provienen del Otro, son
modificados por el fantasma de sujeto.
($<>a) d
s(A) A
Esquema IX. 6 La realidad psquica en el grafo del deseo
Este mecanismo de construccin de la realidad psquica, permite al hablante hacer

pantalla de lo real, en el doble sentido de: proporcionarle un encuadre desde el que
observar y de velarle lo real insoportable, permitiendo slo el paso de cantidades de
energa de intensidad limitada, que son convertidas en seales discretas, segn la
ciencia positiva y en representaciones de cosa o de palabra, segn el psicoanlisis,
1345
Lacan,J.2006.Seminario11.Paids.BuenosAires.Pg.63
723
Esta concepcin de la realidad se comprueba en la clnica por que quien llega a anlisis
lo hace con una serie de significantes dados por el Otro, sea ste padre, madre, esposa,
jefe, profesor, amigos, etc.., llamados batera de significantes amos, Si. stos son
producidos, segn el concepto de fortuna o suerte aristotlico, tych, por las personas
significativas del paciente y elegidos inconscientemente por ste, y destacan sobre el resto
de significantes, conformando el Ideal del yo, I(A), del paciente. El analizante suele estar
petrificado en su Ideal, segn el camino: $ i(a) m I(A) del grafo del deseo.
Esta petrificacin en el Ideal del Otro, se representaba en la parte II de la tesis, por una
batera de significantes, Si, sobredeterminados por el significante amo, S1, que conforman
un marco simblico sobre el que se despliegan las representaciones imaginarias,
alrededor del i(a) y del fantasma, formando la realidad psquica del sujeto efectivo, que
vela lo Real insoportable. En el vrtice de este tamiz que impide la percepcin bruta de lo
Real se encontrara el Ideal del Otro, I(A). Como resultado de este apantallamiento de lo
real se da el funcionamiento narcisista del yo que podra traducirse, prosaicamente, as:
- si el sujeto efectivo cumple de forma brillante con lo que el Otro le pide, tratando de
alcanzar su Ideal del yo, I(A).
- cmo el Ideal del Yo, I(A) est alimentado por el yo Ideal i(a), pues el Yo, compone el
cuerpo como superficie por medio de la imagen, porque el Otro del lenguaje otorga un
significante, S1, que asociado a esa imagen permite pasar a un cuerpo significante, es
decir, ser uno: I(A) y, por tanto, tener semejantes.
- si el sujeto cumple con el i(a), con el ideal imaginario narcisista, es decir, es brillante en lo
narcisista, se produce ganancia narcisista
- Y si hay ganancia narcisista el Otro le va a querer al sujeto, pues i(a) alimenta a I(A). Al
contrario, si hay prdida narcisista, la mirada y el amor del Otro decae.
Lo Real, permanecera en este mundo narcisista totalmente oculto por los velos
imaginarios de i(a), sostenidos por la estructura simblica cuyos vrtices son los
significantes sobredeterminados por el significante amo que ocupa el vrtice del esquema:
I(A) / S1. El analizando ha configurado as su realidad es porque, cumpliendo con los
Ideales del Otro I(A), el Otro le quiere, es amado por el Otro.
Queda as el sujeto enajenado a un discurso de autoridad y sugestin y se pasa la vida

comparando su deseo con lo que cree que quiere el Otro.
Ah aparece el sntoma.
724
SUJETO OTRO
Sntoma SIMBLICO Enunciacin

Sugestin
Significante s(A) Enunciado A

Voz S2
Alienacin
m
S1 i(a)
IdealdelYo YoIdeal
Imagen IMAGINARIO
I(A) $
Esquema IX. 7 El narcisismo en el grafo del deseo
Sin embargo, lo Real pulsa y, contingentemente, aparecen manifestaciones que ponen en

peligro la homeostasis del sistema y, consecuentemente, la realidad psquica que este ha
conseguido configurar. Parte de la pulsin queda atrapada en las redes imaginario-
simblicas del sistema de la realidad psquica, contribuyendo a su consolidacin y
crecimiento, representado por las flechas verdes que salen de los vrtices del marco
simblico de la realidad, pero hay un resto pulsional, descargado de libido, que traspasa
la realidad, en forma de pulsin de muerte. Si este resto fuese de gran intensidad podra
llegar a rasgar la estructura de la realidad psquica y producir la muerte psquica.
S11
S12
i(a) I(A)/S1
REAL
Consciencia
$<>a
S13
S14
Pulsin Pulsin de vida Pulsin de muerte
GOCE Trauma SISTEMA HOMEOSTTICOGOCE Represin
Esquema IX. 8 Modelo de representacin de realidad psquica en la concepcin lacaniana
Para trasladar a la empresa el anterior razonamiento, es necesario apoyarse en el

esquema que Freud realiz en Psicologa de las masas:
725

Segn Freud, el Ideal del Yo de cada uno de los miembros de una masa ha sido sustituido por
un objeto exterior, el lder o las ideas directoras de la masa, que ahora ocupa el lugar de Ideal
del yo de cada uno de los integrantes de la misma, formando el Ideal del yo de la Empresa.
Los fantasmas individuales quedaran compartidos, como se ver en el epgrafe 10.2.2,
adelantando ahora que el esquema de la realidad social quedara de la forma siguiente:
SS11
S11 S12
REAL
I(A)/S1
i(a)
$<>a
SS12
S13
S11
S14
S12
REAL i(a)
$<>a
S13
I(A)/S1 I(A)S
Ideal
S11 S14 social de
la
S12 Empresa
i(a)
$<>a
S13
REAL
SS13 I(A)/S1
S14
SS14

GOCE SISTEMA HOMEOSTTICO GOCE
Esquema IX. 9 Representacin del apantallado simblico-imaginario de lo real: conjuncin de la batera de significantes amo,
ideal del yo, objeto a, en la Empresa
726
9.3.3.2- Ms all del principio del placer: La realidad en la ltima enseanza de

Lacan. En la ltima enseanza de Lacan1346, la realidad se encuentra en la flecha que
une el registro de lo Real con el registro Imaginario. Adems, los tres vrtices estn unidos
por vectores que dan al tringulo un sentido levgiro. La importancia de esta nueva
concepcin deriva de que Lacan comienza a considerar los tres registros equivalentes,
ninguno es ms importante que el otro, lo esencial es que sean tres y estn articulados.
Imaginario
Verdadero Realidad
S(A)
Real
Simblico Semblante
a
Grfico IX. 10 - La realidad en la ltima enseanza de Lacan. Seminario 20
El vector que une lo Real con lo Imaginario viene a mostrar que:

- la pulsin, J, encuentra un obstculo que es lo flico, . Pero este obstculo es
esencial para el hablante, porque el deseo se inscribe a partir de una contingencia
corporal. Les recuerdo que soporte doy a este trmino de contingencia. Al falo tal
como el anlisis lo aborda en tanto que punto clave, punto extremo de lo que se enuncia
como causa del deseo la experiencia analtica cesa de no escribirlo1347
- La concepcin de la realidad como efecto de lo Real1348, permitira poder
intervenir en lo Real, en el goce, desde el psicoanlisis, usando lo contingente.
- El paso por el vrtice imaginario del tringulo mostrara la necesidad de las
representaciones cosas, para una primera construccin de la realidad.
El vector que une lo Imaginario con lo Simblico trata de mostrar:

- Que la Realidad y lo Verdadero no coinciden, lo que indica la visin de Lacan de
que lo verdadero es, en un primer tiempo lgico, efecto de lo Imaginario.
- la importancia de los registros imaginario y simblico, en un segundo tiempo lgico,
en la construccin de la verdad y como el registro imaginario es esencial para aportar el
sentido de unicidad y coherencia que parece patrimonio de la verdad.
1346
1347
1348
Miller,JA.2005.Delanaturalezadelossemblantes.Paids.BuenosAires.Pg.120
727
- Pero lo imaginario tambin encuentra un obstculo, representado por S(A), pues

como slo en los seres humanos lo imaginario pasa a la palabra, al hacerlo as
tropieza con S(A), decepcin simblica de lo imaginario abordada bajo la horma de
impotencia1349. Es decir, que la verdad es por naturaleza, por ser hablada, incompleta.
Si hay una represin primordial, entonces la verdad es mentirosa, toda verdad es
mentirosa.. La verdad no es jams adecuacin de la palabra a la cosa y es por esto
que est casada, apareada irresistiblemente con la mentira1350.
- El paso por el vrtice simblico del tringulo indicara la construccin de las
representaciones palabras, esenciales para una segundo tiempo lgico de
construccin de la realidad. El registro simblico aportara las representaciones palabras
con las que la verdad es dicha y con las que se pretendera explicar la realidad. Pero
siempre faltara en tal registro un significante capaz de nombrar lo real, fallo o falta que
se representa por S(A).
El vector que une lo Simblico con lo Real, trata de mostrar que:

- Lo simblico slo puede encontrar su acceso a lo Real a travs del objeto a,
obstculo xtimo al principio del placer. El principio de realidad, no surge slo por la
realidad externa, sino por un obstculo interior, el objeto a
- El analista, colocado como semblante, realiza un proceso mediante el cual el
analizante que trabaja como sujeto puede llegar a modificar su pulsin, es decir su real.
- El semblante estara constituido por la articulacin entre los registros simblico e
imaginario
- Lacan agrega una especie de bolsa que contiene el Goce, J, en el vrtice real del
tringulo. Y, dice que el goce slo se interpela, se evoca, acosa o elabora a partir de
un semblante1351. Lo que parece querer decir que desde lo simblico, mediante la
posicin de semblante, de objeto a que el analista adopta en la funcin de psicoanalista
sera posible modificar lo Real, con lo que el ciclo de la direccin de la cura se volvera a
repetir, abordando la modificacin de la realidad que la anterior vuelta haba propiciado.
Pero si se acepta que mediante este tringulo de la realidad es posible modificar lo real
hay que replantearse la concepcin de la intervencin psicoanaltica puramente
basada en lo simblico, lo que se hace en el captulo 10.
1349
Miller,JA.2005.Delanaturalezadelossemblantes.Paids.BuenosAires.Pg.120
1350
1351
728
9.3.3.3- La lgica modal: una va para pensar la transformacin de lo real.
Lo Real sera una forma de llamar al goce prohibido, es decir al goce que es necesario
prohibir, para que el sujeto efectivo entre en la civilizacin, y entre en el vnculo social a
travs del discurso predominante en la especie humana: el discurso del inconsciente.
El goce prohibido, de fusin con la madre, pasa a ser lo imposible, y la realidad queda
sujeta a las reglas de lo simblico y lo imaginario, permitiendo la supervivencia del sujeto
en la sociedad humana a cambio de renunciar a gran parte de sus pulsiones parciales. Por
tanto, no slo se trata de la renuncia al goce prohibido, que es constitutiva de lo humano, y
que da lugar a la fundacin de las pulsiones parciales, sino que adems ha de
renunciar, el sujeto social, a gran parte de sus pulsiones parciales que, por definicin,
siempre encuentran satisfaccin.
Y esta renuncia conlleva la percepcin de un malestar consustancial al sujeto por participar

en la civilizacin. Pero, al mismo tiempo, se produce un goce por la satisfaccin pulsional
que encuentra su forma de alcanzar la meta y repetir su ciclo. Se trata de dos caras de la
misma moneda, o de las dos caras de la banda de Mbius subjetiva en su aspecto social.
La compulsin a la repeticin propia de lo real y el retorno de lo reprimido propio de la

homeostasis inconsciente, pueden interrumpirse por dos tipos de acontecimientos.
Tanto lo Real como lo Necesario, pueden cesar, respectivamente, de no escribirse o de

escribirse: Estos son los fenmenos, fenmenos de movimiento y fenmenos de
franqueamiento. Una vacuidad que aparece, una trasgresin que se efecta1352.
En el primer caso se tratara de la modalidad de lo posible y en el segundo de la de la

contingencia. Lo contingente desbarata la realidad y lo posible la transforma, pero
ambas modalidades, son del orden del acontecer.
Tanto la homeostasis del sistema inconsciente como la compulsin a la repeticin del

goce, son tendencias opuestas al cambio. La primera, de naturaleza inconsciente tiende a
oponerse a lo posible. La segunda, de naturaleza, ms all de lo inconsciente, trata de
impedir que se produzca lo contingente, la inscripcin de la letra.
Pero, adems, ambas se articulan: La homeostasis tiende a convertir cualquier

acontecimiento en la modalidad de lo necesario. La compulsin a la repeticin, con el
desbordamiento de la angustia, trata de que las contingencias no sean representables.
1352
729
Ambos mecanismos pueden constatarse en la siguiente cita de Grinberg: Hay motivos

importantes desde el punto de vista poltico, econmico y social que intervienen en
esa resistencia frente al cambio, pero quisiramos sealar como en los individuos que
asumen estos roles pueden darse como motivacin psicolgica profunda, la angustia
frente a la situacin de cambio, angustia que puede llevar a veces a institucionalizarse
de una manera tal que configura una serie de fenmenos colectivos, con toda clase de
racionalismos para justificar la evitacin del cambio y contrarrestar de este modo la
angustia1353
En el cuadro siguiente se propone relacionar los cuatro casos de la lgica modal con las
figuras predominantes de la banda de Mbius del parltre:
A $<>a $<>D A
Categoras de Universal
Negativo Singular
la dialctica Particular
Categoras de la Imposible Contingente Posible Necesario
lgica modal
Definiciones de No cesa de Cesa de Cesa de No cesa de
Lacan no escribirse no escribirse escribirse escribirse
Acto analtico Acto vs. No hacer Decir vs. Escribir
Acontecimientos Acontecimiento Acontecimiento
Contingente Posible
Dos tipos Compulsin a la Retorno de lo
distintos de repeticin: Tych reprimido:
Repetir Automaton
Tabla IX. 11 Relacin de las categoras de la lgica modal con las definiciones de Lacan
Al lado izquierdo del rectngulo social, se encuentra lo Necesario. Para Miller: la

necesidad no es concebible ms que en el marco del orden simblico, algo como una
necesidad, es decir un no cesa, de lo que estamos asegurados porque est condicionada,
por qu cosa?, por un programa, por un axioma, por una frmula, por una escritura, sin
efecto de verdad variable: es as como Lacan poda traducir la necesidad, es un no cesa
de escribirse1354. En esta tesis se concibe, sin embargo, lo necesario, tambin, con una
1353
Grinberg,L.yR.2000.Identidadycambio.Paids.Barcelona.Pg.84
1354
730
componente imaginaria, porque tampoco cesa de escribirse el axioma del fantasma, que
suplementa, imaginariamente, al aspecto simblico de la realidad.
Lo posible sera el acontecimiento que procede de lo necesario: Lo que se repite es del

orden de la necesidad para un sujeto: para decirlo en los trminos de Lacan, la necesidad
es lo que no cesa de escribirse -referencia a la escritura como soporte de un programa- y
constatamos que hay movimientos, que emerge de la necesidad la posibilidad, es decir
que eso cesa de escribirse y que de este modo se abre en la vida del sujeto un vaco
donde eso no est ya escrito 1355. Lo que cesa de escribirse es lo que se dice. Por esta
razn, lo posible, el amor y el decir son conceptos relacionados para Lacan.
Al lado izquierdo de la banda de Mbius se encuentra lo real. Describirlo desde el

horizonte de lo necesario es tarea que requiere de la categora dialctica de lo negativo:
De all la definicin de lo real, visto a partir del orden simblico, como el reverso de la
necesidad, es decir un imposible de escribir, un no cesa de no escribirse, del que dio su
punto culminante con la nocin de la relacin sexual como imposible de escribir. Y esto, lo
real como imposible, es lo real visto desde el punto de vista del orden simblico: est en
blanco, es lo que no tiene ninguna frmula escrita como garante, es lo que no se inscribe
ms que en negativo. 1356
Lo contingente sera el acontecimiento que proviene de lo real: Tenemos tambin el eco

que los imposibles pueden ceder, los obstculos: lo imposible en los trminos de Lacan, es
lo que no cesa de no escribirse, y all observamos franqueamientos, es decir un pasaje a
la contingencia, al rgimen de lo que cesa de no escribirse. Y nos encontramos haciendo la
prueba de su capacidad de hacer lo que les pareca antes fuera de cuestin1357.
Si articulamos los conceptos expuestos hasta ahora, se puede concluir que:

- La realidad psquica se formara por un convenio inconsciente entre los
significantes/ procedentes del Otro, modificados por los /significados procedentes del
fantasma del sujeto:$<>a. El fin de este mecanismo es doble: hace de tamiz frente a lo real
imposible de soportar y establece un marco que soporta la realidad psquica socialmente
admisible. Sobre el fantasma fundamental se sostiene el principio del placer y parte del
mecanismo de homeostasis que lo asegura. El principio del placer rige el sistema
inconsciente y se encuentra cerca de la dimensin imaginaria.
1355
1356
1357
731
- El fantasma fundamental, tiene un correlato en los neurticos: $<>D, llamado por

Calligaris fantasma neurtico, mediante el cual se refuerza con un marco simblico la
pantalla del fantasma. Este marco est apuntalado por una batera de significantes amos,
propia de cada sujeto, que refuerza la separacin del neurtico respecto a lo real y
adems, permite la formacin del Ideal del o Ideal del Otro I(A), que ser clave para la
constitucin de las formaciones sociales, segn la enseanza de Freud. Sobre este
fantasma neurtico y el I(A) se sostiene el principio de realidad, como rodeo del principio
del placer. Este principio, a pesar de su nombre, no es exclusivamente consciente, aunque
s de naturaleza simblica
- Ambos sistemas conforman lo inconsciente, lo necesario, lo que no cesa de
escribirse, para evitar que el goce imposible, que no cesa de no escribirse, cuya
interdiccin permite que el sujeto se incorpore a la dimensin civilizatoria, inunde al sujeto
y a sus formaciones sociales. El sistema homeosttico del principio del placer/principio de
realidad se encarga de asegurar que la carga de excitacin alcance el mnimo para
asegurar la vida, pero que no supere el mximo que adentrara al sujeto en la dimensin
del goce. El sujeto se mantiene de esta manera, en el rgimen del deseo.
Pero hay dos acontecimientos que ponen en cuestin la homeostasis:

- lo posible, que desde lo simblico incide en lo real, mostrndose como vaco,
- y lo contingente que desde lo real se manifiesta en lo simblico como trasgresin.
La gestin de estos dos tipos de acontecimiento permite que mediante el psicoanlisis se

pueda transformar la realidad psquica y actuar en el borde de lo real.
S2
IMPOSIBLE NECESARIO
Posible S3
REAL I(A)/S1
i(a)
$<>a
Contingente
S3 S4

GOCE SISTEMA HOMEOSTTICO GOCE
Esquema IX. 12 Los acontecimientos de lo contingente en lo posible en el marco de la realidad
732
9.4. MODELO DE BANDA DE MBIUS DE LA EMPRESA
El anterior esquema muestra una concepcin del aparato psquico en la que la dimensin
de lo social est ya presente en la instancia del Ideal del Otro I(A), y sera un paso para
construir una banda de Mbius que explicase las formaciones sociales desde el
psicoanlisis y como poder intervenir en ellas aprovechando los acontecimientos de los
rdenes contingente y posible.
Como resultado de todas las aportaciones de este captulo sera posible establecer un
modelo de banda de Mbius empresarial, los siguientes conceptos y mecanismos:
(Represin )
Goce de la Horda ($)

(S1 ) (<>) (S2)
(a)
I(A)
( energa narcisista) (Instintos sexuales inhibidos en su fin)
(Angustia)
(Nosotros)

Goce del Otro (Goce- sentido) Goce flico
(IMPOSIBLE) (CONTINGENTE) (POSIBLE) (NECESARIO)

Esquema IX. 13 Incorporacin de la lgica modal al esquema de aparato psquico empresarial
Teniendo presente que el rectngulo es la representacin de una banda de Mbius, que

conectara la parte de la izquierda con la de la derecha mediante una torsin de 180,
aparecera el siguiente reparto:
En el extremo izquierdo se establecera:

- El registro de lo real, que sera sin ley, sin capacidad de ser trasladado a imgenes ni
palabras y que socialmente podra ser asimilado al goce de la horda primitiva freudiana
o al discurso del capital lacaniano.
733
- La instancia del Supery social

- La pulsin no demezclada como unin entre pulsin de vida y pulsin de muerte
- El modo de lo imposible: lo que no cesa de no escribirse y la compulsin a la repeticin
Entre el registro de lo real y el de lo imaginario quedara el Goce (del cuerpo) del Otro
En el centro de rectngulo quedara:

- El registro de lo imaginario, sujeto a la ley del grupo, al No del padre que constituye
la primera separacin del goce insoportable de la horda, junto con la capacidad de
incorporar la libido a imgenes.
- La parte imaginaria del discurso del inconsciente: el fantasma grupal
- La instancia del Nosotros o Yo Ideal grupal
- La pulsin de vida que sera la parte de la pulsin que quedara atrapada en las redes
imaginarias del velo del fantasma, incorporando a la realidad ms representaciones-
cosa e integrando mayor nmero de sujetos a la realidad social.
Entre el registro de lo imaginario y el de lo simblico quedara el Goce sentido
En el extremo derecho, quedara:

- El registro de lo simblico, sujeto a la ley de grupo y del lenguaje, con la capacidad
de integrar imgenes y palabras, produciendo sentido y que socialmente podra ser
asimilado a la parte simblica del discurso del inconsciente lacaniano.
- La pulsin de vida que quedara atrapada en el marco simblico que sujeta al velo
fantasmtico, incorporando a la realidad ms representaciones de palabra e integrando
mayor nmero de sujetos a la realidad social.
- El modo de lo necesario: lo que no cesa de escribirse y el retorno de lo reprimido, que
se conectara, por la derecha, con la modalidad de lo imposible.
Entre el registro de lo simblico y el registro de lo real, unidos por el extremo

derecho por la construccin mbiana, quedara el Goce flico, que conectara con la
parte izquierda de la banda, lo que es reflejado, por la pulsin de muerte.
Haciendo torsin de la banda de Mbius quedara:

- La Instancia del Ideal del Otro que permite que la batera de los significantes amos
que es sobredeterminada por esta instancia sirva de marco al fantasma grupal.
- Las dos modalidades del acontecimiento, que puede modificar la realidad: Lo que
cesa de no escribirse: lo contingente, lo flico. Lo que cesa de escribirse: lo posible, el
amor, el decir
734
9. 5 - VIETA PRCTICA : UN AUMENTO INSOPORTABLE DEL MALESTAR EN LA

EMPRESA. Para sustentar este epgrafe se utiliza la noticia aparecida el 25.9.2009 en el
El Mundo, en la que se da cuenta del suicidio nmero 24 que se ha producido en la
compaa del sector de las TICs de Francia, France Telecom. Como resultado de esta ola
de suicidios, la empresa, que cuenta con ms de 100.000 empleados y que es propiedad
del estado Francs en un 30%, se ha propuesto repensar el plan de reorganizacin que
estaba llevndose acabo de una manera excesivamente rpida, desde el punto de vista de
los sindicatos, y emplear un fondo de 1.000 millones de Euros para tratar de paliar los
efectos deletreos que pudiesen haberse derivado de la reconversin de la empresa.
OtroempleadomsdeFranceTlcomsehasuicidado.Lohahechoarrojndosedesdeunpuente
en el departamento alpino de Alta Saboya, con lo que se eleva a 24 el nmero de suicidios de

trabajadoresdeestaempresaenelplazodeaoymedio.Elfallecido,de51aos,casadoycondos
hijos, dej una carta en su coche dirigida a su esposa en la que explica que tom la decisin de
quitarselavidapor"elclimaensuempresa",segninformlaprefecturadeAltaSaboya.Segnel
diario'LeDauphineLibr',elhombresetirporunviaductodelaautopistaA41,alaalturadela
localidaddeAlbysurChran.
LadireccindeFranceTlcom,elprimeroperadordetelecomunicacionesyantiguomonopolioen
Francia,haconfirmadolanoticiayhaanunciadoqueelpresidentedelgrupo,DidierLombard,seha
trasladado al lugar del suceso. Lombard tendr que afrontar de nuevo las duras crticas de los
sindicatos,quevinculanlapolticadereorganizacinderecursoshumanosdelaempresaconel
elevadonmerodesuicidiosenlosltimosmeses.
La nueva muerte en el seno del grupo galo de telecomunicaciones, que emplea a unas 100.000
personas, es la ltima de una serie que comenz en febrero de 2008 y que ha coincidido con la
aplicacindelosplanesdereestructuracininternadelaplantilla.
Elpasadoda11,unaempleadadeFranceTlcom,de32aos,setirporlaventanadesuoficina
tras enterarse de que le cambiaban de jefe y das antes otro de los trabajadores de la empresa
intent suicidarse apualndose en el estmago en plena reunin de empresa. Estos hechos han
obligado incluso a intervenir al Gobierno galo, que ha pedido a la empresa que negocie con los
trabajadoresacuerdosparareforzarlascondicionesdeseguridadlaboralyprevenirsituacionesde
estrs1358.
1358
http://www.elmundo.es/mundodinero/2009/09/28/economia/1254156990.html
735
Para el psicoanlisis, segn se vio en el captulo 4, cuando el sujeto no es capaz de

soportar lo real por no funcionar adecuadamente el sntoma y la identificacin simblica, a
ste asociada, la angustia seala el riesgo de que el sujeto sea sobrepasado por lo real.
Cuando el malestar se repite hay que pensar que se ha producido el malfuncionamiento

del sntoma. Lo que en la empresa se llama estrs en psicoanlisis se llamara angustia
y, en s, no es algo negativo, sino una seal de que el discurso del inconsciente que
sostena al sujeto en una realidad compartida con su grupo est dejando de funcionar.
Cuando la dupla sntoma-fantasma, en que se sustenta el equilibrio homeosttico y el

principio de placer/ realidad sobre la clave del I(A) ya no funciona como tramitador entre
el goce del cuerpo JA y el goce flico/goce sentido y se produce el ataque de pnico,
para escapar del cual el sujeto puede recurrir, en ltima instancia, a realizar un paso
al acto.
Se postul, en este captulo, que en la estructura de la realidad empresarial la batera de

significantes amos conforma los vrtices de un marco simblico, compartido por los
integrantes de la empresa, sobre el que se despliegan el tapiz de las representaciones
imaginarias.
Ambos registros forman el semblante social, cuya finalidad es provocar la veladura de lo

real, evitando al grupo entrar en contacto directo con dicho registro, lo que sera
insoportable. En el vrtice de este tamiz opuesto a lo Real se encontrara el Ideal del Yo
grupal, I(A). Cuando el Ideal del Yo se pone en cuestin, los significantes amos no
sostienen la estructura del fantasma, y el grupo carece de defensa ante lo Real.
SIIIE Posible
SIIIE
REAL I(A)/S1
i(a)
SIIIE SIIIE
Contingente
Esquema IX. 14 La prdida del apantallamiento de lo Real desde el marco de la realidad
Sin marco simblico no queda otra posibilidad que sujetarse en el fantasma, en el

ltimo velo, imaginario, que evita vislumbrar lo real. Pero ese velo es de una naturaleza
mucho menos consistente, sin el marco simblico que lo sujeta, por lo que cualquier
736
contingencia tiene muchas menos posibilidades de ser tramitada con xito, quedando el
equilibrio homeosttico gravemente debilitado e, incluso, en riesgo de rotura.
Si las contingencias se repiten de forma compulsiva el velo fantasmtico puede verse
rasgado por un exceso de angustia, que ya no actuara como seal, puesto que no hay
ningn sistema capaz de hacerse cargo de ella, con el fin de reaccionar ante lo
contingente integrndolo en una realidad en la que poder vivir en equilibrio.
La angustia, segn Lacan, es la intrusin de lo real en lo imaginario. En la angustia
estamos ante una experiencia corporal por excelencia. Lo que se siente en ella es la
inminencia de un estallido, la prdida de lmites.
Preconsciente
Goce Otro Goce
a
Goce
flico

Sntoma

Esquema III.42b - Tipos de goce y su localizacin en el nudo borromeo
De alguna manera, con la angustia, pasa lo mismo que en la locura, los lmites han
desparecido, pero en la angustia se trata de una locura corporal que puede llevar a un
sujeto, de golpe, a saltar por la ventana, pues cuando la angustia pierde su funcin de
seal es insostenible.
En esta empresa, puede hacerse la hiptesis de que, los sujetos que se han suicidado,
quiz lo hayan hecho para huir del horror de lo imposible. Ante la ausencia de lmites
simblicos que pudiesen hacer de tope al goce del cuerpo, algunos sujetos pueden optar
por pasar al acto en ltimo intento de librarse de lo real, de un malestar tan insoportable
que la muerte aparece como escapatoria a tal estado de angustia intramitable. Quiz, al
tratar de implantar la estrategia no se tuvo, en cuenta que en las formaciones sociales no
737
se puede modificar la rigidez del marco sin que al mismo tiempo se movilicen las angustias
psicticas de los pacientes que buscan abrigo en la proteccin de la rutina institucional1359.
Este sera el pre diagnstico de la situacin en que se encuentra France Telecom. Como
es bien sabido, todo pre-diagnstico en psicoanlisis no es ms que una hiptesis de
partida a comprobar o refutar en la posterior intervencin.
Respecto a la intervencin a realizar quiz el captulo 10, que sigue, podra aportar
algunas lneas de actuacin complementarias a los 1.000 millones de Euros a emplear
pactados con los sindicatos en 2009, que no han dado demasiados resultados, como se
puede comprobar en el resumen de esta noticia de Septiembre de 2010 en ABC.
NUEVA OLA DE SUICIDIOS EN FRANCE TELECOM. J. P. Quionero1360. 11.9.2010.

Segn fuentes sindicales, cinco trabajadores de France Tlcom, el operador nacional de
telecomunicaciones, se habran suicidado en las dos ltimas semanas. La empresa reconoce los
suicidiosdesusempleados,sindardetallesprecisossobrelascircunstancias.Segnlossindicatos,
23trabajadoresdelacompaasehabranquitadolavidaenloquevadeao.
Alolargode2009secontabilizaron25suicidiosentrelostrabajadoresdeFranceTlcom.Lacrisis
moral precipit una crisis empresarial, que cost el cargo al antiguo director general del grupo,
DidierLombard,sustituidoporStphaneRichardelmesdemarzopasado.Elnuevodirectorgeneral
deFranceTlcominiciungranprocesodereformas,todavaencurso.
Setratadeunadobleytrgicaconfirmacin:elsuicidioesenFranciaunatragedianacional,tercera
causa de muerte en el pas, tras las enfermedades coronarias y el cncer. En Francia hay ms
suicidas por ao que vctimas de accidentes de carretera. El boom de los suicidios estall en
Franciaenlosaos80delsiglopasado.
A la crisis nacional, se suman adems otras crisis paralelas, comenzando por la crisis propia de
France Telecom. Entre el ao 2006 y el 2008 se produjeron en France Tlcom unas 20.000
supresiones de puestos de trabajo. Al mismo tiempo, se sucedieron unos 10.000 cambios de
condicioneslaborales. A lo largo del ao 2009, la ola de suicidios se convirti en un grave drama
social, empresarial, incluso poltico. El presidente Sarkozy consider oportuno intervenir en varias
ocasiones.Loscincoltimossuicidiosrelanzanlasinterrogantesdefondo.Alolargodelosltimos
veinteaos,sehansucedidovariasolasdesuicidiosenotrasgrandesempresas,comoRenault,
PeugeotyEDF.
1359
Mannoni,M.2005.Laeducacinimposible.SigloXXI.Mexico.Pg.68
1360
http://www.abc.es/20100911/economia/nuevasuicidiosfrancetelecom20100911.html
738
9.6 CONCLUSIONES: LA BANDA DE MBIUS EMPRESARIAL COMO INTENTO

ALEGRICO DE MODELIZAR LO NO CONSCIENTE EN LA EMPRESA
En este captulo se ha realizado un recorrido por el trabajo de los principales autores del
psicoanlisis, Freud y Lacan, y el de otros concernidos con la dimensin social del
psicoanlisis. Los resultados obtenidos han sido los siguientes;
1) Es posible apreciar el registro de lo Simblico en la empresa en el que quedara

encuadrado el polo homomrfico de Kas, y su Ley de grupo, y la parte simblica del
discurso del Inconsciente de Lacan.
2) Tambin es factible, aunque con mayores dificultades de apreciacin, establecer el

registro de lo Imaginario en la empresa en el que se articularan los fenmenos de
narcisismo descritos por Freud para las formaciones sociales, la ilusin grupal de
Anzieu, la alienacin de Castoriadis, el polo isomrfico de Kas y su ley del grupo y la
parte imaginaria del discurso del Inconsciente de Lacan.
3) Sera asimismo practicable considerar el registro Real en la empresa, aunque aqu la

dificultad es an mayor que en el caso anterior. En ste se encontrara el Supery social
y las pulsiones de vida y muerte freudianas, as como el discurso del capital de Lacan.
4) Existe la necesidad terica, para construir el modelo de banda de Mbius

empresarial, de encontrar una lnea de torsin en la figura de rectngulo del aparato
psquico empresarial que ha sido posible formar con el anlisis de los tres registros
lacanianos. Por esta razn se teorizar sobre el sntoma empresarial en el captulo 10,
proponiendo para explicar cmo se podra producir la transformacin de goces en la
empresa, cuando el sntoma fallase, a travs del discurso del psicoanalista, reverso del
discurso del inconsciente y podra imaginarse como torsin del discurso del capital.
5) Es posible establecer un modelo de realidad psquica empresarial a partir del

esquema dado por Freud en Psicologa de las masas que contemple las aportaciones de
Lacan sobre la pantalla imaginaria formada por el fantasma y sujeta, para mayor
seguridad, en el marco simblico de los significantes amos, articulados por el Ideal del
Otro. La realidad mantiene una cierta relacin con lo real, a travs de la dimensin flica.
6) Esta realidad psquica estara sometida al contingente envite del registro de lo

real, que en forma de pulsin buscara un objeto en que satisfacerse. Parte de la
energa pulsional quedara atrapada en la realidad, siendo tramitada por lo flico,
739
contribuyendo al crecimiento y consolidacin del sistema homeosttico y dotando de

mayor ligazn al sistema de realidad, se tratara de la libido o pulsin ertica.
Otra parte de la pulsin atravesara el marco de la realidad siendo intramitable por el

sistema homeosttico, se tratara de la pulsin de muerte. Si el sistema homeosttico no
estuviese suficientemente fortalecido como para resistir el empuje pulsional, el exceso de
goce, podra llegar a deshacer el sistema homeosttico y la realidad psquica,
llegndose a producir, en ltimo extremo, la muerte psquica. Para tratar de evitarlo el
sistema psquico utilizara defensas de tipo ms primitivo que las que permiten la
conformacin de realidad psquica adulta, en lo que se conoce como fenmenos de
regresin.
7) A partir de los anteriores resultados es posible construir un modelo de banda de

Mbius del aparato psquico empresarial que, partiendo del principio del placer y del
principio de realidad, establecidos por Freud, como constitutivos de la realidad psquica de
los individuos y de las formaciones sociales humanas, tenga en cuenta que existe un ms
all de la homeostasis producida por ambos sistemas que se deriva del imperativo de goce
que la pulsin ejerce sobre el sistema psquico de los sujetos y las agrupaciones de stos.
8) Las categoras de la lgica modal permiten pensar que el psicoanlisis puede

aprovechar la conexin de la realidad empresarial con lo real, que aporta la dimensin
flica, aprovechando los acontecimientos de lo contingente y lo posible. Asimismo se
podra pensar que la articulacin entre la realidad y lo real se da en una zona fronteriza en
la que es posible pensar a partir de las enseanzas de la Filosofa del Lmite.
Lo contingente, permitira avisar al analista de la dimensin de lo real, recibiendo como

oportunidades de intervencin en el lmite de lo real, lo que de otro modo se recibira
como angustia o goce, como mera perturbacin de lo homeosttico.
Lo posible, dara la opcin de que, mediante la palabra, mediante el decir, mediante el

amor de transferencia, lo necesario, pudiese ser transformado.
De esta doble manera se establece una va para que el psicoanlisis pueda intervenir
en las formaciones sociales humanas.
9) Con estas herramientas sera posible modelizar, en parte, algo de lo que podra
suceder en los procesos de innovacin, as como tratar de entender algunas causas
tanto inconscientes cmo pulsionales del malestar en la empresa.
740
CAPTULO 10:
ALEGORA DE UNA INTERVENCIN DESDE EL

PSICOANLISIS EN LA EMPRESA INNOVADORA

Alegoradelarelacinentrelapulsindemuerteyeldiscursodelamo,enlasantiguassociedadesdesoberana
Alegoradelarelacinentrelapulsindemuerteyeldiscursodelcapital,enlasmodernassociedadesdecontrol
Essencillobuscarcorrespondenciasentretiposdesociedadytiposdemquinas,noporquelasmquinas
seandeterminantes,sinoporqueexpresanlasformacionessocialesquelashanoriginadoyquelasutilizan.
Las antiguas sociedades de soberana operaban con mquinas simples, palancas, poleas, relojes; las
sociedades disciplinarias posteriores se equiparon con mquinas energticas, con el riesgo pasivo de la
entropayelriesgoactivodelsabotaje;lassociedadesdecontrolactanmediantemquinasdeuntercer
tipo,mquinasinformticasyordenadorescuyo riesgopasivosonlasinterferenciasycuyoriesgoactivo
son la piratera y la inoculacin de virus. No es solamente una evolucin tecnolgica, es una profunda
mutacindelcapitalismo
GillesDeleuze.Postscriptumsobrelassociedadesdelcontrol
"Algotendrquecambiarparaquenadacambie".
GiuseppeTomasidiLampedusa.ElGatopardo
Nadiepuedehacerpenetrarsusracesenlaeternidadsinabandonarelconceptodenmero
W.T.Stace,MysticismandPhilosophy
741
742
INTRODUCCIN CAPTULO 10: POSIBILIDADES DE UNA PRCTICA SOCIAL DEL

PSICOANLISIS. En el captulo 9 se trat de particularizar, para el mundo empresarial, lo
concluido en las primeras tres partes de la tesis, aspirando a establecer un marco terico
que sustentase una posible intervencin en la empresa.
En este captulo, el igual que cuando se desarroll el modelo terico en el captulo
anterior, se har un ejercicio alegrico de cmo podra ser dicha intervencin. Se contina
calificando a esta aproximacin prctica de alegrica, porque, cumple con los requisitos de
la frase de Benjamin la alegora permite decir lo imposible de algo. Mira al futuro ms
que al pasado, dejando que emerjan las contradictorias fuerzas ocultas del presente1361.
No interesa, lo que es obviamente importante y mensurable de la prctica corporativa, a
cuyo estudio se dedicaron con xito, en el pasado, otras disciplinas, sino reflexionar sobre
la posibilidad de actuar sobre lo que, en el presente, en la empresa se dice sin saber, lo
inconsciente, o se hace, afectando a lo real, el goce, lo imposible lacaniano, para
proyectarlo hacia un futuro que no sea, necesariamente, la repeticin de un pasado.
Reflexionar sobre las dimensiones dinmica y econmica del aparato psquico empresarial
est sujeto a mayores retos que hacerlo sobre su dimensin tpica, labor ya acometida en
el captulo 9, ya que como dice Kas La cuestin del grupo interroga, pues, los saberes
del psicoanlisis, la forma como ste los ha construido y los lmites de su validez; ha
facilitado una de las vas a la crtica epistemolgica del psicoanlisis. Las investigaciones
que hemos expuesto reclaman la invencin de una nueva metapsicologa1362.
Como brjula, en este trecho final, se usa el cuarto captulo de la tesis, no porque sea
posible una trasposicin de saberes, de lo individual a lo social, sino como intento de
organizar la ignorancia del doctorado sobre la prctica del psicoanlisis en la
empresa. Pero este artificio de orientacin ha de ser tamizado por una contradiccin
terico-prctica a que la intervencin psicoanaltica en la corporacin est sujeta:
- El primer aspecto de esta contradiccin tiene que ver con los objetivos de la
aproximacin psicoanaltica que parte de que la intervencin nunca va a satisfacer las
expectativas de la demanda empresarial de que todo vuelva a funcionar como antes y de
que los problemas se resuelvan. Por tanto, la empresa ha de asumir que no contrata una
pedagoga correctiva para volver a poner al sujeto, por medio de la persuasin, en los
1361
Marinas,J.M.2004.Laciudadylaesfinge.Sntesis.Madrid.Pg.30
1362
743
rieles que lo conducen a aquello que la sociedad espera de l1363. Los que deseen
participar en esta experiencia han de asumir que lo que se pretende es mostrar los
fenmenos inconscientes y pulsionales, que se dan en la empresa, y que se hallan, ocultos
a la consciencia, con el fin de que en la organizacin se sepa algo ms sobre el malestar y
las resistencias a lo nuevo. El captulo 4 ser bsico para dejar clara esta posicin del
psicoanlisis desde las enseanzas de Freud y Lacan, que en este captulo 10, como se
indic en la Metodologa de Investigacin, sern articuladas con los trabajos de los
representantes de otras lneas psicoanalticas,
- El segundo aspecto de la contradiccin se debe a que la empresa se mueve en
unos parmetros de disponibilidad de tiempo y de valoracin de la eficiencia que no son
los tradicionales en psicoanlisis. Adems, sus actividades se sustentan en contratos que
exigen la formalizacin de objetivos a conseguir, tiempos a emplear y costes a incurrir.
Este segundo aspecto no puede ser obviado a riesgo que la relacin entre empresa y
psicoanlisis se convierta en un permanente desencuentro, por lo que es prudente asumir
que la nica manera de evitar que la relacin teraputica no conlleve un gran desencanto
en el momento de su finalizacin es mediante la negociacin de la ayuda que realmente
se puede prestar, as como sus lmites. Y, de la misma manera, es preciso negociar los
objetivos que s pueden conseguirse, aun cuando siempre suelen hallarse muy alejados de
aquellos con los que haba soado el paciente y, frecuentemente, tambin, el analista1364.
Para alcanzar un compromiso entre ambos trminos de la contradiccin se explorar el

trabajo de psicoterapeutas psicoanalticos centrados en el desarrollo de la vertiente
prctica de la negociacin y el mantenimiento de los lmites del trabajo psicoanaltico.
La ilusin de qu pudiese haber demanda de psicoanlisis, se puede sostener porque se

trata de analizar a una organizacin que se tiene por innovadora. Y tal empresa, al menos
en sus intenciones manifiestas, quiere cambiar, porque sabe que el riesgo de no hacerlo
puede ser inmolarse pasivamente a las contradictorias fuerzas ocultas del presente. El
asumir tal riesgo quiz le permita ser una alternativa al hacer sin reglas del capitalismo
especulativo globalizado que, con su falta de lmites, pone en peligro a la propia institucin
empresarial. Si se recuerda que para Freud Una ilusin no es lo mismo que un error ni
es necesariamente un error1365, se abre cierta posibilidad de que esta investigacin se
proyecte a un futuro. Aunque, escribe tambin Freud que una de las caractersticas ms
1363
Miller,JA.2008.Cosasdefinuraenpsicoanlisis.Clase2.Nopublicadoencastellano
1364
Coderch,J.2001.Larelacinpacienteterapeuta.Paids.Barcelona.Pg.248
1365
Freud,S.1981.Elprovenirdeunailusin.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2977
744
genuinas de la ilusin es la de tener en su punto de partida deseos humanos de los cuales

se deriva. Bajo ese aspecto se aproxima a la idea delirante psiquitrica. Tal mencin a lo
delirante fue una voz que estuvo tentando al doctorando sobre la oportunidad de suprimir
de este captulo las dos ltimas fases de la intervencin en la empresa. Afortunadamente,
Freud discrimina, pues la idea delirante, de estructura mucho ms complicada, aparece
en abierta contradiccin con la realidad. En cambio, la ilusin no tiene que ser
necesariamente falsa; esto es irrealizable o contraria a la realidad1366.
Reducir la complicacin de lo que aqu se expone ha sido la meta que se persigui con
el conjunto de reiteradas explicaciones que se han ido dando a lo largo de los nueve
captulos que antecedieron a ste. Que esta propuesta de intervencin sea irrealizable
o contraria a la realidad es algo que est por ver, pues la prctica de esta investigacin,
todava, no se ha llevado a cabo, aunque es intencin del doctorando irlo haciendo en su
futura vida profesional. Que los resultados de esta potencial prctica estn en
contradiccin con la realidad, o que pasen a formar parte de tal delirio compartido, apunta
al componente futuro de lo alegrico.
En la segunda parte de la tesis se vio que la clnica analtica permita salir del malestar
derivado del crculo infernal de la demanda. Pero este crculo infernal tiene tambin
dos implicaciones claves para en el vnculo social:
El quedar petrificado en la identificacin simblica al Ideal del yo, segn el recorrido:
$ i(a)mI(A), permite la formacin social humana al ser sustituido el I(A) individual
por un objeto externo que hace de Ideal del yo compartido por la masa.
El circular, interminablemente, en el circuito imaginario metonmico del leguaje, en que
el yo cree que es el nico que habla a un semejante, segn: s(A) A i(a) m
Admite el cierre imaginario de lo simblico, lo que conduce a la creacin de un sentido,
con vocacin de unicidad, que los hablantes creen compartir entre ellos.
Socialmente, tambin en este crculo infernal de la demanda se repite el malestar, ya que
por los registros simblico-imaginario es imposible la tramitacin completa del goce,
quedando siempre un resto inasimilable.
Y esta repeticin consustancial al vnculo social, tambin abre el interrogante de si es
posible acceder a lo nuevo. Para el fundador del psicoanlisis no hay posibilidad de lo
absolutamente nuevo para el ser humano; y como no la hay estructuralmente, no podr
haberla mediante el psicoanlisis. Para Freud el trmino ideal al que puede arribar el
1366
Freud,S.1981.Elprovenirdeunailusin.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2977
745
psicoanlisis, en las mejores condiciones, es el lmite de la angustia de castracin1367.

Pero Lacan se propone ir ms all de tal lmite mediante una clnica del goce, cuya
traduccin, en esta tesis se ha realizado con el diseo de un modelo terico en banda de
Mbius y una propuesta de intervencin organizada en torno a cuatro fases lgicas.
Lo que se pretende en este ltimo captulo es mostrar:

- cmo establecer unos lmites contractuales que hagan posible el encuentro entre
las concepciones de trabajo del psicoanlisis y la empresa, segunda parte de la
contradiccin expuesta en esta introduccin, para lo que se utilizarn las aportaciones del
psicoanlisis focal, especialmente, en los prolegmenos de la intervencin en la empresa.
- cmo, la prctica del psicoanlisis, intentando emplear el modelo en cuatro fases
de forma articulada con la banda de Mbius empresarial, puede servir de
organizador que permita recapacitar sobre una alegrica intervencin en la empresa.
Con esto se pretende resolver la primera parte de la contradiccin.
Para dar contenido a cada una de las fases de intervencin prctica se ha empleado, sobre
la estructura formal de la Parte II, que asegura una articulacin entre la teora y la prctica
individual de Freud y Lacan, fragmentos del material expuesto en el captulo 6, que versa
sobre psicoanlisis de grupos e instituciones, ya que ni Freud ni Lacan contribuyeron,
excesivamente, a la prctica del psicoanlisis social.
La posicin del analista es apuntalada, en lo que podrn considerarse sus aspectos ms
cercanos a lo delirante en las fases 3 y 4 de la intervencin, con aportaciones de distintas
escuelas que se han comprometido con la exploracin de lo imposible siguiendo sus
propios criterios clnicos. Son, por tanto, psicoanalistas de tendencias distintas a las de
Lacan los que con su trabajo, ayudan a soportar la trasposicin del esquema individual al
empresarial. Otra razn ms para llamar a este ejercicio, sobre todo desde el punto de
vista de los lacanianos ortodoxos, alegora. Sin embargo, se ir viendo cmo, los
conceptos principales, van encajando plausiblemente en el modelo propuesto.
Por otro lado, en lo que a la focalizacin del trabajo se refiere, no se debe olvidar que, de
entrada, qued establecido un lmite a los objetivos de esta investigacin, marcado por los
aspectos del malestar en la empresa y del acceso a lo nuevo. Otras posibilidades que
superen esta doble expectativa pueden ser comentadas, pero por razones de prudencia
empresarial, se deja su investigacin para profesionales ms versados en las ciencias
polticas, la filosofa, la sociologa e incluso, en otras orientaciones del propio psicoanlisis.
1367
Eidelsztein,A.Elgrafodeldeseo.LetraViva.BuenosAires.Pg.100
746
10.1 PROLEGMENOS DEL TRABAJO PSICOANALTICO EN LA EMPRESA. Aunque

se parte del presupuesto de que la interpretacin de las formaciones culturales no pueden
realizarse como las de los individuos1368 se utilizar para organizar el trabajo previo al
anlisis en la empresa una metodologa inspirada en la individual, aunque adaptada a las
dificultades prcticas, tericas y formales que la intervencin en la empresa presenta.
10.1.1 - PROBLEMAS DEL TRABAJO PSICOANALTICO EN LA EMPRESA
10.1.1.1 - Dificultades de ndole prctica. Derivan de que la experiencia psicoanaltica

fue pensada para dos sujetos efectivos que se sometan voluntariamente a un dilogo
durante un plazo de tiempo largo. El dilogo psicoanaltico es distinto de otros, puesto que
el analizante no recibe respuesta del analista, y ste se abstiene de cualquier otra actividad
que no sea mostrar las formaciones del inconsciente y el funcionamiento repetitivo de las
pulsiones del analizante. Para lograrlo han de darse unas condiciones especficas: la
asociacin libre en transferencia, por parte del analizante, y la escucha con atencin
flotante, junto con la puesta en suspenso del saber, del analista, que le permiten ocupar la
posicin de Sujeto supuesto Saber, necesaria para el establecimiento de la transferencia.
En el psicoanlisis de empresa habra que pensar en un encuadre distinto, pues:
- Para que se d la asociacin libre es necesario que el analizante no se encuentre

coartado y pueda expresar su pensamiento, cualquiera que sea ste y tal como le surja, sin
miedo a la autocrtica ni a la crtica del analista. En grupo, adems del analista, hay otras
personas cuya presencia puede restringir la libertad de asociacin del analizante. En la
empresa, su estructura jerrquica coarta la libre expresin, incluso, la consciente.
- En la situacin de grupo, no se da el dilogo, sino el pollogo. Son muchos los que

hablan, por lo que hay que plantear de qu tipo de escucha se trata.
- La transferencia tambin cambia puesto que no es, exclusivamente, entre analizante y

analista sino que aparecen, en opinin de muchos psicoanalistas, la transferencia de
distintos analizantes entre ellos, la de los analizantes con el grupo y la de los analizantes
con la empresa.
Para Lacan, con cuyo modelo terico es la intencin del doctorando seguir razonando en
los principales aspectos de la prctica psicoanaltica, la hiptesis de que existan estas
otras transferencias no est clara, puesto que aqullos a los que se dirige habran de
convertirse en Sujetos supuesto Saber. Para ello sera necesario que pusiesen en
1368
Gmez,C.2008.Lopolticoyelpsicoanlisis:Lapsicopatologaylaciudad.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.34
747
suspenso su propio saber, es decir, que se colocasen en la posicin de analista. Esto no

es posible, porque los otros participantes de la experiencia carecen del deseo, adquirido
con la propia prctica como analizante, de mantenerse en la funcin de psicoanalista. Sin
embargo, lo que si se originarn, bajo el nombre de transferencias seran resistencias para
proteger, tanto el acceso a lo inconsciente, como la manifestacin de lo pulsional, que
tendrn como apoyo, adems de al psicoanalista, a los otros, al grupo y a la empresa.
Precisamente, para evitar que tales resistencias pongan en peligro el trabajo analtico es
necesario pensar en una situacin contractual formalizada. La necesidad empresarial de
relacionarse con los proveedores mediante un instrumento contractual no puede obviarse
por el riesgo de que la experiencia de intervencin no pueda llevarse a cabo o est sujeta
a continuas reclamaciones.
Como, en psicoanlisis las relaciones contractuales suelen ser de tipo verbal, y adems
hay poca literatura sobre ellas, salvo en los casos de las llamadas psicoterapias focales,
se ha considerado oportuno para evitar el riesgo, descrito en el prrafo anterior, incorporar
las aportaciones de algunos de los psicoanalistas que han decido optar por tal modalidad
de psicoanlisis. La dimensin contractual ha de tener en cuenta los siguientes factores:
- Los objetivos que se propongan han de ser presuntamente alcanzables, esto es que
se ajusten a las posibilidades que ofrecen empresa y psicoanalista y a las condiciones
generales en que tendr lugar la experiencia. Pudiendo clasificarse en: Primordiales y
secundarios, segn su importancia. Inmediatos y mediatos, de acuerdo con el orden
cronolgico. Explcitos e implcitos, sea que hayan sido o no verbalizados y convenidos 1369
Duracin. Ser variable, en funcin de los objetivos que las partes estn dispuestas a
asumir. Se recomienda establecer un plazo fijo y una prrroga en funcin de resultados.
Supervisin de resultados. En la empresa los sistemas de aseguramiento de objetivos
son apreciados sobremanera. En psicoanlisis hay dos formas principales de
aseguramiento de anlisis: el anlisis del analista y la supervisin analtica de casos.
Por esta razn la intervencin se realizar siempre con un mnimo de dos analistas,
aumentando su nmero en funcin del grupo de personas de la empresa que participen.
Esto permitira responder parcialmente a la crtica obvia acerca de las hiptesis
alcanzadas....en el entendimiento de que las mismas son producto de un solo observador
que estudia sus propios juicios tcnicos1370
1369
Braier,E.A.1999.Psicoterapiabreve.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.90
1370
Malan,D.H.1963.LapsicoterapiaBreve.CEAL.BuenosAires.Pg.285
748
10.1.1.2 - Dificultades tericas: La principal, deriva de la distincin entre sujeto nico y

sujeto del grupo. Al sostener que el grupo da lugar a un sujeto grupal, hay que pensar que
se producirn cambios en la concepcin metapsicolgica del psicoanlisis que, a su vez,
conllevarn transformaciones en el mtodo de interpretacin-construccin.
Por tanto, habra que contar con una creciente de dificultad en la intervencin, aadiendo
al riesgo, cada vez mayor en cada una de las cuatro fases sucesivas del anlisis, de que la
ilusin de la posibilidad de intervenir en la empresa se aproxime a la idea delirante, el
riesgo adicional de la falta de experiencia en la prctica de lo social del psicoanlisis, al
afrontar los siguientes interrogantes:
- A quin se interpreta, en la fase 1: al sujeto efectivo o al sujeto grupal? Para resolver

esta cuestin, se seguirn los desarrollos de Kas, tomando en cuenta sus apreciaciones
sobre los roles del porta-palabra, el porta-sntoma y el porta-sueo y asumiendo la
concepcin de Lacan en lo que respecta a aquello que se interpreta y cmo se hace.
- Es posible construir un fantasma empresarial, en la fase 2? Las aportaciones de

Bion indican que los fantasmas grupales van variando, sin que ninguno de ellos cristalice
de forma permanente en el grupo. Sin embargo, Laclau con su propuesta de construccin
del pueblo, puede arrojar luz sobre esta cuestin, como se vio en el captulo 8.
- Es posible atravesar dicho pretendido fantasma, en la fase 3? Si se ha procedido

con rigor en las dos anteriores fases, se llegara a una situacin terica en la que la cada
del enjambre de significantes amos en que se sustenta el marco simblico de la realidad
empresarial dejaran de realizar su labor de fijacin.
Asimismo el Ideal del yo de la empresa sera puesto en cuestin, lo que supondra, en
teora, la liberacin de la libido homosexual depositada en el tamiz simblico imaginario
de la pirmide de la realidad. Esta liberacin de libido es causa de lo que Freud llama la
angustia social, seal del deseo del Otro, y para el psicoanlisis es una valiosa indicacin
de la necesidad de construir un fantasma que la contenga y una oportunidad de construir un
marco de intervencin que sustituya marco de la realidad, abandonado en anteriores fases.
Cuando este proceso de liberacin de libido se realiza sin contencin psicoanaltica se
pueden producir pasajes al acto como los que aparecen en la vieta prctica del captulo 9.
Por tanto, ms que contestar si se puede construir este fantasma, habra que asumir que
dicha construccin es una tarea ineludible en el trabajo analtico, si se han acometido los
dos pasos previos.
749
- Puede la empresa vislumbrar lo real, en la fase 4? Esta ltima cuestin, en la propia

clnica individual, levanta polmica, no ya slo entre lacanianos y el resto de tendencias,
sino entre distintos grupos de seguidores de Lacan.
Aunque pueda parecer paradjico, las mayores controversias no se derivan de empleo de
un lenguaje esotrico cercano a la las Enseanzas de Don Juan de Castaneda, debido al
relato por parte de los pasantes de cuasi-condensaciones de los objetos del deseo y de la
pulsin, sino ms bien, de las implicaciones polticas que conlleva la aceptacin del pase
en el que acaba esta fase.
Si se acepta el pase, ms all de las experiencias eleusinas que los pasantes relatan, se
asume, como consecuencia de ste, una sociedad sin clases, denominada la Escuela, en
la que los singulares se asocian voluntariamente sin estar sujetos a la identificacin al lder.
Tal planteamiento posicionara a los Analistas de la Escuela (AEs), en los lugares ms
prestigiados de la institucin, sin respetar, por una cuestin de poltica lacaniana, la
escala cronolgica formada por los Analistas Miembros de la Escuela (AMEs).
Desde la rancia opinin empresarial, ajena a tal concepcin poltica del psicoanlisis, y
concernida con las consecuencias ms prosaicas que tal eleccin de gestin de recursos
humanos conlleva, surge la duda de si este mayor prestigio se correlacionara o no con un
aumento en los honorarios de los AEs, tanto por el mayor nmero de pacientes a los que
tienen acceso al relatar pblicamente su experiencia como por un, posible, ms alto precio
de la sesin. Pero ambos datos que se guardan con discrecin por los AEs y la Escuela.
Por otro lado, la escuela lacaniana podra pensarse como una puesta en prctica de la
utpica igualdad comunista planteada por muchos pensadores de lo social estudiados.
Tanto la cuestin de los honorarios como la de la posible existencia de una organizacin
no sujeta al Ideal, hacen que reflexionar sobre la ltima fase del anlisis sea de inters
para esta tesis, ms all de lo practicable que fuese para la empresa. Pero, adems, la
cuarta fase en el psicoanlisis individual es la que permite el acceso del parltre, a lo
radicalmente nuevo, que no procede del Otro del lenguaje, sino de la propia singularidad.
Como la segunda expectativa de esta tesis, es el acceso a lo nuevo, se considera que
habra, an a riesgo de aproximarse a un constructo delirante, que explorar si la empresa
puede llegar a esta cuarta fase de la experiencia analtica, y en tal caso, cmo lo hara,
qu relacin habra entre lo nuevo social que supuestamente aparecera como resultado
de cuarta fase y la innovacin demandada por la empresa y qu riesgos se asumiran
al tratar de que la empresa tuviese acceso a lo real.
750
10.1.1.3 - Dificultades formales: stas derivan de varias fuentes: la estructura compleja y

jerrquica de la empresa, su tamao, los honorarios y la separacin de campos en la
formalizacin de los objetivos:
la empresa es una estructura compleja y grande, por lo que habra que especificar:
- si la empresa va a contemplarse en su totalidad o slo algunas partes de ella.
- y qu criterios se emplearn para seleccionar a quienes participen en la experiencia.
Dependiendo de esta decisin se formar un equipo de psicoanalistas de una dimensin
adecuada para realizar la experiencia, aunque siempre trabajarn un mnimo de dos para
que la supervisin de resultados sea contrastable.
La empresa es una estructura jerrquica, con distintos grupos de intereses
encontrados. Resolver la cuestin de cmo trabajar con estos grupos, permitira solventar
la dificultad prctica de cmo permitir la asociacin libre en un entorno condicionado.
Para comenzar a reducir esta restriccin se piensa en un dispositivo con tres grupos,
independientes, de iguales jerrquicos: directores, empleados y empresarios.
A medida que la situacin evolucione, se podra asumir la posibilidad de anlisis individual
de quienes lo demanden y la de establecer un grupo mixto con aquellos integrantes de la
empresa, ahora sin distincin de rango, que, tras pasar por la experiencia de grupos
jerrquicos o anlisis individual, soliciten integrarse en ese grupo mixto. El desarrollo en
detalle de estas cuestiones exigira una experiencia prctica de la que an no se dispone,
por lo que no formar parte de esta tesis, salvo a los efectos de la presente enunciacin.
La cuestin de los honorarios. El dinero, tanto en la empresa como en psicoanlisis,
es un concepto importante.
El analizante ha de pagar, salvo que sea menor de edad o una persona incapacitada
psquicamente, por su tratamiento, para que ste sea efectivo y para que su demanda no
sea ilimitada, como recuerda uno de los sucesores de Lacan he jugado con un dato sin
embargo constante y radical de la experiencia analtica, la gratuidad, he jugado a sustraer
el dato del dinero. ... El dinero no es solo la pasta, como deca Lacan, destinada a proveer
a las necesidades del interesado y de su familia, es an un elemento que tiene la propiedad
de matar todas las significaciones y que opera por s mismo una accin de lmite. El
siempre ms que he sealado hace un momento, est evidentemente articulado, esta vez,
no a la adquisicin del dinero, sino al abismo que su desaparicin arrastra, ese llamado sin
lmite de una demanda a la cual no sabemos sustraernos1371.
1371
751
La empresa ha de aportar su contribucin pecuniaria, pero tambin los sujetos efectivos

interesados han de contribuir con la suya, en funcin de sus posibilidades econmicas.
En el caso del grupo no-jerrquico, el coste individual habra de ser igual para todos, por lo
que la aportacin de la empresa habra de ser mayor, para que la parte personal de los
honorarios pudiese ser asumida por el personal de la empresa que menos gana.
La separacin de campos en la limitacin de objetivos se realiza a dos niveles:

- Diferenciar la intervencin en la empresa de la terapia. La intervencin se enfoca
en el malestar y la innovacin en la empresa como grupo y no entra, en principio, en
cuestiones relativas a patologas individuales en las que la psicologa, la psiquiatra y el
psicoanlisis individual tienen su propio y reconocido campo. Por tanto, cualquier
necesidad de apoyo mdico o psicolgico que pudiese aparecer como consecuencia de
la experiencia sera demandada al profesional correspondiente, incluido el psicoanalista.
Freud utiliz el psicoanlisis en muy diversos campos, aunque estas posibilidades no se
han desarrollado suficientemente hasta el punto de que el psicoanlisis es considerado,
exclusivamente, una terapia. En esta tesis se asume la posicin de los seguidores de
Lacan de que aunque el mundo juzga al psicoanlisis en funcin de sus resultados
teraputicos. Esta no es una razn para que el psicoanlisis haga suyo este criterio.1372.
Tambin otras ramas del psicoanlisis consideran que ste ha de salir de lo teraputico,
e incluso que est indicado para entender la creacin: conviene especificar bien que los
objetivos de una investigacin de psicoanlisis extramuros se encuentra en los
fenmenos de creacin cultural, no tanto por ser ms atractivos o fuera de lo comn,
sino por ser lugares de resignificacin de traumatismo y de una nueva creacin de lo
sexual, de ah su parentesco o semejanza con los de cura1373.
- Diferenciar la intervencin en lo no consciente en la empresa de la intervencin
en lo consciente. La empresa dispone de diversos mecanismos para la ejecucin de
sus polticas que se presentaron en el captulo 1 y que son estudiados en las escuelas
de negocios. Aunque desde el punto de vista del psicoanlisis estas tcnicas de gestin
pudieran ser vistas como mecanismos ideolgicos de control, la intervencin propuesta
aqu respetar el papel de estas disciplinas empresariales. Si entrasen en conflicto con
la prctica analtica, o se creyese necesaria una intervencin por parte de especialistas
de dichas disciplinas, tal situacin quedara reflejada en el informe de trabajo.
1372
1373
GutirrezTerrazas,J.1996.Psicoanlisisyuniversidad.PPU.Madrid.Pg.147
752
10.1.2 OBJETIVOS DEL TRABAJO PSICOANALTICO EN LA EMPRESA
10.1.2.1 Beneficio esperado y riesgos a asumir
El objetivo general de la intervencin psicoanaltica en la empresa, sera: proponer a las

personas que desean incluirse, hacer la experiencia del inconsciente, en una situacin de
grupo y elaborar sus efectos en los diversos niveles donde se producen: personales,
intersubjetivos y grupales1374.
Hay que tener en cuenta, que esta intervencin culminar alcanzando un nuevo
equilibrio dinmico en la homeostasis empresarial, pues" Con respecto a la nocin del
equilibrio neurtico, el analista - en tanto agente de la operacin analtica- tiene
necesariamente la funcin de perturbador"1375. El empresario ha de asumir,
voluntariamente, tal cambio, pues de otra forma, la intervencin carecera de objeto.
Pero tambin, ha de quedar igualmente claro, que no se trata de acabar con el equilibrio
empresarial ni de provocar un cambio en la cultura de la empresa sin que se hayan
encontrado alternativas adecuadas para asegurar su subsistencia.
La tentacin revolucionaria de convertir a la empresa en una topa en la que se ensaye

el posicionamiento permanente en lo contingente, siguiendo el esquema de las ltimas
fases de la clnica lacaniana o de los filsofos de lo poltico, cuyo trabajo se analiz en el
captulo 8, tampoco es un objetivo que se desee implantar como resultado de esta
investigacin, aunque, por motivos epistemolgicos se realice una exploracin, hasta las
ltimas consecuencias, de tales posibilidades en esta alegrica intervencin.
Sin embargo, aunque no se llegue a tales extremos, toda intervencin en psicoanlisis

est sujeta a riesgos de perturbacin del equilibrio homeosttico. Por lo que lo
primero a tener en cuenta es que puede que la homeostasis inicial de la empresa no se
encuentre, exclusivamente, sostenida en la represin, sino que en tal equilibrio de
partida la renegacin o la forclusin sean los medios principales de defensa ante lo
real. En tales casos, los riesgos a asumir aumentaran.
La empresa que decida entrar en el proceso tiene que tener presentes estos riesgos y
asumirlos de manera contractual, tanto por ser la prctica habitual en que se realizan
las transacciones en la empresa, como para que la posicin legal del analista quede
asegurada, evitando el que es uno de los grandes peligros, quiz el ms tipificado, en lo
1374
Kas,R.2.005.Lapalabrayelvnculo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.103
1375
753
que puede incurrir un.psicoanalista: que caiga sobre l la acusacin de haber

<<dominado>> dolosamente a su paciente para obligarle a secundar su gatuperio1376.
El psicoanalista, por su parte tambin debe de asumir el riesgo de fracaso, pues

Sus objetivos pueden llevar tanto a un aumento de la productividad o de los beneficios
como a una disminucin de la misma de manera pasajera, transitoria o estable, pero en
ningn caso esto es lo que mide la eficacia de la tarea. Desgraciadamente esto puede ser
un obstculo insalvable para su trabajo profesional, en cuyo caso debe ser sacrificado
este ltimo y no sus objetivos profesionales1377
Pero obviamente, como en la clnica individual, hay una serie de medidas a tener en
cuenta tanto antes de empezar la prctica propiamente dicha en la empresa, como a lo
largo de la experiencia, que reducen considerablemente los riesgos a asumir.
En la fase previa del anlisis individual se usa como principal instrumento de disminucin
de riesgos el pre-diagnstico. En la intervencin en la empresa se utilizar tambin esta
modalidad de trabajo, pero teniendo en cuenta las condiciones especficas de la
corporacin ya vistas, con las dificultades prcticas, tericas y formales asociadas.
Como norma general, la empresa est dispuesta a asumir aquellas experiencias en las
que el beneficio esperado compense el riesgo asumido.
La situacin de partida, ms probable, es que una compaa no venga a esta experiencia,

en general, con una intencin preventiva, sino aquejada de una serie de sntomas que la
impiden realizar su funcin adecuadamente.
En esta tesis se sostiene que el malestar y la incapacidad de innovar, se relacionan con el

equilibrio homeosttico, que es resultado de la realidad psquica social, y que el
psicoanlisis puede evidenciar tal relacin y ayudar a su transformacin.
Como resultado de la intervencin, se piensa que disminuira el malestar de origen

inconsciente y pulsional en la empresa y se podran emplear las energas liberadas,
antes reprimidas, denegadas o forcluidas, en encontrar vas innovadoras en el hacer
cotidiano en la empresa. ste sera el beneficio esperado.
1376
Montiel,L.2008.MagnetizadoresysonmbulasenlaAlemaniaromntica.Frenia.Madrid.Pg.34
1377
Bleger,J.1972.Psicohigieneypsicologainstitucional.Paids.BuenosAires.Pg.93
754
10.1.2.2 Una cuestin de lenguaje: psicoanlisis o psicoterapia.
Queda por discutir una cuestin de orden meramente psicoanaltico: Esta intervencin
sera psicoanlisis o terapia psicoanaltica?
La diferencia entre psicoterapia y psicoanlisis ha hecho correr ros de tinta entre los
psicoanalistas. La escuela lacaniana, originadora de uno de los dos pilares de la
enseanza sobre los que se sustenta la segunda parte de esta tesis, considera que La
terapia de lo psquico, es la tentativa, profundamente vana, de estandarizar el deseo para
que haga marchar al sujeto al paso de los ideales comunes, de un como todo el
mundo1378.
Sin embargo esta opinin del portavoz ms caracterizado de la tendencia ortodoxa

lacaniana no es compartida por el doctorando por razones del mismo cariz de las que se
aducan al no asumir los significados imaginarios que los sucesores de Lacan depositan
sobre el significante La Ciencia.
El par de significantes psicoterapia psicoanaltica no tiene un solo significado, sino que

como el par psicoanlisis lacaniano, sostiene muchas diferentes denotaciones
imaginarias. Y adems, sus aspectos simblicos no se encuentran absolutamente
redondeados en una nica connotacin.
Se correr, por tanto, el riesgo de que la intervencin en la empresa sea considerada

como psicoterapia psicoanaltica y no como psicoanlisis.
Y es una decisin meditada y consecuente con la metodologa de la investigacin, pues en

la Introduccin General se indic que uno de los pivotes que serva de articulacin entre la
metodologa formal y la metodologa psicoanaltica, sobre las que se sostiene esta tesis,
era la aceptacin de la castracin y asumir una diversidad de fenmenos en la clnica, en
lugar de pretender una mtica unidad es un modo de asumir la castracin. Todas las
formas de omnipotencia aparecen pretendiendo cerrar alguno1379.
Adems, muchos psicoanalistas sostienen que la psicoterapia focal es la nica forma de

psicoterapia breve comnmente aceptada desde un punto de vista coherente freudiano1380.
Como la enseanza freudiana es el otro gran pilar de la teora y prctica sobre la que se
sustenta esta tesis, parece que se produce en este ltimo captulo una vuelta a Freud.
1378
1379
Fiorini,H.J.1993.Estructurasyabordajesenpsicoterapiaspsicoanalticas.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.21
1380
FVillamarzo,P.2002.SndorFerenczi.UniversaTerra.Len.Pg.203
755
Por otro lado, en esta tesis, se sostiene que los objetivos, limitados, que se pretenden
para la empresa: el saber hacer con el malestar y el tener la capacidad de hacer algo
nuevo, son versiones sociales de lo que, para el sujeto efectivo, buscaba Freud con el
psicoanlisis individual: poder amar y trabajar.
Por estas razones no se entrar en el debate de si la experiencia que aqu se propone es

psicoanlisis o psicoterapia, a pesar de que en nuestro campo es ms fcil describir lo que
1381
es oportuno no hacer, que lo que es oportuno hacer , sino que se adoptar una actitud
empresarial innovadora, tratando de afrontar problemas, hasta ahora, irresolubles, con lo
medios posibles y ticamente apropiados, sin entrar en disquisiciones eruditas o de poder
poltico sobre la clasificacin tcnica de tales medios.
1381
Bolognini,S.2004.Laempatapsicoanaltica.Lumen.BuenosAires.Pg.258
756
10.1.3 LAS PRIMERAS ENTREVISTAS. La primera dificultad a resolver en la prctica

sobre la que se pretende alegorizar es: A quin entrevistar? La respuesta inicial es
clara: a los que lo demanden, a los que muestren su deseo de participar en la experiencia
e, inconscientemente, cumplan con las condiciones necesarias para recibir el aval del
analista. Para las entrevistas individuales, se aplicar lo expuesto en el captulo 4. Para la
empresa, se utilizar el pre-diagnstico de Eugene Enrquez1382.
10.1.3.1 La demanda psicoanaltica y la demanda empresarial. En la empresa la

demanda es la formulacin expresa de un deseo, que est condicionado por los recursos
disponibles del individuo o entidad demandante, y por los estmulos de marketing1383. El
deseo, en marketing, es la forma en que se expresa la voluntad de satisfacer una
necesidad, de acuerdo con las caractersticas personales del individuo. Por ltimo, la
necesidad es la sensacin de carencia de algo, un estado fisiolgico, que es comn a
todos los seres humanos. En la empresa se llega de la necesidad a la demanda, pasando
por el deseo, a travs de una serie de filtros que agrupan en clases a los consumidores.
Sin embargo, en Psicoanlisis la Demanda y el deseo son de naturaleza singular y

adems, la Demanda en psicoanlisis nunca puede ser colmada ni el deseo expresado.
Esto se debe a que el ser hablante, incluso antes de su llegada al mundo, est marcado
por el lenguaje, por lo que la necesidad pasar siempre por el lenguaje, convirtindose en
Demanda, y en este paso se perder irremediablemente algo: Por efecto del significante
y su funcionamiento en la demanda se produce una prdida radical a nivel de las
necesidades1384. Lo que se pierde es el objeto particular, p.ej., en la alimentacin del beb
la leche materna, y en su lugar, el sujeto, demanda la presencia de la madre, pues La
represin originaria es la forma psicoanaltica de hablar de una prdida sin retorno.1385.
En la represin originaria, aquel que ocupa el lugar del Otro, del satisfactor de toda
necesidad, tiene la capacidad de privar o donar al futuro hablante lo nico que puede
satisfacerle, la propia persona, mediante su ausencia o presencia. El sujeto, confrontado a
ese poder omnmodo, de vida o muerte, pasa de la necesidad instintiva a Demandar una
prueba de amor. Y esa prueba de amor ser la presencia del otro1386, el cuerpo del Otro
satisfactor. Al mismo tiempo, el sujeto ingresa en la estructura del lenguaje, aunque an
1382
Enriquez,E.1997.Lesjeuxdupovouiretdudsirdanslentreprise.DecledeBrouwer.Paris.Pg.38
1383
Santesmases,M.1999.Marketing:Conceptosyestrategias.Pirmide.Madrid.Pg.49
1384
1385
1386
757
no tenga la capacidad de emplearlo, pues aquello que primero tiene estructura de

significante, es la ausencia/presencia del Otro. La necesidad se hace simblica
conservando las huellas significantes que produjo la Demanda.
Aunque eso que se pierde, estructuralmente, nunca se encuentra, hay una funcin del ser
hablante que se empea continuamente en buscarlo, es el deseo, que sera Una
recuperacin, ms all de la demanda, de lo que la demanda el significante articulado
produce como prdida en el campo de la necesidad1387.
El deseo sera el efecto de la Demanda que ella misma no logra volver a capturar, porque lo
que pretende capturar queda irremediablemente perdido por el efecto de conversin
significante de la propia demanda. Por esta razn la demanda, en psicoanlisis, podra
expresarse por el matema: Demanda - Necesidad = deseo.
Para la posicin de un sujeto, en tanto que sujeto deseante, el resto entre la necesidad y
la Demanda ser un resto particular; sta es su forma peculiar de recuperar la
particularidad abolida a nivel de la necesidad1388:
Las relaciones entre necesidad, Demanda y deseo pueden resumirse en la siguiente tabla:
NECESIDAD DEMANDA DESEO

Ms ac OTRO Ms all OTRO
Objeto fsico particular Presencia/Ausencia Objeto a singular
(especie animal) (seres pre-hablantes) (sujetos hablantes)
EMPRESA
PSICOANLISIS
Tabla X.1 - Relaciones entre Necesidad, Demanda y deseo, modificaciones sobre cuadro de Eidelsztein1389
Si la Empresa cree que la demanda puede ser satisfecha a nivel de necesidad, y el

psicoanlisis que la Demanda nunca puede ser satisfecha porque hay un resto, el deseo,
que no es material, ni objetivable, ni expresable, se debera esto a qu quiz la empresa
sera una formacin social sin deseo, en el sentido psicoanaltico?
Pero antes de tratar de contestar esta pregunta crucial, puesto que sin deseo no puede
haber inconsciente y, por tanto, mediante el psicoanlisis no se podra intervenir, hay que
tratar de determinar que sera el deseo en las formaciones sociales humanas.
1387
1388
1389
758
10.1.3.2 El deseo en las formaciones sociales humanas. Probablemente, que la

Empresa sea imaginada por muchos como una formacin social sin deseo, en el sentido
psicoanaltico, y, por tanto, slo centrada en objetivos conscientes, se deba a que la
naturaleza no objetivable del deseo implica concretamente la imposibilidad de construir
una ciencia del deseo1390. Sin embargo, se han dado intentos de hacerlo, por ejemplo, el
psiclogo David Buss lleva investigando en la cuantificacin del deseo humano desde
1981. En su ltimo libro formula una teora del emparejamiento humano que se base no
en conceptos romnticos o en anticuadas teoras cientficas, sino en pruebas cientficas
actuales1391. El captulo 2 se titula, sin ir ms lejos, Lo que quieren las mujeres.
Para el psicoanlisis el deseo est presente en cualquier formacin social humana hasta el
punto de considerarse que el grupo real es, ante todo, la realizacin imaginaria de un
deseo1392. Pero el problema que plantea el deseo para cualquier organizacin que se
considere basada en principios racionales es que se encuentra fuera de toda norma, es
extra - normativo. Sin embargo, esto no es problema para el psicoanlisis que se separa
de las terapias que tratan de estandarizar el deseo para que haga marchar al sujeto al
paso de los ideales comunes, de un como todo el mundo. (Ya que para el psicoanlisis) el
deseo comporta esencialmente, en el ser que habla y que es hablado, en el parltre, un no
como todo el mundo, un a parte, una desviacin fundamental 1393.
De aqu deriva una primera contestacin respecto a quin participara en el proceso
psicoanaltico en la empresa, aunque de forma indirecta: aquel que lo desee, aunque
muestre, en principio, resistencias para hacerlo, pues es inevitable que el grupo como
lugar privilegiado de deseo moviliza los mecanismos de defensa del Yo, tanto en los jefes
de empresa, dirigentes sindicales,... como en los mismos psicoanalistas1394.
Y aunque, a lo largo del proceso, algunos de los que desearon participar se arrepientan,
con angustia de haberlo hecho, se habr de tener en cuenta que, para el psicoanlisis, la
angustia es la seal de la aparicin del deseo inconsciente y que: La situacin de grupo es
vivida como fuente de angustia, con la misma intensidad que como realizacin imaginaria
de deseo. Todo esto confirma que el grupo, como el sueo y como el sntoma, es la
asociacin de un deseo y de una defensa1395.
1390
Eidelsztein,A.Elgrafodeldeseo.LetraViva.BuenosAires.Pg.110
1391
Buss,D.2003.Laevolucindeldeseo.Madrid.Alianza.Pg.23
1392
1393
1394
1395
759
10.1.3.3 La entrevista individual. Se realizar un informe inicial a cada persona

interesada en la experiencia que sirva para marcar sus expectativas iniciales as como las
impresiones de los miembros del equipo psicoanaltico. Estos informes se utilizarn, al
inicio de la experiencia, en el proceso de pre-diagnstico empresarial e individual y, en el
futuro, para comparar la situacin inicial con los cambios que se produjesen.
Podra servir de modelo el tipo de informe propuesto por Balint1396, convenientemente

adaptado a la situacin empresarial, que constara de:
- Aspectos individuales: Identificacin, aspecto y actitud del interesado, quejas, motivo
de inters, antecedentes, concepcin propia, concepcin de los otros, relacin interesado-
psicoanalista, momentos importantes de la entrevista y objetivos o expectativas.
- Aspectos empresariales: Descripcin de: tareas propias, situacin en el departamento
y descripcin general de la empresa.
Las entrevistas pueden ser complementadas con tcnicas de disminucin de riesgos

que no requieran demasiado tiempo, haciendo posible compatibilizar rigor con tamao
de la empresa. Este es un punto en que la colaboracin con la Psicologa es
necesaria. Para lograrlo se utilizar el psicodiagnstico1397 que permite la diferenciacin
de grados de patologa, tipo de personalidad y explicacin dinmica del caso individual.
En concreto, se piensa en la realizacin de tests proyectivos sencillos como el
desiderativo, que permite establecer no slo un cuadro psicopatolgico, sino tambin el
grado de integracin logrado por el yo 1398
Por razones de importancia relativa en la organizacin este proceso de tests podra ser
aplicado a directivos y empresarios de forma ms elaborada, utilizando el test de
Rorschach que otorga un mayor nfasis a la estructuracin psicolgica, o personalidad
del individuo, que a sus conductas1399, indicando, confidencialmente, si fuese necesario, la
posibilidad de iniciar un tratamiento psicoanaltico individual.
Este test permite obtener informacin sobre la manera como sea percibido el entorno y
en la interaccin con l1400, lo que en el caso de los directivos es esencial, por su
probable posicionamiento, o no, en el lugar del I(A) de la empresa, lo que tiene importantes
implicaciones en la formacin de la realidad empresarial.
1396
Balint,Myotros.2006.Psicoterapiafocal.Gedisa.Barcelona.Pg.32
1397
Grassano,E.1984.Indicadorespsicopatolgicosentcnicasproyectivas.NuevaVisin.BuenosAires,Pgs.2324
1398
C.deSchust,MyGrassano,E.1987.Lastcnicasproyectivasyelprocesodepsicodiagnstico.BuenosAires.Pg.93
1399
Exner,J.E.2005.PrincipiosdeinterpretacindelRorschach.Psimtica.Madrid.Pg.22
1400
Exner,J.E.1994.ElRorschach.Unsistemacomprehensivo.Psimtica.Madrid.Pg.467
760
10.1.3.4 Malestar en la empresa y Demanda psicoanaltica. Uno de los objetivos

planteados en esta tesis es la reflexin sobre el malestar que se extiende por la sociedad
y su reflejo en la empresa innovadora.
Generalmente, la demanda de psicoanlisis se plantea cuando el sujeto se topa con un

malestar cuyas causas desconoce y al que trata de nombrar y de encontrar explicacin.
Cuando constata que con ninguna de estas dos operaciones de naturaleza consciente
logra que el malestar remita, el sujeto demanda la intervencin del psicoanalista.
Hay que partir de la distincin entre dos tipos de malestares en la empresa:

Un malestar de naturaleza consciente. En esta investigacin se considera que el
primer requisito para el funcionamiento efectivo de la organizacin es la relacin adecuada
entre la tarea global de la organizacin y su estructura administrativa: la meta debe de estar
dotada de sentido (no trivial) y ser factible (congruente con los recursos disponibles ms
que abrumadora)1401. Aunque se asume, por tanto, que hay malestares conscientes, que
provienen de inadecuaciones de medios con fines, sin embargo, el estudio de sus causas y
de los medios para su resolucin son objeto de otras disciplinas empresariales como la
economa, las finanzas, la gestin de recursos humanos, etc, por lo que su anlisis
queda fuera del foco de esta investigacin. Sern, no obstante, puestos en evidencia en la
intervencin, pues cuando estos reclusos son insuficientes para la tarea, o cuando el flujo
normal de recursos y productos sobrepasa los lmites de la institucin, se produce el
fracaso1402. Ya que si esta inadecuacin se repite, pudiese tener conexin con un malestar
de naturaleza no consciente, pues cuando las metas son contradictorias o existe un error
a la hora de clarificar las prioridades se produce un deterioro de la estructura del grupo, la
moral se hunde y los procesos grupales sufren una regresin1403.
Malestares de naturaleza no-consciente. Por lo general, casi nunca muestran una
causa obvia y, adems, suelen ser asumidos por los que los sufren, ya que, generalmente,
no generan demanda explcita, quedan incluidos en la cultura de la queja, no tienen un
interlocutor vlido y no existe (para ellos) un campo de intervencin propio1404.
Abordar este segundo tipo de malestares exige tener en cuenta las siguientes dimensiones:
- La dimensin poltica en la empresa, de naturaleza mixta consciente no
consciente, que deriva de los intereses en conflicto entre los grupos y de su influencia
1401
1402
1403
1404
Cucco,M.2006.ProCC:propuestadeinterv.sobrelosmalestaresdelavidacotidiana.Atuel.BuenosAires.Pg.24
761
en la realizacin de la actividad empresarial: Si concebimos los esfuerzos polticos

como los esfuerzos conscientes o inconscientes de los individuos o los grupos para
defender sus intereses y aumentar su influencia sobre los individuos y los grupos en sus
lmites, la accin poltica se convierte en un aspecto normal en las relaciones
institucionales1405. Lo que al psicoanlisis concierne de estos intereses de grupo es que
surgen de las identificaciones de los miembros del grupo con valores sociales,
culturales o profesionales1406, lo que puede llevar a que se desarrollen conflictos al
pertenecer a determinados grupos relacionados, o no, con la tarea, denominados grupos
de sensibilidad: La sensibilidad se refiere a los vnculos emocionales que influyen en la
formacin y cohesin del grupo; tales vnculos pueden derivar de la ejecucin misma de
la tarea o de puntos en comn pasados o presentes, reales o fantaseados que ligan a
los individuos en los grupos..... las luchas polticas pueden reflejar los esfuerzos para
conseguir un equilibrio ptimo entre estas identificaciones conflictivas1407.
- La dimensin ideolgica, que deriva de que los esfuerzos polticos suelen
evolucionar hacia un compromiso ideolgico que establece un equilibrio ptimo entre
grupos polticamente opuestos, con independencia de los requerimientos de las tareas.
- La dimensin profesional o tcnica, derivada de que El propsito fundamental de la
empresa es profesional y tcnico, ms que poltico, y pueden desarrollarse serias
distorsiones en la tarea y en el grupo, en las estructuras administrativas y en el
liderazgo, cuando los objetivos polticos reemplazan las metas funcionales o las
orientadas a la tarea1408.
Entrar en el anlisis del malestar lleva aparejado el riesgo de convocar en el investigador y

lo lectores fantasmas personales de naturaleza poltica, ideolgica o tcnica, ya que se
parte de descripciones imaginarias. Pero tambin, cuando un anlisis personal se
comienza se parte de posiciones imaginarias, por lo que ha parecido indicado, para tratar
de clasificar posiciones imaginarias, analizar por separado los malestares inconscientes:
- de los empresarios: fundadores de un proyecto propio y propietarios de la empresa.
- de los trabajadores que se incorporan a un proyecto ajeno, para hacer que se desarrolle.
- de los directivos, que toman un proyecto ajeno como si fuese propio, para administrar la
empresa, es decir, controlar el equilibrio econmico de la misma.
1405
1406
1407
1408
762
10.1.3.4.1 - El malestar previo a la fundacin de la empresa: la posicin del

empresario. Cuando se habla de malestar en la empresa, normalmente, se hace
referencia al malestar en una empresa ya consolidada. Pero el malestar est ya presente
en un momento anterior, el de fundacin de la empresa. Para abordar lo fundacional,
distintas ciencias emplean la aproximacin mtica:
- Freud propone para el origen de la civilizacin un acto de naturaleza social que permite
una fundacin colectiva: Unidos, emprendieron y llevaron a cabo lo que individualmente
les hubiera sido imposible. Puede suponerse que lo que les inspir el sentimiento de su
superioridad fue un progreso de la civilizacin quiz, el disponer de un arma nueva1409.
No deja de ser chocante, para una tesis de innovacin, que Freud asocie el progreso
civilizatorio con la invencin de un arma nueva.
- Tambin los relatos de fundacin de nuevas ciudades son esclarecedores, por ejemplo:
El acto de fundacin de la ciudad de Lima se hizo al centro de un cuadrado que pas a
ser despus la plaza mayor. Al centro de este cuadrado se ubic la picota o rollo,
especie de tronco tajado en punta en la parte superior que se plantaba desde la vspera
y que significaba la justicia real. Es en este tronco (picota) donde se haca el acto de
fundacin, del que participaban los futuros vecinos, que portando sus mejores armas se
aproximaban a la picota haciendo un ruedo en torno a ella, entonces aquietados y en
silencio, el capitn desenvainaba la espada y proclamaba a los cuatro vientos su
intencin de fundar all una ciudad, aadiendo que lo haca a mayor servicio de Dios y el
Rey. Tambin voceaba el nombre de la nueva urbe y desafiaba a los que asistan al
acto a batirse y dirimir por las armas toda disconformidad respecto al
sitioconseguida la uniformidad de criterio, se acercaba el fundador al rollo y,
levantando la espada, lo hera de arriba abajo, descortezndolo en parte1410
Aunque se trate mito o, precisamente, por tratarse de mitos, sera posible trasladar,
alegricamente, esta ficcin al momento fundacional de cualquier proyecto social, por
ejemplo, a la fundacin de una empresa innovadora. La mayora de las empresas son
fundadas por personas que reconocen su imposibilidad para acometer, con sus solas
fuerzas individuales, un proyecto que pretende modificar su realidad.
El momento fundacional, rpidamente, es olvidado por los que se incorporan tras la
fundacin, por la vorgine a la que diariamente ha de enfrentarse la empresa para
1409
Freud,S.1981.TtemyTab.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.1838
1410
DelBusto,JA.2000.Pizarro.Tomo2.Cop.Lima.Pg.254
763
sobrevivir: Un ao despus de su creacin sobrevive aproximadamente el 80% de las

empresas y el segundo ao alrededor del 70%.1411.
Pero los empresarios fundadores no olvidan el momento fundacional, al menos, por las
siguientes razones:
- Porque pudieron formar parte del 30% de emprendedores cuyos proyectos fracasaron. Y
aunque su destino no fuese tan terrible como el que hipotticamente esperara a los
hermanos de la horda, al convertirse en fundadores sin xito, se encuentran, de nuevo,
inmersos en su impotencia individual para transformar la realidad.
- Porque los emprendedores que no fracasan, aunque el nuevo proyecto comience a
marchar, no son an empresarios puesto que, probablemente, no comenzarn a
obtener beneficios, ni siquiera a cobrar sueldos, hasta que pasen algunos aos y el
proyecto se consolide. As que tendrn que renunciar a la realizacin inmediata de sus
deseos, y someterse al proceso de inversin: la sonrisa del capitalista, no es inmediata.
- Esta incapacidad de olvidar la impotencia del empresario se refleja en una variable el
riesgo, que paradjicamente est forcluida en la visin de los que sostienen la ecuacin
emprendedor = explotador, que es el de la asuncin del riesgo. La renuncia a gozar las
riquezas, no es sinnimo de su puesta en valor, porque existe el factor del riesgo de
volver a la impotencia: Cuantos hermanos fueron despedazados o violados por el
padre de la horda al fracasar en sus anteriores intentos de emancipacin? No hay
estadsticas del mito, pero tampoco las hay sobre las historias personales de los
emprendedores que fracasan. La opinin pblica, olvida a los empresarios que
fracasaron, porque slo se considera empresarios a los que han tenido xito en su
intento de transformar la realidad de manera colectiva, ya que, como escriba el fundador
del psicoanlisis: cualquiera que sea su naturaleza, el prestigio depende siempre del
xito y desaparece ante el fracaso1412
Por tanto, el miedo al fracaso es difcil que abandone al empresario, aunque

socialmente se le exija que adopte el semblante de lo contrario, ya que los que no son
empresarios, es decir, los empleados, clientes, proveedores e, incluso, el Estado,
demandan un necesario equilibrio, queriendo creer que la empresa asegura,
omnipotentemente, a cada uno, respectivamente, trabajo, producto, negocio o impuestos.
Sin embargo, el empresario no olvida que tal necesidad de seguridad es pura
1411
http://www.baquia.com/noticia/relacionada/11164/1/lamitaddelasempresasespanolasnosobrevivemasdecuatroanos/
1412
Freud,S.1981.Psicologadelasmasasyanlisisdelyo.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2.571
764
contingencia transformada mediante el aparato simblico de la empresa, en una imagen de

realidad necesaria. Descontextualizando a Rancire se podra pensar que el empresario
sabe que la realidad necesaria que el resto de la sociedad le demanda que sostenga,
no est fundada en naturaleza alguna de las cosas ni garantizada por ninguna forma
institucional. No est sostenida por ninguna necesidad histrica y no sustenta ninguna. No
est confiada ms que a la constancia de sus propios actos1413. Por supuesto que de los
actos de los distintos actores sociales, pero el empresario no puede olvidarlo y el resto s.
As pues, aunque los fundadores no olvidan que la empresa, previamente a su fundacin,

no exista, este recuerdo no es compartido conscientemente por los que despus van
llegando a ella y, por tanto, queda reprimido, para la opinin pblica, lo que no quiere decir
que inconscientemente no afecte a la vida de la empresa, pues como escribe Kas , en los
grupos se da un contrato inconsciente narcisista que corresponde a la atribucin a cada
uno de un lugar determinado en el grupo e indicado por las voces que sostuvieron, antes
de que apareciese el recin llegado, un discurso conforme al mito fundador del grupo 1414.
Sera pues, alegricamente, factible hacer coincidir al Padre primitivo, con un estadio pre-
fundacional de impotencia para cambiar la realidad, donde an no habra mediacin, de lo
simblico y lo imaginario, y a la empresa que luego se fundara, para transformar tal
impotencia, con el pacto, inconsciente, entre hermanos para derrocar al Padre de la Horda.
En esta alegora, el equivalente al animal totmico (A), que durante todo el ao, incorpora
no-conscientemente la faceta terrible del padre primitivo, en efigie, podra asimilarse a la
voraz necesidad de renunciar al principio del placer cada uno de los fundadores de la
empresa, a sus sueldos y a sus beneficios, hasta que la empresa se consolide,
sometindose al proceso de inversin, que coincidira con el principio de realidad.
El tab impedira a la empresa, como grupo de hermanos fundadores identificados con A,

comer todos los das, los trozos del cadver del padre, a, (A<>a), es decir, canibalizar el
capital inicial con el que los socios financiaron la fundacin de la empresa. Tambin A<>a,
puede representar una imagen inversa, la que impide que los miembros de la empresa, a,
sean comidos por el padre terrible A, es decir que vuelvan a la impotencia pre-fundacional.
La funcin totmica puede tambin reflejarse en las cuentas anuales de la empresa por las
que informa de su crecimiento, que realizando costes, ha logrado aadir como beneficios al
1413
1414
765
capital de la empresa. Y, si el ejercicio ha sido propicio, anualmente, se reparten algunos

de estos beneficios entre los socios. As como se haca en el banquete totmico, se toma
como objeto de sacrificio y comida el capital A, invirtindose ese da el esquema: a<>A,
mediante el reparto anual de beneficios, despedazando algo el capital, se conmemora la
fundacin y se reafirma la identificacin imaginaria de los socios de la empresa.
Pero, simultneamente, tambin es una ceremonia que sigue un ritual simblico que
recuerda la ley a todos los socios de la empresa, siguiendo as el esquema $<>D, que
sujeta a cada miembro de la corporacin al reglamento simblico empresarial.
Sera posible construir un primer esquema, alegrico, sobre lo que sera el origen de la
empresa, forzando su paralelismo con el esquema mtico de la gnesis del sujeto:
Tirana de lo Barrera contra vuelta a la impotencia

Imposible
individual
Capital<>dividendo
Goce mtico
Prefundacional Fundacin
Trauma
Comunidad
homosexual
hermanos Gastar Repartir
exiliados Identificacin entre socios
Incorporacin canbal de
Padre Muerto Barrera contra la desinversin
fuerzadelcapital
A
Esquema X.2 - Alegora de la fundacin empresarial
En esta alegora se han descrito fenmenos familiares a los empresarios y a los que no los
son, pero no ha de caerse en pensar que se trata de comportamientos meramente
conscientes por ser apreciables y repetirse. Lo que interesa de este modelo es,
precisamente, lo que forma el envs de estos fenmenos conscientes, lo que se realiza de
manera no- consciente, por suerte o fortuna, el enigma del deseo, en el sentido
psicoanaltico, que llev a los fundadores de la empresa a construir una alianza
inconsciente, sin saber las causas por las que lo hicieron. Es sorprendente, constatar
que la fundacin de la ciudad de Lima, escribe el cronista, fue obra del azar, si no de la
equivocacin y que su prosperidad (fue) producto de la buena fortuna de su fundador1415
1415
Cobo,B.citadoporPorras,R.1936.BreveantologadeLima.TalleresGaloSez.Madrid
766
10.1.3.4.2 El malestar en el trabajo. Cuando la empresa puede comenzar a contratar

empleados se producen dos fenmenos sobre cuya articulacin con respecto a la anterior
fuente de malestar no se ha reflexionado suficientemente:
- Se incorporan al proyecto personas que no realizaron el pacto fundacional y, que por
tanto, no tienen el mismo compromiso inconsciente que los fundadores.
- Los empresarios pasan a la categora de capitalistas, considerando gran parte de la
opinin pblica, que se convierten en explotadores de los empleados, porque el
beneficio que se genera, a partir del hecho de contratar trabajadores, sera ya plusvala y
no fruto del trabajo colectivo de los socios. Aunque, se sospecha que, tras la cara de
explotador, tambin se encuentra el envs de la envidia por el prestigio de los que fueron
iguales y han tenido xito en su rebelin contra la impotencia individual.
Estos dos hechos son de una importancia terica tal que quiz podra hablarse de una
segunda fundacin de la empresa, ahora ya, dividida en dos clases sociales, la de los
que reciben plusvala y enfrentan, conscientemente el riesgo de volver a la situacin de
impotencia pre-fundacional y la de los que reciben un salario fijo, renunciando a parte del
beneficio de su trabajo y afrontan el riesgo de perder su fuente de ingresos.
El malestar asociado a esta segunda etapa, que interesa a esta investigacin, tiene que
ver, de nuevo, con la renuncia a lo pulsional. El trabajador ha de renunciar no slo a parte
de su goce, sino a una porcin de su placer para sostener su realidad personal. Su
eleccin no ha sido la de asociarse, para transformar la realidad previa, con otros iguales
en sus mismas condiciones de impotencia, sino la de acogerse al proyecto de otros, los
empresarios, que por esa razn no son iguales a l, para poder financiar su vida y la de los
que de l dependan, es decir para poder sostener su realidad psquica individual y social.
Existe, tambin, en este anlisis alegrico sobre el malestar en la empresa, otra

posibilidad de transformar radicalmente la realidad, la de redimirse colectivamente del
dominio de los explotadores, se conoce con el nombre de Revolucin, con mayscula, que
convoca, sin posibilidad de exclusin, a todos los desheredados que no han realizado su
propia empresa o que han fracasado al hacerlo, a realizar una Empresa nica y derrocar a
los explotadores que tuvieron xito en la aventura de tratar de transformar su realidad.
Pero la Revolucin, con el intento consecuente de despedazar al Capital, tambin con

mayscula, no est exenta de riesgos, pues como recuerda Zizek, La alternativa que abre
la revolucin es la que hay entre redencin, la cual conferira, retrospectivamente sentido a
767
la escoria de la historia (para usar la expresin estalinista - a aquello que fue excluido de
la continuidad del Progreso y apocalipsis (su derrota) cuando hasta los muertos se
perdern de nuevo y sufrirn una segunda muerte1416.
Como esta es una tesis sobre el lenguaje, hay que tratar de encontrar la conexin entre
lenguaje, poltica y economa. Y no es tarea fcil, pues, incluso algunos tericos marxistas
se plantean que si el concepto de superestructura no da cuenta de todos los fenmenos
extraeconmicos (por ejemplo, el lenguaje), cul debe ser el concepto que permita dar
cuenta de ellos?. Este es un problema terico que el marxismo debe resolver1417.
Al psicoanlisis no le interesa tanto la separacin en clases, como el afrontar lo singular,

por lo que se va a realizar un intento de pensar estos intereses encontrados en una
articulacin que tenga como base lo pulsional. Se empieza con el pensamiento de que De
la misma manera que el discurso, al constituir el objeto a como fuera del sujeto del goce, le
confiere el poder de suplir, mediante el deseo que causa al goce que se pierde (funcin del
plus de goce), la transformacin de la fuerza del trabajo en mercanca, al producir un
objeto que est hecho de una prdida, la del sobre trabajo que Marx demuestra que no se
paga al obrero, confiere a ese objeto un valor de ms (funcin de la plusvala)1418
Es decir que capitalista y trabajado hay un momento en que pulsionalmente actan igual:
El capitalista pierde el goce de su riqueza como valor de uso y el trabajador el goce de su
fuerza de trabajo, tambin, como valor de uso. Este resultado puede parecer
escandaloso porque coloca en el mismo lado al capitalista y al proletario, siendo uno y
otros requeridos a aceptar que una riqueza no les sirve, es decir, que estn privados de
hacer uso de ella1419. Pero ambos son propietarios, el primero de su capital y el segundo
de su trabajo y deben de renunciar a gastar esa propiedad para su uso si quieren su
puesta en valor1420.
Lacan reprocha a Marx haberse consagrado a contabilizar esa plusvala, es decir, a

razonar en los trminos de una energtica del goce que implica la equivalencia del goce y
del valor, como si la relacin del sujeto con el goce pudiera regularse gracias a una
<<buena>> reparticin de la plusvala, o ms precisamente, como si la deuda que el sujeto
se imputa al perder el goce pudiera extinguirse por la mera destruccin del Djaggernat
1416
1417
Harnecker,M.1971.Losconceptoselementalesdelmaterialismohistrico.SigloXXI.Madrid.Pg.89
1418
Bruno,Pyotros.1996.ImaginarioyLgicacolectiva.EoliaDor.Madrid.Pg.151
1419
1420
768
capitalista. Semejante discurso, segn Lacan, <<induce solamente a los explotados a

rivalizar con la explotacin de principio, para resguardar su participacin patente en la sed
de falta de goce>>1421 . Esta descripcin no deja de recordar a la alegora del banquete
totmico, ahora, restringido a los socios o hermanos de la Revolucin, que destruiran a
la anterior hornada de emprendedores, y no precisamente en efigie, por el hecho de haber
pasado a ser el nuevo padre de la horda, ahora, capitalista, al tratar de superar su
impotencia de un modo colectivo no extensible a todos los hermanos por igual.
Se trae esta posicin escandalosa de Lacan para tratar de encontrar, en torno al

concepto del goce, de aquello que no sirve para nada, lo real, el malestar que se
produce en los distintos colectivos de la empresa. Para hacer del goce, intil y
misterioso, tambin un objeto de anlisis en la empresa.
Marx dice que es en la forma de la mercanca dnde se encuentra la fuerza de trabajo que
ha sido explotada, enajenada, que no es visible, y que es este secreto el que ha hecho que
las relaciones entre los hombres se hayan vuelto relaciones entre cosas, como se recoga
en el captulo 1, Al vender su trabajo <<libremente>> el obrero pierde su libertad, el
contenido real de este acto libre de venta es la esclavitud del obrero al capital1422.
Esto se debe a que la fuerza de trabajo es una paradjica mercanca, pues el intercambio
equivalente se convierte en su propia negacin, en la forma misma de la explotacin, de la
apropiacin del plusvalor....La fuerza de trabajo no es explotada en el sentido de que su
pleno valor no sea remunerado. En principio al menos, el intercambio entre trabajo y
capital es totalmente equivalente y equitativo. La trampa es que la fuerza de trabajo es
una mercanca peculiar, cuyo uso el propio trabajo produce un determinado plusvalor, y
es este plusvalor sobre la fuerza de trabajo el que el capitalista se apropia1423.
Si el capitalista es el nico que participa en el banquete totmico, y a cambio, segn, la

ciencia positiva de la economa, invencin del propio capitalista para algunos pensadores
de lo poltico, es el nico que asume, inconscientemente, la existencia del riesgo. Qu
ocurre con el resto de actores respecto al riesgo?
Podra pensarse que el resto de los actores del teatro econmico reprime la existencia del
riesgo, lo olvida: Entonces lo que se reprime no es el origen oscuro de la Ley, sino el
hecho mismo de que no hay que aceptar la ley como verdad, sino como necesaria- el
1421
1422
1423
769
hecho de que su autoridad carece de verdad. La ilusin estructural necesaria que lleva a
la gente a creer que la verdad se puede encontrar en las leyes describe precisamente el
mecanismo de la transferencia1424. El psicoanlisis dira que el empresario asume el
semblante de que todo lo contingente es transformable en necesario, y el resto acepta,
inconscientemente, tal semblante de omnipotencia, haciendo al empresario sujeto del
supuesto saber de asegurar lo necesario.
Pero siempre hay algo no reductible a lo necesario, no propio del empresario, sino comn
a todos los hablantes:Piensan estos camaradas que los seores feudales ingleses se
comunicaban con los campesinos ingleses mediante un traductor?1425, se pregunta Stalin.
Ese algo irreductible a lo simblico no es consciente ni para empresario, ni para trabajador,

porque ambos se hallan inmersos en un proceso de intercambio abstracto: el carcter
abstracto de su accin est ms all y sus actores no pueden darse cuenta de aqul,
porque su consciencia se interpone en el camino. Si el carcter abstracto les capturara la
mente, la accin dejara de ser de intercambio y no surgira la abstraccin1426
La efectividad social del proceso de intercambio genera un tipo de realidad que slo es
posible a condicin de que los individuos que participen en l no sean conscientes de su
propia lgica.... si llegramos a saber demasiado, a perforar el verdadero
funcionamiento de la realidad social, esta realidad se disolvera1427
Luego la represin del pensamiento de que la ley no es verdadera sino necesaria, genera
una realidad que permite el intercambio social inconsciente, con su correspondiente
malestar difuso.
Saber demasiado de esta realidad tiene el riesgo de que lo necesario se disuelva. Pero no
ser consciente de que esta realidad se basa en un proceso de represin compartido
socialmente, impide el cambio, por promover la repeticin no - consciente de lo mismo.
1424
1425
MedvedvZ.YA2003.ElStalindesconocido.PlanetaDeAgostini.Barcelona.Pg.237
1426
ShonRethel.CitadoporZizeken2010.Elsublimeobjetodelaideologa.SigloXXI.Madrid.Pg.46
1427
770
10.1.3.4.3 El malestar de la direccin. Los directivos en la empresa forman un tercer

colectivo con caractersticas diferentes de los de los empresarios y trabajadores.
Normalmente, son los que mayores prestaciones reciben de la empresa a cambio de su

oferta de asegurar una posicin estratgica sostenible para la misma. Al contrario que los
empresarios, pueden romper su vnculo con la empresa cuando lo deseen o encuentren
una mejor oferta para dirigir otra compaa, lo que lleva a algunos gestores de recursos
humanos a considerar que cada vez hay ms pruebas de que las compaas desaparecen
porque sus polticas y prcticas dependen demasiado de la forma de pensar y el lenguaje
de la economa. Dicho de otra forma, las empresas mueren porque sus directivos de
dedican nicamente a producir bienes y servicios y se olvidan de que la organizacin es
una comunidad de seres humanos cuyo negocio es sobrevivir1428
Desde el punto de vista del psicoanlisis su papel sera el de controlar el equilibrio del
sistema econmico y productivo de la empresa, sus activos y sus pasivos, consolidarla y
hacerla crecer. Son los guardianes de lo necesario, los que han de equilibrar los
principios de placer y de realidad. Y la funcin que desempean, tiene sus
consecuencias: A menudo el personal ve al lder como arbitrario y autoritario, una persona
que emplea su poder para imponer pautas de accin que van en detrimento de pautas
compartidas. Pero esa percepcin puede ser errnea. Existe a menudo una concepcin
compartida, o fantasa, entre el personal, que concibe al lder como carente de
comprensin, arrogante y vengativo... pero los asesores externos pueden encontrar una
situacin distinta, a veces, incluso bastante ms compleja1429.
Su malestar depende de que varios aspectos de la administracin efectan presiones

regresivas poderosas sobre el funcionamiento psicolgico del administrador1430. Entre
stos pueden destacarse: la soledad de su posicin, la prdida de retroalimentacin
espontnea y libre proveniente del grupo de iguales, la incertidumbre que acompaa a la
toma de decisiones, los miedos edpicos al fracaso, la frustracin de las necesidades de
dependencia, la activacin general del conflicto de la agresin en el administrador y la
naturaleza invasiva de las preocupaciones administrativas. Lo que provoca un malestar
de distinta naturaleza, que puede distinguirse segn provenga de la frustracin de sus
pulsiones de agresin, sexuales o de dependencia, como se detalla a continuacin:
1428
Hereros,C.2004.Elcoaching:cura,liberaysubvierte.Granica.Barcelona.Pg.79
1429
1430
771
Frustracin de las pulsiones de agresin del lder. Hay que tener en cuenta que El
lder de cualquier grupo y organizacin se enfrenta constantemente con la expresin de la
agresin proveniente de aquellos que estn debajo de l1431. Desde el punto de vista de la
psicologa individual, hay varias fuentes de esta agresin por parte de los subordinados:
- la agresin dirigida hacia las imgenes paternas y su proyeccin sobre el lder.
- la decepcin y el aborrecimiento rebelde como la otra cara de la idealizacin del lder.
- las expectativas desmedidas del grupo dependiente, que se vuelven contra el lder por
frustrar la necesidad de gratificacin completa y sus anhelos de dependencia ilimitada.
- La agresin de los grupos de lucha-escape al lder de la tarea por percibirle de manera
distorsionada, paranoide, como una autoridad peligrosa y vengativa.
Como el lder tiene limitaciones y comete errores, existen siempre motivos fundados para
explicar los sentimientos de frustracin y malestar por parte del personal, as como para la
racionalizacin en la plantilla de los niveles ms profundos del aborrecimiento irracional del
lder desde el punto de vista de sus limitaciones humanas.
Los distintos orgenes de tal agresin se encuentran normalmente condensados y es

bastante difcil juzgar si se odia al lder debido a una estructura administrativa autoritaria, a
la incompetencia de ste, a que frustra las necesidades de sus seguidores y sus
expectativas poco realistas o a la psicologa individual de cada uno de los implicados.
Sin embargo el lder ha de abstenerse de dar una respuesta a tal agresin inconsciente
pues: Aunque la administracin creativa puede permitir la expresin de las necesidades
de agresin de una forma sublimada, existe tambin la tentacin de resolver tales
necesidades mediante el ejercicio sbito de la autoridad. Los grupos tientan con
demasiada facilidad a sus lderes hacia la accin impulsiva, pero el lder debe resistir tales
tentaciones: normalmente es consciente de que la prdida de control sobre sus impulsos
agresivos puede causar efectos devastadores.1432.
La tolerancia de los arranques agresivos del personal, sin reaccionar de forma desmedida,
es parte de la definicin de un buen lder: esta es una razn por la que las personalidades
severamente narcisistas y paranoides son lderes poco eficientes de la tarea1433. Lo
que har necesario un pre-diagnstico elaborado del lder para ver hasta qu punto
facilita o dificulta la actividad necesaria de la empresa.
1431
1432
1433
772
Frustracin de las pulsiones sexuales del lder.
Para el administrador es vital que sus gratificaciones sexuales tengan lugar fuera de los
lmites de las funciones administrativas, ya que el incremento de las tentaciones
sexuales edpicas, es la contraposicin a la activacin de las rivalidades agresivas
edpicas en torno a las cuestiones de poder y control en la jerarqua de la institucin1434
El filtreo sexual mutuo entre los miembros del personal y los esfuerzos
inconscientes de cada sexo para hacer cruzar al otro el lmite edpico prohibido entre
las relaciones sexuales y las profesionales, de forma que la "vctima" pueda vengarse
induciendo la culpa al ofensor, es otro aspecto del mismo problema. Detrs de la tentacin
y el miedo a cruzar los lmites sexuales, se encuentran los de atravesar los lmites
jerrquicos, donde se halla implcita la representacin de la rebelin edpica.
El peligro de que los conflictos edpicos no resueltos del director principal pueda generar
un incremento agudo de los mismos en todos los miembros de la institucin se encuentra a
menudo presente.
Esta situacin llega a complicarse por la frecuente sexualizacin de los conflictos

relacionados en realidad con las necesidades de dependencia frustradas del lder.
Las presiones regresivas edpicas y pre-edpicas pueden combinar y activar las relaciones
dependientes sexualizadas del administrador1435.
En general, los grupos que operan sobre el supuesto bsico de emparejamiento

experimentan la intimidad y la evolucin sexual como una proteccin potencial contra los
conflictos y peligros que rodean la dependencia y la agresin.
Puede tambin representar un escape real o fantaseado de las presiones grupales

peligrosas o controladoras de la organizacin y puede simbolizar una condensacin de la
rebelin edpica contra el "orden establecido" con la sexualizacin defensiva de los
conflictos ms primitivos que rodean a la agresin y a la dependencia.
1434
1435
773
Pulsiones de dependencia del lder. La principal presin regresiva sobre el lder se

deriva, generalmente, de la frustracin de sus necesidades de dependencia1436. Esto se
debe a que:
- En cualquier momento se puede activar el supuesto de dependencia
- El lder lleva el peso de la responsabilidad de la institucin, incluyendo procesos que en
cierto grado se encuentran fuera de su control y lmites.
- El directivo se enfrenta a una plantilla cuya libertad de expresin de sus necesidades de
dependencia es mayor que la suya propia.
La actitud ms libre de preocupaciones de los subordinados y las posibilidades mayores de

stos de obtener apoyo y gratificacin crean presiones adicionales para el lder. Aunque el
directivo puede premiar a los empleados que lo hacen bien, los administradores reciben
generalmente pocas recompensas humanas directas por la ejecucin efectiva del trabajo,
ya que el personal y el empresario tienden a no apreciar la ejecucin del lder cuando las
cosas van bien; pero cuando marchan mal, convierten al lder en responsable.
El grupo inmediato del administrador puede reducir sus necesidades de dependencia, por
lo que la gratificacin mutua de estas necesidades por parte del personal administrativo es
un requerimiento importante y realista.
Sin embargo, una bsqueda excesiva de gratificacin, por el lder, de sus necesidades
propias de dependencia, entre sus subordinados puede distorsionar la estructura
administrativa y ser una carga para el personal.
Desde este punto de vista, aunque la franqueza del lder puede incrementar la
comprensin del personal de sus propios lmites, clarificar las distorsiones derivadas de la
percepcin de su rol (no confundiendo su rol con su personalidad), e incrementar su moral,
sin embargo, responsabilizar al personal con la solucin de los problemas propios del
liderazgo puede causarles ansiedad sobre algo que no pueden resolver y puede
incrementar las expectativas de que la razonabilidad y la franqueza resolvern todos los
problemas, lo que conducira inevitablemente a la desilusin.
Adems, existe el peligro de que el administrador "perfecto" aliente las idealizaciones

primitivas relacionadas con el supuesto de dependencia, lo que conducir necesariamente
a la decepcin al percibir ambas partes el lmite de la omnipotencia narcisista al que todos
los humanos se encuentran sujetos.
1436
774
10.1.3.5 El Pre- diagnstico empresarial
En la clnica individual se realiza un pre-diagnstico, basado en las estructuras

psicoanalticas para evitar, principalmente, la contingencia de que en el futuro tratamiento
surgiese una psicosis no desencadenada de manera sorpresiva.
El pre-diagnstico en psicoanlisis no es cerrado sino que pone sobre la mesa una

hiptesis sobre la estructura subjetiva que el analista comprobara, solamente, al final de
tratamiento, pero le permite prevenir riesgos a lo largo de la intervencin, ya que las
distintas estructuras psicoanalticas subjetivas exigen diferentes tipos de intervencin.
Si la intervencin se realiza en la empresa la necesidad del pre-diagnstico se mantiene,

aunque las dificultades que presenta son mucho mayores que en la clnica individual, pues:
- Es imprescindible, por cuestiones contractuales, asegurar que la intervencin no deje a
la empresa en peores condiciones aparentes que las de partida.
- Por tanto, como se vio en precedentes epgrafes, es necesario un proceso de seleccin
de los participantes que tenga en cuenta el riesgo de que aparezcan estructuras no
neurticas entre el personal de la empresa.
- Pero debido a la jerarqua y tamao, tal proceso de seleccin est sujeto a limitaciones.
Sin embargo, no todo son desventajas:

- Las entrevistas que se han de realizar entre los interesados en participar en la
experiencia pueden ser complementadas con tcnicas de psicodiagnstico, realizacin
de tests proyectivos, bien sencillos a la mayora del personal, o ms elaborados como
el Rorschach, a los directivos y empresarios.
- Existe material abundante en toda empresa que permite al analista poder hacerse una
primera idea sobre el imaginario social y los significantes ms repetidos en las
producciones escritas y audiovisuales de la organizacin.
- Se ha localizado en la literatura analtica una forma de proceder desarrollada por
Eugene Enriquez, que podra ser asimilable a un pre-diagnstico empresarial y que
puede utilizar como fuente la informacin procedente de las entrevistas individuales a
los interesados en la experiencia y la literatura empresarial existente.
775
10.1.3.5.1 La lectura de antecedentes. Adems de propietarios o empresarios,

trabajadores y directivos o gestores, hay otros colectivos interesados en la empresa que
seran: proveedores, consumidores y ciudadanos.
Esta disparidad de grupos hace el trabajo casi inabordable de forma directa con los
distintos interlocutores, por lo que se propone ensayar, como fase previa al proceso de
anlisis, la lectura de la literatura empresarial producida por dichos grupos. Sin tratar de
presentar de forma exhaustiva las fuentes escritas de anlisis se podra trabajar con:
Propietarios: Memoria anual de la compaa, estatutos de fundacin de la empresa y
noticias econmicas referidas a la empresa.
Gestores: Plan estratgico empresarial
Empleados: Publicaciones sindicales
Proveedores: Sistema de calidad de la empresa
Clientes: Mensajes publicitarios y Plan de marketing de la empresa
Ciudadanos: Noticias aparecidas en los medios referentes a la empresa.
Este pre -anlisis, aportara:

- Conocimiento sobre los aspectos jerrquicos de la empresa, lo que permitira pensar
cmo hacer grupos cuyos miembros no tuviesen intereses encontrados.
- Deteccin de los significantes que se repiten en la empresa,
- Determinacin de malestares explcitos que pudiese haber en la empresa
- Deteccin del fantasma que se trata de trasmitir en la publicidad de la empresa
- Principales rupturas y cortes que se hayan dado en la historia formal de la empresa
- Equilibrios o desequilibrios de fuerzas entre las distintas partes de la empresa
- Cuenta de resultados: Principio de placer (costes) y principio de realidad (ingresos):
cmo se relaciona, por reas y cmo se controlan.
- Balance de situacin: existencia o inexistencia de beneficios y polticas de reparto.
Esta lectura se contrastara con la historia informal de la empresa obtenida en las
distintas entrevistas individuales: Como se comprender, la versin que el equipo
consultor escucha es, como toda tradicin oral, ms que historia, mitologa. Refleja, como
en el caso del paciente individual, una generosa combinacin de realidad y fantasa1437.
Pero lo que se busca no es la verdad fctica, sino la experiencia subjetiva que encierra tal
historia.
1437
Grinberg.L,Langer.M,Rodrigu,E.1971.Psicoterapiadelgrupo.Paids.BuenosAires.Pg.195
776
10.1.4.5.2 Estructuras empresariales. Sobre la realizacin de prediagnsticos en la

empresa como tal, hay escasa literatura. Afortunadamente, se ha localizado en la obra de
un psicoanalista francs que ha dedicado la mayor parte de su trabajo a pensar la empresa
desde el psicoanlisis, una aproximacin al psicodiagnstico empresarial que podra ser de
inters. Desgraciadamente est slo publicado en francs, razn por la cual lo que sigue
ha sido traducido por el doctorando.
Se trata de un diagnstico slo aproximativo y su principal fuente de informacin seran los

tests y las tres preguntas de la entrevista individual realizadas a los miembros de la
empresa que quieran participar en el proceso, segn se propuso en el epgrafe 10.1.3.3.
La clasificacin de Eugene Enriquez da una primera idea del tipo de trabajo y las
dificultades que se van a afrontar, as como de las medidas necesarias para minimizar
riesgos.1438. El autor clasifica a las empresas en cuatro estructuras, segn cinco variables.
La variable polo de la personalidad, que distingue a unas estructuras empresariales

de otras, deriva de la hiptesis de que todo sujeto busca puntos de equilibro entre cuatro
polos, segn el siguiente esquema:
Realizacin de s Reduccin de tensin (seguridad)
Comunicacin con el otro Negacin del otro
En este modelo, que es autorregulable:

- Los polos se oponen dos a dos.
- Los polos de las diagonales, son complementarios
- Ningn individuo se puede instalar definitivamente en uno de los polos
- Cada estructura empresarial dar preeminencia a uno de estos cuatro polos
La variable personalidad del director, puede ser obtenida mediante el empleo de los
test de Rorschach, segn se indic en el epgrafe anterior.
La variable personalidad de los trabajadores, habr de ser inferida de las entrevistas
iniciales y tests individuales realizados, de una manera a medio camino entre lo estadstico
y lo intuitivo, asumiendo el riego asociado a tal proceder.
El nivel de insistencia sobre la tarea se obtendr a partir de las tres ltimas preguntas
recogidas en el formulario de la entrevista individual y, como en el caso que precede,
estar sujeto a riesgos de imprecisin.
1438
Enriquez,E.1997.Lesjeuxdupovouiretdudsirdanslentreprise.DecledeBrouwer..Pg.3251
777
Estructura Polo investido Personalidad Personalidad de Nivel de insistencia Instancias Destino

del director trabajadores sobre la tarea pulsional
Carismtica Realizacin de Paranoica Hipnotizados y Trabajo obtenido a Ello Amor al director
s Manaca seducidos partir del investimento Yo ideal Pulsin de
Explotados y libidinal y en parte de la Ideal del yo muerte: aumento
alienados coaccin de la pulsin
Entusiasmo agresiva
Burocrtica Reduccin de la Esquizoide Esquizoide El trabajo como nico Supery Pulsin de
tensin horizonte muerte
Desarrollo de la esfera Compulsin a la
privada repeticin
tica de la
pasividad
Cooperativa Comunicacin Neurtica Neurtica Trabajo valorizado Conflicto Amor mutuo y
con el otro como expresin de la entre adhesin a una
Comunin comunidad y del amor instancias ideologa
mutuo Pulsin de
muerte como
indiferenciacin
Tecnocrtica Negacin del Perversa Indiferentes, sin Produccin bajo todas Yo Libido
otro deseo, rebeldes sus formas Perdida de desexualizada
destruccin Guerra econmica o referencia que inviste el
guerra total Yo flotante trabajo
Pulsin de
muerte: crueldad
de la tica,
transformacin
de la naturaleza,
pulsin de
agresin
CuadroX.3Estructurasempresarialesprediagnosticadas
778
I - La estructura carismtica. Slo existe en torno a la realizacin de un gran proyecto en

aquellas empresas dinmicas que buscan imponerse en un sector.
Polo de la personalidad investido: Realizacin de s. Los sujetos realizarn sus

posibilidades propias (tomando el riesgo, con un alto nivel de aspiracin, de despreciar la
muerte y sin ser conscientes de un posible fracaso) y las oportunidades que se presentan
sin haber tenido forzosamente prueba de ellas.
Personalidad del director: Paranoide. Esta estructura tiene necesidad de un sujeto que
para acometer tal misin se haga portavoz de la ley natural o sagrada y que elimine el
antiguo orden de cosas e instaure uno nuevo drsticamente. Por tanto se articula alrededor
del poder de una personalidad excepcional, omnisciente y omnipresente, que tiene
necesidad de creer en lo imposible y de forjarse un imaginario susceptible de arrastrar a
las masas.
Personalidad de los trabajadores: Este director necesita de personas que se comporten

como l y tambin de masas fieles, hipnotizadas y seducidas compuestas de individuos
sometidos a la tarea, que viven en una situacin de explotacin y en un estado de
ignorancia y desamparo totales.
Nivel insistencia sobre el trabajo: El objetivo no es el trabajo si no es remodelado por el

investimento libidinal sobre el jefe. Las personas trabajan por la gloria del jefe y el trabajo
slo se valora si sostiene el nuevo imaginario social a instaurar.
Instancias en juego: El director en esta estructura activa en el trabajador las fuerzas

desconocidas e inmanejables de cada uno de ellos en sus aspectos ms irracionales y
violentos. El director utiliza la energa psquica primaria reprimida (Ello) al servicio de la
omnipotencia (Yo ideal) y de la causa a defender (Ideal del Yo), pues un gran proyecto no
se puede realizar sin una demanda a las energas habitualmente durmientes y sin que
los trabajadores no se sientan habitados por el deseo de magnificar su poder o el de su
gua.
Destinos pulsionales. El fundamento de esta estructura es el amor por el objeto

maravilloso y a la vez persecutorio y bondadoso, que lanza un mensaje de certeza y
redencin y que sabe reconocer a sus fieles. Las persona que sean sordas a tal mensaje o
los adversarios declarados sufrirn la eliminacin. A cada miembro de la empresa se le
demanda la denuncia, el rechazo o la destruccin de los enemigos interiores y exteriores.
779
II - La estructura burocrtica. La divisin y parcelacin de las actividades entraan la

separacin de personas centrndose cada cual en su tarea que ha de ser cumplida segn
determinadas reglas. En esta organizacin predomina:
- La indiferencia con respecto a la realidad (el trabajador no sabe por qu hace o no hace
y cul es la correlacin de su tarea con el sistema en el que se encuentra)
- El repliegue del trabajado sobre su dominio limitado
- La disociacin entre la vida pblica y privada, lo que entraa una disociacin personal
- La aparicin de fantasas que se alimentan en producciones imaginarias externas
(pelculas, novelas, etc) o en ensayos irrisorios de reconstruccin del mundo.
Polo de la personalidad investido: Cada cual buscar su seguridad personal en la

obediencia ciega, seguridad que, a veces, encontrar en la proteccin colectiva de su
segmento laboral y no de la clase. El objetivo que se busca es vivir en el estado de tensin
menos elevado posible.
Personalidad del director: Esquizoide. La divisin de poderes y la multiplicacin de

controles es de tal grado que es imposible saber quien ejerce el poder
Personalidad de los trabajadores: Esquizoide. La estructura burocrtica se mantiene por

el trabajo de un conjunto de personas que han perdido el horizonte global y se centran en
sus problemas limitados, sus campos de accin especficos, perdiendo progresivamente el
contacto con el otro.
Nivel insistencia sobre el trabajo: La accin no tiene valor por ella misma sino por la
minuciosidad con que se realiza, por lo que los elementos obsesivos aparecen
incontestablemente en este tipo de actividad. El trabajo no es un objeto de amor sino de
esmero, representando exclusivamente la pulsin de auto conservacin.
Instancias en juego: Los trabajadores burocrticos han interiorizado los preceptos (y no el

ideal) de la organizacin y los viven como constantemente interdictores y vigilantes. El
Supery social dicta sus exigencias y nada debe de ser hecho para contrariarlas. La
organizacin prohbe toda iniciativa por considerarla esencialmente perturbadora y exige la
sumisin, sin fisuras, al orden inmutable que preconiza. La burocracia triunfar el da en
que los individuos, totalmente saturados por el discurso de la organizacin, no puedan
concebir ms que una conducta aptica y amen a su persecutor.
Destinos pulsionales. El burcrata se convierte en un zombi apresado en la compulsin a

la repeticin. La tica imperante le instar a no salir de su pasividad.
780
III - La estructura cooperativa. Parte de la hiptesis de que la vida en comn es posible

por la confrontacin entre las diferencias y la expresin de los conflictos. No se puede dar
si los individuos no aceptan, inconscientemente, llegar a formaciones de compromiso entre
sus distintos deseos, a menudo contradictorios, y las renuncias que implica la inscripcin
social. Se necesita una cierta anormalidad para poder escuchar los propios sentimientos
y los del otro, para admitir en uno mismo la presencia del caos y de fantasmas difcilmente
manejables. Sin embargo, es la admisin de la castracin simblica y de la falta la que
introduce al hombre en la reciprocidad.
Polo de la personalidad investido: Se privilegia la comunicacin entre unos y otros, a

riesgo de buscar la comunin fusional en vez de la difcil comunicacin.
Personalidad del director: Neurtica
Personalidad de los trabajadores: Neurtica. Se sitan en los flujos de intercomunicacin

porque tales flujos son portadores de creatividad y llevan la marca de la lucha de la
dominacin por unos pocos.
Nivel insistencia sobre el trabajo: El trabajo no es valorado por s mismo pues se

considera la expresin del fervor comunitario, del amor mutuo, del lazo por el que un grupo
se produce a s mismo, produciendo testimonios de su voluntad y de su imaginario.
Instancias en juego: Las estructuras cooperativas se sostienen en estados de duda y no

d certeza, mostrando un alto nivel de tolerancia a la ambigedad y a la ansiedad,
buscando un equilibrio inestable entre las distintas instancias en conflicto, pues saben
bien que si una de ellas domina la psicosis o la perversin no se encuentran lejanas.
Destinos pulsionales. El amor mutuo es el lazo que asegura a los flujos de comunicacin
una cierta regulacin y que le dota su fuerza transformadora. Pero solo se puede sostener
si se encuentra una causa a defender, una ideologa a promover, detrs de la que se
puede encontrar la firma de la pulsin de muerte y la intolerancia a toda verdadera
diferencia.
781
IV - La estructura tecnocrtica aspira a una transformacin programada del mundo,

recurriendo a modelos de funcionamiento que, en el lmite, acabaran con la historia.
Polo de la personalidad investido: los perversos no se interesan por el otro, salvo como
elementos indispensables para el programa de actuacin. Y si es imperativo destruirles
para alcanzar los fines moralmente, psquicamente y fsicamente, tal accin ser realizada
sin culpabilidad
Personalidad del director: Esta organizacin necesita de personas de estructura

perversa, obsesionados por las tcnicas y los fetiches, por el mundo de la economa y de
los objetos. Provistos de slidas corazas e impermeables a los sentimientos, insensibles a
la duda, sordos a las demandas del inconsciente.
Personalidad de los trabajadores: Esta estructura reclama personalidades indiferentes

(que hagan su trabajo sin implicarse en l ni que no participen en la lucha por el poder),
que vivan bajo el deseo de no desear y sean autodestructivos (imagen inversa de la
omnipotencia perversa) o rebeldes (que contestando el poder le refuercen dotndole de
una nueva legitimidad). Personalidades sin consistencia que pasando de la revuelta a la
aceptacin, de la voluntad de servir al repliegue narcisista sobre ellos mismos, intentan,
por todos los medios, adquirir una identidad que se les escapa, debindose contentar con
ser los espectadores de la escena que les ofrecen los poderosos.
Nivel insistencia sobre el trabajo: Los directivos estn dispuestos a todo por aumentar
su eficiencia y su competitividad. Al promover la produccin en todas su formas y la
competitividad generalizada puede provocar la guerra econmica, la guerra entre
generaciones y quiz la guerra total entre naciones.
Instancias en juego: Los directores de estas empresas creen en la identidad entre el Yo y

el sujeto. Por tal razn se esforzarn en adquirir un yo poderoso, sin fallas, sin trabajo de
duelo, sin admisin de la castracin simblica.
Destinos pulsionales. La libido se presenta en los perversos de forma desexualizada,

canalizada sobre el programa productivo en la produccin obligatoria de goce. Cmo su
libido es dbil en comparacin a la pulsin de muerte se produce una combinacin de la
crueldad de la tica del rendimiento con la destruccin de la naturaleza y la incitacin al
desbordamiento de la pulsin de agresin.
782
10.2 LAS CUATRO FASES DEL ANLISIS EMPRESARIAL: UNA ALEGORA CON
VOCACIN DE PRCTICA ARTICULADA A UN MODELO TERICO. Tras obtener un
pre-diagnstico de la empresa, a partir de los datos conseguidos de las entrevistas
realizadas a todos los interesados en participar en la experiencia, as como de los
resultados obtenidos de la aplicacin de tests, se proceder a la formacin de grupos de
trabajo por categoras, con las personas que resulten aptas.
Aunque es un asunto bastante delicado, se invitar a que realicen terapia psicoanaltica
individual, de manera independiente del proceso de anlisis de la empresa, a los miembros
de la compaa que as lo requieran, o lo pudiesen necesitar, si se tratase de directivos.
Dependiendo de la estructura de la empresa, que nunca ser ntida, sino casi siempre una
combinacin de las cuatro presentadas en el epgrafe anterior, el trabajo a realizar ser de
mayor o menor profundidad, para evitar los riesgos inherentes a estructuras psicticas
(organizaciones carismtica y burocrtica). En el caso de estructuras perversas
(organizacin tecnocrtica) habra que platearse una investigacin especfica que supera
los objetivos de esta tesis y podra ser objeto de un proyecto post-doctoral.
En el anlisis empresarial el intento de expresar lo que en las consecutivas fases se
produce es ms dificultoso que en el anlisis individual, tanto por lo ignoto del territorio a
explorar, cmo por la confusin de los propios analistas sobre lo social. Adems, los
objetivos buscados son distintos de los del anlisis individual, pues se enfocan en el
malestar no-consciente en la empresa y en abrir un camino hacia lo nuevo.
Por estas razones se incorporan, a cada una de las cuatro fases de la intervencin,
aclaraciones realizadas con el material procedente de la lectura de los trabajos de
psicoanalistas de distintas lneas de pensamiento, si bien las enseanzas de Freud y
Lacan se mantienen como ncleo terico y prctico de la intervencin. De hecho, un
descubrimiento de este ltimo captulo es que algunas de las partes ms oscuras de la
clnica individual se aclaran, inexplicablemente, con las aportaciones de los primeros
psicoanalistas y de psicoanalistas de escuelas distintas a la lacaniana.
Con respecto al malestar no consciente, no hay que olvidar que Freud escriba que No
es fcil comprender cmo se puede sustraer un instinto a su satisfaccin; propsito que,
por otra parte, no est nada libre de peligros, pues si no se compensa econmicamente tal
783
defraudacin habr que atenerse a graves trastornos.1439. Explorar estos graves

trastornos y tratar de paliarlos mediante la palabra, es uno de los objetivos pretendidos.
Respecto al acceso a lo nuevo, se parte de la hiptesis de que la libido retenida en el
Ideal, se pueda liberar para ser empleada en proyectos de naturaleza sublimatoria, en vez
de en el acrecentamiento de la culpa inconsciente, ya que La insatisfaccin provocada por
el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la libido
homosexual, que se convierte en conciencia de la culpa (angustia social) 1440.
Malestar e innovacin estn relacionados, pues en el sujeto cada vez que repite, hay
insatisfaccin y sta es necesaria para que haya realidad. Diramos que la propia
insatisfaccin es un fragmento de la realidad1441. Lo nuevo que interesa al psicoanlisis,
tiene que ver con el dejar de repetir, lo que tiene como consecuencia la transformacin de
la realidad y, por tanto, de la insatisfaccin exigida por ella.
Para lograr estos objetivos se postula que la empresa habra de encarar a su SsR, pues
El supery cultural, a entera semejanza del individual establece rgidos ideales cuya
violacin es castigada con la angustia de conciencia1442. Lo que justifica que las dos
ltimas fases del anlisis se ensayen en la empresa, con el riesgo de alejarse de la
concepcin ortodoxa del psicoanlisis. En las cuatro fases que siguen, las preguntas
concretas a plantear en esta alegora de prctica se articularn con la banda de Mbius
terica presentada en el final captulo 9 de este trabajo:
(Represin )
Goce de la Horda ($)

(S1 ) (<>) (S2)
(Yo Ideal grupal)
(a)
(Supery social) (Angustia) (Nosotros) I(A)

Goce del Otro (Goce- sentido) Goce flico

Esquema X. 4 Modelo de banda de Mbius de la empresa
1439
1440
1441
Nasio,JD.Paids.2001.Losgritosdelcuerpo.SantiagodelEstero.Pg.32
1442
784
10.2.1 EL SNTOMA EMPRESARIAL. La literatura existente sobre el sntoma en las

formaciones humanas hace referencia a sntomas sociales, culturales o
contemporneos que constituyen ms bien diagnsticos u opiniones sobre el malestar
general detectado en la civilizacin. Quiz se deba a que la historia de la ciencia muestra
que siempre la primera aproximacin para delimitar una entidad es por la apariencia del
fenmeno en nuestro caso por la sintomatologa aunque esta termina revelndose como
insuficiente para caracterizar lo esencial del fenmeno en cuestin1443
En este epgrafe, aunque se comenzar por mostrar un resumen de tales concepciones del
sntoma, como ejemplo de las resistencias del propio psicoanlisis a su dimensin social, la
posicin que se toma est basada en los criterios expuestos en el captulo 4: El sntoma es
el gozne entre el goce del cuerpo del Otro y el par goce flico/goce sentido. Sin sntoma la
economa libidinal sera imposible, por tanto, el sntoma no es algo a eliminar, sino un
dispositivo imprescindible para que las pulsiones puedan tramitarse en los registros
simblico e imaginario, pagando el precio de que siempre hay algo que se resiste a la
satisfaccin, el objeto a, que conforma el ncleo del fantasma fundamental.
Cuando el sntoma deja de cumplir su funcin de tramitador se desborda, bien el goce del
cuerpo o bien el par el goce flico/sentido, siendo el sujeto incapaz de mantener el precario
equilibrio homeosttico con el que iba viviendo y ponindose en peligro el lazo social con el
resto de sus congneres. En estos casos, si hay demanda, el anlisis es una respuesta.
Para trasladar la funcin del sntoma a la empresa se partir del malestar que se asocia a la
disfuncin del sntoma, distinguindolo de la imposibilidad de satisfaccin plena, de la que
trata de consolar el fantasma y explorando si las causas, que en anlisis personal eran
atribuidas a dicho malestar, tienen aplicacin en la empresa.
En esta fase se cuenta con la experiencia prctica de que la demanda empresarial, cuando
se da, suele relacionarse con el malestar que los distintos colectivos encuentran, al que se le
otorgan distintas explicaciones racionales, que se observa que no sirven, pues a pesar de
las medidas correctoras de las supuestas causas, el malestar contina repitindose.
La vieta prctica del captulo 9 es un ejemplo de 2009 de lo que podra ser el malestar
empresarial debido a la disfuncin del sntoma por la cada del ideal, S1 / I(A), que ha tenido
como consecuencia una infausta repeticin de pasajes al acto con resultado de muerte y en
dnde la solucin adoptada, aparentemente, ha sido intentar comprar vidas con dinero. Sin
embargo, el desbordamiento del sntoma ha continuado repitindose a lo largo de 2010.
1443
Bleichmar,H.2005.Avancesenpsicoterapiapsicoanaltica.Paids.Barcelona.Pg.35
785
10.2.1.1 El sntoma en la sociedad contempornea.

Hay un grupo de autores de distintos campos, psicoanalistas, socilogos, filsofos,
antroplogos, que preocupados por lo que consideran la crisis contempornea, han dado
en llamar sntoma social a distintos constructos.
Este epgrafe se realiza sin nimo de exhaustividad, con la intencin de mostrar los
siguientes ejemplos del uso del trmino sntoma por estos pensadores:
- Freud considera que el hombre cae en la neurosis porque no logra soportar el

grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura,
deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz,
eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales1444.
- Fenichel consideraba que las neurosis son el resultado de medidas educacionales

desfavorables, de causa social, que corresponden a un determinado medio social un
determinado proceso histrico - , y son necesarias para dicho medio. No pueden ser
cambiadas sin un cambio correspondiente en el medio social1445.
- Para Fromm es la patologa de la sociedad contempornea: la enajenacin, la

angustia, el aislamiento, el miedo a la profundidad del sentimiento, la falta de actividad y
la falta de alegra. Estos sntomas han asumido el papel principal que en tiempo de Freud
representaba la represin sexual1446.
Aunque este autor considera al sntoma en su vertiente de seales externas de

sufrimiento, sin embargo, es interesante la aproximacin que el mismo autor hace en su
libro El Corazn del Hombre: Los hombres actuales son guiados sin fuerza, conducidos
sin lderes, impulsados sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de
avanzar. Esta clase de hombres son estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica.
El peligro que el autor ve en el futuro es que los humanos se conviertan en robots.
Entonces buscarn destruir el mundo y destruirse a s mismos, pues ya no sern
capaces de soportar el tedio de una vida falta de sentido y carente de objetivos.
- Green cree que: Civilizaciones enteras parecen aquejadas de apata; renuncian a sus
ideales, caen en la pasividad, signo precursor de la desaparicin, cuando han perdido
toda ilusin acerca del futuro1447.
1444
1445
Fenichel,O.2006.Teorapsicoanalticadelasneurosis.RBA.MadridPg.783
1446
Fromm,E.2003.Loinconscientesocial.Paids.Barcelona.Pg.36
1447
Green,A.1999.Narcisismodevida,narcisismodemuerte.Amorrortu.BuenosAires.Pg.260
786
- La apata fue un gran sntoma social en pocas pretritas, segn seala Agamben:
Durante toda la Edad Media, un azote peor que la peste que infecta los castillos, las villas
y los palacios de la ciudad del mundo se bate sobre las moradas de la vida espiritual,
penetra en las celdas y en los claustros de los monasterios, en las tebaidas de los
eremitas, en las trapas de los reclusos. Acedia, tristia, taedium vitae, desidia, son los
nombres que los padres de la iglesia dan a la muerte que induce en el alma1448
- Para Foulkes el paciente individual es, en esencia, un mero sntoma de una

perturbacin en el equilibrio de la red ntima de la que forma parte1449.
- Ren Kas piensa que los grandes motivos del sufrimiento contemporneo son
producto de profundos trastornos que afectan a los fundamentos de la actividad
simbolizante y que develan esta articulacin precaria entre los apuntalamientos
pulsionales, los apoyos intersubjetivos y el trabajo de la puesta en figurabilidad1450
- Zizek considera lo que da origen al sntoma de la sociedad capitalista es el

surgimiento de una nueva mercanca que representa la negacin interna del principio
universal del intercambio equivalente de mercancas1451.
Este autor indica que: en cuanto tratamos de concebir el orden social existente como una
totalidad racional, hemos de incluir en l un elemento paradjico, que sin dejar de ser su
constituyente interno, funcione como su sntoma, subvierta el principio universal racional
de esta totalidad1452
- Para Badiou: El reino de la tica es un sntoma para un universo en el que domina

una singular combinacin de resignacin a lo necesario y de voluntad puramente
negativa, incluso destructiva. Es esta combinacin la que se debe designar como
nihilismo1453.
- El antroplogo J. Feritgl cree que con la rpida implantacin de las modernas redes
de descentralizacin de la informacin. En especial me refiero a Internet, pero no slo a
ella -, la metfora de un ego central gestor de todo como forma de vivir el mundo se est
diluyendo y a la vez se est afianzando hasta lmites inverosmiles.Est desapareciendo
la metfora del ncleo rector, pero no el control real centralizado, el cual aumenta
1448
Agamben,G.2006.Estancias.Pretextos.Valencia.Pg.23
1449
Foulkes,S.H.1981.Psicoterapiagrupoanaltica.Gedisa.Barcelona.Pg.62
1450
Kas,Ryotros.2001.Elpsicodramapsicoanalticodegrupo.Amorrortu.BuenosAires.Pg.18
1451
1452
1453
787
apoyado en la tecnologa. Esta doble valencia apunta hacia un mundo mucho ms

perverso y neurtico que el hasta ahora conocido. Los estados se autoerigen en
autnticos paters que deciden qu es bueno y qu es malo para la poblacin, como si de
adolescentes se tratara1454.
- Los tambin antroplogos Pinzn y Surez, consideran que Occidente se haya

atrapado en las velocidades de lo que se ha llamado <<el progreso>>. Es su ritmo de
cambio, es su registro cultural y social, es la naturaleza de sus prcticas sociales las que
no cesan de esquizofrenizarlo, contradicindose en todo lo que hace, frente a lo que dice
ser1455.
- Para ric Laurent es un sntoma de esta cultura el pasaje a la esfera pblica de todo
lo que durante una poca dependa de lo privado1456. Hasta el punto de que se busca
entonces en reglas de derecho captar cmo un hombre debe dirigirse a una mujer y cmo
una mujer debe dirigirse a un hombre....Luego hay un esfuerzo por reemplazar el
inconsciente por el derecho1457. Como complemento a este intento de transformacin de
lo real en necesario se va a una democracia del decir del goce...Hoy no slo tengo
derecho de gozar a mi manera, sino tambin de decrselo a todo el mundo 1458.
- Para el psicoanalista Juan Carlos Indart, el sntoma social es el del trabajador

enajenado que repite mecnicamente sus operaciones para producir algo que no le
interesa, en un estado justamente como <<inconsciente>>, mostrando una repeticin1459
- El tambin psicoanalista Luis Tudanca considera que decir sntoma social constituye
en psicoanlisis una paradoja, ya que subrayamos con insistencia que si algo caracteriza
al sntoma es su singularidad: sntoma lo es para un sujeto por ms que no nos privemos
de hablar de sntomas en plural1460.
1454
Freicgla,JM.2006.Loschamanismosarevisin.Kairs.Barcelona.Pgs.172173
1455
Pinzn,CySurez,R.1992.Lasmujereslechuza.ICAN.Bogot.Pg.21
1456
Laurent,E.2005.ElOtroquenoexisteysuscomitsdetica.Paids.Barcelona.Pg.134
1457
Miller,JA.2005.ElOtroquenoexisteysuscomitsdetica.Paids.Barcelona.Pg.137
1458
1459
Indart,J.C.2003.Esbozosdeeconomapolticaypsicoanlisis.enRev..Lac.de.Psic.Altamira.BuenosAires.Pg.29
1460
788
10.2.1.2 Del malestar al sntoma empresarial. La relacin entre malestar y sntoma ha

de ser matizada pues el sntoma, se sostiene en esta tesis, es el transformador del
malestar del goce del cuerpo, incapaz de asociarse a representaciones, en goces ms
soportables, asociables a representaciones, que no ponen en crisis al sistema
homeosttico del sujeto o del grupo, permitiendo, o incluso siendo sostn, del lazo social.
El fantasma, a su vez, tiene como funcin transformar goce en placer. Sin embargo,
siempre quedar un resto no transformable, el objeto a.
En el captulo 8 se vio como el sentido comn, la vertiente positivista de la ciencia y el

psicoanlisis adaptativo, consideran la realidad externa como pre-existente y reducen el
problema del aparato psquico a la cuestin de la manera en que el mismo logra (si es que
lo hace de algn modo) adaptarse a la realidad, conectarse, acoplarse con ella.1461.
Pero en el psicoanlisis lacaniano se sostiene que es un obstculo interno, el objeto a,

en las formas de i(a), yo ideal, y $<>a, fantasma, el que permite salir, al futuro hablante,
de la sumisin absoluta al deseo del Otro, del autismo, para establecer lazo social. Una
vez desarrollado el sujeto, el i(a) es enmarcado por el enjambre de significantes amos,
que vinculados al Ideal, I(A), forman el marco simblico en que se despliega el tapiz
imaginario del fantasma. Ambos se articulan dando lugar a la realidad psquica.
La articulacin entre sntoma, (S1+a), y fantasma, $<>a, configura la realidad psquica y

posibilita el lazo social segn el matema del discurso del inconsciente:
S1S2
$ Sa
La disfuncin del sntoma, en las formaciones sociales, provoca tres tipos de trastornos:
- el trastorno en los apuntalamientos de la pulsin y en el pacto de renunciamientos
pulsionales parciales necesarios para la vida en comn, trastornos patgenos que se
expresan por la desintrincacin pulsional, los correspondientes clivajes del yo y el fracaso
de las sublimaciones1462. Correspondera al desbordamiento del goce del cuerpo: la
angustia, por exceso de goce, dejara de funcionar como seal, colapsndose el
mecanismo de tramitacin de lo real a lo simblico-imaginario que pivota en el sntoma.
- El trastorno en las identificaciones y en los vnculos: Se manifiesta a travs de la
desorganizacin de los referentes identificatorios y de las fronteras del yo...( este trastorno)
se expresa en el debilitamiento de los contratos intersubjetivos (contratos narcisistas,
1461
1462
789
comunidad de renunciamientos, pactos denegativos) sobre los que reposan los garantes
del espacio donde el Yo puede advenir e historizarse en la perteneca a un Nosotros1463.
Correspondera al desbordamiento del goce sentido.
- El trastorno en las certezas y en los sistemas de representacin compartida: se
acenta por el debilitamiento de los referentes identificatorios, el deterioro de los procesos
de sublimacin, el refuerzo de los efectos tribales1464. Correspondera al desbordamiento
del goce flico.
Cuando alguna de estas disfunciones se hace efectiva, el sntoma social ya no
trabajara como tramitador entre el goce de la horda JH y el par goce flico/goce
sentido. Quiz fuese ese el momento en que se podra demandar una consulta
psicoanaltica para la empresa. En la banda de Mbius empresarial las distintas
disfunciones del sntoma se representaran de la forma siguiente:

(Represin )
Goce de la Horda $
S1 <> S2
a
Desbordamiento de la Angustia I(A)
3 Tipos de fracaso del sntoma social

Trastorno apuntalamiento Trastorno del vnculo Trastorno de certezas
de la PULSIN Imaginario NOSOTROS COMPARTIDAS
(Angustia)
(Nosotros)

Goce de la Horda Goce- sentido Goce flico

Esquema X. 5 Triple disfuncin del sntoma en la empresa
1463
1464
790
10.2.1.3 La interpretacin del sntoma en la empresa. El sntoma con el que la

empresa llega sera sealado por el malestar del que sta se queja de forma repetida. A
este malestar habra que convertirlo en sntoma psicoanaltico, para lo que habra que
discernir, en primer lugar, si el malestar es producido por:
- desbordamiento del goce del cuerpo, que provocara que la angustia deje de trabajar
como seal, para convertirse en angustia desbordada.
- Por un exceso de goce sentido que pueda conducir a la inhibicin
- Por un aumento del goce flico debido a que el sntoma que permita la interrelacin de
goces en la empresa ha dejado de funcionar.
Distinguir estos tres tipos de disfunciones orientar la intervencin del analista indicndole
en cul de los tres registros se est produciendo la crisis sintomtica, lo que le permitir
abordar la intervencin con distintas acciones limitadoras del malestar, cuando se pueden
provocar situaciones de riesgo en la empresa, aunque sin pretender acabar con ste ya
que el malestar es una seal por la que el analista ha de conducirse en su intervencin.
Adems, el analista ha de plantearse, con respecto a la parte del sntoma que tiene sentido
inconsciente responder las preguntas Cmo interpretar? y A quin? en la empresa
La interpretacin, se vio en el captulo 4, ha de hacerse siempre en transferencia, y

cuidando no confundir interpretacin con sugestin, evitando colocarse en una posicin en
que el analista pudiese ser idealizado, ya que Cuando se hace presente la funcin del
Otro como I(A) no estamos frente a la transferencia, sino a la sugestin1465. Para evitarlo,
quien interprete, en la empresa, ha de mantenerse en la posicin de analista,
suspendiendo su propio deseo subjetivo, con lo que dejar de estar situado en el discurso
del inconsciente, para hacerlo en el del psicoanalista, que servir de torsin entre el
discurso del inconsciente social y el discurso del capital o de la horda, discursos que se
han tomado como modelos de los polos de lo Imaginario / Simblico y de lo Real en la
empresa, segn el siguiente esquema de banda de Mbius visto en el captulo 9.
$ S2 a $ S1 S2..$ .
S1 a S2 S S1 $ S a..S1
capitalista del psicoanalista del Inconsciente capitalista
1465
791
Respecto a qu interpretar, se sigue el criterio lacaniano, pues se interpretarn,

exclusivamente: los significantes que hayan sido dichos por los sujetos del grupo.
Con respecto a quin interpretar, ya se ha contestado, parcialmente, en el prrafo

anterior que a los integrantes del grupo, siguiendo los criterios de Bion, Anzieu y Kas,
quienes consideran, con distintas denominaciones, que los sujetos que toman la palabra
en el grupo de supuesto bsico, el porta-sntoma o el porta-palabra, son representantes
inconscientes del grupo, siendo las interpretaciones del analista dirigidas a todo el grupo.
Para relacionar las anteriores decisiones de orden prctico con la teora lacaniana, hay que
recordar que en la Empresa, I(A) es la instancia que mantiene ligados libidinalmente a los
integrantes de la misma, por lo que desde ese Ideal habla con una voz nica la empresa,
depositando sus significantes amos, S1, segn el discurso del Inconsciente:
En la prctica individual se vio que un primer tipo de interpretacin buscaba aadir ms

goce al que ya traa ese S1 del Ideal, lo que consegua el analista hablando del sntoma.
En la empresa se proceder igualmente, lo que conllevar un previsible incremento del
malestar, pues en un primer momento, el psicoanlisis empeora el mal porque el sujeto
sintomatiza ms y ms su existencia, pervive ms y ms su existencia como sntoma,
como algo que no va 1466. El objetivo que se busca es el de producir un plus de goce: a+.
S1 S2
$ S a+
Lo real es justamente lo que anda mal y, no hay ninguna expectativa de que llegue a
andar bien. Sobre este no anda se asienta el sntoma como lo que viene de lo real: Lo
que viene de lo real se hace sntoma. Lo real perfora los sentidos, lo atraviesa 1467.
En las sesiones grupales se va dando sentido al sntoma y cuanto ms sentido se da, ms
a+ se produce, comenzndose a distinguir la realidad psquica del grupo de la realidad
material: El objeto a funciona como el exceso inherente, interno, que impide desde
adentro la marcha fluida del aparato psquico, como su antagonismo inmanente, mientras
que la realidad, por definicin, siempre aparece como un lmite externo; el nombre
lacaniano para ese autoimpedimento interno es, desde luego, lo Real1468.
Pero hay que tener presente que la aparicin de eso de lo real, de lo que no va:Es
irrupcin ms que fenmeno, ya que cuando es fenmeno ya se apacigu como real que
1466
1467
1468
792
irrumpe. En este segundo momento es cuando ms cuidado hay que tener en confundir,
opacar, disimular real con sentido1469. Por esta razn jams se da una interpretacin
cerrada que clausure el sentido de forma unvoca, sino varias posibilidades, siendo el
paciente, slo, el que genere sentidos, sin otorgar el psicoanalista saber al S2.
Esta operacin de interpretacin busca tambin empezar a cazar el fantasma

empresarial, preparando la siguiente fase del anlisis. Se intenta mostrar al grupo que
est en los decires del Otro, que cada cosa que el Otro dice es como el grupo cree que son
las cosas e, incluso, como cree que es l mismo: El Otro viene a recordrselo, cargando al
sujeto de culpa por gozar al producir significantes, en un ejercicio en el que cuanto ms se
cede al deseo del Otro, ms pide ste, siendo la realidad configurada por dichas creencias.
Pero ese Otro no es nadie concreto, ni la empresa, ni los jefes, ni los compaeros, ni la
opinin pblica, sino la forma en la que el lenguaje afecta a la configuracin del
pensamiento y de las imgenes con las que el grupo conforma su realidad psquica. En
esta fase se trata de cuestionar esa configuracin de la realidad que quiz ya no sea vlida
para la supervivencia o el desarrollo creativo de la empresa.
Se realiza, tambin, una segunda modalidad de interpretacin que no conecta a los

significantes segn el modelo del discurso del amo, sino que rompe la conexin S1// S2: El
objetivo de la interpretacin no es tanto el sentido, sino la reduccin de los significantes a
su sin-sentido para as encontrar los determinantes de toda la conducta del sujeto1470. Se
trata de una interpretacin que sigue el esquema del discurso del psicoanalista, reverso del
discurso del inconsciente:
a $ S1 S2
S2 S S1 $ a
Discurso Reverso Discurso
del psicoanalista del Inconsciente
El analista a un S1, dado por el grupo, responde con un S2 que no tiene nada que ver con
aqul S1, segn el matema S2SS1, dando siempre contestaciones que rompen el sentido
S1 S2. Para lograrlo, el analista ha de instalarse en un no saber, por lo que ni los
analizantes ni el analista saben qu hacer. As va apareciendo un no saber comn que
comparte ese a, irreductible a lo simblico y al sentido, que ha ido generndose mediante
el primer tipo de interpretacin.
1469
1470
793
A devolver el analista un S2 que no tiene que ver con S1, al sujeto $ grupal no le queda
otro sitio en que alojarse que en el objeto a, es decir, en el no saber. Dice Anzieu que
cuando en una formacin social se produce la regresin, el grupo se convierte para los
miembros en el sustituto del objeto perdido1471.
A medida que se van rompiendo los vnculos del sentido comn en que el grupo se halla
inmerso: S1 S2, el I(A) se va separando de a, y van cayendo las identificaciones a las
que el grupo se hallaba ligado:$ .
S1
Esta forma de interpretar saca al grupo de su certeza, de la verdad formal que slo
concede las alternativas de Verdadero y Falso, de la ficcin compartida, segn el lazo
social creado en torno al discurso del inconsciente, derivada de que el hombre es el
animal cuya vida es gobernada por ficciones simblicas1472. Se trabaja ahora segn el
discurso del analista, en el que la verdad es causa material y no causa formal. Se buscara,
con esta operacin, lograr que el sujeto del inconsciente grupal surja por la cada de sus
identificaciones primordiales $/S1 que en el discurso del inconsciente, eran la base de la
cara consciente S1 S2, del sujeto reprimido, segn el matema:
S1S2
$
Pero esta operacin slo puede realizarse en transferencia para evitar la cada en la
angustia que se producira si el JH, el goce de la horda invadiese de manera masiva al
grupo, por no tener ste, tras la cada de las identificaciones, con que sustituir el sntoma,
S1, que hace de puente entre el JH y el goce flico-goce sentido. Por esta razn la primera
fase del anlisis, se trabaja en paralelo con la del fantasma, de manera que el sujeto, $,
desprovisto del marco simblico por la cada del enjambre de significantes amos
organizados en torno al Ideal de la empresa, se pueda colocar, provisionalmente, en la
estructura fantasmtica, ltima defensa contra la invasin del goce masivo
$
Goce de S1 <> S2
la horda a+
Sntoma / I(A) Cada de las Sujecin en
el fantasma
$ Identificaciones
Goce de la Horda JH $ Goce- sentido Goce flico
S1
1471
1472
794
10.2.1.4 Cada de las identificaciones, malestar y acceso a lo nuevo en la empresa

El Ideal del Yo, I(A), es clave para la identificacin simblica de los miembros de la
empresa con sta, impidiendo que la pulsin de muerte disgregue la formacin social,
como indica Freud: La satisfaccin narcisista, extrada del ideal cultural, es uno de los
poderes que con mayor xito actan en contra de la hostilidad adversa a la civilizacin,
dentro de cada sector civilizadolos oprimidos pueden.... ver en sus amos su ideal1473.
Tambin sostiene Freud que los Ideales son los que han determinado y determinan los
rendimientos de la civilizacin correspondiente, pero no tardamos en advertir que, en
realidad, sucede todo lo contrario; los ideales quedan forjados como una secuela de los
primeros rendimientos obtenidos por la accin conjunta de las dotes intrnsecas de una
civilizacin y las circunstancias externas, y estos primeros rendimientos son retenidos ya
por el ideal para ser continuados. As, pues, la satisfaccin que el ideal procura a los
partcipes de una civilizacin es de naturaleza narcisista1474.
La anterior cita de Freud recuerda grandemente al esquema de razonamiento de lo que
ms tarde ser conocido como anlisis DAFO, ya que los ideales quedan forjados como
una secuela en torno a los primeros rendimientos obtenidos por la accin conjunta de las
dotes intrnsecas, que equivaldran a las fortalezas y debilidades inconscientes originales
de la empresa y de las circunstancias externas, que equivaldra a las amenazas y
oportunidades del entorno econmico en el momento de la fundacin. Este anlisis, como
se vio en el captulo 1, es de obligado empleo en estrategia empresarial, pero Freud, pone
de manifiesto una faceta inconsciente que la estrategia corporativa no tiene en cuenta,
salvo como caja negra de la cultura empresarial.
Siguiendo con la cita de Freud, la realidad inconsciente configurada a travs de la
pirmide simblicoimaginaria de la que el Ideal es piedra clave, puede convertirse en
una trampa de la que sea imposible salir, en una especie de circuito infernal de la
demanda empresarial, donde se trata de responder con instrumentos inconscientes
obsoletos, apropiados para un entorno competitivo del pasado, el entorno
fundacional, a situaciones del presente contexto, que no tiene nada que ver con aqul en
que, primitivamente, se estableci la empresa.
El psicoanlisis propone la destitucin del Ideal del Otro y la cada de las identificaciones,
tambin en los grupos, lo que concuerda con la visin de Rancire para quien un proceso
1473
1474
Freud,S.1981.Elporvenirdeunailusin.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.2.966
795
de subjetivacin es as un proceso de desidentificacin o de desclasificacin1475. Pero

lo hace de una forma organizada en un encuadre terico y prctico que permite que la
operacin se realice sin pasajes al acto. Esta intervencin no se hace ni de forma directiva,
ni de forma consciente, por lo que no se puede transmitir la tcnica de la manera
tradicional, sino que necesita de la trasmisin de deseo pues las teoras de la
identificacin y del aprendizaje tiene distintos orgenes y parten de diferentes campos1476
La intervencin en la empresa llevara, por tanto, aparejada la cada del enjambre de
significantes amos vertebrados por el Ideal, lo que conlleva un riesgo de desestabilizacin.
Pero, tambin, habilita la posibilidad de un doble beneficio para la empresa: abrir una va
de acceso a lo nuevo y hacer algo con el malestar no consciente que se repite.
Respecto a la apertura a lo nuevo, se ha comprobado en la clnica, segn indica
Kohut, que la creatividad aparece en el transcurso de anlisis de personalidades
narcisistas y tal aparicin se relaciona en forma especfica con la movilizacin de catexias
narcisistas antes congeladas tanto en la esfera del self grandioso como en la de la imago
parental idealizada1477. Es decir, que la remocin del entramado imaginario-simblico que
configuraba la realidad grupal, al liberar la libido narcisista u homosexual, que estaba
cristalizada, catectizando el Ideal, podra abrir el acceso del grupo a lo creativo.
En la empresa, la realidad configurada en base al Ideal del Otro impedira el acceso a los
destellos de lo nuevo que, contingentemente, pudiesen aparecer desde lo real, ya que
stos seran filtrados por una realidad psquica empresarial que los forcluye, reniega o
reprime, perdindose la oportunidad de acceder a la materia prima de la innovacin, de
aquello de lo imposible que, de forma contingente, pasa las fronteras sonora y silente.
Respecto a la remocin del malestar: El sistema de la realidad, por ms que se
desarrolle, deja presa en las redes del principio del placer una parte esencial de lo que, a
pesar todo es, sin ambages, real1478. Y este real no tramitable es fuente de malestar no
consciente. En las dos primeras fases de la intervencin se producira una transformacin
de la realidad psquica empresarial, por lo que parte de este real causante de malestar no
consciente podra ser tramitado.
Estos dos beneficios esperados para la empresa, conllevaran un riesgo que hay que
valorar, pues al desmontar el I(A) se puede desatar la pulsin de muerte. Freud escribi
1475
1476
Grinberg,L.1985.Teoradelaidentificacin.Tecnipublicaciones.Madrid.Pg.8
1477
Kohut,H.2001Anlisisdelself.Amorrortu.BuenosAires.Pg.276
1478
796
respecto a la libido narcisista que se liberara tras la cada del Ideal, que: Dicha energa,
Este riesgo procede del propio origen del I(A), momento lgico en el que, como indica
Freud, refirindose al Ideal subjetivo como compensacin de esa prdida de objeto, las
identificaciones con los padres quedan muy intensificadas -identificaciones existentes
probablemente desde mucho antes en su yo-. Tales identificaciones, como residuos de
cargas de objeto abandonadas, se repetirn despus muy a menudo1480.
Tambin indica Freud que La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal
(I(A)) deja eventualmente en libertad un acopio de la libido homosexual, que se convierte
en conciencia de la culpa (angustia social). Este sentimiento fue, originariamente, miedo al
castigo de los padres o, a perder el amor de los mismos. Ms tarde, los padres quedan
sustituidos por un indefinido nmero de compaeros.1481. Y luego por el Supery.
La angustia es seal de deseo, por lo que se podra pensar que creacin y deseo se
encuentran relacionados a travs de la angustia, como indica la siguiente cita qu es
en realidad la creacin?Es consecuencia alguna vez de la plenitud de una vida entregada
al arte. O slo constituye la fugaz certeza de brujulear a lo lejos de un imposible, como
afirmaba Caldern. Rara vez es lo primero....se crea para neutralizar una angustia1482.
Aunque Freud se refiere a procesos individuales, tambin se vio que considera:
- Respecto al Ideal, que Este ideal tiene, adems de su parte individual, su parte
social: es tambin el ideal comn de una familia, de una clase o de una nacin 1483.
- Respecto al Supery, que Cabe sostener que tambin la comunidad desarrolla un
supery bajo cuya influencia se produce la evolucin cultural 1484. Este supery Tendra
un origen anlogo al del supery individual, pues se funda en la impresin que han
dejado los grandes personajes conductores1485. Adems El supery cultural, a entera
semejanza del individual establece rgidos ideales cuya violacin es castigada con la
angustia de conciencia1486.Freud recuerda tambin que: en las ideologas del
supery perviven el pasado, la tradicin racial y nacional, slo muy lentamente ceden a las
1479
1480
1481
1482
Liberman,A.1994.Lanostalgiadelpadre.TemasdeHoy.Madrid.Pg.51
1483
1484
1485
1486
797
influencias del presente1487. Por tanto, tras la cada del Ideal que se opona a lo nuevo, el
supery tomara el relevo como obstculo a lo nuevo, a la creacin, en la empresa.
Con las anteriores aportaciones sera posible modelizar que en el sistema de realidad
psquica empresarial se producen, de manera contingente, destellos de lo nuevo, que son
velados por el I(A) de la empresa y su fantasma.
La realidad que constituye el sistema homeosttico de la empresa, reprime, reniega o

forcluye los destellos contingentes de lo real porque carece de posibilidad de dotar de
forma y significante a esas contingencias xtimas. Es decir, no existen en el discurso del
inconsciente que hace lazo social ni las palabras ni las formas capaces de incluir a lo
nuevo, como escribe Balint: Lo nico que sabemos es que el proceso de creacin de
transformar el preobjeto en un objeto propiamente dicho es impredecible1488.
Y, adems, tras la cada del Ideal aparece la amenaza del supery tomando el relevo de
oposicin a lo nuevo con defensas ms primitivas que las del discurso del inconsciente.
Por esta razn es difcil, si no imposible, que la innovacin pueda abordarse desde el
sentido y desde la realidad positivista, es decir, desde el discurso del inconsciente, que
tiene como funcin que nada cambie.
Posibilitar la existencia de lo nuevo hace ineludible establecer un procedimiento que
admita que lo que no forma parte de discurso que configura la realidad, y el discurso del
psicoanalista puede ser tal instrumento, siempre que sea posible encarar las defensas
primitivas que parten del supery tras la cada del Ideal empresarial.
S1IE S1IIE
REAL I(A)/S1
i(a)
S1IVE
Liberacindelibidonarcisista
S1IVE traslacadadelIdeal
Destellos contingentes de lo nuevo, lo no sabido, lo que carece de forma y significante

GOCE SISTEMA HOMEOSTTICO
Esquema X. 6 Los destellos de lo nuevo como aparicin contingente de lo real y el filtro a la Innovacin por la realidad, en
forma de represin, renegacin o forclusin. Tras la cada del Ideal en la Fase del sntoma, se liberara libido narcisista que
podradarlugarapulsindemuerte.Tambintomaraelrelevo,comoobstculoalaInnovacin,elSupery.Laalternativasera
emplearlalibidoliberadaenprocesoscreativoseinnovadorescontinuandolassiguientesfasesdelanlisis.
1487
1488
Balint,M.2001.Lafaltabsica.Paids.Barcelona.Pg.40
798
10.2.2 - FASE DEL FANTASMA EMPRESARIAL. El fantasma es un medio no

contingente sino esencial para poner el goce dentro del principio del placer1489, es decir,
se encuentra, as como la parte interpretable del sntoma, en la modalidad de lo
NECESARIO, lo homeosttico pero, a diferencia del sntoma, no est sujeto por el sentido
sino por la imagen congelada en la escena fantasmtica.
Ya se indic que en los grupos, la dimensin visual est mucho ms presente que en el
anlisis individual, donde, en cierta manera, se encuentra limitada por el encuadre y,
tambin, que esa dimensin de lo visual no era relevante para la interpretacin lacaniana.
Sin embargo, como el fantasma no se interpreta, sino que se construye, en esta
segunda fase de la intervencin habra que explorar las posibilidades que la imagen visual
podra aportar a la construccin de un posible fantasma grupal.
Ya se vio que la fase del fantasma supone una dificultad adicional con respecto a la fase
del sntoma, en el anlisis individual, pues el paciente, a propsito del sntoma, habla para
lamentarse en la sesin, sin embargo, el analizante no se lamenta de su fantasma porque
obtiene placer de l y lo oculta porque le avergenza. Lo mismo ocurre en los grupos y, es
previsible que igualmente pase en la empresa. Anzieu considera que el poder de las
imgenes que desencadenan las emociones que se convocan en el grupo, es uno de los
fenmenos de grupo ms potentes, tanto para el observador como para el participante,
pero tambin de los ms ocultos (para los interesados y sus dirigentes)1490. El trabajo
de Bion permite poder observar, desde la dimensin visual, adems de escuchar desde la
dimensin de la palabra, cmo en los grupos de supuestos bsicos actan las fantasas y
como el lder de estos supuestos personifica el principio del placer para el grupo.
Tambin, en la prctica individual se vio que el fantasma, como tal, carece de
significacin1491, pues las construcciones se refieren a las pulsiones del ncleo originario,
el cual, por la misma definicin de su estatuto metapsicolgico, es precisamente primario,
es decir se halla fuera del marco de la memoria y fuera del campo histricamente vivido
por el sujeto1492. Para construir el fantasma empresarial, habra que pensar como ir
recrendolo con las palabras de los propios protagonistas de las fantasas que se van
actuando en el grupo y cmo destilar de ellas la funcin del fantasma. Pero, previamente,
habra que preguntarse cul sera la funcin de ese supuesto fantasma empresarial.
1489
1490
1491
1492
Viderman,S.1979.Elespacioanaltico:significadoyproblemas.ThePsycoanalyticQuarterly.Pars.Pg.1019
799
10.2.2.1 El fantasma empresarial: una reflexin sobre sus posibles caractersticas
Por qu necesita el sujeto el recurso del fantasma para consolarse de su sntoma? Se

vio que el sntoma funciona como un dispositivo que se encarga de tramitar las
contingencias que pulsan desde lo real. Es un mecanismo repetitivo de conversin del
goce del Otro (JA), que es irrepresentable, en goce flico, que permite la diferenciacin en
trazos unarios: 1,1,1,1, y en goce sentido, que posibilita un cierre imaginario del lenguaje
compartido, siendo ambos tipos de goce compatibles con el lazo social.
Una parte del goce que irrumpe en el sistema homeosttico, es transformado en placer
por mediacin del marco simblico-imaginario de la realidad, que queda as fortalecido
con nuevas aportaciones de libido narcisista y objetal, pero hay varios restos que se
resisten a lo simblico-imaginario de la dimensin del placer/realidad, se trata del objeto a,
las voces del supery y los afectos, separados por la represin de las representaciones
reprimidas.
El fantasma fundamental tramita uno es estos restos de goce, el objeto a, que tiene la
caracterstica de producirse de forma incesante, cada vez que se establece el lazo social,
al hablar. Segn el discurso del inconsciente, el fantasma, en un ritual totmico congela la
amenaza del sacrificio al padre de la horda, al que ofrece como sacrificio compensatorio
una parte del propio sujeto, el objeto a. Esta amenaza coagulada por el dispositivo
fantasmtico se hace patente cuando deja de funcionar el sntoma y, ante la imposibilidad
de tramitar el goce del cuerpo, slo el fantasma se interpone al deseo de ese Otro
monstruoso del que nada se puede decir, lo que es sealado en forma de angustia.
El fantasma subjetivo tiene tres caractersticas que habra que comprobar si encajan con
las del supuesto fantasma empresarial:
- Su anlisis presenta la dificultad de que es difcil para el paciente hablar de l, est
oculto, Porque se le presenta en contradiccin con sus valores morales. Es que, muy
generalmente, toma del discurso de la perversin el contenido de su fantasma1493.
- No puede ser un objeto de interpretacin por parte del analista: porque: El fantasma
fundamental corresponde a la rverdrangung, nunca podra salir a la luz1494, salvo
actuado en la transferencia y con una tcnica distinta a la de interpretacin. Por esta
razn el fantasma ha de ser construido en anlisis. Y esta faceta hace que su
descripcin haya de ser siempre por apres coup y de una naturaleza de ficcin.
1493
1494
800
- El fantasma es montono en su repeticin, es duradero, necesario y no circunstancial
La hiptesis que se maneja es que el fantasma empresarial sera el compartido por la

supeditacin de las distintas realidades psquicas de los sujetos al Ideal del Otro social.
Esta supeditacin se produce mediante el uso del circuito $ i(a) m I(A), del grafo
del deseo, donde el Ideal del Otro de cada sujeto habra sido sustituido por el I(A) de la
empresa, apareciendo una nueva batera de significantes amos S1, sobre determinados
por el I(A) de la empresa.
Adems, en el circuito (s(A)Ai(a)ms(A)...), el i(a) de cada uno de los sujetos del

grupo habra sido sustituido por un i(a) grupal, por un Nosotros.
Pulsindevida
SE1I
SE1II
S1' i(a) Empresa
Fantasma Empresa $<>a
S2'
i(a)
REAL $<>a
S3 I(A)/S1
Sntoma S4
Pulsindemuerte
Pulsin
i(a)E
S1' NOSOTROS $ i(a) m I(A)
S2' Idealdela
i(a)
REAL $<>a (s(A)Ai(a) ms(A)...), Empresa
I(A)E
S3 I(A)/S1
S4
S1'
S2'
i(a)
REAL $<>a
I(A)/S1
S3
S4 SE1IV
SE1III
Pulsindevida
GOCE SISTEMA HOMEOSTTICO EMPRESARIAL
Esquema X. 7 Hiptesis grfica del fantasma empresarial
801
10.2.2.2 - Habra un fantasma empresarial? De existir el fantasma empresarial, habra

que pensar que su funcin consistira en la tramitacin del resto a que el discurso del
grupo produce, en congelar la amenaza del sacrificio, de la empresa al padre de la horda,
al tiempo que se transforma el Goce de la Horda en placer homeosttico en la empresa y
coadyuva a la configuracin de una realidad psquica empresarial.
Para poder comenzar a contestar a la pregunta de si existira esta funcin del fantasma
empresarial, hay dos vas: la de la prctica que muestra en la clnica de los grupos la
existencia de fantasas compartidas y la de la teora que tendra que justificar por qu tal
constructo sera necesario en las formaciones sociales humanas.
Uno de los autores que ms ha trabajado para entender la dimensin del fantasma en los
grupos es Didier Anzieu, para quien "los procesos inconscientes, especficos de las
situaciones grupales, son los mismos en los grupos teraputicos, en los grupos de
formacin y en los grupos sociales reales1495, como, por ejemplo, la empresa.
Para Anzieu El grupo es la puesta en comn de las imgenes interiores y de las

angustias de los participantes1496. Estas imgenes que se dan en el grupo, se vio que
son los fenmenos de grupo ms potentes (tanto para el observador como para el
participante ingenuo) y ms ocultos (para los mismos interesados y especialmente sus
1497
dirigentes) . Por tanto, una de las caractersticas del fantasma, vista en el epgrafe
anterior, que era la de su ocultacin por el sujeto, est tambin presente en los grupos.
Tras la cada de las identificaciones que se produce en la fase del sntoma, con la
consiguiente puesta en cuestin del Ideal, y de la realidad psquica grupal, sera de
esperar que para evitar que la angustia se desborde, el grupo se resistiese a la cada del
Ideal. Esta hiptesis concuerda con la observacin de Anzieu en la clnica de que Los
grupos se sienten narcsisticamente amenazados cuando se van a poner en evidencia
ante el peligro los puntos dbiles que ellos mismos prefieren ignorar y cuando ven
empaarse su propia imagen ideal que costosamente mantienen. Estos dos mecanismos
de grupo, carga libidinal narcisstica de determinados sectores de su funcionamiento y
defensa contra la herida narcisstica, establecen una de las mayores resistencias para la
investigacin 1498. De nuevo aparece el ocultamiento en el fantasma grupal.
1495
1496
1497
1498
802
Las resistencias aparecidas cuando se est produciendo la cada del Ideal, se suelen
concretar en dos acciones inconscientes del grupo:
La aparicin de una personalidad prestigiosa que retome la funcin del Ideal, que
revisa las concepciones del grupo, adoptndolas el grupo, por identificacin.
El rumor. La gente se pone a hablar libremente entre ellos fuera de la situacin en la
que la fantasmtica inconsciente, presente y omnipotente, les paraliza; la palabra
circula y nace de estos intercambios un nuevo anlisis de la realidad.
Pero si ninguna de estas resistencias, contrarias a los objetivos alcanzados en la primera

fase de la intervencin, fuesen efectivas y el Ideal del grupo decayese, puede pensarse,
que se produce en trminos econmicos, una sobrecatexia del grupo; es decir, el
traslado de la libido as liberada sobre la nica realidad presente en el aqu y el
ahora1499. En la fase del sntoma en la clnica individual se vio que cuando el analista
devolva un S2 no sobredeterminado por S1, al sujeto no le quedaba otro sitio en que
alojarse que en su objeto a, en el no saber. En la formacin social ocurre lo mismo, pero
en ella el grupo se convierte para los miembros en el sustituto del objeto perdido1500.
As el grupo puede comenzar a ir hacindose con su deseo: El deseo en el grupo....es

un deseo cuyo sentido permanece incomprendido, aunque anuncia empresas
reales1501.Es decir, no se sabe de este deseo, no hay palabras para nombrarlo.
Anzieu propone la existencia de cinco organizadores inconscientes del grupo. Dos de

ellos, la fantasa individual y la imago, presentan de forma combinada caractersticas
estructurales y formales del posible fantasma grupal fundamenta, $<>a. Otro, el complejo
de Edipo, presenta caractersticas del fantasma neurtico, $<>D:
La fantasa individual. Escribe Anzieu que Este primer organizador psquico
inconsciente del grupo apunta a constituir un aparato psquico grupal, partiendo de
un aparato psquico individual. Los otros miembros delegan inconscientemente en el
miembro que ha aportado la fantasa organizadora, la doble funcin necesaria y difcil de
formar compromisos entre el Ello, el Supery y la realidad, descargando sobre el aparato
grupal la responsabilidad de los conflictos de sus aparatos psquicos individuales; el
individuo llamado central se sita como Yo del grupo: el lder es entonces un rbitro 1502.
Lo que Anzieu parece proponer es que el fantasma del grupo $<>a, sera el fantasma
1499
1500
1501
1502
803
subjetivo del individuo central que es aportado, inconscientemente al grupo, delegando

sobre ste, tambin inconscientemente, el resto de los miembros: la doble funcin
necesaria y difcil de formar compromisos entre el Ello, el Supery y la realidad, es decir,
dos funciones del fantasma fundamental individual: la de tramitador de goce en placer y la
de ser parte del dispositivo constitutivo de la realidad psquica.
La imago. Escribe Anzieu, que pertenece al mismo orden de realidad inconsciente que la
fantasa, pero con las siguientes diferencias: contribuye a constituir las instancias
psquicas del Supery, Ideal del Yo y Yo Ideal, se habra formado durante el desarrollo
de la especie y preexistira en el sujeto en forma potencial, de aqu el carcter universal
de las imagos que dota de unidad al grupo. Continua Anzieu diciendo que una imago
puede asegurar la unidad del grupo de forma duradera, pero su ambivalencia favorece
las conversiones, a menudo bruscas que implican movimientos, desorden o
transformaciones en la organizacin interna y en el funcionamiento del grupo. Parece por
tanto que Anzieu considera que la fantasa individual del individuo central, estara
reforzada por la imago, que como el fantasma fundamental est relacionada con la
formacin de las tres instancias del Supery, Yo ideal e Ideal del yo, y que dotara a la
unidad del grupo de una forma duradera, otra cualidad del fantasma fundamental, y
tambin de bivalencia, cualidad que presenta el fantasma como reverso de la pulsin.
Las protofantasas. Segn Anzieu, son fantasas inconscientes parecidas en todos los
humanos, correspondientes a preguntas sobre los orgenes. Con ellas, el aparato
psquico grupal adquiere sistemas de oposicin ms elaborados y ms diferenciados que
la bivalencia introducida por la imago y admite tener algo en comn que es el origen: El
padre de la horda, el $, de cuya amenaza habra que salvarse creando el fantasma: $<>a.
El complejo de Edipo: organizador especfico del grupo familiar grupal, para Anzieu es el
ncleo psquico de la cultura y del carcter social y sera un meta organizador, es decir
mientras los tres anteriores organizadores aseguraran la dinmica y la economa
fantasmtica, el complejo de Edipo sera fundamento de la estructura tpica. Se podra
pensar que tendra una funcin de reaseguramiento como la que provee la estructura
$<>D en el matema lacaniano del fantasma neurtico.
La imagen del cuerpo propio y la envoltura psquica del aparato grupal. Para Anzieu, la
supuesta imago del propio cuerpo en el grupo es, a menudo, un pseudo -organizador, que
responde al sueo nostlgico de una unin simbitica entre los miembros del grupo en
una matriz materna primitiva. Sin embargo, el aparato psquico, ya sea individual o grupal,
804
necesita construir una envoltura que lo contenga, que lo delimite y que lo proteja y que
le permita intercambios con el exterior: el Yo-epidermis.
Recordando que lo que se buscaba en la prctica individual no era una frase, ni una
imagen, ni una instancia psquica, sino una funcin, parece pertinente el siguiente
comentario de Castoriadis, A partir de lo imaginario se da la posibilidad llegar a unas
significaciones que no estn ah para representar otra cosa. Se trata de los esquemas
organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que esta sociedad
puede darse. Las significaciones imaginarias sociales no existen en el modo de una
representacin, son de otra naturaleza: son infinitamente ms bastas que un fantasma,
no tienen un lugar de existencia preciso (el inconsciente individual), no pueden ser
captadas ms que de manera derivada, como el cemento invisible que mantiene
conglomerado lo real, racional y simblico que constituye toda sociedad y no denotan
nada y connotan todo, y por eso son a menudo confundidas con sus smbolos1503.
Con estas aportaciones sera posible colocar en el esquema de banda de Mbius de la

empresa, (las siguientes figuras y conceptos):
REAL) (TORSIN) (IMAGINARIO) (SIMBLICO)
(Represin ) SEI SEII Realidad
psquica del grupo
i(a)
(S1 ) ($)<>a (S2)
Desbordamiento s(A)Ai(a)m)...
de la Angustia
Fracaso del Fracaso certezas
Fracaso del sntoma vnculo imaginario compartidas
I(A)empresa
$ i(a) m I(A)
SEIII SEIV
(Nosotros)
Goce de la Horda (Goce- sentido) Goce flico
Esquema X. 8 La realidad psquica y el fantasma en la banda de Mbius de la empresa
1503
Castoriadis,C.1993..LaInstitucinimaginariadelasociedad.TusquetsBarcelona.Pg.228
805
10.2.2.3 La necesidad prctica de construir un fantasma fundamental empresarial.

Aunque las anteriores aportaciones permiten ir pensando en la existencia de un fantasma
empresarial o, al menos, de las fantasas que serviran para decantar tal fantasma como
funcin, hay que resear, siguiendo la lgica de la prctica analtica, que si no hubiese
un fantasma empresarial como tal, habra que crearlo.
Lo que aportara esta funcin sera la contencin de la angustia que se desbordara tras
la cada del Ideal del Yo de la empresa y la subsiguiente aparicin del deseo del Otro, lo
que recuerda la frase de Laclau de que cuando la gente se enfrenta a una situacin de
anomia radical, la necesidad de alguna clase de orden se vuelve ms importante que el
orden ntico que permite superarla1504. Se podra representar esta necesidad de la
prctica psicoanaltica de la siguiente manera:
$
Goce de S1 <> S2
la horda a+
Sntoma / I(A)
$
n Cada de las q Sujecin en
el fantasma
$ Identificaciones
pDeseo del Otro
S1 Deseo metonmico
oDesbordamiento de
la angustia
Goce de la Horda JH Goce- sentido Goce flico
EsquemaX.9AparicindeldeseodelOtroalcaerlasidentificacionesynecesidadderefugiodelsujetoenelfantasma
En la clnica individual el analista haba de tener en cuenta dos dimensiones:

Lo que se dice, S1 S2, que se trabaja con el mtodo de la interpretacin: S2// S1
y lo que se hace en transferencia, que se trabaja con el mtodo de construccin y se
rige por la frmula del fantasma $<>a.
Se present la hiptesis en el epgrafe 10.2.2.1, de que cuando el sujeto forma parte de un

grupo, por ejemplo una empresa, el Ideal del yo/S1 de cada integrante de la formacin
social, es sustituido por el Ideal del Otro /S1E empresarial I(A)E, establecindose una
batera de Significantes amos empresariales, SE1, correspondientes a ese I(A)E
empresarial. Tambin, se sostuvo que el discurso del inconsciente regulara el sistema
1504
806
homeosttico de la empresa, mediante la lgica del lenguaje, con apoyatura en el Yo ideal

empresarial o Nosotros, i(a)E, mediante su inclusin en el circuito (s(A)Ai(a)
ms(A)...). Es decir, que cuando se forma un grupo, el i(a) de cada uno de los
sujetos del grupo ha sido sustituido por un i(a)E grupal, un Nosotros, como escribe Kas,
en los contratos intersubjetivosreposan los garantes del espacio donde el Yo puede
advenir e historizarse en la perteneca a un Nosotros1505, y Anzieu: La ilusin grupal
proviene de la sustitucin del Yo ideal de cada uno por un Yo ideal comn1506.
Pero an no se puede concluir que exista para el grupo una funcin con la frmula $<>a,
que constituya el matema de un fantasma grupal. Lo que s se vio en la Parte II era que el
fantasma fundamental subjetivo se fundaba en la operacin de represin imaginaria, por
tanto, se podra pensar que si en los grupos existiese una operacin de este tipo, se
estara ms cerca de la existencia de la funcin del fantasma en el grupo.
Lo que se comprueba en la prctica con grupos es que el vnculo social y la formacin
de la realidad psquica propia del grupo se organizan sobre una serie de operaciones
de represin, de renegacin o de rechazo efectuadas en comn por los sujetos de este
vnculo para beneficio de cada uno1507. Con lo que el fantasma grupal podra estar
formado por una operacin de represin efectuada en comn por los sujetos del grupo.
La alianza inconsciente conformara una realidad psquica grupal, pues es una formacin
psquica intersubjetiva construida por los sujetos de un vnculo para reforzar en cada uno
de ellos algunos procesos, algunas funciones o algunas estructuras surgidas de la
represin, la renegacin o la desmentida y de las que sacan un beneficio tal que el vnculo
que los rene adquiere un valor decisivo para su vida psquica. El conjunto as ligado slo
obtiene su realidad psquica de las alianzas, los contratos y los pactos inconscientes
que sus sujetos consuman y que su lugar en el conjunto les obliga a mantener1508.
De estos contratos inconscientes hay dos que interesan especialmente en esta 2 fase:
- Contrato narcisista1509, (que se considera equivalente a la Verdrngung), del que dice
Kas que corresponde a la atribucin a cada uno de un lugar determinado en el grupo,
indicado por las voces que sostuvieron, antes de que apareciese el recin llegado, un
discurso conforme al mito fundador del grupo. Este discurso que contiene los ideales y
1505
1506
1507
1508
1509
807
valores del grupo y que trasmite la cultura de ste, debe ser asumido por cada sujeto.
Este discurso y esta investidura narcisista enlazan al grupo al Ancestro fundador. El pacto
narcisista sera el resultado de la asignacin inmutable a un emplazamiento de perfecta
coincidencia narcisista. Este emplazamiento no soportara ninguna transformacin,
porque la menor diferencia provocara una apertura excesiva en la continuidad narcisista.
Para Kas este pacto estructuralmente, contiene y transmite violencia destructora.
Este pacto tiene muchas de las caractersticas de la funcin del fantasma $<>a, donde $
sera equivalente al Ancestro fundador, la investidura narcisista que enlaza al grupo a este
ancestro, la funcin <> del fantasma y el objeto a, el propio grupo, si se recuerda que
cuando en una formacin social se produce la regresin el grupo se convierte para los
miembros en el sustituto del objeto perdido1510.
- La comunidad de renegacin1511(equivalente a la Verleunung). Designa una renegacin
en comn que se ejerce sobre la realidad del objeto de deseo del otro y mantiene un
estado de no-separacin entre los sujetos de un vnculo. Se acompaa de un rgimen de
identificaciones narcisistas y proyectivas cruzadas. La alianza renegadora permite
mantener fuera de la represin secundaria las representaciones rechazadas por medio de
la renegacin, lo que impedira que esta fuese interpretada e indicara la necesidad de
construirla, adems de mostrar la caracterstica perversa del fantasma fundamental.
Existe, por tanto, una conexin entre estructura del fantasma empresarial y las
operaciones de constitucin de las estructuras grupales. Adems, si tras la
maduracin del sujeto, las estructuras de las operaciones fundacionales se convertan en
defensas subjetivas para evitar, en la medida de lo posible, el desequilibrio homeosttico,
podra pensarse en que algo similar podra ocurrir con los pactos inconscientes del grupo.
Esta conexin entre fantasma grupal y represin permitira adems pensar el

enlace del grupo con el Sujeto supuesto Saber (SsS), condicin necesaria para que
surgiese la transferencia. El SsS es aqul a quien se atribuye un saber, S2, sobre lo
reprimido. Se tratara en esta fase del fantasma de levantar S2 para saber sobre a:
S1 S2
$S a
Pero como no hay palabras para nombrar ese saber por qu fue cifrado en la represin
primordial y que, por tanto es un no saber, no queda otra va que construirlo.
1510
1511
808
10.2.2.4 - El intento prctico de construir un fantasma en la empresa. La

construccin del fantasma, en la clnica individual, tiene como objetivo evitar que la
angustia se desborde por la cada del Ideal del Otro, dejando de funcionar como angustia
seal, y que ante la amenaza de subsuncin en el Otro el sujeto realice un pasaje al acto
para evitar el terror que la invasin por el Goce del Otro le producira.
Tras la cada del Ideal grupal, el marco simblico de la realidad ya no podra sujetar el
tamiz imaginario sobre el que se despliega el velo del fantasma fundamental, por lo que el
fantasma grupal, debilitado por carecer de la estructura simblica, sera el ltimo freno ante
la invasin del grupo por lo real, por el Goce de la Horda.
Aun as, este tamiz imaginario todava puede defender al grupo ante lo real, como indica
Kas El grupo se construye como suplencia de un cuerpo singular sometido a la
debilidad y a la muerte. Tal construccin imaginaria calma las angustias arcaicas, la
angustia de no tener asignacin y de perder los propios lmites. Pero las resucita de
inmediato y sin pausa1512. Esta descripcin muestra como el fantasma consuela de las
angustias arcaicas para resucitarlas de inmediato y, adems indica que la importancia del
fantasma como ltima barrera del grupo ante la invasin de lo real se pone de manifiesto
cuando se pierden los lmites que son marcados por los significantes amos grupales.
Cuando el grupo pierde su identificacin simblica al decaer el I(A)E grupal, Hay un

segundo tipo de identificacin que es al objeto de la demanda de amor. Mientras que la
identificacin al I(A) deja al sujeto atrapado en la sugestin, la segunda abre el camino a
la transferencia1513. Al caer los significantes amos que eran los vrtices de la base de la
pirmide de la realidad grupal de la que el I(A)E era la clave, habra una oportunidad de
que el sujeto grupal pasase de la dialctica del significante todopoderoso de la demanda,
S1E, a la del objeto de la demanda de amor de transferencia. Se abrira as la posibilidad
de salir del circuito metonmico de la demanda, condicin necesaria para la transferencia.
Pasar a la fase del fantasma, en la prctica individual, es abrir la posibilidad de

ascender a un nuevo circuito: el de la pregunta por el deseo, siendo su recorrido,
en el grafo del deseo: s(A) A dE $E<>aE. El psicoanlisis trata de aprovechar la
posibilidad que da el amor de transferencia para que el sujeto se posicione en a,
cesando de escribirse la identificacin petrificante I(A) y su alienacin al lenguaje. Pero
esta ascensin en el grafo del deseo, tiene sus riesgos, pues el fantasma fundamental
1512
1513
809
es la ltima red de seguridad de la que dispone el grupo para no caer en el goce

prohibido, lo que tendra por consecuencia la amenaza de ser subsumido por la Madre
incastrada, $E. Pero, tambin, la ascensin tendra como beneficio esperado la
posibilidad de salir del crculo de la demanda metonmica y de la petrificacin en el Ideal.
Entrar en el circuito del deseo y el fantasma, permite pasar de la pregunta Qu somos?,

a la pregunta constitutiva del fantasma fundamental:Qu quiere eso (el SsR, $E ) grupal
si siendo perfecto ha necesitado crearnos? Pero como pregunta y respuesta son,
Urverdrngt, puesto que como se ha visto el vnculo social y la formacin de la
realidad psquica propia del grupo se organizan sobre una serie de operaciones de
represin, de renegacin o de rechazo efectuadas en comn por los sujetos de este
vnculo para beneficio de cada uno, se puede pensar que la pregunta y las posibles
respuestas estaran sujetas a la represin primordial, por lo que jams se accedera a
ellas por la interpretacin siendo necesario construirlas.
Se ha visto que Bion con los supuestos bsicos, Anzieu con los distintos tipos de
fantasas y Kas con la fantasmtica grupal, muestran en las formaciones sociales
elementos parejos a las fantasas subjetivas del sujeto. El objetivo de la intervencin en la
empresa, en esta fase del fantasma, sera lograr la decantacin de esta troupe de
fantasas grupales, para ir construyendo la frase en la que se sostendra la funcin del
fantasma fundamental. Con este ejercicio el bosque de fantasmas que constituyen la
vida secreta del grupo Se va a ir limpiando poco a poco en direccin hacia una
formalizacin, una simplificacin, a una suerte de singularizacin del fantasma1514.
Se puede pensar que el punto de partida de la construccin del fantasma grupal sera
una representacin, ligada a una frase que articulara la relacin imaginaria de la escena
con el plano simblico. Pero no se tratara de una frase sujeta a un sentido, sino de una
funcin que est sostenida en un axioma, una frase singular, separada de todo
sentido, constituida por huellas significantes. El trabajo de establecer la frase del
fantasma se realizara mediante sucesivas construcciones por medio de las que el grupo
simbolizara su historia no recordada, pero repetida, en acto, en la transferencia. La
funcin del analista en esta fase sera obtener su revelacin1515.
Sin embargo, el concepto de historia en cuya construccin el analista trabaja, tiene

poco que ver con la concepcin de la biografa del grupo o la historia de la empresa, pues
1514
1515
810
lo que el grupo considera sus vivencias histricas no sera ms que una forma
especfica de represin del significante mismo y del orden que lo rige, lo que quiz sea
debido a que las memorias no son viejas percepciones arrugadas, sino algo de una
naturaleza completamente diferente a la de la percepcin. Como si dijramos que, mientras
que las percepciones siempre remiten al presente, los recuerdos siempre remiten al pasado
que no es un presente que se ha hecho viejo, sino algo de una naturaleza profundamente
diferente del presente, algo que nunca ha sido ni ser presente1516 .
En el anlisis de las formaciones sociales, al contrario que en la vida cotidiana, se
establece, en el aqu y ahora, un orden lingstico, a-histrico, a partir de la observacin
de las repeticiones que van apareciendo en las frases y actos que emergen
espontneamente del grupo en transferencia. Con las representaciones que van
apareciendo en la asociacin libre y las formaciones de compromiso que surgen en la
sesin grupal, pero nunca con las representaciones ni las palabras del propio analista,
se va construyendo la frase del fantasma por un proceso de decantacin de significantes.
Con los guiones que va obteniendo del grupo, el analista, tendra que reconstruir, en esta
aproximacin alegrica, el momento fundacional de la institucin. En tal momento el
significante S2, es decir la conexin con el discurso inconsciente hizo que el S1, aquello
contingente y ms all de lo inconsciente, que llev a los fundadores, sin saber de ello,
a realizar el acto de fundacin de la empresa, por suerte o fortuna, tomase la apariencia
de una frase. Pero no sera una frase cualquiera, sino una frase con un doble efecto:
- Un efecto simblico de produccin del Otro como sujeto $ de la empresa.
- Y un efecto imaginario de atribucin de un cuerpo a ese Otro, el SsR que se modelara
segn el significante S2 para el cual S1 produjo dicho sujeto.
Todo acto fundacional verdadero, es decir, aqul que crea una nueva realidad que
antes no exista, se podra pensar que se realiza: Segn una necesidad significante
que se comprueba que est liberada de toda preocupacin de adecuacin a la
realidad o de verosimilitud, incluso de sentido1517.
Se trata de las razones, contingentes, ms all del inconsciente que llevaron a los
fundadores a realizar el acto fundacional: Toda fundacin institucional contiene
ocultas la continuidad de un mandato y la de su ruptura1518. Esta necesidad significante
se da por la pura suerte o fortuna de las palabras que suenan indiscriminadamente y de
1516
Pardo,JL.2004.Laregladeljuego.CrculodeLectores.Barcelona.Pg.81
1517
1518
Kas,R.1996.Lainstitucinylasinstituciones.Paids.BuenosAires.Pg.98
811
las que el futuro empresario no sabe su significado. La opinin pblica lo puede llamar
olfato para los negocios, denotando que tiene que ver poco con el sentido comn.
Sin embargo, en el hablar cotidiano parece como si se instituyese una trama entre
las contingencias configurndose un supuesto destino para la empresa, derivado de
una causalidad histrica, de un anlisis de fortalezas y debilidades de la empresa en un
determinado contexto econmico de amenazas y oportunidades, operndose la
transformacin de la fortuna en causalidad teleolgica, que trata de convertir lo
contingente en necesario. Quedara as reprimido que en la gnesis del fantasma
empresarial, que se constituy al fundarse la empresa, fue un S1 de una naturaleza
de ms all del inconsciente el que, por suerte o fortuna, se articul a un S2, ste ya
si de naturaleza inconsciente, producindose un efecto de sentido, como si lo contingente
pudiese tenerlo. Que lo contingente es el borde de lo real y, por tanto, sin-sentido, queda
sujeto a la represin primordial, velado por el fantasma articulado con el Ideal.
Por estas razones, en esta aproximacin alegrica, para realizar el proceso de
recopilacin de guiones el analista tendra que discriminar en su escucha cuando
habla el Sujeto supuesto a lo Real de la empresa pues, a medida que el SsRE
habla, se va debilitando la conexin con S2, es decir, el circuito metonmico productor
de sentido: s(A)Ai(a)Ems(A)...
Por tal proceso de escucha, el aporte a la configuracin a la realidad del grupo por el
circuito de la sugestin a travs de la palabra del Otro: As(A), ira disminuyendo, y el
aporte del circuito fantasmtico: s(A) A d $E<>aE, ira aumentando. Y a medida
que el sentido comn del grupo se va limitando, va entendiendo, aunque an desde lo
histrico, que es un grupo hablado por palabras endosadas por fortuna, es decir, por la
frase del fantasma, en un momento de especial disponibilidad grupal, por Alguien, el
lenguaje indeterminado, sin que sepan ni el sujeto ni ese alguien que eso sucedi.
La atencin a las repeticiones llevara al analista a inferir un axioma, en la fase siguiente
del anlisis, que parece subyacer estructuralmente a todas ellas. El fantasma construido
no es una historia, sino un efecto del lenguaje derivado de una gramtica, an por
establecer, del anudamiento primario del objeto y del Otro. Este anudamiento, que parece
defender al sujeto del goce del Otro, en realidad, manifiesta el esfuerzo sistemtico para
hacer como si no se supiese que el goce del Otro es imposible, es decir, de renegar la
castracin del Otro al que se trata como omnipotente proveedor, por lo que la
configuracin del fantasma aparece como perversa.
812
Se vio parte del malestar del empresario se achacaba al papel de satisfactor omnipotente
que el resto de participantes de la empresa le atribua. Tal papel, de proveedor incastrado,
de Padre de Nombre, siguiendo el supuesto bsico de dependencia, era necesario para
que el grupo se asegurase una ilusin placentera lo que exige al empresario que
haga como si, pudiese garantizar la viabilidad de la empresa ms all de lo
contingente, de los embates del entorno, renegndose su castracin: El sueo de un
grupo que hiciera posible para cada uno la satisfaccin de todos sus deseos, en el que
cada uno reencontrara sin cesar el deseo complementario al suyo, es el sueo de una
sociedad exclusiva regida por el principio del placer. Ese deseo de realizacin
imaginaria, cuyo espejismo fascinante mantiene el grupo para sus miembros, es el deseo
irrealizable, es el absoluto del deseo imposible.1519. Lo que conectara por la derecha de
la banda de Mbius al discurso del inconsciente, a su fantasma limitado por la castracin,
$<>a, con el discurso del capital, donde no hay limitacin represiva del fantasma: a $:
$ S2 a $ S1 S2..$ .
S1 a S2 S S1 $ S a..S1
La aparicin contingente del Sujeto supuesto a lo Real se da porque la realidad esconde
la misma estructura que el sueo, y as como en el sueo se da el encuentro con eso
terrorfico, que es JH, el goce de la Horda, esta experiencia contingente sera extensiva al
resto de la vida, si el fantasma no lo evitase. Ese Real, aunque no se afronte directamente
por el apantallamiento del fantasma que produce lo que llamamos realidad, est ah,
latiendo tras el fantasma esperando a hacer su aparicin en la fase de la pulsin.

rConstruccin de
Goce de $
la horda S1 <> S2 la frase del fantasma
a+
Sntoma / I(A)
$
pDeseo del Otro n Cada de las q Sujecin en
el fantasma
$ Identificaciones
S1 Deseo metonmico
oDesbordamiento de
la angustia
Esquema X. 10 La sujecin en el fantasma permite la construccin de la frase del fantasma
1519
813
10.2.2.5 Posibilidad de estructuras psquicas sociales. La determinacin de las

distintas clases de las estructuras psquicas se haca, en la clnica individual, a nivel de
fantasma y no de sntoma. Freud se preguntaba, a este respecto, si la Humanidad
entera- se habran tornado neurtica bajo la presin de las ambiciones culturales? 1520.
Y pensaba que La investigacin analtica de estas neurosis bien podra conducir a planes
teraputicos de gran inters prctico, y en modo alguno me atrevera a sostener que
semejante tentativa de transferir el psicoanlisis a la comunidad cultural sea insensata.
Sin embargo parta del supuesto que cada masa era singular, que no haba masas
normales: En la neurosis individual disponemos...del contraste con que el enfermo se
destaca de su medio, que consideramos normal. Este no existe en una masa 1521.
Algo que se viene sosteniendo desde el inicio de esta tesis es que cada empresa es una
formacin humana singular y que si se la adscribe a alguna clase, es por una cuestin de
mtodo, pero que la prctica del anlisis ha de ser, exclusivamente, del caso por caso.
Freud concluye su pensamiento respecto a las estructuras psquicas grupales de la forma
siguiente: Pese a todas estas dificultades, podemos esperar que algn da alguien se
atreva a emprender semejante patologa de las comunidades culturales. Son algunos los
psicoanalistas que ya lo han hecho:
Para Bion las estructuras psquicas grupales deben, tambin, determinarse desde el
fantasma, pues considera que La matriz de la enfermedad estara en los estados
protomentales de los supuestos bsicos no operativos1522.
Anzieu cree que podra esbozarse una psicopatologa de los grupos, segn el equilibrio
entre la necesidad de autorregulacin e Inter- regulacin (por otros grupos)1523, as:
- El grupo esquizofrnico se sustraera a la regulacin ejercida por los dems grupos.
- El grupo sugestionable sacrificara el autocontrol a la inter regulacin
- El perverso no conocera ms que el autocontrol
- El histrico se acercara al autocontrol
- El paranoico se acercara a la inter regulacin
- El grupo normal se caracterizara por alcanzar compromisos
Enriquez piensa que la organizacin puede estabilizarse en un modo neurtico o

psictico1524 y establece, como se vio, un pre-diagnstico empresarial, para distinguirlos.
1520
1521
1522
Pistinier,L.1999.Bionconocido/desconocido.LugarEditorial.BuenosAires.Pg.84
1523
814
10.2.3 - FASE DE LA PULSIN EN LA EMPRESA. En esta tercera fase se sale de lo

inconsciente para intentar traspasar lo que Lacan llama la roca de la castracin freudiana.
Se ha visto que en las dos primeras fases de la intervencin se comenzaba a poner

cerco a la realidad psquica del grupo. Esta realidad era sostenida por el fantasma, el
lenguaje y el sentido, con el fin de defender al grupo de lo real. Mediante la labor conjunta
del fantasma grupal, que provee de una veladura imaginaria de lo real, el Ideal del Yo, que
generaba las identificaciones que permitan sostener el marco simblico de la realidad, y el
sntoma grupal, el grupo intenta transformar el goce insoportable de lo real que pulsaba
desde el lugar de la horda primitiva en placer, goce flico y goce sentido.
En esta tercera fase se tratara de atravesar el fantasma grupal, permitindose el grupo
vislumbrar fugazmente lo real, velado por su sistema homeosttico. Tratar de trasladar a la
empresa este intento podra ser delirante o ridculo. No obstante se va a correr el riesgo de
hacerlo, pues, se considera que sera, tambin, la va de acceso a lo nuevo. Aunque se
advierte que lo nuevo de que aqu se habla no tiene por qu coincidir con lo nuevo que el
mercado demanda. Aunque tampoco tiene por qu ser lo opuesto.
Los conceptos en los que se apoyan las dos ltimas fases, que ya en la clnica individual,
son sostenidos slo por una pequea parte de los analistas en activo, en la intervencin en
la empresa carecen de cualquier tipo de experiencia prctica que los pueda sostener,
razn por la que se ensayar con los mtodos aportados por los pensadores lacanianos de
lo poltico: Rancire, Badiou, Laclau, Agamben y Zizek, y de psicoanalistas de distintas
escuelas, en un intento de poder decir algo sobre los siguientes interrogantes:
Cul sera la naturaleza de la pulsin en la empresa? y Qu relacin tendra con
el fantasma empresarial?
Habra un Supery empresarial?, Habra algo similar a un Sujeto supuesto a lo Real
en la empresa? Cules seran las figuras sobre las que el Goce de la Horda de la
empresa aparece de forma repetitiva?
Qu acting-outs o, incluso pasajes al acto, se pueden realizar en la empresa, o
incluso puede realizar la empresa como un todo, cuando es incapaz de tramitar su real?,
lo seran la bancarrota, la suspensin de pagos, los actos delictivos, los suicidios, etc.?
Qu pulsin es el reverso del fantasma de la empresa?: una pulsin grupal?, o
son pulsiones individuales ligadas de alguna manera?
Cul sera el concepto de lo nuevo en psicoanlisis?
1524
Enriquez,E.1992.Lorganisationenanalyse.PUF.Pars.Pg.141
815
10.2.3.1 - Qu se sabe de la pulsin y el Supery en las formaciones humanas?
10.2.3.1.1- De la angustia grupal al cuerpo del grupo. En la clnica individual la

angustia es seal del deseo del Otro, y aparece Cuando hay un desfallecimiento de la
cobertura fantasmtica1525. As como al Otro del lenguaje, A, el sujeto efectivo le atribuye
un Sujeto, el Sujeto supuesto Saber, al Otro del goce, A, el sujeto efectivo le atribuye
tambin un Sujeto: el Sujeto supuesto a lo Real. Y si hay Sujeto supuesto a lo Real
grupal, tericamente, se le ha de atribuir un cuerpo.
Anzieu considera que en el grupo La pulsin o Ello slo se crea correlativamente a la

constitucin de un Yo, en principio arcaico y corporal1526. Esta mencin a lo corporal
del grupo es clave, porque abre la posibilidad de pensar la relacin entre lo pulsional
grupal y el cuerpo grupal, pero tambin introduce la dificultad de entender cmo un grupo
puede tener un cuerpo.
Hay que tener en cuenta que el cuerpo del que se habla en psicoanlisis no es un
cuerpo fsico, sino que presenta, al menos, tres dimensiones:
- Una dimensin imaginaria. Se trata del cuerpo como superficie, relacionado con el
Yo: El yo es, ante todo, un ser corpreo, y no slo un ser superficial, sino incluso la
proyeccin de una superficie1527, relacionado con lo visual y lo tctil, ms que con lo
significante: El propio cuerpo, y, sobre todo, la superficie del mismo, es un lugar del
cual pueden partir simultneamente percepciones, externas e internas. Es objeto de la
visin, como otro cuerpo cualquiera; pero produce al tacto dos sensaciones, una de las
cuales puede equipararse a una percepcin interna1528. Tambin recuerda Freud que en
el estadio del narcisismo que el individuo en evolucin, que va sintetizando en una
unidad sus instintos sexuales entregados a una actividad autoertica, para llegar a un
objeto amoroso, se toma en un principio a s mismo; esto es, toma a su propio cuerpo
como objeto amoroso antes de pasar a la eleccin de una tercera persona como tal.1529.
Lacan describe la formacin de este cuerpo imaginario en la fase del espejo, en la que
bajo la mirada de la madre el infans entra en posesin de la imagen especular a la que
considera su cuerpo completo, ganando as un cuerpo que le permite relacionarse
imaginariamente con el mundo, inmerso ya en la estructura del lenguaje, aunque an sin
1525
Miller,JA.1986.Dosdimensionesclnicas:sntomayfantasma.Manantial.BuenosAires.Pg.b23
1526
1527
1528
1529
816
posesin de la palabra, o en palabras del propio Lacan, la matriz simblica en la que el

yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la
identificacin con el Otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin
de sujeto. Esta forma por lo dems debera ms bien designarse como yo-ideal, si
quisiramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que ser tambin el
tronco de las identificaciones secundarias1530.
- Un cuerpo significante, que se forma por la intervencin del Ideal del Yo, I(A)
alimentado por el yo Ideal i(a), cuando el Otro del lenguaje otorga un significante, S1,
que asociado a la imagen corporal completa permite pasar a ser uno: I(A) y, por tanto,
tener semejantes a los que se atribuye una anloga unidad simblica.
- Un cuerpo real, no en el sentido de lo material, sino de lo pulsional. Misterioso, porque
de l no se puede decir nada, que se manifiesta contingentemente y que est formado por
las huellas que el choque de los primeros significantes causaron en lo que fuera mtico
soporte orgnico del neonato: El ms all del lenguaje es el cuerpo, un cuerpo que por
disolverse la realidad imaginaria de la mirada y la realidad simblica de la palabra, se
puede denominar como real1531.
Cuando se habla de cuerpo del grupo, habra que precisar de cul de los tres se
trata. Anzieu, suele referirse al cuerpo imaginario: La instancia dominante en el aparato
psquico grupal tiende a ser, no el centro o ncleo organizador, sino la envoltura que le
asegura su unidad, su continuidad, su integridad, de diferenciacin perifrica de lo interno
y lo externo, con una zona de transicin entre uno y otro, que permite ciertos tipos de
intercambios, con unas barreras que impiden otros tipos de intercambios, con zonas
marginales de depsitos1532.
Sin embargo, introduce conceptos del cuerpo pulsional, dando pistas para pensar, que
tambin, en los grupos, la pulsin es el reverso del fantasma: La supuesta imago del
propio cuerpo en el grupo es, a menudo, un pseudo -organizador, que responde al sueo
nostlgico de una unin simbitica entre los miembros del grupo en una matriz materna
primitiva.1533.
1530
1531
Caparrs,N.2000.Msalldelaenvidia.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.137
1532
1533
817
10.2.3.1.2- Las pulsiones en la empresa y las defensas contra ellas. En la empresa, se

podra asumir que: Tanto el grupo como el sueo tienen que enfrentarse con las misma
pulsiones fundamentales: las pulsiones libidinales, las agresivas y la pulsin de
muerte1534. Adems: La pulsin en un grupo est mucho ms presente y es mucho ms
acuciante pues ya no es la pulsin de uno solo1535.
Para defenderse de los excesos pulsionales: Los grupos tienden, partiendo de los Yo
evolucionados de cada uno, a forjar la ficcin de un Yo comn relativamente autnomo
que capacita al grupo para la auto regulacin y que asegurara el control de la pulsin
con una percepcin de la realidad acompaada de sentido crtico1536.
De su experiencia en la clnica grupal Kas infiere la existencia de un pacto
denegativo1537. Se trata de un acuerdo inconsciente sobre lo inconsciente, consumado
mutuamente, para que el vnculo se organice y se mantenga en su complementariedad de
inters, para que se garantice la continuidad de las investiduras y de los beneficios ligados
a la subsistencia de la funcin de los ideales, del pacto narcisista. Hay dos polaridades en
el pacto denegativo: Una organizadora del vnculo y del espacio intrapsquico y otra
defensiva del espacio interno y del espacio intersubjetivo. Lo que es importante, para esta
fase de la intervencin es que El pacto denegativo crea en el conjunto un no-
significable, un no-transformable; zonas de silencio, bolsones de intoxicacin, espacios
basurero o lneas de fuga que mantienen al sujeto de un vnculo ajeno a su propia
historia1538. Es decir, con lo real. Eso no-significable y no-transformable estara ms all
de lo inconsciente, constituyendo el Ello del grupo del que el pacto denegativo tiene como
misin defenderse: El Ello est presente de la siguiente manera: la pluralidad de individuos
evoca a cada miembro la diversidad de pulsiones libidinales y agresivas1539.
Tras la estructura $<>a grupal, se encontrara, por tanto, el reverso pulsional, pues el
sueo nostlgico de una unin simbitica entre los miembros del grupo en una matriz
materna primitiva, es junto con la horda (que tanto gustaba a los socilogos del siglo
XIX, y lugar de una promiscuidad en la que se proyecta la anarqua de las pulsiones
parciales) una de las protofantasas especficamente grupales, es decir, una
representacin fantasmtica del origen de los grupos, lo que podra leerse, como a- <>$
1534
1535
1536
1537
1538
1539
818
10.2.3.1.3- Relacin de las pulsiones en la empresa con el Supery empresarial
Freud considera que Cabe sostener que tambin la comunidad desarrolla un Supery
bajo cuya influencia se produce la evolucin cultural 1540.
Para Anzieu del Yo grupal se diferencian el Supery del grupo (la regla comn nacida
del consenso que obliga a cada uno) y el Ideal del Yo del grupo, adems del Yo ideal,
que prima, es decir el ideal de omnipotencia narcisstica de ciertos gangs o pandillas1541.
El Supery tiene dos caras: se opone a la pulsin e incita al goce:
Como coartador de las pulsiones Freud indica que El yo del neurtico adulto teme al
instinto porque teme al Supery....l sera el aguafiestas que impide la total conciliacin
entre el yo y el instinto. En nombre de sus aspiraciones idealistas considera vedada la
sexualidad y declara antisocial la agresin. Exige el renunciamiento sexual y la limitacin
de la agresin en una medida incompatible con la salud anmica1542
Como incitador al goce, se vio que la castracin simblica no reabsorbe en su totalidad

al padre terrible, privador, al padre imaginario del segundo tiempo del Edipo. Queda un
resto inasimilable por lo simblico, que reaparece en direccin contraria a la ley con el
mandato de Goza el incesto!, esto se debe a que La castracin simblica es un punto
ideal, nunca cumplido de reabsorcin total de lo real por lo simblico, del que quedan
restos: el fantasma y el Supery. Es la voz del Supery, resto no simbolizable de la
funcin paterna, lo que se transforma en figura feroz... Los accidentes y restos en el
procesamiento del padre simblico se hacen carne en los sntomas... El fantasma tapona
imaginariamente la pregunta inconsciente no resuelta, expresada por los sntomas1543.
Si para Freud el supery social Tendra un origen anlogo al del supery individual1544, a
esta instancia superyoica grupal, quiz, se le podra atribuir, como se hace en la clnica
individual, la funcin del Sujeto supuesto a lo Real del grupo, es decir, la formada por las
voces de la horda que resuenan sin ley en la Empresa y que hay que negar a toda costa,
mediante la Ley de Grupo y el fantasma grupal, para evitar que perturben el equilibrio
homeosttico de la empresa.
1540
1541
1542
Freud,A.Elyoylosmecanismosdedefensa.RBA.Pg.61
1543
Weschler,E.2008.Arrebatosfemeninos,obsesionesmasculinas.LetraViva.BuenosAires.Pg.36
1544
819
10.2.3.2 Ensayando una prctica de la fase de la pulsin en la empresa
10.2.3.2.1 Primera tarea: Sustituir el marco de la realidad por el marco de la

angustia. Si se mantiene la alegora del cuerpo real de la empresa, la fase de la pulsin
en la empresa podra leerse de la forma siguiente:
A medida que las identificaciones del grupo van cayendo, en la fase del sntoma, el sujeto
grupal tendra que encontrar un lugar distinto al del sentido y se ira colocando,
progresivamente, en el fantasma empresarial que ha ido construyendo conjuntamente con
el analista. Pero si tambin se pierde la cobertura fantasmtica, el sujeto grupal ha de
buscar un nuevo alojamiento.
Pero, en esta tercera fase, el sujeto grupal estar con un analista quien siguiendo,
alegricamente, la prctica del anlisis personal, no va a hablar mucho, ni para interpretar,
ni para construir el fantasma. Cuando el analista acte lo har desde dos posiciones:
- La del observador de repeticiones y constructor de series, lo que le servir para ir
estableciendo el Sujeto supuesto a lo Real (SsR) del grupo, como una cara inversa del
fantasma, la cara que constituira la escena de pulsin.
- La de generador de equvocos, lo que le servir para mostrar al grupo las dos caras
de la banda de Mbius, al tiempo que se revela el Denominador Comn del fantasma del
grupo, haciendo a ste testigo de cmo el Sujeto supuesto a lo Real y el Sujeto supuesto al
Saber se encuentran en contigidad en el borde del equvoco.
Mediante estas dos tcnicas el analista ir construyendo un marco en el que se pueda

sujetar el SsR grupal. Este marco de sujecin que sustituye al marco simblico y al tamiz
imaginario perdidos en las dos fases anteriores es el marco de la angustia, lo que tiene
sentido si se recuerda la cita de Freud La insatisfaccin provocada por el incumplimiento
de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la libido homosexual, que se
convierte en conciencia de la culpa (angustia social) 1545.
La angustia, que empieza a surgir en esta fase, es un instrumento crucial para el
psicoanalista, pues acta como un marco que sustituye a la realidad que se va diluyendo.
Dentro del marco de la angustia irn apareciendo, por asociacin libre, las palabras de
personajes o instituciones distorsionadas de la vida cotidiana, que irn configurando el
Sujeto supuesto a lo real de la empresa, por ejemplo: el jefe de personal, Hacienda, el
mdico de la empresa, el cliente exigente, el proveedor que no entrega el pedido a tiempo,
1545
820
el banco que no presta dinero, etc., o personajes de la vida cotidiana de los integrante del
grupo. Las formulaciones del analista que provocan angustia deben basarse en
informacin provista por el paciente. De ah la necesidad vital de utilizar enunciaciones,
palabras, frases o trminos especiales que el paciente haya empleado previamente1546
El SsR no es, en principio, una figura especficamente monstruosa, sino que el Otro de la
horda, se expresara, contingentemente, a travs de personajes familiares, en la
asociacin libre sobre escenas cotidianas y los sueos de los integrantes del grupo, por
ejemplo:Aunque el contenido visual del sueo era en s mismo completamente inofensivo
(el perfil de la cabeza de la madre, estando de espaldas ante l), fue vivido con la ansiedad
ms profunda que jams haba sentido1547. Lo real, en forma de SsR, toma formas que
parecen pertenecer a lo familiar, pero con el matiz, siniestro, de ser formas tentadoras,
completas. El Goce de la Horda, cuando aparece, lo hace en esta figura del Otro, ya que
detrs de la realidad hay un Real con personajes, a los que se les supone un goce.
El analista ha de buscar al personaje o situacin de consistencia onrica, pues Desde el
grupo de vista de la dinmica psquica el grupo es un sueo1548, que, de pronto, se vuelve
angustioso para el grupo. Este momento surge porque el goce de la Horda se deposita,
contingentemente, en la figura de alguien aterrorizante, de la consistencia onrica
del ombligo del sueo. Cuando el grupo se calme, quiz, pueda hablar de esa figura y el
analista escuchar lo que el grupo le supone a ese SsR, haciendo series, sacando un
Denominador Comn de la serie, con estas suposiciones, o con las asociaciones libres que
surgen a raz de estos episodios de angustia o de los sueos en que aparecen.
El psicoanlisis posibilita que este encuentro contingente con lo Real se d dentro de
un marco, con una figura, en una escena. Si no se hace as, la angustia se hara
insoportable y surgira la necesidad de escapar de ella, por lo que la persona que sin estar
en anlisis se enfrentase a lo real sin la proteccin del marco de la angustia, sostenida por
el analista, puede llegar a pasar al acto. Seabandonaenestafase:
.
MarcodelaAngustia Goceflicoygocesentido
posibilitado por el Aparicincontingente Cesinalaculpa
analista Escenaombligosueo deseodelOtro
SsRealdelaEmpresa S1 Significante
Seinstalaenestafase:Repeticin
GocedelOtro.PeligrodePasajeal
acto. Nuevo sntoma para evitar
Esquema X. 11 - La angustia como marco del SsR de la empresa elpasajealacto:S1comoLetra

1546
Sifneos,P.1993.Psicoterapiabreveconprovocacindeangustia.Amorrortu.BuenosAires.Pg.144
1547
Kohut,H.2002.LosdosanlisisdelSr.Z.Herder.Barcelona.Pg.66
1548
821

10.2.3.2.2 Atravesamiento del fantasma grupal: el fantasma como reverso de la
pulsin. El fantasma grupal parece que tambin tendra dos caras, una cara del deseo y
otra cara de goce: Haba que prever que la gran reunin de multitudes, incluso
vinculadas bajo un estandarte aparentemente pacfico, lleva fatalmente a desvelar en
cada uno sus pulsiones agresivas que nunca son sublimables ni simbolizables1549
$ S2 a- $ S1 S2..$ .
S1 a S2 S S1 $ S a..S1
La reiterada pronunciacin, por parte del analista del Denominador Comn a todas las
escenas del grupo, S1, cada vez que ste trae una escena superyoica a la sesin,
distinta en su forma pero repetida en su fondo, puede hacer que, quiz alguna vez, al or
este Denominador Comn, dicho por el analista, el grupo pueda reconocer las dos caras
de la escena fantasmtica (a- / a+), dndose cuenta de cmo lo que parece que tiene un
sentido, intenta tramitar la compulsin a la repeticin de un goce que se da sin saber por
qu, sin sentido, sin explicacin alguna, pero que se repite.
Y puede, que en una de estas veces, el grupo decidiese ir a la pulsin pero sin el
fantasma. Hasta este preciso momento, el grupo, se presentaba como objeto de goce, a+,
para saciar el deseo del Otro, y evitar que se ejecutase la amenaza fantasmtica de
asimilacin total, sin barreras, al goce de la horda. Para lograrlo el grupo se sostena en el
fantasma grupal: $<>a, la ltima barrera que le quedaba ante la amenaza de subsuncin
en el Otro, en la Horda. El grupo era el objeto a que haca como si saciase al Otro, pero de
una manera cuasi simblica, en porciones contables, evitando el insoportable goce
continuo del cuerpo del Otro: su voracidad insaciable.
Pero a partir de esta hipottica decisin del grupo, el analista, se convertira en objeto a- de
la pulsin del grupo y se queda callado: A travs de esa identificacin proyectiva, el
analista llega a quedar, en la mente del paciente, confundido hasta cierto punto con l
mismo1550. En la posicin silenciosa que adopta el analista, el grupo le puede insultar
(triturar), despreciar (le trata como a una deposicin), mirarle el cuerpo, marcarle su deber.
El analista como ese objeto a-, se tiene que quedar quieto y dejarse: comer, ensuciar,
mirar e invocar: es el precio que con su propio cuerpo ha de pagar el analista para que
el grupo pase al reverso del fantasma.
1549
Tosquelles,F.2001.Lasenseanzasdelalocura.AlianzaEnsayo.Madrid.Pg.195
1550
Coderch,J.1995.Lainterpretacinenpsicoanlisis.Herder.Barcelona.Pg.99
822
Con la frase de que la pulsin es el reverso del fantasma, se trata de explicar que as como
el fantasma pone en escena que este Otro (representado por el analista) quiere el objeto
que es el grupo, en el caso de la pulsin, ocurre lo opuesto, pues es el grupo, ms bien la
Horda quien quiere ese objeto de la pulsin de la Horda que el analista, que ste ha ido
formando por sucesivos recorridos pulsionales del grupo sobre l.
En estas repetidas vueltas, el analista se ira convirtiendo en el SsR del grupo, en el

analista- sntoma. El grupo va descubriendo que eso que al cuerpo imaginario atribuido a
ese SsR le faltaba (a+), y que el mismo grupo quera ser en el fantasma grupal: $ <> a,
es ahora el propio analista el que lo representa, pero en forma de objeto de la pulsin (a-):
el analista hace semblante de ese objeto hasta que el grupo descubra que en el objeto
(a+), plus de goce, no hay nada, pero que aun as, es causa de deseo, es (a-).
El fantasma siempre ha sido pulsin, pero el grupo no lo saba, son las dos caras de la
banda de Mbius con matemas anlogos, salvo que en el fantasma el objeto a aparece
como plus de goce a+ y en la pulsin como causa de deseo a-. El grupo descubre que la
pulsin disfruta con el propio grupo y que el objeto, el grupo, no es ms que una excusa,
que sirve como causa para relanzar el deseo pero no como objeto que lo colme. Con
este descubrimiento, se podra, alegricamente, considerar que se ha introducido algo
del deseo en la pulsin y que se ha producido el atravesamiento del fantasma grupal.
Pulsin a- <> $ como reverso del fantasma $ <> a+

a- Angustia seal $
A <> S1 <> S2 A
$ a+
fantasma
Sntoma / I(A)
Sujeto supuesto a lo Real
Supery Deseo del Otro Deseo metonmico
Esquema X. 12 La banda de Mbius grupal en la 3 fase, sin sntoma y sin fantasma el grupo enfrenta la pulsin
Tras el atravesamiento del fantasma pueden ocurrir dos cosas:

1) El grupo puede realizar un pasaje al acto para salir de la angustia y, volver al sntoma
para intentar tramitar dicho pasaje al acto. Equivaldra a mantenerse en el pasado, con
la ventaja de que: La satisfaccin narcisista, extrada del ideal cultural, es uno de los
poderes que con mayor xito actan en contra de la hostilidad adversa a la civilizacin,
dentro de cada sector civilizado1551. Es decir, habra calma en la empresa.
1551
Freud,S.1981.Elporvenirdeunailusin.BibliotecaNueva.MadridPg.2966
823
Aunque tambin habra un inconveniente pues: En principio parece que estos Ideales
son los que han determinado y determinan los rendimientos de la civilizacin
correspondiente, pero no tardamos en advertir que, en realidad, sucede todo lo contrario;
los ideales quedan forjados como una secuela de los primeros rendimientos obtenidos por
la accin conjunta de las dotes intrnsecas de una civilizacin y las circunstancias externas,
y estos primeros rendimientos son retenidos ya por el ideal para ser continuados1552. Lo
que no deja de recordar a la definicin de cultura organizativa, que Es el conjunto de
maneras tradicionales y habituales de pensar, sentir y reaccionar ante oportunidades y
problemas con los que se enfrenta una organizacin. Est enraizada en los xitos y
fracasos de la organizacin en el pasado: los xitos proporcionan los modelos a seguir en
el futuro, mientras los fracasos los modelos que evitar1553. Parecera pues que los
ideales y la cultura empresarial miran al pasado e impiden la aparicin de lo nuevo.
2) En esta aproximacin alegrica, si el grupo decide, inconscientemente,

sostenerse en el deseo propio sin que la figura Superyoica aplaste al sujeto grupal,
puede alcanzar lo que Lacan llama snthoma. Si el grupo elige este camino abrira el
paso a la cuarta fase del anlisis: vislumbrar lo Real o el acceso a lo nuevo en la empresa.
El paso de las dos primeras fases a la fase III, puede imaginarse segn el grfico:
S1I S1II S1II Marcosimblico

Represinnecesaria Necesariosostenido
Escenafantasmtica por
$<>a S1E/I(A)E
EnfasesIyII:Inconsciente
S1III S1IV S1IV
Realidad psquica = Represin CesinalaculpaparaevitardeseodelOtro
S1:Significanteamo,sntoma,Idealdelyo
Cada de las Atravesamiento del
Identificaciones fantasma
Decisin: Ceder o no
Goce $ cederaldeseodelOtro
REAL S1 Deseo del Otro
EnfaseIIIyIVaparece:Repeticin
Dilucin de la represin AngustiasealdeldeseodelOtro
GocedelOtro
.
Aparicincontingente PeligrodePasajealacto
Escenaombligosueo Nuevosntomaparaevitarelpasajealacto:
SsRealdelaEmpresa S1 comoLetra
MarcodelaAngustia,posibilitadoporelanalista
Esquema X. 12 Comparacin entre el marco de la realidad y el marco de la angustia
1552
Freud,S.1981.Elporvenirdeunailusin.BibliotecaNueva.MadridPg.2966
1553
824
10.2.4 - FASE 4: EL ACCESO A LO NUEVO EN LA EMPRESA. Al final de la fase 3, el

grupo ha de tomar una decisin: o volver a la disciplina de lo necesario, cediendo al
deseo del Otro, o sostenerse en lo contingente.
Si se decide por lo primero y cede al deseo del Otro superyoico para evitar la angustia,
entonces se vuelve a aceptar el lenguaje segn el esquema S1S2 del discurso del
inconsciente que marca el sentido comn del Otro, sin innecesarias ambivalencias ni
equvocos, se vuelve a encontrar el consuelo flico en el fantasma, a sostener el grupo las
identificaciones derivadas del ideal del Otro y a consistir como masa en los significantes
amos. De este modo se tiene una vida inconsciente relativamente tranquila, mientras esta
dure, instalada en el principio del placer-realidad, en la que lo Real no es ms que una
sospecha convenientemente reprimida, renegada o forcluida. Se evita con esta decisin
inconsciente el riesgo de tratar de aproximarse a los fundamentos de las formaciones
sociales. Pero, a cambio, se cede a la culpa: El sentimiento de culpa, vinculado a la
ansiedad depresiva, se refiere al dao causado por los deseos canbales y sdicos. La
culpa hace surgir el impulso a reparar el objeto de amor as daado, a preservarlo, a
restaurarlo1554, es decir el Ideal.
Si el grupo decide no ceder al deseo del Otro superyoico, y acota con la angustia la
aparicin contingente de ese deseo insoportable que amenaza con la destruccin de la
realidad, el grupo entra en la cuarta fase del anlisis. Cuando la represin de la formacin
social se levanta, desaparece el pacto denegativo y aparece lo que Kas llama un no-
significable, un no-transformable; zonas de silencio, bolsones de intoxicacin, espacios
basurero o lneas de fuga que mantienen al sujeto de un vnculo ajeno a su propia
historia1555. Es decir, aparece lo real, en forma a-histrica, sin sentido. A esta
segunda decisin del grupo sigue la desaparicin del mandato superyoico y de la culpa
asociada, la constatacin del Otro como lenguaje y la salida del discurso del inconsciente,
pudindose entender, ahora, en que se distinguiran los dos tipos de objeto a:
- En el objeto a del fantasma, a+, an est presente el Otro, aunque sea para caer.
- En el objeto a de la pulsin, a- es slo del sujeto grupal, ya no hay Otro. El grupo que
ha participado en la experiencia, renunciara al fantasma grupal de que haya alguien
omnipotente, el Otro, que les asegure la realidad, que evite las contingencias de lo real,
pero tambin que les amenace con lo terrible, que es imposible de significar ni de imaginar.
1554
Klein,M.2006.Sobrelateoradelaansiedadylaculpa.RBA.Barcelona.Pg.54
1555
825
Zizek realiza el siguiente anlisis del proceso de intercambio sobre el que hay que
reflexionar antes de tomar la decisin de continuar. En dicho proceso las posiciones de
empresario y trabajador no son solamente conscientes, porque ambos se hallan inmersos
en un proceso de intercambio abstracto y el carcter abstracto de su accin est ms all
y sus actores no pueden darse cuenta de aqul, porque su consciencia se interpone en el
camino. Si el carcter abstracto les capturara la mente, la accin dejara de ser de
intercambio y no surgira la abstraccin1556.
El propietario que participa en el acto de intercambio (capitalista y obrero) procede como

un <<solipsista prctico>>: desdea la dimensin universal y socio-sinttica de su acto,
1557
reducindolo a un encuentro casual de individuos atomizados en el mercado . Y
advierte Zizek que si llegramos a saber demasiado, a perforar el verdadero
funcionamiento de la realidad social, esta realidad se disolvera1558
Entonces, Por qu asumir el riesgo de llegar a saber sobre lo reprimido demasiado
y perforar el verdadero funcionamiento de la realidad social y que esta realidad se
disuelva?. Porque el beneficio esperado sera:
- "una elaboracin que nos permitir concebir lo absolutamente nuevo"1559.
- Y, porque recordando el concepto de cambio catastrfico1560 de Bion, cuando surge una
idea nueva, sta promueve un cambio en la estructura del grupo, que atravesando
momentos de desorganizacin y frustracin, crecera.
Pero entonces aparece el inquietante interrogante de si: Coincide lo nuevo que
demandaba la empresa, con lo nuevo del psicoanlisis?. Se constata que ltimamente
muchas empresas han realizado cambios de nombre, a veces, en un intento de soterrar la
institucin y el resto que alberga mediante el cambio de significante1561.
Miller advierte que: Ocurre que hoy lo nuevo est programado y por eso me vi llevado a
hablar de lo falso nuevo......Estamos instalados y alienados en un automatismo de lo
nuevo, el cual, atrapado en el automaton, carece de sorpresa... La glotonera es un
rasgo que Lacan destac en el supery y que muestra bien la naturaleza voraz de lo
nuevo 1562
1556
ShonRethel.CitadoporZizeken2010.Elsublimeobjetodelaideologa.SigloXXI.Madrid.Pg.46
1557
1558
1559
1560
Grinberg,L.yotros.1991.NuevaintroduccinalasideasdeBion.Tecnipublicaciones.Madrid.Pg.33
1561
Gmez,Ch.2008.Uncaballerodepalabra.Unrealinstitucional.CastaodelaPea.Madrid.Pg.81
1562
826
10.2.4.1 Es posible la cuarta fase en la empresa?. En el captulo 4 se expuso cmo

se poda acceder a la letra en el psicoanlisis lacaniano, a aquello que estaba ms all de
del lenguaje pero inscrito en la palabra.
Al tratar de llevar estos conceptos a la empresa se corre el riesgo de que pueda parecer un
intento delirante. De hecho, la ltima fase del anlisis lacaniano presenta una forma de
relato cercana a la de las prcticas msticas. En esta fase aparece la letra, como misteriosa
entidad que permite el hacer del analista. Tambin en De interpretatione, de Aristteles,
hace su aparicin el gramma, la letra que Como tal, ocupa un sitio central en toda mstica;
y como tal, tambin tiene una relevancia decisiva en el pensamiento de nuestro tiempo,
que es mucho ms aristotlico y mucho ms mstico de lo que generalmente se cree1563.
A pesar de la apreciacin de Agamben y de que el doctorando ha ledo experiencias de

Analistas de la Escuela lacaniana, en las que se observa gran sintona entre la teora de
Lacan y la narracin de la experiencia del pasante, p. ej., la vieta prctica del captulo 7,
la experiencia del investigador es ajena a tales experiencias en su psicoanlisis personal.
Pasando ya a la prctica, se recuerda que la ltima etapa del psicoanlisis individual

pretenda sustituir el sntoma que ya no funcionaba por el snthoma, lo ms singular del
analizante, lo no sujeto a la norma de lo necesario. Hay, pues, paralelismo con el siguiente
pensamiento del sucesor de Lacan: Lo nico que puede resistir la fuerza sintomtica
de la civilizacin es otro sntoma... No hay que olvidar que la norma es ella misma
sintomtica y que a veces no insertarse en ella es lo ms sano 1564
Como se propuso en el captulo 8 para proceder a ese intento de acceder a lo nuevo

social, se utilizarn los trabajos de algunos filsofos, marxistas y conocedores de la obra
de Lacan, concernidos con el cambio social que utilizan como instrumento el lenguaje,
quiz, porque el hombre ve el mundo a travs del lenguaje, pero no ve el lenguaje1565
Sobre la importancia social del lenguaje puede venir al caso recordar que la lingstica
oficial sovitica sostuvo desde 1928 hasta los aos 50 del siglo XX que las revoluciones
sociales llevan a un salto cualitativo en el desarrollo de los idiomas y las nuevas
condiciones sociales crean nuevas lenguas1566. Durante este perodo, varios acadmicos
de prestigio, como E.D. Polivanov y N.A. Nevski, fueron ejecutados, por defender posturas
1563
Agamben,G.2008.Lapotenciadelpensamiento.Anagrama.Barcelona.Pg.24
1564
1565
1566
827
cientficas crticas con la lnea oficial de aquel momento1567. Tal estado de cosas se zanj
con un artculo de Stalin, publicado por Pravda el 20 de junio de 1950. En una carta que se
refiere a ese artculo, Stalin escribi que no se puede situar el lenguaje ni en las
categoras de las bases, ni en aquella de las superestructuras. Tampoco se le puede situar
en la categora de los fenmenos intermedios entre la base y la superestructura, ya que no
existen fenmenos intermedios de este gnero1568
Agamben, al comentar la Metafsica de Platn, considera que es una aparente paradoja

que la cosa misma es aquello que, aun trascendiendo de algn modo el lenguaje, slo es
posible, sin embargo, en el lenguaje y en virtud del lenguaje: la cosa del lenguaje, en
suma1569, precisando que no es decible del mismo modo que (en) las otras disciplinas,
pero no es por eso simplemente indecible1570
Tras estas advertencias, indirectas, al pantanoso terreno en el que esta ltima parte de la
tesis se va a adentrar, se propone tratar de utilizar los modelos de Badiou y Rancire, para
explicar el acceso a lo nuevo, junto con algunas de las indicaciones de la ltima fase del
anlisis lacaniano individual y la teora de lmites de Tras vista en la parte III de la tesis.
Entre los modelos propuestos por Rancire y Badiou se dan bastantes analogas:
Ambos autores consideran que el Lenguaje, en forma de la poltica para Rancire y de

procesos de verdad para Badiou, es el instrumento que permitira que lo contingente
(Rancire) o el acontecimiento (Badiou) irrumpa en lo necesario: la polica, los valores de
la civilizacin y la ley cientfica/econmica, para Rancire, y la Economa como Ley, para
Badiou, que son, para ambos, el orden social que coloca a cada uno en su lugar.
De esta manera, algo del registro de lo real, del pueblo de los sin parte, para Rancire,
podra hendir la homeostasis del sistema constituido por lo necesario, dando lugar a
cambios trascendentes en dicho sistema.
Pero a ambos autores se les presentan dos problemas que se analizan en los siguientes
epgrafes: Cmo sostenerse en lo contingente social para que no acabe
transformado en lo necesario del orden social? y cmo disminuir las resistencias a
lo nuevo social?
1567
1568
Harnecker,M.1971.Losconceptoselementalesdelmaterialismohistrico.SigloXXI.Madrid.Pg.89
1569
1570
828
10.2.4.1.1- Cmo sostenerse en lo contingente para que este no acabe

transformado en lo necesario, formando de nuevo parte de la homeostasis del
sistema y entrando, otra vez, en el proceso clasificatorio?
Si se piensa que una de las funciones del lenguaje es la de intentar agrupar en clases
significantes a objetos y conceptos que son singulares, tanto por ser tener existencia fsica
independiente cada uno de ellos, como por tener significados distintos para cada parltre; y
que ese convenio de clasificacin de lo imposible de clasificar es, precisamente, el que
funda y hace posible el lazo social, se puede entender por qu el lenguaje puede ser
herramienta privilegiada para el intento de acceder a lo nuevo.
La cuestin de sostenerse en la contingencia, de forma permanente, ha afectado tanto a

los intentos polticos revolucionaros, como al propio psicoanlisis.
En el primer caso los ensayos de mantener al pueblo en una revolucin permanente han
cosechado sucesivos fracasos, quiz porque a juicio de algunos pensadores La sociedad
sin clases no es el objetivo final del progreso histrico, sino su interrupcin1571, o quiz
porque, como deca Lenin, las instituciones crean seguridades y desde el momento en
que se aceptan, las pasiones se calman y la imaginacin se encadena 1572
En el caso del psicoanlisis, el final propuesto por Lacan, coloca al ya analista en una
posicin de permanentemente apertura a lo contingente en su vida personal, sin necesidad
de historizarla.
El intento de trasladar la experiencia del fin de anlisis a lo social es propugnado por

Miller mediante la adscripcin del analista a una institucin sin clases, la Escuela, formada
por la asociacin de parletres singulares, los analistas que tras el pase se convertiran en
trabajadores que vayan contra la ignorancia en el sentido de la represin1573.
Para Freud, los grupos humanos se constituan mediante el mecanismo de la

identificacin. Por tal razn, si al fin del anlisis se produce la cada de todas las
identificaciones, $/S1, cul sera el vnculo alternativo a la identificacin que
permitira a un analista pertenecer a la Escuela? Lacan considera que este vnculo
alternativo sera el deseo del analista, que le permite hablar sin identificarse, por eso toda
la estructura de la Escuela est pensada para que ser analista no sea una identificacin.
1571
Benjamn,W.CitadoporAgamben,G.2008.Lapotenciadelpensamiento.Anagrama.Barcelona.Pg.50
1572
CitadoporMannoni,M.2005.Laeducacinimposible.SigloXXI.Mexico.Pg.67
1573
829
Y se pretende demostrar de la forma siguiente: Como un analista est en la categora de lo

singular, no puede pertenecer a ninguna clase particular, es decir, segn se vio en el
captulo 7, la frmula: (x) xE,indica la imposibilidad de que exista la clase de los
analistas.
Para resolver esta paradoja, Miller establece una categora E*, que representa al conjunto
de los que no pertenecen a ningn conjunto, diciendo que la Escuela posee la estructura
de la paradoja de Russel1574, lo que permite pertenecer a este grupo, sin identificarse a l.
La escuela sera el espacio donde se discute, arrancando trozos a lo real, el predicado

: Qu es ser analista? Y slo se puede discutir este predicado con la condicin de que
el no analista est en la Escuela y no sea exterior al analista. Evidentemente, es la
estructura misma de lo ominoso1575
No se sabe si ese esquema de formacin social sin identificaciones sera aplicable a

una empresa, por lo que se busca un objetivo ms cercano al de los filsofos del
cambio social estudiados en el captulo 8, esto es, el acceso a lo nuevo en los grupos
sociales amplios.
1574
1575
830
10.2.4.1.2 Cmo disminuir las resistencias al cambio, las defensas que desde lo
necesario se oponen al desequilibrio del sistema homeosttico que conlleva la aparicin
contingente de lo nuevo. Para Lacan son el ltimo intento del supery para que el grupo
vuelva al redil de lo necesario, mostrando su cara terrorfica y exacerbando el sentimiento
de culpa, para que el sujeto renuncie a levantar el velo de la represin fundacional.
Rancire ve la defensa social en un odio a lo nuevo, a la poltica que: puede entonces

resumirse en una tesis simple: no hay ms que una democracia buena, la que reprime la
catstrofe de la civilizacin democrtica1576.
Por su lado Badiou distingue dos tipos distintos de defensa, realizadas por:
- El sujeto reactivo que niega el acontecimiento, como negacin de su huella, pero
tratando de producir algo, un presente un poco menos peor que el pasado. Esta va
realista pasa por la negacin de la va acontecimental, y la represin del sujeto fiel.
- El sujeto oscuro que piensa en la abolicin del nuevo presente, considerado en su
totalidad como malfico y, por derecho, inexistente. Este sujeto invoca al cuerpo ahistrico,
anticontecimental, negando la huella, suprimiendo el cuerpo real y ocultando el presente.
Lo que los tres autores, Lacan, Rancire y Badiou, proponen, son vas para que las
defensas inconscientes cesen de escribirse y lo nuevo pueda surgir, es decir para que se
de lo posible, y para que el sujeto est atento a los acontecimientos del borde de lo
imposible, lo contingente, y que stos no sean vistos como meras casualidades,
rpidamente olvidadas o convertidas en historia.
La aproximacin realizada en el captulo 4 a la Filosofa del lmite desarrollada por Tras

puede servir para teorizar la relacin entre el cambio y el cerco fronterizo. Pero hay que
hacer varias correcciones a aquella primera aproximacin. Este cerco constaba de:
- Un reverso, frontera sonora. Lo que de lo Real se encuentra ms a la izquierda de
este lmite, sera imposible que pasase a lalenga, pues lo impedira el reverso, frontera
sonora. Sin embargo, habra un borde de lo Real, que de modo contingente, si podra
pasar (paso P) a lalenga ( lo que se marca como 01) porque el reverso que conforma la
frontera sonora tiene cierta permeabilidad. Esto de lo Real que si pasa a lo simblico
sera la Huella o trazo. El sentido del paso sera de izquierda a derecha: .
Habra un segundo paso (P) que mantendra este sentido de la huella al lenguaje (lo
que se marca como 11), atravesando la frontera silente, pudiendo ser dicho: S1S2.
1576
831
Y una tercera posibilidad de paso (PP) en el mismo sentido , de que lo contingente

pasase directamente al lenguaje, que parece que es lo que proponen Rancire y Badiou.
- Un anverso, o frontera silente. Lo que del Lenguaje: (S2) se encuentra ms a la
derecha de este lmite no tendra posibilidad de pasar al cuerpo
Pero, se considera que habra parte de lo simblico que si sera posible (B) que pasase a
lalenga, pues en este anverso, tambin tendra cierta permeabilidad. El sentido de paso
sera de derecha a izquierda: . Este sera el caso de la interpretacin y la poesa
Habra an dos posibilidades a explorar en B, el paso de la huella al cuerpo, que quiz
tuviese que ver con el delirio y el tratamiento de lo psicosomtico y BB, el paso directo de
la palabra al cuerpo, la palabra que modificara lo real, propia de la Mstica, o del pase?
El cerco fronterizo, al que se llama aqu Lalenga tendra, al menos dos distintos tipos de
habitantes: la huella es el que acapara la atencin tanto de Tras como de Badiou, que le
asigna la letra griega :Es una inscripcin sin sentido dentro del campo de la
significacin. Ms, en tanto elemento del leguaje llama al sentido. Habitar en el lmite
resulta ser una peculiar manera de estar en la lengua 1577. El modelo quedara as:

00000000000 0111111111111111111111111111DeloRealaloNecesario
Fronterasonora CERCODELAPARECER

CERCOHERMTICO
P NdP Emisinsonora/Sonido
P Pasocontingente
Quererdecirdelcuerpo: Representacin
Representantedelcuerpo CERCO
Lenguaje
LoImposible: FRONTERIZO
LoNecesario:
Lo que no cesa de no escribirse: Loquenocesadeescribirse

00000 lalenga
11111
Fronterasilente
Pasoposible
B
B
0000000011111111111111111111111111111 11
111111DeloNecesarioaloReal

Frontera silente: En (B) se abre/cierra el acceso a Frontera sonora: En (P) se abre/cierra el acceso a
lalengaalasrepresentaciones lalengaalosrepresentantesdelcuerpo
Pasan solo las representaciones 11 que estn Pasan slo los representantes del cuerpo01 que
conectadasalahuella. hacenhuella
Loposible:Loquecesadeescribirse Locontingente:Loquecesadenoescribirse

En un segundo paso (B), algunas huellas podran Enunsegundopaso(P),algunashuellas111pasana
pasaralorealpormediacindelATEytransformar representaciones, por mediacin Nombre del Padre,
elGocedelCuerpo(JA) quelosvehiculizaalInconsciente(A)
Esquema X. 13 - Adecuacin de las dobles fronteras de la Filosofa del Lmite al acceso a lo nuevo

1577
832

10.2.4.2 Cmo proceder en la cuarta fase.
En la clnica individual, se adverta que esta ltima fase del anlisis era, extremadamente
misteriosa, porque hay que intentar decir algo de lo real, que se define como de lo no se
puede decir ni representar nada.
La hiptesis sera que al dejar el grupo de utilizar el fantasma, quedara de ste un resto:
la letra y si la letra como intrprete de la voz no tiene necesidad de ningn otro
intrprete1578, se seguira que el analista no interpretar, ni construir en esta fase.
Utilizara, en cambio, tres tcnicas psicoanalticas: silencio, cantinela e instar a decir

de lo real. De ellas se mostr en el captulo 4 lo que lo autores lacanianos cuentan, pero
en esta Parte IV, se aaden algunas contribuciones de otros autores de escuelas distintas
que, sorprendentemente, aportan parecidas propuestas de trabajo para el final de anlisis.
Se comienza con la tcnica del silencio. En el discurso del psicoanalista el lugar del
analista es el de causa, del motor de la cura. Lo cual quiere decir que el lugar del analista
en un anlisis es el lugar del objeto como cosa inerte, como cosa perdida. Ahora bien,
ocupar este lugar de objeto es imposible por el motivo de que el psicoanalista, por su
parte, es un ser parlante. Mientras hable, no podr ocupar el lugar de objeto. Para
remediarlo slo est el silencio, semblante mximo del objeto a1579
Hay un trabajo de Theodor Reik que es sumamente esclarecedor, respecto a la tcnica del
silencio, que el autor comienza as Tanto se ha dicho sobre el hablar en psicoanlisis que
se ha pasado por alto casi completamente el efecto del silencio sobre la psique1580.
Reik, advierte que del silencio que quiere hablar es el del analista y distingue dos
modalidades de silencio: el del inicio del tratamiento y el que el analista sostiene al
final de la experiencia analtica.
La transicin entre uno y otro tipo de silencios puede distinguirse en el siguiente prrafo:
Generalmente esas primeras resistencias, que parecan evidenciar las primeras
resistencias en el orden social incorporadas aqu en el individuo, son pronto superadas,
para dejar lugar entonces a las ms profundas y tenaces que yacen debajo de ellas. Poco
a poco el silencio del analista cambia de significado para el paciente. Algo le ha
ocurrido a ste que no quiere decir o que le cuesta mucho decirlo. El enfermo sigue
1578
1579
Nasio,JD.1987.Enloslmitesdelatransferencia.NuevaVisin.BuenosAires.Pg.168
1580
Reik,T.2006.Cmosellegaaserpsiclogo.RBA.Barcelona.Pg.252
833
hablando de otras cosas, pero aquello que fue reprimido pugna por abrirse camino y
apenas le deja hablar de otra cosa: ahora calla l tambin. Es como si el silencio del
analista se hubiera extendido a l, contagindolo. La situacin no ha llegado todava
hasta aquella imposibilidad de que ya hablamos, pero muestra ya por primera vez su
incomodidad1581.
Se pasa a la relacin de la tcnica del silencio a la de la cantinela o ritornello con la que

se pretende que aparezca la letra. La figura del SsR, se vio en el caso de la clnica
individual, que lleva inscrita la letra.
En el caso de la empresa se puede tomar como hiptesis, meramente explicativa para

tener algn referente imaginario en esta fase tan evanescente, que esa letra se
relacionase con el deseo fundacional que hizo que la empresa surgiese, y del que los
fundadores no saben nada, pues queda reprimido, incluso para ellos, pues como dice
Castoriadis La clase dominante misma est en situacin de alienacin: sus instituciones
no tienen con ella la relacin de pura exterioridad y de instrumentalidad que le atribuyen a
veces algunos marxistas inocentes1582.
No hay que, pues, confundir el deseo fundacional con el deseo consciente que los
fundadores tuvieron de realizar un proyecto, y que queda reflejado en la historia de la
empresa. El deseo fundacional es el deseo inconsciente que les llev a sostener esa
apuesta contra la impotencia individual en forma de grupo.
Al psicoanlisis su carcter a-histrico, le confiere su capacidad de resolver los

fenmenos complicados repartidos en sus componentes1583. Pero es necesario que los
analistas estn muy atentos a no entrar en las explicaciones histricas, ya que en
muchas ocasiones sin percatarse, abandonan su percepcin de los recuerdos en el
material como tales hechos psquicos y vuelven a su forma ordinaria de escuchar los
recuerdos, hablando de los sucesos externos a los que los recuerdos se refieren1584.
Ese hipottico deseo fundacional sera una incgnita, un agujero del que no se sabe
nada, al que se trata de colmatar con la historia de la empresa.
Pero hay una posibilidad que el psicoanlisis abre, pues, como escribe Agamben,
Historia y significado se producen, entonces, juntas, pero sobrevienen a una condicin por
1581
1582
Castoriadis,C.1993..LaInstitucinimaginariadelasociedad.TusquetsBarcelona..Pg.197
1583
MoreauRicaud,M.2000.MichaelBalint.Sntesis.Madrid.Pg.338
1584
Gray,P.1996.Elyoyelanlisisdeladefensa.BibliotecaNueva.Madrid.Pg.69
834
as decir prehistrica del lenguaje, en la que no existe todava la dimensin del significado,
sino la pura vida sentimental de la palabra1585.
Esta cuarta fase tiene como objeto llegar a la gramtica de la pulsin, y no queda ms
remedio que recordar, como ya sostena San Isidoro de Sevilla, que La historia pertenece
a la gramtica1586, en el sentido de que est incluida, que depende, de ella.
Se trata de dar vueltas alrededor del agujero que dej el impacto fundacional, para que se
destile un concepto que pueda ser dicho y as que algo del espanto de lo Real, la ltima
defensa superyoica, se convierta en simblico.
En el silencio hay una fuerza propulsora que impulsa al paciente hacia delante, que lo
obliga a profundizar ms de lo que se haba propuesto desde un comienzo1587.
Y esto se debe a que el silencio del analista refuerza este poder reactivo de la palabra, le
sirve de caja de resonancia. El callar tiene, de este modo, un poder mayor del que podran
tener las palabras1588. Pero no se estn buscando palabras, en esta fase, sino letras.
Y en este ambiente de silencio hace su aparicin, de nuevo, la angustia, como ltimo

intento de tramitar el susto que provoca la presencia del Sujeto supuesto a lo Real: la
significacin que toma el silencio del analista en la opinin del paciente, se evidencia con
toda claridad como el resultado que refleja la situacin psquica del analizado. Este
silencio ya no es ms para l el callar tranquilo del oyente; ahora significa haber
enmudecido....Y as como el silencio del analista en la primera fase era aceptado como
algo natural, el de la segunda tiene un efecto intranquilizador1589
Se propone que el analista, a la vez que escucha lo que le cuenta el grupo, oiga tambin
lo nuevo del sujeto grupal: El silencio del analista parece decir: si quieres que yo hable
debes imponerte a ti mismo y seguir las reglas del anlisis tambin aqu, donde te resulta
difcil, donde se trata de decir cosas casi imposibles de expresar1590. Esas cosas casi
imposibles de expresar podran ser la letra. Pero hace falta que el analista realice otra
funcin ms, en combinacin con el silencio, para que se d la aparicin contingente de la
letra inscrita en la palabra, se trata de la cantinela o ritornello.
1585
1586
SanIsidorodeSevilla.Etimologas,I,XLI
1587
1588
1589
1590
835
La posibilidad de utilizacin de la cantinela en esta fase quiz se deba a que La

compulsin a la repeticin es el principio-gua del Ello. El sentido del tiempo queda
reemplazado por la cualidad primitiva de la secuencia rtmica y cclica1591
Para lograr la tcnica de la cantinela, el analista, ha de abstenerse de quedarse, no ya

en la historia, sino siquiera en el sentido, tratando de escuchar la fase material del
signo de los significantes dichos por el grupo, sonidos sin sentido, como escribe
Agamben, una palabra sin expresin que se ha librado del peso y de la extraeza del
sentido1592.
Pero antes de que el desgranar de notas sin sentido de paso a la nueva sinfona simblica
de la empresa, el proceso es amenazado por un ltimo recurso de la estructura
subjetiva grupal que se resiste a ser disuelta o refundada, la irrupcin terrorfica del
Supery, que le da al grupo las ltimas oportunidad de arreglarse, de volver al sentido y
al fantasma: Todo hombre se encuentra con respecto al lenguaje, en el propio ser
hablante- como Ulises frente a las sirenas en el aplogo kafkiano. Su canto la llamada
que proviene del lenguaje, del centro de la zona de no conocimiento es por cierto terrible,
tan terrible que los hombres, para no sucumbir frente a l, se llenan las orejas de cera y se
hacen encadenar al palo mayor1593, es decir, al fantasma y al lenguaje, a lo flico.
Es a este SsR, que se presenta de manera siniestra, al que el grupo ha de decir que no, a
cuyo deseo el grupo no ha de ceder. Para ello ha de encontrar, en esa masa formidable
que es el supery, el agujero que lo constituye estructuralmente, hasta descubrir que esa
masa informe de prohibiciones sin causa consciente recubre un concepto hueco, quiz la
base real de la fundacin de la empresa.
Es probable que el grupo, en este momento del anlisis, no sepa ni quien es ni que pasa,
pues su realidad grupal estara puesta en suspenso, por lo que se encontrara en una
situacin de gran angustia, como escribe Reik, El silencio se transforma en el indicio de
una inminencia o ya ocurrida prdida de amor y produce un efecto que slo podemos
interpretar como temor a la castracin o angustia de la consciencia. Ms correcto
sera decir que hay en el paciente un oscuro temor que le hace interpretar de ese
modo este silencio1594
1591
Grinberg,L.1985.Teoradelaidentificacin.Tecnipublicaciones.Madrid.Pg.24
1592
1593
1594
836
Se pasa ahora a la tcnica de instar a decir al grupo. A pesar de la irrupcin de la

angustia superyoica, el analista no ha de dejar que se vuelva al recurso de utilizar el
mecanismo del Nombre del Padre, sino que ha de instar, una y otra vez, al grupo a que
diga un S1, que en este momento sera propio y exclusivo del grupo ya que hasta
entonces todos los S1 haban sido tomados del lenguaje, del Otro.
El grupo ha de realizar una invencin, decir algo, pronunciar su S(A) singular, que es
esa letra que se halla fuera del tesauro de significantes del Otro del lenguaje: Al escribir lo
que nunca ha sido dicho del mtodo cabalstico, se opone aqu un leer lo que nunca ha
sido escrito1595. Es decir que lo que no cesa de no escribirse, cese de no escribirse, pasar
de lo real a lo contingente, mediante la lectura psicoanaltica de la letra.
Una vez que ha desaparecido el Otro, al aceptar su incapacidad para proporcionar el S(A)
del grupo, el resto que queda es slo del grupo: algo absolutamente nuevo. Sera, como
escribe Agamben, una palabra que ya no quiere decir nada, que ya no se destina a
la trasmisin histrica de un significado?1596
Cuando el grupo se da cuenta de que lo que llamaba la historia de la empresa segua

la ley del lenguaje, la del sentido y la del goce asociado al fantasma grupal, segn el
discurso del inconsciente, el Sujeto grupal se desvanecera, porque estara en el origen
mismo, en lo que fue su operacin fundacional, que le incluy en el sentido y en el lazo
social, lo que permitira subscribir el sarcstico comentario de Agamben de que La libertad
slo ser posible para el hombre hablante si este pudiera esclarecer el lenguaje y,
aferrndose en el origen, encontrar una palabra que fuese verdadera y completamente
suya, es decir, humana. Una palabra, entonces, que fuera su voz, tal como el canto es la
voz de los pjaros, el chirrido es la voz de la cigarra y el rebuzno la voz del burro1597
Si el grupo en anlisis dice, en ese fugaz momento, tiene la posibilidad de crear lo

nuevo, pues lo que diga no provendr del Otro del lenguaje.
Por eso el analista le insta a que hable porque eso que diga va a ser, a partir de ahora, su
realidad. Lo que dir el analizante-grupo ser un S1 singular. Es el S(A), el significante
que al Otro le falta.
1595
1596
1597
837
A partir de tal momento el grupo estar sometido a un encuentro tico permanente con
lo contingente para el que no hay solucin, pero ante el cual, a pesar de todo, el
grupo, en vez de tener que decir algo, tiene algo que decir: tiene la capacidad de
hacer con lo nuevo. Cada vez que tenga un encuentro con lo real que le angustia, podra
dar una respuesta nueva, S1, no conectada a ningn otro S2, y podr hacer algo con su
goce. Poder sostenerse en ese real sera el deseo decidido del grupo.
Aunque el grupo est en una posicin en que la angustia aparece, pues ya no

funciona la veladura del fantasma, ni el sostn del marco simblico que descansaba
en el Ideal, el grupo, habla, tolera la incertidumbre, es capaz de mantenerse en
espera, hasta que surge la respuesta a lo imposible desde un lugar distinto del
sentido, descubriendo que da igual ese real pues vivir es estar en una frontera tica
resolviendo las cuestiones imposibles que se van presentando contingentemente.
A partir de la repeticin de esta experiencia comenzara a aparecer la empresa nueva,

que ha decidido encontrarse con lo real, donde no hay imagen del cuerpo ni
significantes en los que sostenerse y que ha torsionado su principio de la realidad con
un significante propio, inventado y singular de ella, que no est en el Otro: Lo que une a
los hombres en s no es ni una naturaleza ni una voz divina ni la comn prisin del
lenguaje significante, sino la visin del lenguaje mismo y, por lo tanto, la experiencia de
sus lmites, de su fin. Verdadera comunidad es slo una comunidad no presupuesta1598.
Esta fase de Agamben no deja de recordar la castracin de la castracin objetivo final del
anlisis individual lacaniano.
A <> S1 <> S2 A S(A)
$ a+
Snthoma
Humor negro Chiste
Esquema X. 14 - Alegora de la ltima fase de la intervencin en la empresa
1598
838
10. 3 - UNA NOTICICIA RELACIONADA CON EL PORVENIR DE UNA ILUSIN.
Unos das antes de entregar el borrador final de esta tesis, el 04/07/2010, apareci la
siguiente noticia en El Pas: A la atencin del director general, escrita por Borja Vilaseca.
Aunque el periodista parece desconocer las posibilidades del psicoanlisis, puesto que
slo parece interesarle lo consciente y sigue engolfado en la necesidad de medir lo
intangible, tarea imposible donde las haya, slo afrontada por el maestro D. Fernando
Villaln, conde difunto de Miraflores de los ngeles, poeta y alquimista, natural de Morn
de la Frontera en Sevilla, diseador del silfidoscopio1599.
Sin embargo, el Sr. Vilaseca muestra una sensibilidad parecida a la del doctorando para
husmear la demanda empresarial, adems de utilizar los cuatro trminos de la lgica
modal y hablar incluso de que los directores generales llegaran a conectarse con una
necesidad trascendente que les lleva incluso a reformular su estrategia de negocio.
Acabando con una pregunta en la que se deja ver la relacin entre el supery y la falta de
innovacin: qu hara si no tuviera miedo?, el director general.
Se transcribe a continuacin el artculo, haciendo uso del convenio de colores:

Est emergiendo una nueva especie directiva: el director de cultura organizacional. Si
es usted director general, por favor, lea las lneas que siguen, pero no se crea nada.
En la medida en que este artculo le parezca til e interesante, le invitamos a que
verifique toda la informacin que se detalla a travs de su propia experiencia. Eso s,
ya le adelantamos que solamente le llamar la atencin si, en estos momentos de su
vida, tanto usted como la empresa que representa sienten una necesidad de cambio. Si
no es as, no pierda su valioso tiempo. No siga leyendo.
Esta reflexin se dirige a aquellos directores generales que estn replantendose el
funcionamiento de sus organizaciones como consecuencia de la crisis de valores y
de conciencia que padece la sociedad. Como sabe, la manera tan rentable en la que
su empresa ha venido creciendo ha dejado de ser eficiente y es del todo insostenible.
De hecho, cada vez ms socilogos y economistas coinciden en que este "viejo
paradigma econmico" est en decadencia y que su transformacin es ineludible e
inevitable. Nos referimos a la visin materialista del mundo que provoca que las
organizaciones tengan como Dios al capital, y como nico objetivo, ganar dinero.
Nos referimos al enfoque mecanicista y utilitarista del trabajo, en el que los jefes tratan a
1599
Barrios,M.2006.Elsacristndeldiablo.EspueladePlata.Sevilla.Pg.102
839
sus colaboradores como mquinas, impidindoles desarrollar su potencial. Nos

referimos a la perspectiva victimista de la vida, que nos lleva a sufrir intilmente por no
aceptar que nuestras condiciones laborales son como son. El principal resultado de
funcionar segn el sistema de creencias de este "viejo paradigma econmico" es nuestra
obsesin por tener (la dimensin tangible), lo que poco a poco nos ha ido
desconectando del ser (la dimensin intangible).
Por eso tenemos ms riquezas que nunca, pero somos mucho ms pobres. Prueba
de ello es que el vaco existencial se ha convertido en la enfermedad contempornea, y
el Prozac, en el frmaco antidepresivo lder en ventas. Hemos construido una sociedad
edificada sobre dos pilares: el consumo y el entretenimiento. As es como tratamos de
apaciguar nuestra insatisfaccin, huyendo constantemente de nosotros mismos.
Frente a este escenario psicolgico y econmico, cabe preguntarse: qu sentido
tiene todo esto? Hasta cundo vamos a seguir posponiendo lo inevitable?
Si como director general viene desarrollando este tipo de reflexiones filosficas, sepa que
no es el nico. Forma parte de una escasa minora de ejecutivos responsables que
se han dado cuenta de que es hora de cambiar. Y no por razones morales, sino por
cuestiones econmicas. Lo que est en juego es la supervivencia de la organizacin
que usted lidera.
Estamos presenciando el amanecer de un "nuevo paradigma econmico" basado en los
ltimos conocimientos cientficos sobre la naturaleza de la realidad y de los seres
humanos que la componemos.
A esta nueva manera de entender la vida se la denomina "posmaterialismo". Es decir, la
visin de que el mundo est compuesto por una parte material y otra inmaterial,
promoviendo el equilibrio entre lo que tenemos y lo que somos.
Este enfoque integrador motiva a las empresas a alinear su legtimo afn de lucro con
el bienestar de sus trabajadores y el respeto por el medio ambiente. Tambin alienta
a las organizaciones a crear riqueza real para la sociedad, dejando de ver el dinero
como un objetivo en s mismo para concebirlo como el resultado de dicha contribucin.
En paralelo, este "nuevo paradigma econmico" inspira a que los mandos intermedios
desarrollen sus competencias emocionales, de manera que aprendan a gestionar a sus
colaboradores de una forma ms constructiva y eficiente. Eso s, para que esta nueva
perspectiva de la vida se consolide, el cambio ms importante lo hemos de hacer
individualmente. Y consiste en abandonar la postura existencial del victimismo para
entrenar la responsabilidad personal. Para lograrlo hemos de comprender e interiorizar
840
que somos libres para elegir nuestra actitud frente a nuestras circunstancias, as
como para tomar las decisiones ms adecuadas en cada momento.
Si ha seguido leyendo hasta aqu, le invitamos a que responda a las siguientes
preguntas: cul es el nivel de satisfaccin de la gran mayora de sus empleados?
Cmo estn gestionando los mandos intermedios a sus colaboradores? Cules son
las creencias y los valores que constituyen la cultura organizacional de la compaa
que usted dirige? Y lo ms importante: qu impacto tienen todos estos intangibles
en la cuenta final de resultados?
Quiz todo esto le parezcan paparruchas, pero sepa que ah afuera est emergiendo
una nueva especie directiva: el director de cultura organizacional.
Este cargo est vinculado al director de personas -que en el "viejo paradigma econmico"
se denomina "director de recursos humanos"- y le reporta directamente a usted.
Su misin es acompaar a la empresa en su proceso de cambio, adaptando la funcin
y el funcionamiento de la compaa al "nuevo paradigma econmico".
Entre otras competencias, este ejecutivo promueve el "autoconocimiento
organizacional" por medio de una extensa radiografa de la empresa, contemplando
tanto lo tangible como lo intangible.
A travs de una encuesta voluntaria y annima, todos los seres humanos que componen
la compaa pueden expresar libremente su opinin sobre cmo viven su da a da
laboral, incidiendo en qu aspectos se pueden mejorar.
En paralelo, tambin se realizan entrevistas estratgicas en los tres niveles de la
empresa: alta direccin, mandos intermedios y el resto de trabajadores.
Como resultado de esta investigacin, se elabora un dossier sobre el estado actual de la
compaa que servir como hoja de ruta para trazar un plan de "desarrollo
organizacional".
En esta fase se promueve de forma voluntaria el crecimiento personal de todos los
empleados, potenciando especialmente su manera de relacionarse y comunicarse, tanto
horizontal como verticalmente.
Y dada la complejidad inherente a este reto, el director de cultura organizacional no slo
ha de ser una persona comprometida con su propio "trabajo interior", sino que ha de
contar con una red de expertos en el mbito del coaching y de la inteligencia emocional.
A su vez, este ejecutivo coordina el desarrollo de la cultura organizacional, que
vendra a ser la personalidad de la empresa.
841
El objetivo es detectar cules son las creencias que predominan en dicha institucin,
analizando los resultados que estn teniendo sobre los tres niveles de la compaa.
As se posibilita, adems, alinear los valores de la organizacin con los de los
trabajadores.
Una vez ejecutado, se evala el impacto que ha tenido este desarrollo organizacional,
tanto a nivel cuantitativo (midiendo la dimensin del tener, todo aquello tangible)
como cualitativo (midiendo la dimensin del ser, todo aquello intangible).
Por ltimo, y no menos importante, este directivo tambin tiene la misin de promover el
"liderazgo organizacional".
Tras pasar por una fase de autoconocimiento y otra de desarrollo, la empresa empieza a
gestionarse ms conscientemente, alinendose con su verdadera razn de ser.
En este punto del camino algunos directores generales conectan con una necesidad
trascendente que les lleva incluso a reformular su estrategia de negocio.
No es ms que una llamada a crear valor a travs de sus valores intrnsecamente
humanos.
Y lo hacen en funcin de una serie de preguntas cuyas respuestas marcan la
direccin a la que se dirige la compaa: para qu quiero que sirva mi organizacin?
Qu sentido quiero que tenga la empresa que dirijo? Cul es el legado que queremos
dejar a la sociedad?
Gracias a este proceso de "aprendizaje organizacional", la empresa deja de funcionar
por inercia y comienza a evolucionar de forma consciente.
As es como interioriza la filosofa del cambio permanente, permitindole afrontar los
nuevos retos de futuro con mayor eficiencia y logrando as el fin ms deseado: una
abundancia econmica sostenible.
Llegados a este punto, basta recordar que este proceso slo da sus frutos en el medio
plazo cuando usted, como director general, siente la necesidad de cambio y cree en la
posibilidad de crear una nueva manera de liderar su organizacin.
Parece un camino largo, pero es cuestin de dar el primer paso. Y para ello puede
empezar por hacerse una simple pregunta: qu hara si no tuviera miedo?
842
10. 4 - VIETA PRCTICA: RELATO DE UNA INVENCIN. Se intenta en esta vieta

ilustrar como el psicoanlisis podra servir para pensar el proceso creativo. No se trata,
obviamente, de la fastica tarea de determinar cmo se inventa algo singular y de su
trasposicin a lo universal, sino de acompaar con el modelo descrito en este captulo los
supuestos pasos que un inventor determinado realiz en un proceso especfico de
investigacin, para as tratar de explicar cmo se fue modificando la realidad objetiva y la
realidad social, al tiempo que se modificaba la realidad psquica del inventor.
Para Anzieu1600 el trabajo creativo se puede dividir en cinco fases, que se intentarn
mostrar en esta vieta:
1) Movimiento regresivo ligado a una crisis interior y representantes arcaicos
2) Aprehensin perceptiva y fijacin de stos al pre-consciente como grupo organizador
3) Transposicin elaborada de la imagen, del afecto y del ritmo a materiales y cdigos,
4) Trabajo de composicin a partir de varias transcripciones elaboradas
5) Prueba de realidad en funcin del pblico
10.4.1 - El proceso de investigacin de la estructura del benceno desde la

aproximacin de la historia de la qumica. Se ha elegido la gnesis de la representacin
de la estructura del benceno por August Kekule von Stradonitz, porque como se ver a
continuacin, el inventor relat que haba tenido un sueo o una ensoacin que le
permiti dar con el modelo.
Esta molcula haba sido descubierta por Faraday en 1825, quien la aisl a partir del gas
del alumbrado, estableciendo que era un compuesto de Carbono e Hidrgeno. Fue el
qumico Eilhard Mitscherlich mediante la medida de su masa molecular, quien concluy
que le corresponda la frmula C6H6. Que el compuesto se hubiese obtenido de la goma
benju, llev a que se denominase bencina, y posteriormente benceno. Por tanto, ya exista
el significante, benceno, pero no la forma para representarlo. Se propusieron distintas
posibilidades para el modelo de cadena de benceno, con dos triples enlaces pero,
experimentalmente, las reacciones de la sustancia mostraban datos contradictorios. Entre
las formas propuestas destacan las siguientes:

Esquema IX. 14 Propuestas de la Histrica Molcula de Benceno: Claus (1867), Dewar (1867), Ladenburg (1869), Armstrong
(1887), Thiele (1899).
1600
Jarast,R.2002.Objetotransicionalyyopiel.Promolibro.Valencia.Pg.160
843
Kekule propuso una primera estructura, en la que seguan apareciendo problemas para
explicar la bibromacin 1,2 de la molcula dado que deberan formarse dos ismeros,
(ismeros ortobencnicos) uno de ellos con el bromo sobre un doble enlace y el otro con
ambos bencenos sobre un enlace simple.
Posteriormente, en 1865, Kekul publica en la revista de la Sociedad Alemana de

Qumicos, cuyo ttulo en alemn es "Berichte der Deutschen Chemischen
Gesellschaft", un artculo en el que sugera que la estructura del benceno en la que
llevaba trabajando muchos aos contena un anillo de tomos de carbono de seis
miembros con enlaces simples y dobles alternados.

Esquema IX. 15 La frmula del benceno ensoada por Kekul von Stradonitz
Adems Kekul propuso que el benceno alternaba entre dos formas, en las que tres
dobles enlaces cambiaban continuamente de posicin, por lo que nicamente se
detectara un ismero. Con ambas aportaciones se puede considerar que descubri la
estructura anular del benceno y fue el primero que lo represent en la forma, que hasta
ahora no ha mostrado ninguna inconsistencia ni terica ni experimentalmente.
Esquema IX. 16- La representacin de la estructura del benceno por Kekul
844
10.4.2 - El proceso de aparicin de la estructura del benceno desde el relato del

inventor.
En 1890 la Sociedad Alemana de Qumicos, la "Berichte der Deutschen Chemischen

Gesellschaft" organiz una ceremonia en honor de Kekul, celebrando el vigsimo quinto
aniversario de su artculo sobre el benceno.
En dicha ocasin Kekul relat a los cientficos presentes en el homenaje que le tributaban
cmo haba descubierto la forma del anillo de benceno despus de tener una ensoacin
sobre una serpiente que se morda la cola, conocida como Ouroboros.
Esta visin, coment que le haba venido despus de muchos aos de estudio sobre la
naturaleza de los enlaces carbono - carbono.
Esquema IX. 17 El Ouroboros
Hay un hecho sorprendente en relacin a esta explicacin de Kekul, que toma la forma
de chiste: La aparicin en 1886 en el "Berichte der Durstigen Chemischen
Gesellschaft" (Revista de la sociedad de los qumicos sedientos), una parodia de la
"Berichte der Deutschen Chemischen Gesellschaft" (Revista de la Sociedad de qumicos
alemanes).
La descripcin ensoada por los bebedores qumicos alemanes, quienes bajo el lema In
vino veritas se dedicaban a construir historias cientficas alternativas, consista en seis
monos agarrados unos a otros formando una circunferencia.
Cada mono mantena una extremidad libre, un pie o una mano alternativamente, y se
agarraba al precedente o era agarrado por el siguiente mono.
En el esquema que aparece a continuacin se puede observar que en el miembro libre,

cada uno de los monos, sostena un pltano.
845
Esquema IX. 18 La parodia del Ouroboros los Sedientos qumicos alemanes
Algunos historiadores sugieren que esta frmula era una stira de la ancdota de la
serpiente Ouroboros, posiblemente muy conocida por transmisin oral a pesar de no
haber aparecido an en papel impreso.
Otros han especulado sobre si la historia de Kekul de 1890 fue una re - parodia sobre la
de los monos, y que la narracin sobre la ensoacin no fue ms que una mera invencin,
y no una referencia a un evento real de su vida.
846
10.4.3 - El caso de la de aparicin de la estructura del benceno desde el modelo

psicoanaltico propuesto en la tesis. En esta vieta prctica, obviamente, de
naturaleza de ficcin pues no se conoce el verdadero proceso que llev a Kekul a
desarrollar su frmula, se escuchar el relato del Ouroboros de Kekul como algo que
dice el inventor que le pas en su vida.
Se propone pensar, que Kekul en su continuo cavilar en torno al problema,

generaba pensamientos simblicos, en la forma de lo que no cesa de escribirse como
C6H6. Estas cavilaciones se encontraban en el cerco del aparecer pensado por Tras.
Su pensamiento cientfico y su concepcin de la realidad psquica inconsciente, no le

permitan salir de lo necesario. Es decir, el pensador no encuentra en el imaginario
social, de aquel momento histrico, para el significante benceno una representacin
singular, que se simboliza como: para indicar que es una representacin-cosa que
falta. Se encontraba inmerso, como la mayora de los hablantes, en el discurso del
inconsciente, que al tiempo que hace lazo social, impide ver las contingencias de lo real.
A partir de este momento de impasse, se pueden imaginar los siguientes pasos:
0) Antes de la ensoacin recordada por Kekul, exista el significante C6H6, benceno,

pero no la representacin. Por tanto habra un significante, una representacin- palabra,
para el que la representacin- cosa era imposible, pues no cesaba de no escribirse.
No se puede tratar de un efecto de represin, porque la representacin-cosa no existi

previamente en lo consciente, por lo que no pudo ser reprimida. Aqu viene la hiptesis
que fuerza la lgica de las fronteras de Tras, al pensar que el significante benceno -
C6H6 no tena acceso a la representacin , porque el paso B del Esquema X.16,

estara cerrado. El CERCO HERMTICO impedira la conexin del significante benceno,
no con una representacin-cosa, con algo imposible de ser representado, con 0000
I) Cuando Kekul suea con , se producira la 1 fase de la creacin de Anzieu:

Movimiento regresivo ligado a una crisis interior y representantes arcaicos.
I - Segn el modelo de esta tesis, algo del cuerpo, de lo que nunca se sabr nada, por
ser informe e innombrable, representado por, , contingentemente, fuerza el paso del
CRCULO DEL APARECER por la frontera sonora P, con lo que ha cesado de no
847
escribirse algo del cuerpo, apareciendo la representacin arcaica , segn la
secuencia 000001 en el Esquema X.16
I) El que Kekul no olvide su sueo, se correspondera con la 2 fase de la creacin

propuesta por Anzieu: Aprehensin perceptiva de los mismos que permite fijarlos.
Si eso contingente hubiera sido olvidado quiz no existira la frmula del benceno.. Lo
que en el modelo de la tesis correspondera a la secuencia:00000111111
I) Pero como el deseo decidido de Kekul es encontrar la estructura que conectase

con el significante benceno, recuerda su sueo en imgenes. Lo que correspondera a
la 3 fase de Anzieu: Transposicin elaborada de la imagen, del afecto y del ritmo a
materiales y cdigos, que correspondera a la secuencia: 0000011111111111
I) Y al decirse su sueo, probablemente en repetidas ocasiones, cesa de escribir

benceno y se hace posible la conexin de con el significante benceno lo que
correspondera a la 4 fase de Anzieu: Trabajo de composicin a partir de varias
transcripciones elaboradas. En el modelo de la tesis correspondera a cierto
forzamiento del paso, por las imgenes dichas, a travs de la frontera silente B,
segn la secuencia: 000001111111111111111111111111111111111111111
0`) Como consecuencia de ltimo paso, se produce una transformacin en la realidad

psquica de Kekul, para quien ya no cesar de escribirse que secorresponde con
benceno C6H6, operacin a partir de la cual ya puede emplear el razonamiento
consciente y que correspondera a la primera fase de la prueba de la realidad.
II) Frontera sonora: P ya est abierta al paso de las representaciones 11111que estn
conectadas a un signo. Ya es posible la conexin. Cesa de escribirse benceno,
aisladamente, y se conecta con de una forma estable con
II) Debe de haber un segundo paso por el que la frontera silente en (B), se abre para
que las representacin-palabra benceno, ligada a la representacin-cosa se
conecten con lo nuevo, con lo que no existe en el tesauro del Otro, con lo que es
singular de Kekul, con . Que esta es una conexin con lo real, lo podra demostrar
que la aplicacin de esta frmula conectada al significante benceno pueda modificar lo
real creando nuevos derivados del benceno
848
0``) Cuando Kekul escribe el artculo en que da a conocer su modelo, su realidad

psquica pasa a ser realidad social: hay una forma que desde entonces aparecer
asociada al significante benceno, que no cesar de escribirse para el resto de lo sociedad,
pudindose pensar, a partir de entonces, un conjunto de nuevas frmulas que cuadraban
en la estructura del benceno, pero no en ninguna otra. Con esta operacin la realidad
social se expande y se pueden dar procesos de invencin en sentido contrario desde lo
necesario a lo real: Los qumicos que sucedieron a Kekul y que ya disponan del
significante benceno conectado a la nueva forma, fueron capaces de cambiar la
realidad material, sintetizando productos qumicos con base bencnica que actualmente
se hallan en la lista de los 20 productos qumicos de mayor volumen de produccin, entre
los que se encuentran: combustibles, plsticos, resinas, nylon y kevlar, lubricantes,
gomas, detergentes y pesticidas. Un proceso anlogo es el que se postula para las
tcnicas psicoanalticas de la fase IV.
La casualidad, probablemente en forma de Tych ha hecho que muchas de las

sustancias psicotrpicas utilizadas por la humanidad desde tiempos inmemoriales para
acceder a una realidad singular, o una realidad a parte de la socialmente aceptada,
contengan un ncleo indol, que se trata de una sustancia heterocclica formada por la
unin del benceno y del pirrol. Es decir, un anillo del tipobenceno1601:
Esquema IX. 16 Substancias entegenas que contienen en su estructura la frmula del benceno
1601
Schultes, RE. 1994. El campo virgen en la investigacin de las plantas psicoactivas en Plantas, Chamanismo y
EstadosdeConsciencia.Loslibrosdelaliebredemarzo.Barcelona.Pg.33
849
VI) Podra pensarse que la angustia social derivada de esta operacin se condens en la
forma de los monos.Como se expona en la introduccin, el chiste es la nica formacin
del inconsciente que puede convocarse a voluntad. Este chiste podra considerarse
como un representante social que trata de dar cuenta de la actividad del supery social
en defensa de los ideales, que se oponen a lo nuevo. Pero, a la vez, se trata de un nuevo
acto de creacin en forma de chiste. Adems, la segunda explicacin histrica, la re-
parodiara el chiste recuerda a la estructura del Ouroboros que se muerde su propia cola,
y todos estos procesos no dejan de recordar, a su vez, a una banda de Mbius social.
El grfico del proceso de invencin, quedara de la forma siguiente:

CERCODELAPARECER
P B Emisinsonora/Sonido
DeloRealaloNecesario0000 01 11111111111111111111111111111111111111111 Representacin
Fronterasonora Lenguaje
CERCOHERMTICO Pasocontingente LoNecesario:
Quererdecirdelcuerpo:
Loquenocesadeescribirse
Representantedelcuerpo Fronterasilente 11111
LoImposible:
Pas Pasoposible
Lo que no cesa de no benceno
escribirse:00000 P
00000 0111111111111111111111111111111111DeloNecesarioaloReal

B
II. Frontera sonora: En (P) pasan las I.Fronterasonora:En(P)seabre/cierraelaccesoalalengaa

los
representantes del cuerpo. Pasan slo los
representaciones 11111que estn conectadas a la
huella. representantesdelcuerpo0

01 1quehacenhuella
Al cavilar repetidamente sobre su sueo Kekul
permite que suceda lo posible: Lo que cesa de ICuandoKekulsueaconcontingentemente,Pse

escribirse y se conecta el significante benceno con abreaunrepresentanteimposible,sucedelocontingente:Lo

deunaformaestable
quecesadenoescribirse,segnlasecuencia000
01
IQueKekulnoolvidesusueocorrespondeala

II En un segundo proceso, la frontera silente (B)
secuencia 01
0000 11111
se abre y las representaciones inconscientes que ya
IQueKekulrecuerdesusueoenimgenes,es
articulanelsignificantebencenoentranenconexin

representadopor lasecuencia:0000 01 1111111111

IQueporfinselocuenteasmismo,quedigasusueo,
conloreal,conlanuevaformasingular

posibilitalaconexinconlosimblico,segnlasecuencia
Que esta es una conexin con lo real, lo demuestra 0000 01 11111111111111111111

que la aplicacin de esta frmula conectada al Enesteproceso(B)seabrey,algunasfrasesqueyacontienen
significante benceno puede modificar lo real
creandonuevosderivadosdelbenceno
elsignificantebencenoasociadoalaforma pueden
Esquema X. 16 - Proceso de la invencin de la forma del
pasararepresentacionesinconscientesconlasqueantesno
benceno explicado desde el modelo de las fronteras
se conectaban, 1111 1111. Se hace posible as una primera
conexinentrelocontingenteylonecesario.
850

10.5 CONCLUSIONES CAPTULO 10
1) Posicin tica del psicoanalista. La empresa que asuma esta prctica ha de tener
claro que no contrata una pedagoga correctiva. An a riesgo de que la experiencia no se
lleve a cabo, los que quieran participar en ella han de asumir que lo que esta pretende es
mostrar los fenmenos inconscientes y pulsionales, que se dan en la empresa, pero que se
hallan, ocultos a la consciencia, con el fin de que en la empresa se sepa algo ms sobre el
malestar y las resistencias a lo nuevo.
2) Posicin contractual del psicoanalista. La empresa se mueve en unos parmetros de

disponibilidad de tiempo y de valoracin de la eficiencia de los recursos empleados que no
son los tradicionales en psicoanlisis. Adems sus actividades se sustentan en contratos
que exigen la formalizacin de objetivos a conseguir, tiempos a emplear y costes a incurrir.
Por esta razn, habr que complementar el trabajo para sostener la posicin del analista
con las aportaciones de psicoanalistas experimentados en la negociacin y mantenimiento
de los lmites de trabajo.
3) Para evitar el riesgo de cometer errores se han diseado un conjunto de

salvaguardas inspiradas en la clnica individual pero adaptadas a lo empresarial tales
como: entrevistas previas y aplicacin de tests segn el grado presumible de significancia
inconsciente del participante en la constitucin de la realidad psquica de la empresa, que
permiten la realizacin de un pre-diagnstico empresarial que refleja los riesgos
principales que habr que asumir en la intervencin propiamente dicha, as como medidas
paralelas a la intervencin, para reducir tales riesgos.
4) Para evitar el riesgo de caer en lo delirante, condensado en las dos ltimas fases de
la prctica propuesta: atravesamiento del fantasma empresarial y acceso a lo nuevo en la
empresa, se han aportado las experiencias clnicas de psicoanalista de muy distintas
escuelas. Estas aportaciones, que se ha pretendido que reflejen experiencias de todas las
principales lneas de pensamiento psicoanaltico, muestran como en la prctica aparecen
fenmenos de naturaleza semejante a los explicados, por la escuela lacaniana.
5) Como resultado de lo anterior se ha podido disear una alegora de intervencin en

la empresa, que pasara a la categora de lo posible o de lo desechable, cuando en una
aplicacin prctica se muestre su validez o irrelevancia, respectivamente, a la hora de
intentar paliar el malestar y de permitir el acceso a lo nuevo en la empresa innovadora.
851
6) La realidad inconsciente configurada a travs de la pirmide simblico

imaginaria de la que el Ideal es piedra clave, puede convertirse en una trampa de la
que sea imposible salir: una especie de circuito infernal de la demanda empresarial, donde
se trata de responder con instrumentos inconscientes obsoletos, apropiados para un
entorno competitivo del pasado, a situaciones del presente contexto, que no tiene nada
que ver con aqul en que, primitivamente, se fund la empresa.
7) Como el Ideal del Yo es soporte de una gran carga de energa pulsional que ha de
mantenerse para que la estructura de la realidad sea estable, la cada de las
identificaciones objeto de la fase 1 de la intervencin liberara esa energa y la empleara
en nuevas tareas inconscientes distintas a las que se venan repitiendo.
8) Se ha comprobado en la clnica que la creatividad aparece en el transcurso de

anlisis de personalidades narcisistas. Lo que apoya la hiptesis de que la remocin del
entramado imaginario-simblico que configura la realidad grupal, podra abrir el acceso del
grupo a lo creativo liberando la libido objetal inhibida que sustentaba la estructura de la
realidad, emplendola en tareas de sublimacin
9) Pero la cada del ideal conlleva el riesgo de que la libido narcisista liberada, que
no se emplee en nuevas tareas sublimatorias, diese lugar a la pulsin de muerte,
segn el siguiente circuito: Al ser el ideal residuos de cargas de objeto abandonadas, una
vez el Ideal queda desmontado queda en libertad un acopio de la libido homosexual. Y
para Freud la energa de la pulsin de muerte procede de la provisin de libido narcisista,
siendo, por tanto, eros desexualizado.
Freud recuerda que: en las ideologas del supery perviven el pasado, la tradicin racial y
nacional, slo muy lentamente ceden a las influencias del presente1602. O sea, pulsin de
muerte y Supery se muestran tras la cada del Ideal como nuevas vas de oposicin a lo
nuevo. La seal de su actuacin sera la angustia
10) Para Lacan la angustia es seal de deseo del Otro, por lo que se podra pensar que
creacin y deseo se encuentran relacionados a travs de la angustia: se crea para
neutralizar una angustia1603.
11) De existir este fantasma empresarial su funcin consistira en la tramitacin del

resto a que todo discurso produce y en congelar la amenaza del sacrificio al padre de la
1602
1603
852
horda, que es sealada en forma de angustia social, cuando, deja de funcionar el sntoma
empresarial y aparece el deseo de ese Otro monstruoso del que nada se puede decir
12) Por esta razn, sera necesario, para no caer en el pasaje al acto, provocado por
el continuo afluir de la angustia, derivado de la cada del Ideal, construir un fantasma
empresarial adaptando el procedimiento individual a la situacin de la empresa.
13) La realidad configurada en base al Ideal del Otro y el fantasma, velara los
destellos de lo nuevo que, contingentemente, pudiesen aparecer desde lo real, que
son filtrados por una realidad que los forcluye, reniega o reprime.
14) Debido al funcionamiento homeosttico de la realidad se pierde la oportunidad

de acceder a la materia prima de la innovacin que es aquello que de forma
contingente, pasa las fronteras sonora y silente. Esto se debe a que la realidad
homeosttica carece de posibilidad de dotar de forma y significante a esas contingencias
xtimas. No existen en el discurso del inconsciente, que hace el lazo social, ni las palabras
ni las formas capaces de incluir a lo nuevo. Se podran considerar como S(A) que no se
encuentran en el tesauro de significantes del Otro del lenguaje.
15) Por esta razn es difcil, si no imposible, que la innovacin pueda abordarse
desde el sentido, es decir, desde el discurso del inconsciente, que tiene como funcin que
nada cambie. Posibilitar la existencia de lo nuevo hace necesario establecer un
procedimiento que admita lo que no forma parte del discurso que configura la realidad. Y el
discurso del psicoanalista puede ser tal instrumento, con el objetivo de hacer la travesa del
fantasma para quitar el velo imaginario que recubre lo contingente.
16) Avanzar hacia las dos ltimas fases de la intervencin: el atravesamiento del
fantasma grupal y la posibilidad de que el grupo vislumbre fugazmente lo real, velado
por su sistema homeosttico, podra ser un intento delirante o ridculo. No obstante se
corre el riesgo, pues, se considera que sera, tambin, la va de acceso a lo nuevo. Aunque
esto nuevo de que aqu se habla no tiene por qu coincidir con lo nuevo que el mercado
demanda. Pero tampoco tiene por qu ser lo opuesto.
17) La angustia se convierte, paradjicamente, en un instrumento para el
psicoanalista, en la tercera fase, pues acta como un marco que sustituye a la realidad
que se va diluyendo. Dentro del marco de la angustia irn apareciendo, por asociacin
libre, las palabras de personajes o instituciones distorsionadas de la vida cotidiana, que
853
irn configurando el Sujeto supuesto a lo real de la empresa. Las formulaciones del

analista que provocan angustia deben basarse en informacin provista por el paciente.
18) De esta manera se posibilita que el encuentro contingente con lo Real se d
dentro de un marco, con una figura, en una escena. Si no se hace as, la angustia se
hara insoportable y surgira la necesidad de escapar de ella, por lo que la persona o la
empresa que sin estar en anlisis se enfrentase a lo real sin la proteccin del marco de la
angustia, sostenida por el analista, puede llegar a pasar al acto.
19) Si la empresa elige este camino inconscientemente, sostenerse en el deseo

propio sin que la figura Superyoica aplaste al sujeto grupal se abrira el paso a la
cuarta fase del anlisis: vislumbrar lo Real o el acceso a lo nuevo en la empresa.
20) En la cuarta fase se utilizarn tres tcnicas psicoanalticas: silencio, cantinela e

instar a hablar de lo real. De ellas se mostr en el captulo 4 lo que los autores
lacanianos cuentan, pero en esta Parte IV, ha sido posible aadir algunas contribuciones
de otros autores de distintas escuelas que, sorprendentemente, aportan a parecidas
propuestas de trabajo en el final de anlisis.
21) Se piensa que tras vislumbrar lo real, el grupo estara sometido a un encuentro
tico permanente con lo contingente para el que no hay respuesta ni solucin, pero
ante el cual, a pesar de todo, el grupo, en vez de tener que decir algo, tiene algo
que decir y que cada vez que tenga un encuentro con lo real que le angustia, podra dar
una respuesta nueva, S1, no conectada a ningn otro S2, y podr hacer algo con su goce.
Sostenerse en ese resto sera el deseo decidido del grupo.
854
CONCLUSIONES GENERALES DE LA TESIS:
Debo entregarme aqu a un ejercicio complejo. Tengo que responder, como autor de mi discurso y poseedor de su
significacinalasinterpretacionesqueotroshanpropuestoyalascrticasqueelloslehandirigido.Perotambindebo
tomaryomismolaposicindelotro,tratardeinstalarmeenladistanciadesdedondeseraposiblefijarunaperspectiva
sobremitrabajoyproponerunaposiblecoherencia

Rancire.Usodelasdistinciones

Enalgnlugardebehaberunbasuraldondeestnamontonadaslasexplicaciones.Unasolacosainquieta
enestejustopanorama:loquepuedaocurrireldaquealguienconsigaexplicartambinelbasural

JulioCortzar
"ElOtroeselbasurerodelosrepresentantesrepresentativosdeestasuposicindesaber
Lacan,J.Seminario9.LaIdentificacin
855
856
El objetivo general de esta tesis era abrir un espacio de reflexin sobre las relaciones
que el Inconsciente y la pulsin podan tener con el malestar, de base no consciente, que
se da en la empresa, y con los procesos creacin, que hacen posible la innovacin.
Asimismo decidir si, con los resultados de la anterior reflexin, fuese posible disear un
procedimiento de intervencin especfico del psicoanlisis en la empresa innovadora.
Con el fin de alcanzar este objetivo general se proponan una serie de objetivos parciales,
para cada uno de los cuales se han obtenido las siguientes conclusiones:
Objetivo I - Determinar si exista una potencial demanda en la empresa innovadora

que no quede cubierta por las intervenciones realizadas desde otras disciplinas.
Conclusiones relativas al objetivo I:
I.1 La empresa se enfrenta a un entorno muy diferente de aquel en que se ha

movido durante el ltimo siglo debido, entre otras, a las causas siguientes:
- En la ltima dcada la economa global ha mantenido un ritmo de crecimiento

acelerado derivado del desarrollo de los dos gigantes asiticos, China e India. Ante la
colisin entre poderes econmicos y demogrficos de estos dos pases emergentes con el
mundo capitalista, las empresas de ambos bloques invirtieron en producir ms y mejor
empleando tecnologa de forma intensiva.
- El equilibrio econmico del mundo se basaba, desde el final de la guerra fra, en el
convencimiento de que era posible mantener un pacto social tcito global entre
trabajadores y empresas, sostenido en el compromiso de alcanzar un crecimiento anual
de la economa superior al 2,5% en Occidente y de alrededor del 8% en los gigantes
asiticos para poder asimilar a la ingente fuerza laboral que se incorpora a sus
economas. Este pacto poda mantenerse porque los nuevos empleados pasaban a
convertirse en consumidores al mismo tiempo que comenzaban a percibir su salario. De
esta manera empresas, gobiernos y trabajadores haban encontrado un equilibrio
aceptable, una homeostasis, y, adems, una nueva porcin muy importante de la
poblacin mundial, la de China, India y sus economas vecinas, haba empezado a
incorporarse a los estndares de vida de la sociedad de consumo.
- Pero parece que el crecimiento en que se sostiene este pacto tcito se enfrenta con el
lmite real de la falta, no slo de las materias primas necesarias para soportar tan altas
tasas de desarrollo sino tambin, de recursos naturales, como el agua y aire limpios,
necesarios para que el ecosistema, tal y como lo conocemos actualmente, se sostenga.
857
I.2 Este cambio de entorno hace que las empresas se encuentren, como el resto del
mundo, en una encrucijada ante la que se puede o seguir igual y evitar contemplar la
limitacin impuesta por lo real, o asumirla, pero sea cual sea el camino por el que se
avance, el Mundo, tal y como lo conocemos, cambiar.
El grfico siguiente muestra que para el ao 2040, sern necesarios dos planetas Tierra
para mantener el actual ritmo de desarrollo, es decir, que lo Real pone lmite al capitalismo
en una especie de advertencia de que no es posible hacer lo imposible, porque lo forcluido
en lo simblico, segn el psicoanlisis, aparece en lo real.
1604
Grfico I.36. Nmero de planetas Tierra necesarios para sostener el crecimiento
I.3 - La empresa ha sido un instrumento que ha permitido gestionar recursos y dirigirlos

eficientemente a la consecucin de un objetivo transformador por lo que, probablemente,
le corresponda jugar un papel activo en la asuncin de este posible cambio global.
I.4 - El imaginario poltico, empresarial y sindical ha dado en convocar bajo el nombre de

innovacin al significante que, supuestamente, permitira hacer frente al cambio que se
avecina. Para afrontar esta transformacin la empresa del futuro tendr que ser distinta
de la que conocemos. Es en cmo afrontar este cambio necesario en la empresa en
lo que se enfoca esta investigacin, ms all de las causas que pudiesen provocarlo.
I.5 - Hay otro imaginario que considera la ruptura de la homeostasis del sistema
como oportunidad para un cambio revolucionario, que abriese paso al fin del malestar.
I.6 - Por ahora, se llamar empresa innovadora a, la perteneciente a una clase definida
por su participacin de las atribuciones imaginarias del significante innovacin. Esto se
debe a que mientras se mantenga el escenario de encrucijada la empresa innovadora slo
es un concepto sobre el que se depositan bien las responsabilidades sobre el colapso
1604
858
que se supone que viene, heredadas de otras empresas que la precedieron a lo largo de
la historia, o bien las expectativas de una solucin esperada, pero, an, no sabida.
I.7 - Aunque la clase de la empresa innovadora, terica como son todas las clases,
existiese, no habra de perderse de vista que la forma en que se posiciona
estratgicamente una empresa, es siempre singular y, por tanto, cada empresa
innovadora participara en la adaptacin al cambio de la transformacin de lo real que est
ya presente, ms all de que se sepa o no, de una manera nica.
I.8 - La innovacin es una actividad de difcil gestin, porque su generacin y su

produccin depende de variables tales como repeticin, resistencia, identificacin con el
lder emprendedor, identificacin entre los individuos de la organizacin informal,
contingencia y necesidad de apoyo psicolgico. Es decir, de variables que forman parte de
lo inconsciente y lo pulsional.
I.9 - La creatividad, base de la innovacin, es un proceso en el que se integran los

significantes de cultura empresarial, conceptuada como la caja negra de las disciplinas
empresariales, lo simblico tan querido para el psicoanlisis y los expertos que juzgan lo
que es o no innovador. Parece, pues, que el deseo de los integrantes de la empresa,
sus resistencias al cambio y su nivel de malestar, seran claves para que se diese o no
el proceso creativo y, por tanto, se abra la posibilidad de la innovacin.
I.10- El psicoanlisis es una de las pocas disciplinas que permite pensar, de manera
singular, el cambio de lo real y se ocupa del malestar, como constante estructural,
derivado de la capacidad humana de hablar que exige abandono de los instintos animales.
Conclusin general del objetivo I:
Sera plausible que la demanda de la empresa relativa a qu hacer en una situacin de

encrucijada en la que en la que los modelos de empresa anteriores han quedado
obsoletos debido a transformaciones en lo real, pueda ser analizada desde una
disciplina, como el psicoanlisis, que considera que la posibilidad de hacer frente a
los cambios va asociada a la aceptacin de lmites. Adems para el psicoanlisis, al
contrario que para la mayora de las ciencias positivas, cada caso es singular y es una
disciplina que se plantea discernir entre dos malestares no-conscientes: uno
irreductiblemente unido a la progresin civilizatoria y otro que es posible reducir.
859
Objetivo II - Establecer si el psicoanlisis y la ciencia pueden alcanzar cierto

entendimiento que no invalide, de partida, una posible intervencin del psicoanlisis
en un tipo de empresa que tiene como fundamento la ciencia y la tecnologa.
Entre algunos psicoanalistas se percibe un prejuicio hacia lo cientfico. Tambin entre

algunos cientficos se detectaba un juicio previo peyorativo respecto al psicoanlisis. Se
sospecha que se trataba, en ambos casos, de una resistencia porque se atribua un
sentido nico al trmino La Ciencia, como objeto de prejuicio para los psicoanalistas o
como lugar nico desde el que se juzgaba al psicoanlisis, para los cientficos.
Paradjicamente, La Ciencia, para ambos colectivos, comparte las caractersticas de :
- Ser nica, sin matices ni diferentes significados.
- Forcluir al sujeto, pues est concernida exclusivamente con los resultados.
- Tener capacidad y vocacin de transformar lo Real a pesar de los riesgos.
- Tener pretensin de totalidad, considerando coyunturales los lmites al conocimiento.
Conclusiones respecto al objetivo II:
II.1- En el devenir histrico de la ciencia y del mtodo cientfico se comprueba que

en el significante de ciencia se fueron depositando distintas concepciones de lo que
esta palabra signific. De la ciencia y del mtodo cientfico han, incluso, coexistido visiones
alternativas en el mismo momento histrico. Por tanto, de la ciencia, no se puede decir
que sea nica, ni para ser criticada ni para erigirse en su exclusivo portavoz y despojar del
sello cientfico a otras disciplinas.
II.2 - Tanto la historia de las ciencias, como la del propio psicoanlisis alejan el
significante ciencia del concepto monoltico de La Ciencia. Puede, por tanto,
distinguirse la ciencia que es una construccin que ha pasado y pasa por un proceso de
elaboracin simblica que la hace ser distinta en sus repeticiones, de La Ciencia que,
como todo concepto imaginario, parece perdurar en su inmovilidad.
II.3 - Parece que hay juicio suficiente para sostener que es ms probable que exista
el significante ciencia, que incluye diversas disciplinas, entre otras al psicoanlisis,
en vez de un significante especial La Ciencia, que mantendra un estatuto distinto del resto
de significantes, ya que sera el nico que tendra un significado absoluto compartido,
supuestamente, por dos colectividades aparentemente enfrentadas.
II.4 - Al estudiar las relaciones del psicoanlisis con la ciencia, se vio que para Freud
el psicoanlisis formaba parte de las ciencias de la naturaleza, aunque con su propio
860
mtodo debido a que, como cualquier otra ciencia, tena un campo propio de estudio, el
inconsciente, que exiga un camino cientfico distinto del recorrido por otras ciencias.
II.5 - En lo tocante a la cambiante perspectiva de Lacan respecto a la ciencia, se

comprob que en su segundo posicionamiento ambicionaba que el psicoanlisis, como la
ciencia, accediese a lo real. Y en la tercera etapa de su enseanza ensaya medios propios
para intentar este acceso a lo real en psicoanlisis, concluyendo que el Psicoanlisis sabe
que ni siquiera toda la batera de los significantes puede dar cuenta de lo Real, a
diferencia de la ciencia positiva.
II.6 - Respecto a la utilizacin del mtodo cientfico en psicoanlisis, si se considera

que la etimologa de este concepto deriva de dos vocablos griegos: meta (hacia), odos
(camino) y de otro latino: scientia (conocimiento), no puede sino sostenerse que el
psicoanlisis, tanto en su aspecto terico como en sus implicaciones prcticas,
cumple con la condicin de ser un camino hacia el conocimiento, aunque este
conocimiento sea de naturaleza muy distinta del buscado en las ciencias positivas,
por tratarse de un saber no sabido y de naturaleza no consciente, que no puede ser
objetivado y que, por tanto, renuncia a la dimensin de lo universal y lo particular como
norma nica, haciendo especial hincapi en la dimensin de lo singular.
Conclusin general del objetivo II:
El psicoanlisis es una ciencia, porque:

- la amplitud de concepciones sobre el pensamiento cientfico, permite ampliar la
consideracin de ciencia ms all del campo al que lo quieren restringir las que una vez
fueron dominantes ciencias positivas
- su prctica puede modificar lo real
- dispone de un mtodo cientfico el de interpretacin-construccin, y de una tcnica, la
escucha en transferencia de la asociacin libre del decir del paciente. Tambin, porque
conforme progresa el conocimiento de su campo cientfico, se modifica el mtodo para
lidiar con las dificultades que aparecen en la prctica.
Lo que abre el camino para esperar que la empresa innovadora pueda considerar
como Sujeto supuesto Saber a un representante de la disciplina psicoanaltica en la
atribucin de respuestas a su demanda, como sujeto singular de un colectivo inmerso en
profundos cambios estructurales.
861
Objetivo III: Constituir, a partir de las distintas tendencias del psicoanlisis actual,
un modelo terico que articule los principales conceptos psicoanalticos.
Conclusiones respecto al objetivo III:

III.1 - Para establecer el modelo terico diferenciado de otras disciplinas se ponen de
relieve los aspectos de la teora psicoanaltica que muestran la preponderancia del
lenguaje y la sexualidad humana en la manera en que el hombre se enfrenta con su
entorno y establece lazo social. Tambin se asume que forma parte de dicho lazo social
un malestar irreductible de naturaleza no- consciente derivado de la renuncia pulsional
que el ser hablante ha de realizar para mantener el lazo social civilizatorio.
III.2 - Para mostrar la articulacin de la obra de Lacan con la de Freud se parte de la
carta n 52 a Fliess de 1886 en la que Freud mostraba un esquema con las distintas
transcripciones que se dan entre los sistemas que componen el aparato psquico,
haciendo especial mencin de los signos de percepcin y a la condicin de conexin entre
consciencia y percepcin. Utilizando como base este esquema se va incorporando el
concepto de goce, pensado por Lacan para tratar de dar cuenta de la mezcla entre
pulsiones de vida y pulsin de muerte y los de las cuatro operaciones fundacionales, que
se relacionan con los tres registros establecidos por Lacan para nombrar las dimensiones
en las que el hablante se mueve: Real, Simblico e Imaginario.
III.3 Se realiza un ejercicio de discriminacin de conceptos tericos en un doble
plano: en el de la gnesis mtica del sujeto (plano diacrnico) y en el del ser hablante
maduro (plano sincrnico), que se supone que ya ha alcanzado una organizacin
suficiente de su aparato psquico como para establecer un lazo social autnomo.
III.4 - En el plano diacrnico se muestran los procesos fundacionales del cifrado que
permite el paso del goce al signo, de la castracin primaria, que da origen al fantasma
fundamental, de la castracin simblica que permite, en las neurosis, a la constitucin
del Ideal del yo y del fantasma neurtico y a la operacin del descifrado, que en esta
tesis se sostiene que da lugar al Nombre del Padre, al sentido y al lazo social flico.
Como resto de estas operaciones quedaran el Supery, el objeto a y el sntoma.
III.5 - En el plano sincrnico se muestra como los procesos fundacionales, antes
descritos, tienen como consecuencia el establecimiento de las barreras de la represin,
dando lugar a los distintos tipos de goces parciales: Goce del cuerpo del Otro (JA), goce
flico y goce sentido que se organizan en relacin a los registros Real, Simblico e
862
Imaginario. Tambin se pone de manifiesto como el sntoma cumple una funcin clave
para el balance del goce entre las tres dimensiones del sujeto.
III.6 - Se han aportado al modelo los conceptos de cifra, letra y significante, derivados
de la lingstica, que se han revelado de crucial importancia para explicar cmo el ser
hablante puede hacer operativo el goce que surgi en su cuerpo al ser parasitado su
organismo biolgico por el lenguaje indeterminado que le precede en su llegada al mundo.
III.7- Lacan considera que el goce flico sostiene el lazo social y que, adems, hay
un goce propio de los seres hablantes en posicin femenina que es no-todo flico,
que toma todo el cuerpo como soporte, en vez de una parte determinada de l. De aqu,
al tiempo que surgen las frmulas de la sexuacin, parte la incursin de Lacan en la
lgica modal que ser de gran inters para seguir avanzando en como el ser parlante
(parltre) tramita los distintos tipos de goce que invaden su cuerpo y su lenguaje.
III.8 - Los conceptos de parltre y de snthoma permitieron a Lacan pensar cmo
superar la roca de la castracin, es decir, el sustrato biolgico que Freud consideraba
como lmite a la intervencin del psicoanlisis.
Cada uno de los conceptos analizados se fue articulando en un rectngulo imaginario
que constituira la superficie de la banda de Mbius subjetiva, organizada en tono a los
tres registros de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, segn el esquema siguiente, que
representa el anverso y el reverso de tal banda:
1
2
S S
JA <> S1 <> S2 A
a- a+ 4
I Supery I(A)
II
S S
A S2 <> <> JA
a+ S1 a- IV
III Otro del Lenguaje Nombre del Padre Sntoma Pulsin Otro del Cuerpo
Goce- sentido Goce flico Goce del Otro JA
I(A) Supery
863

Conclusin general del objetivo III: Se realiza una operacin imaginaria para trasladar
a la figura topolgica de la banda de Mbius las nociones anteriormente citadas. Que
haban sido representadas en los rectngulos subjetivos.
Para lograrlo, se combinan dos a dos los cuatro vrtices de ambos rectngulos, de la
forma siguiente: el punto 2 ser el anverso del punto I; el punto 4 ser el anverso del
punto III; el punto 1 ser el anverso del punto III y el punto 3 ser el anverso del punto IV.
Con este esbozo de modelo se logra una articulacin de los principales conceptos
teorizados por Freud y Lacan en una figura topolgica sencilla que permitir entender
cmo funciona la clnica psicoanaltica sobre el parltre.
1y4
IIIyII
JA
4 3
3y2
JA IyIV
$<>a
a-<>$
864
Objetivo IV: Establecer una metodologa de intervencin psicoanaltica que est

articulada con este modelo terico.
Conclusiones respecto al objetivo IV:
IV.1- Se ha diseado un modelo rotatorio de intervencin analtica divido en

cuatro etapas lgicas: Sntoma, construccin del fantasma, atravesamiento del
fantasma y vislumbre de lo real, utilizando como herramientas el grafo del deseo, los
cuatros discursos de Lacan y la banda de Mbius subjetiva.
Sntoma
Real Fantasma
Pulsin
IV.2 - Cada una de estas etapas trata de conjugar las enseanzas de Freud y Lacan
respecto a la prctica psicoanaltica. En todas ellas se ha tratado de mostrar la base
freudiana, por accin u omisin. En este ltimo caso, cuando lo que haba que mostrar era
una imposibilidad manifestada por Freud con respecto a ciertos objetivos que Lacan
trataba de superar, se marcaba el hecho explcitamente.
IV.3- Se han articulado los conceptos discriminados en el modelo terico de sujeto,

diseado en el captulo 3, con las cuatro etapas lgicas en las que se ha dividido la
prctica psicoanaltica, y, para cada una de ellas, se han establecido objetivos y tcnicas
psicoanalticas apropiadas para conseguirlos.
IV.4 - A medida que se produce el alejamiento de la enseanza de Freud, para

adentrarse en los desarrollos de Lacan, se asume el riego de derivar en constructos
no avalados por la clnica, por lo que se ha optado por aadir abundantes citas, para
hacer ms inteligible el paso del sentido al sinsentido
IV.5 - Se ha articulado el modelo terico con la direccin de la cura propuesta por

Lacan a lo largo de los distintos perodos de su enseanza, relacionando los conceptos
explorados en el anlisis de la estructura del sujeto con las fases de la cura y con los
865
conceptos de interpretacin, construccin, asociacin, libre, transferencia, silencio,

equvoco, repeticin mediante la cantinela e instancia a decir del analista al analizante,
determinando como se utilizan cada uno de ellos en las distintas fases de la cura.
IV.6 - Se han establecidos las bases para poder trasladar este modelo de
intervencin a la empresa, sin riesgo de desviarse de la senda del psicoanlisis,
entrando en los de otras disciplinas competidoras desde el punto de vista empresarial.
Estos cimientos permitirn que la exploracin que se realiza sobre la dimensin social en
psicoanlisis, as como la trasposicin del modelo social resultante a la empresa, estn
tuteladas de forma slida por la base terica y clnica del psicoanlisis.
IV.7 - El resumen de tcnicas, objetivos y fundamentos tericos de cada fase se encuentra

en el cuadro siguiente:
FASE Tcnicas Objetivos Fundamento terico

Sntoma Interpretacin de sentido Genera deseo Cada de identificaciones
Interpretacin sin sentido Destitucin subjetiva $.
S1
Fantasma Construccin Escuchar repeticiones Saberse constituido por

Hacer series con ellas un significante
Decantar fantasas
Comn Denominador
Pulsin Silencio Axioma Reverso del fantasma
Observar repeticin de goce Fantasma como funcin El analista objeto de la pulsin
Equvoco
Real Silencio Decir un S(A) singular Objeto de deseo como vaco
Cantinela Extraer la letra Extraer el goce del significante
Instar a hablar al analizante Despejar el sinthome amo
866
Objetivo V - Explorar la dimensin social del psicoanlisis, tratando de encontrar

vas que permitan transferir dicha dimensin al modelo terico y a la metodologa de
intervencin
Conclusiones respecto al objetivo V: Las conclusiones se dividen en tres apartados con

las aportaciones de Freud, de los psicoanalistas de lo social y de Lacan.
VA Conclusiones a las aportaciones de Freud a lo social

VA.1 Su enseanza proporciona varios conceptos relativos a la gnesis de la
civilizacin y a la estructura de las masas humanas que permiten comenzar a aadir
aspectos sociales al modelo terico diseado para el parltre.
VA.2 Establece las instancias de Ideal del Yo y Supery en su dimensin social
VA.3 Reconoce la dimensin social del sntoma y de la angustia
VA.4 Considera la importancia de la libido, del narcisismo, de las relaciones
sexuales inhibidas en su fin y de la identificacin en la constitucin de las
agregaciones sociales humanas:
VA.5 Explica la formacin de las masas por medio de un doble mecanismo de
naturaleza libidinal: la sustitucin del Ideal del yo de los individuos de la masa por un
objeto externo, bien sea la persona del lder o la idea directora e identificacin
imaginaria entre los miembros de la horda
VA.6 - Indica las posibilidades de una prctica social del psicoanlisis y de los
principales obstculos con los que se encontrara
VB Conclusiones a las aportaciones de los psicoanalistas de lo social:

VB.8 - Existe literatura de calidad suficiente para afirmar que la empresa es un campo
en que se dan fenmenos de naturaleza inconsciente y que, el mtodo psicoanaltico
de investigacin podra arrojar luz sobre la naturaleza de dichos fenmenos.
VB.9 - Hay algo a lo que se puede llamar "inconsciente del grupo", pero no puede
sostenerse que sea un inconsciente independiente del de los individuos que lo componen.
VB.10 - Es posible postular un aparato psquico grupal estructurado en instancias
que se formara por la interrelacin entre las instancias de los integrantes del grupo.
Adems, la dinmica de grupo podra efectuar grandes progresos si se precisara la
naturaleza, gnesis y funciones de estas instancias en los grupos, si los fenmenos
867
de los grupos fueran reencaminados hacia los conflictos entre las instancias y se
distinguiera a los diversos tipos de grupos segn su configuracin estructural.
VB.11- Sobre la existencia de leyes por las que se regira el inconsciente grupal, se
producen bastantes discrepancias entre autores, debido a sus diferentes enfoques
tericos. No obstante, todos coinciden tanto en la existencia de unas leyes que
explicaran el funcionamiento de los fenmenos inconscientes en los grupos como en la
importancia de la naturaleza primitiva en los mismos. La eleccin de un modelo
especfico dependera de la eleccin de modelo terico que realizase el psicoterapeuta
psicoanaltico que interviniese en la empresa.
VB.12 - Las respuestas encontradas respecto a la existencia de patologas en la
empresa son de dos tipos: las que hacen derivar de las patologas de los directivos las
deficiencias organizativas y las que creen que derivan de varios tipos de causas. Algunos
autores hablan de patologas de los grupos. Otros, adems, de sntomas. Por ltimo,
algunos describen una tipologa en la psicopatologa de los grupos y empresas.
VB.13 - Respecto a la existencia de una demanda especfica de intervencin por parte de
la empresa, este interrogante, pese a la importancia que tiene para el trabajo, est poco
respondido desde los autores consultados, por lo que se deja esta cuestin abierta para
retomarla en las conclusiones sobre la intervencin en la empresa.
VB.14 - La demanda concreta de intervencin podra partir de varios grupos, lo que
podra ser una de las dificultades mayores para este trabajo ya que los posibles
demandantes no siempre tienen objetivos coincidentes.
VB.15 - Apoyo de la direccin y conflicto de intereses. Los autores del campo del
anlisis institucional advierten sobre la necesidad de contar con el apoyo de quien
mantiene el poder en la organizacin para poder intervenir. Esto abre un interrogante;
pues sin este apoyo, la intervencin sera imposible, por una cuestin de realidad
econmica y legal, y con este apoyo, pero sin compromiso de que el trabajo psicoanaltico
pueda llevarse a cabo, la intervencin tampoco sera posible por una cuestin tica.
VB16 - Objetivos de la intervencin Dentro del campo psicoanaltico Bion propone
desmontar los supuestos bsicos en la empresa, dentro del principio del placer, para
instaurarla en la situacin de grupo de trabajo, dentro del principio de realidad.
Anzieu propone un objetivo ms cercano a lo psicoanaltico. Aunque el interrogante a
beneficio de quin, abierto por Lapassade, queda sin respuesta.
868
VB.17 - Las resistencias a la intervencin del psicoanlisis en la empresa se

podran clasificar, al menos, en los tipos siguientes:
- Resistencias estructurales de la masa hacia el grupo
- Resistencias al propio proceso, que pueden impedir la intervencin en la empresa.
Estas resistencias pueden ser de tipo ideolgico o de los grupos que ostentan el poder
en la empresa. Ambas son previas a la intervencin y se podran considerar
resistencias sociales contra el psicoanlisis.
- Resistencias del sujeto al grupo como tal. Se tratara de un tipo de resistencias que
indicaran por donde puede ir la intervencin y ms que una dificultad podra
considerarse como una herramienta.
- La resistencia del propio analista, que limitara la aplicacin del mtodo psicoanaltico al
campo de la empresa impidiendo que "las modalidades especficas de produccin y
tratamiento de estos efectos no hayan an sido descubiertas."
- Por ltimo se presentara las resistencias del propio grupo sobre el que se interviene
debidas a la amenaza al narcisismo del grupo y a la temida cada de su idea grupal.
VB.18 - Para los autores estudiados se da la transferencia en sus mtodos de
intervencin, si bien hay distintas concepciones sobre lo que es la transferencia.
VB.19 - Los autores estudiados muestran la importancia de la interpretacin y sus
relaciones con la transferencia y la contratransferencia. Tambin indican vas para un
mtodo en que esta interpretacin institucional - grupal- empresarial fuese factible
VB.20 - Son varios los niveles a los que hay que analizar la institucin- grupo, pero
refirindose a conceptos de distinto orden: Para algunos autores, slo se debe de
intervenir en el nivel de grupo, no hacindolo en los niveles de organizacin ni de
institucin. Para otros se debe de intervenir a nivel de grupo, pero sobre todo para
descartar que no sea al nivel del lder al que se debe de intervenir.
VB21 - Existen suficientes elementos para definir el encuadre en una intervencin
grupal empresarial. Habiendo experiencia contrastada sobre: reglas bsicas, honorarios,
perfil especfico de formacin y experiencia del psicoanalista, necesidad de supervisin.,
trabajo en equipo, tiempo y al lugar y vocabulario
869
VC Conclusiones a las aportaciones de Lacan a lo social:
VC21 - Lacan considera que hay cuatro discursos que estn sometidos a la operacin
doble de la castracin. Estos cuatro discursos se encuentran sujetos al orden flico y
son los que generan el lazo social.
VC22 - De estos cuatro discursos hay dos que tienen especial importancia para la
construccin del modelo de banda de Mbius de las formaciones sociales humanas,
el discurso del amo o del inconsciente y el discurso del psicoanalista.
VC23 - Tambin establece Lacan un discurso no sujeto a las leyes de la castracin,

el discurso capitalista que, tras eliminar todas las connotaciones polticas que el
significante lleva, quedara como el matema del goce del cuerpo social. Por tratarse
de un discurso no sujeto a las operaciones de castracin imaginaria ni simblica, podra
ser considerado como una alegora del discurso del padre de la horda freudiana,
previo a la formacin social humana de los hermanos iguales con un Ideal del Yo comn.
VC24 - En el lado del inconsciente, a la derecha de la banda de Mbius social se

encontrara el discurso del amo o del inconsciente que incorpora la estructura del
fantasma y la identificacin a S1 como Ideal del Otro, bases de la masa con dirigentes
freudiana.
VC25 En el lado de lo real, a la izquierda de la banda de Mbius social se encontrara el

discurso capitalista, del que se puede decir que sera una forma de representar al
Supery, con su mandato al goce y sin posibilidad, interna, de escandir ese mandato, al
faltar el operador S.
VC 26 - El discurso del analista se encontrara en el centro de la banda de Mbius

social, sirviendo de base para producir la torsin de la banda de Mbius social. Con lo
que quedara la siguiente articulacin entre los discursos capitalista, del psicoanalista y
del inconsciente:
$ S2 a $ S1 S2..$ .
S1 a S2 S S1 $ a..S1
por retorno de Mbius
870
VC27 - Con las contribuciones de Lacan superpuestas a las de Freud y las de autores
psicoanalticos de lo grupal es posible realizar la banda de Mbius de las formaciones
sociales de la manera siguiente:
1yIII
2yI
A A
A <> S1 <> S2 A
a- a+ 4yIII
3yIV Otro del Cuerpo Pulsin Sntoma Social I(A) Otro del Lenguaje
Goce de la Horda JA Realidad social
Discurso capitalista Discurso del analista Discurso del Amo
Goce flico Goce- sentido
Supery Social
VC28 - Lacan da un ejemplo prctico de cmo el psicoanlisis cambiara la relacin

con lo flico. Se trata de la Escuela a la que perteneceran aquellos psicoanalistas que
tras haber realizado el pase se enlazaran mediante un vnculo no identificatorio realizando
una asociacin de los singulares. Cada analista tomara como Sujeto de supuesto Saber a
la institucin de la Escuela, para proseguir en su tarea de extraccin de saber de lo real.
VC29 - Lacan aporta una reflexin interesante sobre la trasmisin en psicoanlisis

que permitira mostrar una manera de transferir el conocimiento distinta a la del discurso
del inconsciente y a la del discurso universitario.
En esta propuesta, el sujeto trasmisor de conocimiento se colocara en posicin del trabajo,

como analizante siendo el objeto causa de su deseo de trasmitir el propio trabajo
psicoanaltico del trasmisor.
Con esta forma de transferencia, vinculada a la Escuela, no se transmitira saber sino

deseo de saber psicoanlisis y podra ser base para pensar una va de transmitir la
innovacin.
Precisamente esta posicin terica ha servido de base a la metodologa psicoanaltica que

se ha intentado seguir en esta tesis de manera articulada con la metodologa formal de
investigacin.
871

Objetivo VI: Extender los resultados obtenidos al caso de la empresa innovadora,
estableciendo una base terica que permita pensar la relacin del inconsciente y la
pulsin, con el malestar y la innovacin, que est tutelada por las enseanzas
psicoanalticas, desarrolladas fundamentalmente para la intervencin individual, al tiempo
que se tienen en cuenta las variaciones derivadas de su dimensin social.
Conclusiones al Objetivo VI:

VI.1 - Es posible identificar una potencial demanda inicial en la empresa derivada de
tres cambios, interrelacionados, que se han producido en el contexto econmico mundial
y que afectan, radicalmente, al modo con que la empresa realizaba su actividad: el cambio
a una economa simblica, el aumento previsible de los fenmenos de masas y el
incremento del estrs en la empresa, que podran llevar a la empresa no slo ms all
de su principio del placer, al poner en cuestin su sistema de equilibrio homeosttico,
sino incluso ms all de su principio de la realidad, debido a la aparicin de nuevas
concepciones de lo simblico y lo imaginario, que producen el debilitamiento y el cambio
tanto del marco simblico como del tamiz imaginario en que se sustenta la realidad
psquica y social anterior, lo que aumentara la aparicin contingente de lo real
VI.2 - El psicoanlisis puede aportar a la empresa instrumentos para pensar y afrontar
los cambios que la afectan, si sta acepta el concepto de realidad psquica y social.
VI.3 - Para evitar que se produzca un debate entre el lenguaje psicoanaltico y el

empresarial, se emple el artificio de invitar a un tercer interlocutor a lo que, en el mismo
movimiento, se pretendi convertir en una conversacin. Este tercero se seleccion por
manifestar un radical enfrentamiento con las posiciones que la opinin pblica atribuye al
empresario y porque, los filsofos escogidos, conocedores del psicoanlisis lacaniano,
estaban muy concernidos con los procesos de innovacin en el mbito social.
VI.4 - De este modo se muestra que existen visiones absolutamente dispares del
enfoque que popularmente se achaca al empresario, pero tambin, que el empresario,
pese a las opiniones contrarias o prejuicios de diversos sectores, est concernido con los
cambios sociales. Adems su participacin, en lo que los filsofos estudiados llaman, el
poder, es de naturaleza tan no-consciente, como la de los filsofos o sectores de la
opinin pblica que le atribuyen consciencia y personalidad concreta al poder.
VI.5 - Las aportaciones que puede hacer el trabajo de Rancire, son:
872
- Es posible pensar una va de accin que evite caer, exclusivamente, en lo necesario

social, lo que sera equivalente al desbordamiento del sntoma por exceso de sentido.
- Para ello habra que escuchar lo que contingentemente surge de los sujetos que no
se encuentran identificados a ninguna clase particular y tratar de sostener esta
contingencia, la poltica, evitando su incorporacin inmediata al sistema homeosttico
de lo necesario econmico. Lo que sera asimilable a la cada de las identificaciones
sociales.
- Es posible y, saludable para la continuidad de la especie, una poltica de lo intil
que evite el monopolio de lo policial necesario
VI.6 - Las principales aportaciones de Badiou a esta reflexin, seran:

- La verdad es una invariante, aunque no es objetiva, ni calculable, ni representable,
sino que surge como un acontecimiento que hace un agujero al tejido del saber.
- Es posible establecer una va prctica para entender como esa verdad puede ser
actuada en un presente evitando su represin o abolicin
- La verdad es consustancial al proceso de invencin de conceptos
- la invencin de conceptos se realiza por el sujeto fiel, con lo que existe la
posibilidad prctica de transformar la realidad social.
VI.7 - Las aportaciones de Laclau permiten:

- pensar la posibilidad de construir un fantasma social que pueda servir de soporte a la
cada de las identificaciones sociales.
- El autor establece un procedimiento en trece pasos para realizar dicho proceso.
VI.8 - Es posible apreciar el registro de lo Simblico en la empresa en el que quedara

encuadrado el polo homomrfico de Kas, y su Ley de grupo, y la parte simblica del
discurso del Inconsciente de Lacan.
VI.9 - Tambin es factible establecer el registro de lo Imaginario en la empresa en el

que se articularan los fenmenos de narcisismo descritos por Freud para las formaciones
sociales, la ilusin grupal de Anzieu, la alienacin de Castoriadis, el polo isomrfico de
Kas y su ley del grupo y la parte imaginaria del discurso del Inconsciente de Lacan.
VI.10 - Sera asimismo practicable considerar el registro Real en la empresa, aunque

aqu la dificultad es an mayor que en el caso anterior. En ste se encontrara el Supery
social y las pulsiones de vida y muerte freudianas, as como el discurso del capital.
873
VI.11 - Existe la necesidad terica, para construir el modelo de banda de Mbius

empresarial, de encontrar una lnea de torsin en la figura de rectngulo del aparato
psquico empresarial que ha sido posible formar con el anlisis de los tres registros
lacanianos. Por esta razn se teorizar sobre el sntoma empresarial en el captulo 10,
proponiendo para explicar cmo se podra producir la transformacin de goces en la
empresa, cuando el sntoma fallase, a travs del discurso del psicoanalista que es envs
del discurso del inconsciente y podra imaginarse como torsin del discurso del capital.
VI.12 - Es posible establecer un modelo de realidad psquica empresarial a partir del

esquema dado por Freud en Psicologa de las masas que contemple las aportaciones de
Lacan sobre la pantalla imaginaria formada por el fantasma y sujeta, para mayor
seguridad, en el marco simblico de los significantes amos, articulados por el Ideal del
Otro. La realidad mantiene una cierta relacin con lo real, a travs de la dimensin flica.
VI.13 - Esta realidad estara sometida al contingente envite del registro de lo real,
que en forma de pulsin buscara un objeto en que satisfacerse. Parte de la energa
pulsional quedara atrapada en la realidad, siendo tramitada por lo flico, contribuyendo al
crecimiento y consolidacin del sistema homeosttico y dotando de mayor ligazn al
sistema de realidad, se tratara de la libido o pulsin de vida.
Otra parte de la pulsin atravesara el marco de la realidad siendo intramitable por el

sistema homeosttico, se tratara de la pulsin de muerte. Si el sistema homeosttico no
estuviese suficientemente fortalecido como para resistir este empuje podra ser
deshecho por sobrecargas pulsionales, llegndose hasta a producirse la muerte psquica.
Para tratar de evitarlo, el sistema psquico, utiliza defensas ms primitivas que las que
permiten la conformacin de realidad psquica adulta, producindose la regresin.
S2 S3
i(a) I(A)/S1
REAL
Consciencia
$<>a
S4
S3
GOCE Trauma SISTEMA HOMEOSTTICO GOCE Represin
874
VI.14 - Articulando los conceptos tericos psicoanalticos extensivos al mbito empresarial

con el anterior modelo de realidad psquica social, es posible construir un modelo de
banda de Mbius del aparato psquico empresarial que, partiendo del principio del
placer y del principio de realidad, establecidos por Freud, como constitutivos de la realidad
psquica de los individuos y de las formaciones sociales humanas, tenga en cuenta que
existe un ms all de la homeostasis producida por ambos sistemas que se deriva del
imperativo de goce que la pulsin ejerce sobre el sistema psquico de los sujetos y las
agrupaciones de stos.
REAL) (TORSIN) (IMAGINARIO) (SIMBLICO)

(Represin ) SEI SEII Realidad
psquica del grupo
($)
(S1 ) (<>) (S2)
(a)
Desbordamiento de la Angustia
i(a) s(A)Ai(a)m)...
Fracaso del sntoma Fracaso del Fracaso certezas
vnculo imaginario compartidas
$ i(a) m I(A) I(A)
SEIII SEIV
(pulsin de muerte) ( energa narcisista) (Instintos sexuales inhibidos en su fin)
(Nosotros)
Goce de la Horda Goce flico (Goce- sentido)
(Goce- sentido)
VI.15 - Las categoras de la lgica modal permiten pensar que el psicoanlisis puede
aprovechar la conexin de la realidad empresarial con lo real, que aporta la dimensin
flica, aprovechando los acontecimientos de lo contingente y lo posible. Asimismo se
875
podra pensar que la articulacin entre la realidad y lo real se da en una zona fronteriza en
la que es posible pensar a partir de las enseanzas de la Filosofa del Lmite.
Lo contingente, permitira poder estar avisado al analista de la dimensin de lo real,

recibiendo como signos de suertes de transformacin de lo real, lo que de otro modo
se recibira como angustia o goce, como mera perturbacin de lo homeosttico.
Lo posible, dara la opcin de que, mediante la palabra, el decir, lo necesario, pudiese ser
transformado. De esta manera se establece una va para que el psicoanlisis pueda
intervenir en las formaciones sociales humanas.
VI.16 - Con estas herramientas sera posible modelizar, en parte, algo de lo que podra
suceder en los procesos de innovacin, as como tratar de entender algunas causas
tanto inconscientes cmo pulsionales del sufrimiento en la empresa.

00000000000 01111111111111111111111111111111DeloRealaloNecesario
Fronterasonora
P CERCODELAPARECER
CERCOHERMTICO
P NdP Emisinsonora/Sonido
Pasocontingente
Quererdecirdelcuerpo: Representacin
Representantedelcuerpo CERCO Lenguaje

FRONTERIZO
LoImposible: LoNecesario:
Lo que no cesa de no escribirse:
Loquenocesadeescribirse
00000 lalenga
11111
Fronterasilente
Pasoposible
B
B
000000001111111111111111111111111 11111111DeloNecesarioaloReal

Frontera silente: En (B) se abre/cierra el acceso a

Frontera sonora: En (P) se abre/cierra el acceso a
lalengaalasrepresentaciones
lalengaalosrepresentantesdelcuerpo
Pasan solo las representaciones 11 que estn
Pasan slo los representantes del cuerpo01 que
conectadas a la huella, por el mecanismo de la
hacenhuella,poreldispositivodelNodelPadre.
interpretacin
Locontingente:Loquecesadenoescribirse
Loposible:Loquecesadeescribirse

Enunsegundopaso(P),algunashuellas111pasana
En un segundo paso (B), algunas huellas podran
representaciones, por mediacin Nombre del Padre,
pasaralorealpormediacindelATEytransformar
quelosvehiculizaalInconsciente(P)
loReal
876

Objetivo VII: Reflexionar sobre el diseo de un dispositivo de intervencin
conectado con el dispositivo terico que permita alegorizar como sera la
intervencin en la empresa innovadora.
VII.1 - Posicin tica del psicoanalista. La empresa que desee realizar esta prctica ha
de tener claro que no contrata una pedagoga correctiva. An a riesgo de que la
experiencia no se lleve a cabo, los que quieran participar en ella han de asumir que lo que
esta prctica pretende es mostrar los fenmenos inconscientes y pulsionales, que se dan
en la empresa pero que se hallan ocultos a la consciencia, con el fin de que los sujetos que
conforman la corporacin sepan algo ms sobre el malestar y las resistencias a lo nuevo.
VII.2 - Posicin contractual del psicoanalista. La empresa se mueve en unos

parmetros de disponibilidad de tiempo y de valoracin de la eficiencia de los recursos
empleados que no son los tradicionales en psicoanlisis. Adems, sus actividades se
sustentan en contratos que exigen la formalizacin de objetivos a conseguir, tiempos a
emplear y costes a incurrir. Por esta razn, habr que complementar el trabajo para
sostener la posicin del analista con las aportaciones de psicoanalistas experimentados en
la negociacin y mantenimiento de los lmites de intervencin.
VII.3 - Para evitar el riesgo de cometer errores se han diseado un conjunto de

salvaguardas inspiradas en la clnica individual pero adaptadas a lo empresarial tales
como: entrevistas previas y aplicacin de tests segn el grado presumible de significancia
inconsciente del participante en la constitucin de la realidad psquica de la empresa, que
permiten la realizacin de un pre-diagnstico empresarial que reflejar los riesgos
principales que habr que asumir en la intervencin propiamente dicha, as como medidas
paralelas a la intervencin, para reducir tales riesgos.
VII.4 - Para evitar el riesgo de caer en lo delirante, condensado en las dos ltimas
fases de la prctica propuesta, el atravesamiento del fantasma empresarial y el acceso a
lo nuevo en la empresa, se han aportado las experiencias clnicas de psicoanalistas de
distintas escuelas. Estas aportaciones, que se pretende que reflejen experiencias de las
principales lneas de pensamiento psicoanaltico, muestran como en la prctica aparecen
fenmenos de naturaleza semejante a los explicados, por la escuela lacaniana.
VII.5 - Como resultado de lo anterior se ha podido disear una alegora de intervencin

en la empresa, que pasara a la categora de lo posible o de lo desechable, cuando en una
877
aplicacin prctica se muestre su validez o irrelevancia, respectivamente, a la hora de

intentar paliar el malestar y de permitir el acceso a lo nuevo en la empresa innovadora.
VII.6 - La realidad inconsciente configurada a travs de la pirmide simblicoimaginaria

de la que el Ideal es piedra clave, puede convertirse en una trampa de la que sea
imposible salir, una especie de circuito infernal de la demanda empresarial, donde se
trata de responder con instrumentos inconscientes obsoletos, apropiados para un
entorno competitivo del pasado, a situaciones del presente contexto, que no tiene nada
que ver con aqul en que, primitivamente, se fund la empresa.
VII.7 - Como el Ideal del Yo es soporte de una gran carga de energa pulsional que ha
de mantenerse para que la estructura de la realidad sea estable, la cada de las
identificaciones objeto de la fase 1 de la intervencin liberara esa energa que podra
emplearse en nuevas tareas no conscientes distintas a las que se venan repitiendo.
VII.8 - Se ha comprobado en la clnica que la creatividad aparece en el transcurso de

anlisis de personalidades narcisistas. Esta prueba clnica apoya la hiptesis de que la
remocin del entramado imaginario-simblico que configura la realidad grupal,
podra abrir el acceso del grupo a lo creativo liberando la libido objetal inhibida que
sustentaba la estructura de la realidad si es posible emplearla en tareas de sublimacin
VII.9 - Pero la cada del ideal conlleva el riesgo de que la libido narcisista liberada
que no se emplease en nuevas tareas sublimatorias, diese lugar a pulsin de muerte,
segn el siguiente circuito: Al ser el ideal residuos de cargas de objeto abandonadas, una
vez el Ideal queda desmontado queda en libertad un acopio de la libido homosexual. Y
para Freud la energa de la pulsin de muerte procede de la provisin de libido narcisista,
siendo, por tanto, eros desexualizado.
Freud recuerda que: en las ideologas del supery perviven el pasado, la tradicin racial y
nacional, slo muy lentamente ceden a las influencias del presente1605, o sea, que pulsin
de muerte y Supery se muestran tras la cada del Ideal como nuevas vas de oposicin a
lo nuevo. La seal de su actuacin sera la angustia
VII.10 - Para Lacan la angustia es seal de deseo del Otro, por lo que se podra pensar
que creacin y deseo se encuentran relacionados a travs de la angustia: se crea
para neutralizar una angustia1606.
1605
1606
878
VII.11 - De existir este fantasma empresarial su funcin consistira en la tramitacin

del resto a que todo discurso produce y en congelar la amenaza del sacrificio al padre
de la horda, sealada en forma de angustia social, cuando, deja de funcionar el sntoma
empresarial y aparece el deseo del Otro monstruoso del que nada se puede decir
VII.12 - Sera necesario, para no caer en el pasaje al acto, provocado por el continuo
afluir de la angustia, derivado de la cada del Ideal, construir un fantasma empresarial
adaptando el procedimiento individual a la situacin de la empresa.
VII.13 - La realidad configurada en base al Ideal del Otro y el fantasma, velara los
destellos de lo nuevo que, contingentemente, pudiesen aparecer desde lo real, que
son filtrados por una realidad que los forcluye, reniega o reprime.
VII.14 - Debido al funcionamiento homeosttico de la realidad se pierde la

oportunidad de acceder a la materia prima de la innovacin que sera aquello que
de forma contingente, pasa las fronteras sonora y silente. Esto se debe a que la
realidad homeosttica carece de posibilidad de dotar de forma y significante a esas
contingencias xtimas. No existen en el discurso del inconsciente, que hace el lazo social,
ni las palabras ni las formas capaces de incluir a lo nuevo. Se podran considerar como
S(A), significantes que no se encuentran en el tesauro del Otro del lenguaje.
VII.15 - Por esta razn es difcil, si no imposible, que la innovacin pueda abordarse
desde el sentido y desde la realidad positivista, es decir, desde el discurso del
inconsciente, que tiene como una de sus funciones que nada cambie y se mantenga la
homeostasis. Posibilitar la existencia de lo nuevo hace imprescindible establecer un
procedimiento que admita lo que no forma parte del discurso que configura la realidad. Y el
discurso del psicoanalista puede ser tal instrumento, para hacer la travesa del
fantasma y levantar el velo imaginario que recubre lo contingente.
VII.16 - Avanzar hacia las dos ltimas fases de la intervencin, el atravesamiento del
fantasma grupal y la posibilidad de que el grupo vislumbrar fugazmente lo real, velado por
su sistema homeosttico, podra ser un intento delirante o ridculo. No obstante se
corre el riesgo, pues, se considera que sera, tambin, la va de acceso a lo nuevo.
Aunque esto nuevo de que aqu se habla no tiene por qu coincidir con lo nuevo que el
mercado demanda. Pero tampoco tiene por qu ser lo opuesto.
VII.17 - La angustia se convierte, paradjicamente, en un instrumento para el
psicoanalista, en la tercera fase, pues acta como un marco que sustituye a la realidad
879
que se va diluyendo. Dentro del marco de la angustia irn apareciendo, por asociacin
libre, las palabras de personajes o instituciones distorsionadas de la vida cotidiana, que
irn configurando el Sujeto supuesto a lo real de la empresa. Las formulaciones del
analista que provocan angustia deben basarse en informacin provista por el paciente.
VII.18 - De esta manera se posibilita que el encuentro contingente con lo Real se d
dentro de un marco, con una figura, en una escena. Si no se hace as, la angustia se
hara insoportable y surgira la necesidad de escapar de ella, por lo que la persona o la
empresa que sin estar en anlisis se enfrentase a lo real sin la proteccin del marco de la
angustia, sostenida por el analista, puede llegar a pasar al acto.
VII.19 - Si la empresa elige inconscientemente el camino de sostenerse en el deseo

propio sin que la figura Superyoica aplaste al sujeto grupal se abrira el paso a la
cuarta fase del anlisis: vislumbrar lo Real o el acceso a lo nuevo en la empresa.
S1I S1II S1II Marcosimblico

Represinnecesaria Necesariosostenido
Escenafantasmtica por
$E<>a S1E/I(A)E
EnfasesIyII:Inconsciente
S1III S1IV S1IV
Realidad psquica = Represin CesinalaculpaparaevitardeseodelOtro
S1:Significanteamo,sntoma,Idealdelyo
Cada de las Atravesamiento del
Identificaciones fantasma
Decisin: Ceder o no
Goce
REAL $ cederaldeseodelOtro
S1 Deseo del Otro
Dilucin de la represin EnfaseIIIyIVaparece:Repeticin
AngustiasealdeldeseodelOtro
.
Aparicincontingente GocedelOtro
Escenaombligosueo PeligrodePasajealacto
SsRealdelaEmpresa Nuevosntomaparaevitarelpasajealacto:
S1 comoLetra
MarcodelaAngustia,posibilitadoporelanalista
VII.20 - En la cuarta fase se utilizarn tres tcnicas psicoanalticas: silencio,

cantinela e instar a hablar de lo real. De ellas se mostr en el captulo 4 lo que los
autores lacanianos cuentan, pero en esta Parte IV, ha sido posible aadir algunas
contribuciones de otros autores de distintas escuelas que, sorprendentemente, aportan a
parecidas propuestas de trabajo en el final de anlisis.
880
VII.21 - Se piensa que tras vislumbrar lo real, el grupo estara sometido a un encuentro
tico permanente con lo contingente para el que no hay respuesta ni solucin, pero ante el
cual, a pesar de todo, el grupo, en vez de tener que decir algo, tiene algo que decir
y que cada vez que tenga un encuentro con lo real que le angustia, podra dar una
respuesta nueva, S1, no conectada a ningn otro S2, y podr hacer algo con su goce.
Sostenerse en ese resto sera el deseo decidido del grupo
A <> S1 <> S2 A S(A)
$ a+
Snthoma
Humor negro Chiste
881
TEMAS ABIERTOS PARA UNA ULTERIOR INVESTIGACIN POSTDOCTORAL:
1) Validacin del modelo terico y del mtodo de intervencin, mediante la prctica directa
en la empresa.
2) Posibilidades de aplicar la filosofa del lmite no slo a los cercos del aparecer y del
lenguaje, sino tambin a un hipottico cerco imaginario situado entre la lengua y el
lenguaje, constituido por representaciones-cosa
3) Explorar el hipottico paso que abrira el acceso de lo contingente al lenguaje sin pasar
por lalenga. Esta posibilidad se relaciona con lo nuevo, en el sentido de modificacin
de la realidad
4) Explorar la hiptesis de un ATE, reverso del NdP, que permitira el paso de lalenga al
cuerpo, lo que se relaciona con el tratamiento de lo psicosomtico.
5) Explorar el hipottico paso que abrira el acceso de lo posible al cuerpo sin pasar por
lalenga. Esta posibilidad se relaciona con la mstica.
882
BIBLIOGRAFA
Luego esa sabidura es un blsamo, pero una mentira. El hombre se enmascara para
no avergonzarse del mismo azar de ser hombre, de su mnima importancia, de que
slo es deudor de la nada. Por eso se traiciona a s mismo. Bebe de la sangre de
los antiguos, no para alimentarse, sino para reafirmarse y reconfortarse en su idea
de hombre segn convenga. Y esa conveniencia hace que el hombre se vuelva
vampiro.
sa es la ley. Y la llaman Ley del Vampiro. Convencidos, como les ha ocurrido a
tantos, muchas veces, de que esa idea no exista antes de que ellos la pensaran, de
que estaban viviendo un momento nico, irrepetible
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

MODELO DE REFLEXIN PSICOANALTICA

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

ngel Luis del Pozo Barajas

Bajo la direccin del doctor

ISBN: 978-84-694-4158-9 ngel Luis del Pozo Barajas, 2011

PROGRAMA DE DOCTORADO EN PSICOANLISIS Y

Memoria de Tesis Doctoral

MODELO DE REFLEXIN PSICOANALTICA PARA

EL MALESTAR EN LAS ORGANIZACIONES Y LA

A. Luis DEL POZO BARAJAS

SUGERENCIA DE DISTISTINTAS FORMAS DE LEER ESTA TESIS

La presente investigacin ha alcanzado una extensin considerable, quiz, debido a que el

La Escalera de Jacob, representada en la fachada oeste de la Abada de Bath.

Qu misterio es una dedicatoria, una entrega de smbolos

A los finados D. Macedonio Fernndez y D. Oliverio Girondo, por tener,

A la Universidad Complutense de Madrid, por haber constituido el activo de esta tesis y

INTRODUCCIN GENERAL ........................................................................................................... 1

PARTE I: DESENCUENTRO DE EMPRESA Y CIENCIA CON EL PSICOANLISIS ............... 33

CAPTULO 1: PUNTO DE PARTIDA: LA EMPRESA INNOVADORA ........................................... 37

CAPTULO 2: RELACIONES ENTRE EL PSICOANLISIS Y LA CIENCIA .................................. 95

2. 2 - SOBRE EL TRMINO CIENCIA ............................................................................................. 101

PARTE II: TEORA Y PRCTICA PSICOANALTICA .................................................................... 153

CAPTULO 3: ASPECTOS TERICOS DEL PSICOANLISIS...................................................... 159

3.2.2.3 - Precisiones respecto a distintos tipos de falos y de castraciones ..................................... 202

CAPTULO 4: ASPECTOS PRCTICOS DEL PSICOANLISIS ................................................... 279

PARTE III: DIMENSIN SOCIAL DEL PSICOANLISIS ............................................................... 385

CAPTULO 5: LO SOCIAL EN FREUD ........................................................................................... 393

CAPTULO 6: LO SOCIAL ENTRE FREUD Y LACAN ................................................................... 445

6.2.1 El trabajo de Bion sobre los grupos ................................................................................. 458

CAPTULO 7: LO SOCIAL EN LACAN ........................................................................................... 515

PARTE IV: EMPRESA INNOVADORA Y PSICOANLISIS:ES POSIBLE UN ENCUENTRO? .. 591

CAPTULO 8: POSIBILIDADES DE UNA CONVERSACIN ......................................................... 601

8.3.1.2 El sujeto poltico ................................................................................................................. 633

CAPTULO 9: UN MODELO TERICO PSICOANALTICO PARA LA EMPRESA ....................... 681

9.2.2.5 La identificacin imaginaria en la empresa ........................................................................ 705

CAPTULO 10: ALEGORA DE UNA INTERVENCIN PSICOANALTICA EN LA EMPRESA .... 741

10.1.3.4.1 - El malestar del empresario ............................................................................................ 763

CONCLUSIONES DE LA TESIS ...................................................................................................... 855

BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................ 881

La Torre de Babel (1563) de Brueghel el Viejo

Nosotros inventamos el dinero y nosotros lo utilizamos,

La locura es seguir haciendo lo mismo y esperar

Poner en sintona el lenguaje de la empresa con el lenguaje psicoanaltico es

Otras dificultades derivan de la diferente aproximacin que respecto a la

Por un lado, la empresa innovadora se distingue del resto de empresas en que

Por otro lado, al psicoanlisis, desde su fundacin como disciplina a principios

Si el psicoanlisis no fuese considerado cientfico, sera muy difcil que un tipo de

en juego sera la dificultad de que el empresario considerase al psicoanalista como

Hay un tercer grupo de dificultades que proceden de la dispersin de la teora

El siguiente grupo de dificultades se debe al relativamente pequeo nmero

- Una ms centrada en los aspectos formales de la investigacin, que trata de

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El objetivo general de esta tesis es investigar la determinacin del Inconsciente en

1. Determinar si existe una potencial demanda en la empresa innovadora que no

0.2 JUSTIFICACIN. En este trabajo me propongo reflexionar, desde el prisma del

- Por qu se repite el malestar en la empresa ms all de las medidas que se puedan

A pesar de estos tormentosos interrogantes, he tenido la suerte de afrontar en cada una

Para afrontar la primera de estas dudas me permit ceder a un planteamiento poco

La primera etapa de mi experiencia profesional la realic como ingeniero de produccin

Una segunda etapa de esta experiencia profesional la realic tras la obtencin de un

cercano a las trescientas mil empresas industriales. La innovacin, necesita un soporte

En una tercera fase de mi vida profesional me convert en emprendedor, lo que exigi

Cuando la empresa que fund se consolid por acumulacin de trabajo, experiencia y