Discurso ntegro del Papa emrito Benedicto XVI en la Universidad Urbaniana

Quisiera en primer lugar expresar mi cordial agradecimiento al Rector Magnfico y a las

autoridades acadmicas de la Pontificia Universidad Urbaniana, a los oficiales mayores, y a los
representantes de los estudiantes por su propuesta de titular en mi nombre el Aula Magna
reestructurada. Quisiera agradecer de modo particular al Gran Canciller de la Universidad, el
Cardenal Fernando Filoni, por haber acogido esta iniciativa. Es motivo de gran alegra para m
poder estar siempre as presente en el trabajo de la Pontificia Universidad Urbaniana.

En el curso de las diversas visitas que he podido hacer como Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, siempre me ha impresionado la atmsfera de la universalidad que se respira en
esta universidad, en la cual jvenes provenientes prcticamente de todos los pases de la tierra se
preparan para el servicio al Evangelio en el mundo de hoy. Tambin hoy veo interiormente ante
m, en este aula, una comunidad formada por muchos jvenes que nos hacen percibir de modo
vivo la estupenda realidad de la Iglesia Catlica.

Catlica: Esta definicin de la Iglesia, que pertenece a la profesin de fe desde los tiempos
antiguos, lleva consigo algo del Pentecosts. Nos recuerda que la Iglesia de Jesucristo no mir a
un solo pueblo o a una sola cultura, sino que estaba destinada a la entera humanidad. Las ltimas
palabras que Jess dice a sus discpulos fueron: Id y haced discpulos a todos los pueblos. Y en el
momento del Pentecosts los apstoles hablaron en todas las lenguas, manifestando por la fuerza
del Espritu Santo, toda la amplitud de su fe.

Desde entonces la Iglesia ha crecido realmente en todos los continentes. Vuestra presencia,
queridos estudiantes, refleja el rostro universal de la Iglesia. El profeta Zacaras anunci un reino
mesinico que habra ido de mar a mar y sera un reino de paz. Y en efecto, all donde es
celebrada la Eucarista y los hombres, a partir del Seor, se convierten entre ellos un solo cuerpo,
se hace presente algo de aquella paz que Jesucristo haba prometido dar a sus discpulos. Vosotros,
queridos amigos, sed cooperadores de esta paz que, en un mundo rasgado y violento, hace cada
vez ms urgente edificar y custodiar. Por eso es tan importante el trabajo de vuestra universidad,
en la cual queris aprender a conocer ms de cerca de Jesucristo para poder convertiros en sus
testigos.

El Seor Resucitado encarg a sus discpulos, y a travs de ellos a los discpulos de todos los
tiempos, que llevaran su palabra hasta los confines de la tierra y que hicieran a los hombres sus
discpulos. El Concilio Vaticano II, retomando en el decreto Ad Gentes una tradicin constante,
sac a la luz las profundas razones de esta tarea misionera y la confi con fuerza renovada a la
Iglesia de hoy.

Pero todava sirve? Se preguntan muchos hoy dentro y fuera de la Iglesia de verdad la misin
sigue siendo algo de actualidad? No sera ms apropiado encontrarse en el dilogo entre las
religiones y servir junto las causa de la paz en el mundo? La contra-pregunta es: El dilogo puede
sustituir a la misin? Hoy muchos, en efecto, son de la idea de que las religiones deberan
respetarse y, en el dilogo entre ellos, hacerse una fuerza comn de paz. En este modo de pensar,
la mayora de las veces se presupone que las distintas religiones sean una variante de una nica y
misma realidad, que religin sea un gnero comn que asume formas diferentes segn las
diferentes culturas, pero que expresa una misma realidad. La cuestin de la verdad, esa que en un
principio movi a los cristianos ms que a nadie, viene puesta entre parntesis. Se presupone que
la autntica verdad de Dios, en un ltimo anlisis es alcanzable y que en su mayora se pueda
hacer presente lo que no se puede explicar con las palabras y la variedad de los smbolos. Esta
renuncia a la verdad parece real y til para la paz entre las religiones del mundo. Y an as sigue
siendo letal para la fe.

En efecto, la fe pierde su carcter vinculante y su seriedad si todo se reduce a smbolos en el fondo

intercambiables, capaces de posponer solo de lejos al inaccesible misterio divino.

Queridos amigos, veis que la cuestin de la misin nos pone no solamente frente a las preguntas
fundamentales de la fe, sino tambin frente a la pregunta de qu es el hombre. En el mbito de un
breve saludo, evidentemente no puedo intentar analizar de modo exhaustivo esta problemtica que
hoy se refiere a todos nosotros. Quisiera al menos hacer mencin a la direccin que debera
invocar nuestro pensamiento. Lo hago desde dos puntos de partida.
PRIMER PUNTO DE PARTIDA

1. La opinin comn es que las religiones estn por as decirlo, una junto a otra, como los
continentes y los pases en el mapa geogrfico. Todava esto no es exacto. Las religiones estn en
movimiento a nivel histrico, as como estn en movimiento los pueblos y las culturas. Existen
religiones que esperan. Las religiones tribales son de este tipo: tienen su momento histrico y
todava estn esperando un encuentro mayor que les lleve a la plenitud.

Nosotros como cristianos, estamos convencidos que, en el silencio, estas esperan el encuentro con
Jesucristo, la luz que viene de l, que sola puede conducirles completamente a su verdad. Y Cristo
les espera. El encuentro con l no es la irrupcin de un extrao que destruye su propia cultura o su
historia. Es, en cambio, el ingreso en algo ms grande, hacia el que estn en camino. Por eso, este
encuentro es siempre, al mismo tiempo, purificacin y maduracin. Por otro lado, el encuentro es
siempre recproco. Cristo espera su historia, su sabidura, su visin de las cosas.

Hoy vemos cada vez ms ntido otro aspecto: mientras en los pases de su gran historia, el
cristianismo se convirti en algo cansado y algunas ramas del gran rbol nacido del grano de
mostaza del Evangelio se secan y caen a la tierra, del encuentro con Cristo de las religiones en
espera brota nueva vida. Donde antes solo haba cansancio, se manifiestan y llevan alegra las
nuevas dimensiones de la fe.

2. La religiones en s mismas no son un fenmeno unitario. En ellas siempre van distintas

dimensiones. Por un lado est la grandeza del sobresalir, ms all del mundo, hacia Dios eterno.
Pero por otro lado, en esta se encuentran elementos surgidos de la historia de los hombres y de la
prctica de las religiones. Donde pueden volver sin lugar a dudas cosas hermosas y nobles, pero
tambin bajas y destructivas, all donde el egosmo del hombre se ha apoderado de la religin y, en
lugar de estar en apertura, la ha transformado en un encerrarse en el propio espacio.

Por eso, la religin nunca es un simple fenmeno solo positivo o solo negativo: en ella los dos
aspectos se mezclan. En sus inicios, la misin cristina percibi de modo muy fuerte sobretodo los
elementos negativos de las religiones paganas que encontr. Por esta razn, el anuncio cristiano
fue en un primer momento estrechamente critico con las religiones. Solo superando sus tradiciones
que en parte consideraba tambin demonacas, la fe pudo desarrollar su fuerza renovadora. En
base a elementos de este tipo, el telogo evanglico Karl Barth puso en contraposicin religin y
fe, juzgando la primera en modo absolutamente negativo como comportamiento arbitrario del
hombre que trata, a partir de s mismo, de apoderarse de Dios. Dietrich Bonhoeffer retom esta
impostacin pronuncindose a favor de un cristianismo sin religin. Se trata sin duda de una
visin unilateral que no puede aceptarse. Y todava es correcto afirmar que cada religin, para
permanecer en el sitio debido, al mismo tiempo debe tambin ser siempre crtica de la religin.
Claramente esto vale, desde sus orgenes y en base a su naturaleza, para la fe cristiana, que, por un
lado mira con gran respeto a la profunda espera y la profunda riqueza de las religiones, pero, por
otro lado, ve en modo crtico tambin lo que es negativo. Sin decir que la fe cristiana debe siempre
desarrollar de nuevo esta fuerza crtica respecto a su propia historia religiosa.

Para nosotros los cristianos, Jesucristo es el Logos de Dios, la luz que nos ayuda a distinguir entre
la naturaleza de las religiones y su distorsin.

3. En nuestro tiempo se hace cada vez ms fuerte la voz de los que quieren convencernos de que la
religin como tal est superada. Solo la razn crtica debera orientar el actuar del hombre. Detrs
de smiles concepciones est la conviccin de que con el pensamiento positivista la razn en toda
su pureza se ha apoderado del dominio. En realidad, tambin este modo de pensar y de vivir est
histricamente condicionado y ligado a determinadas culturas histricas. Considerarlo como el
nico vlido disminuira al hombre, sustrayndole dimensiones esenciales de su existencia. El
hombre se hace ms pequeo, no ms grande, cuando no hay espacio para un ethos que, en base a
su naturaleza autntica retorna ms all del pragmatismo, cuando no hay espacio para la mirada
dirigida a Dios. El lugar de la razn positivista est en los grandes campos de accin de la tcnica
y de la economa, y todava esta no llega a todo lo humano. As, nos toca a nosotros que creamos
abrir de nuevo las puertas que, ms all de la mera tcnica y el puro pragmatismo, conducen a toda
la grandeza de nuestra existencia, al encuentro con Dios vivo.

SEGUNDO PUNTO DE PARTIDA

1. Estas reflexiones, quiz un poco difciles, deberan mostrar que hoy, en un modo profundamente
mutuo, sigue siendo razonable el deber de comunicar a los otros el Evangelio de Jesucristo.

Todava hay un segundo modo, ms simple, para justificar hoy esta tarea. La alegra exige ser
comunicada. El amor exige ser comunicado. La verdad exige ser comunicada. Quien ha recibido
una gran alegra, no puede guardrsela solo para s mismo, debe transmitirla. Lo mismo vale para
el don del amor, para el don del reconocimiento de la verdad que se manifiesta.

Cuando Andrs encontr a Cristo, no pudo hacer otra cosa que decirle a su hermano: Hemos
encontrado al Mesas. Y Felipe, al cual se le don el mismo encuentro, no pudo hacer otra cosa
que decir a Bartolom que haba encontrado a aqul sobre el cual haban escrito Moiss y los
profetas. No anunciamos a Jesucristo para que nuestra comunidad tenga el mximo de miembros
posibles, y mucho menos por el poder. Hablamos de l porque sentimos el deber de transmitir la
alegra que nos ha sido donada.

Seremos anunciadores crebles de Jesucristo cuando lo encontremos realmente en lo profundo de

nuestra existencia, cuando, a travs del encuentro con l, nos sea donada la gran experiencia de la
verdad, del amor y de la alegra.

2. Forma parte de la naturaleza de la religin la profunda tensin entre la ofrenda mstica de Dios,
en la que se nos entrega totalmente a l, y la responsabilidad para el prjimo y para el mundo por
l creado. Marta y Mara son siempre inseparables, tambin si, de vez en cuando, el acento puede
recaer sobre la una o la otra. El punto de encuentro entre los dos polos es el amor con el cual
tocamos al mismo tiempo a Dios y a sus Criaturas. Hemos conocido y credo al amor: esta frase
expresa la autntica naturaleza del cristianismo. El amor, que se realiza y se refleja de muchas
maneras en los santos de todos los tiempos, es la autntica prueba de la verdad del cristianismo.

Benedicto XVI.