Los Habitantes de La Cordillera: Las Imágenes Del Indígena en La Pintura.

Priscila Stornaiuolo.
Imgenes del indgena en la pintura de la segunda mitad del siglo XIX
LOS HABITANTES DE LA CORDILLERA : LAS IMGENES DEL INDGENA EN LA PINTURA

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DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX
Priscila Stornaiuolo Garca1

Biblioteca Nacional del Per
p_stornaiuolo@hotmail.com
Recibido: 04/06/2013
Aprobado: 15/07/2013
Resumen
Este artculo busca establecer las imgenes que del indgena serrano crea la lite limea del
siglo XIX. Con esta mira, la presente investigacin se centra en las fuentes visuales,
particularmente en cinco pinturas representativas conservadas en museos limeos. La
hiptesis es que en la segunda mitad del siglo XIX las lites limeas manejaban dos
imgenes de indgena, ambas subyugadas por el paternalismo propio de la poca, pero a su
vez ambas diferentes. La primera es la imagen del indio como un ser inferior, cobarde,
flojo, borracho, triste; la otra imagen es positiva y lo muestra tan capaz como el hombre
blanco, pero debe ser occidentalizado para ser considerado como parte de la civilizacin
peruana.
Palabras clave: Per, Historia, siglo XIX; Pintura; Imgenes del indio peruano; Francisco
Laso; Luis Montero
THE PEOPLE OF THE MOUNTAIN : THE IMAGE OF THE INDIAN IN THE PAINTING IN THE
SECOND HALF OF THE NINETEENTH CENTURY
Abstract
This article seeks to establish the images toward the Serrano native people created by Lima
elite in the nineteenth century. To meet this purpose, the present research focuses on visual
sources, particularly in five representative paintings in Lima museums. The hypothesis is
that in the second half of the nineteenth century Lima elites managed two images of
indigenous, both influenced by the paternalism of the time, but in turn both different. The
first is the image of the Indian as an inferior, cowardly, lazy, drunk, and sad; the other
image is positive and shows him as capable as the white man, but must be westernized to be
considered as part of the Peruvian civilization.
Key words: Peru, History, 19th century; Painting; Images of Peruvian indian people;
Francisco Laso; Luis Montero
1
Historiadora. Bachiller en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, actualmente labora
en el rea de archivo de la Biblioteca Nacional del Per. Ha realizado investigaciones histricas en la
Federacin de Trabajadores de Construccin Civil del Per. Adems, ha colaborado en la organizacin de
congresos nacionales e internacionales. Actualmente sus intereses de investigacin se desarrollan en el campo
de la Historia del Arte y la Historia Cultural.
Nueva cornica 2 (Julio, 2013) ISSN 2306-1715, pp. 723-749.

Escuela de Historia. UNMSM
Priscila Stornaiuolo. Imgenes del indgena en la pintura de la segunda mitad del siglo XIX
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Introduccin
Hoy en da hablar sobre las imgenes del otro es de suma importancia para el
entendimiento de nuestra sociedad, y de cmo reaccionamos ante ciertos estmulos o
eventos, como por ejemplo la las deferentes imgenes que se manejan hoy en da con
respecto a las poblaciones del interior del pas, donde las campaas de marketing turstico
nos muestran una imagen, mientras que los medios de comunicacin, parcializados o no,
nos muestran otra. Es por ello que en esta investigacin se ha intentado hacer un esbozo de
lo que pudieron ser las imgenes del indgena en la lite limea decimonnica.
De esta manera, la presente investigacin se propone trabajar centrndose en las fuentes

visuales, particularmente en la pintura y para ello analizamos cinco pinturas
representativas. Entonces, cul o cules eran las imgenes que se tenan del indgena en la
segunda mitad del siglo XIX? Creemos que en la segunda mitad del siglo XIX las lites
manejaban dos imgenes de indgena, ambas subyugadas por el paternalismo propio de la
poca, pero a su vez ambas diferentes. La primera imagen del indio es la que est ms
directamente relacionada con la imagen de indio cobarde, flojo, borracho, triste. Estas
imgenes se manifiestan en un discurso en el que se justifica la inferioridad del indio por la
conquista espaola. La otra imagen tiene una carga ms positiva, se trata de mostrar que el
indgena es tan capaz como el hombre blanco, slo necesita ser occidentalizado
Primeramente se procede a explicar la situacin de las artes plsticas en la Lima

decimonnica, tanto su relevancia en el aspecto social como la ineludible influencia de
Europa en todos los aspectos de la pintura de la poca. Seguidamente, se analizan las
imgenes del indgena, tratando de utilizar adems de las pinturas, fuentes escritas que nos
permitan hacer un esbozo previo al anlisis de las imgenes, punto central en la presente
investigacin. Cabe resaltar que se utilizaremos en mtodo de Panofsky que consiste en el
anlisis iconogrfico e iconolgico de la obra2.
De esta manera intentaremos demostrar que haba ms de una imagen del indgena, y que
estas respondan a su vez, de cierta manera, a los diferentes discursos que haba con
respecto al tema.
Ya para 1870 era obvio que el guano haba creado una nueva burguesa limea diferente de
la antigua lite colonial. Esta nueva lite no limitaba sus inversiones a la especulacin, sino
que, como ya hemos visto, usaba su capital para invertir en agricultura, trata de chinos,
construccin de redes ferroviarias y explotacin de salitre, a ello debemos sumar la apertura
de bancos. Por ello podemos decir que la burguesa limea era una burguesa comercial y
bancaria. A pesar del auge econmico que vivan las lites limeas de la era guanera, en el
2
Sobre el mtodo de Panofsky, cabe resaltar tres conceptos esenciales: El significado primario o esencial
(descripcin de la obra), este pretende abordar las formas y figuras puras, es decir qu es lo que hay en la
imagen? El segundo concepto es el de Significado secundario o convencional (nivel iconogrfico), en l se da
significado o se reconocen las mencionadas figuras. Por ltimo tenemos el Significado intrnseco o contenido
(nivel iconolgico) en el cual se busca el significado final de la obra. Para una ampliacin del tema, vase:
Panofsky, Erwin. El significado de las Artes visuales. Madris: Alianza Editorial. 1955. PP. 47-49.

mbito social no hubo cambios significativos. Aunque no se puede negar que hubo un
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cambio sustancial que fue resultado de los desarrollos econmicos de las dcadas de los
aos de 1860 y 1870.
As, aunque esta burguesa intentaba emular lo europeo, las tradiciones sociales y culturales
propias del pas, no permitieron que se d una copia exacta de lo europeo. Adems, las
cuestiones tnicas eran ms importantes que otras caractersticas que pudiesen diferenciar a
las lites de la poblacin comn. Era claro que pertenecer a la burguesa no dependa de
mritos individuales sino ms bien de la pertenencia a un grupo que tuviera poder. Todo, o
casi todo, se manejaba por influencias y amistades. Quizs sea este uno de los principales
motivos por el que no se desarroll una educacin moderna y avanzada. Es decir, el tener
un trabajo bien remunerado no dependa de los mritos acadmicos que se pudiese tener,
sino de las conexiones familiares o la influencia de amistades. En pocas palabras, ms que
estudiar o destacarse en alguna actividad cultural, ms vala estar bien relacionado. Todas
estas caractersticas le daban a la lite limea un carcter muy particular, que responde a la
forma de actuar poltica y econmica en que se desarroll el pas.
Por otra parte el darwinismo social influy tambin la mentalidad y la cultura de la lite
limea, que vea en la teora evolucionista la respuesta al porqu el Per estaba tan atrasado
en comparacin de Europa, para ellos era obvio que lo indgena era antnimo de
modernidad, es por ello que en 1879, el Estado procur dar leyes a favor de la inmigracin
europea.
1. El pincel o la pluma?: Situacin de las artes plsticas en el Per

Cuando se habla de las artes plsticas y de quienes las practicaban o dedicaban su vida a
ellas sobre todo en el siglo decimonnico estaremos hablando de la lite que practica
estas artes. Esto no significa que la llamada plebe no pudiese dedicarse a estas aficiones o
no hubiese artistas que provengan del pueblo, como por ejemplo el muy bien conocido
Pancho Fierro. Sin embargo, no podemos negar el carcter elitista de ciertas artes, como la
pintura, la escultura y la literatura, que iban casi exclusivamente dirigidas a un pblico
selecto, es decir estaban hechas para el disfrute de la lite, exceptuando claro los casos del
arte que decoraba las iglesias, que va dirigido a educar a la poblacin iletrada.
Y aunque tambin existe un papel didctico en las artes consumidas por las lites, este se da
slo desde el pensamiento y obra individual del autor, es decir, desde sus obras cumbres,
las cuales estn hechas, en su mayora, no ha pedido como el caso de los retratos, sino que
surgen de la inspiracin, de la planificacin y construccin de cada artista, en un afn de
mostrar algo, por lo general en el siglo XIX, mostrar los ideales de una nacin imaginada.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que estos ideales estaban muchas veces, por no decir
casi siempre, vistos desde una ptica alejada de la realidad nacional, es decir, se basaban en
ideales europeos de nacin, cultura, moral, etc. Al respecto Mirko Lauer escribe: Durante
muchsimos decenios los pintores del Per pasaron por alto una realidad tan obvia y
realizaron sus proyectos como si el rol social y cultural de la plstica en el Per fuera el
mismo de Europa. El rechazo de ese rol ha sido en su primera etapa que se inicia con los
rudimentarios trazos del indigenismo- solo un reflejo de la tarea descubridora de nuestro

pueblo, que realiz la intelectualidad peruana en su conjunto, recin en un segundo

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momento se produjo la conciencia de que la tarea es ms compleja que el rescate del indio
peruano como tema de arte, de que se trataba ms bien de la imagen misma, de la funcin
plstica en su conjunto (Lauer, 1975: 12).
Pero cmo entender ese idealismo europeizado? Cabe resaltar es en este siglo que llega
de Europa la corriente artstica conocida como romanticismo. Esta corriente aparece a
finales del siglo XVIII, y coincide con la Revolucin Francesa, esta surge en respuesta al
racionalismo de la Ilustracin. Aunque en apariencia sean formas contrarias de ver el
mundo, en realidad el racionalismo y el romanticismo compartan muchas caractersticas
esenciales, pues si entendemos el romanticismo como el establecimiento de la vida humana
sobre una base de puro sentimiento, veremos que en la Revolucin Francesa se
desencadenaron poderosas fuerzas irracionales, contenidas por una sociedad tradicionalista
y jerrquica. La crtica al racionalismo incluso fue prevista por Rousseau, quien en 1769, en
una carta a De Franquieres, declar una especie de supremaca del corazn (Schenk, 1988).
Entre las caractersticas ms importantes del romanticismo se encuentran el resaltar lo
singular, esto iba en contra de los ideales de una sociedad universal que hiciese uniforme
todas las naciones, este aspecto adems resaltaba que el carcter peculiar3 de una nacin se
manifestaba en el espritu de su pueblo (Volksgeis). Otras caractersticas vendran a ser la
nostalgia por el pasado y la idea de lo religioso como factor imprescindible para mantener
la moral, estas dos ltimas caractersticas se vieron reforzadas por las atrocidades de las
guerras que se vivan en Europa.
Pero el siglo XIX no slo vio el auge del romanticismo, sino que adems vio el nacimiento
del realismo, corriente artstica que surgi atacando al idealista romanticismo, pero al igual
que le pas al romanticismo en relacin con el racionalismo, el realismo comparta diversas
caractersticas con el romanticismo, tales como un afn en acercarse al espritu del pueblo,
uno para retratarlo idealmente y el otro para verlo tal cual era, y de paso denunciar las
injusticias y la dura vida que sufra.
Hay que tener en cuenta, que al ser exportadas estas tres corrientes al Per, el racionalismo,
el romanticismo y el realismo, llegan mezcladas, y es ms que probable que los
intelectuales y artistas de la poca las hayan tomado por partes, es decir no es posible
hablar en el Per de una escuela romanticista, o realista. La historiografa del arte tienden a
hablar ms bien de academicistas, aquellos seguidores o educados con las tendencias y
tcnicas europeas, otro grupo de artistas ha sido englobado en lo que se podra llamar
pintores de temas histricos. Y aunque estos grupos no eran rgidos, ni mucho menos eran
escuelas o ismos, nos ayudan a entender el devenir de las artes decimonnicas.
3
Al respecto Chabod nos dice: Se llega al principio de Nacin cuando se llega a afirmar el principio de
individualidad, es decir, a afirmar contra tendencias generalizadoras y universalizantes, el principio de lo
particular, de lo singular. Por eso la idea de Nacin surge y triunfa al surgir y triunfar aquel grandioso
movimiento cultural europeo llamado romanticismo, el cual hunde sus primeras races ya en el siglo XVIII,
por supuesto que el autor estaba hablando de Europa, pues esto no se aplica de la misma manera a Amrica.

Teniendo en cuenta estos aspectos, cabra preguntarnos sobre el impacto que tenan estas
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obras de arte en la lite, es decir, lograron realmente su objetivo? Para entender mejor esto
es necesario saber cul era la vida cultural de las lites tanto en educacin como en su vida
cotidiana.
3. Las imgenes del indgena

En las letras
Para poder analizar correctamente una pintura es necesario que dediquemos algunas lneas
a las fuentes escritas, es decir que hagamos un esbozo basado en discursos y cartas, con
respecto a lo que se deca del indgena. Como ya hemos mencionado, creemos que dentro
de la lite se manejaban dos imgenes del indgena, la primera, en la que se vea al indgena
de una forma negativa
Al respecto, Mary Louise Pratt analiza en su libro Imperial Eye. Travel writing and
transculturation (Buntinx, 1993) no slo los intereses u prejuicios de los viajeros, sino
tambin cmo las lites de la Amrica Latina usaban este discurso con el fin de crear una
identidad a las nuevas repblicas, se daba una autoinvencin criolla, y as u vez tambin se
daba una invencin o recreacin del indio.
Un claro ejemplo de ello fueron los textos del cientfico alemn Alexander Von Humboldt,
que si bien lleg al Per en la primera mitad del siglo XIX, sus textos influyeron de manera
notoria a todo lo largo del siglo XIX. Humboldt reinventa a Amrica fundamentalmente
como naturaleza, tiene un desinters por lo humano y los nativo americanos slo aparecen
en sus textos como prestadores de servicios, instrumentos para su labor o casi mimetizado
con el paisaje rural4:
Qu fabuloso y prodigioso pas estamos pisando! Plantas fantsticas, anguilas elctricas,

armadillos, loros, monos y muchos, muchsimos indios autnticos, semisalvajes (Buntinx,
1993: 22).
Otro extranjero que se interes en viajar por el Per y publicar textos al respecto, fue
Ephrain George Squier, quien en 1863 lleg al Per con motivos de trabajo como
diplomtico de Estados Unidos, en uno de sus viajes por Trujillo relata:
En la posada el sirviente era un cholo saturnino despeinado, que evidentemente pensaba

que los huspedes era un estorbo, pues exigan de l algn esfuerzo o atencin (Squier,
1994).
Podemos ver en estas dos lneas, aquella imagen del indgena que veremos tan
recurrentemente en la lite limea: la de un indio flojo, triste y taciturno. Esta imagen la
veremos reiteradas veces en textos y discursos a lo largo del siglo XIX.
4
Buntinx, Gustavo. Del habitante de la cordillera al Indio alfarero. p. 22

Como ya hemos mencionado, los recuentos de los viajeros sirvieron a la lite para que,
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apropindose de este discurso, crearan una imagen de s mismos, del pas y del indgena.
As, podemos hablar de Lorente, para quien el estado social y moral en el que se encontraba
el indgena, era producto de la servidumbre y el maltrato del que era vctima. Segn el
pedagogo, la educacin y la abolicin de abusos como el tributo, la servidumbre y el
reclutamiento, haran que el indgena fuera abandonando el envilecimiento en el que viva.
La servidumbre ha degradado al indio [] Yacen en la ignorancia, son cobardes,

indolentes, incapaces de reconocer los beneficios, y sin ningn sentimiento elevado,
vegetan en la miseria y en las preocupaciones, viven en la embriaguez y se duermen en la
lascivia; ms no es este el indio cual Dios le ha formado, en la tosca obra de la naturaleza
desfigurada por la impa mano del hombre. La razn y la experiencia nos ensean que el
msero siervo puede salir de su actual envilecimiento; y al travs de su abyeccin se ve que
la bondad es el fondo de su carcter (Lorente, 1967: 23).
Otro escritor que public ensayos con respecto al indgena fue Lorenzo Garca, quien en su
escrito Jauja a vuelo de pjaro hace un recuento de las caractersticas de la provincia a la
que hace referencia el ttulo. Entre otras cosas, menciona caractersticas y cualidades del
indgena de la zona y del indio en general. El ensayo comienza con descripciones de las
ruinas incas de la zona.
Esas habitaciones carcomidas por el tiempo y la incuria, anuncian la sencillez de un pueblo

laborioso, sobrio e inteligente y este conjunto forman el sepulcro de una civilizacin, el
recuerdo monumental de una raza que cumpli en la tierra su misin de trabajo y progreso
(1862: 737).
Por una parte, expresa en estas lneas la creencia de que la sociedad inca, era trabajadora y
sencilla, que era adems poseedora de una inteligencia notoria; sin embargo no se da a
entender que exista algn nexo entre lo inca y lo indgena. Por el contrario habla de la
sociedad incaica como una muerta, como una civilizacin lejana, que ya cumpli su ciclo
de vida.
Para Garca, el indgena no es pues, heredero de la antigua y grandiosa cultura inca, este
ms bien es un ser nuevo, como si hubiera aparecido en la colonia, que no tiene mrito
alguno y que por lo tanto necesita ser civilizado para poder ser considerado ciudadano. Para
este ensayista la educacin del indgena se vuelve imprescindible para lograr el progreso y
el enriquecimiento del pas. Civilizar al indgena no slo era una cuestin de nacin y
ciudadana, adems constitua la idea de aprovechamiento de recursos, y probablemente,
aprovechamiento de mano de obra. Por otra parte, el estereotipo que se maneja del indgena
es recurrente y notorio en este ensayo, se tiene por seguro que este es influenciado por el
clima y por el ambiente rural en el que vive. Los prejuicios acerca del indio como un ser
dotado de poca inteligencia, melanclico y salvaje, solo pone de relieve el rechazo que
genera el indgena en la lite limea, que se ve obligada a incluirlo en su nacin
nicamente por cuestiones econmicas, y probablemente por un idealismo republicanista.

El carcter del indio, naturalmente triste y melanclico, se marca y determina con mas
precisin an, en el de las punas. El que vive en las poblaciones principales es ms 729
expansivo, ms inteligente, mas social, como que est ms en contacto con la vida y el
movimiento. El habitante de las punas, es rstico, solitario, fro, como las regiones donde
mora, paciente, sobrio y sufrido como la llama, que es su compaera, sensible como los
cnticos tradicionales que entona y en los que se ha comunicado de generacin en
generacin el espritu de la raza inca Pobre, mal tratado, rodeado casi siempre de una
familia numerosa que a duras penas mantiene, imbcil y abyecto porque es ignorante,
personifica el tipo del atraso y de la miseria. Y el pobre indioRstico y salvaje como los
pastos que crecen en su derredor, como las vicuas y guanacos que brincan en los
precipicios, an no tiene la conciencia de su ser, ni de su destino (Garca, 1862: 737).
Ya durante la Guerra con Chile, o en gran parte de esta, se dice que el indgena se mantuvo
al margen por considerar que era un lo entre mistis (blancos) As, se muestra cmo los
indgenas no se consideraban parte de la patria, no se haba consolidado lazos de
nacionalidad en ellos, a pesar de los muchos aos que haban pasado desde la
independencia. Sin embargo, tambin hubo grupos indgenas campesinos, que participaron
en la Campaa de la Brea de Cceres, sin embargo se lee en estos hechos la importancia
del caudillo ms que una identificacin real con la patria, esto no debe sorprendernos ya
que el indgena se vio poco beneficiado con la independencia. Sin embargo, despus de la
desocupacin, los campesinos tomaron posesin de las haciendas de los terratenientes
colaboracionistas, es decir haban ganado derecho de ciudadana con su participacin
militar, otra idea tpica del caudillismo de la poca.
De la misma forma, el discurso sobre el indgena fue variado. La difcil situacin en la que
se viva, hizo que haya quienes culparan, en parte, al indgena de los fracasos de las
campaas blicas. Tambin hubo intelectuales que no estaban de acuerdo con lo dicho, sino
que culpaban a las lites del mal manejo del pas. Despus de la guerra, se dieron muchos
debates sobre el porqu de la situacin, sobre la nacin y tambin sobre los indgenas. Para
algunos intelectuales como Deustua, el problema del pas radicaba en la gran cantidad de
indgenas que poblaban la patria, estos indgenas eran considerados como una carga. Cabe
mencionar que la mayora de escritos en los que se habla mal del indgena tienen carcter
muy personal y son privados, es decir, lo decan donde saban no iban a ser descubiertos ni
cuestionados por sus opiniones. Es obvio que no se expresaran de esa manera en un debate
pblico o en un texto que sera publicado posteriormente.
Un claro ejemplo de esta visin la presenta Manuel Candamo, miembro del partido civil, en
una carta dirigida a su esposa, en donde habla de la ineficiencia de los indios en la guerra, y
de su falta de valenta:
Si por desgracia nuestro ejrcito es derrotado en Lurn, los cholos se largan hasta los
infiernos sin que nadie pueda volver a reunirlos y la ciudad caer tranquila (Holgun, 2009:
236).
Otro intelectual e la poca que culpa al indgena por el fracaso en la guerra, es Ricardo
Palma, quien en una carta a Nicols de Pirola sostiene lo siguiente:

En mi concepto, la causa principal del gran desastre del 13 est en que la mayora del 730
Per la forma una raza abyecta y degradada, que usted quiso dignificar y ennoblecer. El
indio no tiene el sentimiento de patria; es enemigo nato del blanco y del hombre de la costa
y, seor por seor, tanto le da ser chileno como turco. As me explico que batallones enteros
hubieran arrojado sus armas en San Juan, sin quemar una cpsula. Educar al indio,
inspirarle patriotismo, ser obra no de las instituciones sino de los tiempos. Por otra parte,
los antecedentes histricos nos dicen con sobrada elocuencia que el indio es orgnicamente
cobarde. Bastaron 172 aventureros espaoles para aprisionar a Atahualpa, que iba escoltado
por cincuenta mil hombres, y realizar la conquista de un imperio, cuyos habitantes se
contaban por millones. Aunque nos duela declararlo hay que convenir en que la raza
araucana fue ms viril, pues resisti con tenacidad a la conquista (Holgun, 2009: 236).
Pero ya en plena campaa de la Brea, escritores como Palma tuvieron que retractarse de lo
que dijeron con anterioridad:
Parece que lo de los indios de Huancayo no es bufonada como dicen los chilenos, pues si
ellos han hecho y siguen haciendo gran matanza de indios, estos no son mancos y han
despachado ya ms de un centenar de enemigos. La indiada se compone de ms de 12 000
hombres y est encabezada por curas y por hacendados ricos como Valladares y otros
(Holgun, 2009: 244).
As, se muestra la variacin en la imagen del indgena, que tena Ricardo Palma. De ser
cobarde y sin amor a la patria, el indio pas a ser una especie de nuevo hroe nacional, que
defendi la patria del enemigo chileno. Sin embargo, cabe resaltar que para que esto
ocurriese as, el indgena, a ojos de esta lite, necesitaba un gua, alguien que encabezara
y supervisara al indio, pues solo no hubiera podido organizarse y menos luchar.
Por otra parte tambin existi una imagen del indgena, diferente a la ya descrita. Esta, por
supuesto no era la imperante en la lite limea, sino que ms bien era difundida por unos
muy pocos representantes de la intelectualidad de la poca. Esta otra imagen de lo indgena
tena un carcter ms positivo, se tena la idea de que el indgena tena la misma vala que
el blanco, pero que las circunstancias en las que viva, sumido en la pobreza, la ignorancia
y siendo vctima del abuso de las autoridades, no le permitan llegar al grado de civilizacin
requerido por la repblica. As, esta segunda imagen ve al indgena como el ente necesario
para el progreso de la nacin, aunque a pesar de todo, esta visin no pierde su tinte
paternalista y su tonalidad pragmtica el indio es til.
El primer caso que debemos mencionar es el de Francisco Lao, quien a travs de sus
pinturas y textos nos muestra la otra imagen del indgena, aquella que es impulsada por
unos pocos miembros de la lite, convencidos por ideales liberales o simplemente aquellos
quienes crean que el indgena era la clave para que el Per fuera una nacin importante.
Sin embargo, de este importante artista hablaremos en el siguiente apartado del texto.
En la guerra y en la posguerra, esta otra imagen del indgena lleg a su puno de mayor
efervescencia con Manuel Gonzlez Prada. Si bien gran parte de la lite culpaba al indio de
la desastrosa campaa blica peruana, como ya se ha mencionado, Gonzlez culpaba a la

lite de haber marginado al indgena de todas las cuestiones que conciernen a la nacin, y
731
que era en ello en donde radicaba el problema. As, en su discurso en el Politeama hizo
manifiesta su opinin sobre la responsabilidad de todos, y especialmente de la lite, en la
prdida de parte del territorio peruano.
I, aunque sea duro i hasta cruel repetirlo aqu, no imajinis, seores, que el espritu de
servidumbre sea peculiar a slo el indio de la puna, los mestizos de la costa recordamos
tener en nuestras venas, sangre de los sbditos de Felipe II, mezclada con sangre de los
sbditos de Huyana Cpac Indios de punas i serranas, mestizos de la costa, todos fuimos
ignorantes i siervos; i no vencimos ni podamos vencer.
Por un lado, si bien se mantiene en la imagen del indio el estigma de ser servil, se le iguala
en cierta medida son las lites de la costa, herederas de lo espaol. Cabe mencionar aqu
que Gonzlez Prada habla de s mismo y de la lite a la que pertenece como mestizos, y no
como criollos, quizs en un afn de recrear cierta homogeneidad en la nacin. Todos son
descendientes de los Incas, tanto los indios de la puna, como los mestizos de la costa,
quienes gobiernan el pas.
Sin embargo no es hasta 1904, que Gonzlez Prada se explaya en un escrito dedica
nicamente al tema del indio. En el texto Nuestros Indios, se ve claramente influenciado
por las teoras sociolgicas acerca de raza de Novicow:
Cmoda invencin la Etnologa en manos de algunos hombres! Admitida la divisin de la

Humanidad en razas superiores y razas inferiores, reconocida la superioridad de los blancos
y por consiguiente su derecho a monopolizar el gobierno del Planeta, nada ms natural que
la supresin del negro en Africa, del piel roja en Estados Unidos, del tgalo en Filipinas, del
indio en el Per (Gonzlez Prada, 1987).
Tambin, pone de manifiesto su indignacin ante el problema del indio. Considera que este
es vctima no slo de los antiguos espaoles, quienes por unas cuantas monedas de oro
sacrificaban en minas y mitas al indgena, diezmando as su poblacin., adems el indio ha
sido vctima de la poblacin que pretenda crear una repblica, para l tanto el costeo
burocrtico como el gamonal de la sierra, se confabulaban con el fin de protegerse entre
ellos y seguir explotando al indgena. Dadas estas circunstancias, para Gonzlez Prada, la
salvacin del indgena no est, pues, en manos de la lite blanca sino en su propia rebelda,
la educacin era necesaria s, pero no suficiente. En resumen: el indio se redimir merced a
su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos,
un Pizarro, un Valverde o un Areche5.
Por otra parte, la posguerra hizo posible el desarrollo de una corriente ideolgica diferente,
en algunos sectores de la poltica y de la intelectualidad, pasaron de ver al indgena de ser
marginal a un nuevo hroe de la patria (Holgun, 2009: 236). As, podemos dar cuenta de
que la cuestin indgena, tuvo mayor relevancia al trmino de la guerra, sobre todo para el
5
Gonzlez Prada, Manuel (1904). Nuestros indios. Horas de Lucha. Lima. Disponible en:
http://marxists.org/espanol/gonzalez_prada/indios.htm

sector poltico y ello tambin se vio influenciado por la toma del poder de Cceres, quien se
732
apoy en las montoneras indgenas. Es innegable que la imagen del indgena haba
cambiado despus de la guerra (Pereyra, 2006), el tema de lo indgena se puso de relieve,
con ms fuerza, en el mbito poltico e intelectual. Se comenz a escribir novelas sobre el
indio, y los abusos de los que era vctima, aunque esta corriente siempre present aire
paternalista.
Un ejemplo de este inters por lo indgena es la novela, Aves sin nido (1889) de Clorinda
Matto de Turner, una escritora cusquea radicada en Lima, y que conoca muy bien las
condiciones en que viva el indgena. Adems podemos mencionar tambin su artculo La
vuelta del recluta. Paisaje al lpiz por Paulino Tirado, en 1887, en este texto resalta la
valenta del indio que pele por la patria.
En la pintura
Francisco Laso de los Ros

Francisco Laso, uno de los pintores ms influyentes del siglo XIX, es seguidor del estilo
europeo por su formacin academicista, romntico, y liberal, es el primero en tratar de
plantear una pintura peruana. As, es considerado en muchos sentidos el primer pintor
republicano (Majluf, 2003). Particip activamente en poltica, probablemente influido por
su padre, Benito Laso, tambin de posicin liberal. En cuanto a la poltica, Laso fue un
ferviente defensor de las reformas liberales y culpaba a las clases dirigentes y lites por el
estado en el que se encontraba la repblica. Adems cuestionaba los prejuicios de la
conservadora sociedad limea.
En su ensayo Croquis sobre el carcter peruano6, denuncia los prejuicios de la sociedad

blanca para con los indgenas. La importancia de este ensayo, radica en que el autor nos
muestra de manera explcita cules eran los principales prejuicios que tena la lite sobre el
indgena. Entre los principales prejuicios sobre el indio, Laso destaca el que se lo considere
falto de inteligencia, cobarde, perezoso, desconfiado y avaro. Todos estos juicios de valor
son desmentidos por el pintor, quien adems aprovecha su ensayo para denunciar las
injusticias que se comenten contra el indio, con lo cual justificara en parte el
comportamiento del que se le acusa.
Si al indio se le civilizara, se le hiciera comprender las razones por las que deba combatir,
y se le diese mejor trato, sera indudablemente el mejor soldado La raza indgena, pues, a
pesar de lo que quieran decir de ella, es una buena raza, a la cual no se ha sabido explotar.
Si a los indios se les hubiese considerado hombres y no como a bestias, si los gobernantes
hubiesen mirado al Indio como los franceses al Beduino sometido, el Indio habra
desplegado sus buenas cualidades, y se hubiera nivelado con el hombre ms civilizado.
A pesar de todo, al indio no se le considera como un igual, si bien se da a entender que

tiene el potencial para serlo, se estima que an necesita una transformacin, es necesario
6
Laso, Francisco. Croquis sobre el carcter peruano. En Laso (2003).

civilizarlo mediante la educacin y otro tipo de trato, para que pueda formar parte de la
733
Repblica como un verdadero ciudadano, para que pueda aprovechar su condicin de
ciudadano y as colabore en la construccin de una Repblica fuerte. El indgena pasa a ser
un elemento de posible utilidad para la prosperidad de esta.
En otro ensayo, La paleta y los colores7, Laso hace un anlisis sobre la utilidad y las
posibles bondades que puede traer la existencia de las diferentes castas, a partir de una
comparacin con los colores que usa el artista en sus obras.
En nombre del arte opinamos y decimos, que no es un mal tan grande, como se supone, la
reunin de varias castas.
Este es, posiblemente, uno de los escritos ms radicales en cuanto a la igualdad racial de
aquella poca. Si bien se ha escrito despus de que Ramn Castilla diera las leyes a favor
de negros e indgenas, es raro ver en la lite limea un discurso que se propugne a favor de
una igualdad moral de todas las castas.
Artsticamente, con pruebas materiales, tenemos el derecho de proclamar que, en cuanto a

lo fsico, la mezcla es til, puesto que de la combinacin de dos razas se tiene un producto
superior a las primitivas [] Y si en lo fsico se obtiene tan buenos resultados por qu no
esperar grandes frutos de la mezcla en cuanto a la moral? - Qu es lo que constituye al
hombre? Es acaso la piel? No: - es la forma es la inteligencia es el corazn Pues bien;
si por la forma ya hay con la mezcla hermosura, si por la inteligencia la mezcla ha dado un
Dumas y por el corazn Lima tiene un Fray Martn de Porras, claro es que la mezcla
produce buenos resultados en todo, y que solo falta de cultivo de las castas oscuras para
tener seres perfectos en abundancia.
Francisco Laso, sea quizs uno de los intelectuales que llev la idea de igualdad racial de
manera ms radical, segn lo que suponemos sobre la mentalidad de la poca. Y aunque sus
ideas son basadas sobre todo en las ideas cristianas sobre la igualdad, la idea positivista del
progreso y la utilidad de las cosas; tuvo uno de los discursos ms innovadores de su tiempo.
Un tercer ensayo en el que trata la cuestin del indgena, es Huacho a vuelo de pjaro 8,
escrito en 1869, cuando viaj a las sierras peruanas por motivos de salud, pues en aquella
poca era comn que quienes sufran de enfermedades respiratorias fueran prescritos por el
mdico con una temporada de vacaciones a lugares alejados de la urbe central, donde el aire
ms puro. En este texto se dedica a describir la vida en el pueblo de Huacho, de la gente, y
el paisaje. Habla de los indgenas de la zona, describindolos como gente trabajadora,
honrada y alegre, diferente al indgena de la sierra.
En la campia de Huacho todo respira paz y alegra: como est poblada por doce mil indios
propietarios, y sobre todo trabajadores, no hay el temor a los ladrones que preocupe el
nimo del paseante. Sea por la belleza del lugar, o por la buena recompensa que el indio
saca del trabajo, en su propio terreno, parece que el carcter indgena se hubiera modificado
7
Laso, Francisco. La paleta y los colores. En Laso (2003).
8
Laso, Francisco. Huacho a vuelo de pjaro. En Laso (2003).

en estos sitios, puesto que los naturales, aun cuando conservan cierta gravedad de raza.
Caminan con el cuerpo recto, miran de frente, hablan y aun se toman la libertad de cantar 734
como si fueran blancos o negros. Verdad es que la riqueza y la libertad siempre infunden
aplomo, y el huachano es poderoso comparativamente al pobrsimo siervo del indio de la
Sierra.
Como se desprende del texto citado, para Laso, las costumbres y nimos podan variar
segn la calidad de vida que tenan los indgenas, como ya se ha especificado, para el pintor
el indgena tena todo el potencial para estar al nivel del blanco, slo necesitaba otras
condiciones de vida, libertad, educacin y buen trato. Sin embargo cabe preguntarnos, qu
tanto impacto tuvieron sus ensayos en la lite limea? Es difcil de saber, sin embargo
podemos afirmar que el discurso de Laso no represent la tendencia de la poca, sino ms
bien una excepcin a la regla, tampoco se descarta la existencia de otros intelectuales con
una lectura de la realidad parecida a la del pintor y poltico, Laso.
Pero los textos de Laso no son suficientes para entender su pensamiento, es necesario
analizar su obra pictrica. A continuacin pasaremos al anlisis de tres de sus ms
importantes obras: Habitante de la cordillera del Per (Anexo 1), La tres razas (Anexo
2) y La Pascana (Anexo 3).
Habitante de la cordillera del Per

Ficha
El primer cuadro fue pintado en 1855, con motivo de la Exposicin Universal de Pars de
ese mismo ao, la obra fue premiada con una Mencin Honrosa en la misma exposicin. Se
trata de un trabajo al leo sobre lienzo en un formato de 138x88 c.m. Fue transferido al
Gobierno Central en 1892 y actualmente se encuentra en la Pinacoteca Ignacio Merino, que
es dirigida por la Municipalidad Metropolitana de Lima. Ha sido restaurado en dos
oportunidades, la ltima de estas intervenciones fue en 2009, esta ltima trat de remediar
los errores de la anterior reparacin, en la que se coloc, al reverso del cuadro, un
preparado que iba desgastando los tejidos. A lo largo de los aos ha sido conocida con
diferentes nombres: Habitante de la Puna o Indio Alfarero.
Descripcin
En este cuadro podemos ver un hombre joven, de bigote y de rasgos que figuran entre el
blanco y el mestizo, pero el color de la piel es canela. Sus ojos no se distinguen con
facilidad, estos son opacados por la sombra que da la montera que lleva sobre la cabeza,
que ha sido corregida por el autor. A los lados de la cabeza caen sendos tejidos en color
crema con adornos bordados en color rojo, cada uno de ellos presenta 5 flecos, viste con un
poncho del mismo color, adornado con filos rojos, y por debajo de este una especie de
camisa blanca decorada en el centro del cuello con un cruz o flor roja.
En sus manos lleva un huaco moche, este representa a un prisionero. Est desnudo pero
lleva un tocado en la cabeza, una cuerda alrededor del cuello que baja hasta la zona genital.
El fondo de cuadro es un simple color crema, iluminado en la parte superior y sombreado

por abajo.

735
Anlisis iconogrfico
En su poca, el personaje del cuadro fue interpretado como un alfarero, un artesano que
mostraba su trabajo, quizs con el fin de venderlo. Pero hoy en da, es poco lgico pensar
que Laso haya querido pintar simplemente a un artesano. El historiador del arte, Buntinx,
escribe un extenso artculo al respecto, concluyendo que este personaje, tal y como
verdadero nombre lo dice es un peruano ms, es el ciudadano que vive en la cordillera, pero
cabe preguntarnos, por qu Laso lo pint? Y por qu lo pint de esa manera?
Anlisis icnolgico
Buntinx ha dedicado uno de sus artculos ms importantes a este cuadro, sobre cmo fue
cambiando su interpretacin y cmo se fue velando su verdadero significado (Buntinx,
1993). Para Buntinx, el significado del cuadro es ms que evidente, no est representando
un alfarero vendiendo una cermica, sino ms bien al indgena que nos muestra en sus
manos la denuncia que tan acaloradamente aparece escrita en los textos de Laso: el
indgena ha sido llevado por el abuso de la lite a un estado deplorable, el indgena ha sido
convertido en un prisionero en su propia tierra, un prisionero que es castrado (las fauces de
la serpiente apuntan a los genitales) en su deseo de luchar. El rostro adusto del indgena,
pero a la vez con facciones suavizadas, son una constante en la pintura de Laso, quien
influenciado fuertemente por el romanticismo, y por su misma personalidad, moralista y
tmido, sus obras y textos presentan cierta ansiedad y represin.
En cuanto al romanticismo mencionado, es el primero en aplicarlo al indgena, como es ya

sabido embellecimiento de las figuras del cuadro, para los romnticos, era casi siempre
aplicado slo para las lites, en el caso peruano, lites criollas, mientras que a las clases
bajas se las retrataba con exageraciones que rozaban con lo grotesco. Laso por el contrario
da la versin romntica del rostro indgena (Lauer, 1976).
Entonces, Laso nos muestra en su cuadro su imagen del indgena, un indgena

embellecido por el romanticismo, un indgena serio y digno, que porta en sus manos, todo
un legado histrico que ha sido obviado, pero que a su vez ha sido maltratado, por el yugo
espaol, y que sigue siendo un prisionero en su tierra, pues los que gobiernan la nacin
simplemente le dan la espalda.
Cabe mencionar que con respecto a este cuadro, nada dijeron las lites intelectuales
limeas, apenas si lo mencionaron como el cuadro de un Indio Alfarero, era obvio que el
significado real del cuadro resultaba demasiado espinoso como para afrontarlo de manera
alturada, por ello prefirieron ignorarlo y cambiar el mensaje de esta imagen.
Las tres Razas o Igualdad ante la ley

Ficha
El siguiente cuadro a analizar es Las tres razas o tambin llamado Igualdad ante la ley,
pintado en 1858. Este cuadro se encuentra en el Museo de Arte de Lima (MALI). Se trata
de un leo sobre lienzo, de 81x106 c.m. Fue parte de la donacin del Fondo Alicia Lastres
de la Torre.

736
Descripcin
En este cuadro se ven dos nias y un nio jugando a las cartas, la primera nia de
izquierda a derecha es afroperuana, es la mayor del grupo, su rostro serio observa lo que
hace el nio, lleva el cabello corto y un vestido rosado plido que se encuentra
sospechosamente abierto desde la espalda, su mano derecha posa sobre su regazo mientras
que en la otra lleva 6 naipes. La segunda nia es indgena, su rostro se muestra armonioso y
bello mientras observa sus propias cartas, el cabello lo lleva recogido en dos trenzas, una a
cada lado de la cabeza, lleva un vestido verde agua opaco con una especie de chal negro
encima, adems tiene puesto un collar con una cruz dorada, a manera de un rosario. El
tercero, es un nio blanco, de cabello casi rubio, su rostro es tapado por un gorro negro,
todo su traje es negro, excepto por el cuello de la camisa que sobre sale del saco, es el quien
lleva el turno de jugar, su mano derecha reposa sobre la cama mientras con la izquierda
sujeta sus naipes. Todos ellos estn sentados en lo que podra ser una cama de sbanas
oscuras, en una habitacin simple. Adems hay un zapato que aparentemente es de la nia
negra, ya que ella muestra un pie descalzo.
Anlisis iconogrfico
Evidentemente, se trata de un juego de cartas entre tres nios, de diferentes condiciones
sociales, ya sea por su raza, por su sexo, o por el nivel econmico que tengan. Es probable
que Laso haya querido mostrar en estos nios a un ideal nacional de igualdad. Sin embargo
una lectura ms profunda podra hacer cambiar esta visin.
Anlisis iconolgico
Debido a la complejidad del cuadro, analizaremos parte por parte. En primer lugar es
probable que la cama en la que se encuentran jugando pertenezca a alguna de las nias,
quienes son la servidumbre de la casa, ello se lee en la simpleza de la habitacin,
seguramente pertenece a la nia indgena, pues es ella la que est acomodada en el fondo de
la cama. La cama denota obviamente algo sexual, se podra decir que alude a la prctica tan
comn de cmo las primeras experiencias sexuales de los jvenes son a menudo llevadas a
cabo con la empleada del hogar. Esta prctica que an se da en la sociedad peruana, es ms
que seguro que exista en el siglo XIX. Esto adems se puede inferir del vestido
desabrochado de la nia negra, quien adems mira directamente y con un tono de seriedad
al nio blanco, quien parece esconderse tras el sombrero, como si sintiera vergenza de
algo. Sera acaso por esto, o ms bien por la incomodidad de ser l el representante de la
raza que tanto dao hizo a indgenas y negros.
Por otra parte al nia indgena, muestra dignidad en su rostro, es probable que Laso haya
visto en esta pequea la representacin y hasta quizs reivindicacin que tena para con la
nia Manuquita9, una nia indgena que fue servidumbre en la casa de Laso, cuando este
era tambin un nio, cuenta el pintor que terminaron culpndola de un robo cometido por
sus primos y por el mismo, el robo de una joya de su hermana un rosario de oro- Laso
quiso confesar el robo, pero su timidez y el miedo a las represalias de sus primos lo
9
Laso, Francisco. Aguinaldo para las seoras de Per. En Laso (2003).

hicieron desistir de esta idea, as, la nia creci con el estigma de ser una ladrona sin serlo.
737
Es probable que esto haya generado en el pintor, un gran sentimiento de culpa, pues como
ya hemos mencionado, l era un moralista. Es por ello que presenta a esta nia indgena,
tan digna y hermosa, y esta incluso lleva en el cuello un collar con una cruz, quizs sea
aquella joya por la que culparon a Manuquita.
Por otra parte el nio se muestra avergonzado, temeroso, a pesar de ser l quien lleva el
turno de jugar, esconde su rostro tras el sombrero y su traje todo negro, se hace lgubre a la
vista. Su condicin como el nico varn. Para la poca, da una connotacin de poder sobre
las otras nias, y sin embargo su figura se muestra ms dbil que al de la nia afroperuana.
Ante todo lo dicho, cabe preguntarnos cul es el significado de la obra, es obvio que Laso
quiso representar una aspiracin suya como liberal, ver a las tres razas conviviendo. El que
haya elegido nios y no adultos para su cuadro es slo explicable en el sentido de que, es
esta nueva generacin la que podr hacer realidad la igualdad, siendo nios, ellos no
tendrn el esquema de divisiones sociales tan marcado como s un adulto. Sin embargo,
estos nios, que juegan, y deberan estarse divirtiendo, se muestran por el contrario, serios,
no existe un dilogo entre ellos. Es quizs una forma sarcstica de ver la igualdad ante la
ley que existe en el Per decimonnico, una liberacin a medias de los impuestos que
pagaban los indgenas y una falsa liberacin de los esclavos negros, pues en la prctica no
tenan los mismos derechos que los blancos, y a pesar del mal gobierno de estos, las otras
dos razas se vean subyugadas al ir y venir poltico de las lites limeas, quienes no les
daban los derechos que realmente necesitaban para ser ciudadanos iguales.
La Pascana
Ficha
Esta obra esta aparentemente inconclusa, ya que los colores opacos de la pintura nos hacen
pensar en un bosquejo ms que en un cuadro terminado. Esta pintura se encuentra
actualmente en la Coleccin del Banco Central de Reserva (BCR) El leo mide 138x147
c.m. Al preguntar en el museo que la custodia no supieron precisarnos sobre la intervencin
en la obra, hasta ahora no sabemos si en algn momento esta pintura ha sido restaurada.
Descripcin
El cuadro presenta un paisaje inhspito y reseco, los colores terrosos son los
predominantes, se ven quebradas y rocas plidas. Dentro de este mismo cuadro se
encuentran cuatro grupos de personas y una relativamente aislada del resto, todas ataviadas
con las prendas propias de la usanza andina, sombreros, las mujeres usan trenzas y bultos
atados con mantas en la espalda. Des posible que la lectura del cuadro se haga de izquierda
a derecha y de abajo hacia arriba tenemos. El primer grupo cuenta con cuatro personas, dos
hombres y dos mujeres, de espaldas al que observa el cuadro.
El segundo grupo, en el centro del cuadro se ven a seis personas, ninguna observa al posible
pblico observante del cuadro. En el centro se encuentra una mujer, mayor, de pie, mientras
a la izquierda una mujer seala algo en el suelo, al otro lado una mujer ms joven quien
mira hacia el suelo. Slo hay un hombre en este grupo.

738
El siguiente grupo lo conforman tres personas que al parecer continan con su trayectoria,
subiendo una empinada pendiente, dos hombres y una mujer. El que est ms arriba parece
llevar una carga ms pesada.
Ya en la parte superior se ve a tres hombres sentados en el suelo, probablemente

descansando. A lo lejos se ve dos llamas hacia la izquierda y a la derecha un hombre
tocando, probablemente una quena, su posicin de pie y con la cabeza y brazos alzados con
el instrumento en las manos. Al lado una pequea llama se asoma.
Anlisis iconogrfico
Como el nombre del cuadro seala, la obra nos sugiere las paradas de descanso que se
hacen a lo largo de un trayecto extenso y agotador. El grupo de personas parecen dirigirse a
lo alto de alguna montaa y han parado a descansar.
Anlisis iconolgico
Es difcil precisar un buen anlisis de este cuadro, debido a que como est inconcluso
podemos interpretar mal las intenciones reales del autor. Sin embargo trataremos de
esbozar una interpretacin.
En esta obra cabe resaltar que ningn personaje, excepto al mujer que est de pie en el
centro del cuadro, tiene el rostro definido, incluso las mismas figuras se muestras en
bloques, que a simple vista no nos permite ver detalles, adems de que se reduce el campo
de influencia de unas figuras sobre otras. Los personajes se muestran cabizbajos, no como
si fueran incapaces de mirar de frente al receptor del cuadro, sino ms bien como si
estuvieran ensimismados en sus quehaceres, en sus vivencias y plticas. Ajenos al ojo que
los observa, ellos continan con sus labores.
Es difcil pensar que Laso slo haya querido pintar un episodio de la vida cotidiana de las
personas del ande. Es probable que el artista en alguno de sus viajes haya conocido un poco
ms de la vida y los quehaceres diarios de estas personas. Es como si, de cierta forma Laso
nos mostrara, que solos y sin intervencin de ninguna otra persona, el indgena es capaz de
seguir con su vida, autogobernarse, trabajar y vivir tranquilamente, aislado pro la geografa,
el indgena trabaja y descansa como cualquier otra persona. Sera esta otra llamada de
atencin que da Laso a las lites?
Sin embargo debemos resaltar que se mantiene, hasta cierto punto, ese aire taciturno con el
que se le cataloga al indgena, alejado de lo occidental vive a su modo y el progreso no le
ha llegado, sigue llevando en sus hombros lo que podra llevar con una carreta. Y a pesar
del entusiasmo que se ve en el hombre ms lejano en el cuadro, aquel que toca la flauta, su
msica no parece invitar a los dems a unirse a ella.
Se puede concluir que en este cuadro se plasman ms contradicciones con respecto a la

imagen del indgena en Laso.

739
Luis Montero
Como ya se ha mencionado este trabajo pretende tomar las artes visuales como base de
investigacin, tal es as que no podemos dejar de lado a pintores tan importantes como Luis
Montero Cceres. Nacido en Piura en 1826, fue becado por el presidente Ramn Castilla
para realizar estudios de arte en Europa. Para este siglo, los ms importante pintores
peruanos estudiaron en Europa con becas del gobierno, es por ello que se les conoce como
Academicistas, ya que la mayora de ellos sigui con rigurosidad las normas del arte
europeo, sobre todo del francs y el italiano. En su primer periodo pint, aun estando en el
Viejo Continente el cuadro llamado Per Libre, una alegora de lo que vendra a ser la
Repblica del Per.
El Per libre (Anexo 4)

Ficha
Se encuentra en el Congreso, en la oficina de Oficiala Mayor, antes llamada Cmara de
Diputados o Saln Ramn Castilla. Este cuadro es pintado entre 1849 y 1850, en Italia y es
un regalo para el Congreso, sobre todo en agradecimiento con el Gobierno que le otorg la
beca para estudiar arte en Europa. Es un leo sobre lienzo con las siguientes medidas:
223x156 c.m. un formato bastante grande para la poca. Fue llevado a Chile durante la
ocupacin de Lima, y posteriormente comprado por un mecenas, quien lo don al Congreso
en 1964.
Descripcin
En este cuadro podemos ver a un hombre de tez blanca, bigotes, mirando hacia arriba,
sentado, con la mano izquierda sobre el pecho y la otra extendida sosteniendo un trozo de
lo que fue una cadena. Usa sandalias y viste con una tela blanca con bordes dorados que lo
cubre de la cintura hasta las rodillas, adems de una tnica roja extendida hacia los lados.
Lleva sobre la cabeza una especie de corona o tiara rematada en la parte alta por dos
plumas blancas a cada lado de la cabeza, adems el hombre usa zarcillos dorados que
cuelgan hasta los hombros, con sendos discos del mismo color. Lleva el cabello largo, y
probablemente, recogido o atado por detrs.
La baja calidad de la imagen con la que contamos no nos permite discernir con claridad el
fondo del cuadro, sin embargo podemos decir que se ve la playa y el mar, con un cielo
parcialmente nublado, adems de unas montaas o islas lejanas. Al lado izquierdo se ve una
piedra donde se lee lo siguiente: L. Montero invent, pint y obsequia al Soberano
Congreso del Per (Lavarello de Velaochaga, 2009), en el suelo se ve adems lo que
parece ser una paleta de pintor con otros objetos de igual naturaleza (pinceles, brochas).
Anlisis iconogrfico
No se ha podido hallar un texto que se dedique al estudio de este cuadro, pero al respecto
de l, podemos decir que es obviamente una alegora del Per, los colores rojo y blanco
puestos adecuadamente con la misma distribucin de la bandera peruana, los zarcillos y la
corona con plumas nos remontan a la imagen del Inca. El paisaje est obviamente

relacionado con la costa peruana, y los objetos en el suelo junto con la placa de piedra es
740
probable estn ntimamente relacionados.
Anlisis iconolgico
Un anlisis iconolgico requerira muchas ms herramientas que con las que contamos
ahora, como peridicos, revistas o textos en los que se hable del cmo se interpret el
cuadro en su poca. Sin embargo, trataremos en este trabajo de hacer un esboz de su
significado final.
Como sabemos, Montero no perteneci a las lites que gobernaban el pas en su poca,
mucho menos fue un importante intelectual, su familia se dedicaba al comercio, y l
tambin lo hizo en algn momento de su vida. Sin embargo la tez blanca que presenta el
hombre del cuadro da por sentado que para este pintor, el Per era sobre todo criollo.
Quizs esta interpretacin de la patria era natural para el joven Montero, que hasta donde
sabemos, no haba viajado nunca a la sierra del pas, sin embargo esto tambin puede
deberse a que el cuadro va dirigido a la lite limea que encontraba en el Congreso. Por
otra parte, este hombre blanco tiene dos elementos incas, los zarcillos con el disco solar, y
la corona con plumas a modo de maskaipacha. Esta reinterpretacin de los elementos incas
podra significar dos cosas, la primera es, que como Montero pint este cuadro en Italia, no
pudo conocer con exactitud cmo pintar estos elementos, es un error comn en los pintores
cuando pretenden pintar algo que realmente no conocen, sin embargo ello tambin muestra
el alejamiento cultural de la gente blanca con respecto a lo Inca, a pesar de que se hablaba
mucho de ello.
El segundo significado que se podra dar, ms improbable, es el que el pintor hizo adrede
una reinterpretacin de lo inca, el color blanco de las plumas podra significar un
ensalzamiento de la figura. La mano izquierda sobre el pecho parece representar un
sentimiento patritico y la cadena rota en la mano derecha hace alusin al nombre del
cuadro El Per Libre. Es interesante ver la expresin del hombre y cmo mira hacia el
cielo, esto quizs sea una referencia a una ideologa cristiana, es innegable el parecido de la
postura con la de muchos santos, quizs esta sea una forma de decir que el Per libre, era
un designio de Dios, tal y como versa el Himno Nacional: que la patria al Etern elev.
Pero, cul es el significado final de esta obra de arte?, qu interpretacin le podemos dar
con respecto a nuestro tema de inters? Es claro que para Montero la Nacin fue libre
gracias a los criollos, quienes fueron los principales artfices de la Independencia, es por
ello que la nacin es representada como un hombre blanco y de bigote, que si bien hereda
hasta cierto punto la grandeza de la cultura Inca, no es esta la que prima o la que norma la
imagen de la patria. As, podemos decir que el indgena no est presente en el cuadro, no es
l el que permiti que el pas sea libre, y por lo tanto, esta imagen no lo considera ni lo
menciona como parte del Per Libre.
Los funerales de Atahualpa (Anexo 5)

Ficha

Pintado entre 1865 y 1867, en Florencia. Es un leo sobre lienzo de 345x543 c.m. Esta fue
741
la obra cumbre del piurano, tuvo muchsimo xito entre la crtica florentina y al llegar a
Amrica recorri pases como Brasil, Argentina y Uruguay. Una vez llegado al Per fue
alagado por la crtica peruana en el peridico del Comercio, adems fue galardonado por el
Congreso con la Medalla del Congreso. Lamentablemente el actor enferm justo cuando su
fama y su carrera recin despegaban. El cuadro fue cedido al Congreso, quien
posteriormente lo exhibi en la Exposicin Nacional Industrial en 1872, en el recin
inaugurado Palacio de la Exposicin. Durante la Guerra con Chile fue tomado y llevado a
este pas, pero posteriormente, gracias a capitales privados fue donado a la Municipalidad
de Lima, institucin que lo dio en prstamo al MALI, por lo que hoy podemos verlo en el
antiguo Palacio de la Exposicin. El Museo de Arte de Lima lo restaur en 2009.
Descripcin
Este cuadro est dividido en dos partes, la izquierda es la que presenta mayor movimiento,
tpico de la corriente romntica. En ella podemos ver a un grupo de mujeres, ataviadas con
ropajes entre incaicos y clsicos, enfrentadas a un grupo de soldados espaoles, quienes
intentan detenerlas por la fuerza. Ellas lloran y se desesperan, son jaladas del cabello,
haladas por los brazos, e incluso hay una en el suelo, sin embargo, hay una que muestra
mayor fortaleza, enfrenta cara a cara al soldado y es tomada del brazo por un asustado nio.
Cabe resaltar que todas las mujeres all presentes son blancas, probablemente modelos
italianas, pero los nicos realmente indgenas en el cuadro son el Nio que usa en su ropaje
los colores del Per, y Atahualpa, quien yace al otro extremo del cuadro.
En el otro lado del cuadro se encuentran figuras con menor movimiento, casi estticas, se
trata pues de los dominicos, algunos soldados ms que observan con curiosidad al escena,
Pizarro, quien luce un rostro digno y tranquilo, y Atahualpa, quien est encadenad, aun
vistiendo el traje imperial y la maskaipacha, sobre este se yergue una bandera con una
calavera coronada. El fondo del cuadro contiene columnas, que ms se asemejan a un
construccin azteca que a una Inca, el nico elemento propio de la arquitectura incaica es la
ventana trapezoidal que se ve en el centro de la imagen.
Anlisis iconogrfico
El cuadro representa un pasaje de la historia peruana descrito por Prescott, de cmo las
mujeres, concubinas y hermanas del Inca plaan con desesperacin por acercarse al
cadver de quien fue su Rey, los soldados tratan de contener el desorden que se da en plena
ceremonia religiosa, por otra parte Pizarro y su gente asisten con mucha solemnidad al acto
litrgico.
Anlisis iconolgico
Como en el cuadro anterior, los personajes que deban ser indgenas, las mujeres, son ms
bien presentadas como blancas europeas, ellas que representaran el mundo indgena son a
su vez las instigadoras del caos, esto reflejo de la idea del indio como salvaje. En cambio
Pizarro, quien representa la cultura europea, es representado como el orden y la razn, con
su pose tranquila y su mirada altiva.

Es interesante ver que los dos nicos personajes indgenas en el cuadro sean el Inca muerto
742
y el nio asustado, ambos se oponen de un extremo a otro en el cuadro, uno representa la
muerte y el otro una vida recin comienza. Creemos que aqu yace el significado principal
de la obra: muere el Inca y con el todo su gran Imperio, es aqu donde nace el Per, de la
mezcla de espaoles (soldados, dominicos y Pizarro) y de indgenas (las mujeres que a
pesar de su fenotipo europeo siguen siendo indgenas), adems podemos interpretar que
el el pequeo nio asustado al lado izquierdo del cuadro no viene a ser otro que el pulo
indgena, que es tomado y protegido por esta suerte de mujer ambivalente que se rige entre
la imagen europea pero que realmente debe ser india, es acaso este una forma de
apropiacin, por parte de la lite, de lo Inca?, de ser as el pueblo indgena al ser un nio
sera incapaz de gobernarse por s mismo, necesitara pues, de una mano adulta que lo gue
en el camino, es por ello que este nio lleva los colores de la bandera del Per.
De ser acertadas esta suerte de divagaciones, el cuadro no sera otra cosa que el concepto de
lo que deba ser la nacin para los criollos, con los blancos guiando al futuro del pas, los
indgenas, encarnado en un nio indio.
Conclusiones
Contrastando as, podemos decir de manera general, que los escritos de los intelectuales
mencionados y sobre todo los prejuicios que se tena sobre los indgenas, explicados y
descartados por Laso en su ensayo sobre el carcter peruano y en su pintura El habitante
de la cordillera y Gonzlez Prada en sus ensayos; podemos decir que para antes de la
guerra con Chile, gran parte de la poblacin estaba segura de que el indgena era un
ciudadano inferior, flojo, cobarde, avaro, que no amaba a su patria, y falto de inteligencia.
Fueron los intelectuales liberales los que trataron con sus escritos de cambiar esta imagen,
sin embargo, no se estimaban revalorar al indgena tal cual, con su cultura y sabidura
propia, sino ms bien que se buscaba civilizarlo, educarlo y moldearlo a lo occidental.
Esto con el fin y la utilidad de traer progreso no solo al mismo indgena sino a la Repblica,
como ya se ha visto, no se buscaba que el indgena participara en los altos cargos pblicos
de la nacin, sino que ms bien se esperaba que sirviera a esta desde el trabajo en el campo,
como mano de obra. Se ve en el indio el potencial de ciudadano, pero no puede serlo en el
estado incivilizado en el que se encuentra.
Entonces qu haba en la mente de las lites limeas?, ya hemos analizado los textos
dejados por intelectuales y las pinturas dejadas por los artistas. Hemos concluido que
existan, por lo menos, dos imgenes del indgena, que existan paralelamente en la lite
limea. Ambas imgenes contienen rasgos comunes, como el paternalismo, el anhelo por
emular lo civilizado, lo europeo, en ambas imgenes se haya subyacente estos
pensamientos coloniales, de los cules no podemos desprendernos an hoy en da.
Ya diferenciadas, la primera imagen vendra a ser lo manifiesto, ya que es lo que cambia

lentamente, est muy ligado a la educacin, a lo cotidiano y a las normas. En esta imagen el
indgena se presenta con adjetivo peyorativos, es una imagen que desciende de la colonia.
Sin embargo, los climas de sensibilidad pueden cambiar con el devenir de los

acontecimientos, como le pas a Ricardo Palma, quien al ver cmo los indgenas defendan
743
la patria en la campaa de la Brea, cambi su imagen sobre ellos.
Al mismo tiempo, pero con menor impacto se la segunda imagen del indgena, aquella que
est estrechamente relacionada con lo Innovador, lo que an no es aceptado y es difundido
slo por una vanguardia. Esta nueva imagen pretende mostrar al indgena como un igual
con respecto a los criollos, el indgena tiene todo el potencial para poder llevar a la nacin
hacia el progreso, slo hace falta civilizarlo, es aqu donde vuelve a aparecer lo subyacente.
Sin embargo esta ltima imagen del indgena es la que se tratar de promover, hasta cierto
punto, en los inicios del siglo XX, un idealizacin romntica de lo Inca, modific es imagen
que es cambiada hasta la aparicin del indigenismo.
Bibliografa
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Disponible en: http://www.portalcomunicacion.com/catunesco/download/TEREVEL.PDF
Pictricas (Autores)
Laso, Francisco
La igualdad ante la ley
El habitante de la cordillera
La Pascana
Montero, Luis
Alegora del Per
Los funerales de Atahualpa
Anexo 1. Francisco Laso. El habitante de la cordillera

746
Anexo 2. Francisco Laso. La igualdad ante la ley.

747

Anexo 3. Francisco Laso. La Pascana.

748

749
Anexo 4. Luis Montero. Alegora del Per

750
Anexo 5. Luis Montero. Los funerales de Atahualpa


Los Habitantes de La Cordillera: Las Imágenes Del Indígena en La Pintura.

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Priscila Stornaiuolo.

Imgenes del indgena en la pintura de la segunda mitad del siglo XIX

LOS HABITANTES DE LA CORDILLERA : LAS IMGENES DEL INDGENA EN LA PINTURA

Priscila Stornaiuolo Garca1

Nueva cornica 2 (Julio, 2013) ISSN 2306-1715, pp. 723-749.

De esta manera, la presente investigacin se propone trabajar centrndose en las fuentes

Primeramente se procede a explicar la situacin de las artes plsticas en la Lima

Nueva cornica 2 (Julio, 2013) ISSN 2306-1715, pp. 723-749.

1. El pincel o la pluma?: Situacin de las artes plsticas en el Per

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pueblo, que realiz la intelectualidad peruana en su conjunto, recin en un segundo

Nueva cornica 2 (Julio, 2013) ISSN 2306-1715, pp. 723-749.

3. Las imgenes del indgena

Qu fabuloso y prodigioso pas estamos pisando! Plantas fantsticas, anguilas elctricas,

En la posada el sirviente era un cholo saturnino despeinado, que evidentemente pensaba

Nueva cornica 2 (Julio, 2013) ISSN 2306-1715, pp. 723-749.

La servidumbre ha degradado al indio [] Yacen en la ignorancia, son cobardes,

Esas habitaciones carcomidas por el tiempo y la incuria, anuncian la sencillez de un pueblo

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Cmoda invencin la Etnologa en manos de algunos hombres! Admitida la divisin de la

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Francisco Laso de los Ros

En su ensayo Croquis sobre el carcter peruano6, denuncia los prejuicios de la sociedad

A pesar de todo, al indio no se le considera como un igual, si bien se da a entender que

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Artsticamente, con pruebas materiales, tenemos el derecho de proclamar que, en cuanto a

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Habitante de la cordillera del Per

El fondo de cuadro es un simple color crema, iluminado en la parte superior y sombreado

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En cuanto al romanticismo mencionado, es el primero en aplicarlo al indgena, como es ya

Entonces, Laso nos muestra en su cuadro su imagen del indgena, un indgena

Las tres Razas o Igualdad ante la ley

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Ya en la parte superior se ve a tres hombres sentados en el suelo, probablemente

Se puede concluir que en este cuadro se plasman ms contradicciones con respecto a la

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El Per libre (Anexo 4)

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Los funerales de Atahualpa (Anexo 5)

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Ya diferenciadas, la primera imagen vendra a ser lo manifiesto, ya que es lo que cambia

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Carrillo Espejo, Francisco (1963). Iniciacin del indigenismo en la literatura peruana

Gonzlez Prada, Manuel (1987). Discurso en el Politeama. En Pajinas libres. Lima:

------ (1904). Nuestros indios. En Horas de Lucha. Lima. Disponible en:

Holgun, Oswaldo (2009). El indio valeroso en la literatura de la Posguerra con Chile. En

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Lavarello de Velaochaga, Gabriel (2009). Artistas plsticos en el Per. Siglos XVI-XVII-

Markham, Clemente (1994). La ciudad de Cuzco. En Estuardo Nez. Antologa de

Monsalve, Martn (2009). Opinin pblica, sociedad civil y la cuestin indgena: La

Pereyra, Hugo (2006). Andrs Avelino Cceres y la Campaa de la Brea (1882-1883).

Schenk, H. G. (1988). El espritu de los romnticos europeos: ensayo sobre historia de la

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Velzquez, Teresa (2001). La sociedad multicultural y la construccin de "la imagen del

Anexo 1. Francisco Laso. El habitante de la cordillera

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Anexo 2. Francisco Laso. La igualdad ante la ley.