LA CLAUSURA: UNA VIDA POR AMOR DEL ESPOSO

De la soledad habitada por el Esposo, al silencio que habla de nuevas

relaciones

+ Fr. Jos Rodrguez Carballo, ofm

Arzobispo Secretario CIVCSVA

A modo de presentacin

Soy bien consciente que el tema que me ha sido asignado, el de la clausura, es un tema
importante, delicado y complejo.
El tema es importante particularmente para cuantos, hombres y mujeres,1 han sido
llamados a esta forma de sequela Christi en los Institutos dedicados enteramente a la
contemplacin2, porque la clausura, en sus diversas formas, marca la cotidianidad de sus
vidas. En algunos casos esta importancia aparece ms marcada todava por tratarse de un
voto, con todo lo que ello comporta3.
El tema es tambin delicado, porque las sensibilidades sobre la clausura no solo son
diferentes, sino tambin en muchos casos opuestas, como pusieron de manifiesto las
respuestas al cuestionario4 que ha enviado la Congregacin de Vida Consagrada y Sociedades
Apostlicas a todas las contemplativas. Por las respuestas a dicho cuestionario se ve que hay
hermanas que temen cualquier posible cambio que se pueda hacer en la disciplina actual sobre
la clausura; otras, en cambio, creen que es necesario y urgente revisar muchos elementos que
configuran la clausura hoy en da, pues, segn ellas, dichos elementos ya no responden a las
exigencias actuales en las que se encuentran muchos monasterios e, incluso, a una
antropologa actual de la mujer5.
Esto hace que el tema sea tambin muy complejo, pues depende mucho de la sensibilidad y de
la experiencia de quien lo vive o de quien lo trate, y de la misma visin de vida consagrada
que se tenga.
Por lo dicho, si tratar el tema de la vida contemplativa en s misma es ya una verdadera
osada, pues quin puede adentrarse en el Misterio de Dios, objeto de la contemplacin; tratar
el tema de la clausura, en la situacin actual, tal vez lo es ms, pues, a todo lo dicho, he de

1
A partir de ahora hablar principalmente de las mujeres que viven enteramente dedicadas a la contemplacin en la vida
claustral, no solo por ser la mayora de cuantos siguen esta forma de sequela Christi, sino tambin porque a veces, directa o
indirectamente, har referencia al cuestionario que en su da la CIVCSVA envi a todos los monasterios de contemplativas y
solo a ellas. Es obio que, cambiando lo que se ha de cambiar, y teniendo siempre en cuenta las propias Constituciones, lo que
digo para las monjas lo digo tambin para los monjes.
2
Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis, 7. Esta expresin son muchos los que la creen inapropiada, pues tambin los
monasterios de clausura tienen actividades internas que no son contemplacin en sentido propiamente dicha. Est claro que lo
que se quiere decir es que quienes pertenecen a esos Institutos se dedican primordialmente a la contemplacin. De todos
modos, por ser del Concilio, en mi reflexin seguir haciendo referencia quienes son miembros de esos Institutos hablando de
la vida enteramente contemplativa.
3
Es el caso de las Hermanas Pobres de Santa Clara o Clarisas que hacen, como cuarto voto, el voto de clausura.
4
El cuestionario fue enviado por la CIVCSVA a todos los monasterios de monjas contemplativas con fecha 29 abril 2014.
Dicho cuestionario se refera a la formacin, la autonoma y la clausura de las monjas. Se han recibido 1.067 respuestas en
espaol/portugus (Espaa, Portugal y Amrica Latina), 581 en ingls (USA, frica y Asia), 445 en italiano (Italia y divesos
pases que han usado esta lengua para comunicarse con el Dicasterio, particularmente Polonia, Croacia, Lituania, Rumana),
420 en francs (Francia, frica y algn pas de Asia), y en otras lenguas (alemn, chino y japons) 83. En total hemos
recibido 2596 respuestas. Se debe tener presente que en no pocos casos las respuestas son de grupos de monasterios y de
algunas Federaciones.
5
Es significativo como en las respuestas al cuestionario algunos monasterios o federaciones se preguntan por qu existe
todava hoy una legislacin al respeto distinta para los hombres que para las mujeres.

1

aadir una profunda conviccin, que seguramente es compartida por muchos: para hablar de
un tema con profundo conocimiento de causa es necesario hacerlo desde la experiencia, para
no perderse en teoras ms o menos interesantes. No teniendo yo esa experiencia, por
coherencia solo puedo hacerme portavoz de cuanto quienes la viven han escrito en
publicaciones que todos podemos consultar, o en las respuestas al cuestionario antes indicado.
Por otra parte, si lo hago, asumiendo todos los riesgos que ello comporta, es por el gran amor
que tengo a esta forma de sequela Christi dentro de la vida consagrada, que considero
verdadero pulmn espiritual en la Iglesia.
Una aclaracin ms antes de iniciar a desarrollar el tema. En lo que sigue quiero dejar
claro que no pretendo ofrecer una palabra definitiva sobre el particular, entre otras razones
porque creo que no existe. Lo nico que pretendo es aportar, si ello es posible, algunos
elementos, que ni siquiera tienen la pretensin de ser nuevos, a la reflexin que muhas
comunidades contemplativas estn llevando a cabo.
En mi exposicin iniciar situando el tema de la clausura en el contexto de la
contemplacin, objetivo principal de la forma de vida enteramante contemplativa, para pasar
luego a una visin que podramos llamar teolgica de la misma. No entrar en temas
estrictamente jurdicos, por no considerarlos propios de esta exposicin y porque dichos
aspectos dependen, en gran parte, del derecho propio de cada Orden y de la disciplina de la
Iglesia al respecto, disciplina que podra cambiar bien pronto.

CONTEMPLAR: A QUIN? QUIENES? CMO?

Contemplar, corazn de toda vida consagrada6, es la razn ltima de la forma de vida

consagrada enteramente contemplativa, ms all de cualquier otro elemento que, en cuanto
consagradas, pueda configurar tambin la vida de estas hermanas. Todo lo que una
contemplativa hace y cmo lo hace, debe estar iluminado y en funcin de la contemplacin.
El descubrimiento del tesoro, escondido para muchos (cf. Mt 13, 44), lleva a que las
contemplativas, que han sido agraciadas con ese descubrimiento hasta considerarlo como su
riqueza a saciedad7, hagan opciones de vida difcilmente comprensibles para muchos,
dedicndose en la vida enteramente contemplativa al Amor que, como en el caso de Jeremas,
las ha seducido y las ha podido (cf. Jr 20, 7); corran tras el que las ha herido, en una bella
expresin de san Juan de la Cruz8, salgan por las calles y las plazas buscando al amor de sus
vidas (cf. Cant 3, 2), y pongan fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess
(Heb 12,2).
Una experiencia fuerte del amor del que nos am primero (1Jn 4, 19), ha llevado a
hombres y mujeres de todos los tiempos dedicados a una vida enteramente contemplativa a
escribir una bella historia de Amor, ponindose totalmente al servicio de la bsqueda de Dios;
bsqueda que define a los contemplativos de todos los tiempos, y los mantieneen constante
actitud itinerante, pues saben que, por ms que lo busquen, nunca lo poseern, por algo ya en
el libro del xodo se presenta bajo las imgenes de la nube o el fuego.
Este amor en grado elevado (el amor cuando es de enamorados saca de razn) es el que lleva
al amante, el contemplativo, a trasformarse en el Amado, Cristo, fin de toda contemplacin; a
ser indicador permanente de trascendencia, misin primordial de la vida enteramente
contemplativa. Y es precisamente esto lo que hace que la vida enteramente contemplativa
transcurra en el filo de dos abismos: el todo ms pleno o la nada ms absurda. La vida
enteramente contemplativa es precisamente esto: o es la ms plena de todas, o es la ms
absurda. No hay trmino medio.

6
CIVCSVA, Contemplad. A los consagrados y a las consagrada tras las huellas de la belleza, Roma, 15 de octubre de 2015,
1.
7
San Francisco de Ass, Alabanzas al Dios altsimo, 5.
8
Cf. San Juan de la Cruz, Cntico espiritual, Cancin primera.

2

Solo Dios basta!, grita santa Teresa9; Dios lo es Todo, el bien, el sumo bien, todo el bien,
escribe San Francisco10. Esta confesin existencial que hace Teresa o Francisco es la que
debera poder hacer todo contemplativo, y es lo que constituye el todo ms pleno de su vida.
En este sentido la vida enteramente contemplativa no es solo una vida radical,
evanglicamente hablando, sino tambin una vida proftica en el sentido ms pleno, pues,
como todo profeta, los contemplativos, ms que ninguna otra persona, saben reconocer las
preguntas que Dios y los hombres ponen en los surcos de la historia de la humanidad, y
desarrollan la capacidad de seguir viendo a Dios en un mundo que ignora su presencia11.
Pero, desgraciadamente, la vida contemplativa tambin puede transcurrir en la nada
ms absurda. As es cuando un contemplativo por profesin, aun teniendo cuenta de la gran
distancia entre su persona y la de Jess, no trabaja intensamente en ser icono suyo; cuando la
persona del contemplativo no hace constante referencia al Seor Jess, o cuando no es una
narracin existencial de l. Como deca Isabel de la Trinidad: Si l no llenara los claustros de
un monasterio, qu vacos estaran. Como escribe una contemplativa: es difcil de soportar
este vrtigo permanente sin un asidero, y Jess de Nazaret es la toma de tierra que nos equilibra y nos
permite sostenernos en pie12.
No se trata pues, lo digo ya ahora, de defender rejas y barreras, cuando el objeto de la
vida enteramente contemplativa es buscarle siempre y en todo, que habite todos los espacios
del monasterio, que llene todos los vacos que pueda haber en l, y que el silencio, el
recogimiento, y la clausura recuerden, a cuantas habitan el monasterio y a cuantos se acercan
a l, que Cristo anda por casa13.
En este contexto es necesario recordar, sin embargo, que los contemplativos no son
superhroes o superstars; son personas que buscan ardientemente a Dios (cf. Sal 27), al Dios
escondido (cf. 1Cro 16, 11; Sal 105, 4; Is 55, 6; Am 5, 6), lo que les lleva a sentirse en santa
peregrinacin en busca del sentido profundo de la vida, del que se sienten mendicantes
permanentes, envueltos en el gran misterio que los rodea; son hombres y mujeres en continuo
hacerse, lo que les lleva a sentirse inacabados; hombres y mujeres con sus propios lmites,
lo que les hace plenamente humanos; hombres y mujeres que pisan tierra y muchas veces con
pies de barro, lo que les hace caminar en la humildad y en la verdad, a pedir perdn cuando
en ellos o en medio de ellos se hace presente el pecado. Porque tambin en los monasterios se
hace presente el pecado.
A este respecto confiesa, con gran realismo y lucidez, una contemplativa: Detrs de
los muros de nuestros monasterios, debajo de nuestros hbitos ms o menos aparatosos, laten
nuestros corazones humanos, tan mezquinos y cobardes, tan generosos y ardientes como los
de cualquier persona, viviendo el asombro cotidiano de nuestra gris mediocridad ardiendo en
su fuego14.
Esta realidad de barro no da miedo ni desanima al contemplativo para seguir
caminando en la bsqueda de Dios. Desde que Dios se hizo hombre, ni la humildad de la
carne, ni la fragilidad del contemplativo son obstculos para entrar en el misterio de Dios,
sino la puerta que se abrir con mayor facilidad en la medida en que se contemple la
humanidad y kenosis de Cristo15 en los misterios de su encarnacin, pasin y muerte16.
Pero tambin es verdad que en los monasterios hay mucha santidad y tantas personas
adultas que desarrollan habilidades insospechadas hasta alcanzar una vida transfigurada por
la presencia de Dios17. S, entre los contemplativos hay muchas personas unificadas que

9
Santa Teresa de vila, Poesas.
10
San Francisco de Ass, Alabanzas al Dios altsimo, 3.
11
Cf. Ssan Juan Pablo II, Ex. Ap. Vita consecrata (=VC), Roma 1996, 68.
12
Patricia Noya, Soledad habitada por el amor. El lugar y el sentido de la vida congtemplativa, en Una historia de amor.
Seguir a Jess en la Vida Consagrada hoy, edt. Efarantzazu/Verbo Divino, Navarra, 2015, 189.
13
Cf. Santa Teresa de vila, Libro de la vida, 32, 11.
14
Patricia Noya, art. cit. 186.
15
Cf. Santa Teresa de vila, Libro de la vida, 9, 6; 22, 6-7.
16
Cf. Santa Clara de Ass, II Carta a Ins, 18- 22; IV Carta a Ins, 19- 26.
17
Papa Francisco, Ex. Ap. Evangelii gaudium, Roma, 213, 257.

3

irradian humanidad y santidad, personas que desarrollan desde el silencio del claustro una
misin regeneradora y reunificadora hacia fuera, desde el propio camino de reencuentro y
reconstruccin ntima de s mismas. Es el milagro de quien se da totalmente al Seor, de
quien se une exclusivamente a Cristo esposo, siendo as signo de la unin exclusiva de la
Iglesia esposa con su Seor, profundamente amado18. Si un contemplativo lo ha dejado todo
en una forma particularmente radical para seguir al Seor (cf. Mt 19, 27), lo ha hecho no
como consecuencia de sus cualidades extraordinarias, sino porque se ha sentido mirado por
el Seor y se ha dejado transformar por l. Cmo podra un hombre o una mujer asomarse al
abismo del misterio de Dios, llamar al que no se deja encerrar en ningn nombre (cf. Ex. 3,
14), mirar al que nadie ha visto jams (cf. Jn 1, 18), sin esa mirada amorosa del Seor y sin la
transformacin que l opera en el alma contemplativa? La vida enteramente contemplativa,
como toda vida consagrada, es la respuesta generosa al don de Dios, todava ms generoso. Y
es que el amor solo se paga con el amor.
Antes de entrar directamente en el tema de la clausura nos queda responder a una
pregunta anteriormente formulada: Cmo contemplar?
Como tantas otras cosas en la vida, contemplar es una cuestin de mirada: dejarnos
mirar y mirar el rostro del amado, pues solo as puede uno adentrarse en el misterio. Este
mirar y dejarse mirar crear en el contemplativo una nueva relacin con Dios, consigo mismo,
con los dems y con la misma creacin. La mirada de Dios sobre una persona cambia la
persona y su mundo de relaciones.
Contemplar es abrir los ojos del corazn para poder mirar, considerar y contemplar la
presencia de Dios en uno mismo, en los dems y en la historia, dejndose transformar por esa
presencia: contemplando al Espejo, convertirse en espejo suyo para los dems.
Contemplar es encuentro con el Dios de la historia y en la creacin que del Creador
porta significacin19. La historia, como la misma creacin se presenta para el contemplativo
no como un obstculo, sino como un espejo donde contemplar al Espejo y en ste contemplar
el propio rostro. La contemplacin, entonces, al mismo tiempo que nos acerca a Dios, nos
acerca al verdadero yo y al significado profundo de la historia y de la creacin.
La contemplacin, como la oracin, es tratar de amistad20, estar y saber que l est,
permitiendo que sea el Seor el que, por la comunin, obre el milagro de la transformacin
de la persona contemplativa en icono luminoso de la Trinidad misma, y convierta el
monasterio en espacio sacro, escuela de comunin con el Seor.
La contemplacin es, en pocas palabras, intensa comunin con el Seor. Es ah donde madura
el deseo de estar siempre con l (Mt 17, 4); es ah donde la vida consagrada, y particularmente
la vida enteramente contemplativa, nace y se regenera constantemente21.

LA CLAUSURA
Situada la clausura en el marco que le corresponde, el de la contemplacin,
acerqumonos ahora directamente al tema de la clausura.

El por qu de la clausura: amor apasionado a Jess

Entre los muchos testimonios que se podran citar sobre la motivacin por la cual,
hombres y mujeres, han optado por la clausura, deseo citar un texto que me parece centra
perfectamente dicha motivacin. El texto se refiere a Clara de Ass que vivi reclusa en el
pequeo lugar de San Damin, a las afueras de Ass durante muchos aos, si se tiene en

18
VC59.
19
San Francisco de Ass, Cntico de las criaturas, 4.
20
Santa Teresa de vila, Libro de la vida, 8, 5.
21
Cf. San Juan Pablo II, Homila 2 de febrero de 2001.

4

cuenta que la hermana muerte corporal la visit siendo todava muy joven. El texto dice:
En la reclusin de este pequeo lugar [de San Damin] la virgen Clara se encerr por amor
del esposo celeste22.
La clausura de Clara, y seguramente de tantas otras contemplativas, de ayer y de hoy,
es dictada por el amor a Jess y por l es sostenida a lo largo de toda la vida de consagracin.
Personalmente estoy convencido que haciendo memoria del camino vocacional y del
propsito de vida de una contemplativa, ms all de las propias fragilidades, aparece claro
este firme deseo: estar con el Seor, permanecer con l sin distracciones; dedicarle tiempo, sin
la esquizofrenia provocada por el bullicio en el que uno vive a menudo, y desocuparse de
tantas cosas que, aun siendo necesarias, no es lo nico, ni lo ms importante.
La opcin por la clausura parte de un firme deseo: amar con todo el ser, alma y
cuerpo, a Aquel que todo entero se ha entregado por amor nuestro23. La opcin por una vida
en clausura nace y se alimenta de este deseo, de la totalidad del don. Como ya hemos dicho,
quien ha descubierto a Jesus como el tesoro, como el Todo siente la necesidad de dejar a un
lado todo para estar con el primer y nico Esposo (cf. Os 2, 9); siente la necesidad de
renunciar incluso al espacio para permanecer junto al que lo contiene todo.
Entonces la clausura es fundamentalmente, aunque no exclusivamente, clausura del
corazn, pues responde al deseo de querer estar a solas y en intimidad ntima con el Esposo y
pertenecerle solo a l. La clausura es la exigencia de un corazn centrado en el Seor, lo nico
necesario (cf. Lc 10. 41); de un corazn profundamente enamorado del ms bello de los hijos
de los hombres (cf. Sal 45, 3), que arde de pasin por el amado, as como el de la mujer del
Cantar de los Cantares, de un corazn que vela en el sueo, de un corazn herido de amor
(cf. Cant 5, 2. 8). La clausura es la exigencia de la toma de conciencia de la grandeza de la
propia vocacin que lleva a una respuesta adecuada a la proporcin del don: A quien se le
dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se le confi mucho, se le pedir ms (Lc 12,
48). De ah la importancia de conocer bien la propia vocacin (1Cor 1, 26)24, y de no olvidar
nunca que la contemplativa, como en el caso de los discpulos, no es ella la que elige al Seor,
sino el Seor quien elige a ella (cf. Jn 15, 16).
La exigencia de intimidad con el Seor, de permanecer con l constantemente, sin
impedimento alguno (cf. Jn 15, 1ss)25, lo explica todo, lo justifica todo, tambin la clausura.
Las claustrales han hecho experiencia en propia carne de haber sido llamadas por amor, y por
amor al Esposo han respondido sin reserva alguna. Si no se parte de aqu resulta muy difcil,
por no decir imposible, comprender la clausura, que no es otra cosa que el deseo de estar con
el Amado, hasta transformarse en l (cf. Cant 3, 2), objetivo final, como ya hemos dicho, de
la contemplacin.
Todo esto hace que la pregunta que el papa Francisco pone a todos los consagrados
sea todava ms apremiante en el caso de una persona dedicada a la vida enteramente
contemplativa: Jess es realmente el primero y nico amor como nos hemos propuesto
cuando profesamos nuestros votos?26. De la respuesta que se d a esta pregunta depender la
significatividad de la vida enteramente contemplativa y la felicidad de quienes la han
abrazado.
Hablando de la motivacin de la clausura no se puede olvidar el aspecto penitencial
que conlleva toda renuncia. Las claustrales, con su opcin de vida, se privan del espacio, de
contactos y de tantos bienes de la creacin27. Todo ello, que solo se justifica por la llama

22
Toms de Celano, Leyenda de santa Clara, 10.
23
Cf. Santa Clara de Ass, III Carta a Ins, 15.
24
Cf. Clara de Ass, Testamento, 4.
25
En este contexto, Clara de Ass pide a su hermana Ins de Praga: Recordando tu propsito y, como Raquel, viendo
siempre tu principio [...] con andar apresurado, con paso ligero, sin estorbos en los pies, para que ni siquiera tus pies recojan
el polvo, segura, gozosa y dispuesta, recorras con cautela la senda de la bienaventuranza para que nadie ni nada sea de
obstculo en el cumplimiento de tus votos al Altsimo, con aquella perfeccin a la que te ha llamado el Espritu del Seor
(cf. II Cart. 11ss).
26
Papa Francisco, Carta Apostlica a todos los consagrados (=CAC), Roma, noviembre de 2015, I, 2.
27
VC 59.

5

divina del amor por el Seor (cf. Cant 8, 6), y que arde sin apagarse en el corazn de un alma
verdaderamente contemplativa, siendo realistas no podemos menos de decir que no deja de
ser vivido como una privacin y no impide el sentir en propia carne de quien la vive el precio
del sacrificio.
En este sentido no se puede dejar de sealar que la vida claustral, la vida de clausura
es una opcin de vida en penitencia, que lleva a vivir de una forma muy concreta el misterio
kentico de Jess en su encarnacin, pasin y muerte. Esta participacin de las
contemplativas en la kenosis de Jess solo cobra sentido cuando constantemente se habla el
lenguaje vivo del amor, el lenguaje de los enamorados. Es entonces cuando, cuantos viven en
clausura, pueden sanar la soledad, el repliegue sobre s mismos, el egoismo. Los verdaderos
contemplativos amando proclaman el primado de Dios y el verdadero sentido del sacrificio
que comporta la clausura y otras muchas privaciones propias de la vida del claustro.Y cuando
ms orientado est su amor a una relacin interpersonal con el Seor, a la contemplacin del
rostro del amado y a escuchar su voz (Cant2, 14), ms proftica ser su vida.
Es as como el aspecto penitencial de la clausura alcanza su cenit: mostrar, trasparentar el
amor ms puro y gratuito por el Seor. Y es entonces, tambin, cuando la clausura lleva a la
persona que vive una vida enteramente contemplativa a una purificacin/conversin tal que le
permite adquirir lo que los padres llaman puritas cordis, y a tener, como poeticamente afirma
Benedicto XVI, un corazn que ve, de tal modo que el contemplativo pueda ver como l ve,
amar como l ama, sentir como l siente (cf. Fil 2, 5)28.
Pero esa dimensin penitencial, para que sea veraderamente significativa, no puede
vivirse sino desde la dimensin esponsal que hemos sealado antes y que es fuente de
profunda alegra. La alegra que es constitutiva de la verdadera fe cristiana, no es una
posibilidad para un contemplativo, sino una grave responsabilidad. A travs de ella, el
contemplativo manifestar de haber alcanzado el vrtice de su existencia; la plenitud de una
vida que brilla en toda su positividad, llena de sentido y que merece la pena ser vivida.
La alegra que debe caracterizar la vida de una contemplativa, y que debe ser
mantenida tambin en medio de las tribulaciones (cf. 2Cor 7, 4; Col 1, 24), nace y madura de
la experiencia de sentirse pensada, amada y llamada; de la contemplacin, como ya hemos
recordado, del ms bello de los hijos de los hombres (cf.Sal 45, 3); de una experiencia
fuerte de comunin y de humanidad en la vida fraterna en comunidad29. Es entonces cuando
la contemplativa mostrar al mundo que la verdadera alegra habita en lo ms profundo del
corazn, que no depende de lo que uno tiene o deja de tener, y que consiste en la vida
escondida en Cristo.
Tambin para las contemplativas es vlido cuanto afirma el Papa Francisco para todos
los consagrados: Un seguimiento triste es un triste seguimiento30. Ninguna privacin, ni
siquiera la del espacio y la de un determinado tipo de relaciones, propias de la vida claustral,
ni la constatacin de dificultades, como la reduccin nmerica y la elevada edad de las
comunidades, ni las noches oscuras del espritu, la decepcin y la enfermedad pueden robar la
alegra que experimenta una contemplativa por sentirse amada con amor de predileccin por
parte del esposo celeste. Nada puede privar a la contemplativa de testimoniar en el mundo y
en la misma Iglesia la alegra que brota de la fe en Cristo y del amor a l
Ms bien, las dificultades propias de toda vida humana y de la vida claustral en modo
particular, como recuerda el Papa en la Carta Apostlica a todos los consagrados, deben ser
vividas como una ocasin para encontrar la perfecta alegra, una ocasin para testimoniar
mediante nuestras vidas la verdad de las palabras de la Escritura: Cuando soy dbil,
entonces soy fuerte (2Cor 12, 10)31.

28
Cf. Benedicto XVI, Deus caritas est, Roma, 25 de diciembre de 205, 31; Cf. CIVCSVA, Contemplad.Roma 15 de octubre
2014, 44.
29
CACII, 1.
30
Idem
31
Idem.

6

La clausura: Desierto donde florece la vida

Amor apasionado, de enamorados, penitencia gozosa, la que lleva a la transformacin

del corazn, he ah el motivo de una opcin por la vida en clausura. En este sentido la
clausura puede ser parangonada a la imagen del desierto, lugar monstico por excelencia
segn los santos padres.
Quien entra en el desierto entra para separarse de, pero tambin a separarse para.
El desierto es el lugar de la soledad (separarse de), pero tambin el lugar de la intimidad
(separarse para). Es lugar tambin para la escucha, para la escucha mxima que se pueda
dar: en el midbar (desierto), dice el Talmud, Dios se hace sentir como el medabber (el que
habla). El desierto es la escuela de formacin que el pueblo de Dios tuvo a su disposicin
para formarse como tal, como pueblo de la alianza (cf. Ex 19- 24). El desierto es el lugar de la
lucha y del amor; es el lugar de la intimidad (cf. Os 2, 16ss) y el de la tentacin (cf. Lc 4, 1ss),
es paso obligado hacia la libertad.
La clausura, como el desierto, es separacin de y separacin para. La clausura en
cuanto separacin de est llamada a vivirse como espacio habitado por la esperanza del
encuentro y de la intimidad. En este sentido la clausura no se puede vivir al margen de la
esperanza que ansa el encuentro. La clausura es el lugar de la intimidad, pero tambin el
lugar de la tentacin y de la lucha. Siguiendo con esta comparacin de la clausura con el
desierto bien podemos decir que la clausura es escuela de formacin a la libertad ms radical
que proviene del conocimiento de uno mismo (cf. Gen 12, 1) y de adhesin plena a la palabra
del Seor (cf. Mt 4, 1-11).
Henri le Saux escribe sobre el desierto: Dios no est en el desierto. Es el desierto que
es el misterio mismo de Dios. Aplicado a la clausura bien podemos decir: En la clausura no
est Dios. Es la clausura que es el misterio mismo de Dios.

La clausura: una soledad habitada

La soledad es un elemento atropolgico constitutivo: el hombre, aun siendo por

naturaleza un ser en relacin, nace solo y muere solo. Por otra parte, la soledad en s misma es
una realidad ambigua: puede ser negativa o positiva. Es negativa cuando es vivida en el
aislamiento, que implica cerrarse a los otros y que nace del miedo a la alteridad. Es positiva
cuando lleva al encuentro con uno mismo, lo que exige mucha valenta, cuando se vive como
una realidad habitada. De hecho, en la soledad, si el alma est atenta, Dios se deja ver.
En el caso de las contemplativas la soledad que comporta la clausura solo es
comprensible y justificable si es una soledad habitada por el Seor-Esposo. Como el silencio,
tan importante en la vida de la contemplacin, solo es positivo cuando no se reduce a la
ausencia de palabras o de rudos, sino espacio de escucha de Aquel que es la Palabra
definitiva del Padre a la humanidad (cf. Heb 1, 1); lugar, en el significado profundo del
trmino, de encuentro con Aquel que con la Encarnacin plant su tienda entre nosotros (Jn
1, 14), as tambin la soledad.
Si, como afirma Jernimo Savonarola la oracin tiene por padre el silencio y por
madre la soledad, entonces s es verdad que la soledad y el silencio son elementos
imprescindibles en la vida de las contemplativas. Si el silencio es el lenguaje del amor, de la
profundidad, de la presencia del otro, y la soledad es exigencia de intimidad, lugar de
comunin con el Seor, el espacio donde Dios se deja ver, entonces ni el silencio ni la soledad
pueden faltar en la vida de quien desea vivir una vida autnticamente espiritual, una relacin
profunda con aquel a quien Ignacio de Antioqua define como la Palabra que procede del
silencio. Ni el silencio ni la soledad no pueden faltar en la vida de quienes desean
concentrarse sobre lo esencial (Dietrich Bonhoeffer), de quienes, como las contemplativas,
desean ardientemente escuchar la voz del Seor (cf. 1Sam 3, 1ss), y descubrir su paso por la
historia (cf. 1R 19, 12). Pero el silencio y la soledad solo sern elementos importantes en la
vida de las contemplativas, su canto ms perfecto y su oracin ms alta, un acontecimiento de

7

profundidad y de unificacin, una palabra viva y un grito proftico en nuestra sociedad,
atiborrada de palabras vacas y de presencias que no son, en la medida en que estn habitados
por el que es la Palabra eterna (cf. Jn 1, 1ss), la Palabra que es, fue y ser, y, al mismo tiempo,
el Silencio de Dios, que se manifiesta principalmente en el silencio de la cruz, magisterio del
cual jams podr dejar de brotar toda palabra teolgica32.
Solo con una soledad habitada y con un silencio que hable, solo as las contemplativas
podrn testimoniar, gritando con la propia vida, que Dios es capaz de colmar el corazn del
hombre y de la mujer, de hacerlos felices sin buscar la felicidad en otro lado. Solo as la vida
de las claustrales hablar y testimoniar la alegra y la belleza de vivir el Evangelio y de
seguir a Cristo33 y ser profeca del misterio de la Iglesia-esposa34.
Solo as se evitar, tambin, que las claustrales mismas pongan en seria crisis la
clausura: o por saltarla a la lilgera o por aferrarse a ella aun en situaciones en las que
materialmente se debera romper en funcin de otros valores superiores.
En efecto, la clausura se pone en crisis cuando se buscan todo tipo de subterfugios
para justificar salidas injustificadas, llevndose la reja a cuestas, en expresin muy plstica
del papa Francisco. Se pone en crisis cuando se usan los medios de comunicacin sin
discernimiento ni la necesaria discrecin exigida por la forma de vida escondida en Cristo (cf.
Col 3, 1-4), propia de las contemplativas. Pero la clausura tambin se pone en crisis cuando se
identifica la vida enteramente contemplativa con la clausura; cuando sta se reduce a una
clausura fsica y material, sin alma ni mstica, a una fuga motivada por el miedo a un
mundo que se presenta solo en su dimensin de pecado; fuga que nada tiene que ver con el
sentido autntico de fuga mundi de la que tanto se habla en los tratados de espiritualidad. La
clausura se pone en crisis cuando se reduce a una mera observancia material que lleva a no
salir del claustro cuando hay motivaciones ms que vlidas para ello. En ambos casos no se
puede hablar de una clausura habitada y, por lo mismo, la clausura se pone gravemente en
entredicho.
Si las contemplativas tienen un rostro que contemplar, el Rostro de Jess, aunque solo
sea en el deseo firme, en la bsqueda apasionada, y en la espera activa y llena de esperanza,
entonces la clausura es habitada y, como en el caso del desierto, siguiendo la comparacin que
antes hemos hecho, tambin en la clausura florecer misteriosamente la vida (cf. Is 32, 15; 35,
1. 6; 41, 18-19; 43, 19-20; 51, 3), y se gustar la vida y la vida en abundancia (cf. Jn 10, 10).

La clausura: Una nueva forma de relacionarse

La clausura en su espritu ms profundo tiene mucho que ver con el mundo de las
relaciones. En un mundo traspasado por los contactos virtuales, visitado por grupos
ocasionales que a menudo consuman las relaciones en el aqu y ahora, sin mencionar la
profunda necesidad de las relaciones autnticas, en un mundo lleno de presencias que no son
presencias, las contemplativas reafirman hoy, con palabras que se hunden en Dios, la
importancia de las relaciones autnticas que construyen un tejido verdaderamente humano y
divino35; relaciones con Dios, consigo misma, con los dems y con la creacin.

Relacin conDios

La clausura, lugar no solo fsico sino tambin teolgico, est llamada, en primer lugar,
a hablar de Dios, con un lenguaje simblico y paradgico: los lmites del monasterio evocan
los horizontes sin fin de Dios; el espacio limitado de la clausura habla del Infinito, la
monotona de lo cotidiano remite constantemente a la incesante actividad creadora de Dios.

32
Enzo Bianchi, Le parole della spiritualit. Per un lessico della vita interiore, Rizzoli, Milan 1999, 143.
33
CAC II, 1.
34
Cf. Venite seorsum 4; Verbi Sponsa 10, 1; Vita consecrata 59.
35
Cf. Joao Braz de Aviz, La misin de las Hermanas Pobres de Santa Clara, en Franciscus et Clara: Communio et
Mediatio..., Roma 2012, 45.

8

Por otra parte, como afirma J. Moltmann, en la historia la experiencia del lmite ha sido
siempre la nica a hacer posible hablar de trascendencia.
Quien entra en clausura, como ya hemos insinuado, no lo hace para huir de, sino
para encontrar a: al Seor, a los hombres y mujeres sus hermanos y hermanas, la entera
creacin, a partir del encuentro con uno mismo. Y lo quiere hacer liberndose de todo lo que
podra condicionar tal encuentro en la verdad de uno mismo y de los dems, sin utilizar ni
manipular a nadie.
Qu puede decir de Dios la clausura? Ante todo la clausura est llamada a decir a los
hombres y mujeres de nuestro tiempo que Dios est vivo y presente en la ciudad de los
hombres: El Seor est all (Ez 48, 35). La clausura se convierte as en parbola de
encuentro entre Dios y los hombres en sus situaciones concretas (cf. Ex 2, 24-25; 3, 7-8),
entre Dios y todo lo que existe.
La clausura est llamada tambin a anunciar que la fidelidad de Dios permanece por
siempre (cf. Sal 146, 6); que la alianza de Dios con la humanidad por parte de Dios no se
romper jams. En la poca de lo provisorio la estabilidad monstica que la clausura consiente
y favorece, es una llamada fuerte a lo que dura, a lo que tiene consistencia.
Finalmente, la clausura nos habla de un Dios custodio, de seguridad, de fortaleza. Es
significativo cmo muchos de los monasterios, especialmente los ms antiguos, estn
edificados sobre la roca. Para un caminante atento, el monasterio transmite este mensaje. La
clausura se presenta, de este modo, como la custodia de una vida, la enteramente
contemplativa, que no admite distracciones.
Todo esto es cierto, pero no automtico. La clausura habla de Dios dependiendo de las
personas que viven dentro de ella. La clausura hablar de Dios si las hermanas viven como
espacio de comunin con Dios y con los hermanos y hermanas, cuando la limitacin de los
espacios se pone al servicio de la interiorizacin del Evangelio y sus valores36, cuando las
monjas viven su humanidad y la expresan en relaciones sanas y justas segn la lgica de la
creacin y de la pascua, segn la lgica de Dios37.
Entonces s, la clausura habla de Dios a travs de las relaciones que se viven dentro del
monasterio, y antes de nada la relacin con Dios a travs de la oracin litrgica y personal, en
la ofrenda de las acciones cotidianas, en la confianza y en el reconocimiento de la presencia
providente del Seor en la historia de cada uno y de la comunidad misma. Esto pide a las
claustrales de cuidar atentamente, adems de las relaciones fraternas como sealaremos a
continuacin, la oracin para que se convierta en un momento autntico y comprensible de
anuncio del Dios que ama y salva. Pide tambin abrir la oracin a la historia y acogerla, de tal
modo que se transforme en alabanza y en intercesin.

Relacin con los otros

La clausura, desde una vida fraterna en comunidad humana y humanizante, por la

libertad y la responsabilidad de quienes viven en los monasterios, est llamada a ser
grandemente propositiva en las relaciones humanas. Qu puede decir del mundo de las
relaciones la clausura?
La clausura, en nuestro tiempo dominado por la comunicacin invasiva y global y, al
mismo tiempo, por la incapacidad de comunicar en autenticidad est llamada a ser signo de
la posibilidad de relaciones humanas acogedoras, tansparentes y sinceras38, lo mismo que
est llamada a mostrar que es posible la comunin de personas en el respeto de la diversidad,
y dentro de un mundo de relaciones marcado por la igualdad: Todos vosotros sois hermanos
(Mt 23, 8).

36
Cf. VC 59.
37
El papa Francisco a las contemplativas del protomonasterio de Santa Clara, durante su visita a Ass, afirm: Las monjas
de clausura son llamadas a tener una gran humanidad, Ass 4 de octubre de 2013.
38
Cf. CIVCSVA, Escrutad. A los consagrados y consagradas que caminan tras los signos de Dios, Roma, LEV 2015, pg
72-73.

9

 En este contexto, y para que la clausura est al servicio de unas relaciones
profundamente evanglicas, se hace necesaria una revisin de la vida fraterna en comunidad,
sabiendo que sta puede ser una verdadera profeca o un anti signo de nuestra forma de vida,
y ms concretamente se hace necesaria una revisin del servicio de la autoridad, de tal modo
que sta est al servicio de las hermanas y no solo de las estructuras o de una observancia sin
alma; al servicio de todas las hermanas y no solo de algunas cercanas a quien ostenta la
autoridad.
La misin de la vida contemplativa, como la misin de toda vida consagrada, se sita
en la perspectiva de la centralidad de la persona que sabe iniciar desde lo humano. Hacer
emerger toda la riqueza y verdad de humanidad que el encuentro con Cristo exige y
favorece. La vida consagrada y ms concretamente la claustral, movida por el Espritu, est
llamada a reconocer lo que es verdaderamente humano, a ser escuelas de humanidad, desde
la vivencia de la mstica del encuentro39.
Por otra parte, las contemplativas no pueden mirar hacia otra parte ante los grandes
desafos que tambin a ellas les lanza la cultura digital, especialmente en lo que al mundo de
las relaciones se refiere, y ante el consiguiente peligro que tambin en los monasterios se den
relaciones ms virtuales que reales. La contemplativas han de recordar siempre que el Dios al
que se han consagrado totalmente ha hablado por medio de hombres y de forma humana40,
y que en la persona de su Hijo hecho carne (cf. Jn 1, 14), Dios ha abierto una comunicacin
real, nunca virtual, con el hombre y la mujer de todos los tiempos41. La relacin clausura/web
y cultura digital en general estn pidiendo a las contemplativas una escucha perseverante y
por lo mismo purificada, de lo que el Espritu dice hoy a las comunidades contemplativas (cf.
Ap 2-3).

Relacin con la creacin

Uno de los dichos de los padres del desierto dice as: Un filsofo pregunt a san
Antonio: Padre cmo puedes sentirte tan entusiasmado cuando te han arrebatado el consuelo
de los libros? Y Antonio respondi: Mi libro, oh filsofo, es la naturaleza, y lo tengo siempre
delante de m, siempre que quiero leer la Palabra de Dios42.
La creacin es espejo de Dios: ... de ti Altsimo, lleva significacin43. La creacin es el
lugar de descanso del Dios de la vida, la presencia del poder de Dios. El contemplativo sabe
descubrir en la creacin al Creador, sabe que todo en la vida refleja el rostro de Dios.
Qu dice de la creacin la clausura? Partamos de una constatacin: Existe una
estrecha relacin milenaria entre la vida monstica y la valoracin de la potencialidad de la
naturaleza, as como de respeto y conservacin de los ecosistemas, hasta tal punto que bien
podemos afirmar que el mundo claustral ha dado y sigue dando un aporte importante al
equilibrio vital del ambiente, promoviendo, ms con la vida que con grandes discursos,
aquella justa relacin fraterna con la creacin segn el querer de Dios, y la responsabilidad
hacia la creacin, que ha sido confiada al hombre por el Creador (cf. Gen 1, 28; 2, 15), y de la
que hoy en da, gracias principalmente al magisterio del papa Francisco44, todos estamos

39
Idem; Papa Francisco, Discurso a los Rectores y alumnos de los Pontificios Colerios y Residencias sacerdotales de Roma,
12 de mayo 2014.
40
Concilio Vaticano II, Dei Verbum 12.
41
En este contexto considero importante una formacin adecuada para adquirir la sabidura necesaria para utilizar
convenientemente y segn la forma de vida enteramente contemplativa que una conemplativa ha abrazado los medios
digitales que tanto pueden servir al Evangelio, como crear dependencias y relaciones virturales incompatibles con una vida
enteramente consagrada al Seor: evasin del claustro e inmesin en la mundanidad, as como la fuga en el mundo de las
relaciones que bypasan la fatiga del t a t.
42
Texto tomado de Joan Chittister, La vida iluminada. Sabidura monstica para buscadores de la luz, Sal Terrae, Santander,
segunda edicin 2001, 99.
43
Cf. San Francisco de Ass, Cntico del hermano sol, 4.
44
Cf. Papa Francisco, Laudatosi, Roma 2015.

10

tomando nueva conciencia, despus de haberla delegado por mucho tiempo a la sensibilidad
atea y laicista. Al mismo tiempo, los contemplativos, siguiendo el ejemplo de grandes santos
y contemplativos como san Francisco de Ass, se convierte en palabra de alabanza y gratitud
por el Creador y todas sus criaturas45.
Con todo, todava existe el peligro de creer que la materia es mala y que por lo tanto se
opone a la contemplacin, o que mirar a la contemplacin no siempre favorece el fijar mente
y corazn en el Seor. Es necesario superar ese peligro, esa tentacin. No percibir la voz de
Dios en el equilibrio de la creacin, en su belleza y en sus luchas es ir por la vida con el
corazn ciego y el alma sorda. Un contemplativo est llamado a escuchar y contemplar al
Creador en la creacin, a descubrir en ella la presencia y el poder de Dios. Para ello ha de
sintonizar con el ritmo de la vida, aprender de los ciclos del tiempo, escuchar el latido del
universo46.
Quin podr hacerlo mejor que un contemplativo? Qui mejor podr lanzar un mensaje de
reconciliacin fraterna con la creacin que un contemplativo? Quin podr pedir respeto por
la creacin mejor que un contemplativo? Todo esto ciertamente es una gran y hermosa
oportunidad para la vida contemplativa, para la vida en clausura.
Relacin con el reino de Dios

Tambin las claustrales, con su vida escondida en Cristo, estn llamadas a responder
al imperativo de Jess: T vete y anuncia el reino de Dios (Lc 9, 60). El reino est en
medio de vosotros (Lc 17, 21). La mirada contemplativa logra darse cuenta de ello, aunque el
reino siga presentndose con las caractersticas de la pequeez, como el grano de mostraza
(cf. Mt 13, 31), pues es alegra, paz, justicia, alegra en el Espritu; y desde su vida escondida
las claustrales, porque lo viven, lo anuncian y proclaman.
Para ello, los contemplativos han de asumir con gozo su condicin de menores, de
laicos sin importancia como llamaba Pacomio a los monjes. Las claustrales han de asumir,
sin complejos, su vocacin/misin de ser fermento, imagen privilegiada del reino (cf. Mt 13,
33), llamadas a fermentar el tiempo donde Dios trabaja (Didier Rimaud).
Si la clausura quiere hablar fuertemente del reino ha de asumir con fe que compartir
la kenosis de Cristo es ya victoria pascual, pues, en cuanto es posible, anticipa en el tiempo,
la perfeccin escatolgica47. La clausura est llamada a mantener viva la memoria de la
meta.
Para hablar del reino, la clausura, adems de lo dicho ya, est llamada a vivir la
tensin del reino y por el reino, en la nunca lograda armonizacin entre regla y vida, entre
disciplina y el empuje lleno de pasin, entre la estabilidad del pasado y la precariedad del
futuro anticipada en el presente, entre la tradicin recibida que es necesario transmitir, y la
irrupcin del Espritu que abre a lo nuevo. En este sentido, la clausura est llamada ser
laboratorio de lo indito y de creatividad segn el Evangelio.
Relacin con uno mismo

Todo esto ser posible solo si las claustrales viven una relacin nueva consigo mismas.
Una relacin reconciliada con sus fragilidades e incoherencias (atencin a no querer aparecer
a toda consta como perfectas), una relacin pacificada y serena, constructora de relaciones
serenas y pacficas al interno de sus comunidades y fraternidades, y en sus relaciones con los
dems. Todo ello supone un encuentro real con su yo real y no ideal. Es a ello que mira
tambin el silencio y la soledad que la vida de clausura comporta.

La clausura: una realidad en crisis

45
Cf. San Francisco de Ass, Cntico del hermano sol.
46
Joan Chittister, La vida iluminada. Sabidura monstica para buscadores de la luz, Sal Terrae, Santander, segunda edicin
2001, 100.
47
Benedicto XVI, Homila de la Presentacin del Seor, 2 de febrero de 2013.

11

Todo lo dicho es verdad, pero no siempre es verdad. A juzgar por muchas de las repuestas que
en el Dicasterio hemos recibido al cuestionario que enviamos a las contemplativas de todo el
mundo, muchas son las hermanas que se dan cuenta que la clausura, por uno u otro de los
motivos antes descritos, est en crisis. Esto no debera asustar a nadie y menos an a las
contemplativas, si al trmino crisis le damos el significato etimolgico que tiene: momento en
el que hay que tomar decisiones.
Creo que sobre la clausura, como sobre tantos otros aspectos de la vida consagrada y
de la vida enteramente contemplativa, nos encontramos en un momento en el que hay que
tomar decisiones con lucidez y discernimiento, a partir siempre de una perspectiva de fe que
debe animar la respuesta a la vocacin recibida.
No me parece que haya dudas sobre la conveniencia de mantener la praxis de la
clausura como un signo de pertenencia total al Seor y un medio para favorecerla. Pero desde
lo poco o mucho que conozco de la vida claustral, hacindome eco de muchas contemplativas,
no dudo en afirmar que la clausura, as como es vivida en muchos casos, necesita ser revisada
en sus motivaciones ms profundas y en sus manifestaciones ms externas, si queremos que
no se apague la llama de la profeca que este signo est llamado a ofrecer. No puede continuar
presentndose, as lo dicen muchas hermanas, como una obligacin grave de conciencia,
tanto para las monjas como para los externos48. No es posible continuar a unificar todas las
manifestaciones de vida monstica en una misma disciplina sobre la clausura, pues ello
llevara a que se perdiera la belleza del rico mosaico de la vida enteramente contemplativa49.

Cristerios a la hora de revisitar la disciplina de la clausura

Los criterios que deben guiar esta revisin los acabo de sealar: lucidez y
discernimiento, desde una experiencia de fe.
La lucidez comporta, ante todo, tomar la vida en las propias manos, tener la valenta
de llamar a las cosas por su propio nombre, sin justificaciones fciles que llevaran a convivir
pacficamente y, al mismo tiempo fatdicamente, con la mediocridad, perdiendo, de este
modo, su capacidad para ser sal de la tierra, luz del mundo, levadura del Reino (cf. Mt 5, 13-
16), ciudad levantada en el monte que habla de Jess y de la verdad, faros en alta mar que
orientan a los navegantes. Y entonces cmo podra la vida consagrada despertar al mundo?
cmo podra ser profeca?50
Una tentacin a la que ningn consagrado puede ceder, tampoco las contemplativas, es
la de esconder la cabeza bajo el ala, como hace el avestruz, por miedo a encontrarse con una
realidad que pudiera asustarles, o, lo que es igual, a mirar hacia otra parte por no saber qu
decisiones tomar. Lo peor que pudiera suceder a un consagrado, y por lo tanto tambin a las
contemplativas, es ir perdiendo poco a poco su significatividad evanglica y la profeca que
debe caracterizar la vida consagrada sin interrogarse sobre lo que est sucediendo en sus
vidas, o simplemente situndonos en posiciones defensivas, fruto del miedo a entrar en
dilogo con los cambios culturales que se estn dando en los ltimos decenios.
La lucidez tambin comporta el no vivir simplemente de utopas. Dice el papa
Francisco a todos los consagrados: No os pido que mantengis vivas las utopas, sino que
sepis crear otros lugares donde se viva la lgica evanglica del don, de la fraternidad, de la
acogida de la diversidad, del amor mutuo51.

48
Cf. CIVCSVA, Verbi Sponsa. Instruccin sobre la vida contemplativa y la clausura de las monjas, Roma 1999, 14, 3.
49
Muchas contemplativas han pedido en respuesta al cuestionario que la CIVCSVA haga una nueva Instruccin, en lugar de
Verbi Sponsa, que manifieste claramente la dimensin esponsal de la vida monstica, con expresiones de la clausura ms
comprensibles para el hombre y la mujer de hoy, y ms consonantes con la prctica que ya se sigue en muchos monasterios.
El Santo Padre ha ya pedido a la Congegacin de hacer dicha Instruccin. Es nuestra intencin hacerla, teniendo en cuenta las
aportaciones de las respuestas al cuestionario, despus de que salga la nueva Constitucin Apostlica para las
contemplativas, en sustitucin de la actual Sponsa Christi del 1950.
50
CAC II, 2.
51
Idem.

12

 No se puede seguir haciendo solamente poesa sobre la vida claustral, ni por parte de
los que estamos fuera, ni por parte de quienes estn dentro. Abunda la literatura utpica y
potica sobre la vida de clausura que muy poco tiene que ver con la realidad. Cunta poesa y
cosas hermosas hay en los monasterios conemplativos! Cunta santidad! Pero tambin:
Cuntos dramas! Es necesaria mayor lucidez, mayor valenta para llamar a las cosas por su
nombre.
El discernimiento, por su parte, es otro criterio fundamental para revisitar la clausura.
Discernir es separar lo que viene de Dios y lo que le es contrario52, es preguntarse: Seor,
qu quieres de mi?, a nivel personal; hermanos/as, qu hemos de hacer? (cf. Hech 2, 17).
En todo caso, discernir es ponerse a la escucha del Seor, que es siempe el Seor de la
historia y que hace que nuestra fe en l sea tambin histrica. Esto exige tener una profunda
experiencia de Dios y tomar conciencia de los retos del propio tiempo, captando su sentido
teolgico [...] con la ayuda del Espritu Santo. Para poder hablar de discernimiento en clave
evanglica hay que unir nitidez en la visin y valenta en las opciones que se deben tomar53.
Discernir es entrar, en actitud discipular, y no como maestros, en la escucha del Espritu, que
sigue soplando donde quiere, como quiere y cuando quiere (cf. Jn 3, 8). Discernir es moverse
con soltura dentro de la dinmica de la fidelidad creativa, que es la que hoy pide la Iglesia a
todos los consagrados54. La fidelidad no es mantenerse siempre en el mismo sitio o en la
misma posicin. La fidelidad es estar donde hay que estar y si para ello es necesario caminar,
entonces fidelidad es caminar en la direccin justa. Hoy en la vida consagrada es fundamental
vivir en una santa tensin entre la fidelidad al carisma, que es siempre una realidad dinmica
por ser obra del Espritu, y el saber leer atentamente para dar una respuesta desde el
Evangelio, a los signos de los tiempos55.
El presente y el futuro de la vida consagrada y tambin de la vida contemplativa pasa
necesariamente por el discernimiento. Sin l la vida consagrada, y mayormente la vida
contemplativa, bailar al son de la msica que ms le gustar oir: o se casar con la moda, con
lo que muy pronto quedar viuda, o har pura arqueologa, con lo que se convertir en pieza
de museo que podr ser incluso admirada, pero nunca ser atractiva.
Pero el discernimiento del que est necesitado la vida consagrada en general y en
particular la vida enteramente contemplativa comporta libertad. sta solo ser posible desde
una actitud de xodo, desde una experiencia de fe que consiste en decidir estar con el Seor
para vivir con l56, y desde ese estar y vivir con el Seor hacer propias las palabras del
Seor a Jeremas: No temas que yo estoy contigo para defenderte (Jr 1, 8)57. Solo ser
posible si la vida enteramente contemplativa mantiene fija la miradaen el Seor58; si mantiene
constantemente el corazn vuelto hacia el Seor59; si en la contemplacin del Espejo, que es
Cristo, escruta su propio rostro60, y, de este modo; si Jess sersu nica nostalgia y su unica
beatitud61.

A modo de conclusin

Me gustara, en sntesis conclusiva referirme a las metforas utilizadas por Benedicto XVI
refirindose a los monasterios. Creo que podran ayudar a todas las contemplativas a una
siempre mayor autenticidad de vida y de propuesta evanglica. Creo que podran iluminar la

52
VC73.
53
Cf. VC, 73.
54
Cf. VC, 37
55
Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes 4; VC 82.
56
Benedicto XVI, Porta Fidei, 10.
57
Solo tiene miedo de caminar el inseguro. Quien se sostiene en el Seor no tendr miedo a ponerse constantemente en
camino.
58
Cf. Pablo VI, Alocucin en la ltima sesin pblica del Concilio Vaicano II, 7 de diciembre 1965.
59
San Francisco de Ass, Regla no bulada, 19. 25.
60
Cf. Santa Clara de Ass, IV Carta a Ins, 15.
61
CIVCSVA, Verbi Sponsa, 10.

13

praxis de la clausura en la lnea que acabamos de sealar y la revisin de la que esta
manifestacin de la vida escondida en Cristo est necesitada para que no pierda su
significatividad evanglica. El papa Benedicto XVI en el Angelus del 19 de noviembre de
2006, usando dos imgenes llenas de sugestin, habl de los monasterios como oasis en los
cuales el hombre peregrino en la tierra puede acercarse a los manantiales del Espiritu y saciar
su sed a lo largo del camino, y como los pulmones verdes de una ciudad.
Referidas estas dos imgenes a la clausura bien podemos decir que sta es, no solo para las
que la viven, sino tambin para los que la frecuentan, como un oasis en medio del desierto,
como punto de llegada seguro para encontrar y recuperar las fuerzas; espacio en el que la vida
es custodiada y alimentada, y donde puede fructificar abundantemente. La clausura, cuando
no se sita al margen del camino de los hombres y mujeres de nuestro tiempo62, en cuanto
oasisest llamada a ofrecer a nuestros contemporneos, muchos de ellos mendicantes del
sentido profundo de la vida, significado y orientacin. En cuanto pulmn verde, la clausura
habla de un Dios que habita en medio de la ciudad como un rbol que constantemente da fruto
(cf. Os 14, 9), y que a su imagen se convierte en espacio de regeneracin y de amplio y
benfico respiro para hombres y mujeres en permanente bsqueda de libertad y de vida
verdadera.
Para lograr todo ello, la clausura debe hablar y trasparentar una relacin con el Seor y
una relacin distinta, no por ello menos intensa, con los dems. La clausura para que
realmente sea evanglica debe ayudar a custodiar a la persona toda entera: mente, corazn y
cuerpo, en modo tal que pueda crecer constantemente en la relacin privilegiada con el Seor
y en una sana relacin con los dems, adecuada a su opcin de vida. La mente, que es pureza
de mirada, y que va ms all de la ambiguedad y de la doblez. El corazn, de tal modo que
lleve a una contemplativa a amar como mujeres libres, libres por estar habitado su corazn
por el Seor. El cuerpo, de tal modo que puedan vivir con seriedad y autenticidad lo que
libremente una contemplativa ha escogido.

62
Las contemplativas se separan del mundo, pero no pueden situarse al margen de l ni permanecer ajenas a cuanto alegra y
preocupa al hombre y a la mujer de hoy.

14