Psicologa de

las masas.
Integrantes: Carlos Moll
Nathali Moya
Valeria Tapia

Seccin: 1

Docente: Paula Riquelme

Fecha: 22 de Junio 2015

Introduccin

En el presente trabajo desarrollaremos el concepto de psicologa de las masas, basndonos

en la mirada de Le Bon con su psicologa de las masas como relacin de los individuos con
su medio. A su vez Freud con su psicologa de las masas y anlisis del yo, donde al
comienzo de la primera parte de su desarrollo menciona la tesis principal de Le Bon, pero
solo como introduccin, luego hace su propio anlisis y aade conceptos como sugestin y
libido, masas artificiales, identificacin, que ms adelante sern profundizados. Y por
ltimo Ttem y Tab tambin escrito por Freud. Por lo que intentaremos dejar clara la
visin de ambos autores sobre el concepto de masa en la psicologa.
Para empezar explicaremos detalladamente el concepto escogido Psicologa de las masas
por el autor Sigmund Freud y tambin se hablara de Gustave Le Bon al cual Freud critica,
para as tener ambos puntos de vista y para finalizar se ejemplificara con el texto Totm y
Tab de Freud.

Freud comienza como introduccin refirindose a las masas como una relacin entre el
individuo con todos los vnculos que se relacionan ya sea pares, objeto de amor, familia,
etc, pueden ser considerados fenmenos sociales. Por lo que seran opuestos a fenmenos
denominados narcisista, quiere decir que la satisfaccin pulsional se sustrae del influjo de
otras personas o renuncia a ellas.

Luego comienza con la mirada de Le Bon y su descripcin del alma de las masas, como
introduccin a su texto, pero luego en el tercer captulo comienza a criticar diciendo:

La exposicin de Le Bon, por su insistencia en la vida anmica inconsciente, coincide en

muchos puntos con nuestra propia psicologa, por eso nos servimos de ella a manera de
introduccin. Pero ahora debemos agregar que ningunas de las tesis de este autor aportan
nada verdaderamente nuevo. (Freud, pg. 78).

Para una mejor compresin de esto explicaremos detalladamente lo que es psicologa de las
masas para Gustave Le Bon y as entender las diferencias que tienen ambos autores.

El significado de masa corresponde a un conjunto de individuos de cualquier clase, sin

importar su nacionalidad, profesin o sexo.

Desde el punto de vista psicolgico, la expresin masa asume una significacin

completamente distinta. En determinadas circunstancias, y tan slo en ellas, una
aglomeracin de seres humanos posee caractersticas nuevas y muy diferentes de las de
cada uno de los individuos que la componen. La personalidad consciente se esfuma, los
sentimientos y las ideas de todas las unidades se orientan en una misma direccin. Se
forma un alma colectiva, indudablemente transitoria, pero que presenta caractersticas
muy definidas. La colectividad se convierte en aquello que, a falta de otra expresin mejor,
designar como masa organizada o, si se prefiere, masa psicolgica. Forma un solo ser y
est sometida a la ley de la unidad mental de las masas (Le Bon, G)

Para Le Bon las masas psicolgicas tienen como principal caractersticas, primero decir que
para pertenecer a una de ellas no importan los tipos de individuos que la componen, lo
realmente importante es cuando un grupo de sujetos se une por una causa en comn y sus
sentimientos y pensamientos van dirigidos hacia una misma direccin, ya que pasan a ser
un alma colectiva (el individuo pierde su identidad) lo que quiere decir es que los
individuos piensan de una manera totalmente diferente a como lo haran individualmente(
individuo aislado), otra caracterstica sera que estos no realizan actos en el que se necesite
mucha inteligencia, los sujetos al pertenecer a una masa no estn conscientes de sus actos,
predomina la personalidad inconsciente, lo que significa que los integrantes de la masa
dejan de razonar por s solos, la persona deja de ser l, no puede ejercer dominio sobre
nada, pierde voz y toda su independencia, tiene que obedecer a la persona que est a cargo
de la masa, tambin desaparece la nocin de imposibilidad, las masas son irritables e
impulsivas.

Las masas viven en una constante sugestin y al convertirse en recproca, esta sugestin se
exagera y se vuelve contagiosa, la mayora de las veces las cosas no se pueden comprobar
ya que la gente acta por miedo (sugestin) todo acto es contagioso. La masa no puede
aceptar la contradiccin y discusin, si alguno de sus integrantes tiene un acto antes
mencionado puede ser expulsado, incluso linchado. No tienen una moralidad definida si se
habla de respeto, puesto que son impulsivas y mviles, pero si el trmino se enfoca en el
desinters, el sacrificio de s mismo, las masas muestran una moralidad elevada.

El razonamiento de los integrantes de las masas es nulo, los oradores convencen a los
individuos, no mediante razonamientos, sino que por imgenes, algo que se le asemeja y
logra convencer a sus oyentes, al no poder razonar no logra tener un espritu crtico, no
logra descifrar si est en un error, a los que componen la masa se les imponen las cosas, ya
que no logran formar una opinin propia, al no tener un juicio propio las cosas que son de
su inters son irreales, como se dijo antes no sabe discriminar si es un error o no por su
incapacidad de razonamiento. Para la comprensin de una imagen no hay necesidad de
interpretacin, se dejan impresionar y convencer por imgenes claras. Los sentimientos
que se generan dentro de una masa son violentos y extremos.

Las convicciones de la masa son esencialmente de sumisin, intolerancia, las persona que
est al poder se convierte en un Dios para ellos, son intolerantes (rechazan a las personas
que no comprenden sus pensamientos). Los integrantes de las masas buscan a un lder que
tenga voluntad y que tenga la facilidad de convencer a sus oradores puesto que ellos no se
sienten capaz de hacerlo, sin un lder ellos no son nada, por lo mencionado antes, son
personas sumisas que solo acatan rdenes.

Los conductores de estas masas son hombres de accin y los integrantes no podran existir
sin l, estos sacrifican sus intereses personales, incluso su familia y poseen una fuerte
voluntad. Son capaces de convertir a sus seguidores en personas dciles, la forma ms
rpida para que los integrantes de la masa acten se debe a la sugestin que el lder genera
en ellos. Para insertar ideas en los sujetos se recurre a tres procedimientos: afirmacin,
repeticin, contagio, estos tres conceptos son importantes dentro de una masa, se pueden
lograr cosas a largo plazo y fciles, puesto que no se necesita de un razonamiento previo.
Existen dos tipos de masas: heterogneas y homogneas, las primeras corresponden a las
masas annimas (multitudes callejeras) y las no annimas (jurados, asambleas
parlamentarias, etc.) Esta masa se componen de individuos sin importar su inteligencia y
su profesin y por ltimo las masas homogneas se clasifican en tres: Sectas (polticas,
religiosas, etc.) Castas (militar, sacerdotal, etc.) Clases (burguesa, campesina, etc.) en estas
los integrantes se caracterizan en su mayora por ser personas con educacin y profesiones

Cabe decir que con el nombre de masas se reunieron formaciones diferentes que es
preciso distinguir. Las masas de las que habla Le Bon son las masas efmeras, que se
aglomeran por la reunin de individuos de diversos tipos de miras a un inters pasajero.
Pero tambin existen las masas estables a las que los seres humanos consagran su vida y
que se encarnan en las instituciones de la sociedad.
Para Freud la tarea consiste en procurar a la masa las mismas propiedades que eran
caractersticas del individuo y se le borraron por la formacin de masa. En efecto, el
individuo posea (fuera de la masa) su continuidad, su conciencia de s, sus tradiciones y
usos, y se mantena separado de otros con quienes rivalizaba. Esta especificidad es la que
haba perdido por su ingreso a la masa.

En su cuarto captulo Freud rechaza la idea de la sugestionabilidad que menciona Le Bon

he intenta aplicar el concepto de libido, al que considera como la energa (considerada
como magnitud cuantitativa) de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que
puede sintetizarse como amor.

Vnculos de amor constituyen tambin lo esencial de las masas. Lo que correspondera a

tales vnculos est oculto en la sugestin. Al respecto establece dos reflexiones que son:

la masa se mantiene cohesionada por algn poder, que es el Eros.

si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por otros, se tiene la

impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y de no
oponrseles por amor a ellos.

Luego en el quinto se centra en dos tipos de masas artificiales las cuales son: la iglesia y el
ejrcito. En estas, se emplea cierta compulsin externa para prevenir su disolucin e
impedir alteraciones de su estructura.(Freud, pg. 89). Por lo que, existe una falta de
libertad. Cuando las masas artificiales se descomponen se genera el pnico. Se desoye al
jefe y cada uno se cuida a s mismo. Si los lazos recprocos se disuelven se libera una
angustia sin sentido.

Cuando los individuos dominados por la angustia pnica cuidan de s mismos se dan cuenta
de que han cesado esas ligazones afectivas que hasta entonces les rebajaban el peligro. Lo
que sucede es que la angustia pnica supone al aflojamiento de la estructura libidinosa de la
masa.
La angustia crece en la masa por contagio.

En un individuo la angustia ser provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia de
ligazones afectivas, que es lo que ocurre en la angustia neurtica.

De igual modo el pnico nace por el aumento del peligro que afecta a todos, o por el cese
de las ligazones afectivas que cohesionan a la masa.

El principal fenmeno de psicologa de las masas: la falta de libertad del individuo dentro
de ellas.

En su sexto captulo luego de haber expuesto dos ejemplos de masas artificiales, una donde
los lazos afectivos son generados a partir de la ligazn con el lder, y otro por los individuos
entre s. Como dice Freud Una multitud no es una masa hasta que no aparecen lazos entre
s.

El conductor o la idea pueden ser negativas (odio a una persona /institucin) pero podra
producir igual efecto unitivo y generar ligazones parecidas que la dependencia positiva.

Son ligazones libidinales las que caracterizan a la masa.

El sptimo captulo Freud hace mencin del concepto de identificacin del cual, dice:
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una
ligazn afectiva con otra persona. (Freud, pg. 99).

Tempranamente en la vida del nio se produce la identificacin con el padre, a quien toma
como modelo. Simultneamente se da un segundo lazo psicolgico: el varn toma a la
madre como un objeto sexual. Ambos sentimientos coexisten un tiempo sin influirse ni
perturbarse entre s. Desde el comienzo la identificacin es ambivalente: puede darse vuelta
hacia la expresin de la ternura o hacia el deseo de eliminacin.
Esto quiere decir que la identificacin segn Freud:

- Es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto.

- Pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va represiva, mediante
introyeccin del objeto en el yo.

Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es
objeto de las pulsiones sexuales.

La ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una

identificacin de esta clase (mediante una importante comunidad afectiva) esa comunidad
reside en el modo de la ligazn con el conductor.

Y como ltimo captulo que decidimos aplicar, es el noveno, donde hace mencin del
concepto de instinto gregario.
La crtica que realiza Freud es que el instinto gregario no deja lugar a la figura del
conductor, ese se aade a la masa solo de modo contingente, para l la esencia de la masa
no puede concebirse descuidando al conductor.

El instinto gregario surge del trato igualitario para todos. Ninguno debe querer destacarse,
todos deberan ser guales y poseer lo mismo, la justicia social significa que uno se deniega
a cosas para que otros tambin puedan renunciar a ellas o no puedan exigirlas. Esta
exigencia de igualdad es la raz de la conciencia moral social y del sentimiento del deber.

Freud en el texto "psicologa de las masas y anlisis del yo " menciona que la Psicologa
social se ocupa de los fenmenos de masa, mientras tanto la psicologa individual de
hechos del individuo, y cmo l dirige sus pulsiones de auto conservacin.
Posteriormente afirma que no puede establecerse una diferencia o distanciamiento entre la
psicologa individual y la psicologa social, debida que desde que nacemos estamos a
merced del otro, que nos introduce a la cultura, presta su imagen, y nos alimenta.
En una de sus obras "ttem y tab " se ejemplifica el desarrollo de estas psicologas y el
efecto que la cultura hace en los individuos. Primeramente definiremos el concepto de
ttem:
Qu es un ttem? Por lo general, un animal comestible, ora inofensivo, ora
peligroso y temido, y ms raramente una planta o una fuerza natural (lluvia, agua)
que se hallan en una relacin particular con la totalidad del grupo. (Freud, pg. 12)
Freud plantea que l un animal de horda, cuando los lazos de la masa se deshacen aparece
el pnico, que implica el debilitamiento de los lazos libidinales de los sujetos. Cuando se
desarrolla el concepto de comunidad en el texto, se ve incrementada relaciones personas
que interactuar y afectan a los individuos
La constitucin de un ttem no es de forma aleatoria o sin organizacin, y posee una
cualidad que se destaca:
La subordinacin al ttem constituye la base de todas las obligaciones sociales del
australiano, sobrepasando por un lado la subordinacin a la tribu y relegando, por
otro, a un segundo trmino el parentesco de sangre. (Freud, Pg. 12)

Por lo tanto, el comportamiento del individuo se ve regulado por las reglas o normas que
el ttem ha establecido. Siendo as, el individuo posee un comportamiento reprimido por
los deseos/pulsiones que pueden poseer a lo largo de su vida.
El ttem posee la siguiente norma:

Vamos a sealar ahora aquella particularidad del sistema totmico por la que el
mismo interesa ms especialmente al psicoanaltico. En casi todos aquellos lugares
en los que este sistema se halla en vigor comporta la ley segn la cual los miembros
de un nico y mismo ttem no deben entrar en relaciones sexuales y por tanto, no
deben casarse entre s. Es sta la ley de la exogamia, inseparable del sistema
totmico (Freud, pg. 13-14)

El individuo por la influencia de las masas, en donde todas sus ideas son transformadas en
actos. Dentro esta sociedad se mueven miembros por un sentimiento de potencia
invencible, en donde los errores se hacen colectivos, y pasan a ser verdades para sus
miembros. La vida anmica del neurtico est regida por una realidad psquica, no importa
si son verdades o ilusiones sino cmo vive el sujeto esa realidad este sufre
Conclusin

En conclusin, se puede entender que aunque existan diversos tipos de masas hay algo que
los asemeja, segn Le Bon y Freud convergen en que son personas normales que se unen
por intereses en comn, son sujetos que pierden toda autoridad de su persona, deja de ser un
individuo que razona por s solo, se caracterizan por ser personas sin intelecto, puesto que
como se dijo anteriormente pierden la capacidad de razonar. Adems al estar inversos en
una colectividad los inters del individuo deben estar regidos por ciertas normas y
conductos regulares, adems de cada accin debe estar regido por reprimir ciertas pulsiones
que el individuo posee en diversas situaciones. La sociedad afecta en el comportamiento y
pensamiento del individuo. Por ltimo, como dice Freud una masa est compuesta por
varios individuos y debido a ellos se puede hablar de una psicologa social.

A modo de reflexin creemos que al pertenecer a una masa la persona inserta en ella pierde
su identidad, sus valores, se vuelve en una persona dependiente del lder, no es capaz de
llevar una vida normal (se vuelve difcil) porque se acostumbran a la vida que llevan y al
momento de dejar de razonar pierde todo lo que ha construido en su vida como ser
humano se vuelve dependiente a que piensen por l y que decidan sobre sus acciones,
pierde su independencia, obedece a reglas y a normas. Como grupo la reaccin que nos
produce saber que an existe individuos que pertenecen un colectividad que los hace perder
su identidad o racionamiento completo, un ejemplo de esta sera las sectas, un tema que
causa un gran impacto en la sociedad, debido a los sacrificios que realizan por causa de sus
ideologas extremas.
Bibliografa

Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo.

Le Bon, G. Psicologa de las masas [Versin Revista pensamiento penal]

Recuperado de :
http://www.pensamientopenal.com.ar/system/files/2014/12/doctrina39299.pdf
[fecha revisin link : 21 de junio 2015 ]

Freud. (1952)Ttem y tab y otras obras, Alemania, Amorrortu editores.