Entre Dogmas e Direitos - Religião e Sexualidade PDF

ENTRE DOGMAS E DIREITOS:
RELIGIO E SEXUALIDADE
So Paulo
2017
Organizao: Regina Soares Jurkewicz
Realizao: Catlicas pelo Direito de Decidir
Apoio: Fundao Ford
Organizao: Catlicas pelo Direito de Decidir
Traduo: Beatriz Canabrava e Clariana Lucas
Ilustradora: Amanda Daphne
Reviso de texto: Silvana Cobucci
Editorao e impresso: Max Editora
2017
Catlicas pelo Direito de Decidir

Rua Martiniano de Carvaho, 71, casa 11
Bela Vista - So Paulo - SP - CEP: 01321-001
(11) 3541-3476
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Sumrio
Recursos teolgicos feministas para uma justia sexual e

de gnero
Mary E. Hunt............................................................................11
Mudanas no cristianismo a partir de uma teologia

feminista. Alguns comentrios ao texto de Mary Hunt
Ivone Gebara..............................................................................37
Gnero, sexualidade e religio: Um panorama do sculo

XXI
Mary E. Hunt........................................................................ 63
A Poltica da Dissidncia: O Papel de Catlicas pelo

Direito de Decidir na Amrica Latina
Por Juan Marco Vaggione.........................................................77
Aborto no Congresso Nacional: padres atuais das

disputas
Flvia Biroli.............................................................................105
4
Apresentao
com grande satisfao que apresentamos esse

pequeno livro, como produto parcial do Seminrio Nacional
das Multiplicadoras de Catlicas pelo Direito de Decidir:
Entre Dogmas e Direitos Gnero, Sexualidade e Religio
promovido por Catlicas pelo Direito de Decidir, no final do
ano 2016 em So Paulo, com a presena de ativistas de todo
pas que so multiplicadoras do trabalho de Catlicas.
Este texto traz algumas exposies feitas no seminrio,
bem como complementado com a colaborao de outros
especialistas que no estiveram presentes, mas que trabalham
com bastante propriedade a temtica referida.
O primeiro texto Recursos teolgicos feministas para
uma justia sexual e de gnero, traz a perspectiva de uma das
telogas feministas norte-americanas mais reconhecidas na
rea do pensamento teolgico. Chegando dos Estados Unidos
logo aps a eleio do presidente Trump em 2016, Mary Hunt
nos descreve os possveis impactos que essas eleies traro
para o pas e os reflexos para Amrica Latina. Em seguida,
aborda as transformaes rpidas pelas quais o catolicismo
est passando, identificando a multiplicidade de formas de
expresses religiosas e a diversidade que se apresenta no
catolicismo do sculo XXI.
| ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
A autora nos aponta como essa mudana est
acontecendo rapidamente devido a quatro fatores contextuais:
crescente diversidade de vozes; aumento do nmero dos sem
religio; o chamado efeito Francisco; e o impacto da tentativa
de esconder os casos de abuso sexual cometidos por membros
do clero. Cada um desses aspectos abordado no texto.
Adiante, Mary Hunt apresenta-nos uma nova categoria, o
Catolicismo Csmico, que acolhe as mais diferentes prticas
dentro do catolicismo.
Logo aps Ivone Gebara, brilhante filsofa e teloga
brasileira, comenta o texto de Mary Hunt, escrevendo o artigo:
Mudanas no cristianismo a partir de uma teologia feminista.
5
na linha de rupturas histricas e epistemolgicas a
partir do feminismo que ela aborda a temtica. Sua tese que
a teologia feminista introduz uma ruptura nas maneiras de
pensar o mundo e de acolher a herana crist. Essa ruptura
significa a acolhida das mulheres na pluralidade de suas
identidades, assim como de outros grupos marginalizados
no direito de viver e reinterpretar a tradio crist de outra
maneira. Entretanto, Ivone Gebara reconhece que tais
reflexes permeiam ainda uma minoria de pessoas, mas
no fazem parte do pensar das grandes massas. Um dos
aspectos abordados a questo da laicidade e a insuficincia
da defesa do Estado laico, bem como a dificuldade em entrar
nos lugares majoritrios e tentar quebrar sua hegemonia, em
favor das maiorias usadas e manipuladas.
O terceiro texto, tambm escrito por Mary Hunt,
j publicado em ingls e espanhol e agora em portugus:
Gnero, sexualidade e religio Um panorama do sculo
XXI, faz uma breve recuperao histrica dos significativos
trabalhos teolgicos das feministas nos ltimos 60 anos e
evidencia as mudanas na compreenso dos conceitos de
gnero, sexualidade e religio, que trazem novos desafios e
a necessidade do pensar teologicamente atravessando outras
fronteiras antes invisibilizadas.
A seguir trazemos a contribuio do cientista social
argentino Juan Marco Vaggione que faz uma anlise do
momento significativo sobre a politizao do religioso na
Amrica Latina. Seu artigo A Poltica da Dissidncia O Papel
de Catlicas pelo Direito de Decidir na Amrica Latina aborda
algumas dimenses deste processo de politizao do aspecto
religioso ante o debate pelos direitos sexuais e reprodutivos.
Em primeiro lugar considera o papel da hierarquia catlica
como um obstculo principal sano e efetiva vigncia de
direitos favorveis s mulheres e diversidade sexual. Em
segundo lugar resgata como fenmeno poltico a existncia
do pluralismo religioso na Amrica Latina, particularmente
o que se apresenta no interior do catolicismo. O autor analisa
entre outras iniciativas, a ao de Catlicas pelo Direito de
6
Decidir como uma manifestao poltica desse pluralismo.
Evidencia que a dissidncia fortalece o pluralismo dentro do
campo religioso e permite a articulao de uma identidade
catlica sem deixar de colocar-se em posio crtica ao poder
da hierarquia. Mostra a complexidade das identidades
religiosas, que tambm implica a existncia de pessoas e
setores que apoiam a agenda feminista.
E finalmente apresentamos a contribuio da cientista
poltica brasileira Flvia Biroli, Professora do Instituto
de Cincia Poltica da Universidade de Braslia (UnB) e
pesquisadora do CNPq. Seu texto Aborto no Congresso
Nacional: padres atuais das disputas, discute os efeitos
do avano de grupos conservadores no Congresso, e sua
vinculao religiosa, sobretudo na Cmara dos Deputados,
e como esse fato vem afetando os direitos das mulheres. A
pauta do aborto tem sido prioritria para a investida dos
setores reacionrios, sobretudo a partir de 2015. A partir da
a autora analisa os riscos de retrocessos dos direitos sexuais
e reprodutivos para as mulheres, bem como apresenta
os argumentos presentes em cada um dos projetos de lei
contrrios aos direitos sexuais e reprodutivos. Os enunciados
fundamentais dessas proposies envolvem questes de
gnero, valorizao da famlia natural, e esto orientados
por uma moral sexual homofbica, que contesta a autonomia
das mulheres e defende seus papis naturais, como me,
esposa, do lar.
Esta publicao apresenta uma profunda densidade
de ideias trabalhadas por pessoas intelectuais de alto nvel
que ao mesmo tempo afirmam com sua vida o compromisso
com os setores mais abandonados e excludos do acesso aos
direitos em nossas sociedades, bem como com as mulheres que
historicamente lutam at os dias de hoje por sua emancipao
econmica, social, cultural, religiosa e sexual.
Boa leitura.
Regina Soares Jurkewicz
Catlicas pelo Direito de Decidir
7

8
10
Recursos teolgicos feministas para
uma justia sexual e de gnero
Mary E. Hunt1*

A eleio de Donald Trump como presidente dos
Estados Unidos causou profunda decepo em muitos
americanos e medo e apreenso em muitas pessoas por todo
o mundo. Durante sua campanha, Trump disse coisas sobre
mulheres que nenhum homem deveria sequer pensar, muito
menos dizer, coisas sobre mexicanos, pessoas com deficincias
e imigrantes; muitos outros grupos tambm foram ofendidos.
Creio que, como americana, tenho o dever de me desculpar
pelo estrago mundial que ele fez. agora que comea a parte
mais difcil do trabalho que temos pela frente.
Meu tema para esta palestra, e para uma discusso
mais duradoura com as Catlicas pelo Direito de Decidir,
Recursos teolgicos feministas para uma justia sexual e de gnero.
Sou uma mulher branca, catlica, feminista e teloga norte-
americana trabalhando por justia. E isso condiciona minha
perspectiva.
Sei que a realidade brasileira difere da realidade
americana. Mas, com a globalizao, penso que essas
diferenas so mais de ordem quantitativa do que qualitativa.
Nos Estados Unidos, temos mais fundamentalismo, mais
poder militar e econmico para causar mais danos, e um peso
cultural maior no mundo para influenciar o funcionamento
das coisas. Mas a dinmica bsica atual a mesma nos Estados
Unidos e no Brasil: a direita saiu vitoriosa na disputa eleitoral
(a Cmara e o Senado norte-americanos esto repletos de
polticos conservadores que dificultam o governo; o prefeito
do Rio de Janeiro evanglico); pessoas continuam negando
que a ao humana cause aquecimento global; religiosos
fundamentalistas, inclusive catlicos fundamentalistas,
opem-se a tudo, desde controle da natalidade e aborto at
1 * Para Catlicas pelo Direito de Decidir, So Paulo, Brasil, 10 de novembro de 2016.

Traduo de Clariana Lucas.
11
casamento entre pessoas do mesmo sexo e direitos das pessoas
transgnero.
A diferena entre os dois pases, contudo, se acentua
no mbito da desigualdade de renda. Os Estados Unidos
esto se tornando muito mais tnica e racialmente diversos2.
Ao mesmo tempo que aumenta a desigualdade de renda3 e
de riqueza4, [...] a distribuio desigual de riqueza e de renda
est sendo influenciada por questes tnicas e raciais. A
famlia negra tpica tem apenas 6% da renda de uma famlia
branca tpica, a famlia tpica latina apenas 8% [...]; em termos
absolutos, a renda do domiclio branco tpico foi de 111.146
dlares em 2011, enquanto a renda do domicilio tpico negro
foi de 7.113 dlares e a do latino 8.348 dlares. (Os dados
so resultados da Pesquisa sobre Renda e Participao de
Programas realizada pelo Departamento do Censo dos
Estados Unidos.)5.
No Brasil, segundo relatos, o trabalho para reduzir a
desigualdade de renda foi melhor. O Brasil tem tido algum
sucesso em reduzir a pobreza e a desigualdade nas ltimas
duas dcadas - na contramo da tendncia global de aumento
da diferena entre ricos e pobres, o que tem sido uma
preocupao crescente desde a crise financeira6. Todas essas
2
Diversity Explosion: The cultural generation gap mapped. Disponvel em: <http://
www.brookings.edu/research/interactives/2015/diversity-explosion>. Acesso em:
maro de 2017.
3
DESILVER, Drew. U.S. income inequality, on rise for decades, is now highest since
1928. Disponvel em: <http://www.pewresearch.org/fact-tank/2013/12/05/u-s-income-
inequality-on-rise-for-decades-is-now-highest-since-1928/>. Acesso em: maro de
2017.
4
FRY, Richard. Americas wealth gap between middle-income and upper-income
families is widest on record. Disponvel em: <http://www.pewresearch.org/fact-
tank/2014/12/17/wealth-gap-upper-middle-income/>. Acesso em: maro de 2017.
5
SHIN, Laura. The Racial Wealth Gap: Why a typical white household has 16
times de wealth of a black one. Disponvel em: <http://www.forbes.com/sites/
laurashin/2015/03/26/the-racial-wealth-gap-why-a-typical-white-household-has-16-
times-the-wealth-of-a-black-one/#6ca294bd6c5b>. Acesso em: maro de 2017.
6
CORRIGAN, Gemma. Is Brazil making progress on inequality? Disponvel em: <ht-
tps://www.weforum.org/agenda/2015/09/is-brazil-making-progress-on-inequality/>.
Acesso em: maro de 2017.
12
questes desempenham papis importantes na maneira como
as culturas se moldam. Alm disso, os papis das questes
religiosas e teolgicas so igualmente importantes.
Meu foco o aspecto religioso, porque ns o
ignoramos por nossa prpria conta e risco. Ou deixamos a
religio nas mos dos que a usam para oprimir, ou tomamos
as rdeas em nossas mos, compartilhando e descobrindo
maneiras de permitir que, nas democracias ps-modernas,
os comprometimentos mais profundos que as pessoas tm,
muitos dos quais elas no podem expressar, faam parte do
discurso pblico, do pensamento tico e da legislao.
A teologia muito importante e til na arena pblica.
por isso que minhas colegas Carol P. Christ e Judith Plaskow
escreveram, em seu novo e muito importante livro Goddess and
God in the World: Conversations in embodied theology: A teologia
feminista surge quando o consenso neo-ortodoxo comea a
cair. Fez parte do fermento teolgico, assim como o Conclio
Vaticano II, a teologia do holocausto e a teologia da morte de
Deus. Incorporou o novo valor que o corpo humano adquiriu
com o Movimento do Potencial Humano. Ela se entrelaa com
o movimento dos direitos civis, a luta contra a pobreza e os
protestos contra a guerra. As telogas feministas tratam dos
assuntos relevantes do nosso tempo. Alm disso, se verdade
que as teologias tradicionais ignoraram metade da experincia
humana e negaram a humanidade integral das mulheres, os
telogos que no levarem a srio as questes abordadas pelas
feministas provavelmente iro repetir os mesmos erros7. | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
Minha proposta teolgica dialoga com essa conversa
feminista mais ampla. Trago uma perspectiva feminista
catlica porque essa minha tradio. Em outubro de 2016,
numa reunio celebrada por bispos da Comunho Anglicana
liderada pelo arcebispo de Canturia Justin Welby e pelo
papa Francisco da Igreja Catlica Romana, vimos como as
mulheres foram sacrificadas no altar do ecumenismo. Os dois
senhores lamentaram que suas igrejas no conseguiram entrar
7
Christ, Carol P.; Plaskow, Judith. Goddess and God In The World: Conversations
in embodied theology, Minneapolis, MN: Fortress Press, 2016, p. 131.
13
em acordo sobre mulheres e homossexuais, mas que isso no
os impediria de celebrar sua unidade. Que unidade? Unidade
entre homens? Se for essa a unidade celebrada, que fique
claro. Mas, sejamos honestos, certamente no se demonstra
unidade entre as duas comunhes quando foi preciso excluir
dela metade de seus membros. Da mesma maneira, se o preo
do progresso econmico deixar de lado as pessoas que so
empobrecidas por esse mesmo sistema que cria a riqueza, esse
sistema est radicalmente errado.

O papa Francisco viajou para Lund e Malmo na
Sucia em outubro de 2016, a convite da Federao Luterana
Mundial, para iniciar as comemoraes do aniversrio de
quinhentos anos da Reforma Protestante. Novamente, os
senhores lamentaram que no podiam se juntar mesa para a
eucaristia em virtude de temores e equvocos antigos. Embora
a prpria realizao do encontro suscite alguma esperana,
vergonhoso que eles insistam em se dividir devido a suas
divergncias teolgicas insensatas. Para as feministas na
religio, ao contrrio, h muito tempo a mesa est aberta para
todas, o po e o vinho so para serem compartilhados ou
seria uma blasfmia contra os sacramentos. As feministas na
religio esto h anos-luz dos homens da igreja.
A arcebispa primaz da Sucia Antje Jackelen, uma
mulher, foi quem recebeu o papa Francisco. E, aparentemente,
ele sobreviveu a tal recepo! Mas, no voo de volta a Roma,
uma jornalista sueca perguntou-lhe se as mulheres, algum
dia, poderiam ser ordenadas na Igreja Catlica Romana8.
Francisco respondeu: Sobre a ordenao de mulheres
na Igreja Catlica, a palavra final muito clara. Foi dada
por Joo Paulo II e continua vlida. Mas realmente para
sempre?, perguntou a jornalista sueca. Nunca? Se lermos
com cuidado a declarao feita por Joo Paulo II, ela tem esse
sentido, respondeu Francisco. Mas as mulheres podem fazer
muitas coisas melhor do que os homens, ele acrescentou,
8
MCELWEE, Joshua J. Pope Francis confirms finality of ban on ordaining women
priests. Disponvel em: <https://www.ncronline.org/news/vatican/pope-francis-
confirms-finality-ban-ordaining-women>. Acesso em: maro de 2017.
14
destacando que Maria, me de Jesus, tem grande importncia
para a teologia e a espiritualidade da igreja.
Quo ingnua a pessoa pode ser? Dizer nunca sobre
qualquer coisa para jovens, que vo viver mais que voc, no
muito inteligente. E tentar justificar uma discriminao
descarada, dizendo que as mulheres so melhores que os
homens, ofensivo para todos.
J se foi o tempo em que as pessoas aceitariam
de seus lderes religiosos a ideia de que as mulheres e as
pessoas LGBTIQ so verdadeiros obstculos para a
unidade. Imagine se eles tivessem dito isso sobre negros,
ou asiticos, ou canhotos. Seria impensvel. Ironicamente,
en nosso trabalho como telogas queer e feministas,
sempre fomos, por necessidade, mas tambm por escolha,
inclusivas e trabalhamos com nossas diferenas religiosas,
compartilhamos a comunho, por exemplo, entre catlicos
e protestantes, porque essa a maneira crist de agir.
Claramente, temos muito trabalho pela frente.
Diversos grupos como Womens Alliance for Theology,
Ethics, and Ritual (WATER), onde trabalho, Women-Church
Convergence, que inclui Womens Ordination Conference, Catholics
for Choice, DignityUSA e outros vinte, dependem dos alicerces
teolgicos feministas para fundamentar seu ativismo.
Esses alicerces comearam a partir de esforos
libertrios, incluindo, nos Estados Unidos, no sculo XIX, o
trabalho pelo sufrgio feminino de Elizabeth Cady Stanton e
seu Comit de Reviso, que sabiam que mudanas legais no
ocorreriam sem mudanas dos conceitos religiosos. Ento,
no famoso e esquecido livro que resultou desse trabalho, The
Womans Bible [A Bblia da mulher], publicado entre 1895 e
1898, elas se debruaram especificamente sobre as maneiras
como a linguagem e a simbologia sobre as mulheres na Bblia
so utilizadas como ferramentas de opresso.
O trabalho delas de interpretao do material bblico
foi aprofundado na dcada de 1960, num artigo acadmico
de Valerie Saving Goldstein, The Human Situation: A feminine
view. Ela comea: Sou estudante de teologia; tambm sou
15
mulher. Talvez parea curioso que eu tenha colocado essas
afirmativas uma ao lado da outra, como uma insinuao de
que a identidade sexual de algum possa ter alguma relevncia
em suas perspectivas teolgicas. Eu, particularmente, teria
rejeitado essa ideia quando comecei meus estudos teolgicos.
Mas agora, treze anos depois, j no tenho tanta certeza de que
quando os telogos falam sobre o homem estejam de fato se
referindo a todas as pessoas. Afinal de contas, um fato bem
conhecido que a teologia foi escrita quase que exclusivamente
por homens9. E assim comeou o rico e impressionante
campo de estudos feministas religiosos.
Mary Daly retomou o tema em seu livro Beyond God
The Father [Alm de Deus Pai] (1973). Rosemary Radford
Ruether, Elisabeth Schssler Fiorenza, Katie Cannon, Ada
Maria Isasi Diaz, Ivone Gebara, Maria Pilar Aquino e muitas
outras colegas analisaram praticamente todos os conceitos e
as questes teolgicas, especialmente do material bblico e da
teologia da moral, a fim de substituir prticas ultrapassadas
como sexismo, racismo, heterossexismo por igualdade de
gnero, questes raciais como a reparao pelos danos
causados pela escravido, e diversidade sexual, para citar
apenas alguns dos projetos em que estamos envolvidas.
A Dra. Mary Daly estava certa - se Deus masculino,
esto o masculino Deus. Da mesma forma, se Deus
branco, os brancos so Deus; se Deus heterossexual, ento
os heterossexuais so Deus. A teologia feminista tanto uma
questo de mtodo quanto de contedo. COMO os assuntos
so abordados, QUEM est envolvido e levado a srio
como telogo, seja a teologia uma atividade solitria, seja,
como prefiro pensar, um esporte de grupo, tudo influencia o
resultado. Esses resultados influenciam o mundo. Porque a
Igreja Catlica tem tanto poder, dinheiro e influncia como
uma crena religiosa e tambm como um territrio soberano,
principalmente quanto capacidade de a Santa S, na Cidade
9
GOLDSTEIN, Valerie S. The Human Situation: A feminine view. Disponvel em:
<https://www.jstor.org/stable/1200194?seq=1#page_scan_tab_contents>. Acesso em:
maro de 2017.
16
do Vaticano, ter o direito de observador permanente na ONU,
especialmente importante mostrar como a teologia feminista
pode e vai transformar o catolicismo.
Essa mudana est acontecendo de maneira
relativamente rpida devido a quatro fatores contextuais.
Identifico-os no contexto norte-americano, e espero que isso
as ajude a identificar como a cultura catlica est mudando
no Brasil. Esses fatores so: crescente diversidade de vozes;
aumento do nmero dos sem religio; o chamado efeito
Francisco; e o impacto da tentativa de esconder os casos
de abuso sexual cometido por membros do clero. Discorro
sucintamente sobre esses fatores para deixar claro por que os
estudos teolgicos feministas so to importantes.
a. Diversidade

O papa Francisco estava certo quando disse que
no estamos vivendo uma era de mudanas, mas sim uma
mudana de era10 (9 de novembro de 2016). A declarao um
resumo apropriado da situao da comunidade catlica. Eu
nasci e fui criada catlica. Trabalho h dcadas como teloga
feminista e ativista para transformar a estrutura hierrquica
da Igreja institucional ou, como Elisabeth Schssler Fiorenza
descreveu, estrutura kyrirquica (isto , constituda por
formas interconectadas de opresso, destacadamente racismo,
sexismo, heterossexismo, colonialismo, entre outras) em uma
comunidade igualitria ou no que ela chamou de discipulado
de iguais11. O Discipulado de Iguais inclui o movimento igreja
de mulheres das comunidades de base feminista; o movimento
pela ordenao das mulheres, que tem diversas expresses
organizacionais, movimentos pelos direitos reprodutivos
10
MCELWEE, Joshua J. Catholicism can and must change, Francis forcefully tells
Italian church gathering. Disponvel em: < https://www.ncronline.org/news/vatican/
catholicism-can-and-must-change-francis-forcefully-tells-italian-church-gathering>.
11
FIORENZA, Elisabeth S. Wisdom Ways: Introducing feminist biblical interpreta-
tion.Maryknoll, NY: Orbis, 2001, p. 134.
17
como o Catlicas pelo Direito de Decidir, pela teologia queer
e pelos direitos LGBTIQ; o movimento dos padres casados,
pelo direito comunho plena aps o divrcio, entre outros.
O papa Francisco erra devido a sua contnua falta de
habilidade ou de vontade para lidar com o fato de que um
componente determinante dessa nova era a participao
igualitria das mulheres, especialmente na liderana e
na tomada de decises, no que diz respeito igreja e
sociedade. Ironicamente, tais mudanas esto acontecendo
em todos os lugares, menos na Igreja Catlica Romana.
No mundo dos negcios, por exemplo, a companhia area
Air India comemorou o Dia Internacional da Mulher, em
2016, com um voo de Nova Dli a So Francisco, o mais
longo da companhia, totalmente tripulado por mulheres.
Estamos bem longe da igualdade na maior parte do
mundo, especialmente para mulheres pobres com filhos
dependentes, mulheres imigrantes e refugiadas, e outras.
Mas a resistncia assombrosa da Igreja Catlica Romana
quando o assunto diz respeito s mulheres - e todos os
assuntos dizem respeito s mulheres - faz com que a
declarao do papa Francisco sobre mudana de era seja
duvidosa ou desonesta, ou ambas.
Existe uma ampla diversidade no catolicismo. A
palavra catlico atualmente define uma multiplicidade de
formas de expressar a religiosidade. Quando James Joyce
escreveu Here Comes Everybody12* ao tentar descrever
o que o catolicismo no livro Finnegans Wake, duvido que
tivesse em mente catlicas feministas13. Mas podemos dizer
que o catolicismo do sculo XXI a verso mais diversificada
na histria da igreja.
O crescimento do catolicismo na frica e na sia
nas ltimas duas dcadas a grande novidade catlica. A
globalizao tem muito a ver com as mudanas. Mas tambm
o dramtico desenvolvimento dos meios de comunicao, que
permite que ns, ocidentais, aprendamos com e sobre nossos
12 *
Aqui vm todos, em traduo literal. [N. da T.]
13
Joyce, James. Finnegans Wake. Nova York: Faber and Faber, 1939.
18
colegas de outras partes do mundo, especialmente de lugares
que tm sido marginalizados e que esto numa posio
perifrica dentro da dinmica de poder da igreja.
incrvel que bispos africanos tenham deixado de
ser indivduos colonizados em Roma para se tornar lderes
de pensamento para toda a igreja. No obstante minha
opinio sobre algumas de suas perspectivas conservadoras
apresentadas no Snodo sobre a Famlia de 2015, suas vozes
so bem-vindas em uma igreja democrtica. O cardeal Robert
Sarah, da Guin, por exemplo, chamou a ateno dos presentes
para o fato de que a famlia moderna est enfrentando duas
ameaas inesperadas, quase como duas bestas apocalpticas,
vindas de polos opostos: de um lado, a venerao pela
liberdade do Ocidente; de outro, o fundamentalismo islmico.
[...] O que o nazifascismo e o comunismo foram no sculo XX
so hoje as ideologias ocidentais homossexuais e pr-aborto,
e o fanatismo islmico14. No concordo com ele de maneira
alguma.
Creio que sua anlise profundamente equivocada.
Mas alegro-me que a voz dele faa parte da conversa, assim
como espero que algum dia ele se alegre em ouvir a minha. S
podemos ter esperana de criar teologias dignas para nossas
crianas dando espao s mais variadas vozes, transformando
de fato o modelo hierrquico da igreja em um modelo
igualitrio.
b. A ascenso dos sem religio
Outro fator que est desempenhando um papel
essencial na mudana de era o aumento das pessoas sem
religio, aquelas pessoas que marcam nenhuma das opes
acima ao declarar sua filiao religiosa. Como e se as pessoas
so religiosas um fluxo contnuo.
14
ROCCA, Francis X. Africans defend conservative line on gays, divorce at Catholic
Bishops Synod. Disponvel em: <http://www.wsj.com/articles/africans-defend-
conservative-line-on-gays-divorce-at-catholic-bishops-synod-1444901457>. Acesso
em: maro 2017.
19
Nos Estados Unidos, um estudo do Pew Research
Center acompanha o aumento dos sem religio, aqueles
que declaram no praticar uma religio. Eles j so 25% da
populao norte-americana em geral e 39% da populao
jovem. Entre as religies de maior expresso, o nmero
de catlicos diminuiu 10%, em grande parte devido aos
escndalos sobre abuso sexual cometido por membros da
Igreja e tentativa dos clrigos de esconder esses crimes, s
polticas antimulheres e o tratamento reservado aos LGBTIQ.
O nmero crescente do nmero de ex-catlicos faz com que
essa seja a segunda maior denominao do pas, responsvel
por muitos dos chamados sem religio.
Creio que essas tendncias vo se repetir na Amrica
Latina. A maioria das famlias catlicas acredita que vrios
familiares no sejam mais catlicos praticantes, e que os mais
jovens estejam bem menos inclinados a se envolver com alguma
organizao religiosa do que os mais velhos, o que sugere
uma conjuntura religiosa bastante diferente. Mais famlias
sentem uma mudana na maneira de ser catlicas. Elas esto
pensando por si mesmas, utilizando mtodos contraceptivos,
e praticando o aborto ou no na mesma proporo que as
mulheres sem filiao religiosa. A porcentagem de mulheres
jovens que j no esto envolvidas com a igreja maior que a
de homens jovens.
A situao no Brasil parecida. Entre 1970 e 2000,
o nmero de catlicos no pas aumentou, embora a parcela
da populao que se identifica como catlicos estivesse
diminuindo. Mas, de 2000 a 2010, tanto o nmero absoluto
como a porcentagem de catlicos diminuram, a populao
catlica do Brasil teve uma pequena queda de 125 milhes
em 2000 para 123 milhes na dcada seguinte, passando de
74% para 65% da populao total do pas [...]. O nmero de
brasileiros protestantes, por outro lado, continuou crescendo
na ltima dcada, passando de 26 milhes (15%) em 2000
para 42 milhes (22%) em 2010 [...]. Cerca de 2 milhes de
brasileiros identificavam-se com outras religies em 1970. Em
2000, 6 milhes de pessoas (4% da populao) identificavam-
se com outras religies que no a catlica e a protestante, em
20
2010 esse nmero chegou a 10 milhes (5%) [...]. O nmero
de brasileiros sem religio, inclusive agnsticos e ateus,
tambm cresceu. Em 1970, menos de 1 milho de brasileiros
no tinham filiao religiosa. Em 2000, esse nmero chegou a
12 milhes (7%). Na ltima dcada, esse nmero continuou
aumentando, o censo de 2010 registrou 15 milhes (8%) de
pessoas sem filiao religiosa15. O trabalho das Catlicas pelo
Direito de Decidir e outros grupos indica que a discriminao
catlica parcialmente responsvel por essa diminuio do
nmero de catlicos.
Robert P. Jones, CEO do Public Religion Research

Institute (PRRI), em sua importante obra The End of White
Christian America, afirma que o principal motivo de as
pessoas abandonarem a religio que elas simplesmente no
acreditam mais16. Isso significa que a teologia patriarcal deixou
de ser atraente. Menos pessoas veem utilidade na religio, um
fenmeno que tomou conta da Europa nas ltimas dcadas.
Assim, urgente que o trabalho feminista sobre religio ajude
as pessoas a encontrarem novas maneiras de pensar sobre sua
religiosidade diante dos desafios que enfrentam em suas vidas
- doenas, guerra, ecocdio, morte, para citar apenas alguns.
c. Papa Francisco como uma fora da histria

O que o papa Francisco tem a ver com isso? Esse seu
quarto ano de papado. O perodo inicial, tambm conhecido
como lua de mel, acabou e a configurao do seu pontificado | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
est mais clara. Catlicos conservadores esto certos de que
o perodo final est prximo, culpando o papa por lhes tirar
a tranquilidade garantida por 35 anos, de 1978 a 2013, pelos
papas Joo Paulo II e Bento XVI. Francisco encoraja algumas
vises mais progressistas, mas h pouca mudana concreta a
respeito da situao das mulheres e dos LGBTIQ.
15 PEW RESEARCH CENTER. Brazils Changing Religious Landscape. Disponvel

em: <http://www.pewforum.org/2013/07/18/brazils-changing-religious-landscape/>.
16 JONES, Robert. The End of White Christian America. Nova York: Simon and
Schuster, 2016.
21
Ele ser lembrado pela histria por tentar bravamente
reformar as estruturas financeiras do Vaticano, por tentar
retirar dos altos escales do Vaticano os criminosos mais
notrios e por inspirar a comunidade catlica a viver de
modo mais simples, a compartilhar recursos de forma
misericordiosa. Ironicamente, o cardeal que ele escolheu para
restabelecer a ordem financeira na casa, o australiano George
Pell, o mesmo que esteve no centro dos casos de abusos
sexuais de seu pas.
Lamentavelmente, ser registrado na histria que
poucas ou nenhuma mudana estrutural aconteceu de
fato, pelo menos nesses primeiros anos do pontificado de
Francisco. Nenhuma mudana para mulheres, exceto vrias
indicaes muito seguras de algumas para determinados
escritrios do Vaticano. Mas nenhuma mulher recebeu
ordenao ou foi nomeada cardeal (que no necessariamente
precisam ser ordenados). Nada alm da mesma velha retrica
sobre o papel especial das mulheres. Francisco referiu-se
s mulheres telogas como a cereja do bolo. Sua deciso
de permitir que se lavem os ps das mulheres na Quinta-
feira Santa foi vista como um avano. Mas, novamente, seus
entusiastas passam ao largo da questo central, que o fato
de que as mulheres no podem participar como lavadoras de
ps em um dia em que a Igreja Catlica celebra o sacerdcio
masculino.

Portanto, na minha opinio, o fator Francisco ,
na melhor das hipteses, ambguo e, na pior, um fator
complicador. Afinal de contas, difcil exigir mudanas
estruturais num papado em que o papa muito popular,
especialmente entre pessoas aparentemente progressistas. Era
mais simples explicar as contradies sexistas e heterossexistas
no tempo de Ratzinger, quando o prprio papa, Bento XVI,
era uma figura bastante antiptica. Ento, ficava claro que so
necessrias mudanas estruturais, e no apenas cosmticas.
Nessa poca de Francisco, temos apenas indcios, vislumbres
de uma realidade possvel. E mesmo estes so passageiros.
22

Um exemplo disso a famosa resposta do papa
Francisco relativa a padres homossexuais: Quem sou eu
pra julgar?, celebrada como um avano. Mas, no sculo
XXI, creio que esperamos que nossos lderes religiosos no
se restrinjam a essa atitude de apenas no julgar. Poderamos
esperar que, como cristo, Francisco gostaria de julgar, e
julgar favoravelmente, todas as relaes amorosas. Que
Francisco ainda questione o amor entre pessoas do mesmo
sexo, e que as pessoas se atenham a suas palavras como se
elas representassem uma aprovao aberta desse amor,
moralmente vergonhoso para mim. Feministas simplesmente
compreendem melhor essa afirmao e agem de maneira mais
apropriada.
d. O declnio causado pelos casos de abuso sexual e de

acobertamento episcopal

Outro elemento do contexto catlico atual so os
casos de padres pedfilos que foram acobertados, como o
conhecido caso da arquidiocese de Boston, bem documentado
no filme vencedor do Oscar Spotlight, que conta a histria da
investigao conduzida pela equipe do jornal Boston Globe
sobre padres que abusaram sexualmente de crianas. Uma
das cenas mais impactantes do filme acontece no final, quando
se apresenta uma lista de outros lugares que vivenciaram
problemas semelhantes. O pblico ficou impressionado ao ver
duas telas ocupadas com os nomes de cidades americanas em | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
que padres receberam acusaes crveis de abuso e de casos
que foram julgados.
Segundo o National Catholic Reporter, a Igreja Catlica
americana teve cerca de 4 bilhes de dlares de despesas
relacionadas crise de abusos sexuais cometidos por padres nos
ltimos 65 anos...17. Creio que esta apenas a ponta do iceberg.
17
RUHL, Jack; RUHL, Diane. NCR Research: Costs of sex abuse crisis to US
church underestimated. Disponvel em: <http://ncronline.org/news/accountability/
ncr-research-costs-sex-abuse-crisis-us-church-underestimated>. Acesso em: maro
de 2017.
23
Muitos casos de abusos sexuais cometidos contra mulheres
adultas ainda no vieram tona. Mais do que qualquer um
dos outros fatores determinantes dessa mudana de era, esses
casos - cada qual j em si uma tragdia - desgastaram a
confiana na Igreja Catlica Romana, causaram nas vtimas/
sobreviventes culpa e vergonha incomensurveis, e anularam
qualquer autoridade moral que a Igreja Institucional possa
querer reivindicar. Isso no apenas o resultado de uma
liderana falha, mas de uma teologia falha.
Trs exemplos ajudam a esclarecer esses pontos:

(1) A Visitao Apostlica s comunidades religiosas de
mulheres e a Avaliao Doutrinal da Leadership Conference
of Women Religious [Conferncia de Lideranas das
Religiosas] conduzidas pela Congregao do Vaticano pela
Doutrina da F, foram tentativas ostensivas, e de alto custo
financeiro, de minar a credibilidade das mulheres que
foram, e so, a expresso mais fiel dos valores defendidos
pelo papa Francisco. As freiras administram escolas e
hospitais, distribuem sopa, trabalham em ministrios
prisionais, em parquias pastorais e gerenciam conflitos.
As Green Nuns fizeram dos seus esforos ambientalistas
sua marca registrada muito antes da iniciativa verde
entrar na moda. As mulheres em questo, freiras, esto
entre as pioneiras do feminismo religioso, utilizam
conceitos feministas do divino, de igualdade, de proteo
ao meio ambiente, e tm na prioridade pela justia e pela
paz seus valores fundamentais. Ento , sim, uma questo
de teologia feminista e no apenas sobre as vidas dessas
mulheres.
(2) Outro exemplo de como a Igreja institucional est ficando

para trs o fato de mulheres no serem ordenadas. Se h
dcadas poderia ser aceitvel associar a competncia e a
habilidade de uma pessoa para desempenhar determinada
funo ao seu sexo, faz tempo que isso mudou. A questo
24
agora no se encaixa mais numa ideia simplista de gnero
de que as mulheres so inferiores aos homens. Com a
maior visibilidade das pessoas transgnero, j no temos
as definies do que ser homem ou mulher, ento essas
categorias fazem pouco sentido. O desinteresse em dividir
a jurisdio, ou seja, o poder de deciso, com as mulheres
e com outras sistematicamente excludas a verdadeira
razo pela qual as mulheres no podem ser ordenadas.
Muito mais que a negao de que as mulheres sejam
capazes, tenham talento/treinamento para o sacerdcio
ministerial, a recusa se d para evitar que pessoas de
fora vejam como as coisas realmente funcionam nas
dioceses e que elas possam vir a ter o poder de alterar o
que no funciona to bem.
(3) Esforos fracassados para impedir o casamento de

pessoas do mesmo sexo, mesmo depois da deciso da
Suprema Corte americana em 2015, que legalizou a unio,
representam um gasto significativo do dinheiro da Igreja
sobre o qual nenhuma mulher, laica ou da Igreja, tem voz
ou poder de voto na deciso. Essa situao semelhante
em diversos pases. Enquanto ningum estiver forando
a Igreja Catlica Romana a celebrar casamentos entre
pessoas do mesmo sexo, as autoridades eclesisticas no
tm o direito de gastar milhes de dlares - que deveriam
ser destinados a erradicar a pobreza e a auxiliar as pessoas
empobrecidas - em processos legais e campanhas para
tentar reverter uma ideia cujo tempo j chegou e que j
est estabelecida e assegurada em diversos pases.
Infelizmente, os responsveis por essas aes parecem

no ter entendido a mensagem do papa Francisco para no
insistirem no que o telogo Daniel C. Maguire denominou
to adequadamente de questes da regio plvica e se
concentrarem nas questes da guerra, da economia e do
meio ambiente. Ensinamentos sociais catlicos contra a
guerra e em favor da justia econmica e, recentemente, a
25
publicao da encclica Laudato Si sobre justia ecolgica
so grandes contribuies para o dilogo global. difcil,
porm, recomendar esses documentos quando suas premissas
subjacentes sobre as mulheres so to duvidosas.
Algumas pessoas ainda querem usar o que se ouviu no
Vaticano II como referncia, mas esse evento foi ultrapassado
faz tempo. Por mais que ele tenha acolhido mudanas, as
foras conservadoras da Igreja institucional impediram que
tais mudanas se tornassem permanentes. Muitos jovens e
no to jovens adultos que esto decidindo sobre suas vidas
religiosas no tm a menor ideia de como era a situao antes
do Vaticano II, como o Conclio entusiasmou os baby boomers
catlicos e seus pais, e como os ltimos trinta e cinco anos
foram profundamente decepcionantes. Para eles, o Vaticano II
o equivalente funcional dos Conclios de Trento e Calcednia.
A era ps-Vaticano II chegou ao fim, tanto na vida real, quanto
na sua utilidade metafrica.

Alm disso, o mercado religioso est repleto de
opes - prticas contemplativas como a meditao budista
so populares; muitos praticam yoga; os programas de doze
passos atendem s necessidades espirituais de muitas pessoas;
igrejas protestantes, especialmente as tradies sacramentais
episcopais e luteranas, so opes atraentes para catlicos,
assim como o liberalismo dos unitaristas e das denominaes
congregacionais. Esses so apenas alguns dos caminhos que os
catlicos esto seguindo quando se cansam da Igreja Catlica
Romana, e muitos preferem no ter filiao religiosa alguma.
Temos um aumento considervel de programas
espirituais ou religiosos pela internet ou por telefone.
Obviamente, o anseio de pertencer a uma comunidade
no desaparece porque a igreja institucional est to
corrompida ou porque outras opes no sejam atraentes.
Como tambm nosso desejo de trabalhar por justia
social no desaparece diante da fragilidade das formas
organizacionais tradicionais. Pelo contrrio, como dizemos
no movimento das mulheres na Igreja, o que nos orienta
so as necessidades do mundo, e no as falhas da Igreja, e
trabalhamos em conjunto com grupos seculares.
26
Ento, deixem-me concluir com trs mudanas
concretas pelas quais ns, feministas religiosas, fomos
responsveis:
1. Uma nova compreenso da conscincia

Conscincia um termo catlico comum para descrever
como pensamos eticamente sobre as coisas. Existe uma
tendncia geral de imaginar a conscincia como algo concreto,
uma espcie de disco rgido moral, ou um GPS tico que indica
o caminho correto. Essas metforas refletem a experincia
contempornea de como as coisas funcionam aparentemente
por mgica e contribuem para uma sociedade disciplinada.
Mas elas sugerem, equivocadamente, que conscincia uma
coisa concreta, que existe, ao invs de um processo em que
estamos engajados.
difcil pensar outra dimenso da vida humana para
a qual temos explicaes filosficas, neurolgicas e teolgicas,
assim como especulaes biolgicas e racionalizaes morais,
todas descrevendo o elefante por sua tromba e rabo, mas
nunca nomeando o animal. Surpreendentemente, ainda
no existe um consenso geral se a conscincia inata ou
construda, essencial ou acidental, se algo real ou apenas um
espao reservado para atender a nossa necessidade de criar
uma explicao razovel para algum comportamento.
Uma definio aceita de conscincia aquela vozinha
permanente dentro de cada pessoa; a voz da alma que vem
da nossa essncia e que guia nossas vidas. Muitos iro se
identificar com essa definio. Mas e aquelas situaes em
que voc sente seu estmago revirar e sua cabea pulsar por
saber que a nica alternativa correta quebrar a tradio?
E aquela raiva justificada que sentimos quando guerras so
travadas em nosso nome, apesar de preferirmos o pacifismo
ao invs de fazermos parte da (e/ou pagar pela) matana? E
o legado daqueles cujas vidas so um testemunho de valores-
defendidos-at-a-morte, daqueles que se autoimolaram, ou
morreram jejuando por causas importantes? Se prestarmos
27
ateno apenas quela vozinha permanente, deixaremos
de notar os indcios significativos do poder que temos para
remodelar a sociedade e a cultura.
Recuso-me a ver a conscincia como algo muito
pequeno, muito delicado, restrito esfera privada, j que
ela tem um forte papel na esfera pblica. Postulo uma viso
mais ampla da conscincia, encarando-a como uma maneira
de interpretar o cenrio mais amplo, de ouvir as histrias
comoventes, de reagir s principais reivindicaes por
justia. No me satisfao com a ideia de que a conscincia
seja basicamente a escolha de uma pessoa e que outra pessoa
possa fazer uma escolha diferente. Uma interpretao to
mecanicista tentadora, mas o papel que compete conscincia
nela muito menor do que a meu ver ela tem, ou deveria ter,
especialmente o seu papel poltico. Ela um processo, no um
produto.
Um argumento usado com frequncia que todos os
catlicos concordam no que diz respeito s coisas grandes,
como justia e amor. Mas as batalhas travadas sobre
sexualidade e reproduo na arena pblica deixam claro que
esse no o caso. Muito mais est em jogo, inclusive questes
relativas ao poder - especialmente o poder de moldar a prpria
educao religiosa.
A meu ver, a funo da tica ps-moderna fazer
com que as conversas continuem de uma maneira que seja
possvel explorar boas opes sem prejulgar o resultado. A
prpria construo da conscincia como algo que sussurra as
respostas certas, impede essa proposta de ouvir a cacofonia
de diferentes questes e opes, todas as quais tm adeptos,
e entre as quais uma escolhida para o bem comum. Mas a
parte mais difcil iniciar essa conversa.
Sugiro que comecemos por reconhecer os aspectos
pessoais da conscincia, mas que passemos logo a explorar
o lado coletivo, processual. O papel de lderes morais no
simplesmente estabelecer uma bssola moral, mas tambm
pedir que as pessoas tragam suas prprias ferramentas de
28
orientao, e deixar que o pressuposto do bem comum guie
o processo que levar mudana. Quando muitas pessoas
colocam os gritos suplicantes do bem comum acima dos
barulhinhos triviais da alma de cada um, os resultados podem
nos surpreender. As feministas na religio tm feito isso desde
que Beverly Wildung Harrison escreveu sua obra marcante:
Our Right to Choose: Toward a New Ethic of Abortion [Nosso
direito de decidir: Por uma nova tica sobre o aborto. Boston:
Beacon Press, 1984].
2. O acolhimento de todo o cosmos, no apenas de

humanos
Vejo a Igreja Catlica Romana como uma pintura
que comeou bem pequena, e que cresceu, cresceu tanto
em tamanho como, o mais importante, em expresso.
Essencialmente, o tamanho do quadro ultrapassou o da
moldura. E agora vdeos, e no mais pinturas, expressam
melhor nossa realidade.
Catlicos diferem muito uns dos outros, desde o Opus
Dei s Catlicas pelo Direito de Decidir, de Roma a Beijing,
de freiras contemplativas a adolescentes exuberantes, mas
todos e todas afirmam pertencer quela pintura. Isso sem
nem sequer abordar a complexidade dos catlicos ortodoxos.
A Igreja Catlica Romana apenas uma das muitas opes.
O Catolicismo Csmico uma nova maneira de equilibrar
o jogo. Ele parte do princpio de que a agenda de liberao
feminista est em andamento e prope uma preocupao
com o meio ambiente, com toda a criao, no apenas com
a humana e, principalmente, no apenas com os homens
ocidentais.
Por Catolicismo Csmico (ainda estou em dvida
sobre o uso do C maisculo ou minsculo, em ambas as
palavras) entendo um acolhimento religioso e espiritual
de tudo o que (catlico), da contnua criao divina de
toda vida humana, animal e vegetal que podemos ver e de
tudo que no podemos ver. Em parceria com a cincia, nosso
29
acolhimento fica cada vez maior e intensificam-se nossas
responsabilidades de proteger tudo o que bom na Terra e o
que existe para alm do cosmos.
Em termos de teologia e das vrias religies do mundo,
h uma variedade crescente de maneiras de expressar o que
mais significativo e valioso. Em termos de ao, h um
nmero infinitamente maior de pessoas com quem colaborar
em busca de justia. isso que possui a f do sculo XXI que
molda comunidades e serve como trampolim para a vida
interplanetria.
As crianas de hoje esto amadurecendo num
contexto em que diferentes perspectivas da f so respeitadas
e honradas. O catolicismo j no o melhor, ou mesmo o
primeiro entre iguais; ele igual entre iguais. Nenhuma
religio tem a palavra final, a resposta correta-para-sempre.
Vai levar algum tempo para que os catlicos que no foram
criados assim se acostumem com isso, principalmente para
as autoridades romanas que repetem incansavelmente que o
catolicismo romano a nica e verdadeira Igreja de Cristo.
Essa nova realidade demanda um tipo diferente de
f em comparao com a certeza que caracterizou a viso
de mundo catlica de outros tempos. Ela convida a uma
variedade de perspectivas, de prticas e de respeito pela
diversidade tanto entre as religies quanto, e talvez mais,
entre as tradies. Ser este tipo de religioso/a requer prtica.
E por isso que falamos de catlicos praticantes!
3. Teologia como esporte de equipe
A teologia no Catolicismo Csmico tambm requer

uma aproximao igualmente criativa e diversa. A teologia
um esporte de equipe, um empreendimento coletivo
que ocorre nas comunidades cujos membros perguntam e
respondem a dvidas de valor e significados fundamentais.
A contribuio acadmica, especialmente de histria, teoria
e estudos bblicos, entra em conflito com lo cotidiano como
30
a teloga mujerista Ada Maria Isasi-Diaz denominou as
experincias dirias das pessoas. Assim como na fsica de
partculas, em que aceleradores aceleram partculas para
que estas colidam e resultem em novas formas, tambm na
teologia reunimos recursos valiosos provenientes de muitas
religies, das cincias fsicas e sociais, das artes e, acima de
tudo, das experincias humanas comuns, para imaginar novas
respostas para novas perguntas de novos interlocutores.
Este processo complexo e inclusivo simplesmente
importante demais para ser deixado nas mos de uns poucos.
A teologia o poder de nomear e articular o que e o que
deveria ser, so nossas melhores suposies e esperanas
razoveis sobre a interao entre o humano e o divino. o
poder que deve ser compartilhado para que seu potencial se
concretize. O compartilhamento desse poder est no centro
dessa nossa nova era e no fcil de ser realizado. Mas as
feministas esto acostumadas a essa abordagem e tm muito
a ensinar sobre como isso feito.
Os recipientes desse poder so as estruturas de
uma organizao. por isso que a mudana da Igreja
institucional uma parte importante desta nova era. O
recipiente chamado Catolicismo Romano no grande o
suficiente para a realidade chamada Catolicismo Csmico.
As estruturas kyrirquicas tambm no so adequadas para o
compartilhamento necessrio do poder nessa nova era. Numa | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
poca de comunicao e compartilhamento instantneo de
informao, simplesmente impossvel que tenhamos uma
ordem hierrquica para fazer as coisas, de cima para baixo,
exceto numa ditadura. Em organizaes democrticas,
h diversas possibilidades de socializar a informao e
compartilhar o poder de deciso. Essa percepo orienta os
esforos de muitas mulheres catlicas para criarem novas
formas da igreja, tanto devido a nossa excluso da Igreja
kyrirquica, quanto porque faz mais sentido do que tentar
consertar um modelo que j se provou falho.
31
Concluso
Estes so apenas vislumbres de alguns aspectos
do Catolicismo Csmico e instigam a uma discusso mais
extensa, mas nos do uma ideia de como ele pode funcionar
na mudana da dinmica de poder da vida contempornea.
Sem uma noo de conscincia pblica em vez de privada,
uma realidade centrada no cosmo e no no ser humano, e um
processo teolgico que seja coletivo em vez de individual,
impossvel olhar para a questo de sexo e gnero de forma que
seja diferente e produtiva. Quer sobre mtodos contraceptivos
ou aborto, quer sobre casamento entre pessoas do mesmo
sexo ou incluso das pessoas transgnero, as abordagens da
teo-tica de sempre so simplesmente inadequadas. muito
mais fcil mudar uma questo ou outra do que tentar mudar
todo o modo como tomamos decises, vemos o mundo ou
fazemos teologia. Mas as feministas vm fazendo isso h
vrias geraes.
Agora sabemos que o planejamento familiar, o acesso
a mtodos contraceptivos e ao aborto so necessrios ao bem-
estar e sade da mulher. Sabemos que tanto sexo quanto
gnero so construes - com algumas pessoas intersexo
reiterando que aprendemos a viver com a ambiguidade e
pessoas transgnero provando quo variados so os gneros,
e obviamente lsbicas, gays e bissexuais mostrando que a
orientao sexual fluida e variada. Todas essas mudanas
trazem novas questes ticas - no mais o mesmo antigo
debate sobre usar ou no mtodos contraceptivos, mas como
disponibilizar tratamento de fertilidade para todos que
desejam ter um filho; no mais o mesmo antigo debate sobre
sexo entre duas mulheres ou entre dois homens, mas como
lidar eticamente com famlias em que um dos cnjuges passa
por redesignao sexual: se minha esposa lsbica um homem
agora, eu me tornei heterossexual? Como ns, pais, ajudamos
as crianas a lidar com a situao? Essas so perguntas
novas que o sculo XXI traz e para as quais, francamente, o
catolicismo romano no tem resposta.
32
O romano-centrismo do catolicismo h muito superou
sua utilidade. No Catolicismo Csmico, descentralizado,
horizontalmente integrado, grupos liderados por autctones
podem e vo funcionar muito melhor. claro que h muito a
ser renovado, muito a ser pensado se formos criar estruturas
teis que facilitem a comunicao, a partilha e a tomada de
decises.
No corao da religio est a espiritualidade e no
as instituies. A herana espiritual catlica, mais rica do
que podemos imaginar, uma combinao de sacramento e
solidariedade baseada em valores e prticas articuladas com o
Evangelho. Parece descabido nos livrarmos dessa herana em
vez de incorporar seus aspectos teis ao Catolicismo Csmico,
por isso recomendo que eles sejam agregados s novas ofertas.
A religio uma experincia dinmica, que muda
a cada gerao. Sendo assim, num momento em que a
convulso poltica parece ser o novo normal, pertinente
olhar para a religio, nesse caso o catolicismo, para entender
quo fundamentais so as mudanas. Assim como o
catolicismo parecer diferente em meados do sculo XXI, o
cenrio poltico contemporneo e as dinmicas do poder
tambm levaro a novas mudanas, nem sempre bem-vindas.
Se houver mais incluso, diversidade, compromisso com a
justia liberacionista, teremos motivos para ser otimistas, at
mesmo confiantes. Mas se houver excluso, homogeneidade
e opresso, teremos razes para ser pessimistas e mesmo
temerosos. A resposta no est clara, mas mulheres catlicas
so importantes protagonistas nesta luta.
Religiosamente falando, tudo isso nos convida a ir mais
fundo - a compartilhar sobre as coisas que importam, o grande
Deus, o que realmente nos motiva, o Jesus dos Evangelhos, o
Cristo Csmico, as Deusas, Kwan Yin, Brgida, Pacha Mama,
e muito mais. Isso significa enfrentar as questes sobre as
quais no temos certeza, o que devemos deixar de lado, o
que nunca fez sentido desde o comeo, o que parece razovel
no momento, e talvez para sempre. Isso implica nomear as
coisas com as quais discordamos, de que duvidamos, dizer
33
como lutamos para ser fiis, como podemos lidar com o fato
de que ningum tem a resposta definitiva, como se sentir, s
vezes, espiritualmente de mos vazias. onde acredito que
estejamos agora - na conexo entre a dvida e a diversidade,
na esquina entre a esperana e a ajuda, a caminho de um
lugar mais profundo onde vamos chegar saltando, de mos
dadas. Esta vontade mtua de acolher o esprito do outro, no
importando quo diferente ele seja, um novo chamado a
uma nova era. Para isso, os recursos teolgicos feministas so
muito teis.
34
35
36
Mudanas no cristianismo a partir
de uma teologia feminista. Alguns
comentrios ao texto de Mary Hunt
Ivone Gebara18*
Introduzindo o problema
Propus a Catlicas pelo Direito de Decidir - Brasil que
a breve resenha que me foi pedida sobre o texto de Mary Hunt
includa nesta publicao tivesse a forma de um dilogo com a
autora. Logo percebi a dificuldade de faz-lo, primeiramente
por no estar junto dela e, depois, por ter tomado conscincia
da dificuldade de analisar conjuntamente a situao norte-
americana e a brasileira. Como sabemos, a telogo e eticista
Mary Hunt tem dado uma excelente contribuio mundial
para a reflexo sobre os direitos sexuais e reprodutivos nos
Estados Unidos e em outras partes do mundo. A leitura de seu
texto mostrou-me o quanto nossas percepes eram comuns,
apesar dos estilos diferentes de abordagem. Por esses motivos,
tomarei o texto de Mary como uma referncia de leitura, que
me incentivou a retomar velhas e novas questes que me
habitam.
Inevitavelmente, andei por outras avenidas, embora
diversas vezes nossos caminhos se cruzaram. Ela trabalhou | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
alguns pontos de teologia feminista, sobretudo a partir da
perspectiva estadunidense e em referncia ao atual contexto
poltico dos Estados Unidos e s questes relativas aos direitos
sexuais dos grupos LGBT. Adoto aqui uma perspectiva
mais ampla, sem fazer nenhuma anlise de conjuntura
especfica, limitando-me sobretudo a uma anlise de corte
filosfico da produo teolgica feminista. Minha teologia
teoricamente marcada por minha formao filosfica,
ou seja, por uma inteno de pensar o ser humano atravs
18 *
So Paulo, fevereiro de 2017.
37
de uma racionalidade que pretende tocar e compreender
alguns porqus na produo de conhecimentos e crenas.
Nesse caminho, muitas vezes difcil, fui levada a acolher
o no saber como uma resposta plausvel, embora sempre
desconfortvel. Sem dvida, tal postura no bem-vinda
nos espaos religiosos habituais de poder, nos quais uma
compreenso e uma utilizao do mistrio ou dos ocultos
desgnios divinos aparecem como a diretriz mais importante
das polticas e das crenas religiosas. Igualmente no
bem aceita nos espaos de cultura catlica tradicionalista
e em alguns espaos cientficos ou acadmicos da teologia,
que acreditam na possibilidade de saber tudo atravs das
chamadas leis cientificamente estabelecidas. No entanto,
no momento isso no importa muito, pois encontro-me em
outro horizonte de buscas.
Falar de mudanas no cristianismo a partir da teologia
feminista pode parecer bem pretensioso. No obstante esse
julgamento at lgico, contudo, creio que as mudanas na
compreenso do ser humano por ele mesmo obrigam-nos a
reposicionar alguns percursos da histria e formas doutrinais
do cristianismo diante dos novos desafios de nossa histria
contempornea. Creio que, na Antiguidade, o cristianismo
representou uma espcie de ruptura social e religiosa na
valorizao e na incluso dos marginalizados do mundo.
Representou a insero de Deus no rosto dos prisioneiros,
dos sedentos de justia, dos famintos, dos estrangeiros
no acolhidos, das mulheres e das crianas (Mt 25). Tal
comportamento teve consequncias histricas significativas
para boa parte das comunidades judaicas e no judaicas.
na linha de rupturas histricas e epistemolgicas a partir do
feminismo que gostaria de dar uma pequena contribuio.
Minha tese que a teologia feminista introduz uma
ruptura nas maneiras de pensar o mundo e de acolher a
herana crist. Essa ruptura significa a acolhida das mulheres
na pluralidade de suas identidades, assim como de outros
grupos marginalizados no direito de viver e reinterpretar a
tradio crist de outra maneira. No fundo, o que chamamos de
38
Tradio crist um conjunto de tradies e de interpretaes
que compartilham alguns pontos. A pretenso a uma unidade
universalista da Tradio no resiste a uma anlise histrica
do passado e do presente. Da mesma forma, ela aparece mais
como uma espcie de poder universal religioso sobre os povos
conquistados pelo catolicismo condicionado a vises polticas
colonialistas.
O feminismo terico apresenta-se com uma
hermenutica ou uma interpretao especfica da Tradio.
Tem uma abordagem inclusiva, com elementos da prpria
Tradio e do bom senso que sustentam suas reivindicaes.
Nesse sentido, vem introduzindo mudanas no cristianismo
que se traduzem na reinterpretao de crenas, contedos,
smbolos e numa referncia diferente tradio bblica. Essa
ruptura trazida pelo feminismo abre novos caminhos para o
cristianismo, muito embora tais caminhos ainda sejam pouco
perceptveis nas instituies da religio. Cada movimento
social desvela uma forma de injustia e amplia a tenda de
uma tradio religiosa, desafiando-a a se repensar, a retomar
e a modificar contedos e contornos de sua tradio. Esse o
desafio contemporneo do feminismo para a teologia crist e
que justifica a existncia de uma teologia feminista plural com
a provisoriedade inerente a qualquer proposta de pensamento.
Trata-se de avaliar se os espaos disponveis na sociedade atual
e especialmente nas comunidades confessionais catlicas e em
outras so abertos e suficientes para acolher essa boa nova.
Tentando situar o problema

Sabemos que algumas religies e particularmente o
cristianismo se desenvolveram na linha de uma atuao e
legitimao supraterrenas de crenas e comportamentos.
uma forma de fundar comportamentos, poderes e tica. Nessa
lgica antropolgica, a transcendncia ou Deus ou o divino
foram situados fora da histria como fundamento da ordem
universal e em especial dos comportamentos humanos.
Tendeu-se a considerar a transcendncia como um ser em si
39
bom, justo, independente, criador e regulador de tudo o que
existe. Por isso, o culto e a obedincia lhe so devidos. Esse
comportamento certamente decorrente de uma espcie de
desconfiana quase inata que temos de ns mesmos, de uns
em relao aos outros. Como no somos suficientemente
crveis e confiveis, precisamos de algo superior a ns, para
alm de nossa pequenez, crueldade e mentira. Precisamos
de algo que represente ideais e valores aos quais tendemos
em vista da convivncia humana. Assim, esses ideais devem
aparecer a ns mesmos como superiores a ns. Deus o valor
absoluto, ser em si, perfeitssimo. Contudo, ele tambm
apresentou limites por ter assumido um rosto histrico
masculino, cuja vontade era especialmente anunciada e
controlada por homens. Ns, mulheres, descobrimos seu
gnero e revelamos sua imagem e semelhana aos homens.
No necessrio retomar essa histria, j amplamente
difundida pelas historiadoras e telogas feministas. Basta
t-la presente na mente para recuper-la como elemento
importante desta reflexo.
Na era moderna, essa estrutura filosfico-teolgica foi
abalada por um vendaval de fortes propores que revelou os
equvocos e as contradies compreensveis no passado, mas
cada vez mais inadequados e anacrnicos para nossa poca.
Um brevssimo percurso histrico mostra-nos que
vendavais so comuns na histria dos povos e de suas
religies. Nessa linha, algumas hipteses histricas parecem
confirmar o fato de que os/as seguidores/as de Jesus, depois
chamados/as depois cristos, no se contentaram com a
resposta dos deuses gregos ou romanos, nem se submeteram
aliana judaica entre o Templo e o Imprio durante a
ocupao romana. Por isso, buscaram outros caminhos de
sabedoria para explicar os enigmas da vida e das relaes
humanas. Sua religio tornou-se uma forma de pensamento
e de tica, entendida como ao em relao s diferentes
situaes e questes que afligiam a comunidade humana.
Os altos impostos cobrados pelo Imprio, o abandono das
pessoas, sobretudo dos doentes e dos famintos, tornavam
40
ainda mais urgente a afirmao de outras crenas e de outros
deuses. O movimento de Jesus inscreveu-se nessa tradio.
Nessa linha tambm se desenvolveu o pensamento
filosfico cristo nos primeiros sculos. De certa forma, a
comunidade local era a imagem do mundo e, ao pens-la, os/
as filsofos/as estavam nela, mas ao mesmo tempo separados
dela. Sem dvida, os filsofos destoavam de tal mundo
porque, embora suas questes estivessem ligadas a pessoas,
no eram, entretanto, pensadas por todas as pessoas. Por isso,
costumava-se dizer que, por no terem os ps na terra, os
filsofos se distanciavam das necessidades imediatas da vida.
H algo de verdadeiro nessa crena, apesar de ela tambm
poder ser questionada diante da inegvel importncia de
pensar a vida e das exigncias que tal tarefa impe.
Em todos os processos de compreenso e de produo
de novos conhecimentos, temos de fazer um esforo
para no nos descolar dos clamores, das necessidades e
possibilidades reais, sobretudo quando tocamos o campo
das crenas religiosas, que inevitavelmente comportam
uma dimenso poltica.
Numa primeira passada de olhos pelo texto de
Mary Hunt, posso dizer que ela se abre para a novidade dos
problemas de nosso tempo na linha que explicitei acima.
Entretanto, estou tentada a dizer que um texto analtico
contextual, talvez mais precisamente de anlise da conjuntura da
Igreja Catlica, sobretudo em alguns lugares do mundo, e com
a qual estou de acordo. No diretamente um texto teolgico
no sentido clssico do termo, mesmo quando ela ensaia algo
sobre o Catolicismo Csmico e critica o estreito mundo da
teologia tradicional. Nessa linha, afirma a impossibilidade da
Igreja catlica institucional de dar conta dos novos desafios do
mundo atual. Ela parece querer inaugurar outro cristianismo
ou outra religio mais inclusiva e sem as fronteiras dogmticas
e morais conhecidas previamente. Posso compreender isso e
provavelmente fao a mesma coisa, embora de forma diferente,
sobretudo porque uso de um instrumental filosfico que, por
sua vez, tambm seletivo. Creio que, nesse texto, Mary faz o
41
que costumamos fazer, ou seja, analisar a necessidade das fiis
mulheres em confronto com o comportamento dogmtico
das autoridades eclesisticas. Nossa anlise muitas vezes se
funda numa espcie de deveria ser feminista que passamos a
defender como expresso do direito liberdade e dignidade das
mulheres nas suas mltiplas formas e expresses identitrias.
s vezes tambm me sinto nesse lugar, s vezes em outros e
frequentemente tambm fora de lugar...
Embora eu intua o interesse da proposta de um
Catolicismo Csmico como Mary sugere, vejo nele uma espcie
de sonho de fraternidade e sororidade universais que pode
emergir de algumas mentes privilegiadas e inclusivas como a
de Mary e de outras pessoas. Mas o que me aflige que uma
velha constatao ressurge em minha mente e em meu corao.
Ns intelectuais nos situamos no mundo das minorias
pensantes, e muitas vezes pensantes para as massas, que
continuam sobrantes, volveis, manipulveis e manobrveis.
Contra a nossa vontade, elas continuam lutando pela
sobrevivncia da materialidade de seus corpos, especialmente
as mulheres que carregam a responsabilidade do cuidado de
sua prole e de outros familiares. Extenuadas, no conseguem
pensar. Maltratadas, buscam apenas um pequeno lugar ao
sol, um consolo, uma esperana talvez impossvel. Mas s
essa a sua vida? Sua religio seria apenas o consolo de uma
vaga esperana num mundo melhor? Confesso meu limite de
pensar com clareza diante da confuso em que vivemos, uma
confuso que nos penetra e se entranha em nossas entranhas.
Por vezes, tento sair do mundo acadmico, das publicaes de
livros eruditos, para tentar captar um pouco de outros pontos
de vista, como se quisesse buscar no diferente uma pequena
luz para iluminar minha escurido. Acalento o desejo de
que, em meio massa no intelectual no sentido acadmico,
haja novidades para alm do pretenso mundo cientfico,
que parece ser dono do saber e enquadrar o mundo em suas
anlises e teorias. Busco nas msicas, na poesia, nos ditos e
contos populares brechas para compreender algo mais sobre
a complexidade do ser humano.
42
Busco os olhares, os corpos nos transportes pblicos,
nos mercados e na pressa das ruas da cidade grande.
Encontros fortuitos, contos e espantos do povo, velhas e novas
crenas desafiam-me continuamente e levam-me a perceber
o alcance limitado de minhas ideias de esquerda, feministas,
ecofeministas, libertrias... Comeo a desconfiar de minha
mania e de minhas ideias para consertar o mundo! Sei que a
coerncia total no possvel se acolhemos a diversidade que
nos caracteriza. Mas a pretenso de que o mundo caminhar
melhor se seguir minhas vises feministas me e nos acometem
com frequncia. E isso talvez desvie nosso olhar dos muitos
fatos que deveramos ver e sentir... No conflito de vises e
cosmovises, continuamos a viver os conflitos pessoais e
coletivos... Continuamos a ser muitas vezes dogmaticamente
seletivas, traindo o pluralismo no qual dizemos acreditar.
Sinto-me desafiada a pensar sobre o ilimitado, o
sempre inclusivo, o libertrio, o permissivo, o divino e o
divinamente humano, o bem comum, o bem das mulheres... E
tambm sobre Jesus Cristo, Maria de Nazar e os personagens
que constituram o que chamamos de cristianismo. Que
importncia tm eles em nossas vidas? Em que nos ajudam ou
nos atrapalham? Como os entendemos e vivemos uma relao
com eles/elas?
Hoje, tudo parece diludo na globalizao cultural e
econmica e at nessa universalizao csmica, que tambm
dilui parmetros, histrias especficas, tradies precisas de
povos precisos, identidades... Mas tambm algo se une e se
entrelaa, se aproxima, supera divises, preconceitos, dogmas
morais. E nessa globalizao crescente h um velho problema
sobre o qual nem sempre temos refletido no interior da
teologia feminista. Gostaria de iniciar uma conversa sobre ele.
Identificando melhor o problema

Pode parecer um tema j muito trabalhado, sobre o
qual j no temos quase nada a dizer. Entretanto, penso na
importncia de retom-lo em grandes linhas, sobretudo para
43
falar de teologia feminista e da reivindicao que temos feito
em relao necessidade de um Estado laico. Por isso, trata-
se de retomar a reflexo sobre o lugar da religio na vida social,
na tentativa de superar as antigas oposies e as delimitaes
muitas vezes impossveis de terrenos sociais.
Comeo fazendo uma breve distino entre a religio
como sistema de crenas e normas, que nos remete a uma
realidade afirmada como superior e reguladora do universo, e
aquilo que se denominou, talvez impropriamente, de religio
civil. Embora Hannah Arendt tenha criticado algumas
vezes o uso de tal expresso, autores contemporneos tm
retomado essa questo e refletido sobre a estrutura da religio
civil, marcada pela necessidade de destino comum de uma
nao. Para tanto, a manuteno de um senso de unidade, de
ordem, de clareza e defesa em relao aos possveis inimigos
faz pensar numa estrutura religiosa de cunho transcendente.
Nesse particular, muitas vezes a religio vem em auxlio da
poltica e outras vezes a poltica tende a se erigir em religio
sobre os indivduos. A religio civil, tanto de direita como de
esquerda, pode levar aos totalitarismos, como j denunciara a
filsofa Hannah Arendt19. Pode impor leis rgidas, estados de
exceo e sacrifcios, tudo em vista da realizao de um ideal
de convivncia baseado em pretensas leis cientficas com uma
forte dose de messianismo secular. Basta recordar o fascismo,
o nazismo, o comunismo, em suas diferentes formas histricas,
bem como as diferentes ditaduras militares para perceber a
forma religiosa como se conduziram. Sem dvida, no se
afirmam como religies, mas como polticas em favor do povo,
como moral, como comportamentos de submisso a uma
lei maior, a do Estado. Julgam e encarceram os opositores.
Condenam a torturas e morte. Essas mesmas vises de
mundo muitas vezes se opuseram ao cristianismo por julg-lo
alienante e anticientfico; outras vezes, viram-no como crtico
de suas posturas, mesmo que obedientes s Igrejas. A questo
19
Arendt, Hannah. Du mensonge la violence: Essais de politique contemporaine.
Paris: Calman-Lvy, 1972.
44
da laicidade e da religiosidade ou do pluralismo de um Estado
parece ser uma questo poltica e religiosa ao mesmo tempo.
Da a necessidade de fazer distines e anlises contextuais.
O feminismo assumiu a crtica da chamada religio
civil quando esta perpetuava a excluso das mulheres de
uma cidadania integral. Lutou pela abertura de espaos
polticos e pela ampliao de direitos, a exemplo de muitas
revolucionrias do passado, incluindo as sufragistas. Da
mesma forma, criticou a religio religiosa por excluir as
mulheres do direito de pensar e de viver suas crenas de outra
maneira, de assumir seus corpos e sua histria para alm das
determinaes masculinas dos poderes religiosos. A teologia
feminista assumiu as duas crticas, em especial a da religio
religiosa ou transcendente. No caso do cristianismo, mostrou
a cumplicidade e o apoio mtuo entre as duas religies
em diferentes contextos histricos, sobretudo para seguir
a colonizao e a dominao dos corpos das mulheres.
Abriu-se para denunciar as contradies e a hipocrisia dos
discursos sobre a dignidade humana como vontade maior de
Deus e as diferentes formas de violncia contra as mulheres,
homossexuais e transgneros.
A religio civil assume diferentes formas polticas,
como, por exemplo, o nacionalismo, capaz de despertar
emoes e at o sacrifcio da prpria vida em defesa da ptria.
Como afirma o professor Nelson Lehmann da Silva, todos os
nacionalismos modernos produziram suas teologias, liturgias
e ritos pblicos. [...] Bandeiras, estandartes, hinos, juramentos,
heris [...] ilustram esse fenmeno de transferncia religiosa20.
A religio religiosa ou transcendente remete-nos s mesmas
emoes, talvez at mais intensas.
A partir da, somos convidadas a olhar mais de perto
a rede de produes simblicas religiosas e polticas que nos
envolvem. E isso porque as fronteiras entre as motivaes
e as emoes religiosas e as polticas nem sempre so
20
Lehmann da Silva, Nelson. A religio civil do Estado moderno. Campinas: Vide
Editorial, 2016, p. 34.
45
claras. O jogo de interesses individuais esconde-se atrs da
pretensa moralidade e do nome de Deus. As religies de
cunho transcendente geralmente tendem a ser universalistas,
buscando, por exemplo, falar da fraternidade universal,
de vontade de Deus, enquanto os nacionalismos tendem
a excluir, confrontar, separar, dividir, para manter acesa a
chama nacionalista, em defesa das fronteiras da nao e de
interesses particulares. Entretanto, h excees, pois sabemos
tambm que o messianismo socialista desenvolveu pretenses
internacionais luz do universalismo cristo. Este se mostrou
de mltiplas formas nos diferentes pases e ruiu no final do
sculo passado. sem dvida um fato poltico, mas com
matizes religiosos.
J no incio da Idade Mdia, Santo Agostinho
distinguia entre a Cidade de Deus e a cidade dos homens,
marcando a autonomia e a separao entre o Imprio e Igreja.
Com isso, ele tambm afirmava uma viso do mundo e da
histria humana marcada pelo pecado original, que de certa
forma explicava a constante beligerncia dos seres humanos
entre si. Em outros termos, ouso dizer que Agostinho queria
mostrar a impossibilidade de resgatar na histria humana o
pecado das origens - a desobedincia e o fratricdio - como
uma marca da humanidade de todos os tempos. A cidade dos
homens ser sempre marcada pelo mal que nos constitui e,
em consequncia, no haver nela a possibilidade de salvao
para todos. O resgate s se far na Cidade Celeste onde
no haver mais dor, sofrimento e lgrimas. Mas aqui entra
a f, ou seja, a aposta naquilo que no se v no apenas na
histria, mas para alm dela. Essa viso foi objeto de muitos
ataques, por um lado, mas tambm passou por exageradas
expanses espiritualistas e conformistas, por outro. Alm
disso, tambm revelou a interdependncia de poderes ou
mesmo a dependncia e a submisso de uns a outros.
Hoje, somos convidadas/os a retomar essas reflexes,
luz da complexa histria mundial de nossos dias e em relao
s polticas feministas. A laicidade legal do Estado, por si s,
garante nosso direito de decidir? Garante a no interferncia
46
dos lobbies religiosos na Cmara e no Senado? Garante tambm
a no interferncia das autoridades catlicas que representam
o Estado do Vaticano?
Um aspecto do problema: a questo da laicidade

Exigir que o Estado seja laico importante, mas no
soluciona completamente a dicotomia entre poder poltico e
poder religioso e entre religio dos polticos e dos legisladores
e religio do clero. Na prtica, o homem poltico no se separa
do homem religioso e vice-versa. No podemos nos dividir,
mas podemos sim respeitar as diferenas e torn-las claras.
Podemos nos educar para as diferenas e respeit-las, sabendo
que muitas vezes vamos transgredi-las.
Os legisladores e as autoridades do Estado muitas
vezes submetem suas polticas no ao pluralismo de cidads
e cidados, mas s normas de sua f religiosa, mesclada
a determinada tendncia poltica. Assimilam sua escolha
individual ao bem comum. Por isso, a chamada religio
civil muitas vezes pode ser mais rgida e dogmtica do que
a religio transcendente e ter mais fora para submeter o
povo, visto que detm maior poder coercitivo e punitivo sobre
os cidados.
Da a necessidade de os diferentes grupos de mulheres,
assim como de telogas feministas, retomarem essas reflexes
para estabelecer no apenas os limites entre umas e outras,
mas o necessrio dilogo entre uma vida cidad e uma vida
crist. Nem sempre elas se equivalem e certamente uma
deve estar aberta s interpelaes da outra, sobretudo num
mundo em que os pluralismos e a diversidade de identidades
irromperam de forma pblica em todos os lugares do mundo.
Tudo isso nos faz sentir um pouco perdidas no mundo e
particularmente no universo catlico romano, onde tnhamos
parmetros mais ou menos claros, embora muitas vezes
discordantes do centro do poder religioso. Hoje, talvez mais
do que em outros tempos, o centro est dividido e assolado
por muitas dvidas e contestaes, pela disputa de poderes
47
e pelo individualismo crescente da sociedade capitalista
de consumo, que atinge tambm as instncias de governo
da Igreja. O cristianismo tambm se tornou mercadoria,
empresa nas telecomunicaes, partido poltico conservador
ou progressista. Aliou-se direita, esquerda ou ao centro
das polticas partidrias... O fato que no sabemos bem
quem somos quando dizemos que somos cristos ou
cristos catlicos. Por isso, temos de tentar refazer o tecido
da tica crist e de seus fundamentos, para nosso tempo e
nosso espao. Entendemos por fundamentos os valores que
mantm a necessria dialtica entre o bem do indivduo e o da
coletividade e no uma espcie de ideia abstrata de contedo
absoluto que se imporia a ns como verdade atemporal.
Pensar o Estado laico exige repensar as funes das religies
e enfrentar seus contedos reprodutores de comportamentos
sectrios e excludentes ou contedos que representam o sonho
do bem viver da humanidade. Como escreveu a filsofa
escocesa Iris Murdoch, Deus representa a realidade da qual
Deus o sonho. Ele purifica o desejo de quem busca muitas
coisas. No se trata apenas de uma pictrica noo metafsica.
As pessoas amam e desejam muitas coisas [...]21. E elas usam
a palavra Deus para justific-las. Esse desejo mltiplo e
contraditrio est presente em cada indivduo e choca-se com
os mltiplos desejos dos outros. Assim, Deus parece justificar
os desejos mais contraditrios. Desse modo, a violncia
contra os outros muitas vezes defendida pelo Estado, que
a considera um bem, mas tambm sancionada pela religio,
com a justificativa de que eliminar algo considerado um mal
pode ser um bem. A questo saber o que so o bem e o
mal para a diversidade de pessoas. Tudo isso nos introduz
na necessria ateno aos casos particulares, nos convida a
tentar perceber que, na realidade, as vivncias que chamamos
coletivas so tambm individuais, uma vez que cada um
as vive sua maneira. Nossas sociedades individualistas e
21
Murdoch, Iris. Metaphysics as a Guide for Morals. Nova York: Penguin Press, 1992,
p. 496.
48
globais no colaboram muito para a proximidade uns dos
outros, a ateno, a convivncia e a solidariedade. O mundo
dos Evangelhos ou dos antigos textos religiosos era menor,
mais gregrio e mais amplo ao mesmo tempo. As noes de
espao e tempo no se mediam da mesma forma que as atuais.
Hoje o mundo virou uma grande aldeia...
Por isso, muito devagar, devagarzinho, como
canta Martinho da Vila, que vamos arrumar as peas de nosso
quebra-cabea atual, tentar compreend-las, aproxim-
las umas das outras, encaix-las... Tantas peas soltas sem
saber mais onde e qual seu lugar... No entanto, ao sentir sua
textura, observar seus contornos, suas cores, suas semelhanas
e diferenas, temos condies de descobrir as peas parecidas,
aquela que se encaixa aqui ou l, e pouco a pouco vislumbrar
o desenho buscado, sem esquecer que outro vendaval surgir
e trar outras peas, com outros recortes, obrigando-nos
a rearrumar o tablado planetrio de novo. Nesse estado de
incertezas, ser capaz de estar juntas e juntos participando
desse momento comum de confuso pode ser uma vereda
aberta na busca de caminhos.
Outros aspectos do problema: os conceitos religiosos

Os conceitos religiosos e sua reformulao so outra
frente importante da teologia feminista. Os conceitos religiosos
que construram nossa teologia catlica fundamentaram-
se sobretudo na filosofia grega e na poltica romana. Por
meio deles impuseram-se crenas, violaram-se direitos,
justificaram-se guerras, mantiveram-se privilgios e criou-se
a ideia de que a felicidade est no alm. Por outro lado, eles
tambm serviram para consolar os aflitos e dar esmolas aos
pobres, acolher rfos e cuidar de feridos. Entretanto, esses
conceitos j no se sustentam diante dos novos desafios do
mundo e das reivindicaes feministas. Deus, Jesus Cristo,
Trindade, Virgindade de Maria, representao masculina
de Deus e de Jesus Cristo, Bblia, Moral, sacrifcio e martrio
hoje foram desencaixados de seus antigos tratados teolgicos
49
e da realidade que os viu nascer. Repetimos o mesmo credo
de Niceia, mas j no acreditamos nele. Frequentamos os
cultos, mas nosso celular vibra em nossa pele desviando-nos
do mistrio sagrado que viemos celebrar. Somos apenas
um, mas estamos divididos em mil interesses e perguntas.
Como retrabalhar os conceitos religiosos presentes nas
culturas que nos cercam e das quais fazemos parte? possvel
pens-los fora das instituies da cultura e da religio,
introduzindo outros referenciais e outras mediaes? Esta tem
sido uma de minhas preocupaes, na medida em que j no
consigo ser frequentadora assdua de nenhuma parquia, de
nenhum movimento oficial de Igreja, embora esteja em Igreja.
E isso por duas razes: em primeiro lugar, porque, como
teloga feminista, no me sinto confortvel com muitas ideias
e conselhos veiculados pelo clero ao meu redor, e, em segundo
lugar, porque percebo o fechamento dos espaos religiosos
na defesa das ideias que os mantm como cumpridores
de um programa universal de salvao. Por vezes tentei
reingressar nesse universo, mas no me senti vontade. Uma
ou outra vez abriram espaos para uma palestra, mas nada em
continuidade. Assim, deliberadamente me afastei, sem romper
laos, e tambm fui afastada. Assim, sei que perdi um espao
a meu ver importante para a divulgao de novos contedos,
sobretudo para um pblico mais amplo. O mesmo vale para
as liturgias transmitidas pelas rdios e televises. Nada de
novo pode acontecer fora da ao comandada por aqueles
que se creem os nicos capazes de representar Deus. Uma
crtica feminista a esse modelo de sacerdcio e pregao no
tem surtido muito efeito. Continua a ideia de que o sacerdote
(macho para a Igreja catlica) o nico que pode fazer as vezes
do Cristo, e isso independentemente de sua conduta pessoal.
A ideia de Toms de Aquino de que o sacerdote no age a
partir de seus mritos, mas dos mritos de Cristo, ou seja, o
sacerdote apenas uma causa instrumental do sacramento
ou da representao do Cristo persiste nas igrejas. a doutrina
do ex opere operato, ou seja, aquilo que se opera operado
pela fora do Cristo. A graa chega a ns mesmo atravs da
50
perversidade de um sacerdote22. Embora na catequese e nas
pastorais sociais no se expliquem todos os aspectos estruturais
dessa doutrina, esse fundo perdura como se quisesse marcar a
identidade original masculina do cristianismo e a substncia
de um poder que tem um fundamento abstrato e para alm
das pessoas e das situaes concretas. nesse sentido que se
pode dizer que a figura feminina no catolicismo no valida o
mistrio, apesar da figura potente de Maria de Nazar, a
me de Jesus. Seu poder, embora seja sempre submisso e em
parte manipulado por um poder maior, bastante grande. Sem
dvida no s isso. O apego figura materna, a necessidade
de proteo, os muitos medos que nos acometem remetem
quase que espontaneamente figura materna. Tudo isso
acentua a dependncia da Me e o abuso religioso e poltico
dessa figura.
Novos tempos continuam velhos mistrios. Muda
a aparncia, mas o contedo segue quase o mesmo, como
se essa insistncia quisesse nos convidar a pensar nas
razes de sua permanncia apesar do desgaste do tempo,
das revolues culturais, da revoluo feminista tentando
revolver a sedimentada terra patriarcal. Muitas vezes ns,
telogas feministas, pregamos para convertidos, ou seja,
apenas reiteramos suas escolhas. A dificuldade est em entrar
nos lugares majoritrios e tentar quebrar sua hegemonia, em
favor das maiorias usadas e manipuladas.
Por outro lado, h um nmero crescente de mulheres e
homens, sobretudo jovens, comprometidos com causas sociais
e polticas. Muitos, embora guardem um referencial cristo,
no o vivem no interior da instituio religiosa. Vivem-no
nas ruas, nos grupos de teatro, nos grupos musicais, nas
bandas improvisadas com instrumentos musicais reciclados,
nas escolas. um cristianismo fora da instituio Igreja, um
cristianismo sem dogmas, sem Deus todo-poderoso, mas
capaz de lutar pela vida de muitos. um fenmeno deveras
22
Cf. Agamben, Giorgio. Opus Dei: Arqueologia do ofcio. So Paulo: Boitempo,
2013, p. 31.
51
interessante que est tomando corpo em muitos lugares do
mundo e de maneira especial na Amrica Latina. Mas ter
continuidade para de fato marcar as mudanas necessrias?
Se voltamos nossa ateno grande massa de catlicos
frequentadores das parquias, constatamos que as mais
numerosas numericamente so as mulheres, e mulheres em
busca de proteo e afeio. Elas continuam a ver as igrejas
como lugares de refgio e de boa acolhida, de aprendizado
e de ajuda. Embora entenda essas necessidades, pergunto:
como tocar o corao dessa massa de mulheres frequentadoras
e sustentadoras das crenas alienadas e alienantes para elas
mesmas? E, ao afirmar isso, j me vejo julgando essas outras
mulheres e suas crenas, sem aplicar o mesmo esprito crtico
a mim mesma... Nem sempre estou perto delas... Nem sempre
tenho uma convivncia regular... Apenas julgo as fotografias
que vejo, sobretudo atravs dos meios de comunicao e de
uma ou outra visita que lhes fao...
Mas no s isso. H outras razes pessoais e
histricas que motivam minha luta pela teologia feminista.
No fundo, no quero deixar morrer o enorme esforo de
mulheres que ousaram pensar suas tradies religiosas de
forma diferente! Mulheres que perceberam a conexo da
opresso cultural, social e poltica com a religio e lutaram
para desenredar os muitos fios dessa situao. O desejo de
muitas de ns passar adiante nossa percepo do mundo
da religio e suas relaes com outros mundos, como, por
exemplo, o da poltica e da economia e ajudar-nos a buscar
caminhos de dignidade. como ter descoberto um bem e
desejar coletiviz-lo em vista de novas relaes entre ns.
Contudo, nossas expectativas provavelmente so maiores do
que as condies reais de acolhida e absoro de novas ideias.
Nossa fora real menor do que nossa vontade de modificar
conscincias e comportamentos. Por isso, uma primeira tarefa
parece se impor. E ela consiste em situar de novo o lugar da
teologia para, em seguida, situar o lugar da teologia feminista
na cultura hodierna e especialmente nas comunidades
confessionais. Sei bem que j fizemos esse trabalho, mas estou
52
convencida de que preciso refaz-lo como se fosse uma luta
contra hbitos automatizados e que precisam ser lenta ou
bruscamente mudados.
Para enfrentar o problema: teoria teolgica e teoria

teolgica feminista
Muitas vezes criticamos os conceitos e teorias
presentes na teologia tradicional por exclurem os diferentes,
por concentrarem poderes em poucas mos, criarem
dependncias, impedirem direitos e assim por diante.
Percebo tambm que, sobretudo nos dias de hoje, no temos
o mesmo lan para propor algumas sadas que de certa forma
substituam o que temos criticado. O lugar da crtica talvez
o mais confortvel porque pode ser feito entre iguais e
tambm no nvel de minha interioridade pessoal. Mas o lugar
da ao, da transformao efetiva, da aproximao constante
enfrenta-se com o diferente, diferente de mim, de meu lugar,
de meus pensamentos, de minhas necessidades e emoes.
Exige outro tipo de enfrentamento, outras pedagogias, para
que sejam possveis novas alternativas na expresso da f. E
estas no so isoladas do amplo contexto social e poltico no
qual vivemos.
De repente, j no somos telogas, e sim crticas da
religio a partir da sociologia, da filosofia, da psicologia, da
poltica e de outras cincias. Tornamo-nos tambm cronistas
de uma crtica necessria s teologias, mas quem de fato nos l
na massa feminina preocupada com a sobrevivncia?
Estou convencida de algo que no consigo viver
nos espaos da teologia oficial. Creio que para mudar algo
por dentro preciso tempo e convivncia com as pessoas.
preciso durar em algum lugar, conviver, conhecer, estar
perto para alm das ideias... Criar vnculos, cumplicidades,
ter conversas de cozinha, de bar, de porta de cadeia, de fila
de espera nos hospitais, nas reparties pblicas, com as
vendedoras ambulantes... uma metodologia interativa que
precisa ser continuamente lembrada, retomada e mais ou
53
menos organizada. A vida interior no muda de um dia para o
outro... E as crenas religiosas fazem parte dessa vida interior
repleta de segredos pessoais inconfessveis, de temores e
amores escondidos. Conviver, viver com, mais perto de...
Nossa mudana para o lado dos pobres foi fruto de anos de
convivncia, nossa escolha de ficar ao lado das mulheres e de
suas questes igualmente... No nascemos feministas e menos
ainda telogas feministas...
Percebo em mim e em muitas telogas feministas que,
por muitas razes, j no conseguimos viver essa coerncia
que afirmamos teoricamente. Aquilo que experimentamos
no tempo da teologia da libertao e da opo pelos pobres
parece distante, visto que agora a instituio Igreja j no
est l e, sobretudo, no est com a causa das mulheres. E
surge ento uma questo pouco trabalhada entre ns: a da
institucionalidade do conhecimento e de sua transmisso. Sem um
mnimo de institucionalidade, qualquer novidade cultural
ou cientfica se perde. No Brasil, as telogas feministas tm
pouco espao institucional para fazer com que suas ideias
se reproduzam. H os movimentos sociais, sem dvida, aos
quais podemos aderir, mas falta-lhes representatividade
institucional religiosa no mbito das instituies da religio.
Tenho conscincia de minha falta de clareza sobre essa
questo, mas preciso retom-la em vista do presente e do
futuro. preciso desembaraar os fios de uma mesma meada,
desatar alguns ns... Talvez recomear a tecer.
Para mim, dizer teologia no fazer cincia sobre um
ser superior que chamamos Deus. apenas considerar que
existe algo explicvel, mas sobretudo inexplicvel na Vida.
lidar com acasos e necessidades como expresses inerentes
vida. perceber as poucas certezas que temos e o medo que
nos acomete quando comeamos a pensar sobre elas. sentir
a vida ameaada e a irrupo do medo instabilizando nosso
corpo e nossa mente. admitir que o mundo ou o cosmos
divino (theion) e isso significa simplesmente o fato de que no
fomos ns que o inventamos, ou seja, ele mais do que aquilo
que pudemos fazer dele, ele antes de ns e muito mais do
54
que ns. Ns o encontramos e fomos por ele acolhidos. Ns
no o inventamos, apesar de nossas descobertas, tcnicas e
cincias, bem como de nossa atuao pessoal curta ou longa.
O mundo exterior e superior humanidade, embora o
sintamos e o vivamos tambm dentro de ns. Nesse sentido,
transcendente em relao a ela (a humanidade). O que
nos transcende o mundo, o cosmos amplo conhecido e
desconhecido, e no a figura imaginria de um criador
masculino, como fomos levadas a crer, ou como as filosofias
como a de Toms de Aquino tentaram demonstrar.
Poderamos falar dessa figura simblica Deus como
uma palavra que criamos a partir desse sentimento de estar
a jogados no mundo, de no termos comeado o mundo, mas
comeado num mundo. Nessa palavra, inclumos no apenas
a ns mesmas, mas tudo o que existe e o que vir a existir. Essa
transcendncia maior do que a da figura de um velho homem
barbudo sentado nas nuvens, muito embora seja esta ltima
que o povo e o imaginrio religioso da maioria cultivem. Esse
imaginrio, construdo em parte pela arte, parece subsistir
ao longo dos sculos. Creio que este um dado importante
para entender de forma renovada as bases do que chamamos
teologia e os limites que impomos transcendncia conforme
nossas ideologias, culturas e histrias pessoais. Descobrimos
algo maravilhoso que estar num universo que no criamos
e que este universo ordenado de mil formas e produziu
tambm uma diversidade imensa de seres, eles mesmos em
constante evoluo, interdependncia e beligerncia. Esse
cosmos, que logos tambm porque permite ser pensado a
partir de ns, seres humanos, e permite que tenhamos vises
ou teorias sobre ele, est nos convidando a nos ressituar
nele atravs de relaes e compreenses diferentes. Da a
importncia do pensamento filosfico como caminho para
entendermos de novo algo dessa realidade misteriosa que
a vida. A vida que em ns e ao mesmo tempo nos escapa
porque sempre maior. Mas, como contar essa velha boa
nova s mulheres, aos homens das muitas comunidades?
Como acreditaro em sua prpria experincia de vida? Como
55
podero falar em seu nome? No seria essa uma maneira de
derrubar os poderosos de seus tronos? E no seria tambm
uma revoluo interior e exterior que elevar os humildes, os
pobres, os marginalizados?
Quero ainda lembrar o quanto as filosofias do passado,
particularmente a filosofia grega, serviram para dizer, a partir
de um logos especfico, a racionalidade do fenmeno cristo.
Basta que nos lembremos, como afirmei anteriormente, o
quanto a figura masculina de Deus se tornou um ordenador
e legislador do mundo luz do rei ou do imperador. Da os
mandamentos de Deus e da Igreja, os exames de conscincia
minuciosos, as confisses de pecados, como se fosse dado
a alguns privilegiados, no caso o clero, legislar em
nome de Deus. O principio nico do qual tudo provm foi
mitificado e, a partir de uma pretensa ordem do mundo e dos
comportamentos humanos, se legislaram as relaes humanas.
Hoje, as antigas bases filosficas e particularmente
antropolgicas que serviram para a Idade Mdia e a era
moderna j no sustentam a maneira como vivemos em
nosso mundo e o que descobrimos sobre ele. A conscincia,
sobretudo de ns mulheres, de nossa excluso social e poltica,
de nossa diminuio na ordem dos seres, da despossesso
qual fomos sujeitadas, tem a ver com essa crena mtica num
regulador universal do universo. Alm disso, as crenas
antigas j no se sustentam a partir de uma compreenso
renovada dos Evangelhos. No passado, a figura humana
e divina de Jesus nos era apresentada como um mistrio
proveniente de Deus Pai todo-poderoso. E agora? Quem
dizemos que Jesus para ns?
Da mesma forma, as teologias tradicionais j no
sustentam as reivindicaes de muitos povos, de muitos grupos
e muito particularmente das mulheres como necessidade de
outra expresso para suas convices profundas. H conflito
de discursos, de emoes, de propostas, de aspiraes...
Para lembrar alguns traos dessa filosofia teolgica
do passado que j no nos satisfaz, temos que ter clareza
sobre a importncia do cristianismo e sobre o conflito que
56
ele causou nos trs primeiros sculos, particularmente
diante do paganismo e do judasmo. Em outros termos, o
cristianismo primitivo representou uma diferena positiva na
compreenso da relao entre os seres humanos e os deuses.
Ele no apenas deslocou o lugar da humanidade, focalizando
mais os pobres e os oprimidos, mas deslocou o lugar dos
deuses. No cristianismo, Deus deixa de ser clnico ou restrito
esfera celeste. A divindade universaliza-se e assume o corpo
humano, tornando-se humano e divino ao mesmo tempo.
Por isso, Jesus foi loucura para os sbios, ignorncia para os
entendidos e para a razo, como afirmava So Paulo. Mas o
que era mesmo essa estultcia, essa loucura?
Ouso pensar que era simplesmente a considerao da
presena de Deus, do divino, entre as mulheres e os homens
mais atingidos pelo sofrimento. Era porque esse deus no se
limitava a nenhuma raa ou religio, mas acolhia a todas e
todos que esto sedentos e cansados nos muitos caminhos
da injustia e da crueldade humana. Era porque esse deus
se encontrava e nos provocava naqueles/as que no tm
aparncia de deuses, mas se tornam deuses para ns, nos
movem e removem as entranhas, porque nos levam a agir
em favor deles e delas. Era porque esse deus se identificava
com certa coerncia de vida, possibilitando dignidade e bem-
estar queles aos quais esses valores eram negados. por isso
tambm que um homem que sofreu o maior suplcio romano,
a crucifixo, foi reconhecido como deus. Um deus que busca
perdidos pelo caminho, cura doentes, sacia famintos, faz
danar os pobres, alegra coraes, acolhe mulheres e at nasce
de uma delas. Insensatez humana rebaixar Deus ou os deuses!
Crtica aos Imprios, ao Templo e a seus funcionrios. Crtica
tambm s massas que cedem sua liberdade ao Templo e
ao Imprio e gritam para que crucifiquem Jesus. Crtica aos
deuses invejosos e sedentos de sangue! Muitas interpretaes,
aproximaes, criaes de sentidos talvez necessrios vida...
Dessa forma, o cristianismo comeou a introduzir na
histria uma diferena na compreenso da divindade e nas
relaes humanas. Entretanto, outras diferenas surgiram
57
quando ele passou a ser a religio do Imprio Romano.
Perdeu-se o lan primitivo, a contestao dos poderes
opressores... Quando saiu das relaes cotidianas e passou
a ser controlado por poderes que reproduziam o esquema
sacerdotal do mundo judeu, quando abandonou as massas
sofridas e se colocou ao lado dos prncipes deste mundo,
quando participou de guerras religiosas a partir de conquistas
de lugares ditos sagrados, quando entronizou reis e rainhas,
quando se tornou o brao religioso da colonizao de muitos
povos, quando controlou corpos e sexualidades, quando
comeou a dar mais valor palavra das hierarquias do que
aos apelos do povo, quando perseguiu mulheres e cientistas...
Mas que cristianismo fez isso? Que participao tiveram as
pequenas comunidades espalhadas pelo Imprio nessa nova
configurao do cristianismo? O cristianismo assimilou-se a
uma maneira romana de ver o mundo. Sua instituio tornou-
se o brao religioso do poder. Vimos o que foram as Cruzadas
e, sculos mais tarde, a colonizao das Amricas e outros
tantos acontecimentos que podemos lembrar. Tenho que
deixar a vocs a recordao dos vrios momentos de nossa
histria passada...
E entramos finalmente no sculo XXI, repetindo
em parte essa separao entre os que governam a Igreja
e os governados, as alianas com poderes polticos
fundamentalistas, as excluses, as despossesses de direitos.
E vamos ficando sem sustentao para os valores que
estiveram presentes na constituio do cristianismo e nas
muitas revoltas para restaurar sua dimenso tica de respeito
s pessoas. De onde vir o novo rosto da tradio de Jesus? A
pergunta que fazemos semelhante quela dos discpulos de
Joo a Jesus... s tu o Messias ou devemos esperar por outro?
Em termos contemporneos, eu reformularia a pergunta desta
forma: Ainda temos chance de resgatar o cristianismo ou algo
dele para o complexo mundo em que vivemos ou preciso surgir
outro movimento? Que cegas viram? Que coxas, paralticas
e estropiadas comearam a andar? Que mulheres foram
saciadas? Que grupos foram respeitados?
58
Nessa perspectiva, falar em teologia feminista , a
meu ver, uma aposta no cristianismo a partir de chaves de
compreenso diferentes. Qual seria o aporte da teologia feminista
neste difcil momento da histria da humanidade e da histria
do cristianismo? A resposta est escrita nos ltimos 50 anos
de nossas vidas, nas hermenuticas bblicas feministas, nas
teologias feministas, ecofeministas, na tica sexual inclusiva
que tentamos elaborar... Est tambm nas novas temticas que
abordamos, na introduo das questes relativas vivncia
de nossa sexualidade como questes teolgicas, dos direitos
reprodutivos e sexuais... Contra a guerra que nos consome, o
consumismo que suga nossas foras, contra as manipulaes
cientficas que remodelam nossos corpos imagem dos
desejos do Mercado...
Nessa linha, a leitura do texto de Mary Hunt nos faz
perceber um acento grande na questo da diversidade das
sexualidades, nas mudanas nessas relaes e nos problemas
em relao aos direitos cidados. O que estava escondido
aparece luz do dia. Mostra sua opresso atravs dos limites
da moralidade e da normalidade estabelecidas e revela a
alegria de sua libertao. Esses problemas reais, misturados
aos daqueles e daquelas que tm fome de po e de abrigo,
mostram os novos rostos da injustia misturados s muitas
lutas por justia... Crianas do Haiti comem barro amassado,
crianas das grandes cidades brasileiras alimentam-se de
sobras de comida nos lixes e andam perambulando pelas
ruas... Mulheres alimentam seus recm-nascidos s com papa | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
de gua com farinha de mandioca na falta de leite... Continuam
sendo apedrejadas e estupradas... Mulheres transexuais so
mortas diariamente como formas de limpeza social... Novas
formas de eugenismo se organizam, justificadas por razes
polticas e religiosas...
Cada vez mais, os preconceitos sexuais se mostram
como uma questo que manifesta nossa pobreza cultural,
nosso fechamento para a diversidade humana... Da mesma
forma, a questo da descriminalizao e da legalizao do
aborto e de sua tardia aprovao tem a ver com o atraso
cultural em compreendermos a vida como ela ...
59
Ns, telogas feministas, temos enfrentado essas
velhas e novas tempestades... Temos falado em nosso nome,
santificado nosso nome, na luta pelos diferentes rostos da justia
e da ternura.
Para concluir sem ter eliminado o problema

Por isso reafirmo que, apesar das limitaes diversas
vezes assinaladas, as telogas feministas no se omitiram
diante dessa complexa realidade. Elas tm buscado enfrent-
la numa luta cotidiana contra as diferentes formas de violncia
que produzimos. E, como afirma Mary Hunt no final de seu
texto, o romano-centrismo do catolicismo e sua moral tm
perdido gradativamente importncia para ns. Estamos
desenhando outras formas de viver a vida crist, de seguir
as pegadas das muitas e dos muitos que acreditaram nas
mudanas como necessrias para salvaguardar suas vidas
das garras da disfarada crueldade dos fundamentalismos
religiosos.
Com a teloga e amiga Mary Hunt, acredito que
estamos num momento de diversidade e de dvidas, de
esperanas e de grande necessidade de ajuda mtua para
nos dar as mos e, embora esteja escuro, precisamos cantar
suavemente, todas juntas, para despertar o amanhecer. Todas
as vozes... todos os corpos... todas as mos construiro um
novo hoje e um novo amanh.
60
61
62
Gnero, sexualidade e religio:
Um panorama do sculo XXI23*
Mary E. Hunt
setembro de 2014

Introduo
Um olhar mais amplo para o contexto em que questes

de gnero, sexualidade e religio so discutidas no sculo XXI
revela um panorama diversificado e colorido. Bem diferente
de quando a conversa se iniciou, l na dcada de 1960. Ao
apreciar as mudanas, ficar claro onde houve progresso e
onde preciso avanar mais.
O foco principal deste trabalho ser, por questes de
tempo e de espao, a tradio crist, embora, como ficar claro,
estudiosos de diferentes tradies, especialmente do judasmo,
paganismo e islamismo, tambm estejam profundamente
envolvidos em transformar suas comunidades, a fim de
promover mudanas sociais, polticas, econmicas e religiosas.
Adoto neste trabalho uma perspectiva feminista. Mais
do que se preocupar apenas com a questo de gnero, o
feminismo no sculo XXI preocupa-se em eliminar uma variada
gama de opresses que garantem que algumas pessoas sempre | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
sero favorecidas e outras sempre sero desfavorecidas. Isso
especialmente verdadeiro para aquelas que se identificam
como mulheres, sobretudo mulheres e crianas. Mas agora
isso tambm complicado em decorrncia das mudanas
no entendimento sobre gnero, que tornam difcil definir as
categorias de homem e de mulher, e tambm pela emergente
variedade e fluidez da orientao sexual, que confere uma
nova complexidade experincia humana.
23 *
Traduo: Clariana Lucas.
63
Quando o trabalho sobre a opresso de gnero comeou
nos anos de 1960, foi como resultado dos movimentos de
mulheres por justia em vrias partes do mundo. Esse trabalho
estava ligado tambm s lutas pela libertao, incluindo as
que lidavam com injustia econmica, racismo, colonialismo,
entre outras. Alguns estudiosos acadmicos nos Estados
Unidos, como Mary Daly, Rosemary Radford Ruether,
Elisabeth Schssler Fiorenza, Letty Russell, para citar apenas
alguns dos muitos responsveis pelos trabalhos pioneiros que
inauguraram um admirvel campo de estudo, estabeleceram
alguns pressupostos sobre sexualidade, gnero e religio que
hoje no necessariamente vm ao caso24. Da mesma forma que
estudiosos acadmicos e ativistas em todo o mundo formam,
atualmente, um expressivo coro de trabalhadores feministas
em religio, as categorias em que eles trabalham so to
diversas quanto eles.
Isso no significa que aquele trabalho inicial no tenha
mrito algum. Ao contrrio, foi iluminado ao nomear de
forma brilhante as questes fundamentais que ainda norteiam
o campo. E por causa do sucesso desses pioneiros que novos
colegas em todo o mundo esto lidando com toda uma nova
constelao de questes no sculo XXI, algumas das quais
sequer poderiam ser imaginadas h cinquenta anos.
Mudanas na compreenso sobre gnero
O sexismo gritante presente em sociedades

patriarcais, ou kyrirquicas como as denominou Elisabeth
Schssler Fiorenza, impulsionou os primeiros trabalhos
24
Entre as primeiras obras que estabeleceram o campo de estudo esto Mary Daly,
Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation. Boston: Beacon
Press, 1973; Rosemary Radford Ruether, Sexism and God-Talk: Toward a Feminist
Theology. Boston: Beacon Press, 1983; Elisabeth Schssler Fiorenza, In Memory
of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins. Nova York:
Crossroads, 1983; Letty M. Russell, Human Liberation in a Feminist Perspective - A
Theology. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1974.
64
feministas na religio25. Era impossvel compreender as
sociedades - seculares ou religiosas, nativas ou recm-
criadas - sem levar em considerao as diversas maneiras
como as chamadas diferenas de gnero se transformam
em discriminao de gnero.
Quando mulheres de tradio crist comearam a
compreender a relao entre linguagem e imaginrio, entre
ensino religioso e estruturas sociais, logo ficou claro que
a masculinidade do Divino e a hegemonia masculina na
cultura estavam ligadas. Mary Daly registrou este insight de
maneira memorvel quando disse: Se Deus masculino,
esto o masculino Deus26. Sem reduzir o trabalho feito em
cinquenta anos numa nica, ainda que expressiva frase,
impossvel deixar de reconhecer a amplitude e a profundidade
desse insight.
A disparidade de gnero foi percebida de diferentes
maneiras. A excluso das mulheres da ordenao, como ainda
o caso da Igreja Catlica Romana em todo o mundo, apenas
um dos exemplos. Mulheres impedidas de participar de jris,
de votar nas eleies nacionais, de obter crdito financeiro
em seu nome etc., tudo isso decorrente de concepes
equivocadas das diferenas de gnero, enfatizadas pelas
religies. Restries atuais ao acesso de mulheres a algumas
formas de educao, emprego e poder de deciso sobre sua
sade reprodutiva formam outro conjunto de questes de
gnero. Todas so consequncias de uma viso de mundo de
dois gneros, em que um deles, especificamente o masculino,
detm o poder, enquanto mantm o outro, especificamente
o feminino, subjugado. O senhorio do salvador apenas
fortalece essa ideia na cristandade, reforando os papis e o
poder ligados ao gnero.
O papel da religio genericamente entendido
como o de batizar, confirmar e garantir a continuao dessa
viso de mundo binria em relao ao gnero. Felizmente,
25
Elisabeth Schssler Fiorenza cunhou o excelente termo kyriarquia. Veja sua obra
Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation. Maryknoll, NY: Orbis
Books, 2001, p. 211.
26
Mary Daly, Beyond God the Father, p. 19.
65
feministas em vrios campos, inclusive o da religio, esto
desconstruindo sistematicamente os instrumentos de
discriminao. As pessoas no mais podem ser enganadas
sobre as intenes de Deus em tornar os homens poderosos
e as mulheres submissas. O mercado de trabalho e os papis
sociais j no podem ser restritos a um gnero ou outro com
base na vontade divina. Ainda que sempre exista trabalho a
ser feito, hoje os limites aplicveis s mulheres so bem menos
comuns que h cinquenta anos. Mas ainda muito comum
encontrarmos mulheres e crianas sendo abusadas, traficadas
e/ou punidas apenas por causa de seu gnero. Esse fenmeno
ocorre em todos os lugares do mundo devastados pela
guerra. O simbolismo e o imaginrio religioso que reforam
as estruturas sociais ainda precisam ser, em grande parte,
desconstrudos.
Cinquenta anos de trabalho feminista religioso
resultaram em algumas novas possibilidades. Algumas ideias
bsicas, como o gnero do Divino, por exemplo, mudaram.
Em crculos progressistas, j no aceitvel empregar uma
linguagem determinante sobre gnero, como Pai, Senhor, Rei,
Soberano, embora ainda esteja presente em diversos locais
de culto. Telogos tm feito um enorme esforo para lidar
com a religio classista, colonialista, racista e sexista. Mas,
infelizmente, em pouqussimos lugares existe a determinao
teopoltica para implementar mudanas na vida cotidiana.
Poucas igrejas, por exemplo, utilizam palavras como Me,
Deusa, Amiga, Fundamento de Possibilidade, e uma variedade
de outras denominaes inclusivas e abrangentes do Divino
no culto, no estudo e na pregao. Se difcil eliminar antigos
hbitos, a dificuldade muito maior quando se trata de
eliminar estruturas de poder.
De maneira semelhante, mulheres integram rgos
ministeriais e administrativos de diversas religies. A
recente deciso de que mulheres sero aceitas como bispos
na Igreja Anglicana, por exemplo, um passo adiante que
chegou com muito atraso. Mas, mesmo passadas dcadas
desde a ordenao de mulheres como padres em alguns
cenrios, feministas ainda continuam a se questionar se a
66
ordenao de mulheres representa alguma mudana real ou
se simplesmente h uma transferncia do fardo do ministrio
para as mulheres, de algo que se tornou um esteretipo de
trabalho feminino na kyriarquia.
claro que, no campo da justia de gnero, sem dvida
melhor que, se algum for ordenado, que seja uma mulher.
Mas, como afirma Jacqueline Small: Uma Igreja que d
mais poder s mulheres ganha pontos pela liberalidade, mas
raramente aborda questes mais profundas do patriarcado,
como a linguagem masculina para se referir a Deus, atitudes
permissivas em relao violncia de gnero, e expectativas de
que as mulheres devam evitar que os homens sejam lascivos.
tambm uma Igreja que no necessariamente valoriza vidas
LGBT ou acolhe pessoas que no sejam brancas27. Esta
uma viso do sculo XXI sobre a diferena que faz o gnero,
compartilhada por algumas das mulheres ordenadas h
quarenta anos. A justia de gnero desconectada da rede mais
ampla de opresso parcial no melhor dos casos.
Alm disso, atualmente h um questionamento
real sobre o que constitui o gnero. medida que pessoas
transgnero se tornam cada vez mais expressivas e ativas,
a sociedade forada a lidar com o fato de que no sabe
tanto sobre gnero quanto imaginava. No trabalho inicial de
teologias feministas, assumiu-se que a genitlia determinava o
gnero, de maneira que uma pessoa com um pnis era homem
e uma pessoa com uma vagina era mulher. Cinquenta anos
depois, as cincias - tanto sociais, quanto fsicas - tornaram
essas distines ainda mais complicadas.
O trabalho de Christine Gudorf deu incio a essa

discusso no mbito acadmico da religio:
A modernidade tardia vem testemunhando a eroso

do paradigma do dimorfismo sexual que, de maneira mais
ou menos acentuada, caracterizou a histria humana como a
27
Jacqueline Small, http://religiondispatches.org/female-bishops-in-church-of-
england-is-a-good-step-but-its-just-a-step/, 18 de julho de 2014.
67
conhecemos. Descobertas recentes da biologia e das cincias
sociais, juntamente com novos padres de comportamento
sexual humano, levantaram srios questionamentos sobre
o paradigma herdado. A religies do Ocidente, cujos
textos sagrados, mitologias e cdigos de conduta assumem
que o masculino e o feminino so expresses exclusivas
e complementares da sexualidade - que determinam a
identidade sexual, o papel reprodutivo e social, e o sexo do
parceiro , precisam lidar cada vez mais com evidncias
tericas e com as provenientes da experincia da sexualidade
humana polimrfica. As categorias herdadas de sexualidade
dimrfica no esto apenas sendo contestadas, mas se tornam
cada vez menos compreensveis.28
Ela d muitos exemplos do judasmo, do cristianismo

e do islamismo:
O dimorfismo sexual no simplesmente entendido

como parte da criao original, como tratado nos textos
sagrados. Nos trs conjuntos de textos sagrados, judeu, cristo
e muulmano, homens e mulheres so diferenciados entre si,
diversas vezes, em termos de sua funo e valor social, e na
relao entre um com o outro, e com Deus, isto , em termos
das normas religiosas. Os trs conjuntos de textos determinam
diferentes normas religiosas, morais, sociais e nacionais para
os dimorficamente divididos entre homens e mulheres.29
Tanto na maneira como foram lidos os primeiros

relatos do Gnese no judasmo, quanto na ordenao
reservada apenas aos homens no cristianismo, bem como
no islamismo, em que, em alguns casos, mulheres tinham
condio social elevada, mantm-se a mesma dinmica do
28
Christine E. Gudorf, The Erosion of Sexual Dimorphisms Challenges to Religion
and Religious Ethics, Journal of the American Academy of Religion, 2001,v. 69, n.
4:863-892.
29
Id., ibid., p. 868.
68
feminino submetido ao masculino. As diferenas eram tidas
como complementares, mesmo que na prtica a diferena se
traduzisse em discriminao.
Gudorf passou ento a explorar a base biolgica da

proposta de dois gneros e observou que era to questionvel
quanto a teolgica:
Na verdade, atualmente bilogos nos dizem que

existem seis fatores biolgicos diferentes que, juntos, formam
o sexo de algum, cada um dos quais tem um espectro com
polos de cada lado. Para muitas pessoas, esses seis fatores
diferentes no se alinham de maneira consistente em um
padro masculino ou feminino. Os seis fatores biolgicos
so o sexo cromossmico, o sexo hormonal, o sexo da
genitlia externa, o sexo dos rgos reprodutores internos, o
sexo gondico e o sexo do crebro (Crooks e Baur, 43-48). Os
fatores obviamente esto relacionados entre si, ainda que no
da mesma maneira em todas as pessoas.30
Tudo isso quer dizer menos certeza sobre que

uma mulher, o que um homem, e intensifica ainda mais
a questo do porqu precisamos saber. Terminologia
importante. Se antes trabalhvamos com a ideia de que o

sexo era dado e o gnero construdo, ou seja, a pessoa nascia
com o sexo feminino e se tornava mulher de acordo com as
normas sociais, aprendemos que tanto o sexo como o gnero
so construdos. Est claro que existem alguns aspectos
definidos pela biologia, mas como eles so interpretados,
como no caso de pessoas intersexo, sobre as quais mdicos
tomam decises frequentemente j no nascimento, uma
questo cultural.
Embora Gudorf tenha escrito sobre sexualidade, ns
agora usamos o termo identidade de gnero, para a maneira
30
Id., ibid., p. 875.
69
como as pessoas querem ser tratadas. Por exemplo, uma jovem
amiga minha que se chama Mary agora quer ser chamada
apenas por M e tratada por plurais neutros em vez de ele
ou ela. Ainda que isso possa ser um tanto desconfortvel,
porque na lngua inglesa (e espanhola) pronomes explicitam
o gnero, estou aprendendo a falar assim porque esse o
tratamento que elxs preferem.
Mudanas na compreenso sobre a sexualidade
Grandes mudanas semelhantes aconteceram na

compreenso sobre a sexualidade em cinquenta anos de
estudo feminista na religio. Nos trabalhos iniciais, como no
artigo de Valerie Saiving The Human Situation: A Feminine
View [A situao humana: Uma perspectiva feminina],
no h referncia ao que agora chamamos de orientao
sexual31. Parte-se do pressuposto de que todas mulheres
so heterossexuais, casadas e com crianas. Agora sabemos
que isso no verdade, que a norma a variedade e no a
homegeneidade.
Assim como o gnero, a orientao sexual muito mais
diversificada do que pensvamos. Ao contrrio de ser fixa e
rgida - uma vez heterossexual, sempre heterossexual , agora
sabemos que a orientao sexual pode ser fluida durante a
vida. Alm disso, o continuum da atrao sexual muito mais
amplo do que imaginaram os responsveis pelos primeiros
trabalhos feministas na religio.
Ento, o fato de a pessoa ser lsbica, bissexual,
heterossexual ou de outra orientao que ainda no tem nome
algo tido como dado, entendido no mesmo plano tico e
ainda recebe ateno especfica em decorrncia das diferentes
maneiras como a sociedade trata as pessoas. Por exemplo, em
diversos lugares do mundo, mulheres lsbicas podem perder
31
Valerie Saiving Goldstein, The Human Situation: A Feminine View, The Journal
of Religion, v. 40, n. 2, abril 1960, pp. 100-112.
70
a guarda de seus filhos. Mulheres bissexuais so virtualmente
ignoradas. Espera-se que as mulheres heterossexuais adotem
comportamentos que agradem os homens. Tudo isso precisa
mudar e por isso a orientao sexual tornou-se uma dimenso
importante do trabalho feminista na religio.
Telogas e ativistas como Carter Heyward, Judith
Plaskow, Mary E. Hunt e a escritora Kittredge Cherry
trouxeram novas percepes ao que agora designamos como
questes queer na religio32. Embora sejam culturalmente
especficas, tais questes so bem mais abrangentes do que
se pensava antes. Mais do que importaes do Norte ou do
Ocidente, como alguns crculos classificaram as questes
queer visando diminu-las, a importante presena de variadas
identidades sexuais em virtualmente todas as culturas
enriqueceu e expandiu o trabalho feminista na religio.
Mudanas na compreenso sobre religio
As mudanas na compreenso sobre identidade

de gnero e orientao sexual significam que o trabalho
feminista na religio precisa considerar novos dados.
claro que ele tambm considera vises muito mais sensveis
e diferenciadas sobre disparidade econmica, racismo,
colonialismo, capacitismo, entre outras, todas as quais so
levadas em conta para desconstruir as estruturas kyrirquicas. | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
Mas as mudanas especficas desses dois conceitos desafiam
concepes mais antigas.
32
Questes sexuais e de gnero foram analisadas por uma srie de feministas na
religio. Entre elas esto: Carter Heyward, Our Passion for Justice: Images of Power,
Sexuality, and Liberation. Cleveland, OH: Pilgrim Press, 1984; Judith Plaskow, The
Coming of Lilith: Essays on Feminism, Judaism, and Sexual Ethics, 1972-2003, editado
com Donna Berman. Boston: Beacon Press, 2004; Mary E. Hunt, Fierce Tenderness:
Toward a Feminist Theology of Friendship. Nova York: Crossroad, 1991; Kittredge
Cherry, Equal Rites: Lesbian and Gay Worship, Ceremonies and Celebrations,
coeditado com Zalmon Sherwood. Louisville, KY: Westminster John Knox Press,
1995.
71
Em primeiro lugar, o conceito de mulher expandiu-
se para incluir mulheres trans, por exemplo, aquelas que
eram vistas como homens, mas que buscaram alterar sua
identidade de gnero quer adotando o cross dressing, quer
recorrendo a tratamento hormonal, procedimentos cirrgicos
ou a qualquer outra maneira para passarem a ser vistas
como mulheres. Uma vez que elas tambm compartilham da
opresso a que esto sujeitas todas as mulheres, apesar de,
em certas situaes, gozarem de algum privilgio residual de
sua criao como homens (como acesso anterior a educao,
renda etc.), suas experincias se somam panplia. Sua
incluso nas comunidades das mulheres, s vezes objeto de
discusso, um importante sinal da busca por justia.
Em segundo lugar, uma vez que as mulheres tm
uma gama de orientaes sexuais, o trabalho feminista
precisa refletir essa variedade. Questes ticas sobre justia
reprodutiva, incluindo a contracepo e o aborto, so tratadas
do mesmo modo que os direitos iguais para mulheres
lsbicas/bi/queer, juntamente com acesso legal e econmico a
hormnios e/ou cirurgia para mulheres trans. Essas questes
podem parecer exticas em relao a outras questes ticas
em pauta, como a guerra, a injustia econmica, desastres
ecolgicos, entre outras. Mas ignorar ou banalizar a gama
de questes femininas contribui com o silenciamento das
mulheres e com a opresso das minorias sexuais.
Em terceiro lugar, esses novos e maravilhosos insights
sobre a experincia humana tm resultado em novos e
fascinantes trabalhos feministas na religio. Um exemplo
a obra de Virginia Ramey Mollenkott, Omnigender: A
Trans-Religious Approach [Pangnero: Um enfoque trans-
religioso], em que ela demonstra claramente as mudanas
que um olhar trans d ao campo33. Virginia vem de uma
vivncia evanglica e tem mais de 80 anos, ento traz uma
credibilidade e experincia considervel para essas questes.
33
Virginia Ramey Mollenkott, Omnigender: A Trans-Religious Approach. Cleveland,
OH: Pilgrim Press, 2001.
72
Ela sugere, por exemplo, que o texto em Glatas 3,28 deve ser
entendido literalmente No h judeu nem grego, escravo
nem livre, homem nem mulher.... Imagine como o mundo
seria diferente! Outros estudiosos da teologia queer, inclusive
feministas homens como Patrick Cheng, esto fazendo
questionamentos similares34. seguro dizer que todos os
trabalhos subsequentes de libertao feminista na religio
refletiro esses insights.
Concluso
O estudo feminista na religio um campo dinmico e

em expanso. As mudanas na compreenso sobre identidade
de gnero e orientao sexual so apenas o comeo de novos
insights para os quais so necessrias experincias de diversas
pessoas ao redor do mundo. Dois fatores permanecem os
mesmos dos trabalhos iniciais. Em primeiro lugar, a forte
ligao com os movimentos da libertao. Ativistas feministas
religiosas so essenciais para o trabalho analtico. Em segundo
lugar, a importncia de identificar as ligaes e conexes entre
as diferentes formas de opresso de maneira a compreend-
las e encontrar formas de erradic-las. Este o trabalho de
mudana social com que telogas feministas da libertao
esto comprometidas sem reservas e com alegria.
Perguntas para discusso:
1. Como voc e sua comunidade incorporaram as mudanas

sobre identidade de gnero e orientao sexual no seu
modo de agir e pensar?
2. Quais problemas voc prev para o estudo feminista
na religio medida que a fluidez dessas categorias se
desenrola?
34
Patrick S. Cheng, Radical Love: Introduction to Queer Theology. Nova York:
Seabury Books, 2011.
73
3. Que recomendaes especficas voc faria para sua
igreja ou comunidade para estimular a reflexo sobre as
mudanas relativas a identidade de gnero e orientao
sexual entre seus membros?
74
75
76
A Poltica da Dissidncia: O Papel de
Catlicas pelo Direito de Decidir na
Amrica Latina35
Por Juan Marco Vaggione
1. Introduo
As religies tm avanado em terrenos sobre os quais
estavam destinadas a se retrair, gerando dinmicas polticas
que obrigam a propor novos marcos tericos e o desenho
de novas estratgias. Um desses terrenos, o da sexualidade,
transformou-se em uma prioridade para as principais
religies que se mobilizam ativamente para impactar sobre
sua regulamentao (moral e legal). Sem desconhecer que as
religies intervm politicamente em conexo com diferentes
temticas, o controle da sexualidade prioritrio. Diante das
mudanas na legitimidade das prticas e identidades sexuais,
as principais religies tm regido com inusitada intensidade
em defesa de uma ordem moral que consideram ameaada.
Da mesma forma que diversas regies do mundo, a
Amrica Latina atravessa um momento significativo no que se
refere a essa politizao do religioso. Por um lado, a presena
sustentada nas ltimas dcadas de sistemas democrticos,
apesar de suas limitaes e debilidades, permitiu um maior
nvel de pluralismo em temas conectados com a sexualidade
que se manifesta nas discusses que passam a fazer parte
das agendas pblicas, e inclusive na vigncia de direitos
vinculados sexualidade e reproduo. Por outro lado, as
Igrejas, tanto a Catlica como as Evanglicas intensificaram
35
Este artigo est baseado em Vaggione (2007). Foram produzidas algumas alteraes
e modificaes para atualizar seu contedo. Vaggione, Juan Marco The Politics of
Dissent: the role of Catholics for a Free Choice in Latin America em Ireen Dubel e
Karen Vintges (editoras) Women, Feminism and Fundamentalism, SWP Publishers,
Amsterdam 2007, p. 98-113.
77
a pretenso de ser as provedoras dos princpios reguladores
da sexualidade, tanto morais como legais. Lderes religiosos,
organizaes da sociedade civil e polticos tm articulado
alianas com a finalidade principal de resistir, ou se for o caso
reverter, a sano de direitos sexuais e reprodutivos.
Este artigo aborda alguns aspectos deste processo de
politizao do aspecto religioso ante o debate pelos direitos
sexuais e reprodutivos. Em primeiro lugar considera o
papel da hierarquia catlica como um obstculo principal
sano e efetiva vigncia de direitos favorveis s
mulheres e diversidade sexual. Um obstculo que no s
se articula no plano religioso/moral, mas tambm opera
no nvel das discusses pblicas e legais. O argumento
nesta parte, retomando trabalhos prvios36, que a Igreja
Catlica soube se adaptar estrategicamente em sua defesa
da famlia tradicional, pois sem renunciar a seus privilgios
como instituio religiosa reclama direitos como ator
poltico. Nesta dualidade (instituio religiosa/ator poltico)
descansa, em grande parte, a forte influncia da Igreja, mas
paradoxalmente tambm sua vulnerabilidade como setor de
poder nas democracias latino-americanas.
Em segundo lugar, o artigo resgata como fenmeno
poltico a existncia do pluralismo religioso na Amrica Latina,
particularmente o que se apresenta no interior do catolicismo.
Diante de uma hierarquia que politiza a defesa dogmtica
de um modelo nico de famlia, no qual se camuflam o
patriarcado e a heteronormatividade, um importante nmero
de fiis constri sua identidade religiosa em oposio
doutrina oficial. Em particular, prope-se o conceito de
dissidncia para analisar Catlicas pelo Direito de Decidir
como uma manifestao poltica desse pluralismo. Esta
organizao instaurou na Amrica Latina um antagonismo
36
Vaggione, Juan Marco (2005) Reactive Politicization and Religious Dissidence.
The Political Mutations of the Religious in Social Theory and Practice. Vol. 31, nro.
2, pps 233 a 255; Vaggione, Juan Marco Entre Reactivos y Disidentes. Desandando las
fronteras entre lo religioso y lo secular en La Trampa de la Moral Unica. Argumentos
para una democracia laica. Editorial Linea Andina, Mayo 2005, p. 67-82.
78
original com a hierarquia da Igreja Catlica, pois ilumina as
fraturas existentes entre a hierarquia, cada vez mais obsessiva
com uma moral sexual nica, e um nmero importante de
fiis que afirmam suas identidades religiosas de maneira
plural e autnoma. Essas fraturas se transformam em espaos
polticos relevantes para aprofundar os direitos das mulheres
e da diversidade sexual na Amrica Latina
2. A Igreja Catlica como mquina poltica-religiosa

A Igreja Catlica, sua hierarquia e discursos continuam
sendo o principal obstculo para a vigncia dos direitos
sexuais e reprodutivos nos pases da Amrica Latina. Em
reao ao crescente pluralismo e liberalizao da sexualidade,
a hierarquia catlica intervm reafirmando o dogmatismo,
tanto em seus ensinamentos religiosos como em sua posio
em relao ao direito (secular). A Igreja transformou suas
formas de exercer o poder, mas no renunciou inteno de
controlar o corpo, particularmente o das mulheres, como uma
forma de controlar a ordem social em geral.
Particularmente a partir da dcada de 1990 comeou
a se solidificar uma mquina poltica-religiosa com o
objetivo de resistir ao reconhecimento dos direitos sexuais
e reprodutivos. A Igreja Catlica comandada por Karol
Wojtyla e Joseph Ratzinger priorizou a defesa de uma ordem
sexual reprodutivista e matrimonial em oposio crescente
legitimidade dos movimentos feministas. Ambos os pontfices
sancionaram documentos e realizaram manifestaes pblicas
com o propsito de consolidar o ativismo conservador. Dois
conceitos comearam a adquirir centralidade para nominar
e resistir a esses movimentos: cultura da morte e ideologia
de gnero. Joo Paulo II utiliza o conceito de cultura da
morte para englobar aquelas demandas que respondem a
uma mentalidade anticonceptiva. Embora sem mencionar
explicitamente, considera o movimento feminista e suas
demandas como responsvel dessa cultura (particularmente
a descriminalizao do aborto). O pontfice convoca os fiis
79
a se mobilizarem de maneira ativa para resistir e/ou reverter
o reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos. O
outro conceito - ideologia de gnero - que tambm comeou
a ser utilizado a partir de meados nos anos 1990 utilizado
com o propsito de identificar as (supostas) caractersticas
e ameaas dos movimentos feministas e pela diversidade
sexual. Durante a V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-americano e do Caribe (CELAM), ocorrida na cidade
de Aparecida em 2007, se exps que Entre os pressupostos
que debilitam e menoscabam a vida familiar encontramos a
ideologia de gnero, segundo a qual cada um pode escolher
sua orientao sexual, sem levar em conta as diferenas dadas
pela natureza humana. Alm disso, considera que essa
ideologia a responsvel por diferentes reformas legais que
ferem gravemente a dignidade do matrimnio, o respeito ao
direito vida e identidade da famlia, pois deixam de lado
o bem comum para dar lugar criao de novos e muitas
vezes arbitrrios direitos individuais37.
A chegada ao poder de Francisco I gerou fortes
expectativas de mudana embora, at o momento, no tenha
sido realizada nenhuma reforma substancial. Apesar de
declaraes que pareciam flexibilizar a moral sexual, o atual
Pontfice fechou as principais instncias de aggiornamiento
da moral sexual. Sem desconhecer o impacto de algumas
declaraes e decises38 (inclusive reconhecendo que uma
etapa que est apenas comeando) Francisco I reafirma,
at o momento, a doutrina oficial e as prioridades polticas
herdadas. O Papa oferece gestos que parecem deslocar a
37
CELAM-Conferncia Episcopal Latino-americana (2007) Documento Conclusivo da
V Conferncia Geral em Aparecida
38
Logo depois de assumir seu mandato, Francisco I fez declaraes mdia sobre sua
capacidade de julgar os gays (Se uma pessoa gay e busca o Senhor e tem boa vontade,
quem sou eu para julg-la?) mas logo depois esclareceu que no tinha dito nada que
no fosse parte da doutrina oficial. Outro momento de expectativas foi a convocao ao
Snodo da Famlia que embora tenha comeado com fortes expectativas foi encerrado
sem maiores modificaes. Finalmente, tambm ocuparam espao relevante na mdia as
declaraes do Papa a respeito da confisso do aborto como pecado. Primeiro de forma
excepcional e depois como parte do Direito cannico, o Papa ampliou as faculdades
dos sacerdotes para perdoar o pecado do aborto diante do arrependimento da mulher.
80
herana recebida, mas ele mesmo se encarrega de obstaculizar
qualquer modificao. Alm da interpretao dessa poltica
de abertura e fechamento possvel observar que existe uma
continuidade que se manifesta, entre outras questes, na
denncia por parte de Francisco I da ideologia de gnero
como um dos problemas das sociedades contemporneas.
Essa continuidade se d no apenas com relao maquina
poltica-religiosa construda por Joo Paulo II desde meados
dos anos 1990, mas tambm com as prprias atuaes e o
posicionamento de Bergoglio antes de ser eleito Papa.
Embora a Igreja Catlica no tenha aggiornado sua
postura em relao moral sexual, modernizou os canais
utilizados para fazer com que sua postura continue tendo
um papel central nas regulaes culturais e legais. A Igreja
adaptou-se aos sistemas democrticos e se move como um ator
que, inscrevendo-se como parte da sociedade civil, pressiona
os poderes do Estado em defesa de sua doutrina39. Sem deixar
de ser uma instituio religiosa, a Igreja apela para seu direito
de ser um ator poltico. Esse dualismo constitui um dos
principais desafios, no apenas analiticamente, mas tambm
a respeito das estratgias, uma vez que preciso entender e
confrontar a ao da Igreja Catlica sem reduzi-la a um de
seus componentes. Tradicionalmente, a Igreja foi e continua
sendo uma instituio religiosa que no caso da Amrica Latina
tem uma forte presena histrica e cultural que lhe confere um
status privilegiado em relao a outras instituies religiosas40.
Nos pases latino-americanos, acostumados durante anos ao | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
monoplio da Igreja Catlica, tem sido comum o Estado delegar
Igreja a regulao da ordem moral, conformando-se assim
uma poderosa aliana. A religio, a moralidade pblica e as
regulamentaes jurdicas sobre sexualidade eram tradues
em diferentes nveis que refletiam, em geral, a doutrina
oficial do catolicismo. A Igreja ministrava discursos nos quais
o pecado era o limite estabelecido ao comportamento da
39
Ver Jos Casanova, Public Religions in the Modern World, Chicago and London:
The University of Chicago Press, 1994.
40
Tanto no nvel de reconhecimento jurdico como de sustentao econmica.
81
populao, limite que era adotado pelo estado e transformado
em delito. A correspondncia pecado/crime funcionou como
um mecanismo no qual estado e igreja coincidiam como
instituies de controle social da sexualidade.
Embora a modernidade tenha significado, em boa
medida, uma ruptura na legitimidade das alianas estado/
igreja, ainda persiste a tendncia residual (e no por isso pouco
poderosa) pela qual a Igreja utiliza seu status preferencial
como instituio religiosa para influenciar os Estados de
diversas formas. Para alguns governantes e legisladores a
Igreja a nica voz legitimada para ditar contedos morais em
relao sexualidade, e esses contedos devem ser a base da
regulamentao legal. Seja pela religiosidade dos governantes
e legisladores, ou pelo lobby da igreja junto a eles, no pouco
frequente a influncia direta da Igreja na tomada de decises.
Para outros encarregados de sancionar e aplicar leis, a Igreja
Catlica na Amrica Latina representa a maioria da populao
e, como tal, prov as regras a serem seguidas por parte dos
poderes do Estado. Finalmente, alguns seguem os ditados da
Igreja como estratgia de governabilidade: a alta legitimidade
que a Igreja conserva na regio lhes serve como capital
simblico para a negociao41. A esses fatores deve-se agregar
a crescente importncia que as Igrejas Evanglicas esto tendo
em alguns pases da regio. Embora essas igrejas fraturem
o pretendido monoplio da Igreja Catlica sobre o campo
religioso, costumam (em sua maioria) ser parte do ativismo
conservador contrrio aos direitos sexuais e reprodutivos.
Estas influncias do poder religioso evidenciam
que a separao entre Igreja e Estado ainda um processo
inconcluso na Amrica Latina. A autonomia do Estado diante
da Igreja uma dimenso importante no aprofundamento
da democracia que, no caso latino-americano teve uma longa
e complicada histria42. Embora em alguns pases da regio
41
Embora tenha diminudo a confiana na Igreja durante o decnio 1995-2005 a Igreja
ainda conserva por volta de 70% de confiana em praticamente todos os pases latino-
americanos (ver o Informe de Latinobarometro 2005 em www.latinobarometro.org)
42
Anthony Gill, Rendering unto Caesar: The Catholic Church and the State in Latin
America, Chicago: University of Chicago Press, 1998
82
tenha sido formalizada a separao, quando a sexualidade
est em debate pe-se em evidncia a fragilidade desses
dispositivos e o poder da hierarquia religiosa (seja catlica ou
evanglica) sobre as legislaes e as polticas pblicas. O tipo
de relao existente entre o Estado e a Igreja (de aliana ou de
conflito) uma dimenso fundamental para a sano e efetiva
vigncia dos direitos sexuais e reprodutivos43.
No entanto, a ao da Igreja no pode ser reduzida a
um problema de falta de separao entre Igreja e Estado ou
de insuficiente laicidade. Mesmo que esta separao fosse
completa, isso no implicaria, necessariamente, que a Igreja
renunciasse a ser um ator influente no nvel poltico. Ao
contrrio, ao mesmo tempo em que a Igreja aceita a laicidade
como regra do jogo democrtico, reinscreve-se como ator
poltico fazendo um apelo ao bem comum da sociedade. Neste
papel, a Igreja diz no defender uma doutrina especfica (o
magistrio) nem um grupo particular de pessoas (seus fiis),
mas sim a moralidade pblica da sociedade civil, e nessa
luta apela cidadania para alm de suas crenas. Como ator
poltico a igreja sustenta que temas como a unio entre pessoas
do mesmo sexo ou a descriminalizao do aborto no so
exclusivos de uma religio especfica, mas concernem a todos
os legisladores e cidados. A Igreja tem a responsabilidade
de promover a moralidade pblica de toda a sociedade
civil com base nos valores morais fundamentais e no
simplesmente proteger-se da aplicao de leis prejudiciais 44. | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
Nesse sentido, a deciso institucional de aceitar a separao
do estado e a liberdade religiosa, reforada durante o Conclio
Vaticano II, no significou a privatizao da Igreja nem de
43
Para uma anlise comparativa ver Htun, Mala. Sex and the State: Abortion,
Divorce, and the Family Under Latin America Dictatorships and Democracies. New
York: Cambridge University Press, 2003; y Claudia Dides (Comp.) Dilogos Sur-Sur
sobre Religin, Derechos y Salud Sexual y Reproductiva. (Universidad Academia de
Humanismo Cristiano, Chile: 2004)
44
Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992): Consideraciones para
la respuesta catlica a propuestas legislativas de no discriminacin a
homosexuales.
83
seus fiis45. A Igreja instaurou uma nova etapa na qual se
erige em reservatrio moral da humanidade para combater o
pluralismo em chave de relativismo moral46.
A Igreja Catlica como mquina poltica-religiosa
prioriza a influncia sobre os processos de sano e
interpretao do direito secular. Embora a Igreja aceite a
diferena e autonomia entre religio e poltica (pelo menos
em termos formais desde meados dos anos 1960), refora a
dependncia que o direito secular deve ter da moral universal.
O direito (ou lei civil) para ser legtimo, segundo a Igreja, deve
respeitar a moral objetiva impressa nas leis da natureza. A
Igreja sustenta essa dependncia com particular afinco nas
formas de regular a sexualidade e a reproduo, uma vez
que defende uma concepo de direito saturada de moral.
Tanto a moralidade como a legalidade da sexualidade se
baseiam, segundo a Igreja, no carter reprodutivo e punitivo
do ato sexual, razo pela qual rechaa os direitos sexuais e
reprodutivos no apenas por serem imorais, mas tambm
ilegtimos. As legislaes que permitem esses direitos
(particularmente o aborto ou os direitos para unies de pessoas
do mesmo sexo) devem, segundo a Igreja, gerar resistncia
por parte dos fiis como cidados, polticos ou governantes. A
Igreja convoca no apenas o clero, mas tambm os fiis para
que a partir de seu papel como cidados ou legisladores se
oponham aos direitos sexuais e reprodutivos47 o que gera uma
crescente participao de organizaes civis que defendem a
postura oficial da Igreja (geralmente chamadas de pr-vida ou
pr-famlia)48.
45
Ver Jos Casanova (ob.cit.) que prope o conceito de desprivatizao das religies
para analisar este fenmeno.
46
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones
relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, Noviembre
2002
47
Ver, por exemplo, Congregacin para la Doctrina de la Fe (2003) Consideraciones
acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales.
48
Ver Juan Marco Vaggione Reactive Politicization and Religious Dissidence: The
Political Mutations of the Religious en Social Theory and Practice, Vol. 31, no 2,
April 2005.
84
Essa dupla inscrio, como instituio religiosa e ator
poltico, potencializa os poderes da Igreja para pressionar os
governos e impedir a sano e a vigncia dos direitos sexuais e
reprodutivos. Essa dualidade, distinguvel apenas por motivos
analticos, constitutiva do ativismo da Igreja e no deve ser
borrada e reduzida a apenas uma de suas manifestaes.
Embora seja correto afirmar que em sua nostalgia hegemnica
a Igreja Catlica pode enfraquecer a necessria separao
Estado/Igreja ou atuar de maneira fundamentalista, tambm
se deve considerar que, em sua defesa de uma moral nica,
a Igreja intervm como um ator poltico legtimo utilizando
procedimentos e canais democrticos. Essa irredutvel
dualidade, que supera diversos marcos analticos e normativos
sobre os vnculos entre religio e poltica, constitui um
desafio central para o aprofundamento dos direitos sexuais e
reprodutivos. Se como instituio religiosa a hierarquia pode
argumentar uma postura nica atravs da doutrina oficial,
quando se transforma em ator poltico essa pretenso se
rompe e seus argumentos e aes formam parte das esferas
pblicas democrticas e, como tal, submetidos ao debate e
crtica. Se como instituio religiosa a hierarquia pode decidir
a quem outorga reconhecimento como sujeito religioso (fieis)
e inclusive expulsar alguns deles (excomunho), como ator
poltico est obrigada a respeitar o outro como sujeito poltico

(cidado) com direitos e formas plurais de identificao
religiosa.
A Igreja como ator poltico se submete a um conjunto
de regras externas e renuncia, voluntariamente ou no, ao
status privilegiado que tem como instituio religiosa. Mais
do que insistir na privatizao das religies, defendendo os
princpios da secularizao ou da laicidade, proveitoso
submeter a Igreja s regras democrticas. Em particular, este
artigo considera que o pluralismo existente internamente
nas comunidades religiosas oferece um espao poltico
fundamental para confrontar essa dualidade constitutiva da
Igreja Catlica.
85
3. Pluralismos e dissidncias
Nem todos os setores religiosos reagiram da mesma
forma s demandas dos movimentos feministas e pela
diversidade sexual. Enquanto alguns se re-dogmatizaram
como uma forma de resistncia a essas demandas, outros,
pelo contrrio, modificaram suas posturas incorporando
essas demandas como parte de seu posicionamento religioso.
A postura em relao s mulheres e diversidade sexual
foi (e continua sendo) uma das dimenses mais discutidas
dentro de diferentes confisses religiosas, produzindo-se
em muitas delas avanos significativos em relao a uma
maior igualdade. Inclusive quando se consideram os dois
temas mais controvertidos (descriminalizao do aborto
e reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo)
existem atores religiosos que consideram que devem ser
reconhecidos como direitos e inclusive que tambm so uma
opo moral aceitvel49. O pluralismo em temas vinculados
sexualidade extravasa as dicotomias religioso/secular
uma vez que tambm as crenas e instituies religiosas
(pelo menos parcialmente) tm mostrado seu dinamismo
e amplitude em relao liberdade e diversidade nas
prticas e identidades sexuais.
Este pluralismo se manifesta de diferentes formas,
inclusive naquelas religies que oficialmente reforam uma
postura heteropatriarcal. O catolicismo, como as religies
majoritrias em geral, no uma tradio homognea
quando se consideram as atitudes e comportamentos de
seus membros em relao sexualidade50. As pesquisas
evidenciam que uma ampla porcentagem de fiis catlicos
se distancia, em suas prticas e opinies, da moral sexual
49
Para uma relao de denominaes religiosas que aceitam, de maneira direta ou
indireta, o aborto e as unies de pessoas do mesmo sexo pode-se consultar: www.
religioustolerance.org
50
Ver Juan Marco Vaggione Los Roles Polticos de la Religin: Genero y Sexualidad
mas all del Secularismo em En nombre de la Vida, Catlicas por el Derecho a Decidir,
Crdoba, 2005 y Katzenstein, Mary Fainsod. Faithful and Fearless: Moving Feminist
Protest Inside the Church and Military, Princeton University Press, 1998.
86
defendida pela hierarquia. No nenhuma novidade dizer
que as comunidades religiosas so heterogneas em questes
de moral sexual, pois em diversos momentos histricos se
constata a distncia entre o que se prescreve e as prticas
concretas. O que novo, no entanto, que essas negociaes
e adaptaes tenham sado arena pblica em busca de
legitimao; a existncia de setores que discordam da moral
sexual oficial e se mobilizam para expressar publicamente
suas diferenas. Diante da postura inflexvel da hierarquia,
diversos setores compatibilizam sua identidade religiosa com
posies favorveis s demandas feministas e da diversidade
sexual e se mobilizam para gerar mudanas tanto dentro
das comunidades religiosas como na sociedade em geral.
Esses setores empurram os limites da identidade catlica e
transformam em possvel uma identificao com o aspecto
religioso geralmente invisibilizado.
Essa forma de pluralismo expressa um posicionamento
dissidente tanto religioso como poltico. religioso porque
esses fiis manifestam um forte desacordo com a doutrina
oficial, mas tambm poltico porque se mobilizam para
tornar pblico, visvel, esse desacordo. Os fiis reagem de
diversas maneiras e dissentir constitui uma importante
politizao do aspecto religioso; em tanto se reafirma o
pertencimento a uma comunidade religiosa se interrompe
a existncia de um suposto consenso. O dissidente busca
romper os consensos assumidos, ou impostos, e construir
um desde dentro que suspende as tradies religiosas como
realidades homogneas. Dissidncia mais que um mero
desacordo, a ruptura de um consenso que inclusive gera a
tendncia expulso. comum que as tradies religiosas
considerem os dissidentes como infiltrados e que estabeleam
mecanismos para seu controle51. Em lugar de distanciar-se das
religies tradicionais como um pr-requisito para combater o
patriarcado e/ou a heteronormatividade, os e as dissidentes
encontram na reafirmao de sua identidade religiosa a base
51
Em 1998, o Papa Joo Paulo II modificou o direito cannico para facilitar a
perseguio e o castigo dos dissidentes. Ver Mark Jordan The Silence of Sodom.
Homosexuality in Modern Catholicism (The University of Chicago Press, 2000) p. 215.
87
que propicia as mobilizaes. Eles revertem o contedo
patriarcal das principais religies apropriando-se de aspectos
igualitrios e inclusivos inscritos na mesma tradio.
O conceito de dissidncia captura a importncia
dessas fraturas internas no apenas no nvel da identidade,
mas tambm, e mais significativamente, como fenmeno
poltico. Pessoas marginalizadas dentro de suas comunidades
religiosas confrontam a posio oficial de suas religies
sem abandonar sua identificao religiosa. Em vez de viver
suas decises sexuais e reprodutivas de forma privada (ou
inclusive secreta), os dissidentes transformam essas decises
em um tema poltico e pblico. Inscrevem como legtimas
identidades consideradas impossveis: homens e mulheres
catlicas que creem que o aborto pode ser uma opo moral,
homens e mulheres catlicas que tm parceiros do mesmo sexo,
etc. As dissidncias no apenas visibilizam estas identidades,
mas as politizam como parte constitutiva do pluralismo
contemporneo. Em um momento em que se produz uma
importante revitalizao do aspecto religioso, o fenmeno da
dissidncia abre um espao analtico e normativo crucial para
a democratizao do gnero e da sexualidade.
Essas dissidncias se manifestam de formas diferentes.
Uma das manifestaes a criao de organizaes no
governamentais que tm como objetivo principal pressionar
as hierarquias religiosas e os governos para gerar uma
mudana na situao das mulheres e da diversidade
sexual52. Deste modo, um nmero crescente de ONGs que
se identificam com diferentes religies se mobilizam para
modificar as posturas oficiais de suas instituies religiosas e
para ampliar o reconhecimento e vigncia dos direitos sexuais
e reprodutivos. Catlicas pelo Direito de Decidir, existente
nos EUA, na Amrica Latina e na Espanha um exemplo
dessas organizaes, e ser analisada em seguida com maior
profundidade.
52
Como exemplo de uma numerosa lista de organizaes podemos citar: Dignidad
(catlica), Somos Iglesia (catlica), Al-Fatiha (muulmana), Good News (evanglica)
ou Keshet (judia), que integram identidades religiosas com uma postura a favor de uma
definio pluralista da sexualidade
88
4. Catlicas pelo Direito de Decidir: entre o religioso e
o secular
Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD) um tipo
de organizao que est abrindo canais significativos para o
ativismo na Amrica Latina. Em sua dupla articulao, como
parte do movimento feminista e como parte da comunidade
religiosa, CDD ocupa um lugar poltico importante. Na
atualidade existem onze grupos de CDD (com distintos
tamanhos e institucionalizao) nos seguintes pases latino-
americanos: Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, El
Salvador, Mxico, Nicargua, Paraguai, Peru e Equador53.
Embora cada grupo funcione de forma independente,
encontram-se coordenados por uma Rede Latino-americana
em virtude de seus objetivos comuns. As atividades dos grupos
de CDD e da Rede so mltiplas e se adaptam aos diferentes
contextos, mas tm como objetivo comum a busca da justia
social e a transformao dos padres culturais vigentes54
tanto no interior da Igreja como nas sociedades em geral. Mais
especificamente, CDD se mobiliza para a vigncia efetiva dos
direitos sexuais e reprodutivos, sendo a descriminalizao e
a legalizao do aborto uma temtica prioritria. Os pases
latino-americanos regulamentam de maneira diferenciada o
aborto, mas partilham, em geral, de uma posio restritiva em
que a descriminalizao, quando existe, excepcional.
Uma srie de fatores estruturais coadjuvou, de
diferentes maneiras, a emergncia de CDD na Amrica | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
Latina. A globalizao dos movimentos sociais um desses
fatores, pois os movimentos feministas e de diversidade
sexual formam parte de redes internacionais e regionais
que geram estratgias e linhas de ao compartilhadas
em diversos contextos. Em particular, a criao das CDD
na Amrica Latina reconhece em Catholics for a Choice,
organizao criada em 1973 por Frances Kissling nos Estados
53
Ver http://cddcolombia.org/es/red-latinoamericana
54
Carta de Principios de la Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho de
Decidir (ver www.catolicasporelderechoadecidir.net)
89
Unidos, um antecedente e um aliado de importncia. Embora
Catholics for a Choice tenha surgido em um momento e
um contexto especfico, suas aes os transcende e ela se
transforma em um antecedente relevante para a construo
do ativismo catlico feminista. Outro fator foi a consolidao
dos regimes democrticos que caracterizam diferentes pases
latino-americanos. Para que organizaes como CDD sejam
possveis necessria a existncia de um sistema democrtico
que permita que a cidadania se agrupe na sociedade civil
com a finalidade de articular suas demandas e identidades
e, a partir da, influir na tomada de decises em polticas
pblicas e regulamentaes legislativas. Finalmente, o forte
antagonismo existente no interior da Igreja sobre temas de
moral sexual e a re-dogmatizao da hierarquia so causas que
tambm provocam a criao de organizaes que articulam
vozes que no encontram canais internos para se manifestar.
O marcante patriarcado da Igreja Catlica se manifesta no
apenas em sua postura sobre a moral sexual, mas tambm na
marginalizao das mulheres dos espaos de poder.
A esses fatores necessrio agregar, sem dvida,
as biografias pessoais de diversas mulheres que, com
engenho e coragem viram na criao de uma organizao
como CDD a possibilidade de gerar uma mudana cultural
e legal a favor das mulheres. Mulheres que, embora postas
margem da Igreja como instituio souberam entender
a mensagem de libertao e igualdade do cristianismo.
Mulheres que afirmam que a igualdade de gnero, objetivo
principal do feminismo, est inscrita nas religies embora a
hierarquia queira borr-la. Um dos objetivos principais de
Catlicas pelo Direito de Decidir resgatar a mensagem de
libertao que as principais religies contm, apesar da forte
influncia das interpretaes patriarcais. Para isso devem
desconstruir os argumentos patriarcais, reinscrevendo o
discurso religioso em uma perspectiva de gnero. No
sem tenses, essas mulheres geraram um espao para a
articulao de identidades feministas e religiosas que oferece
um posicionamento poltico para confrontar as hierarquias
religiosas e os setores polticos (bem como suas diversas
alianas) na sustentao do patriarcado.
90
O que caracteriza o ativismo das CDD que luta
pelas demandas feministas atravs da identidade catlica.
Esta combinao de identidades (catlica e feminista),
que para muitos um oximoro, politizada como parte
de uma identidade homognea que serve de base para
reclamar igualdade, pluralismo e transformaes sociais.
As CDD redefinem, ento, os limites de dois tipos de
comunidade. Por um lado, rediscutem o significado de ser
catlica/o a partir de releituras dessas tradies; enfatizam
o esprito igualitrio e de justia social e consideram que
os componentes patriarcais ou heteronormativos so
construes histricas que no refletem (necessariamente)
essa religio. Por outro lado, as diferentes CDD so parte
dos movimentos feministas e como tal se mobilizam para
legitimar os direitos sexuais e reprodutivos na sociedade e
nas agendas governamentais. Aportam a esses movimentos
justificativas religiosas e ticas que so importantes em um
contexto de repolitizao das religies. Em movimentos
que se caracterizam por ser anticlericais, ou inclusive
antirreligiosos, as CDD inscrevem um posicionamento
favorvel ao aborto a partir das crenas religiosas.
Esse pertencimento a duas comunidades permite a
CDD antagonizar com a Igreja Catlica a partir de diferentes
registros. Por um lado, CDD participa das campanhas
regionais e nacionais que pressionam para aprofundar o
processo de laicidade na Amrica Latina. Nesse sentido, as
CDD organizam diferentes atividades para reclamar uma
maior separao entre a Igreja e o Estado, denunciar os traos
fundamentalistas do catolicismo e elaborar publicaes
para visibilizar a influncia religiosa nas polticas pblicas.
Estas atividades tm como objetivo defender o processo de
secularizao, tanto no nvel de arranjos formais como de
prticas concretas55. CDD se mobiliza para conseguir que a
55
As organizaes de CDDs e a Rede Latino-americana participam da Campanha
contra o Fundamentalismo, Campanha 28 de setembro - Dia pela Descriminalizao do
Aborto na Amrica Latina e no Caribe, Campanha por uma Conveno Interamericana
dos Direitos Sexuais e dos Direitos Reprodutivos. A partir das CDDs tambm se
desenvolvem e so divulgadas pesquisas sobre os setores religiosos conservadores (ver
livro publicado por CDD Crdoba En Nombre de la Vida (ob.cit.) como exemplo).
91
Igreja Catlica reduza sua influncia sobre leis e polticas
pblicas, sendo a defesa da laicidade uma estratgia
compartilhada por diferentes setores seculares e religiosos
que demandam um aprofundamento nos direitos sexuais e
reprodutivos. As diferentes CDD confrontam os privilgios
que as Igrejas, em particular a Catlica, conservam na
regio e denunciam as prticas polticas que enfraquecem a
laicidade do sistema.
Por outro lado, o ativismo das CDDs antagnico ao
da Igreja, pois disputam os argumentos religiosos e morais
que esta esgrime. Enquanto que os movimentos feministas e
pela diversidade sexual tendem a renunciar aos argumentos
religiosos ou morais por consider-los irremediavelmente
opressores, grupos como CDD intervm apresentando
releituras e desconstrues desses argumentos. A Igreja
tem sido um ator poderoso na regulao da sexualidade na
Amrica Latina e parte desse poder radica no monoplio sobre
os princpios religiosos e morais. CDD, por sua parte, inscreve
princpios religiosos e morais que, reconhecendo as mesmas
razes que a hierarquia, justificam uma concepo pluralista e
diversa da sexualidade.
Um dos principais impactos, que so aprofundados
em seguida, o fato de tornar visvel o pluralismo religioso
que caracteriza o campo catlico.
5. Visibilizar os pluralismos
5. a. Pluralidade de Opinies e Comportamentos
O poder da Igreja na Amrica Latina radica, em grande

medida, nos amplos setores populacionais que se identificam
com o catolicismo. Apesar de diferentes alteraes no campo
religioso, a maioria da populao se considera catlica, o
que outorga Igreja um peso simblico importante56. Esses
56
Nas estatsticas formais se considera que a maioria dos pases latino-americanos
tm em torno de 90% da populao como catlica; enquanto que para a regio latino-
americana a estimativa de 80% (ver CIA World Factbook, 2005).
92
dados, no entanto, devem ser qualificados de duas maneiras
fundamentais. Primeiro, necessrio levar em considerao
que muitos dos que so contados como catlicos no conservam
essa identidade religiosa. Ritos como o batismo perderam
muito de sua sacralidade e so mais indicadores culturais do
que religiosos. Em segundo lugar, muitos dos que seguem se
identificando com o catolicismo, reafirmam sua religiosidade
de maneira mais reflexiva, com maior independncia e
autonomia das doutrinas oficiais e da hierarquia. Como tem
sido proposta em numerosas abordagens, a modernidade
no implica, necessariamente, em uma diminuio nas
identidades religiosas, mas uma intensificao na autonomia
individual dessas identidades57.
Uma estratgia de interveno de CDD visualizar
essa heterognea composio dos catlicos/as. Resgatar
essa significativa massa de fiis que no concorda, nem em
suas opinies nem em seus comportamentos, com a moral
sexual defendida pela hierarquia. Seja atravs da anlise de
pesquisas pr-existentes ou prprias, uma atividade de CDD
a divulgao de dados que pem em evidncia a fragmentao
existente no interior do catolicismo58. Esses dados confirmam
que a populao catlica tem uma posio autnoma diante
da doutrina em questes de moral sexual. Em oposio a uma
hierarquia que se mobiliza defendendo a moral catlica como
universal, CDD evidencia que nem mesmo no interior do
catolicismo essas regras morais (em sua maioria contrrias aos
direitos sexuais e reprodutivos) tm uma adeso significativa.
57
Um fenmeno bastante analisado nos ltimos anos se refere ao importante crescimento
do protestantismo evanglico que vem acontecendo na regio.
58
Particularmente os seguintes documentos: A World View: Catholic Attitudes on
Sexual Behavior and Reproductive Health (Panorama Mundial: Actitudes catolicas
hacia el comportamiento sexual y la salud reproductivo). Washington, DC. Catholics
for a Free Choice, 2004; y Actitudes de los Catolicos sobre Derechos Reproductivos,
Iglesia-Estado y Temas Relacionados. Tres Encuestas Nacionales en Bolivia, Colombia
y Mexico. Catolicas por el Derecho a Decidir, Diciembre 2003.
93
A atitude de numerosos catlicos/as com relao
a temas como o uso de anticoncepcionais, a interrupo
voluntria de uma gravidez ou a unio entre pessoas do
mesmo sexo, entre outros, diferem daquela sustentada pela
hierarquia. Diante de uma doutrina catlica que insiste em
conectar o sexo com a procriao (dentro do matrimnio)
proibindo todos os anticoncepcionais artificiais, os fiis tendem
a aceitar as prticas anticoncepcionais59. Inclusive h uma alta
porcentagem que aceita a anticoncepo de emergncia para
vitimas de violao e para os que fizeram sexo sem proteo60.
O tema do aborto foi construdo pela hierarquia catlica em
termos absolutos: em nenhum caso e circunstncia pode ser
justificado moral ou legalmente. No entanto, a populao
catlica tende a diferenciar distintas situaes, apresentando
uma construo complexa e plural uma vez que uma ampla
porcentagem de catlicos/as considera que o aborto deve
ser descriminalizado em algumas ou vrias circunstncias61.
Junto ao aborto, o outro tema que tem recebido o rechao e a
obsesso mais generalizada por parte da hierarquia catlica
o homossexualismo. A populao catlica, em troca, tende
majoritariamente a afirmar que os gays e lesbianas tm o
59
Praticamente a totalidade dos pesquisados, pessoas que se identificam com o
catolicismo, dizem que so a favor de seu uso e acessibilidade, e em torno de 80%
afirmam que os postos de sade e os hospitais pblicas deviam oferec-los. Ver
Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Reproductivos, Iglesia-Estado y Temas
Relacionados (ob.cit.).
60
Nos casos de violao, mais de 80% a favor da AE. Em caso de sexo sem proteo
a porcentagem a favor de 58% na Bolvia, 65% na Colmbia, e 77% no Mxico.
Ver Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Reproductivos, Iglesia-Estado y Temas
Relacionados (ob.cit.)
61
Em geral a populao catlica tende a descriminalizar aquelas causas onde o desejo
da mulher por abortar mais justificada, por obedecer a razes duras ou externas,
tais como gravidez resultado de uma violao ou que pem em risco a vida da me.
Tambm a metade da populao catlica considera que as mulheres que abortam e/
ou aqueles que as apoiam podem continuar sendo bons catlicos; uma porcentagem
ainda maior se manifesta contra a expulso de uma mulher da igreja por ter abortado.
Ver Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Reproductivos, Iglesia-Estado y Temas
Relacionados (ob.cit.)
94
direito de expressar sua orientao sexual de forma aberta e
que suas unies sejam reconhecidas62.
Politizar esses desacordos e dissensos uma
estratgia significativa uma vez que o sistema de duplo
discurso, caracterstico na Amrica Latina, um obstculo
central para a transformao social e legal em relao
sexualidade63. A brecha existente entre o discurso pblico
(geralmente repressivo) e as aes privadas (geralmente mais
permissivas) no que se refere sexualidade e reproduo
fortalece o status quo, pois os setores que detm o poder de
modificar a legislao tm os recursos materiais para ter
acesso anticoncepo ou ao aborto seguro. As dissidncias
religiosas quebram este sistema de duplo discurso ao tornar
visvel a forma como importantes setores da sociedade
acomodam sua identidade religiosa a uma posio mais
liberalizada sobre a sexualidade. Estas dissidncias religiosas
tiram essas negociaes da esfera do privado e as trazem a
uma dimenso pblica e, portanto, poltica. Esta pluralidade
de comportamentos e atitudes vai contra a pretenso da
hierarquia catlica de representar os fiis e de encarnar um
discurso moral homogneo.
5. b. Pluralidade de discursos: teologias feministas

A produo e circulao de teologias feministas tem
se incrementado durante as ltimas dcadas. Essas teologias
alternativas existem na maioria das tradies religiosas e tm
em comum a busca para superar os contedos patriarcais e/
62
Os direitos de homossexuais e lesbianas para expressar sua orientao sexual de
forma aberta tm mais apoio no Mxico com 66%, enquanto que na Bolvia de 53% e
na Colmbia, 66%. Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Reproductivos, Iglesia-
Estado y Temas Relacionados (ob.cit.)
63
Ver Bonnie Shepard The Double Discourse on Sexual and Reproductive Rights in
Latin America: The Chasm between Public Policy and Private Actions, Health and
Human Rights, 4 (2); 110-43, Maro 2000.
95
ou heteronormativos das principais tradies64 e enfrentar o
poder da hierarquia65. A Amrica Latina no uma exceo,
pois apresenta um importante desenvolvimento de debates
teolgicos numa perspectiva de gnero. Como afirma Ivone
Gebara ...nos ltimos anos a teologia feminista foi a reflexo
que mais se abriu para a diversidade e, consequentemente,
para a crtica dos dogmatismos religiosos. O simples fato de
termos sido consideradas ininterruptamente durante sculos
seres de segunda categoria, ventres reprodutores de homens
e deuses, permite hoje que vislumbremos com mais clareza o
carter ideolgico e manipulador das teologias patriarcais66.
A importncia desses debates se evidencia na existncia de
diversas etapas no desenvolvimento das teologias feministas
na regio que implicam distintas manifestaes e nfases67.
64
Estas teologias esto sendo geradas em praticamente todas as tradies religiosas.
Para uma anlise geral ver Russell, Letty M. and J. Shannon Clarkson (Ed.). Dictionary
of Feminist Theologies, Louisville: Westminster John Knox Press, 1996; ou Comstock,
Gary David, and Susan E. Henking, eds. Que(e)ring Religion: A Critical Anthology,
New York: Continuum, 1997. Em relao ao catolicismo pode-se consultar Aquino,
Mara Pilar, Virginia Fabella and Mercy Amba Oduyoye (eds). With Passion and
Compassion: Third World Women Doing Theology Maryknoll, New York: Orbis,
1988; Elsa Tamez. Maryknoll (ed.) Through Her Eyes: Womens Theology from Latin
America, New York: Orbis, 1989; Elina Vuola, Teologia Feminista: Teologia de la
Liberacion, Madrid: Iepala, 1996; Althaus-Reid, Marcella Mara. Indecent Theology:
Theological Perversions in Sex, Gender, and Politics, London: Routledge, 2000.
65
Usa-se o plural devido existncia de diferentes tipos de teologias feministas.
Embora no seja mencionada expressamente, tambm se incorpora na categoria a
teologia queer e/ou de minorias sexuais. Para exemplos bibliogrficos ver nota ao p
da pgina nmero 17.
66
Ivone Gebara, Intuiciones ecofeministas. Ensayo para repensar el conocimiento y la
religin, Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 120.
67
Em uma primeira etapa, durante a dcada de 1970, surge a mulher como sujeito
oprimido tanto de libertao como de produo teolgica; em uma segunda etapa,
durante os anos 1980, a mulher se incorpora como sujeito de produo teolgica por
meio de uma hermenutica com perspectiva de gnero; a terceira etapa que situa nos
ltimos anos implica a reconstruo teolgica a partir da criao e circulao de novos
discursos religiosos. Elsa Tamez, Hermenutica feminista latinoamericana. Una
mirada retrospectiva en Religin y Gnero, Sylvia Marcos (editora), Editorial Trotta,
Madrid, 2005.
96
Para organizaes como CDD essas teologias so
um discurso relevante no cumprimento de seus principais
objetivos seja para antagonizar com a hierarquia patriarcal
ou para empoderar as mulheres catlicas. Parte da misso de
CDD , precisamente, criar espaos de reflexo tico-catlica
desde una perspectiva feminista que aporte argumentos
que ajudem a sustentar o direito a decidir, a liberdade de
conscincia e o reconhecimento das diferenas, a pluralidade e
a diversidade68. No s um espao para a criao de teologias
feministas, mas provavelmente ainda com mais relevncia
uma organizao que divulgue essas teologias tanto na
comunidade catlica como na sociedade. Tornam pblicos
esses debates teolgicos que s vezes ficam circunscritos a
espaos e audincias reduzidas.
Este processo de divulgao das teologias feministas
abre diferentes potencialidades no aprofundamento
dos direitos sexuais e reprodutivos. Em primeiro lugar,
essas teologias oferecem um discurso que colabora com o
empoderamento das mulheres enquanto catlicas. Os direitos
sexuais e reprodutivos no se esgotam em suas dimenses
formais, pois requerem para sua vigncia efetiva de outra
srie de requisitos que vo desde as condies materiais
s construes culturais que dificultam, ou inclusive
impossibilitam, a vigncia desses direitos. O acesso aos
direitos requer a desmontagem de esteretipos culturais
vinculados culpa e ao pecado que, em muitas circunstncias,
funcionam como barreiras. Estes discursos alternativos
geram um marco interpretativo onde o prazer, o corpo ou a
maternidade eletiva (entre outros) so direitos que podem
ser defendidos e substanciados a partir da prpria identidade
catlica, gerando assim uma maior liberdade no momento
de optar e exercer a sexualidade. Assim como necessrio o
reconhecimento formal dos direitos sexuais e reprodutivos,
tambm importante a circulao de discursos que permitam
68
Ver misso da Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho de Decidirem http://
cddcolombia.org/es/red-latinoamericana
97
a certos setores da populao apoderar-se dos referidos
direitos atravs de processos que os isentem de culpa69.
Em segundo lugar, o uso destas teologias feministas
permite resgatar a experincia concreta das mulheres, de
seus corpos, como ponto de partida para a reflexo. Deste
modo, o aborto e sua moralidade deixam de ser um princpio
abstrato e passam a ser considerados nos esquemas de
opresso e excluso das sociedades contemporneas. Nesses
casos as e os telogos abrem um espao moral para o aborto
como escolha da mulher a partir de reconstruir imagens
de Deus impostas pelo patriarcado e resgatar a experincia
de imagens de um Deus de amor e ternura, prximo s
mulheres, um amigo/a para as horas difceis, companhia
segura quando nos encontramos nos limites da vida.70
Finalmente, essas teologias propem una releitura
da tradio catlica que disputa o monoplio interpretativo
da hierarquia eclesistica. As teologias feministas oferecem
discursos que desconstroem os argumentos oficiais usados
para recusar os direitos sexuais e reprodutivos. Por um lado,
evidenciam a existncia do pluralismo e a heterogeneidade
no interior da comunidade catlica, socavando o poder
da hierarquia eclesial para falar em nome de um coletivo
homogneo. Por outro lado, essas teologias proveem
argumentos que contradizem a posio pblica da hierarquia
catlica contra os direitos sexuais e reprodutivos. Aos
argumentos legais ou de sade publica, estas teologias
somam argumentos morais/religiosos a favor das demandas
feministas. Sirva como exemplo a construo e circulao de
69
Precisamente, um dos objetivos de CDD, conseguir que as mulheres no se sintam
culpadas pelas decises tomadas no campo reprodutivo, inclusive quando decidem
abortar. Carta de Principios de la Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho a
Decidir.
70
Silvia Regina de Lima Silva En los lmites de la vida: un acercamiento teolgico a
la problemtica del aborto; tambm se pode consultar Maria Jos Rosado Pensando
ticamente sobre concepcin, anticoncepcin y aborto, ou Regina Soares Igreja
Catlica e Aborto: Pluralidade de posicionamentos, os trs artigos esto includos na
pgina web de CDD www.catolicasporelderechoadecidir.net
98
argumentos catlicos a favor da descriminalizao- legalizao
do aborto71. Diante da postura inflexvel da hierarquia, as
teologias feministas apresentam argumentos que se abrem
a uma posio mais complexa, inclusive favorvel ao aborto
como uma opo tica (e, portanto, legal).
6. Concluses
A Igreja Catlica continua sendo o obstculo principal
para o aprofundamento dos direitos sexuais e reprodutivos.
Longe de esgotar-se como fator de poder, soube acomodar-
se poltica sexual contempornea. Sem renunciar a suas
pretenses de controlar a sexualidade, intervm em um papel
dual: como instituio religiosa e como ator poltico, gerando
um ativismo que transcende as fronteiras entre o religioso e
o secular, o pecado e o delito ou os fiis e a cidadania. Esta
complexidade fica mal conformada quando se insiste na
laicidade como a nica alternativa para permitir a sano e
aplicao de direitos sexuais e reprodutivos. No h dvida
de que defender a laicidade um caminho produtivo e
necessrio, pois nos pases da regio existem resqucios (s
vezes significativos) de tempos em que a igreja e o estado
estavam fusionados. Mas, as religies continuam tendo
papis polticos nas sociedades contemporneas, alm de sua
autonomia do estado, inclusive s vezes graas a ela, e como
tal lutam por influenciar legislaes e polticas pblicas. | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
71
Uma estratgia consiste em demonstrar que o aborto tem sido historicamente um
tema em que a Igreja sustentou diversas interpretaes. Existem diversos documentos
publicados a esse respeito que podem ser consultados nas pginas web de la Red
Latinoamericana de Catlicas por el Derecho de Decidire nas de Catholics For a Free
Choice. Para um resume se pode consultar Aborto. Argumentos Catlicos a Favor del
Derecho a Decidir. Editado por CDD-Crdoba, Argentina; Jane Hurst, La historia de
las ideas sobre el aborto en la Iglesia Catlica: lo que no fue contado, Catlicas por
el Derecho a Decidir, Montevideo, 1994. Tambm pode ser consultado Luis Perez
Aguirre sj. Aspectos religiosos del aborto inducido y Teresa Lanza e Ivana Calle
Pensamiento Catlico y Aborto: Una historia poco conocida ambos na pgina web
de CDD www.catolicasporelderechoadecidir.net
99
Mais que insistir que a Igreja retome exclusivamente
seu papel como instituio religiosa, deve-se aproveitar sua
inscrio como ator poltico. Se como instituio religiosa a
Igreja pode demandar certos privilgios e construir a verdade
como nica, quando se submete s regras da poltica, em
troca, o faz em um nvel de igualdade com outras instituies
e deve respeitar o pluralismo como dimenso constitutiva
das sociedades contemporneas; pluralismo que caracteriza
tanto o campo religioso como secular. A igreja ao intervir
politicamente se enreda72 e abre uma importante janela de
possibilidades j que sua mutao de instituio religiosa
em ator poltico implica uma submisso, voluntria ou no,
s regras do jogo democrtico. Ao se inscrever como ator
poltico, a Igreja perde as prerrogativas que como instituio
religiosa pretende manter.
Organizaes como CDD inscrevem um ativismo
complexo que confronta a Igreja Catlica como maquina
religiosa e poltica. Por um lado, enquanto parte do movimento
feminista, esta organizao potencializa a demanda pela
laicidade nos pases da regio. Apesar de (ou talvez devido
a) sua identificao com o catolicismo essa organizao se
mobiliza ativamente em defesa de uma poltica sexual que
seja autnoma e independente do poder religioso. A partir
do catolicismo tambm confronta o poder hierrquico da
Igreja sobre a poltica contempornea. Particularmente
sobre a sano e interpretao do direito. Diante de uma
Igreja que convoca seus fiis a evitar o reconhecimento dos
direitos sexuais e reprodutivos, CDD prope um modelo de
subjetivao poltica independente da hierarquia religiosa.
Por outro lado, como parte da comunidade religiosa, CDD
politiza o pluralismo existente no catolicismo a respeito da
sexualidade e da reproduo. A mobilizao pela laicidade se
d em conjunto com uma divulgao do aspecto religioso como
favorvel demanda pelos direitos sexuais e reprodutivos.
72
A ideia de enredamento est tirada do artigo de Guillermo Nugent De la Sociedad
Domstica a la Sociedad Civil: Una Narracin de la Situacin de los Derechos Sexuales
y Reproductivos en Per em Dilogos Sur-Sur (ob.cit.
100
Em vez de descentrar ou privatizar as crenas religiosas
como parte da poltica, CDD as inclui no centro de suas aes
pblicas. A dissidncia uma forma de crtica ao aspecto
religioso sem necessariamente sair dele. No necessrio
abandonar as crenas religiosas para confrontar o poder
patriarcal. A dissidncia fortalece o pluralismo dentro do
campo religioso que permite articular uma identidade catlica
sem renunciar ao antagonismo com o poder da hierarquia.
Evidencia assim a complexidade das identidades religiosas,
complexidade que tambm implica a existncia de pessoas e
setores que apoiam a agenda feminista.
Essas dissidncias divulgam um posicionamento
sofisticado, pois transcendem a dicotomia religioso/secular e
geram um ativismo que antagoniza com a Igreja em diversos
nveis. pretenso da Igreja em erigir-se como nica portadora
de princpios religiosos e morais sobre a sexualidade, opem
um pluralismo religioso e moral. tentativa da Igreja de
controlar de maneira heternima o comportamento de seus
fiis e dos cidados, opem a construo de um sujeito
autnomo. Ao estabelecimento por parte de Igreja de pactos
esprios com governos em que a regulao da sexualidade
costuma ser moeda de troca, opem campanhas e publicaes
para visibilizar de que forma esses pactos enfraquecem o
sistema democrtico.
101
102
103
104
Aborto no Congresso Nacional: padres
atuais das disputas
Flvia Biroli 73
Desde 2015, temos percebido mais claramente os efeitos

do avano de grupos conservadores no Congresso, sobretudo
na Cmara dos Deputados, e como pode afetar os direitos das
mulheres74. A pauta do aborto tem sido, juntamente com a
dos direitos sexuais, prioritria no que pode ser caracterizado
como uma investida reacionria. A ampliao quantitativa
de parlamentares conservadores ocorre em conjunto com
uma inflexo na sua atuao, que tem sido mais articulada
e mais focada. Podemos tambm discutir se, e de que modo,
novos padres na atuao de parlamentares ligados a setores
conservadores das igrejas tm ficado evidentes desde ento,
embora no tenham, claro, surgido apenas nesses anos.
A dinmica de tramitao de matrias que correspondem
a retrocessos tem exposto os riscos potenciais do equilbrio
de foras vigente. Aes que buscam isolar e suspender uma
agenda (de gnero) e efetivar normas que reduzem garantias
e direitos conquistados ganharam em articulao e eficcia.
Dois exemplos so a ofensiva para a retirada da noo de
gnero do Plano Nacional de Educao (PNE) e dos planos de
educao nos estados e municpios, em 2015, e a votao na
Cmara dos Deputados em 18 de fevereiro de 2016, em que foi
aprovado destaque que retirou a perspectiva de gnero das
atribuies do ento Ministrio das Mulheres, da Igualdade | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
73
Professora do Instituto de Cincia Poltica da Universidade de Braslia (UnB) e
pesquisadora do CNPq.
74
O estudo aqui apresentado integra o projeto Trincheiras do aborto legal: uma ao
pelo fortalecimento desta luta no Brasil (Cfemea, Ipas e Observatrio de Sexualidade
e Poltica), realizado com apoio da Open Society Foundation. Este texto uma
verso atualizada e modificada do relatrio acessvel em http://www.cfemea.org.br/
images/stories/aborto_em_pauta_cd_flavia_biroli.pdf. A pesquisa foi feita entre 2015
e fevereiro de 2016, revista e atualizada pontualmente apenas em agosto de 2016 e
em maro de 2017. Agradeo a Angela Freitas, Guacira Lopes, Joluzia Batista, Sonia
Corra e Beatriz Galli pelas crticas e pelo dilogo no processo de elaborao do estudo
e do relatrio. Embora eventuais mritos se devam sem dvida a esse dilogo, sou
inteiramente responsvel por qualquer equvoco e pelos limites no escopo desta anlise.
105
Racial e dos Direitos Humanos. Nesse segundo momento,
ocorreu tambm uma manobra para incluso do Pacto de So
Jos da Costa Rica, de 1969, como orientao para as polticas
nacionais - o ponto aqui que no pargrafo 1 do artigo 4o deste
Pacto, o direito vida inclui a expresso desde o momento
da concepo , na contramo dos acordos internacionais
mais recentes firmados pelo Brasil.
a mesma movimentao que se deu quando, j em
2017, a Medida Provisria que numa nova reforma ministerial
criou o Ministrio dos Direitos Humanos (MPV 768/2017)
suscitou uma manobra que faz parte de esforos para retroceder
na legislao atual do aborto no Brasil. Um deputado muito
atuante nas investidas contra as mulheres apresentou duas
emendas que, se includas na MP, significaro um srio
retrocesso. Na emenda 11, props que o CONANDA, hoje
Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente,
seja nomeado Conselho Nacional dos Direitos do Nascituro,
da Criana e do Adolescente. Na emenda 12, mais grave, os
direitos do nascituro e a inviolabilidade do direito vida
aparecem como direitos pelos quais o Ministrio deve zelar.
Alm disso, caso aprovadas, passaria a ser do escopo do
Ministrio a liberdade de aprendizado religioso e moral pelos
filhos ou pupilos de acordo com as convices manifestadas
pelos pais ou tutores.
importante registrar que com a deposio de Dilma
Rousseff em setembro de 2016, o Governo Federal ganhou
uma nova configurao. Muito do que descrito neste estudo
registra um equilbrio de foras em que havia confrontao
e conflito entre grupos conservadores no Congresso e o
Governo Federal - com sucessivos recuos por parte dos
governos petistas, verdade. A chegada de Michel Temer
Presidncia significou um rompimento com a agenda dos
direitos das mulheres e um fortalecimento das aes contrrias
perspectiva de gnero nas polticas pblicas, isto , s aes
estatais orientadas para a superao das desigualdades
de gnero. Chamou a ateno desde o afastamento de
Rousseff, em maio de 2016, a nomeao de um ministrio de
homens brancos. Depois, sucessivas declaraes exaltando a
domesticidade feminina mostraram que no se tratava apenas
da deposio de uma mulher, mas da recusa ao entendimento
106
das mulheres como pares na esfera pblica. Como em outros
contextos histricos, a desvalorizao do seu papel na esfera
pblica vem conectada ao adensamento das polticas para o
controle dos seus corpos.
Mas o quadro de disputas, ainda que o peso relativo
das posies no Congresso e, hoje, tambm no Executivo, seja
muito desfavorvel agenda dos direitos das mulheres. Nas
ruas e no Judicirio, tm se afirmado posies favorveis a
esses direitos, inclusive ao direito ao aborto.
Entre outubro e novembro de 2015, milhares de
mulheres saram s ruas de todo o Brasil para protestar
contra o PL 5.069/2013, de autoria de Eduardo Cunha, ento
presidente da Cmara dos Deputados, e outros parlamentares.
J aprovado na Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da
Cmara dos Deputados, poder reduzir o acesso ao aborto
legal, criando obstculos para o atendimento no Sistema
nico de Sade de mulheres que foram violentadas. As
manifestaes das mulheres miraram no PL 5.069/2013, mas
produziram mais do que sua recusa. Na reao aos retrocessos
em tramitao na Cmara e violncia desse projeto de lei,
elas levaram s ruas as maiores manifestaes pelo direito ao
aborto j vistas no Brasil.
No dia 29 de novembro de 2016, a Primeira Turma do
Supremo Tribunal Federal (STF), movida pela anlise de um
processo contra funcionrios de uma clnica que realizava
abortos em Duque de Caxias, no Rio de Janeiro, firmou o
entendimento de que aborto no crime quando realizado at
as doze primeiras semanas da gestao. Pela primeira vez,
temos uma deciso da mais alta corte do pas que claramente
define o direito ao aborto como um direito fundamental, que
no pode ser negado s mulheres. O parecer do ministro
Lus Roberto Barroso trata, entendo, das questes principais:
a criminalizao do aborto estabelece uma desigualdade
de direitos que est em desacordo com a Constituio,
compromete a integridade fsica e psquica das mulheres e
pune, sobretudo, as mulheres mais pobres, que tm menores
chances de interromper a gravidez com segurana. A deciso
no vinculatria, isto , outros juzes no esto obrigados a
segui-la. Mas a partir dela, juzes e cortes de todo o pas podero
julgar diferentes casos pelo entendimento de que a realizao
107
de um aborto at a dcima segunda semana de gestao no
crime. Cito, pela sua relevncia, alguns dos trechos do parecer
do ministro, aprovado no STF, que expressam claramente esse
entendimento:
A criminalizao incompatvel com os seguintes
direitos fundamentais: os direitos sexuais e reprodutivos da
mulher, que no pode ser obrigada pelo Estado a manter
uma gestao indesejada; a autonomia da mulher, que deve
conservar o direito de fazer suas escolhas existenciais; a
integridade fsica e psquica da gestante, que quem sofre,
no seu corpo e no seu psiquismo, os efeitos da gravidez; e
a igualdade da mulher, j que homens no engravidam e,
portanto, a equiparao plena de gnero depende de se
respeitar a vontade da mulher nessa matria.
A tudo isso se acrescenta o impacto da criminalizao
sobre as mulheres pobres. que o tratamento como crime,
dado pela lei penal brasileira, impede que estas mulheres,
que no tm acesso a mdicos e clnicas privadas, recorram
ao sistema pblico de sade para se submeterem aos
procedimentos cabveis. Como consequncia, multiplicam-se
os casos de automutilao, leses graves e bitos.
Meses depois da deciso do STF, na noite de 6 de
maro, foi protocolada junto ao Supremo Tribunal Federal
(STF) uma ao que pede a descriminalizao do aborto at
a 12a semana de gestao. Neste 8 de maro, as vozes das
mulheres brasileiras se unem s de mulheres de vrias partes
do mundo na Greve Internacional de Mulheres. A Ao
de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) foi
protocolada pelo Partido Socialismo e Liberdade (PSOL), com
o apoio tcnico da Anis - Instituto de Biotica, e nos leva a um
novo patamar nas disputas pelo direito aborto. Seu principal
argumento, o de que a criminalizao do aborto viola o direito
das mulheres dignidade, est ancorado nos motivos pelos
quais os movimentos feministas vm atuando, h dcadas,
em defesa da despenalizao. O governo Temer, por meio de
parecer da Advocacia Geral da Unio apresentado ao STF,
afirma sua posio contrria ADPF e ao direito ao aborto,
afirmando que o local para definies sobre esse tema o
Congresso Nacional.
108
Trata-se, assim, de um contexto ambivalente. O debate
pblico sobre aborto ganhou em amplitude no Brasil, enquanto
no Congresso prevalecem posies contrrias at mesmo s
excees vigentes na legislao, que permite o aborto em caso
de gestao resultante de estupro, risco de vida para a mulher
(desde 1940 nesses dois casos) e anencefalia fetal (desde 2012).
Parece ter sentido considerar que as redes sociais tm um
papel importante na forma e na amplitude desse debate hoje.
Podemos, tambm, levantar a hiptese de que o acmulo
dos debates feministas, os avanos nos direitos das mulheres
(com um amplo percurso de exposio pblica de questes
que mesmo no estando diretamente relacionadas aos direitos
reprodutivos, colaboram para redefinir o enquadramento
destes, como a violncia domstica) e as transformaes na
posio social das mulheres colaboraram para um ambiente
de maior sensibilidade e abertura temtica do aborto. Aes
pelo avano nas garantias para o aborto legal durante os
governos do PT, associadas a esforos para avanar no direito
ao aborto no mbito do Executivo - embora nem sempre
encampados pelo governo - tambm compem esse quadro.
Consideradas essas hipteses, teramos ao mesmo
tempo uma intensificao da reao - identificada claramente
no Congresso - e uma disposio aumentada, ao menos
potencialmente, e sobretudo entre as mulheres mais jovens,
para disputar a agenda de construo dos direitos.
Nesse contexto j complexo, emergiu um fator novo: a
relao entre a contaminao pelo vrus zika e a ocorrncia de
sndrome fetal congnita associado ao vrus. A problemtica
do aborto se amplia nesse caso: mulheres que desejaram ou
desejam ainda engravidar tm um elemento novo a considerar,
isto , levar a cabo ou no uma gravidez diante do risco de
contaminao pelo vrus, diante da contaminao confirmada
nos casos em que o diagnstico foi possvel e diante da
possibilidade de que o feto seja portador de uma malformao
grave, de que uma das manifestaes a microcefalia.
Muitas delas so mulheres que planejaram ser mes e que
desejariam manter a gravidez, mas no nessas condies.
As consequncias da criminalizao do aborto ficam mais
claras. Ao mesmo tempo, embora tenhamos um reforo para
a construo do debate no mbito da sade pblica, ganha
109
centralidade a questo da autonomia das mulheres, que tem
sido marginal no debate no Congresso75. Parece fundamental,
nesse caso, esclarecer que validar a deciso das mulheres no
se confunde com o exerccio da autoridade do Estado sobre
sua deciso e, por isso mesmo, no se confunde com a eugenia.
A ampliao desse debate na sociedade em 2015, com
maior protagonismo das feministas, no teve eco no Congresso.
Na Cmara dos Deputados, observou-se um debate balizado
por parlamentares que vm priorizando uma agenda de
retrocessos nos direitos sexuais e reprodutivos e que atuam
estrategicamente para faz-la avanar. As e os parlamentares
que se identificam e mesmo priorizam uma agenda de
direitos foram colocadas/os no mais das vezes na posio
de bombeiros. So parlamentares de partidos que tm
historicamente uma posio de esquerda, em que um dos eixos
ideolgicos e programticos a defesa dos direitos humanos,
concentrados no PT, PCdoB e PSOL. Outros partidos, que
historicamente tiveram uma atuao progressista na agenda dos
direitos sexuais e reprodutivos, como o PV, se destacaram nos
mesmos temas pela atuao de parlamentares conservadores,
ligados Igreja Catlica e a igrejas evanglicas (no caso, penso
especificamente na Igreja Batista). Em partidos como o PSDB,
que tiveram menor identidade histrica com a temtica mas
contaram com parlamentares ao menos permeveis agenda
de direitos humanos, includas as questes relativas aos direitos
das mulheres, observamos um nmero maior de parlamentares
conservadores engajados em uma agenda que pretende
imprimir retrocessos nessas temticas, como se ver adiante
nos casos que apresento, no havendo uma diretriz partidria
favorvel aos direitos humanos - o que ainda permanecia no
caso do PV, mesmo que com pouca efetividade.
75
A pesquisa Direito ao aborto e sentidos da maternidade: atores e posies em
disputa no Brasil contemporneo (MCTI/CNPq/SPM-PR/MDA 32/2012, sob
minha coordenao, realizada no mbito do Grupo de Pesquisas sobre Democracia e
Desigualdades da UnB), realizou um amplo mapeamento do debate sobre aborto na
Cmara dos Deputados entre 1991 e 2014. Esse mapeamento mostra dois movimentos
entre os anos 1990 e 2000: (1) o crescimento do protagonismo dos conservadores nesse
debate e (2) a menor presena, chegando mesmo ausncia no debate, de argumentos
relacionados autonomia das mulheres entre as e os defensores do direito ao aborto,
que mobilizam com maior frequncia o argumento da sade pblica.
110
O ponto principal que as posies retrgradas (mais
do que conservadoras, esse um ponto importante), no
Congresso, se mostraram capazes de impor sua agenda, at
mesmo balizando a atuao de parlamentares identificados
com a agenda dos direitos sexuais e reprodutivos. Restou aos
progressistas o papel de identificar as estratgias adversrias
e trabalhar para enfraquec-las ou bloque-las.
Um Congresso conservador e os riscos de retrocessos

na agenda dos direitos
O Congresso eleito em 2014 foi definido como o
mais conservador desde 1964. Seguindo as informaes
apresentadas na Radiografia do Novo Congresso (2015-2019),
feita pelo DIAP, vale destacar:
- pulverizao partidria: o nmero de partidos com

representao no Congresso passou de 22 para 28;
- conservadorismo econmico e social: foram eleitos menos
sindicalistas (51) e mais empresrios (211). O conjunto dos
eleitos teria mais parlamentares contrrios a programas
sociais, como o Bolsa Famlia, e a polticas afirmativas.
Cerca de 60 vagas no parlamento teriam se deslocado
de partidos de centro, centro-esquerda e esquerda, que
defendiam um papel mais ativo do Estado na economia,
para parlamentares de partidos com perfil liberal;
- conservadorismo nos direitos humanos: no foram eleitas/
os parlamentares ligados a essa agenda (alguns exemplos:
Iriny Lopes, PT-ES; Edson dos Santos, PT-RJ) e aumentou
o nmero de evanglicos (75) e de parlamentares ligados
pauta da segurana (22);
- retrocessos na pauta ambiental: foram eleitos menos
ambientalistas e mais ruralistas;
- perfil etrio e de gnero: a Cmara hoje um pouco mais
velha (idade mdia de 49 anos, contra 47 anos na legislatura
anterior - entre os maiores partidos, o PT o que apresenta
idade mdia superior, de 52 anos) - e permanece com larga
111
predominncia masculina (foram eleitas 51 mulheres,
cerca de 10% dos assentos).
Somou-se a esse quadro a eleio do deputado

Eduardo Cunha (PMDB-RJ) para a presidncia da Cmara
dos Deputados, no dia 1o de fevereiro de 2015. Alm de sua
atuao direta como autor de proposies contrrias aos
direitos sexuais e reprodutivos, Cunha se apresentou como
um elo entre parlamentares que priorizam diferentes temas
na agenda conservadora e retrgrada. Ele simbolizava a
convergncia entre (a) a agenda de parlamentares ligados
Igreja Catlica e a diferentes denominaes evanglicas que
tm dado nfase defesa da famlia entre suas estratgias
polticas, (b) a agenda empresarial de desregulamentao dos
direitos trabalhistas, (c) a agenda da bala contra os direitos
humanos, em defesa dos interesses da indstria armamentista
e dos negcios relacionados segurana privada.
H aspectos conjunturais e pragmticos nessa
convergncia de agendas, mas h tambm uma dimenso
ideolgica, que parece importante identificar e discutir. A
defesa da famlia corresponde a uma concepo restrita dos
arranjos familiares que condiz com uma viso neoliberal do
Estado e no contraditria desregulamentao do trabalho.
A agenda da segurana, por sua vez, expe claramente que a
proteo infncia e aos lares, que seria parte da agenda da
defesa da famlia, seletiva e desenha fronteiras entre aqueles
que teriam seus direitos preservados, sejam eles direitos
concentrados na entidade familiar ou nos indivduos. Assim,
criminalizao e encarceramento so elementos importantes
numa poltica de controle dos corpos, em que o apagamento de
experincias e identidades o subtexto de muitas proposies,
num espectro que vai do Estatuto da Famlia reduo da
maioridade penal.
No incio da atual legislatura foram desarquivados
vrios projetos que representam retrocessos nos direitos
sexuais e reprodutivos. Na posio de presidente da Cmara,
Eduardo Cunha atuou para acelerar sua tramitao. A
prioridade dada agenda de retrocessos fez com que em 2015
e j no incio de 2016, proposies que envolvem a temtica
112
do aborto e a temtica da famlia tramitassem com celeridade
- um exemplo importante o da tramitao do PL 6583/2013,
o Estatuto da Famlia, que foi aprovado na Comisso
Especial em 24 de setembro de 2015. Parlamentares contrrios
ao projeto trabalharam para lev-lo a Plenrio, contestando o
carter de apreciao conclusiva (Recursos apresentados por
rika Kokay (PT/DF) e Jean Wyllys (Psol/ RJ).76
O apoio a essas iniciativas se definiu no contexto de
um Congresso mais conservador, como dito anteriormente,
mas no se trata apenas de uma questo numrica. A inflexo
de que falava anteriormente passa pelo fato de que houve
uma maior articulao. Um movimento importante tem sido
a ocupao - por parlamentares evanglicos e catlicos que
priorizam a agenda da defesa da famlia - de cargos em
comisses que so chave para a tramitao de matrias nessa
temtica, como a Comisso de Seguridade Social e Famlia e
a Comisso de Direitos Humanos e Minorias. Sua presena
nessas comisses, somada atuao de Eduardo Cunha para
acelerar a tramitao e driblar questes regimentais, explicou
o surpreendente ritmo assumido pela agenda conservadora
em 2015. Esses so fatores fundamentais a se considerar na
anlise das chances de aprovao das matrias.
As bancadas so outro fator importante na tramitao
das proposies. Segundo a anlise feita pelo DIAP, a
pulverizao partidria colaboraria para ampliar a atuao
por meio de bancadas informais suprapartidrias. No
necessariamente nas votaes que essas bancadas podem
incidir de maneira mais direta, mas na definio da agenda
parlamentar (as votaes podem ser constrangidas pela regra
da fidelidade partidria, com exceo dos casos em que o
partido libera os parlamentares).
Parece importante tambm a interpretao de que as
frentes expem uma configurao das relaes entre a atuao
76
Desarquivado em fevereiro de 2015, o Relatrio foi aprovado em setembro pela
Comisso Especial (sob a presidncia do parlamentar evanglico Sstenes Cavalcanti
(PSD/RJ) e sendo Relator Diego Alexsander Garcia (PHS/ PR), da Renovao
Carismtica Catlica). Encontra-se na Mesa Diretora desde outubro de 2015,
aguardando deliberao sobre os recursos de Kokay e Wyllys.
113
de grupos de interesse e o espao poltico77, que ganha
especificidade em cada frente, pelo foco maior ou menor em
determinadas temticas, pelo perfil das/os parlamentares,
pelas bases de financiamento e interesses representados.
A relao da bancada ruralista com os interesses
do agronegcio e a da bancada da bala com a indstria
armamentista podem ter pontos em comum com a relao entre
a bancada religiosa e os interesses das igrejas (no que concerne,
por exemplo, iseno de impostos e acesso a concesses de
rdio e TV). Mas a face pblica dessa atuao se define de
formas distintas. A aliana bblia-bala tem mais sustentao
ideolgica - no sentido de que se apoia e colabora para
reforar um discurso de que h formas desejveis de ordem
social ameaadas. por meio da agenda moral, em que se
destaca a temtica da famlia, que parlamentares vinculados
a diferentes denominaes religiosas procuram construir sua
imagem pblica. A defesa da famlia encontra ecos no discurso
da segurana, que exibe uma sociedade ameaada e uma
oposio no apenas entre o bem e o mal, mas entre a ordem
e a desordem atribuindo, ltima, componentes morais.
Vem sendo destacada em anlises de conjuntura a aliana
BBB (boi, bala e bblia), que inclui a bancada ruralista. Mas
importante observar que a agenda de desregulamentao
dos direitos trabalhistas tem atravessado essas alianas e
expe a convergncia entre a demanda por mais Estado para
a criminalizao e represso a diversos setores da populao e
menos Estado na regulao e garantia de direitos.
Frentes parlamentares e direitos sexuais e reprodutivos

A Frente Parlamentar Evanglica (FPE) foi criada em
2003. Naquele momento, contava com 58 parlamentares, 23
deles (cerca de 40%, portanto) ligados Assembleia de Deus.
Os demais eram, segundo informaes da prpria Frente,
ligados principalmente s igrejas Universal do Reino de Deus,
Batista, Presbiteriana e Quadrangular. Segundo os dados
77
Odacir Luiz Coradini: Frentes parlamentares, representao de interesses e
alinhamentos polticos. Revista de Sociologia e Poltica, vol. 18, n. 36, 2010; pp. 241-56.
114
sobre a FPE presentes na dissertao de mestrado de Tatiane
dos Santos Duarte78, a maior representao sempre foi da
Assembleia de Deus, seguida inicialmente pela Universal, que
nas legislaturas seguintes passaria a ficar em terceiro lugar,
ultrapassada pelos parlamentares da igreja Batista.
A FPE rene, assim, denominaes que tm posies
distintas em relao agenda dos direitos sexuais e
reprodutivos e mesmo estratgias diferenciadas de atuao.
O principal exemplo a defesa pblica da legalizao do
aborto pelo bispo Edir Macedo, da Universal. A temtica
da defesa da famlia, por outro lado, atravessa o discurso
de parlamentares de diferentes denominaes e tem se
destacado na atuao daqueles que recorrem identidade de
evanglicos ( identidade religiosa e a sua vinculao com
igrejas especficas) na construo da sua imagem pblica.
Pode-se compreender a temtica da famlia como uma
espcie de guarda-chuva na dinmica atual. Ela no apaga as
diferenas entre as denominaes (entre catlicos e pentecostais
e entre diferentes igrejas pentecostais e neopentecostais),
mas permite definir como positiva uma agenda de recusa a
direitos. Se isso mais explcito no caso dos direitos LGBT,
incide tambm sobre os direitos das mulheres de maneira
mais ampla. como mes que elas so representadas e tm
lugar nesse arcabouo simblico e normativo. H, tambm,
deslizamentos constantes entre a defesa diante das ameaas
famlia tradicional crist e uma cultura da morte - nos
dois casos, configuradas em um cenrio em que apontam
para o peso de influncias estrangeiras e para a atuao de
movimentos sociais no ambiente nacional79. nesse contexto
de atuao que se pode compreender as investidas contra o
que vem sendo chamado de ideologia de gnero, tpico ao
qual voltarei mais adiante.
78
A casa dos mpios se desfar, mas a tenda dos retos florescer: a participao da
Frente Parlamentar Evanglica no legislativo brasileiro, defendida em agosto de 2011,
no Mestrado em Antropologia da Universidade de Braslia, sob a orientao de Lia
Zanotta Machado.
79
Cf. Maria das Dores Machado, Discursos pentecostais em torno do aborto e da
homossexualidade na sociedade brasileira, Cultura y religion, vol. 7, n. 2, 2013; pp.
48-68.
115
Entre 2003 e 2015, a bancada evanglica cresceu mais
de trs (03) vezes, chegando em 2015 a 196 deputados de
23 partidos diferentes. PMDB e PSDB encabeariam a lista,
com 21 e 20 parlamentares80. Seguindo o registro da Frente
no site da Cmara em agosto de 2016, esse nmero teria
aumentado, totalizando hoje 199 parlamentares: a liderana
entre os partidos se inverte mas permanece entre as mesmas
agremiaes, sendo 23 parlamentares do PMDB, 18 do PSDB
e 18 do PRB; entre as trs maiores bancadas da Cmara, a
que tem menor representao na frente a do PT, com oito
parlamentares81.
As alianas motivadas pela oposio ao direito ao
aborto tambm tm se organizado em frentes parlamentares
ao menos desde 2005, quando foi criada a Frente Parlamentar
em Defesa da Vida:
52a Legislatura (2003-2006): Frente Parlamentar em Defesa

da Vida - Contra o Aborto (presidente Luiz Bassuma, PT,
PV/BA);
53 Legislatura (2007-2010): Frente Parlamentar Contra a
Legalizao do Aborto - Pelo Direito Vida (presidente
Leandro Sampaio, PPS/RJ82); Frente Parlamentar da
Famlia e Apoio Vida (presidente Rodovalho, PFL/
DEM/DF); Frente Parlamentar Mista em Defesa da Vida -
Contra o Aborto (presidente Luiz Bassuma, PT, PV/BA);
54 Legislatura (2011-2014): Frente Parlamentar da Famlia
e Apoio Vida (presidente Ftima Pelaes, PMDB/AP);
Frente Parlamentar Mista em Defesa da Vida - Contra o
Aborto (presidente Salvador Zimbaldi, PDT/SP).
Entre os que estiveram na presidncia dessas frentes,

esto espritas (Luiz Bassuma), catlicos (Salvador Zimbaldi)
e evanglicos de diferentes denominaes (Rodovalho, Igreja
Sara Nossa Terra; Ftima Pelaes, Assembleia de Deus).
80
http://apublica.org/2016/02/truco-as-bancadas-da-camara/
81
http://www.camara.leg.br/internet/deputado/frenteDetalhe.asp?id=53658 (consulta
feita em 30 de agosto de 2016).
82
Como alguns parlamentares mudaram de partido ao longo de seus mandatos, optou-se
por indicar o partido em que estavam quando presidiram as frentes.
116
H denominadores comuns na sua atuao poltica:
- desafiam a laicidade do Estado, mesmo quando no

definem argumentos e justificativas para projetos em
termos religiosos;
- encontram na defesa da famlia uma base comum para
a caracterizao da sua atuao, por meio de discursos e
proposies das quais so autores ou apoiadores, enfim,
para a construo pblica de sua imagem;
- colocam em questo o feminismo como movimento e como
produo de conhecimento e no aceitam como legtima a
agenda dos direitos sexuais e reprodutivos;
- sua defesa da famlia natural corresponde a papeis
tradicionais de gnero, afirmando-se na homofobia e na
recusa aos direitos das mulheres como indivduos (as
mulheres so colocadas predominantemente na posio
de mes e fora desse papel so caracterizadas como
desviantes, da a possibilidade de desconfiar abertamente
da sua palavra e estigmatizar seu comportamento);
- sua defesa da famlia exclui a ampliao do Estado
na forma de aparelhos para o cuidado das crianas e
o compartilhamento das tarefas hoje atribudas aos
ncleos familiares privados. O financiamento e suporte
do Estado orientado para a famlia como entidade
(como no Estatuto da Famlia, em que o atendimento no
SUS e o acesso a programas sociais teriam como sujeitos
a entidade familiar), para a ideologia da famlia (como
no caso das proposies contrrias ideologia de | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
gnero e que promovem a valorizao da famlia) e,
eventualmente, para as mulheres como mes (como no
caso das proposies que pretendem gerar recursos para
convencer as mulheres a no recorrer ao aborto legal em
caso de gravidez resultante de estupro).
Conservadorismo como reao

No suficiente levar em considerao o crescimento
dos evanglicos e do conservadorismo na poltica. preciso
compreender a forma reativa desse conservadorismo e os
117
novos componentes do cenrio poltico que permitiram que
sua atuao ganhasse mais peso, com um equilbrio de foras
que vantajoso para os conservadores - encorajando seu
protagonismo na construo da agenda poltica.
No caso dos direitos reprodutivos, os avanos aos
quais essas foras reagem remetem ao final da dcada de 1990.
Em 1997, o PL 20/1991 (que dispunha sobre a obrigatoriedade
de atendimento pelo SUS dos casos de aborto previstos no
Cdigo Penal/ CP) foi aprovado na Comisso de Constituio
e Justia e de Cidadania, aps ter sido tambm aprovado, em
1995, na Comisso de Seguridade Social e Famlia. Embora sua
tramitao tenha sido travada pela ao dos conservadores
liderada pela Igreja Catlica (vale lembrar que esse foi tambm
o ano da vinda de Joo Paulo II ao Brasil), seu objetivo foi
ao menos parcialmente alcanado atravs de avanos via
Executivo. Assim, o atendimento ao aborto previsto no CP
foi regulamentado pela Norma Tcnica do Ministrio da
Sade Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes
de Violncia Sexual Contra as Mulheres e Adolescentes,
de 199883. Ainda que combatida pelas foras conservadoras,
esta Norma foi reeditada em 200584, passando a excluir a
necessidade de Boletim de Ocorrncia (BO) para atendimento
e profilaxia da gravidez em caso de estupro. Entretanto, em
virtude de presses contra a excluso desta exigncia o Governo
recuou, publicando a Portaria 1.508/ 200585, que burocratiza
o acesso ao abortamento legal, instituindo a obrigatoriedade
de um Procedimento de Justificao e Autorizao da
Interrupo da Gravidez, que inclui um Termo de relato
circunstanciado assinado pela mulher que sofreu violncia e
por dois profissionais de sade do servio, alm de termos de
responsabilidade e de consentimento livre e esclarecido.
Um ano antes, em 2004, com protagonismo da
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres (SPM), ocorreu
a I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres e
uma das demandas aprovadas foi a de reviso da legislao
83
http://jornalggn.com.br/sites/default/files/documentos/norma_tecnica_9nov1998_0.pdf
84
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/norma_tecnicaPrevencao2.pdf
85
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2005/prt1508_01_09_2005.html
118
punitiva do aborto. Uma Comisso Tripartite, composta por
representantes do Executivo, do Legislativo e da sociedade
civil, elaborou a correspondente proposta de anteprojeto de
lei a ser entregue Cmara Federal. Contudo, no momento
em que o trabalho foi concludo, o Governo recuou desta
inteno diante de incisivas presses por parte da CNBB
(Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil)86. Depois de larga
negociao comandada pela SPM, a proposta foi entregue,
em verdadeiro ato de bravura, pela ento ministra Nilcea
Freire, no ao Presidente da Cmara, como deveria ser, mas
Comisso de Seguridade Social e Famlia. O anteprojeto
da Comisso Tripartite, que foi incorporado na forma de
substitutivo ao PL 1.135/1991 - de autoria de Eduardo Jorge
(PT-SP) e Sandra Starling (PT-MG), ento sob a relatoria da
Deputada Federal Jandira Feghali (PCdoB-RJ) , institua
o direito interrupo da gravidez at a 12 semana, e at
a 20 nos casos de estupro, obrigando o SUS e os planos de
sade a realizarem o atendimento. Aps 17 anos de complexa
tramitao o PL 1135/1991 foi rejeitado, em 2008, tanto na
Comisso de Seguridade Social e Famlia, quanto na Comisso
de Constituio e Justia e de Cidadania. Este episdio foi
um marco de inflexo importante, revelando o contexto de
maior retrao do debate sobre o direito ao aborto, tanto no
Congresso quanto no mbito do Executivo.
Em 2013, os avanos conquistados por meio de
normas tcnicas seriam incorporados lei 12.845/2013, que
define violncia sexual como qualquer forma de atividade
sexual no consentida, tornando obrigatrio o atendimento
integral imediato no SUS de mulheres que sofreram violncia,
incluindo a realizao de profilaxia da gravidez. Por isso a lei
chamada pelos opositores do direito ao aborto de Lei Cavalo
de Tria: em nome do atendimento s mulheres violentadas,
ela teria ampliado o acesso ao aborto. Duas observaes so
importantes aqui. A lei apenas torna mais efetiva a legislao
86
Neste perodo (maio de 2005) estourava a crise do Mensalo, escndalo de corrupo
poltica atravs da compra de votos de parlamentares do Congresso Nacional,
envolvendo integrantes do Governo Federal. Este, supostamente, teria cedido s
presses da CNBB como parte de um acordo sobre o tom que seria adotado pela Igreja
para abordar esta crise (L. Z. Machado, 2016).
119
vigente, ampliando as garantias para o acesso ao aborto legal;
nesse caso, tambm houve atuao do Executivo, atravs do
Ministrio da Sade, que priorizou a tramitao no Congresso
do PL 60/1999 - PLC 3/2013 (que resultaram na lei 12.845/2013)
e teve sucesso na sua aprovao - numa forma de atuao junto
ao Legislativo que no se repetiria nos anos posteriores.
A esses avanos via Executivo, somam-se os avanos
que se deram via Judicirio, deixando os conservadores no
Legislativo a reboque e numa posio reativa:
- Sexualidade e direitos igualitrios via Judicirio: em 2011, o STF

reconhece a unio homoafetiva, em resposta ADI 4277 e
ADPF 132. A deciso do STF foi seguida pela Resoluo
175 do Conselho Nacional de Justia (CNJ). Reverter essa
deciso , hoje, um dos objetivos que permitem uma ao
articulada de parlamentares catlicos e de diferentes
denominaes evanglicas;
- Direito ao aborto via Judicirio: o evento principal a deciso
do STF de 2012, em resposta Ao de Descumprimento
de Preceito Fundamental (ADPF) n 54, movida em
2004 pela Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Sade, que fez somar s duas excees anteriores os
casos de anencefalia fetal. Lembro que vrios projetos de
lei tramitaram no Congresso nos anos anteriores, com o
mesmo fim (PL 3280/1992, PL 1956/1996, PL 4304/2004,
PL 4403/2004, PL 4360/2004, PL 4834/2005, PL 660/2007),
e nenhum deles obteve sucesso.

A face mais explcita das reaes no Legislativo
talvez esteja no nmero de projetos de lei que representam
retrocessos na legislao atual sobre aborto. Enquanto nos
anos 1990 foram pelo menos seis proposies apresentadas
na Cmara dos Deputados com o objetivo de restringir a
legalidade ou aumentar a punio para o aborto, entre 2000
e 2015 foram pelo menos 32 proposies. Por outro lado,
enquanto nos anos 1990 seis projetos apresentados na Cmara
propunham a descriminalizao (no incluo aqui aqueles
que tinham como objetivo a ampliao do atendimento ou
procuravam criar novas excees, quase sempre definindo a
120
legalidade no caso de malformao fetal grave), entre 2000 e
2015 foram apenas dois projetos.
Alm dos projetos que representam retrocessos no
direito ao aborto, foram propostos nos anos 2000 projetos
que retrocedem relativamente legislao atual ao afirmar
a entidade familiar como sujeito de direitos e buscar meios
para promover a valorizao da famlia convencional. Com
o objetivo de excluir e deslegitimar o afeto e a unio entre
pessoas do mesmo sexo, as proposies que vo nessa
direo suspendem a realidade de outros arranjos que hoje
caracterizam a coabitao, a parentalidade e a vida afetiva.
Temos, sem dvida, uma situao que corresponde a uma
ofensiva conservadora.
Em sntese, os fatores que levaram ao equilbrio da
balana no Congresso, e que colaboram para a compreenso
do quadro atual, esto: (a) uma menor presena de partidos
de esquerda, historicamente vinculados agenda de direitos
e com maior permeabilidade agenda dos movimentos
feministas; (b) o crescimento do nmero de evanglicos na
poltica, o que implica novas formas de atuao, que se fiam
nas alianas com catlicos e contam com a atuao direta
de parlamentares eleitos pelas igrejas; (c) uma atuao cada
vez mais reticente do Executivo, delimitada pelas alianas
polticas e enfraquecimento do governo, numa correlao
de foras que reduziu o dilogo com os movimentos sociais
(sobretudo no Ministrio da Sade) e o espao institucional
para a construo de polticas que incorporam a agenda
histrica dos direitos sexuais e reprodutivos. | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
A reao conservadora procura, assim, anular avanos
construdos, ao mesmo tempo que se alimenta de alianas
e de presses que resultaram nos recuos que marcam a
conjuntura poltica.
Parlamentares, vinculao religiosa e retrocessos nos

direitos sexuais e reprodutivos
A agenda das igrejas pentecostais e da catlica mais
ampla que a agenda dos direitos sexuais e reprodutivos. Entre
as primeiras, como dito anteriormente, as posies so variadas
121
e no necessariamente coordenadas na atuao no Congresso.
Mas sexualidade e reproduo, conectadas no discurso em
defesa da famlia, tornaram-se um eixo importante da
atuao pblica dos parlamentares ligados a essas igrejas, seja
na construo de carreiras polticas, seja em sua atuao no
Congresso ou nos legislativos estaduais e municipais.
entre os evanglicos, em especial, que essa agenda
tem sido uma aposta prioritria na construo da sua imagem
como polticos. Mas nas eleies recentes, no foram apenas
estes que tiveram candidaturas centradas na identidade
religiosa. Em 2014, pelo menos dois deputados catlicos foram
eleitos dessa forma: Evandro Gussi (PV/SP) e Deputado
Flavinho (PSB/SP). Os dois tm assumido protagonismo
na presente legislatura em aes que ferem a laicidade do
Estado e tm os direitos sexuais e reprodutivos como foco.
Vale observar que sua atuao fortemente amparada por um
discurso conservador que pode no ter eco em boa parte dos
catlicos - como podemos supor que acontece com o discurso
de lideranas evanglicas como Marcos Feliciano (PSC/SP),
para citar um dos que rompem mais diretamente com uma
viso secular e assumem posio abertamente homofbica e
extremista em sua recusa dos direitos sexuais e reprodutivos.
Flavinho, que fez carreira na Cano Nova, associa
a agenda antiaborto afirmao da famlia natural em sua
campanha e nas suas proposies (PL 891/2015). Evandro
Gussi recusa legitimidade ideia de que as mulheres grvidas
tenham direitos individuais (cf. relato ao PL 5069/201387 e fala
na Audincia Pblica do PL 5069/2013, em 1o de outubro de
2015). A misso que assumem publicamente a defesa da
famlia, dando peso, em nome dela, a pautas homofbicas
e contrrias aos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres,
ainda que sua expresso seja distinta com relao de
evanglicos que chamam ateno por discursos extremistas,
como o caso j mencionado de Marcos Feliciano.
87
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=F1BBB
BBA3905B663D86A1D8A7470D858.proposicoesWeb1?codteor=1402444&filename
=Tramitacao-PL+5069/2013 (consulta em 14/09/2016)
122
As propostas que tm sido avanadas na atual
legislatura pelas mos de evanglicos e catlicos no Congresso
so pautas histricas da Igreja Catlica. A novidade est
na forma de atuao dos parlamentares evanglicos, na
ampliao do seu peso relativo e na forma que assumem suas
alianas com os parlamentares catlicos.
Tomo o PL 5069/2013 para uma anlise mais detalhada
da participao direta de parlamentares, que pode ajudar a
levantar hipteses e pensar em metodologia para uma anlise
ampliada e acompanhamento sistemtico da atuao nessas
temticas. O PL foi proposto por 13 parlamentares, todos
homens, oito evanglicos, de 12 partidos diferentes:
- Eduardo Cunha (PMDB/RJ), evanglico (Igreja Sara Nossa

Terra);
- Isaias Silvestre (PSB/MG), evanglico (Assembleia de Deus);
- Joo Dado (PDT/SP, posteriormente SD), catlico;
- Andr Moura (PSC/SE) - coordenador da campanha de
Cunha Presidncia da Cmara - no fala de filiao a
religio nas suas pginas, mas h material publicitrio
dele em defesa da famlia;
- Arolde de Oliveira (PSD/RJ), evanglico (Batista) - seu
site destaca ameaas famlia natural, processos
ideolgicos de desconstruo da famlia, com foco na
unio homossexual e no aborto;
- Padre Ton (PT/RO), catlico (deixou de ser padre em

julho de 2015) - atuao pelos direitos indgenas, direitos
humanos; no h outras incurses como proponente em
DSR;
- Arnaldo Faria de S (PTB/SP), catlico;
- Aureo (PRTB/RJ), evanglico (Metodista) - no seu site,
destaca o fato de ter sido um dos criadores e vice-
presidente da Frente Parlamentar em Defesa da Vida,
Contra a Legalizao do Aborto, na 54a legislatura;
- Lincoln Portela (PR/MG), evanglico (Batista) - formado
em Teologia, jornalista, apresenta-se como conferencista
nas reas de famlia e psicosntese;
- Joo Campos (PSDB/GO), evanglico (Assembleia de
Deus) - delegado de polcia, pastor, destaca atuao como
123
presidente da Frente Parlamentar Evanglica;
- Roberto de Lucena (PV/SP), pastor evanglico (Batista) -
destaca crticas a campanhas pelo aborto em seu site;
- Marcos Rogrio (PDT/RO), evanglico (Assembleia de
Deus)
- mantm no seu site o Observatrio da Famlia, para
mostrar todos os projetos em tramitao que afrontam os
valores da famlia - unio homossexual, regulamentao
do trabalho das profissionais do sexo, aborto , e seu slogan
defendendo princpios, garantindo direitos.
Entre eles, quatro parlamentares foram listados pelo

Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar
(DIAP) como cabeas entre os opositores. So Andr Moura
(PSC/SE), Eduardo Cunha (PMDB/RJ), Joo Campos (PSDB/
GO) e Marcos Rogrio (PDT/RO). Trs so evanglicos
mas, Andr Moura, aliado de Cunha e que foi coordenador
da sua campanha Presidncia da Cmara, no apresenta
identificao religiosa nas suas pginas na internet, o que
indica que no prioriza pertencimento religioso na sua
identificao pblica como poltico.
Considerando a 54a Legislatura, em que foi proposto
o projeto (posteriormente desarquivado por Eduardo Cunha
no incio da 55a), observo agora as frentes focadas no aborto e
na famlia:
- Frente Parlamentar Mista em Defesa da Vida - Contra o

Aborto, presidida por Salvador Zimbaldi: conta com 8
dos 13 deputados;
- Frente Parlamentar da famlia e apoio vida, presidida
por Ftima Pelaes: conta com 8 dos 13 deputados (Padre
Ton est nesta e no na anterior, Roberto de Lucena est
na anterior e no est nesta).
Um ltimo ponto a ser considerado que dos 13

parlamentares, sete so com certeza autores de outras
proposies que atentam contra a igualdade de gnero e/ou
procuram reduzir direitos sexuais e reprodutivos. Todos os
124
que tm atuao como autores para alm do PL 5069/2013 so
evanglicos (marcado em cinza acima). No contedo de suas
propostas legislativas destaco:
- supresso da ideologia de gnero (PDC 122/2015, PDC

214/2015, PL 1859/2015, 7551/2014);
- barreiras ao aborto legal (PL 6055/2013, PL 8116/2014);
- incluso da abstinncia como alternativa para orientao
sexual de adolescentes e jovens (INC 2604/2012);
- reduo do efeito da lei de cotas para mulheres nas eleies
(PL 4497/2012);
- direitos das crianas indgenas e supresso de prticas
tradicionais (Requerimento para incluso na ordem do dia
do PL 1057/2007);
- proposies relacionadas valorizao da polcia e de
outras normas sobre segurana, porte de armas e reduo
da maioridade penal.
O PL 5069/2013 foi relatado pelo Deputado Evandro

Gussi, catlico que tem tido atuao (proposies e
projetos relatados) focada em trs temticas: ideologia de
gnero, segurana e biocombustveis. Uma anlise de suas
proposies nessas temticas permite indicar dilogo com
parlamentares religiosos, da bala e ruralistas. A atuao
de Evandro Gussi foi importante para ampliar o escopo do
PL: a criminalizao da informao sobre aborto foi mantida,

mas acrescentando as exigncias de Boletim de Ocorrncia e o
exame de corpo de delito no caso de estupro, com o objetivo
de dificultar a profilaxia da gravidez e o acesso ao aborto
legal. Cunha foi exposto pelas manifestaes de rua e por seus
desdobramentos na mdia como inimigo das mulheres.
Alm de autor do projeto, Cunha foi, como presidente da
Cmara, responsvel por manobras regimentais para acelerar
a tramitao do projeto. Mas e o deputado Evandro Gussi?
certamente um deputado menos conhecido e com peso
menor comparativamente a Cunha. O ponto que no houve
qualquer exposio pblica negativa de sua figura, ou mesmo
do fato de ter sido um catlico - e no um evanglico - quem
trabalhou para ampliar os retrocessos implicados no PL.
125
Ao mesmo tempo, no houve qualquer ateno ao
fato de que o PV, partido do Deputado Evandro Gussi,
havia questionado sua atuao na tramitao do Estatuto da
Famlia (PL 6583/2013), com votao favorvel ao projeto
e declaraes em defesa da famlia natural. No dia 27 de
setembro de 2015, 44 dirigentes do PV pediram que uma
comisso de tica fosse instaurada pela Comisso Executiva
Nacional do partido. A razo alegada que o PV tem no seu
regimento e na sua histria posio favorvel liberdade
sexual e ao respeito diversidade sexual, que a atuao de
Gussi contraria88. Outra indagao em relao ao PV: e Roberto
de Lucena (tambm do PV, evanglico da igreja Batista e um
dos autores do PL 5069/2013, destacado acima)? Sua atuao
poderia ser definida da mesma forma, por sua participao
nas proposies sobre a ideologia de gnero.
Algumas observaes para ampliao do mapeamento

e anlise
As manifestaes das mulheres em outubro e novembro
de 2015 mostraram que, embora o equilbrio de foras no
Congresso pudesse ser favorvel aos conservadores, havia
espao para reforar uma dinmica social que colocasse em
xeque sua atuao contra os direitos sexuais e reprodutivos.
Para isto, o importante seria identificar e colaborar para expor
quais eram e de que modo estavam agindo, alm de identificar
argumentos e enquadramentos - os que procuravam avanar
e sua fragilidade, assim como os que vinham permitindo
coloc-los em xeque.
tambm possvel que haja espao para uma atuao
junto a alguns partidos polticos, como PSDB e PV, numa
dupla estratgia: dialogar com as mulheres dos partidos e
expor publicamente as contradies entre as posies de
seus parlamentares (por exemplo, a posio pr-censura de
88
No encontramos informaes sobre a situao da solicitao contra Evandro Gussi.
Contatos por e-mail e por telefone tambm no resultaram em novas informaes,
quando realizados em fevereiro de 2016.
126
parlamentares tucanos no caso da ideologia de gnero e a
posio contrria aos direitos das pessoas LGBT e aos direitos
das mulheres no caso do PV).
Com base na anlise teste do PL 5069/2013 seria
interessante, como metodologia para aprofundar esta anlise,
uma seleo do conjunto de parlamentares autores de
proposies que implicam retrocessos nos direitos sexuais e/
ou reprodutivos ou autores de pareceres com essa posio,
para identific-los e compreender melhor suas conexes. Para
cada um, seria feita a busca das seguintes informaes:
Identificao religiosa e atuao especfica
- se h identificao, nas pginas da internet, de sua religio

e vinculao a alguma igreja (mais do que a identificao da
religio do parlamentar, importante compreender quais
constroem sua identidade pblica dando centralidade
religio);
- se atuaram antes em seus estados em temticas relacionadas
a direitos sexuais e reprodutivos;
- se so membros de frentes parlamentares diretamente
relacionadas ao retrocesso nos direitos (contra o aborto,
pela famlia etc) e se so membros da frente parlamentar
evanglica;
- se tm atuao pontual ou ampla contra a laicidade do
Estado e pela reduo de direitos sexuais e reprodutivos
(projetos de sua autoria e projetos relatados); | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
- se votam sistematicamente pela reduo de direitos sexuais
e reprodutivos (selecionar projeto(s) para identificar
como votaram nas comisses e, se houver algum caso, em
Plenrio);
- se votam sistematicamente pela reduo de direitos
no mbito da segurana ou das questes ambientais/
de acesso a terra/indgenas (escolher projeto/s para
identificar votao nas comisses e, se houver algum caso,
em Plenrio).
127
A relao com outras frentes do retrocesso nos direitos:
- se priorizam na sua atuao como proponentes e relatores

a temtica da segurana (armamentos e maioridade
penal);
- se priorizam na sua atuao como proponentes e relatores
a temtica do agronegcio (demarcao de terras, trabalho
escravo, obstculos reforma agrria).
Uma alternativa que me parece produtiva tomar

o conjunto de parlamentares envolvidos nas proposies
sobre ideologia de gnero (PDC 122/2015, PDC 214/2015,
PL 1859/2015 e INC 2604/2015, que incluo aqui por indicar
abstinncia sexual como alternativa na orientao sexual).
Embora essas proposies no tenham peso, elas indicam que
seus autores/as so parlamentares dispostos a se envolver
diretamente na contestao de polticas para a igualdade de
gnero e para o respeito diversidade sexual.
Penso tambm que o Estatuto do Nascituro merece
ateno especfica, numa anlise mais detalhada. Essa
proposta contm, em grande medida, o conjunto de outras
propostas para a ampliao da criminalizao do aborto e para
retrocessos nas excees presentes na legislao (aborto legal).
Sua tramitao expe as articulaes e tambm os limites para
fazer avanar esse tipo de legislao. Proposto em 2007, remete
s reaes mais imediatas aos avanos representados pela
retirada da necessidade do BO na edio de 2005 da Norma
Tcnica Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes de
Violncia Sexual Contra as Mulheres e Adolescentes.
Do mesmo modo, o Estatuto da Famlia pode colaborar
na compreenso da forma atual das alianas entre catlicos
e evanglicos e de como o discurso de defesa da famlia
permite ao e discurso pblico articulados.
Argumentos e enunciados transversais

Destaco alguns elementos dos argumentos presentes
nos projetos, que colaboram para compreender como so
codificadas as posies assumidas publicamente, e em seguida
128
discuto enunciados que atravessam os projetos e sustentam as
posies conservadoras na atual legislatura.
PEC 164/2012 e PEC 29/2015 (inviolabilidade da vida):
- inviolabilidade do direito vida desde a concepo - a

relao entre igualdade (todos so iguais perante a lei) e
a noo de inviolabilidade da vida est em ambas, bem
resumida na justificao da PEC 164/2012, na afirmao
de que a proposta garante que os fetos tenham o mesmo
direito a inviolabilidade do direito a vida [sic];
- na PEC 29/2015, central para a justificao o recurso
aos avanos da cincia - alterao no caput do artigo 5o
da Constituio permitiria adequar a Carta de 1988 aos
enormes avanos na cincia registrados nos ltimos 20
anos (fetologia e embriologia permitiriam identificar o
incio da vida na concepo);
- tambm nela, o recurso dignidade da pessoa humana
e vida das crianas constri a oposio entre aborto/
assassnio e direito vida desde a concepo/inviolabilidade
da vida.
PL 478/2007 (Estatuto do Nascituro):
- natureza humana e condio de futura pessoa do

feto lhe confere proteo jurdica por meio dessa lei, se
aprovada, assim como da legislao civil e penal - embora
a personalidade jurdica s exista ao nascer com vida;
- dignidade e humanidade, independentemente da
expectativa de vida extrauterina;
- forte apelo ideia de que crime discriminar o feto
em razo de deficincias ou impossibilidade de vida
extrauterina - nesse ponto, h uma ambivalncia entre o
apelo Cincia em outras proposies e tambm nesta - ao
defender o direito do feto a tratamentos e a recusa Cincia
no pargrafo 2o do Art. 11, o qual afirma que vedado o
emprego de mtodos de diagnstico pr-natal que faam
a me ou o nascituro correrem riscos desproporcionais
ou desnecessrios, abrindo a possibilidade de recusa a
acompanhamento pr-natal;
129
- forte apelo ideia de que crime discriminar, restringir
direitos ou causar dano ao feto devido a ato delituoso
cometido por algum de seus genitores- nas justificaes
est presente o argumento de que bebs no podem ser
condenados morte por causa dos crimes de seus pais (em
referncia gravidez por estupro).
PL 6335/2009:
- princpio da liberdade - liberdade deve prevalecer quando h

dvida sobre a legitimidade da lei;
- convices morais, ticas e religiosas prevalecem no
caso de condutas previstas na legislao que colidem com
essas convices;
- dignidade do ser humano como autonomia para agir de
acordo com suas reservas pessoais, seus princpios e
sua natureza.
PL 5069/2013:
- forte apelo vontade majoritria do povo brasileiro

- esta vontade situada em oposio a artimanhas
jurdicas que promovem o aborto como rotina acolhida,
disponibilizada e estimulada pelo Poder Pblico;
- a desconfiana da palavra da mulher.
PL 891/2015 (reao ao 882/2015, de Jean Wyllys, espelho

deste com posio oposta):
- liberdade no pode colidir com inviolabilidade da vida;

- interrupo da gravidez atenta contra a dignidade da
pessoa humana (mas ressalva os casos previstos na
legislao penal, no avanando diretamente contra o
aborto legal);
- relao entre educao sexual e reconhecimento do ncleo
familiar tradicional (Art. 6, item II, O reconhecimento e a
aceitao do ncleo familiar tradicional tal como previsto
na Constituio Federal) - interessante que aparea em
projeto que procura ampliar a criminalizao ao aborto;
130
- o projeto relativamente longo, mas a justificativa
uma s: Dentre dezenas de justificativas que poderiam
embasar a presente proposio, uma nica prevalece: o
direito vida inviolvel.
PL 797/2011 (apoio a grvidas que sofreram estupro):
- o interessante desse projeto que lana mo dos mesmos

dados utilizados pelos movimentos pelo direito ao aborto
(morte de mulheres e riscos para sua vida devido a abortos
clandestinos) - a ideia de salvar vidas envolveria, assim,
as mulheres e os fetos; o projeto destaca argumento
baseado nas sequelas psicolgicas para as mulheres devido
realizao de abortos;
- embora no modifique a legislao, ope-se frontalmente
ao aborto legal em caso de estupro e de malformao do
feto com base em argumento religioso ( um absurdo
que o homem intervenha desta maneira, decidindo quem
tem ou no o direito de viver, em franco desacordo com a
constituio federal, que garante a todos, sem distino, o
direito a vida (sic), o nascituro um ser humano e tem
todo direito vida).
PL 567/2015 (reduo de penas por prtica religiosa), PL

567/2016 (cristofobia), PEC 99/2011 (permisso de que
associaes religiosas proponham ADI e ADIM ao STF):

- so projetos que interferem diretamente na laicidade do
Estado - embora no tenham relao direta com direitos
sexuais e reprodutivos, ampliam a ao das igrejas e
criam a possibilidade de novas estratgias contra direitos
constitudos que so questionados nos projetos que tratam
diretamente do tema.
PL 6583/2013 (Estatuto da Famlia):
- afirma a entidade familiar como sujeito de direitos - esse o

ponto central dos argumentos (na minha percepo algo
que prevalece sobre a excluso da unio entre pessoas do
mesmo sexo);
131
- afirma a famlia natural como realidade;
- interage com a movimentao contra a ideologia de
gnero, pela base na famlia natural e pela contestao de
que os direitos individuais prevalecem sobre o direito de
entidade.
PDC 122/2015, PDC 214/2015, PL 1859/2015 e INC 2604/2015:
- excluso do gnero das iniciativas do executivo e da Lei de

Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB);
- noo de gnero como ideologia como contraponto
famlia natural;
- noo de gnero como ideologia como contraponto a
papeis naturais;
- abstinncia sexual como alternativa na orientao sexual
(INC 2604/2015, autoria de Roberto de Lucena, PV/SP).
O enunciado fundamental nas proposies que so

contrrias aos direitos sexuais e reprodutivos e que, nessa
mesma direo, de algum modo envolvem questes de gnero
a valorizao da famlia (a famlia natural, a famlia tal como
definida na Constituio etc).
A moral sexual orientada por vises reativas -
homofbicas, contestatrias da autonomia das mulheres e
defensoras de papeis naturais - atravessa o enquadramento
que dado s questes sexuais e reprodutivas.
esta conexo entre vida, natureza e famlia que
precisa ser desconstruda.
Ao mesmo tempo, a temtica da segurana permite
uma forma de valorizao seletiva da vida - na contramo do
que argumentam nas proposies relativas ao aborto, em que
existe uma forte conexo entre igualdade e vida.
Vale observar que igualdade, cincia e famlia so
mobilizadas de forma ambivalente. Sobretudo a primeira e a
terceira - igualdade e famlia - podem, como vm mostrando
as reaes ao PL 5069/2013 e ao Estatuto da Famlia, ter
ressonncia com sentidos associados aos direitos individuais.
132
Esta uma forma de barrar tambm o argumento dos valores
e opinies da maioria, mobilizado por vrios parlamentares,
em especial Eduardo Cunha.
A contestao da noo de gnero em outras
proposies, que vem tendo efeito pela movimentao em
estados e municpios contra o ensino para a igualdade e
diversidade nas escolas, est associada recusa da noo de
direitos sexuais e reprodutivos. Embora isso se faa de maneira
sutil, em alguns casos, est presente em proposies e relatos
e em falas de parlamentares atuantes. Parece-me importante
prestar ateno a esse ponto: o discurso dos direitos associado
igualdade pode ter ressonncia, sobretudo se ficar explicitado
que as proposies correspondem negao do direito e da
igualdade para as mulheres e para homossexuais.
porque existe um discurso que recusa esses direitos
que a famlia como entidade pode se recolocar como sujeito de
direitos, como ocorre claramente no PL 6583/2013, ao afirmar
que o acesso a polticas de sade, assistncia e proteo ser
da entidade familiar. O artigo 3o traz a seguinte redao:
obrigao do Estado, da sociedade e do Poder Pblico em
todos os nveis assegurar entidade familiar a efetivao
do direito sade, alimentao, educao, cultura, ao
esporte, ao trabalho, cidadania e convivncia comunitria.
Essa noo de que a entidade sujeito de direitos segue em
todo o projeto.
Na contestao do Estatuto houve mais ateno noo
de famlia que mobiliza - excluindo a unio entre pessoas do | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
mesmo sexo - e menos ateno ao fato de que d realidade
famlia como entidade. , parece-me, uma questo - e um risco
- central. Por um lado, isso colabora para que o projeto, caso
prossiga em tramitao, seja derrubado posteriormente no
Judicirio porque rompe com o princpio da universalidade.
O problema que firma a entidade familiar como referncia
para os direitos, dando realidade a ela de modo a reduzir
garantias para os indivduos. E isso no est restrito a esse
projeto, mas sim atravessa as reaes conservadoras em curso.
Outro ponto diz respeito a sua base religiosa. O jogo
tem sido no mobilizar argumentos abertamente religiosos.
133
Talvez esta seja tambm uma ttica importante para os
movimentos: colocar os problemas em termos de direitos e expor o
que est implicado na recusa aos direitos individuais.
Por outro lado, estamos lidando com deputados cuja
atuao poltica est diretamente conectada a sua identidade
religiosa e a sua relao com determinadas igrejas - nessa
relao se define sua identidade pblica e base de apoio,
financeiro e eleitoral na forma de votos, a suas carreiras.
Eles so relativamente poucos. At que ponto sua disposio
para romper com o princpio da laicidade, de modo mal
disfarado, e retroceder abertamente nos direitos pode
implicar tenses nas suas alianas com outros setores, em
vez de permitir o trnsito e aumentar seu peso? algo que
poderia ser explorado. As tenses potenciais entre as posies
retrgradas mais extremas e as posies de potenciais aliados
desses parlamentares precisam ser levadas em conta. Da a
importncia de incidir sobre o debate pblico, caracterizando
as posies de retrocesso e definindo um enquadramento
favorvel defesa dos direitos.
Aqui vale pensar sobre a prpria noo de laicidade,
seja na anlise do processo histrico e da conjuntura atual de
ampliao da presena pblica das religies, que transcende
o caso brasileiro89, seja de uma perspectiva normativa.
Desta ltima perspectiva, a questo de base me parece ser a
alternativa entre a manuteno da laicidade como referncia
para a anlise de suas transgresses ou a compreenso de
que o ponto de referncia a desarticulao dos direitos,
concentrando nela as crticas e aes, em vez de mirar no
fenmeno de maior presena da religio na esfera poltica.
Entendo que difcil separar essas duas dimenses e que
existe um problema em si no recurso a crenas, dogmas e/ou
fundamentos religiosos como a base para a ao poltica.
89
Sonia Corra: Sexualidade, religio e laicidade: a economia poltica do
dogmatismo religioso, Paper apresentado na 29a Reunio Brasileira de Antropologia,
no Simpsio Antropologia, Direitos Sexuais e Fundamentalismos, em Natal, em agosto
de 2014.
134
Para avanar no enquadramento dos direitos
A anlise das proposies em curso leva a algumas
chaves: a afirmao da religio como fonte de todo valor
moral, a recusa aos direitos individuais em nome do direito
da famlia como entidade, o diagnstico de que os valores e
formas de vida legtimos esto sendo desintegrados com forte
colaborao de agentes externos, movimentos feministas e
LGBT e marcos regulatrios produzidos pelas lutas desses
movimentos, que seriam ilegtimos.
Estamos diante de um nmero relativamente reduzido
de parlamentares com agenda focada - e isso independente
de ser uma agenda ideolgica ou uma forma pragmtica de
gesto e construo das suas carreiras polticas.
Esse grupo tem disposio para alianas com outros
setores conservadores e inclui parlamentares que transitam
diretamente, por sua trajetria pregressa e por sua atuao
na presente legislatura, entre a temtica da segurana e a do
combate aos direitos sexuais e reprodutivos. A ideia de uma
sociedade em desintegrao serve bem construo pblica
das duas agendas, na perspectiva conservadora que assumem.
A relao com a temtica ambiental, do trabalho e do acesso
terra mais complexa. Funda-se, como tambm a relao
anterior, em alianas pragmticas, mas tem menores condies
de ser sustentada por um discurso moral/da ordem comum,
fundado na famlia. isso que talvez o PL 1057/2007 (prticas
tradicionais da populao indgena e infncia) traga de | ENTRE DOGMAS E DIREITOS: RELIGIO E SEXUALIDADE
especfico: ele permite um elo entre os argumentos fundados
na famlia natural e a estigmatizao da populao indgena.
Mas o projeto tem uma complexidade que mereceria uma
anlise em separado. No acredito que seja possvel reuni-lo
s proposies que tm como foco o retrocesso na legislao
sobre aborto, por exemplo.
Mais uma vez, minha interpretao de que estamos
diante de uma reao ultraconservadora, na medida em que seu
objetivo produzir retrocessos. Ela se organiza como reao
aos progressos nos direitos que se definiram via Executivo,
Judicirio e Legislativo (lembrando aqui a regulamentao
135
de conquistas na Constituinte de 1988, de que exemplo a
Lei de Planejamento Familiar) desde o final dos anos 1990. A
fora que essa agenda teve ao longo de 2015, no Congresso,
no dependeu de Eduardo Cunha, mas ganhou volume (e
velocidade) com sua atuao. Quando esse texto foi revisto para
essa publicao, Cunha estava preso por crimes de corrupo,
tendo sido antes afastado da Presidncia da Cmara e, em
seguida, perdido seu mandato por deciso de seus colegas
quando se tornou insustentvel mant-lo, dada a gravidade
das denncias que, nesse caso (embora no em outros)
ganharam publicidade na mdia. A situao ambivalente: se
de um lado pode haver setores crescentemente conservadores
na sociedade e setores das igrejas fornecem palco e meios de
reproduo para uma agenda de retrocesso nos direitos, por
outro temos pistas de que h setores na sociedade, e mesmo
nas igrejas, que no esto dispostos a aceitar esses retrocessos.
Entre os segmentos religiosos h, em especial entre os jovens,
potencial tenso com essa agenda. Da a importncia da
exposio pblica desses projetos e parlamentares, forando
um enquadramento favorvel aos direitos.
136

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1 * Para Catlicas pelo Direito de Decidir, So Paulo, Brasil, 10 de novembro de 2016.

c. Papa Francisco como uma fora da histria

15 PEW RESEARCH CENTER. Brazils Changing Religious Landscape. Disponvel

d. O declnio causado pelos casos de abuso sexual e de

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