Modelo de Antropolgico Clsica

El modelo Antropolgico clsico es una construccin

cientfica abstracta, formulada por los antropologos de la
dcada del 60-70 para explicar la produccin antropolgica
desde fines del Siglo XIX hasta despus de la Segunda
Guerra Mundial, es un modelo diseado por antropologos
que se volvieron hacia el pasado de la Antropologa con
espritu de poner bajo anlisis la manera que se hizo
Antropologa
MODELO: explicar y describir lo que produjo la Antropologa
como ciencia.
ANTROPOLOGICO: porque se construye desde la disciplina
CLASICO: porque se construye en una poca en que la
Antropologa se consolida como ciencia, acumulando datos
y teoras que van a merecer reconocimiento de las Ciencias
Sociales. Se destaca la unidad del modelo a pesar de la
existencia de diferentes tendencias tericas a lo largo de
150 aos de antropologi: difuncionalismo, evolucionismo,
historicismo de Boas, funcionalismo de Malinowski,
estructuralismo de Levi Strauss. Se distinguen dos, la
dimensin terica y la tcnica, la primera esta integrada
por un conjunto de variables que se corresponden con una
determinada concepcin de los conjuntos sociales
antropolgicos, estas variables son objetividad,
autenticidad, totalidad, homogeneidad, relativismo cultural
e importancia de lo cualitativo, la tcnica se refiere al tipo
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de trabajo que realiza el antropologo y a la unidad de
anlisis.
El M.A.C. va a desarrollar una imagen no combinante de ka
sociedad, va a desarrollar concepciones en las cuales se
hace abstracciones de la Historia, las sociedades que se
estudien y analicen, con este modelo van a evolucionar
lenta y gradualmente.

La teora estructuralista la cual representa Claude Levi

Strauss, es diferente a la de los funcionalistas, a pesar que
se maneja el termino estructura, la diferencia esta en la
esencia del estructuralismo, es que la estructura se
encuentra en la mente y no en la estructura social como
manifiesta el funcionalismo, entonces hacemos referencia a
un consiente o subconsciente del pensamiento humano, el
cual permite hacer uso de la razn, el pensamiento esta
ordenado y se requiere de un esfuerzo intelectual, a travs
de la utilizacin del pensamiento para que sea a partir de la
razn podamos entender a la cultura y a la sociedad. La
estructura esta construida en nuestra mente y la
expresamos en cdigos binarios: bueno-malo, blanco-negro,
duro-suave, etc. Dichos cdigos son resultados para la
representacin del raciocinio en la sociedad, las imgenes
que estn ya formuladas en nuestro pensamiento la
decodificacion de la realidad, como seres humanos no
podemos guardar estos cdigos en el razonamiento, sino
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que las trasladamos a nuestras actividades cotidiana. El
estructuralismo permite analizar la cultura y la sociedad a
partir del pensamiento y es ah, en la mente, donde todo lo
que identificamos por cultura se ha producido. Esta
propuesta no es subjetiva es todo lo contrario, es objetiva,
ya que su fin es descubrir la realidad que qs compleja de
comprender, una nocin fundamental es la oposicin, se
refiere a que no vemos las como ellas son sino lo que ellas
son en relacin a otras, conocemos en trminos de
diferencia u oposiciones. A este vinculo entre opuesto se lo
llama binario y a raz de este modo de conocer es
psicobiologica, responde a la estructura psquica dual que
es la del homo sapiens. La antropologa estructuralista
busca hallar que hay de semejante en las relaciones de
oposicin tal como expresan a cada nivel.

RACISMO: es la creencia en que un grupo humano es

intelectual, psicolgica o culturalmente inferior a otros. Este
grupo percibido como inferior ha sido identificado a partir
de ciertos caractersticas visibles en el fenotipo o en la
cultura, que se generalizan como marcas de ese grupo y se
se interpretan como naturales y hereditarias. La existencia
del otro polo, el del sector de la sociedad que construye
estas percepciones, se considera superior. Esta idea se
conforma tambin con el intento de naturalizar y fijar las
diferencias asocindolas a ciertos factores hereditarios. La
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ilusion de conservar una presunta pureza de raza, al
percibir la mezcla, el contacto, y el intercambio intergrupal
como un mal a evitar. Adems la supuesta superioridad,
constituida por rasgos fsicos, intelectuales y morales y/o
culturales, ha posibilitado el enmascaramiento y
justificacin de diferentes situaciones de marginacin,
discriminacin, dominacin y despojo, registrados en
diferentes etapas histricas. El racismo es un problema
social e histrico.

GRAVANO: La cultura es un festival de significaciones

(Tugot) de valore, de ideas, es una lucha permanente por
imponer esas significaciones, esas ideas y esos valores, y el
mantenimiento o no de los mismos va a depender de quien
detente el poder de establecer esos sentidos o bien de
convencer a los dems de que esos sentidos son los que hay
que mantener, a la primera forma (imposicin) se la llama
dominacin, que es cuando al otro no se le brinda
oportunidad ni siquiera la de manifestar su significacin o
su identidad. Puede haber representaciones o practicas que
no responden a nuestros intereses objetivos, pero aun as
las actuamos, a esta segunda forma, que no implica
necesariamente imposicin or la fuera sino consenso de
parte de quienes no comparten objetivamente los intereses
de quien domina y, sin embargo, se apropia de ellos, se la
da el nombre de hegemona, consiste en la aceptacin de
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una concepcin del mundo como propia, aun cuando resulte
contraria a los intereses sociales o de clase de quien la
adopta.

LA SITUACION COLONIAL: se trata de una dominacin por

una minora racial y culturalmente diferente, que presupone
ser superior racial y etnicamente, se trata de una
dominacin directa y consciente basada en el
enfrentamiento directo y en el extermino de etnias debido a
los avances tecnolgicos de las armas europeas, tambin
una dominacin indirecta debido a la introduccin de las
enfermedades y el traslado de los hombres a las zonas de
explotacin colonial, lo cual destruye las economas
regionales, por ultimo el paternalismo que implicaba como
necesario que un hombre que tenga un amo que lo eduque
y civilice. Se trata de una dominacin en todas las
dimensiones sociales, en primer lugar la empresa material
que se ocupa del control de las riquezas y de las tierras, en
segundo lugar la empresa poltica-administrativa, la cual
controla las autoridades, la justicia y el territorio, por
ultimo la empresa ideolgica que se encargaba de la
aculturacin, la transmisin e imposicin de valores e
ideales, como tambin de los modelos Europeos y la
Evangelizacin

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MALINOWSKI: fue el primero en sistematizar la
metodologa por excelencia de la Antropologa: el trabajo
de campo y la observacin participante, los principios del
funcionalismo, el hecho de que deben ser investigados
todos los rasgos de las culturas y que hay que buscar las
formas en que las estructuras y las instituciones de una
sociedad se interrelacin para formar un sistema, son
bsicos para una ciencia antropolgica orientada
tericamente. Este principio metolologico ha servido a los
funcionalistas para elaborar una teora sobre los procesos
culturales y sobre como funcionan las sociedades. El
funcionalismo parte de una analoga con lo orgnico. Los
sistemas culturales son presentados como si fueran
organismos cuyas partes, ademas de estar relacionadas,
contribuyen a la conservacin, equilibrio y supervivencia de
la totalidad. La concepcin funcionalista enfatiza la
cohesin, el equilibrio y se manejan con estos supuestos:
* Todos los elementos de la cultura estn relacionados
entre s: unidad funcional de una sociedad.
* Todos los elementos culturales cumplen una funcin:
funcionalismo universal.
* Cada elemento cultural cumple una funcin: principio de
indispensabilidad.
A partir de Malinowski se desarrollo la etnografia moderna,
apoyada en una metodologa rigurosa y precisa: el trabajo
de campo antropolgico.
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BENITO NARVAJA: el Relativismo propone la validez
igualitaria de las culturas, sostiene que cada sociedad tiene
derecho a desenvolverse de forma autnoma, si que haya
una teora humana de alcance universal que argumente
algn tipo de superioridad sobre otra. Y que cada cultura
sea analizada dentro de sus propios trminos. Tambin
existe un problema terico-poltico y terico-metodolgico,
una discusin en torno a las posibilidades de conocer otras
culturas, plantea que el Relativismo Cultural tiene un
opuesto poltico que seria el etnocentrismo (forma de
concebir a mi cultura como el parmetro para medir o
valorar a las dems) y un opuesto terico que es el
Racionalismo abstracto, este racionalismo se pregunto:
Como nos posicionamos frente a una cultura diferente? Se
posiciona desde lo valorativo y de esta forma logra aislarla.
Tambin Benito Narvaja habla de ultra-relativismo que
propone alejarse de la existencia de las contradicciones
internas de una cultura, si no las vemos corremos el riesgo
de alinearnos a la misma.

LA CULTURA COMO TESORO DE SIGNOS: con la expresin

tesoros de signos se sintetiza lo que nosotros hoy
englobamos en la nocin de cultura en un sentido amplio,
que incluye bsicamente el lenguaje, sus imgenes
materializadas en relatos, iconos, gestos, que aluden a
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valores, metforas, smbolos, y que se atesoran
precisamente porque los grupos sociales (y en conjunto la
Humanidad, dir Turgot) le asignan valor, sentido y
necesidad de preservarlos-
Mitos, creencias, tabes, cultos, ideas, recetas, sistemas de
clasificacin, transformados tambin en practicas:
ceremonias, ritos, oraciones, cantos, formas de conseguir y
tratar el alimento, criar a los nios, de saludar, de
considerar a los mayores, a las mujeres, a los hombres, todo
de acuerdo con valores implcitos o expresados
pblicamente. Lo que nosotros incluimos en el conjunto de
representaciones simblicas que refieren a significados
compartidos y a practicas llevadas a cabo en forma regular
por estar valoradas culturalmente.

DEFINICION DE ANTROPOLOGIA: La Antropologa apunta a

un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en
toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un
conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del
hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y
tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas
para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad
moderna hasta la ms pequea tribu melanesia (Levi
Strauss 1984).
Antropologa: el que trata de las dimensiones biolgica y
cultural del hombre. Ambas se encuentran estrechamente
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relacionadas, y esto ocurre cuando se piensa al hombre, la
antropologa enfatiza esta bidimensionalidad, dado que
nuestra especie se define por poseer caractersticas cuyo
origen es biolgico -y como tales transmitidos
genticamente, y otras que se adquieren o aprenden a
partir de la vida social. Lo que queremos decir es que esta
bidimensionalidad no se refiere a una oposicin de ambos
aspectos del hombre, sino que tiene como base una relacin
dialctica. Esta manera de enfocar a su objeto de estudio es
la que convierte a la Antropologa, dentro de las ciencias
sociales, en una ciencia nica

Cual es el concepto de Lvi Strauss y qu criticas del

haras?
La dependencia del sujeto frente a un sistema de sentido
(social) que siempre existe antes que l es la aportacin ms
perdurable del estructuralismo de Lvi-Strauss. Es la
intuicin fundamental que ha regido. En los aos sesenta y
setenta se puso en prctica un uso indudablemente excesivo
del concepto de estructura, desde el psicoanlisis de Lacan
al marxismo de Althusser, pero Lvi-Strauss, que tena una
concepcin exacta y operativa de su mtodo, no se reconoce
en l. La referencia al estructuralismo ha podido crear la
ilusin de que las ciencias humanas eran, por su mtodo, el
equivalente de las ciencias exactas, lo cual no tiene sentido,
puesto que el objeto de stas sigue siendo histrico, que se
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toma de la propia Historia y que vara con ella. El universo
que estudian actualmente los cientficos es el mismo que el
del siglo pasado o, si ha cambiado, sus cambios no son
histricos, ligados a una historia que es tambin la de los
que los observan, como en el caso de las ciencias humanas,
el estructuralismo sigue siendo actual y til en tres sentidos.
En primer lugar, define un mtodo para el estudio de
algunos fenmenos, como los del parentesco , que los
discpulos de Lvi-Strauss defienden incluso en el contexto
de las sociedades industriales. En segundo lugar,
proporciona un instrumento de anlisis crtico para el
estudio de las ideologas e ilusiones de la evidencia que nos
invaden en la actualidad. En tercer lugar, propone un
mtodo materialista que aborda el funcionamiento del
cerebro a travs de sus creaciones institucionales y de sus
obras. Actualmente, el cognitivismo toma el mismo camino,
pero por el otro extremo, el del aprendizaje. La brecha entre
los dos extremos no est prxima a cerrarse, pero la
direccin es la adecuada.

Definir Antropologa, ramas que la comparten y de que se

ocupan cada una de ellas.
Antropologa social es una especialidad de la Antropologa
General que basa su estudio en el conocimiento del hombre
por medio de sus costumbres, relaciones parentales,

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estructuras polticas y econmicas, urbanismo, medios de
alimentacin, salubridad, mitos, creencias y ecosistema.
Ramas de la antropologa
La antropologa se divide en cuatro subdisciplinas
principales:
Antropologa biolgica o Antropologa fsica. Esta rama
analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el
presente. Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma
humana, as como las diferencias y relaciones entre los
pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En
ocasiones, abarca la evolucin de los primates. En el pasado
era llamada antropologa fsica, aunque con una ligera
disparidad de conceptos.
Antropologa social, antropologa cultural o Etnologa
(tambin conocida como antropologa sociocultural).
Estudia el comportamiento humano, la cultura, las
estructuras de relaciones sociales. En la actualidad la
antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y
su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases
centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un
enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn
en la antropologa de muchos pases latinoamericanos
Dependiendo si surge de la tradicin anglosajona se conoce
como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa,
entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya
distinguido de la antropologa social en tanto que su
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estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otredad
en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta
generalmente ms inmediato. Uno de sus principales
exponentes es Claude Lvi-Strauss quien propone un anlisis
del comportamiento del hombre basado en un enfoque
estructural en el que las reglas de comportamiento de todos
los sujetos de una determinada cultura, son existentes en
todos los sujetos a partir de una estructura invisible que
ordena a la sociedad.
Arqueologa. Estudia a la humanidad pretrita. Permite
conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los
arquelogos dependen de los restos materiales de pueblos
antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza
mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos
en las excavaciones.
Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica: estudia
los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia
parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la
consideran como una disciplina separada. Los lingistas se
interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se
ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se
vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican
las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se
preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o
refleja otros aspectos de la cultura.

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Etnocentrismo en que consiste: el etnocentrismo es un
concepto elaborado por la antropologa para mencionar la
tendencia que lleva a una persona o grupo social a
interpretar la realidad a partir de sus propios parmetros
culturales. Esta prctica est vinculada a la creencia de que
la etnia propia y sus prcticas culturales son superiores a los
comportamientos de otros grupos.

Cul es el papel de Antroplogo en el MAC y se relaciona

con el etnocentrismo?

El antroplogo pretende ser objetivo. El tipo de objetividad

al que aspira la Antropologa se trata de trascender sus
mtodos de pensamiento, de alcanzar una formulacin
vlida no solo para un observador honesto y objetivo, sino
para todos los observadores posibles. Debe trascender los
valores de su propia sociedad. Elaborar categoras de
tiempo, espacio, causalidad, extraos al antroplogo. Para
lograrlo se debe investigar otros grupos sociales externos al
grupo social del investigador. Los parmetros objetivos se
encuentran dentro del sujeto, y se va a ser el fundamento
de objetividad de la mayor parte de las ciencias durante el
siglo XVIII y parte del XIX. El antroplogo se diferencia de
los dems, ejemplo del socilogo, por su objetividad, ya que
el antroplogo no debe desarrollar su teora en su propia
sociedad, pero el socilogo s, por lo que este ltimo no se
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libera de su objetividad. La segunda gran ambicin de la
antropologa, despus de la objetividad. Releva datos
ecolgicos, histricos, sociolgicos, lingsticos, religiosos,
econmicos. Descripcin exhaustiva de la comunidad.
El MAC va a desarrollar una imagen no cambiante de la
sociedad, va a desarrollar concepciones en las cuales se
hace abstraccin de la historia, las sociedades que se
estudien y analicen con este modelo van a evolucionar lenta
y gradualmente. No tiene nada que ver con el
etnocentrismo.-

Bonfil plantea diferencias entre cultura nacional y cultura

indgena, qu significan cada una de ellas y cmo se
relacionan?

Bonfil, cuestion aquella antropologa cuyo nico campo de

estudio es la comunidad indgena o la etnia o en el mejor de
los casos una regin, dejando de lado el anlisis estructural
de la sociedad global, pues no se tomaba en cuenta que la
explotacin directa de los indgenas fue esencial para la
economa colonial y las metrpolis y luego pas a ser
ejercida mediante vicarios del sistema capitalista
internacional. En la mayora de los casos no se produjo
aislamiento ni autonoma, sino sujecin vicarial, que
conduce a la expansin de la sociedad dominante que acosa
a las comunidades indgenas, devora su territorio y lleva a
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la quiebra y desaparicin de ms pueblos indgenas. Por lo
tanto, consider que la categora de indgena es
supratnica y no denota ningn contenido especfico de los
grupos determinados que abarca, sino una particular
relacin, entre ellos y otros sectores del sistema social
global, del que los indios forman parte. La categora de
indgena "denota la condicin de colonizado y hace
referencia necesaria a la relacin colonial". En vez de un
indigenismo que pretende "salvar al indio de s mismo",
Bonfil (1982) propuso el proceso de etnodesarrollo como
alternativa a la integracin y al desarrollismo. Las
organizaciones indgenas han ido asumiendo decididamente
reivindicaciones de autonoma y autodeterminacin y la
diversidad cultural ha empezado a ser reconocida como
riqueza por los Estados y sociedades, de manera que el
indigenismo etnocentrista ha cedido campo al
pluricentrismo y el reconocimiento de la diversidad, aunque
es una lucha viva del siglo XXI. El control cultural es una
forma de control social en que se afecta la capacidad de
decisin sobre los elementos culturales. El control cultural,
por eso, no es absoluto ni abstracto, sino histrico. Aunque
existen diversos grados y niveles posibles en la capacidad de
decisin, el control cultural no slo implica la capacidad
social de usar un determinado elemento cultural, sino lo
que es ms importante an- la capacidad de producirlo y
reproducirlo. Una sociedad puede tener, segn el momento
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histrico de su desarrollo, una cultura de resistencia, una
cultura de innovacin, o una cultura de apropiacin; siendo
estos tres momentos dependientes del grado de control de
los elementos culturales que tenga una sociedad, ya sean
propios o ajenos. Las decisiones propias dan como resultado,
con elementos propios, culturas autnomas y con
elementos ajenos, culturas apropiadas; las decisiones
impuestas resultan en culturas enajenadas con elementos
propios, o en culturas impuestas con elementos ajenos.
Desde la autonoma es posible construir, la cultura de la
pluralidad, un espacio donde se admitan y se valoren las
diferencias. En situaciones de dominacin colonial, es decir,
cuando la relacin entre grupos con culturas diferentes es
una relacin asimtrica, de dominacin / subordinacin,
ser posible distinguir, en la cultura del grupo subalterno, la
presencia de elementos culturales que corresponden a cada
uno de los cuatro mbitos o categoras de cultura.

En su obra cumbre El Mxico Profundo, una civilizacin

negada seal la permanencia de una civilizacin que el
colonialismo quiso dar por erradicada y sostuvo que existen
simblicamente dos Mxicos: Uno Profundo, que hunde sus
races en una milenaria civilizacin, que le ha dado un
rostro propio y un corazn verdadero al pueblo, de una
manera definitiva e imborrable. Y que existe otro Mxico, el
Imaginario. Lo llama as, no porque no exista, sino porque
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su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones
en lejanas tierras, con dismbolas culturas, todas ajenas a la
propia. La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500
aos, es la historia del enfrentamiento permanente entre
quienes pretenden encauzar el pas en el proyecto de la
civilizacin occidental y quienes resisten arraigados en
formas de vida de estirpe mesoamericana. La presencia de
las culturas indgenas es, en algunos aspectos, tan cotidiana
y omnipresente, que rara vez se repara en su significado
profundo y en el largo proceso histrico que hizo posible su
presencia en sectores sociales que asumen hoy una
identidad no india. En el fondo de su ser los mexicanos (y los
latinoamericanos) son indgenas; la sociedad mestiza tiene
que reconocerse a s misma como indgena, en lo filosfico,
en lo ontolgico y fundamentalmente en lo espiritual. La
actual crisis del sistema es sealada. Segn Bonfil, el papel
de los pueblos indgenas en el escenario mexicano (y
latinoamericano) es definitivo, y sern parte importante en
la conformacin de una nueva sociedad.

El etnocentrismo occidental tuvo una visin romntica y

otra positivista de los pueblos colonizados, describa uno y
otro.

La antropologa apunta a un conocimiento global del

hombre. Aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de
17
la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las
razas modernas y tiende a conclusiones. Es una visin
impuesta por una mirada eurocntrica desde el S XVI y
consagrada en el evolucionismo del S XIX.

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