Amrica : Cahiers du CRICCAL

Del crimen como forma de justicia o inversin semntica del crimen

en Angosta de Hector Abad Faciolince
Carmen Medrano-Ollivier

Rsum
Le crime comme forme de justice ou l'inversion smantique du crime dans Angosta de Hector Abad Faciolince .
A Angosta, une socit prtendue idale, capitale d'un pays intertropical, l'apartheid est d'ordre conomique. Un mur spare les
diffrents groupes sociaux de cette socit pour contrler l'entre dans le secteur le plus prospre et le plus dvelopp de la
ville. Dans ce contexte d'exclusion socio-conomique, et de privation du droit fondamental de circuler librement sur le territoire,
le rgime d'Angosta se sert du crime (des assassinats, des excutions extra-judiciaires, des massacres, des disparitions...) pour
prserver l'organisation de cette Nouvelle Jrusalem tout en criminalisant les liberts publiques fondamentales -la libert
d'expression, la libert d'opinion, la libert de presse, et les droits politiques et sociaux. En utilisant le carr smiotique de
Greimas, l'analyse par oppositions montre comment, selon l'ordonnancement juridique qui rgne de facto Angosta, la
soumission la loi, l'autorit, va de pair avec l'acceptation du crime comme norme juridique et l'acceptation de la ngation de
l'tat de droit. travers cette dystopie ou contre-utopie, l'auteur colombien met en scne l'extrme apocalyptique des aspects
de la socit colombienne de ces dernires annes o le crime s'est impos de manire inquitante comme un mal
ncessaire , et la justice a vu son indpendance menace sous la pression des mafias paramilitaires et leurs allis dans la
classe politique, les forces armes et d'autres secteurs de la socit.

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Medrano-Ollivier Carmen. Del crimen como forma de justicia o inversin semntica del crimen en Angosta de Hector Abad
Faciolince. In: Amrica : Cahiers du CRICCAL, n43, 2013. Le crime. Figures et figurations du crime dans les mondes
hispaniques. pp. 171-186;

http://www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_2013_num_43_1_1983

Document gnr le 12/03/2016

 Del crimen como forma de justicia

o inversion semantica del crimen en Angosta de

Hector Abad Faciolince (Colombia, 1958-)

Carmen Medrano-Ollivier

Nuestra venganza sera no callar. La mia sera una venganza literaria: seguir escribiendo
sobre los crimenes, contar nosotros la verdad si ellos (los para milita res) no lo hacen.
Para no olvidar, porque eso le da sentido a la vida.
Hector Abad Faciolince La Nacin/Enfoques 12/09/2004

En el espacio textual de Angosta Hector Abad Faciolince1 construye un pais

imaginario que connota, a travs de diferentes signos indicadores, la exte-
rioridad no verbal de la realidad sociopoltica y geogrfica colombiana. En la
representacin de este espacio escrito la intencin referencial de la novela tras-
ciende la realidad nacional y se inscribe igualmente en la semantica de los muros
y las polticas de segregacin de la segunda mitad del siglo XX y comienzos del
XXI2. Todos estos muros fueron construidos para impedir el movimiento -salida o
entrada- de poblaciones a nombre de una ideologia y en la lucha contra la inmi-
gracin clandestina y el terrorisme La poli'tica del Apartheid, de alguna manera

Escritor, editor, periodista colombiano, columnista de las revistas Cromos, Cambio, El Malpensante y
de los peridicos El Espectadory El Colombiano. Premio Nacional de Cuento (1981), Beca Nacional
de Novela (1994) y Premio Simon Bolivar de Periodismo de Opinion (1998). En 2000 obtuvo el primer
Premio Casa de America de Narrativa Innovadora (Espara). En abril 2005 le fue conferido en China el
premio a la mejor novela extranjera del aro por Angosta.
El muro de Berlin (1961-1989) construido como parte de las fronteras interiores en la separacin
polftica de las dos Alemanias. El muro fronterizo entre Estados Unidos y Mexico (1994) que bloquea
las fronteras de dichos pafses. El muro de la division -o valla de seguridad segn el estado de Israel
y cerca antiterrorista segn los israelies- entre Israel y Palestina construido en el marco de la lucha
contra el terrorismo palestino (2002). El muro entre la ciudad espanola de Melilla en territorio marroquf
y Marruecos que spara a Europa de Africa, construido para luchar contra la inmigracin clandestina.
El Apartheid en Africa del Sur implantado entre 1948 y1991.
172 Carmen Medrano-Ollivier

una forma de muro invisible y eficaz, fue concebida para mantener apartados
grupos tnicos diferentes.

En Angosta, la capital de un pais intertropical3, el Apartheid es econmico y el

muro spara grupos sociales diferentes dentro de una misma sociedad, contrla
el movimiento de algunos de estos grupos e impide su entrada al sector ms
prspero y desarrollado de la ciudad. En este contexto de exclusion econmica y
social, y de privacin del derecho fundamental de circular libremente dentro del
territorio, el rgimen de Angosta utiliza el crimen como solucin primera y ultima
para preservar el orden pretendidamente natural de esta especie de ciudad de Dios
o Angosta celeste (243). Ahora bien, segn la racionalizacin de la organizacin
social y econmica de Angosta, una sociedad supuestamente ideal, qu acciones
son tipificadas como criminales? Y <?en que se basa el ordenamiento jurdico, el
estado de derecho -o su negacin- que reina en Angosta?
Para responder a estas preguntas es preciso, en un primer momento, examinar
la representacin de Angosta dentro de la novela a partir del modelo de represen-
tacin de los atlas geogrficos y/o tratados de geografia del siglo XIX de paises
de America tropical como Colombia. Luego hay que examinar la llamada politica
de Apartamiento de Angosta que dtermina el reordenamiento de la capital y
proyecta un nuevo modelo o contramodelo de sociedad. Tras observar la lgica y
el funcionamiento de la llamada politica de Apartamiento, aplicada a nombre
de la seguridad, es necesario detenerse en la figura de los Siete Sabios. Estos
personages constituyen una especie de tribunal supremo que se encarga del orden
jurdico en Angosta. Ellos ejercen, de facto, un poder oscuro, oculto, paralelo al
estado de derecho y lo reemplazan administrando una forma singular de justicia
con el auxilio de fuerzas paramilitares.
A travs de todos estos elementos veremos cmo se cristaliza a lo largo de la
novela la inversion semntica del crimen as como la inversion del concepto de
justicia y de derecho tal como se entienden hoy dia en las democracias modernas.

El territorio como principio de representacin

Dentro de la trama narrativa de la novela, Angosta es representada a travs de

un tratado de geografia de un supuesto gegrafo alemn. Como en los tratados de

3 En la novela este pais es llamado Colombia una sola vez en las paginas de un tratado de geografia de
Angosta que el personaje principal est leyendo al comienzo de la novela y retoma al final durante el
vuelo que lo Neva hacia el exilio.
 Del crimen como forma de justicia 1 73

geografia4 del siglo XIX la diseccin topogrfica del territorio origina la narracin
y le da visibilidad no solo a la geografia de Angosta sino tambin a lo que sria
su biografia, a su historia. La geografia dtermina la representacin de Angosta
segn el concepto de pisos trmicos (relieve, clima), fundamento de una division
natural, en los que se distribuye la poblacin de Angosta: la Tierra Fri'a, la Tierra
Templada y la Tierra Caliente. Esta representacin geogrfica es concomitante con
la representacin de espacios sociales: en cada uno de estos pisos trmicos viven
grupos sociales diferentes con calidades excluyentes. Los Frios o los dones5, es
decir los ricos, habitan la Tierra Frfa, el altiplano, un territorio grande y frtil I la
mado tambin Paradiso. Los Segundones o Tibios viven en la Tierra Templada y
constituyen la clase media de Angosta, venida a menos desde la implantacin de
la poltica de Apartamiento. En fin, los Tercerones o Calentanos son los
habitantes de la Tierra Caliente, un medio geogrfico donde domina un clima malsano
desde el punto de vista atmosfrico y social. En su gran mayoria son delincuentes,
conforman los sectores marginales de la sociedad, viven en un abandono total del
Estado y en la regresin a formas de violencia primitiva (176).
A partir del modelo narrativo del tratado de geografa que el personaje Jacobo
Lince esta leyendo al comienzo de la novela, Abad Faciolince construye sime-
trfas topogrficas para representar, al mismo tiempo, el territorio y lo que sera
la nacin. Esta representacin genera el mito de una exclusion social en Angosta
a partir de la geografa de tal manera que la jerarquia sociopoltica y econrrrrca
aparece como inhrente a ella. La altura y el clima se convierten en un criterio
estructurante excluyente mediante el cual se establecen las cualidades -negativas
y positivas- tanto de los pisos trmicos de Angosta como tambin de sus grupos
humanos: ...por los desbarrancaderos se acumulan tugurios que van bajando
abruptamente hacia Tierra Caliente; cuanto ms bajos estn ms hundidos se
encuentran en la miseria (197). La Tierra Caliente es, pues, el infierno. Paradiso
corresponde al altiplano. Aqu, afirma el narrador, se tiene la sensacin de estar
en un pais del Primer Mundo: poca gente, ambiente limpio, luminoso, con pocos
pobres, sin mendigos (29). Un lugar donde ... las personas se ven mas bonitas.
Caminan ms alegres por las calles y van muy bien vestidas (29). Entre los dos
sectores se situa el Sektor T, el centro de Angosta, un sector deteriorado con el
tiempo que alberga barrios decaidos y dcadentes como el Barriotriste donde
esta localizada la casa-libreria de Jaboco Lince.

4 Como Alexander von Humbolt y Codazzi en el siglo XIX y, el gegrafo e historiador colombiano Jos
Maria Vergara y Vergara quien publica varios Atlas de la geografia del pais como su Atlas complta de
la geografia colombiana y Nueva geografia de Colombia.
5 En la sociedad neogranadina colonial el linaje constituia un principio de organizacin social. El apela-
tivo don independientemente de la clase social de los espanoles que Ilegaban a America les permitia
distinguirse de las poblaciones indigenas, negras, mestizas y mulatas. El tratamiento de don era una
impronta de nobleza por el hecho de ser bianco y de sangre pura. (Cunin, 2003)
174 Carmen Medrano-Ollivier

A esta division climtica y topografca, se superpone la division que impone la

riqueza. Segun el narrador la riqueza ha dividido desde siempre la ciudad como
si se tratara de un factor de division y de diferenciacin ahistrico e intemporal:
La ciudad no se dividi de un dia para otro; ya en parte habia nacido separada
por la geografa y por la riqueza de los habitantes (25). Por ley, el Consejo de
Angosta - Tierra Fria dcrta la riqueza como nica condicin legal para ins-
talarse en Paradiso. Para tal efecto basta certificar ser propietario de una suma
igual o superior a un milln de dlares "sin importar sus origenes geogrficos,
tnicos, religiosos o familiares" (111). Este privilegio de riqueza concede, a su vez,
el privilegio de adquirir en notaria el ttulo de don6el cual en Angosta dsigna,
simplemente, a los ricos.
El elitismo en Colombia basado en el mito del origen y de la pureza de sangre,
heredado de la sociedad senorial, es reemplazado en Angosta por un elitismo
puramente econmico. La posicin econmica dominante se superpone a la cate-
gorizacin racial. Paralelamente a la aristocracia tradicional (la de los apellidos,
la genealogia y la raza) en Angosta vive, y se confunde con ella, una nueva lite
econmica. Efectiva mente, gracias al man financiero generado por el trafico
de drogas, los narcotraficantes de Angosta viven asimilados exitosamente en
Paradiso. Dentro de este sistema socioeconmico el Senor de las Apuestas es
el ejemplo por excelencia de este ascenso y movilidad social. Este senor es un
mafioso de origen Tercern ascendido a don gracias a su fortuna proveniente
del lavado de dlares a travs de un negocio de apuestas que le sirve de pantalla.
En este sentido en la division de Angosta en pisos trmicos, y su
concomitante division social, el criterio tnico-racial es ms que relativo ya que, segn el
narrador, entre los dones hay blancos, mestizos y mulatos y unos cuantos negros
como tambin hay blancos, negros, mulatos y mestizos en todos los sectores de
Angosta, entre los dones, los segundones y los tercerones (19). Asi, en Angosta la
riqueza iguala a unos y a otros, matiza las diferencias raciales. La raza dpende
de los signos sociales del estatus socioeconmico adquirido y legitimado por la
riqueza7. En tierra Fria, como lo explica el narrador, los dones por negros, indios
o mestizos que sean, siempre se llaman y se consideran a si mismos blancos y
juzgan negros e indios a los dems (20). 0, como observa el Segundn y joven

Por ejemplo, la madr del librero Lince al morir leg un milln de dlares a su hijo para redimir su
culpa de haberlo abandonado de niro. Con el milln en el banco Lince adquiri el ttulo de don y el
salvoconducto perpetuo o tarjeta de residencia en Paradiso. Sin embargo, Lince nunca cambi de vida
y sigui viviendo en el Sektor T donde habia vivido desde siempre.
La estructura socio-racial en Colombia heredada de la Colonia define la raza como un principio legi-
timador del orden social organizando la sociedad a partir de una jerarquia socio-racial. No obstante,
actualmente, las identificaciones raciales, en un pais altamente mestizo como Colombia, son cambian-
tes. En una mezcla incontrlable de lo social y de lo biolgico un negro rico dj de ser negro como un
bianco en lo mes bajo de la escala social es considerado como un indio. (Cunin, 2003).
 Del crimen como forma de justicia 1 75

poeta Andrs Zuleta, uno de los personajes principales de la novela, los nicos
ciudadanos de Tierra Fn'a son los que tienen plata, mucha plata, los que se sienten
blancos aunque su piel refleje otro color (129)
La division geogrfica y social en Angosta dtermina, pues, el ordenamiento
socio-politico de la ciudad, el cual genera una verdadera dinamica social de tipo
vertical. La narracin del territorio desde el punto de vista de la geografia es sim-
trica a la narracin del territorio socio-politico.

De la geografia a la politica de Apartamiento

A partir de esta estratificacin geogrfica de la ciudad en Angosta se defini

la llamada politica de Apartamiento, es decir la separacin como la nica solu-
cin (29) a una srie de atentados terroristas de la guerrilla, secuestros masi-
vos, ataques [...], ajustes de cuentas entre bandas de contrabandistas, explosiones
humanas de los kamikases y las bombas de los narcos (25); en fin, como nica
solucin a toda forma de violencia que amenace la seguridad econmica (mer-
cancas, inversiones, capital), el orden y la propiedad privada de los angostanos del
Sektor Frio. Esta politica de seguridad se aplica en Angosta desde hace treinta anos.
Para las lites del sector Frio el nico peligro en Tierra Frfa es el terrorismo
de los Calentanos. A los ojos de los Frios el enemigo no es, pues, un enemigo com-
pletamente exterior, por ejemplo otro estado. El enemigo es exterior, pero al piso
trmico, a la Tierra Frfa y a la clase socioeconmica de los dones. De este modo,
las fronteras geogrficas entre los trs sectores de Angosta (los pisos trmicos)
radicalizan su ordenamiento y se convierten en verdaderas fronteras pollticas.
Estas fronteras acarrean un control migratorio dentro del territorio de Angosta.
A lo largo de la frontera entre los sectores T (Tibio) y F (Fro) se levanta un muro
infranqueable de varios kilomtras permanentemente vigilado, con un punto de
control, un Check Point, y un dispositivo de seguridad -requisas, cuestionarios,
inspecciones sistemticas con ayuda de escanes, salvoconductos, carnets, esca-
rapelas dnigrantes- para controlar rigurosamente el acceso al Sektor Frio de
Tibios y Calentanos con permiso de trabajo permanente, as! como el acceso de
los llamados Trabajadores Solidarios8. A todos los dems Tibios y Calentanos
les esta vedada la entrada al Sektor Frio. Una fuerza militar exterior (los chinos)
est a cargo de la vigilancia de esta frontera y del control del Check Point o zona
prohibida. En la zona fronteriza interangostana los jefes mximos son norteame-

8 Los trabajadores solidarios son los Tercerones que trabajan en Tierra Fn'a como porteros y empleadas
domsticas internas. Por requerimientos del oficio son los nicos que estn autorizados a dormir en
Paradise Los dems Calentanos que trabajan en trabajos no calificados de basuriegos o recolectores
de papel, de obreros en la construccin solo estn autorizados a trabajar por dia.
176 Carmen Medrano-Ollivier

ricanos. El gobierno de Angosta ha cedido, asi, el control de su soberania a fuerzas

de intervencin intemacional.
La frontera entre el Sektor T y el Sektor C es natural, un rio que nadie
contrla, sin ninguna presencia del estado. El puente que comunicaba a estos dos
sectores fue destruido durante un bombardeo realizado por el gobierno despus
de un atentado terrorista en el Sektor Frio como medida de represalia contra los
Calentanos. El puente nunca fue reconstruido, segn el gobiemo, porfalta de pre-
supuesto. Detrs de esta excusa se mantiene la inquebrantable voluntad politica
de mantener a los angostanos del Sektor C apartados, incomunicados no solo en
el espacio sino tambin a nivel de los intercambios, de la comunicacin, de la
integracin y de la fratemidad.
Segn la dinmica vertical que rige el movimiento en el espacio de los grupos
sociales de las trs Angostas, controlada por una Oficina de Movimiento y
Migraciones (284), los Frios son los nicos que pueden moverse con total libertad
en los trs pisos trmicos. No obstante, permanecen en el Sektor F por miedo a
que les secuestren o maten en los otros sectores. Algunos Frios durante el dia van
a trabajar a Tierra Templada ya que aqui estn establecidas las fbricas y algunas
oficinas. Las haciendas9 de los ricos estn en Tierra Caliente donde se encuentran
las tierras de Angosta ms fertiles y ricas en ganaderia. Estas son rigurosamente
custodiadas por grupos paramilitares armados hasta los dientes al servicio de los
dones, como la hacienda del senador Potrero, uno de los temibles y poderosos
Siete Sabios.
En el Sektor Caliente solo se atreven a circular los Tercerones, sus habitantes.
Aqui impera la ley del mes fuerte. Los Segundones que se aventuran hasta este
Sektor, como el librero Lince, son atracados, desvalijados y en cualquier momento
corren el riesgo de ser asesinados. En cuanto a los Tercerones, ellos se matan entre
si cuando no los mata la Secur, grupo paramilitar que asiste al Ejrcito y a la
Policia en sus operaciones de seguridad y de limpieza social o de rastreo despus
de un atentado terrorista en Tierra Fra10.

9 Desde la poca colonial en Colombia la hacienda procura no solo importancia, riqueza, estatus social,
sino tambin poder politico. Hoy dia las tierras ms prospras del pais estn en manos de los narco-
paramilitares quienes en un proceso de contra reforma agraria, mediante la apropiacin, la compra
indebida de tierras y la intimidacin violenta, se han ido apropiando de alrededor un milln de hec-
treas lo que reprsenta una concentracin de la propiedad de la tierra agricola en Colombia sin
prcdentes. La existencia de este nuevo latifundio narcoparamilitar va en menoscabo de la democracia
y de la justicia social. La violencia asociada a esta contra reforma agraria dbilita las instituciones y
consolida un proyecto de sociedad de tipo gansteril, ideado por una combinacin oscura y poderosa
de hacendados, paramilitares, narcotraficantes y politicos locales. (Mauricio Garcia Villegas, Revista
Semana, Bogota, 03/07/05, citado por Derechos Humanos en Colombia, http://www.derechos.org/
nizkor/colombia/
10 Durante estas operaciones los bombardeos son ininterrumpidos, dia y noche, apoyados por un dispo-
sitivo de redadas y requisas durante las cuales se Ilevan presos a muchisimos jvenes Calentanos por
 Del crimen como forma de justicia 177

Angosta comprende, en realidad, trs ciudades distintas: la ms alta, la Angosta

del altiplano, Paradiso, la ciudad ideal, utpica, le lieu du Bon, donde la vida es
copia de la vida en los sectores ms elegantes de ciudades del primer mundo como
Nueva York, donde todo es importado, donde los hospitales funcionan y los Frios se
mueren de viejos, donde la gente se saluda sonriente por la calle... (223), donde
hay parques, senderos y rboles, donde los niros hablan espanol como segunda
lengua e ingls, francs, alemn o italiano como primera lengua. En suma, la gran
jaula de oro (227) como dice el joven poeta Andres Zuleta. La ms baja, la del
pie del Salto de los Desesperados, una alegora del infierno. Aqui no hay alcanta-
rillado, ni alumbrado pblico, ni pavimento, ni escuelas, ni trabajo, ni seguridad
(196), solo miseria, costumbres salvajes, una justicia radical y primitiva, en
medio de la cual sobreviven solo, y por pocos aros, los ms astutos, los ms malos
o los ms despiadados. (197). Finalmente, la ciudad del medio, el limbo, la Tierra
Templada donde, segn el librero Lince, prevalece un cierto igualitarismo.
La poltica de Apartamiento vela, pues, por el mantenimiento exclusivo de
los intereses de un grupo social restringido, los Fros, poniendo a raya, gracias a
la exclusion, la horda, las masas innumerables de los pobres (229), demogr-
ficamente ms numerosos. Bajo la apariencia de una ciudad ideal, perfecta, la
nueva Angosta como una nueva Jerusalem (26) est edificada sobre la exclusion
geogrfica y social como principio de organizacin social, sobre la desigualdad
como norma social, sobre la marginacin de grupos sociales enteros todo lo cual
provoca una ruptura brutal de los lazos sociales. Esta desocializacin econmica,
institucional y jurdica comporta la negacin de los derechos sociales, la negacin
de la ciudadania y de la justicia social. En esta nueva sociedad un poder absolu-
tista, oculto, intransigente y sectario decide la vida y la muerte de los angostanos.

Los Siete Sabios o el poder oculto

Los Siete Sabios legislan en Angosta. Forman parte de un Consejo, una especie
de pequeno tribunal muy influyente (97) donde estn representados los sectores
ms importantes de la sociedad del Sektor Frfo -la Iglesia, la milicia, la poltica,
la magistratura, la industria, el sector agropecuario y el comercio. Los nuevos
miembros son elegidos por los miembros en ejercicio, conforme a sus opiniones
y a su apego a ciertos dogmas y preceptos (231), es decir el dogmatismo social
que se desprende de la politica de Apartamiento. Este tribunal aplica un orden
juridico paralelo al orden juridico del estado, y se confunde con l, segn leyes

terroristas, por ladrones, por marihuaneros, por jvenes, por pobres, en fin, por Calentanos. A algunos
los matan en el camino, otros son internados en campos de detencin donde permanecen a la espra
indefinidamente de un juicio que nunca Ilega. Durante estas operaciones no se permite la presencia de
periodistas ni de la Cruz Roja ni de ningn civil exterior.
178 Carmen Medrano-Ollivier

que no tienen nada que ver con el derecho. Las decisiones de los Siete Sabios
atropellan las libertades fundamentals sin ajustarse a un estado de derecho ni
un ordenamiento juridico. Estas decisiones constituyen la aplicacin de una espe-
cie de derecho natural que dsigna como natural la exclusion y la concentration
de la riqueza por parte de un solo grupo social. En este sentido las decisiones de
los Siete Sabios penan acciones que son naturalmente consideradas malas por el
solo hecho de violar los principios del funcionamiento natural de la poltica de
Apartamiento en aras del mantenimiento del orden de Angosta, un orden natural,
teolgico, casi divino.
Los Siete Sabios condenan asi, en una canalization extrema de la intoleran-
cia, a quienes reprsentas segn ellos, una amenaza para los Fros y el orden en
Tierra Fra, es decir todo aqul que se pronuncie, conteste o se oponga de una u
otra manera a los dictadosde la poltica de Apartamiento. En sus sesiones men-
suales estos singulares legisladores aprueban rpidamente suprimir a Tercerones,
para ellos una especie sub-humana, condenando de manera expeditiva a bandas
de jaladores de carros, vendedores de bazuco, invasores de tierras... Para agi-
lizar parte de su labor legislativa proponen dar una mayor autonoma a los
comandantes, su brazo operativo (fuerzas paramilitares) encargado de eliminar
fsicamente a los condenados, para que intervengan directamente sin prdida de
tiempo ni procedimientos. Los Siete Sabios tambin despachan rpidamente los
casos de Segundones, ciudadanos de segunda categorfa. En fin, no vacilan cuando
se trata de condenar a Frios por traidores de una causa justa y necesaria para la
paz y la defensa contra el terrorismo [...] (32). A pesar de su estatus social los
declaran culpables y los mandan asesinar sin ninguna forma de proceso.
La cuadrilla especial de comandantes o de matones por cuenta de los Siete
Sabios se encarga de hacer desaparecer los cuerpos arrojndolos desde el Salto
de la muerte o el alto de los Desesperados, un lugar emblemtico en Angosta
de la desaparicin forzada y la muerte violenta. Agentes oficiales del estado -
miembros del ejrcito- ayudan a echar los cuerpos al ro para que nadie los
registre ni aparezcan en las estadisticas de los homicidios (74). Este es el caso
de un capitn del ejrcito, el hermano antinmico del joven poeta Andres Zuleta.
Sin embargo, no todos los motivos de condena del Tribunal de los Siete Sabiosson
exclusivamente politicos. Estos pueden estar asociados a la venganza personal,
determinados por el resentimiento social, los celos o el odio, todas formas de
derecho natural. El matn del senador Potrero, por ejemplo, quiere vengarse del
librero Lince, primero, porque Lince es Segundn, segundo, porque goza del pri-
vilegio, a sus ojos incomprensible, de ser amante de la hija del senador de la que
l tambin est enamorado sin tener ninguna posibilidad de aceptacin de parte
de ella. Los crimenes contra el honor como la infidelidad completan el arsenal
de motivos extrajudiciales para condenar a alguien. El joven poeta contratado
 Del crimen como forma de justieia 1 79

por la Fundacin H para escribir un articulo sobre las desapariciones forzadas en

Angosta es acusado de crimen de honor al ser sorprendido con la novia del Senor
de las apuestas, una joven fotgrafa y estudiante universitaria11. Para vengar
el oprobio y el engano sufrido los matones a sueldo del Senor de las apuestas
arrojan al joven poeta por el Salto desaparecindolo sin dejar rastro alguno. En
realidad el joven poeta muere por dos razones, una de orden moral y otra por ser
empleado de la Fundacin H, segn los Siete Sabios una pantalla del terrorismo.
En toda la novela hay pocos indicios de la existencia de otra forma de admi-
nistrar la justicia y de otra forma de derecho. Una vez se habla de jueces compla-
cientes (346) dispuestos a cerrar los ojos ante los crimenes de la Secur, el brazo
operativo de los Siete Sabios. En otro momento se hace alusin a jueces que
pueden perseguir injustamente algunos miembros del mismo brazo operativo de
los Siete Sabios (354). En fin, al final de la novela, el narrador aclara El Estado y
la Secur no eran exactamente lo mismo, ni pueden estar en todo, y habia funcio-
narios dcentes, polici'as que cumplian la ley... (369). Sin embargo, de una u otra
manera, la unica justicia que se ve aplicada en Angosta es la de los Siete Sabios.

Del crimen como forma de justicia o Inversion semantica del crimen

Si partimos del crimen como unidad minima de significacin podemos

dfinir otras unidades de significacin y llegar, plenamente, a la produccin del sig-
nificado del crimen que ofrece el texto de la novela. El cuadrado semntico12
de Greimas nos permite identificar estas unidades mnimas de significacin as
como representar las relaciones principales entre ellas. Estas relaciones son de
trs tipos: relaciones de contradiccin, relaciones de contrariedad y relaciones de
complementaridad o presuposicin. A continuacin su representacin a partir de
dos conceptos opuestos, el crimen y el respeto de lo senalado por la ley:

11 Ambos estaban en un hotel desmantelado en el Salto de los Desesperados esperando que se produjera
una de las ejecuciones extrajudiciales ordenadas por los Siete Sabios. Ella habia aceptado trabajar con
el joven poeta para sacar unas fotos que acompanarian la publicacin en la prensa nacional de un
articulo denunciando estos hechos.
12 Le carr smiotique. Par Louis Hbert. Universit du Qubec Rimouski. http://www.signosemio.com/
greimas/carresemiotique.asp
180 Carmen Medrano-Ollivier

(respeto de lo senalado por la ley)

S2

No-S2
(No respeto)

Relacin de contrariedad
Relacin de de complementariedad
Relacin de contradiecin

Si partimos del trmino Si (crimen) se produce por negacin su contradic-

torio no-Si (no crimen), el cual no puede coexistir con S1. As, la negacin de
Si hace aparecer el trmino contrario no-Si (no crimen). El cuadrado semitico
permite visualizar de este modo una relacin de contradiecin. En una opera-
cin de seleccin, que implica una relacin de presuposicin, se da el paso de
no-S1 (no crimen) a S2 (respeto de lo senalado por la ley) el cual es contrario a
S1 (crimen). El cuadrado semitico permite visualizar as! una relacin de
presuposicin o complementariedad.
El trmino S2 (respeto de lo senalado por la ley) mantiene una relacin de
contrariedad con no S2 (no respeto...). El trmino no-S2 (no respeto...) mantiene
una relacin de contrariedad con no-Si (no crimen).
El trmino S1 (crimen) se inscribe en la isotopia semntica de crimen a partir
de otros trminos que lo potencian y superlativizan: delito, falta, infraccin, trans-
gresin, atropello, magnicidio, fratricidio, parricidio, asesinato, homicidio.
El trmino no-Si (no crimen) supone entonces el no delito, la no falta, la no
transgresin, el no atropello, el no magnicidio, el no fratricidio, el no parricidio, el
no asesinato, el no homicidio.
El no-Si (no crimen) supone el S2 (el respeto de lo senalado por la ley). La
isotopa semntica de respeto hace aparecer los siguientes trminos: la acep-
tacin voluntaria de una norma o autoridad, la obediencia, el miedo, el temor, la
sumisin, el acatamiento.
El S2 (el respeto de lo senalado por la ley) en su relacin de contrariedad con
no-S2 (no respeto...) pone de prsente la isotopia semntica de no respeto: la
 Del crimen como forma de justicia 181

desobediencia, la rebeldia, la insubordinacin, la resistencia, la transgresin, la

oposicin, la crftica, el antagonismo.
Observemos ahora en la novela quines son los personajes penados por la
ley angostana o la curiosa legislacion punitiva dictada por los legisladores de
Angosta:
- Sindicalistas en la lucha por la defensa de los intereses econmicos y las
condiciones de trabajo de los trabajadores. El sindicalismo presupone una
idea de justicia social en el marco de una legislacion social y de una orienta-
cin politica. Si en Angosta los sindicalistas son penados, es decir asesinados
sin ninguna forma de proceso, como el sindicalista negro del sindicato de
maestros, asesinado en el Salto de los Desesperados, quiere decir que la ley
angostana considra el sindicalismo como un crimen13.
- Docentes y profesores que piensan y contestan la exclusion como funda-
mento de la sociedad angostana y practican la resistencia pacifica y no
violenta contra el regimen del Apartamiento. Si en Angosta son penados,
es decir asesinados, quiere decir que el poder criminaliza a todo aqul que
sea crtico frente al rgimen, acte en defensa de los valores democrticos
y exprese la conviccin de la necesidad de una transformacin social en
Angosta. Este es el caso de un profesor, tibio, enemigo de toda forma de
violencia, asesinado por escribir articulos a favor de la union de Angosta
y por hacer marchas de silencio en serial de protesta contra la politica
Apartamiento. Su hijo, apenas un adolescente, tambin fue asesinado
porque es bueno cortar el rbol y quemar la semilla (97) 14. Ambos fueron
secuestrados en su domicilio por las fuerzas paramilitares al servicio de los
Siete Sabios. Sin ningn proceso penal fueron acusados de ser terroristas y,
como taies, fueron asesinados. Sus cuerpos fueron encontrados dos di'as mes
tarde con tiros en la cabeza y signos de tortura y un letrero que los sehalaba
como colaboradores de un grupo terrorista contra el Apartamiento (98).

13 Amnistia Internacional considra a Colombia como el pais mes peligroso del mundo para cualquier
sindicalista. La inmensa mayoria de los abusos contra los derechos humanos de los sindicalistas se
atribuyen a las fuerzas de seguridad y a sus aliados paramilitares, aunque las fuerza guerrilleras insur-
gentes tambin son responsables de violaciones humanas a sindicalistas. Las amenazas de muerte
contra sindicalistas casi han duplicado, y la impunidad de estos crimenes contra los derechos humanos
es prcticamente garantizada. La preocupacin por la seguridad de los sindicalistas en Colombia se ve
acentuada no solo por actos que informamos en esta pagina sino porque siguen sin comparecer ante
la justicia quienes realizan, amenazan, organizan o se benefician de tales hechos, in Red de derechos
humanos, Colombia, Primera quincena mayo 2004, Resumen de noticia sobre violacin de Derechos
Humanos y sindicales en Colombia. www.observatoriodeltrabajo.org/ftp/Boletin/201/20Mayo
14 Estas formas rituales del crimen remiten a las formas de puesta en escena del terror durante la poca
de La Violencia en Colombia en los aros cincuenta. El enemigo, por ejemplo, asesinaba a las mujeres
embarazadas para no dejar ni la semilla. (Guzman Campos, German, Fais Borda, Orlando, Umana,
Luna, La violencia en Colombia, volumen 2, Bogota Taurus, 1962-2005, p. 247).
182 Carmen Medrano-Ollivier

- Poetas, intelectuales y artistas quienes, independientes del sistema y crfti-

cos de las formas de poder de la sociedad angostana, o en ruptura con el,
ofrecen resistencia activa o pasiva y combaten desde los margenes el una-
nimismo politico en Angosta y las prcticas culturales dominantes15. Para
el librero Lince, la lectura de libros es una manera de oponer resistencia
a la realidad (35) 16. Para el joven poeta Andrs Zuleta escribir es la unica
forma de resistencia a los valores de exclusion y de descalificacin del otro
de dicha sociedad comenzando por la exclusion familiar y la estigmatizacin
de la que l es victima al ser considerado por su propia familia como un
homosexual vergonzoso por el solo hecho de escribir versos. Si en Angosta
son penados (el joven poeta es asesinado y Lince acusado falsamente de
distribuir propaganda subversiva en su librera) quiere decir que en Angosta
se criminalizan los libros, la literatura, la cultura, el pensamiento. Al final de
la novela si Lince escapa a la muerte, su librera de mes de sesenta mil libros
no logra escapar a un incendio criminal. En realidad se trata de un norme
autodaf, una suerte de asesinato simblico que si bien no es ordenado
directamente por el poder oculto en Angosta en todo caso este se congracia
con l. Ninguno de sus actores, es decir los agentes de la Secur, se ve en
la situacin de comparecer ante la justicia puesto que para esta justicia la
justicia es el crimen o el crimen es justicia.
- Periodistas que desempenan un papel importante en la formacin de la
opinion pblica, proponen cmo pensar la sociedad angostana y construyen un
relato de la sociedad. El tribunal de los Siete Sabios de Angosta considra
que ellos atentan contra el gobierno como es el caso del periodista colum-
nista Ortega, un Segundn, tambin abogado y ex director de una revista.
En el ejercicio de su profesion hace declaraciones contra el gobierno que
este considra simplemente infamantes. Es acusado por el tribunal de los
Siete Sabios de azuzar de manera indirecta a los partidarios de la revuelta
contra el Apartamiento (339), de ser un aliado subterrneo de un grupo
terrorista, un idiota util de la subversion y un instrumento de discordia,
un sembrador de cizara (339). Si dicho tribunal lo pena y lo limina como
solucin definitiva (338) quiere decir que en Angosta no solo se desacredita
sino que tambin se criminaliza el trabajo de investigacin, de anlisis y de
denuncia que hacen los periodistas, su postura crtica frente al gobierno, su

15 En la cultura dominante de los Ftos, la elegancia, la moda y el consumo de lujo: los datos exteriores
de la apariencias que se cerian a una eleccin cuidadosa de la ropa, de los muebles, los objetos, los
cuadros, los carros, los tapetes, los sitios de destino durante las vacaciones, los licores, los platos, el
tabaco y el vino (234) no solo constituyen el ideal de vida, sino que ocupan el lugar de la cultura.
16 Para Quiroz, un bohemio, caricaturista, autor de sonetos, retratista, traductor, comentarista taurino los
libros son su nico refugio, el oasis arcdico en medio del desierto, la msica callada que los sacaba
del mundo de la ira, del terror y de la competencia (301).
 Del crimen como forma de justicia 1 83

bsqueda de la verdad independientemente del poder politico y econmico.

En Angosta la insumisin a todos los poderes, la insubordinacin, la resis-
tencia, la desobediencia son, pues, gravemente castigadas con el crimen17.
- Investigadores como el doctor Burgos, un mdico Fro que odia la poli-
tica de Apartamient y el orden imperante en Angosta (251). Fundador de
la Fundacin H. se dedicada a investigar los crimenes secretos del grupo
paramilitar la Secur, las fuerzas oscuras de Angosta. Gracias a su posicin
socioeconmica el doctor Burgos puede denunciar en la prensa los atrope-
Ilos de los dones contra las otras castas relegadas de Angosta y sobre todo
contra los Calentanos (252). Su ultimo combate consiste en denunciar el
asesinato del sindicalista negro de la mano de oficiales activos y retirados
de la fuerza pblica, asi como la desaparicin del poeta Zuleta, asesinado
por miembros del mismo grupo de paramilitares. En un articulo publicado en
un peridico del que l es accionista el doctor Burgos acusa al gobierno de
complicidad criminal, de no tomar acciones en contra de quienes habian
perpetrado los asesinatos (349). El Tribunal de los Siete Sabios de Angosta
dclara la Fundacin H pantalla del terrorismo y condena a muerte al doctor
Burgos, acusado de ser un individuo atrabiliario, un antipatriota y un
fantico darino, informante de diversas ONG europeas que habian mal del
pais y deterioran la imagen de Angosta (354). Por consiguiente, en Angosta
se criminaliza y se pena con el crimen a todo el que no acate o acepte de
manera incondicional y vertical la politica Apartamiento del gobierno.
- Guerrilleros miembros del CEA (Contra El Apartamiento), un grupo guerri-
Ilero contra el Apartamiento que reprsenta la subversion armada contra el
poder de los Frios en la Angosta celeste. Esta violencia sectaria es penada
por la ley18. Sin embargo, el poder en Angosta a travs del tribunal de los
Siete Sabios descalifica y deslegitimiza toda otra tentativa de oposicin al

17 Esta es una alusin a la situacin de los periodistas en Colombia donde ejercer el periodismo con
libertad se ha convertido en algo sumamente peligroso, sujeto a intimidaciones, amenazas de muerte
cuando no a la misma muerte. Cabe citar el asesinato en 1986 del periodista y director del diario El
Espectador Guillermo Cano por sus denuncias y su actitud firme contra del narcotrfico. En 1989
las instalaciones de este diario fueron destruidas en un atentado con un carro-bomba. La gerente
administrative y el jefe de circulacin del diario fueron igualmente asesinados. En 1999 el periodista
y humorista Jaime Garzn fue asesinado por paramilitares por su participacin en las gestiones para
la liberacin de secuestrados de las Fare. Mas recientemente, en el 2007, el periodista e investigador
Daniel Coronell fue acusado por el prsidente colombiano de calumnias. En una confrontacin en
directo en una emisora de radio el prsidente acus al periodista de falsedad, lo trat de miserable y
mentiroso cuando este demostr los nexos en el pasado entre el prsidente y el narcotraficante Pablo
Escobar. Despus de ser amenazado de muerte por un narcotraficante que sali a terciar, el periodista
se vio obligado a partir al exilio. (El prsidente lvaro Uribe y el periodista Daniel Coronell libran la
ms dura batalla verbal en la radio in Revista Semana, Bogota, 9 de octubre de 2007).
18 En Colombia hacia finales de los aros 90 el gobierno de turno pblicamente reconocia que no sabia
como catalogar a las Fare: o son un grupo de insurgencia politica o son una organizacin terro-
184 Carmen Medrano-Ollivier

rgimen 19 cerrando los canales y los espacios democrticos de hacer politica.

Toda forma de oposicin es considerada como una deslealtad suprema al
gobierno y, asimilada a la conspiracin y al terrorismo, se convierte en un
hecho punible penado por la ley angostana con el crimen o la desaparicin.
Este es el caso de mucha gente que se esfuma y entonces se dice que se
metieron a un grupo terrorista (258).

En Angosta el Estado se identifica con el poder politico de turno, ha dejado

de ser un ente superior. El gobierno de turno invade todas las competencias del
Estado, se funde con l y ejerce un poder absoluto. En ningn momento se habla
en la novela de la existencia de una Constitucin angostana como norma suprema
del ordenamiento juridico o conjunto de leyes emanadas del poder legislativo y
del poder judicial. En cambio, se habla del gobierno que impone la poltica de
Apartamiento y que dj en manos de los Siete Sabios la funcin legislativa y
la administracin de la justicia. El respeto de la ley angostana conduce, pues,
a respetar el crimen y a erigirlo en forma suprema de justicia. Por consiguiente,
la aceptacin voluntaria de la ley, la obediencia, la sumisin a la autoridad en
Angosta es concomitante con la aceptacin del crimen como norma jurdica de
facto, es decir con la aceptacin de la negacin del derecho.
A partir de esta configuracin en Angosta se criminalizan todos los derechos
que sustentan a las sociedades democrticas: los derechos civiles (la libertad
individual, de expresin, de ideologa, la libertad de prensa, el derecho a la justicia,
etc.); los derechos politicos (la existencia de varios partidos poli'ticos, el derecho a
la participacin en el proceso politico, en el debate politico); los derechos sociales
(libertad sindical, el derecho a un bienestar econmico minimo y a una vida digna)
as como los derechos humanos. En un mundo de relaciones desiguales de poder y
de dominacin como el de Angosta la desobediencia, la rebeldia, la insubordina-
cin, la resistencia, la transgresin, la oposicin, la critica, el antagonismo a este
sistema antidemocrtico, lejos de inscribirse en la isotopia del no respeto de lo

rista. Jos J. Marulanda, Las Fare optaron por el terrorismo, (in Jos Gregorio Hernandez Galindo,
Terrorismo en Colombia iun delito intil?, Bogota, Publicaciones y Medios E. U., 2007, p. 74).
19 En Colombia cuyo sistema politico fue hasta hace muy poco bipardista, fundado sobre la reparticion y
alternancia del poder en manos de los dos partidos tradicionales, los movimientos verdaderamente de
oposicin son relativamente recientes. En los aros ochenta fueron asesinados dirigentes, candidatos
presidenciales y algunos miembros del primer partido de oposicin, La Union Patritica, un partido de
coalicin de izquierda. Ms recientemente, antiguos guerrilleros del M19, primer grupo de guerrilla
urbana en Colombia (1979) incorporados hoy dia exitosamente a la vida demoertica de Colombia
como alcaldes, senadores..., en mas de una ocasin han sido objeto de criticas que los descalifican por
su pasado guerrillero horadando su legitimidad actual. La senadora liberal Piedad Cordoba, actor activo
en la liberacin de los secuestrados de las Fare, ha sido repetidas veces considerada como un vocero no
armado de este grupo guerrillero y repetidas veces tratada pblicamente de aptrida, negra asque-
rosa... (Oscar Collazos La oportunidad del domingo in El tiempo, Bogota, 12/03/2010).
 Del crimen como forma de justicia 1 85

que dicta la ley, se convierten en valores positivos de emancipacin en la lucha

por la democracia y la libertad. Por otra parte, en Angosta se dicta implcitamente
la aceptacin de la autoridad, la obediencia, el miedo, el temor, la sumisin, el
acatamiento a un sistema politico antidemocrtico y regresivo en el que dicha
realidad politica y social es asumida como natural y perenne.

Conclusion

La cuestin de gnero, tipo o modo que plantea la novela, y su relacin con el

crimen, es crucial. Segn algunos se trata de una obra de hiperrealismo social, de
una distopa, de una contra utopia, de un texto de anticipacin social. Segn Abad
Faciolince Angosta es una alegoria del mundo contemporneo, con su norte y su
sur, sus visas, la separacin casi medieval entre una pequena casta de privilegia-
dos y un mundo casi inmvil, miserable20.
Lejos de ser una utopia social, una sociedad ideal, perfecta, un mundo mejor,
ms justo y mas feliz -la Angosta celeste que defiende uno de los personajes
de Paradiso- Angosta es una contra utopia o distopa en la que muchos rasgos y
tendencias sociales de la Colombia de los ltimos treinta aros, y mes, son Neva-
dos al extremo, se ven exacerbados. La ficcin de la aplicacin de la poltica de
Apartamiento como figura de lo posible pone de manifesto la criminalizacin
creciente en la sociedad colombiana de muchos de aqullos que luchan por la
defensa de la democracia y de las libertades individuals. El crimen transformado
en una forma de hacer justicia (asesinatos, ejecuciones extrajudiciales, masacres,
desapariciones...), es el extremo apocaliptico de la situacin colombiana donde
la justicia legal goza hoy da de escaso reconocimiento social, ha visto su inde-
pendencia amenazada en los ltimos anos y, ltimamente, ha sido obstaculizada
repetidas veces por el gobierno de turno ante las investigaciones de la influencia
de las mafias paramilitares y sus aliados en la politica y las fuerzas militares y
algunos sectores empresariales21. Imposible no ver en Angosta la exacerbacin
de los multiples signos de la realidad actual colombiana en la que el crimen se
impone de manera inquitante, cada vez con mayor fuerza y mes aceptacin
dentro de la sociedad colombiana, como un mal necesario22.

20 Annonce de l'dition en franais, Angosta, Paris, J.-C. Lattes (06/01/2010 356 pages ISBN
9782709630603. Tag(s): Littrature latino amricaine - Roman - Rentre littraire hiver 2010.
21 Human Rights Watch iRompiendo el Control? Obstculos a la Justicia en las Investigaciones de la
Mafia Paramilitar en Colombia, http://www.hrw.org/en/reports/2009/01/28/rompiendo-el-control.
22 Hoy es claro que en las dos ultimas dcadas, pero especialmente a partir de la segunda mitad de los
anos 90, miles de colombianos fueron masacrados y desaparecidos por los grupos paramilitares. Y que
estos grupos han contado con la complicidad de mandos de la Fuerza Pblica y de reprsentantes
de las lites politicas y econmicas [...]. La dimension del horror paramilitar est no solo confirmada
judicialmente sino que es hoy totalmente pblica. Pero estas atrocidades no reciben el mismo repudio
186 Carmen Medrano-Ollivier

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el lenguaje que domina hoy el anlisis de la realidad colombiana y sus efectos en la bs-
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democratica_y paz.

de la ciudadana que los crimenes de las Fare. Existe pues una suerte de asimetria moral de la reaccin
ciudadana urbana, que masivamente protesta contra las Fare y el secuestro, pero se muestra mucho
mes silenciosa y menos escandalizada frente al horror milita r. En ,-Y las otras victimas y atrocidades?,
Rodrigo Uprimny, director de De Justicia, argumenta que la justa condena de la prctica del secuestro
por las Fare no deberia invisibilizar a las otras victimas ni a los otros victimarios (Revista Semana,
Bogota, 02/02/2008).