Diagnstico de la fe

Dr. Paul W. Pruyser

Prlogo Pbro. Frans De Vos
Ediciones La Semilla Lomas de Zamora

INDICE
Introduccin
1. Conciencia de lo sagrado
2. La providencia
3. La fe
4. La gracia
5. La conversin
6. La comunidad
7. La vocacin

Introduccin

El autor del artculo que traduzco y adapto es el Dr. Paul Y. Pruyser. No pretende ser
ni telogo ni psiquiatra, es un psiclogo clnico que trabaja en un instituto psiquitrico
donde se ocupa sobre todo de cursos post-grados para psiquiatras, trabaja dores sociales,
religiosos, terapeutas, etc. Tambin se ocupa de formacin de seminaristas. Su tarea
especfica relacionada con los religiosos es entrenarlos en lo que en ingls se llama
"counseling" y que podemos traducir por "asesora espiritual". Constata que una de las
tentaciones del sacerdote o pastor es moverse demasiado fcilmente en el terreno
psicolgico y pretende que la tarea del "pastor" debe consistir sobre todo en el
acompaamiento de la fe. Para esa tarea elabor una gua de diagnstico de la fe. Esta gula
de diagnstico pastoral me pare ci til para todos aquellos que se encuentran con las
personas, individuos o grupos en relacin con el despertar o la educacin de la fe.
En efecto, el anuncio de la Palabra supone una cierta capacidad de escuchar y el
encuentro con las personas exige que sean tratadas con respeto y comprendidas en su
situacin. Dejaremos de lado algunas alusiones tcnicas o bibliogrficas y cada vez que el
autor habla de pastores utilizaremos el trmino agente de pastoral o de evangelizacin,
incluyendo as a los evangelizadores y catequistas en todos los niveles y no limitndonos a
la asesora espiritual sino a todo encuentro evangelizador. El diagnstico pastoral que
ofrece es fcilmente reconocible desde un punto de vista teolgico, pero procede de una
manera fenomenolgica es decir, que parte no de nociones abstractas sino de hechos y
palabras fcilmente reconocibles. Con su ayuda los agentes de pastoral pueden hacerse una
imagen aunque sea parcial desde donde pueden elaborar estrategias pastorales.

F. De Vos

1. CONCIENCIA DE LO SAGRADO

Una primera dimensin que habra que constatar es la conciencia de lo sagrado en la

persona o grupo concerniente: si algo le es sagrado, qu es? Qu adora? Existe algo para
l inaccesible o impenetrable? Sabe lo que es un sentimiento de respeto? El agente de
pastoral tiene que poder escuchar con un tercer odo. La persona con la que se relaciona se
presenta como una creatura dependiente o ms bien grandemente inflada y conforme
consigo misma? Es capaz de apreciar algo que se encuentra fuera de l? Si est abrumado
por circunstancias desagradables, a qu o a quin estara dispuesto a presentar una
ofrenda? Ha tenido alguna vez un sentimiento de fundo respeto y de felicidad? Cundo y
en qu situacin? La persona con la que nos relacionamos quizs huye de todo misterio y
excluye todo lo que sea trascendente.- En este caso, se trata de un positivismo disciplinado
e intelectual, o da la impresin de que alguna vez se haya quemado? Esta podra ser una res
puesta que indique que se retrajo mentalmente de la realidad objetiva y que est cargado
con recuerdos dolorosos no muy disciplinados. Es posible que no considere nada como
sagrado y que esconda todos sus sentimientos detrs de una tibieza emocional ejercitada. Al
agente de pastoral le puede parecer pedante, con un aire de autosuficiencia, mientras que
evidentemente busca ayuda.
El agente de pastoral puede testear estas impresiones de una manera prudente y
amistosa. Siente que es solamente una creatura y cmo lo manifiesta? A veces la docilidad
para aceptarlo inevitable muestra que es conciente de su limitac6n. A veces alguien hace
traslucir su sentimiento de impotencia mostrando una cierta humildad, sobre todo cuando es
confrontado con problemas humanos omnipresentes y angustiantes, como son el dolor, el
sufrimiento, el mal, la enfermedad, la muerte o la prdida. Pero lo que parece ser humildad
puede ser arrogancia o exigencia entrometida, por ejemplo en casos de piadosa humildad en
que uno quiere que sea tratado por Dios con preferencia y desea ser favorecido,
especialmente despus de la muerte.
Se han fantaseado innumerables habitaciones privadas en el cielo y se han
amontonado enormes tesoros de merecimiento por almas aparentemente humildes que al fin
y al cabo no. dejan que Dios sea Dios. Desde Adn siempre han querido reemplazar
secretamente al Creador, pero se atuvieron totalmente a las formalidades de buena
educacin que pareca que Dios quera. Jugaban el juego que les pareca que era el de Dios.
La conciencia de lo sagrado y los sentimientos de respeto son tambin variables
diagnsticas porque pueden llegar a develar lo que los telogos llaman idolatra. Alguien
puede tratar a su automvil con tanto respeto y hacer por 61 tantos sacrificios en tiempo,
dinero y energa que otras ocupaciones y finalidades sufren por falta de atencin. Alguien
puede considerar tan sagrada la bandera o mandarse la que la Nacin parte tanto con su
medalla de guerra o la Constitucin parecen ser Dios, un caso claro de religin
secularizada. El sentido de lo sagrado y el respeto pueden aplicarse a smbolos inadecuados
y esto es incidentalmente una manera de definir la idolatra. Como diagnstico los agentes
de pastoral tienen que ser inmensamente curiosos por los dioses de sus interlocutores. No
deben confundir su parloteo celestial con algo unvoco, sino tratar de examinar a qu se
refiere ese parloteo en los pensamientos y en los actos de interlocutor.
Si es verdad que "donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn", el
reconocimiento del corazn pondr en nuestras manos la llave del tesoro y viceversa y en
esto radica una indicacin diagnstica muy valiosa.
 2. LA PROVIDENCIA

La segunda variable diagnstica es la Providencia, trmino sacado directamente de

la Teologa. Este concepto puede ser utilizado en distintos niveles. El nivel en que quisiera
poner el acento se puede resumir de la siguiente manera: lo que un ser humano quiere
saber verdaderamente acerca de la intencin Divina es lo que Dios quiere para con este
hombre concreto".
Definiciones abstractas y doctrinales de la Providencia significan algo, pero aceptar
el significado de esta palabra para uno mismo personalmente significa mucho ms. Las
conversaciones pastorales estn llenas de referencias implcitas a la Providencia. Gente con
dificultades, y esto es comprensible, estn confusos respecto a la pregunta cmo la
benevolencia y la malevolencia del poder divino que le viene al encuentro se relacionan
entre s?; basta como ejemplo esta primera exclamacin o pregunta tpica: Por qu? Por
qu me toca esta desgracia?". Y tambin en la pregunta siguiente: "Por qu justo a m? En
qu lo merec? Qu quiere la Divina Providencia conmigo?".
En este sentido personal la Providencia es una palabra breve que puede incluir
varios tipos de experiencias. La palabra puede contener una alusin a un bienestar de tipo
csmico. El agente de pastoral puede, preguntar: "Existe tambin algo de bueno o
amistoso en tu mundo, o no hay ms que miseria?". Tambin puede observar: "Pobre, esto
es triste, me pregunto si ves alguna luz en algn lado" Providencia puede aludir al deseo de
recibir direccin desde algn lado, desde arriba. El interlocutor murmura entonces: "Ojala
supiera lo que es la voluntad de Dios!". Adems la palabra Providencia indica la necesidad
de ser cuidado y amado: "Dgame, dnde puedo encontrar consuelo? Qu tengo que
hacer? Qu es lo que dej de hacer? Qu tengo que tratar de cambiar en m mismo?".
La palabra Providencia est fuertemente relacionada con la capacidad de confiar.
Sin confianza no hay Providencia. En lugar de ella no hay ms que malevolencia o amenaza
de desgracia. La persona en cuestin confa realmente en el agente evangelizador con
quien se encuentra? Confa en que lo puede ayudar? Confa en que puede ser ayudado
verdaderamente y que es digno de ser ayudado? Confa en que el agente de evangelizacin
cree en una fuente ms grande de ayuda, una fuente de buena voluntad, con "agua viva"?
Sabe y confa que la preocupacin pastoral en realidad es mediadora de preocupacin
divina? Si es as la perspectiva prognstica no es tan sombra.
Si no es as, debemos examinar otras cosas. Porque hay personas que efectivamente
no creen en la Providencia y no esconden su opinin. Quizs no saben lo que es la
benevolencia porque nunca la han encontrado. -No han tenido una verdadera experiencia de
ella, no confan en nadie. Visto desde un punto de vista objetivo quizs tengan razones
fundadas para no confiar en nadie: padres, clero, guardiacrceles, docentes, Iglesia, Dios, el
Universo. No tienen esperanza y no conocen motivos para esperar. No saben lo que
significa ser cuidados: "El nico padrastro mo, que pareca quererme un poco, mientras
estaba en la secundaria, se muri en un accidente".
La Providencia tambin puede ser negada a causa de sentimientos de gran
competencia personal. Estos casos no buscarn fcilmente entrar en un dilogo pastoral.
Pero ya que los sentimientos raras veces son puros y simples, tales personas orgullosas se
encuentran a veces con los agentes evangelizadores, y muchas veces muestran una
autosuficiencia narcisista mientras piden ayuda. Quizs vagamente tienen conciencia de
que su aire autosuficiente o su triunfalismo concientemente subjetivo solamente es una
postura, detrs de la cual se esconde una necesidad de ser contradichos. Quizs tienen
conciencia de que esto est mal por algunas razones y vinieron justamente para ser
juzgados.
Con la idea de Providencia como faro el agente evangelizador puede hacer
observaciones sutiles que le informan sobre dnde est el interlocutor. Este faro es una gua
segura hacia la dinmica de esperar y prometer, lo que tiene una gran importancia
teraputica. Esperar y desear son -dos procesos totalmente diferentes. Para alguien que
espera se trata de actitudes y buenas cosas en sentido general, como vida, libertad,
salvacin. liberacin; alguien que desea tiende a dirigirse hacia cosas especficas: dinero,
lluvia despus de la sequa, regalos caros, la muerte de su enemigo. El hombre esperanzado
toca la realidad, alguien que desea al por mayor se entrega a pensamientos mgicos. El que
espera se basa y respeta el poder trascendente que tiene su propio fin impenetrable; el que
desea inclina este fin hacia s mismo y lo quiere adaptar a sus propios deseos. En lenguaje
teolgico, el que espera piensa escatolgicamente y deja que Dios sea Dios; el que desea
piensa solo apocalpticamente y busca vueltas en su suerte para que se cumplan
literalmente sus fantasas vengativas. El que espera dice: "Ahora veo en un espejo, en
enigmas..." (1Cor. 13,12); el que desea piensa en una habitacin reservada en un motel
celestial.
La otra vertiente del esperar y del desear es prometer. Es tambin una manera de
relacionar la Intencin Divina consigo mismo. Reflexiones sobre lo que alguien piensa que
Dios: le ha prometido iluminan su personalidad. Piensa y acta como si Dios le debiera
beneficios especiales, incluyendo una solucin mgica al problema que se le presenta, o es
suficientemente humilde para sentir que la presencia prometida de Dios le es suficiente y
que eso es todo lo que tiene que pretender? Y, para seguir en el mismo sentido, piensa -la
persona que el agente de evangelizacin le prometi soluciones especiales, promesa a la
que se atiene legalsticamente, o aprecia en el agente evangelizador que ste lo trate' con
una actitud servicial sin que le proporcione recetas precisas?
El lector habr comprendido que las variables propuestas no son factores estticos
que estn o no estn y que tampoco son factores medibles cuyo contenido e intensidad se
deben descubrir. Es preferible verlos como temas multidimensionales que presentan un
panorama en el pensamiento del dilogo pastoral en el cual se organiza de alguna manera la
visin que se tiene en distintos niveles y de un modo ms o menos coherente. Hacen
posible al agente evangelizador y tambin a los interlocutores entablar un dilogo
coherente. Hacen descubrir cul es el lugar de los conceptos de fe en la vida de una
persona, qu influencia tienen sobre su pensamiento, sus sentimientos, sus actos y la
manera cmo enfrenta sus dificultades. Iluminan tambin las actitudes que son importantes
en la relacin evangelizador-evangelizando.

3. LA FE

Esto se hace ms claro en la tercer variable. No encuentro mejor nombre que el de

Fe, en sentido subjetivo. La relacin de esta fe con cualquier fe especfica, con la Fe cmo
un conjunto objetivo e histrico de doctrinas tiene que ser examinado ms que tomado
como algo evidente. El uso diagnstico de la variable de la fe consiste te en que el dilogo
y las observaciones del agente evangelizador se dirigen hacia una actitud afirmativa o
negativa que la persona toma en la vida, de su entusiasmo o de su tibieza. El interlocutor
es tpicamente alguien que dice al de corazn a los ideales y al esquema general de la
realidad y de la vida, o mas bien se inclina a ser negador crtico y prudente, alguien que est
lleno de ses, peros y aunques? Abraza la experiencia vital o se muestra temeroso?
An Sartre, que se dice ateo, habla de buena y mala fe y valora mucho el
compromiso. La pregunta no es solo a qu alguien entreg su corazn, sino si es capaz de
dar su coraz6n a algo no importa que o si es comprometido en sentido general. La pregunta
es si tiene el coraje de ser o si tiene la voluntad de crecer. Jess preguntarla por la fuerza de
la fe. Las palabras que usamos no son tan importantes en s, pero la disposicin del
evangelizado es de mucho peso. El uno est dispuesto a arriesgarse y ama quizs la
aventura, el otro busca un lugar seguro donde estar lo menos posible comprometido.
Algunos tienen coraje a pesar de su temor, otros se mueren de miedo. S el agente
evangelizador observa amistosamente: "Usted parece estar confundido" uno inclinar su
cabeza an ms; mientras que el otro levantar ms las orejas y movilizar de golpe de una
u otra forma de energa dormida.
Existe ciertamente una relacin importante entre fe y "la Fe" que se expresa con
palabras como: "Mi fe me dice ..." "Yo quiero ser fiel a mi fe" o "Yo perd mi fe". Estas
frases hacen traslucir un uso posesivo, tenso y a veces defensivo del sistema de la doctrina
religiosa como si fuera externo a lo que uno se agarra, algo que se usa como cobertura de
seguridad, como cdigo, como escudo, o instalacin de proteccin. Un smbolo general
muy frecuente de todas estas caractersticas es la Biblia, o la expresin usada con
frecuencia por los interlocutores: "mi Biblia. Se lo puede llamar bibliolatra, el valor
diagnstico de este smbolo de fe consiste' en descubrir que es lo que hace en el horizonte
de la persona. Abre para 61 el mundo, o traza fronteras angostas y hace un pequeo nicho
para un lugarcito seguro? Influye en la persona de una manera liberadora, activando todos
sus talentos, estimulando su curiosidad y ampliando su compromiso, o lo mete en un
chaleco de fuerza ahogndolo y frustrando sus dones? Se anima a internarse en el terreno
del estudio, de la ciencia, del arte, del trabajo social, o se limita a literatura "nihil obstat" y
a la comodidad de salitas de reunin parroquiales? Es posible que se cierre para la mayor
parte de los hombres y tenga roces solamente con sus iguales, los que piensan como l, los
que recibieron la misma educacin y tienen como 41 la misma actitud encerrado en un
mundo pequeo y reducido donde reina el temor por los extraos Con otras palabras': esta
dimensin de fe dice mucho respecto a la apertura o la actitud cerrada de la persona en
cuestin, y estos son factores importantes cuando se trata de hacer un proyecto de
evangelizacin.
4. LA GRACIA

La cuarta variable es la de gracia o gratitud. Con sta estn relacionadas todas las
palabras que tienen su raz en la palabra latina "gratia". Todas tienen que ver con
amistosidad, beneficencia, dones, la belleza de dar y recibir o recibir "algo gratis".
Cualquiera que sea la teologa de la gracia que tenga el agente de pastoral es seguro que va
a encontrar personas con dificultades en un nivel experiencial donde precisamente la gracia
es dinmicamente importante. En situaciones donde predominan los sentimientos de culpa
se destaca la relevancia del perdn. Pero la aplicacin precisa no es siempre tan evidente,
porque algunos hombres experimentan una tensin notable entre su necesidad de perdn y
su juicio personal sobre la pregunta si es posible o no ser perdonado. Algunos se resisten
verdaderamente contra la gracia, aunque generosamente ofrecida. Mientras se consideran
indignos del perdn, posiblemente tengan dificultad con una conviccin que es an ms
apremiante que el peso., de sus sentimientos de culpa: se trata de la conviccin de que ellos
mismos son los jueces finales de su situacin y que no existe juicio ms alto, ms sabio o
ms decisivo. Con otras palabras, detrs del muro de lamentos de su miseria se esconde un
valuarte de orgullo y se mantienen en una autocondenacin definitiva: un ncleo grande y
fuerte de narcisismo,
En algunos casos se presente el narcisismo camuflado de esta manera: se siente no
tener necesidad de la gracia y no se sabe ser agradecido: "Quin, yo? No necesito ser
perdonado por nadie". "Nunca he pedido algo que no me debieran". "Ah, si tuve mucho
xito, pero tambin lo tuve que conquistar".
Sentimientos como stos pueden aparecer en el comienzo de la conversacin con el
agente evangelizador: "Te quiero hablar porque comprendo que para esto ests aqu''. Todo
es cuestin de derechos y de intercambio de bienes.
Cosas extraas pueden ocurrir en otro sentido. La dama que declara que ella "est
tan agradecida..." mientras se debate en medio de terribles problemas, o el hombre que es
incapaz de blasfemar por sus males. No, se les ha enseado a estar siempre agradecidos, a
decir "gracias" a cada vecino, agente de polica o comerciante y aun a rezar por sus
enemigos. Su gratitud es un deber impuesto, un mandato de su conciencia con el cuchillo
en la garganta. Sea lo que sea esta gratitud forzada, se nota en ella una ausencia de
espontaneidad y sinceridad. No se descubre ni rastro en ella de la amabilidad juguetona que
es propia de la palabra "gracia". Resulta algo sombro.
No corresponde que el agente de pastoral pregunte: "Dgame, qu piensa sobre la
gracia? Cul es su punto de vista respecto a la pregunta nmero 5 del catecismo? Por el
contrario, tiene una esplndida oportunidad para preguntar: "Recin usted habl de Dios,
alguna vez te sonre? o, cuando la letana de quejas le parezca un poco excesiva u
obsesiva, puede preguntar: Alguna vez pensaste cunto dolor hay en todas partes? 0 si
no, si es oportuno y le sale espontneamente, extiende la mano y tiernamente da una
bendicn a alguien que se considera malamente tratado o despojado. Si hace sto o
solamente dice: "Pobre ..., puede demostrar la gracia en medio de la situacin de
necesidad sacando agua de la fuente de la cual l y su ministerio son el smbolo.
Muchas personas que estn en dificultades quieren ser bendecidas, pero no se
animan a pedirlo, o no saben cmo hacerlo. Algunos agentes de pastoral, presos en sus
propios sentimientos de enojo o de frustracin no quieren bendecir porque piensan que su
interlocutor no lo merece. Esto demuestra que desprecia de hecho su ciencia teolgica
bsica, ciencia en la cual la gracia es descripta indudablemente como un don gratuito. Un
don que no puede ser repartido ni retenido por consideraciones o por mritos. Si los agentes
de evangelizacin se sintieran libres y estuvieran dispuestos ms frecuentemente a
bendecir, de la manera que sea, descubriran en ello tambin el valor diagnstico.
 Quin aceptar tales bendiciones de coraz6n y con agradecimiento? Quin las
recibir con contricin, quin las resistir, quin se pondr orgullosamente por encima?
Quin se sentir conmovido hasta las lgrimas, quin se alegrar por, ellas, quin recibir
nueva energa para enfrentar sus problemas? Ahora muchas veces ignoramos la respuesta a
esta pregunta a causa de la vergenza inoportuna de ambas partes.

5. LA CONVERSION

La quinta variable es la conversin, el verbo con vertirse. Se trata de un proceso de

cambio iniciado mayormente por uno mismo a partir de una situacin de infelicidad o de
temor, y orientado hacia una situacin de mayor bienestar. Moralmente se puede hablar de
un proceso de correccin: enderezar lo que est torcido. soteriolgicamente se: trata de un
proceso en el cual el estado de pecado le cambia en santidad o condenacin en salvacin.
Es evidente que se trata de una variable muy compleja, pero que se presta a
diferenciaciones diagnosticas.
Una de las primeras cosas que el agente de pastoral tiene que tratar de saber es si las
personas a las qu se dirige son concientes de que ellas mismas estn involucradas en los
problemas con los que se confrontan. El yo de un hombre es un factor activo en las buenas
y en las malas, reconocible en la expresin anticuada: conciencia de pecado Esta
conciencia, altamente ritualizada en el sacramento de la confesin, tiene que ser expresada
y comunicada. El paso siguiente es el sentimiento de arrepentimiento que desemboca en la
disposicin para hacer penitencia y que es sostenido por los efectos esperados de la
absoluci6n. Aunque el agente de pastoral sea confesor o no, l descubre procesos anlogos
en la solucin de los problemas, la reduccin a procesos ms sencillos de una situacin de
crisis y la promocin de la disposicin a convertirse son como palancas. Por eso tiene que
fijarse si esta disposicin est o no y darse cuenta cules son las formas especficas en las
que ella se puede presentar.
Si alguien se arrepiente de su pecado, hay que aceptar que l asume en cierto
sentido la responsabilidad por su problema. De hecho asume verdaderamente la
responsabilidad? 0 hace como si 61 fuera una mera vctima de las circunstancias, o de la
fatalidad, sin responsabilidad respecto a su desgracia? 0 en caso de que piense que 61 es la
vctima de las circunstancias asume la responsabilidad por la manera en que reaccion
interior y exteriormente respecto a su situacin angustiante? Se siente
desproporcionadamente herido, y juega el papel de vctima pasiva, o se siente
exageradamente enojado e incuba sentimientos de venganza? Siente en tal caso algn
remordimiento por su forma de responder? 0 se presenta como una persona muy inflada y
niega que l tenga algn papel en el problema y piensa que no hay nada en l de donde
partir para llegar a una situacin mejor? La autosuficiencia no se limita a situaciones de
relativo bienestar; se puede ser autosuficiente tambin en su angustia.
A modo de contraste: cada evangelizador experimentado conoce a personas que
asumen demasiada responsabilidad por sus problemas porque se consideran a s mismos
como la nica causa de su situacin angustiosa. Se arrepienten de pecados sobre los que no
se ha dicho an la ltima palabra. Estn llenos de sentimientos de culpa. Ya que esto ocurre
frecuentemente en ciudadanos prominentes y pilares de la Iglesia, este sentimiento de
penitencia tiende a ser inautntico, y esto hace traslucir quizs una conciencia de pecado
imaginario que no responde a los hechos afectivos. Puede ser causada por hipertrofia de la
conciencia, por la cual, uno piensa ver en todas partes pecado y se hace ciego para la gracia.
Personas normales no llegan a comprender cmo se puede soportar esta situacin, hasta que
el observador se da cuenta que detrs de la tristeza aparente se puede esconder una
satisfaccin secreta porque uno 'les el ms grande de los pecadores". Al fin de cuenta es una
distincin digna para algunas almas orgullosas que no encuentran en s mis ms otra cosa
para vanagloriarse. Lo aqu descripto es una caracterstica dinmica de la escrupulosidad.
Un antiguo fantasma de los eclesisticos experimentados, arrepentimiento, pesar, contricin
son los sentimientos que se buscan, en particular en ocasin de conflictos entre personas.
As como en dificultades matrimoniales y en situaciones de separacin. El
arrepentimiento conduce a la conversin? Tiene ambas partes un ''corazn contrito"?
Asume cada uno su parte equitativa de la responsabilidad, de manera que el
arrepentimiento se vuelve comn entre ambos? Est cada uno arrepentido e inquieto
porque ha escuchado la voz de su conciencia? Esto podra ser el principio de la conversin
y los agentes de evangelizacin estn en una situacin privilegiada para fomentar esta
conversin constructivamente por medio de los smbolos de la fe. Pero si quiere conducir al
proceso de conversin a un resultado constructivo es necesario que tenga alguna idea
diagnstica de la disposicin personal a la conversin y de la forma propia que este proceso
tendr para cada uno individualmente.

6. LA COMUNIDAD

Llegamos a la sexta variable la comunidad. Este es un tema multidimensional,

recorre. Una escala muy amplia desde "donde dos o tres estn reunidos en mi nombre"
(Mt.18,20) hasta el sentirse unido a toda la cadena del ser. Tiene que ver con el saber
integrado, con la bsqueda de la comunin con lo exterior, con cuidar y sentirse cuidado.
Esto no quiere decir que uno tenga que pertenecer a un grupo o a una secta determinada o
que uno sea miembro de una Iglesia local. Estas son solo formas especiales de pertenecer
por las cuales uno puede llegar a estar tan involucrado que la idea de comunidad sufre
violencia. Habra que partir de este sencillo sentido de la palabra comunidad que atestigua y
hace posible que uno diga: Somos todos pecadores", an cuando este reconocimiento
implique que uno se sienta miembro de los justos". Con todo lo que esto trae consigo.
Quizs el aspecto ms fundamental del sentido de comunidad consiste en que uno
se sienta dispuesto de tal manera que se considere unido al resto de humanidad y de la
naturaleza, o por el contrario se considere esencialmente distinto. La primera disposicin
corresponde a abrazar, la segunda a rechazar Esta eleccin de una respuesta emocional
influyen tambin en la manera de pensar de uno. San Francisco se senta emparentado con
la naturaleza como conjunto y poda tener conversaciones serias con el hermano sol y la
hermana luna, mientras otras personas ven en todo discontinuidad y. establecen entre ellos
y el resto de la naturaleza una clara distincin. Se niegan a admitir cualquier comparacin
entre los hombres y otros primates y muchas veces dividen la de una manera cortante en
creaturas autnticas y no autnticas.
Por lo tanto, la tarea diagnstica consiste en constatar s uno se siente integrado o
alejado, abierto al mundo o encaprichado, en contacto o aislado, unido o separado. Mientras
los enajenados en su aislamiento o alejamiento tengan quizs alguna compaa que les da
consuelo, sin embargo prevalece en ellos una actitud general de prudencia crtica, quizs
mezclado con una gran porcin de vanidad.
No son capaces de decir: "Dios bendiga el brazo, all voy" porque decir esto puede
provenir nicamente de un profundo sentimiento de comunidad.
En la relacin evangelizadora uno se halla confrontado con la integracin del
interlocutor dentro de su comunidad de fe y su Iglesia local. Esto vale tambin para
aquellos que an estn alejados sin embargo, es justamente en relacin con la comunidad
de fe o iglesia local que los hombres pueden experimentar un sentimiento amargo de
alejamiento. Puede existir algn sentimiento de comunidad con el mundo exterior, pero la
amargura domina en relacin al pequeo grupo con el cual uno se siente desilusionado y de
una u otra manera herido, y esto conduce a una reaccin de rechazo. Estos sentimientos se
presentan hoy en da muy frecuentes a causa de las tendencias polarizantes en las iglesias,
como por ejemplo las mentalidades liberales contra las conservativas, las teologas que
ensean la Salvacin individual contra las que proponen una Salvacin cooperativa, o la
distancia que hay entre la iglesia nacional y la iglesia local. Alejamiento de la comunidad
local tiende a ser percibido como ms agudo y doloroso que el alejamiento de grupos
multitudinarios, porque en el primero estn implicadas personas que se conocen de cerca.
Parecen peleas de familias.
Los conceptos de la fe se manifiestan en estas formas de alejamiento en dos niveles.
Alguien puede soltarse de su comunidad local mientras sigue manteniendo un sentimiento
de comunin con la Iglesia nacional si est de acuerdo con la marcha general de sta es
posible que por razones teolgicas se sienta uno, en un sentido ecumnico, con
innumerables personas que viven en otra parte pero lamentablemente no integran el crculo
de los que tratan a diario Esta es una de las maneras por las cuales la Iglesia fomenta a
veces almas solitarias, a pesar de predicar la fraternidad. Esta clase de gente solidaria la
encontramos en nmero creciente y quizs no sepamos como reaccionar. Algunos agentes
de evangelizacin sienten ellos mismos este tipo de alejamiento para con su Iglesia local.
En casi todos, los esquemas de alejamiento dentro de la vida eclesial exigen un juicio
diagnstico puntilloso, libre de las reacciones personales del agente de evangelizacin.
Desde ah se podr elegir la estrategia ms adecuada para promover un sentimiento de
comunidad que a pesar de todo necesitan los evangelizados.
El sentirse cada vez ms solitarios y aislados puede ser doblemente doloroso por un
sentimiento de culpa o de vergenza a pesar del hecho que est primero la experiencia de
alejamiento, sin embargo el alejado sabe tambin que estos sentimientos en algo son
equivocados, teniendo en la cuenta las prescripciones ticas que l mismo toma en cuenta y
su visin sobre la Iglesia. Hace falta un diagnstico agudo y detallado.
En todas estas situaciones es necesario escuchar al interlocutor paciente y
cuidadosamente si no queremos caer en un razonamiento defensivo. Algunos casos tienen
que ser tratados con mucho calor y misericordia, otros con severidad y otros con una
confrontacin aguda.

7. LA VOCACION
 La sptima variable es el sentimiento de vocacin Esto no quiere decir la eleccin
de una carrera o de un estudio determinado, sino la alegre disposicin que uno tiene de
participar en el plan de la creacin y de la Providencia, de modo que en todo lo que haga el
hombre tenga la conciencia de trabajar para un fin, lo que confirma su existencia en
relacin con el creador. Freud deca que amar y trabajar son las dos condiciones ms
efectivas para la salud mental y nos daremos cuenta que esta variable, la vocacin, no se
puede ignorar en el diagnstico de la fe.
La pregunta importante no es: "Qu clase de trabajo hace usted Seor Prez?". Esta
es una pregunta que se limita al terreno social. Se trata de entablar conversaciones sobre lo
que hacen, por qu lo hacen, y cules son las satisfacciones y frustraciones que les da su
trabajo. Mucha gente invierte enormemente en su trabajo y considera su trabajo por ms
triste y aburrido que sea, con un profundo sentido de vocacin. Integran su trabajo en un
sistema de valores y tienden a darle un significado casi csmico, por ms sencilla que sea
su tarea.
Si tales actitudes juegan un papel tan importante en el trabajo diario evangelizador
tiene que tener el coraje de constatar el sentido de vocacin que tienen los hombres
respecto a toda la vida, en el trabajo y en el tiempo libre.
Ahnco, energa, laboriosidad, ocupacin alegre, dedicacin estos son signos
directos de autntica implicancia. Pero todos ellos pueden estar al servicio de la
destruccin, pueden presentarse tambin en el caso de torturadores. Qu es lo que
distingue la vocacin desde un punto de vista teolgico, del trabajo o de la actividad en
general? En siglos anteriores se pona el acento en la fidelidad, el deber, actualmente
ponemos quizs ms el acento en la participacin desde dentro, en el trabajo constructivo
sintonizado con la benevolencia divina y opuesto decididamente a lo maligno, el sentido de
la vocacin implica cuidarse del elemento demonaco en la naturaleza y los asuntos
humanos y tratar de mantenerlo en su poder. Vocacin apunta al mejoramiento, significa
trabajar con todos sus talentos como participante en el proceso que impulsa el universo
hacia una creciente integridad.
Con tal conciencia de vocacin aunque se presente solo en algunos momentos
decisivos de la vida, la vida de uno se -vuelve un viaje y el proceso vital recibe una gama
amplia de significados. Sin esto la vida no sera ms que un arrastrarse de una manera
aburrida y cansadora. Con el sentido de vocacin la vida es una peregrinacin.
En la conciencia de vocacin los hombres presentan enormes diferencias
individuales. No se puede tratar simplemente como algo que est o no est. La vocacin
presenta esquemas estilizados respecto a la manera como uno experimenta la vida, emplea
sus energas y resiste a las dificultades.
Hace falta poca perspicacia para darse cuenta que hay una gran variacin en las
distintas formas., de estilos de vida, los extremos son la abundancia y la escasez. En la
actitud vital de la abundancia el hombre est dispuesta a adaptarse a su mundo, y al
encuentro positivamente de experiencias amplas y alegrarse de corazn sobre muchas
cosas. Cuando esto llega a su mxima intensidad puede conducir a una cierta vaguedad,
hambre insaciable a ms, o falta de capacidad de diferenciacin, y esto trae consigo el
peligro de una mezcolanza sincretista de valores y conceptos que no se concilian entre s.,
En este contexto la conciencia de vocacin trae consigo un gran consumo de energa de una
manera salvaje e irreflexiva. En la actitud vital de la escasez el acento est puesto en la
prudencia, la limpieza y la puntillosidad de muchas experiencias actuales y potenciales.
Aqu la palabra clave es dominio de s y cuando ste es exagerado se rechaza mucho de la
Vida, de la experiencia y del sentimiento. El riesgo de esta posicin es la limitacin, la
conciencia de vocacin se estrecha a un perfeccionamiento improductivo.
Existe otro binomio que puede calificar el estilo del sentido de vocacin. Se puede
hablar de "humor" y "seriedad." ambos en el sentido amplo. Del lado del humor se puede
considerar la buena disposicin para jugarse por algo con curiosidad e imaginacin, para
participar como jugando en la gran variedad de experiencias que nos ofrece el mundo, y si
se tiene ese don, encontrarle soluciones ingeniosas a las tareas y problemas. Alrededor del
polo llamado seriedad encontramos el dogmatismo en todo .sentido la aplicacin a la letra
ms que al espritu y un seguir medio rezongando aquello a lo que est llamado. La
vocacin se hace un trabajo pesado o un "deber ineludible" (se puede probar
fehacientemente que es necesario). Pero esto es inmensamente implacentero. "Espritu'' y
"Espontaneidad" estn cerca del humor, pero corren el riesgo de ser caprichosos y la
caprichosidad puede ser un peligro. "Pesadumbre" y "Solemnidad'' estn cerca de la
seriedad y tienen como peligro la severidad.
Se podran aadir ms diferenciaciones para distinguir las diferencias individuales
en el sentido de vocacin. La idea de vocacin est situada estratgicamente entre las
diversas doctrinas teolgicas acerca del hombre y de los detalles concretos y srdidos de la
vida cotidiana. "Qu quieres hacer con tu vida?", se puede preguntar. "Qu tengo que
hacer?" puede responder el interlocutor. Un interlocutor locutor de tiempos pasados
conocido como el joven rico, pregunt: "Maestro Qu tengo que hacer?" son todas las
preguntas que se relacionan con la Vocacin. Ellas contienen la pregunta decisiva, es decir
aquella que se refiere a la concordancia entre estilo de vida y sistema de valores.