XAVIER, 2012. Processos Educativo MT Infancia

1
Ana Paula da Silva Xavier
PROCESSOS EDUCATIVOS
DA INFNCIA EM CUIAB (1870-1890)
Tese apresentada ao Curso de Doutorado do

Programa de Ps-Graduao em Educao
Conhecimento e Incluso Social da Faculdade
de Educao da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito para a obteno do ttulo
de Doutor em Educao.
Linha de pesquisa: Histria da Educao.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Cristina Soares de

Gouva
Belo Horizonte-MG
Faculdade de Educao da UFMG
2012
2
FICHA CATALOGRFICA
Xavier, Ana Paula da Silva, 1980-

X3p Processos educativos da infncia em Cuiab (1870-1890) /
T Ana Paula da Silva Xavier. - UFMG/FaE, 2012.
195 f., enc, il.
Tese - (Doutorado) - Universidade Federal de Minas

Gerais, Faculdade de Educao.
Orientadora : Maria Cristina Soares de Gouva.
Bibliografia : f. 180 -190.
1. Educao -- Histria -- Mato Grosso -- Sculo XIX --

Teses. 2. Educao de crianas -- Teses.
I. Ttulo. II. Gouva, Maria Cristina Soares de. III.
Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao
CDD- 370.9
Catalogao da Fonte: Biblioteca da FaE/UFMG
3
Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao
Tese intitulada Processos Educativos da Infncia em Cuiab (1870-1890), de autoria da

doutoranda Ana Paula da Silva Xavier, aprovada pela banca examinadora constituda pelos
seguintes professores:
ORIENTADORA:
______________________________
Prof. Dr. Maria Cristina Soares de Gouva - UFMG
BANCA EXAMINADORA
TITULARES:
_____________________________________________
Prof. Dr. Alessandra Frota Martinez de Schueler - UFF
___________________________________________
Prof. Dr. Nicanor Palhares S - UFMT
__________________________________________
Prof. Dr. Ana Maria de Oliveira Galvo - UFMG
____________________________________________
Prof. Dr. Cyntia Veiga Greive - UFMG
SUPLENTES:
______________________________________
Prof. Dr. Marcus Vincius Fonseca - UFOP
_____________________________________
Prof. Dr. Mnica Yumi Jinzenji - UFMG
Defesa: 27 de fevereiro de 2012

4
AGRADECIMENTOS
Ao meu Deus, Mestre dos mestres. Faltam-me palavras para descrever a grandeza de Deus,
por isso registro aqui uma reflexo do Apstolo Paulo na epstola aos Romanos 11:33-36 que
diz assim: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os teus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Porque quem
compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a
Ele, para que lhe seja recompensado? Porque Dele, e por ele, e para Ele so todas as coisas;
glria, pois a Ele eternamente. Amm!
minha querida famlia e aos amigos pela ternura e demonstrao de amizade. Obrigada por
estarem ao meu lado, compartilhando as lutas e vitrias desta vida.
Ao Prof. Dr. Nicanor Palhares S e Profa. Dra. Elizabeth Madureira Siqueira pelo apoio e
acompanhamento desde os meus primeiros passos no universo da pesquisa. Alm de grandes
mestres, sempre foram amigos conselheiros fiis.
minha querida e mui admirada orientadora, Maria Cristina Gouva, por seu majestoso
brilho intelectual, pelo respeito s minhas produes e pelo companheirismo no processo de
pesquisa e elaborao deste trabalho. Obrigada pela pacincia e ateno em todo tempo!!
Aos professores membros da Banca Examinadora, pela leitura ateno do trabalho e pelas
contribuies ao longo deste Curso.
Aos colegas e professores do Grupo de Pesquisa Educao e Memria da (GEM) da UFMT

pela colaborao na pesquisa documental e por permitirem-me compartilhar angstias e
descobertas histricas.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMG que fazem de suas

aulas um espao de troca de saberes. Lies que sempre tm gostinho de quero mais.
Aos colegas e professores do Grupo de Estudos e Pesquisa da Histria da Educao (GEPHE)

da UFMG pela troca de experincias e pelos momentos de descontrao. O aconchego de
vocs, em Belo Horizonte, amenizava a saudade de Cuiab.
Ao CNPq pela Bolsa de Estudos a mim concedida no perodo de maio 2009 a agosto de 2011
Obrigada a tod@s!!!
5
RESUMO
A presente tese toma por objeto de estudo o processo educacional de crianas de diferentes
pertencimentos social e tnico-racial, em Mato Grosso, mais precisamente na cidade de
Cuiab, no perodo de 1870 a 1890. Esse recorte permite questionar os projetos educativos e a
configurao de diferentes espaos e estratgias educacionais em Mato Grosso, no final do
sculo XIX. O principal objetivo dar visibilidade experincia educacional de diferentes
crianas, de modo a destacar a pluralidade de seus pertencimentos social e tnico-racial, assim
como as formas e os espaos educativos existentes na poca. Para discutir as relaes sociais
vivenciadas pelas crianas em Mato Grosso e as experincias educativas advindas das
relaes estabelecidas entre os diferentes segmentos sociais, no sculo XIX, a presente
investigao estabelece como campo de observao, a regio urbana de Cuiab, tendo como
foco, a freguesia da S (parquia Senhor do Bom Jesus), tambm conhecida como 1 Distrito,
e a Freguesia de So Gonalo de Pedro II, tambm denominada de 2 Distrito. Por um lado,
essa demarcao espacial est relacionada dificuldade de se coletar e analisar dados
referentes ao contingente demogrfico e instruo pblica de toda a provncia de Mato
Grosso. Por outro, a delimitao desse campo social, em mbito circunscrito, possibilita
localizar e conferir visibilidade experincia individual de educao de distintos sujeitos. A
presente investigao privilegiou duas questes centrais que contribuem para pensar a
condio social e tnica dos sujeitos e suas respectivas experincias educativas. Questiona-se:
Qual a relao entre diferentes grupos sociais e a educao escolar em Mato Grosso no final
do sculo XIX? Alm da instituio escolar, quais os possveis espaos e estratgias
educativas vivenciadas pelas crianas em idade escolar, em Cuiab? Tais questes so
discutidas luz de um conjunto diversificado de fontes consultado ao longo da investigao.
O corpus documental desta investigao composto por fontes censitrias, mapas escolares,
legislao escolar vigente no perodo, registros oficiais (relatrios e correspondncias) ligados
Presidncia da Provncia, Diretoria Geral da Instruo Pblica e Diretoria Geral de
ndios de Mato Grosso, bem como por relatos de viajantes e memrias de indivduos que
vivenciaram o cotidiano de Cuiab. Dentre essas fontes, merecem destaque os mapas
escolares, as fontes de natureza censitria e as memorialistas, por serem ainda pouco
utilizadas nas pesquisas em Histria da Educao, assim como por contriburem,
significativamente, para trazer tona os sujeitos da ao educativa. Com base nesse conjunto
documental, a presente Tese apresenta trs estudos de casos que incluem experincias escolar
e no escolar. Ao apresentar a trajetria educacional de trs sujeitos da pesquisa, pretende-se,
por um lado, contribuir para a compreenso da construo da identidade scio-tnico-racial e
os possveis modos de educao vivenciados por sujeitos em idade escolar, em meios s
relaes sociais do sculo XIX. Por outro, busca-se contribuir para a reescrita da histria da
educao, ao analisar o processo educacional de crianas de diferentes segmentos sociais e
tnico-raciais, considerando-as como sujeitos histricos.
Palavras-chave: Processos Educativos Infncia Mato Grosso Sculo XIX.

6
ABSTRACT
The aim of this thesis is the study of the educational process of children of different social and
ethnic-racial background in Mato Grosso, more specifically in Cuiab, from 1870 to 1890.
This enables us to question the educational projects and the configuration of different spaces
and educational strategies in Mato Grosso, in the late nineteenth century. The main goal is to
show the educational experience of different children, in order to highlight the plurality of
their social and ethnic-racial background of the subjects, the different styles and the
educational spaces that existed in that time. To discuss the social relationships experienced by
children in Mato Grosso and the educational experiences that result from the relationship
established between the different social background, in the nineteenth century, this research
establishes a field observation, the urban area of Cuiab, focusing on the parishioners of the
S cathedral (Senhor do Bom Jesus parish), also known as 1st District. On the one hand, this
spatial demarcation is related to the difficulty of collecting and analyzing data related to the
demographic contingent and to the public education throughout the municipality of Mato
Grosso. On the other, the delimitation of this social field, in a circumscribed scope, enables
locating and give visibility to the individual experience of learning different subjects. This
research has focused two central issues that contribute to think of the social and ethnic status
of the subjects and their respective educational experiences. One may question: What is the
relationship between different social groups and school education in Mato Grosso in the late
nineteenth century? Besides the school, what are the possible spaces and educational
strategies experienced by school children in Cuiab? These issues are discussed in the light of
a diverse set of sources consulted throughout the investigation. The documental corpus of this
research is formed by sources census, school maps, legislation in force in the school period;
official records (reports and correspondences) linked to the Presidency of the Province, to the
General Directorate of Public Education and the Directorate General of Indians of Mato
Grosso; as well as travelers accounts and the memories of people who experienced the daily
life of Cuiab. Among these sources, one should note the school maps, sources from census
and the memoirs, being still little used in research in the History of Education, as well as
contributing, significantly, to bring up the subjects of educational action. Based on this set of
documents, this Thesis presents three case studies that include school and non-school
experiences. When presenting the educational trajectory of three research subjects, it is
intended, on the one hand, to contribute to the understanding of the construction of the socio-
ethnic-racial identity and the possible modes of education experienced by the subjects in
school age, amid the social relationships of the nineteenth century. On the other, it seeks to
contribute to the rewriting of the history of education, when analyzing the educational process
of children from different socio and ethnic-racial social background, considering them as
historical subjects.
Keywords: Educational Processes Childhood Mato Grosso nineteenth century.

7
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
ACBM Arquivo da Casa Baro de Melgao
APMT Arquivo Pblico de Mato Grosso
DGE Diretoria Geral de Estatstica
GEM Grupo de Pesquisa Educao e Memria
GEPHE Grupo de Estudos e Pesquisa em Histria da Educao
NDIHR Ncleo de Documentao e Informao de Histria Regional
UFF Universidade Federal Fluminense
UFMG Universidade Federal de Minas Gerais
UFMT Universidade Federal de Mato Grosso
UFOP Universidade Federal de Ouro Preto

8
LISTA DE ILUSTRAES
Imagem 1 Modelo da ficha de identificao geral do domiclio .......................... 47
Imagem 2 Modelo do Primeiro Boletim ............................................................... 49
Imagem 3 Quadro Populao recenseada na Repblica dos Estados Unidos do

Brasil quanto ao sexo, raa e ao estado civil da Sinopse do Censo
de 1890 ................................................................................................ 51
Imagem 4 Modelo do Segundo Boletim ............................................................... 53
Imagem 5 Modelo do Terceiro Boletim ............................................................... 56
Imagem 6 Trecho do quadro Populao recenseada na Repblica dos Estados

Unidos do Brasil quanto ao analfabetismo da Sinopse do Censo de
1890 ..................................................................................................... 58
Imagem 7 Firmo Jos Rodrigues .......................................................................... 72
Imagem 8 Guido ................................................................................................... 147
Imagem 9 Guido e Salvador ................................................................................. 160

9
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Mapa mensal dos alunos da Escola Pblica de Instruo Primria do

Sexo Masculino da Vila de Miranda (1888) ........................................ 29
Quadro 2 Mapa mensal da Escola Pblica Primria do Sexo Feminino da

freguesia de Pedro II, ms de junho de 1873 ..................................... 29
Quadro 3 Lista numrica e nominal dos alunos da 3 Escola do Sexo

Masculino do 1 Distrito da Capital (1890) ......................................... 30
Quadro 4 Relao dos alunos matriculados na 2 Escola de Instruo Primria

do Sexo Feminino do 1 Distrito da Capital (1890) .......................... 32
Quadro 5 Quadro geral da populao urbana do 1 Distrito de Capital (1890).. 35

10
SUMRIO
Introduo ..................................................................................................................... 12
1 Percorrendo as fontes em busca dos sujeitos da ao educativa no sculo XIX 25
1.1. Os Mapas Escolares .......................................................................................... 26
1.2. Quadros nominativos da populao urbana de Cuiab (1890) ......................... 34
1.3. O Censo de 1890 e a construo da governabilidade brasileira ....................... 41
1.4. A produo dos quadros nominativos de Cuiab no interior da construo do

Censo de 1890 ................................................................................................. 45
1.5. Relatos de Viajantes do sculo XIX ................................................................. 59
1.6. A legislao educacional de Mato Grosso no final do sculo XIX .................. 61
1.7. Relatrios e as correspondncias da Presidncia da Provncia, Inspetoria de

Ensino e Diretoria Geral de ndios .................................................................... 62
1.8. Fontes memorialsticas e a construo do percurso educacional dos sujeitos .. 65
2 Trajetria educacional do menino Firmo Rodrigues .......................................... 72
2.1. Laos educativos na Freguesia de So Gonalo ................................................ 74
2.2. Espaos e aprendizagens vivenciadas na Freguesia de So Gonalo ................ 84
2.3. Laos e aprendizagens de Firmo na Freguesia da S ......................................... 90
2.4. Os primeiros contatos com a leitura e escrita .................................................... 97
2.5. Escolas pblicas e particulares na expresso das normativas ............................ 102
2.6. Experincia de Firmo Rodrigues em escola particular de So Gonalo ............ 103
2.7. Experincia de Firmo Rodrigues em escola pblica de So Gonalo ................ 107
2.8. Experincia de Firmo na 2 escola pblica do sexo masculino da Freguesia da

S ....................................................................................................................... 112
2.9. Firmo Rodrigues no Ensino Secundrio ............................................................ 119
3 Experincia da menina Roslia: apadrinhamento e educao indgena .......... 124

11
3.1. Projeto para civilizao dos ndios: as estratgias das bandeiras contra os
ndios selvagens ................................................................................................. 124
3.2. As expedies de 1880 e 1886: a suposta pacificao dos Bororo Coroado .. 128
3.3. Projeto de educao para a populao indgena de Mato Grosso no sculo

XIX .................................................................................................................... 133
3.4. Apadrinhamento e educao de crianas indgenas: o caso de Roslia ............. 140
4 Educao de Guido: trajetria do menino indgena ........................................... 147
4.1. Marcas do processo de produo da memria afetiva de Maria do Carmo .... 148
4.2. Educao de Piududo: filho da selva de Mato Grosso ...................................... 149
4.3. Educao de Guido: uma educao para Piududo ............................................. 159
4.4. Guido e o ensino domstico ............................................................................... 170
Consideraes Finais .................................................................................................... 177
Referncias Bibliogrficas ........................................................................................... 180
Referncias Documentais ............................................................................................. 191
Consulta em Sites ......................................................................................................... 195

12
INTRODUO
A infncia tem sido objeto de estudo de diversas reas do conhecimento, como a

Psicologia, Medicina, Filosofia, Histria, Educao, Sociologia, entre outras. No campo da
Histria, a produo sobre a infncia no Brasil agrega pesquisas relativas histria da
infncia e da criana brasileira, sob diferentes ngulos e variadas fontes, abarcando as mais
diversificadas delimitaes temporais, desde o perodo colonial at a atualidade1.
Segundo Kuhlmann Jr. e Fernandes (2004, p. 15), nos ltimos anos, a produo
cientfica da Histria da Infncia vem sendo desenvolvida em trs vertentes: histria da
assistncia, da famlia e da educao, [...] constituindo um patamar para se avanar na
compreenso das interpretaes desses trs aspectos.
A produo histrica da infncia, em geral, privilegia estudos do cotidiano infantil no

universo familiar ou em instituies assistencialistas, sem se preocupar em dar visibilidade
insero da criana na escola, existncia da instituio escolar como lcus privilegiado de
formao e vivncias destas crianas e ao impacto do ensino ou da escola na formao de um
imaginrio sobre a infncia (GOUVA, 2003, p. 199 e 201).
O tema passou a receber ateno dos historiadores da educao a partir dos anos de
1970, momento em que a Histria da Infncia emergiu com a tese de Aris, intitulada Histria
Social da Criana e da Famlia2. A partir de ento, inmeros pesquisadores brasileiros
passaram a se interessar pela Histria da Infncia, ampliando a produo de artigos,
dissertaes, teses e livros que tratam a infncia numa dimenso histrica e educacional.
As pesquisas em histria da educao brasileira, at meados da dcada de 1990,

voltaram-se [...] investigao sobre a instituio escolar, sem, no entanto dar destaque
identidade geracional do aluno (GOUVA, 2003, p. 199), desconsiderando a condio de
ator social do sujeito aprendiz que, em suas prticas cotidianas, imprime um significado
prprio e/ou compartilhado ao processo de escolarizao.
1
Ver os trabalhos de Del Priore (1996), Freitas (2003), de Rizzini (1997) e (2000), Kulhmann Jr. (2004) e
Marclio (1998). Muitos desses estudos foram editados vrias vezes.
2
Nesse estudo, o autor tomou a criana como ator histrico ao analisar a construo da noo moderna de
infncia, resgatando fontes habitualmente desconsideradas, at ento, pela histria tradicional, como iconografia,
os lpides, dirios, entre outras. O estudo de Aris, atualmente, recebe diversas crticas, pois ao centrar o estudo
sobre a infncia nas elites da Idade Mdia, padronizou sua referncia para a compreenso do processo de
construo da infncia nas demais camadas sociais (KUHLMANN; FERNANDES, 2004, p. 16-19). Cabe
ressaltar que esta limitao deve ser considerada pelo contexto histrico de sua produo (GOUVA, 2006, p.
21).
13
A partir do final da dcada de 1990, diversos trabalhos ligados rea da Histria da

Educao tm enfocado a infncia e sua educao, concatenando estudos da histria da
infncia com anlise histrica da escolarizao e de outros modelos de educao ao trabalhar
com uma diversidade de fontes e de anlises dos mais variados perodos histricos.
As pesquisas, tais como Infncia no sto, de Faria Filho e Veiga (1999); Educao da
infncia brasileira (1875-1983), organizado por Monarcha (2001); Histria, infncia e
escolarizao, escrito por Gondra (2002); Os intelectuais na histria da infncia, de Freitas e
Kuhlmann Jr. (2002); A infncia e sua educao: materiais, prticas e representaes
[Portugal e Brasil], organizado por Faria Filho (2004) , e Para a compreenso histrica da
infncia, publicado em Portugal (2006) e no Brasil (2007), sob a coordenao de Fernandes,
Lopes e Faria Filho, tm ampliado o entendimento da educao da infnia ao longo da
histria.
Nesse conjunto de trabalhos, possvel notar que os estudos sobre a insero da criana
no ensino de primeiras letras, no perodo colonial, so praticamente inexistentes, em
decorrncia da escassez de fontes. O Imprio tem se revelado um perodo extremamente frtil
para o estudo da escolarizao da infncia. J a investigao histrica da educao escolar
relativa ao sculo XX tem sido privilegiada pelos historiadores da educao (GOUVA,
2003, p. 198 e 200).
No que diz respeito produo historiogrfica da educao de Mato Grosso, esta foi
inaugurada por estudiosos de diversas reas, em geral, intelectuais ligados Academia Mato-
Grossense de Letras e ao Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso. A primeira obra
clssica, de estudo histrico da educao de Mato Grosso, traz como ttulo Questes de
ensino, escrita por Virglio Corra Filho, no ano de 19253, e abarca do sculo XVIII
primeira metade do XX. Em seguida, outros autores se aventuraram a escrever sobre a
temtica, a exemplo de Histria do ensino em Mato Grosso, de Humberto Marclio, na dcada
de 1960; Um sculo de instruo pblica (Histria do ensino primrio em Mato Grosso), de
Gervsio Leite, publicada em 1970; e Evoluo do ensino em Mato Grosso, de Rubens de
Mendona, editado em 1977. Esse conjunto de trabalhos possui como caracterstica comum
uma narrativa marcadamente descritiva da legislao educacional e relatrios de governantes.
Desse modo, ao ler os trabalhos inaugurais, deve-se considerar o contexto histrico da
referida produo e o lugar de quem a produziu.
3
Essa obra foi reeditada in: Monografias cuiabanas. Cuiab: IHGMT, 2002. p. 15-65. (Publicaes Avulsas, n.
59).
14
Com a criao da Universidade Federal de Mato Grosso (1970) e do Curso de

Bacharelado e licenciatura em Histria, na dcada de 1980, assim como a implementao da
Ps-Graduao na rea, nos anos de 1990, a pesquisa histrica da regio passou a ser mais
incentivada.
Na produo da histria de Mato Grosso, instaurada a partir da dcada de 1990,

possvel identificar que as crianas foram referenciadas em diversos estudos, direta ou
indiretamente. Dentre a produo histrica regional, destacam-se as pesquisas de Novais
(1997) sobre O Perfil da infncia cuiabana no sculo XIX: 1834-1870 e de Corra (2001) que
aborda A criana negra escrava em Cuiab: 1860-1871, uma vez que tomam a infncia mato-
grossense como tema de investigao. Outros estudos, tais como Bastardos do Imprio:
famlia e sociedade em Mato Grosso no sculo XIX, escrito por Peraro (2001), Cativos do
Serto: vida cotidiana e escravido em Cuiab em 1850-1888, produzido por Volpato (1993)
e Mulheres e famlias no Brasil, organizado por Peraro e Borges (2005), apesar de no
deslocar o olhar para o processo educacional dos sujeitos, contribuem para a compreenso do
cotidiano das crianas, em meio s relaes sociais e familiares de Cuiab, no sculo XIX.
A abordagem histrica relativa insero das crianas na escola e ao processo

educativo constitudo em diversos meios sociais tem se constitudo objeto de estudo e
pesquisa em histria da educao regional.
A produo da histria da educao de Mato Grosso, no mbito acadmico, foi

inaugurada, em 1984, por Gilberto Luiz Alves, com a primeira edio do livro Educao e
Histria em Mato Grosso: 1719-1864. Entretanto, foi a partir da criao, em 1996, do Grupo
de Pesquisa Educao e Memria (GEM), junto ao Programada de Ps-Graduao em
Educao da UFMT, que as pesquisas histricas referentes educao se tornaram mais
frequentes no Estado, ampliando o campo de anlise, tendo por base o desenvolvimento de
projetos4 de pesquisa de levantamento e de catalogao documental, ligados Instruo
Pblica.
A partir de ento, vieram a lume diversas investigaes em histria da Educao de

Mato Grosso relativas ao ensino do sculo XIX, em especial, do perodo imperial, tais como o
estudo de Siqueira (1999/2000), Castanha (1999 e 2006), Zanelli (2001), Souza (2002),
Xavier (2006), Paio (2006), S e Siqueira (2006) e Neves (2009), que apresentam
4
Estes projetos possibilitaram a publicao de instrumentos de pesquisa, como catlogos impressos e em CDs de
documentos ligados instruo pblica do Imprio e da Repblica, em Mato Grosso.
15
significativas contribuies acerca do processo de escolarizao do perodo provincial5 ao se

fundamentar em abordagens mais interpretativas das fontes, sem, no entanto, tomar a
educao da infncia como objeto de estudo.
O destaque s crianas na constituio do processo histrico de escolarizao da

instruo pblica primria de Mato Grosso teve lugar em alguns trabalhos recentes ligados
Histria da Educao. A tese elaborada por Crudo (2005), que traz como ttulo Infncia,
Trabalho e Educao: os aprendizes do Arsenal de Guerra de Mato Grosso, analisa a
educao da infncia pobre no perodo de 1824 a 1899, com foco em uma instituio pblica
especfica, sob a tica da vertente assistencialista. A segunda tese, escrita por Silva (2006)
intitula-se De criana a aluno: representaes da escolarizao da infncia em Mato Grosso
(1910-1927) e investiga a escolarizao da infncia no perodo republicano. Mais
recentemente, a dissertao de Miranda (2010), que discute sobre a histria de Crianas
negras na Instruo Pblica em Cuiab-MT 1870-1890, contribui para pensar a questo racial
do negro na escolarizao da infncia, no sculo XIX.
Em meio a esse conjunto de produes, meu interesse pelo estudo histrica da educao
da infncia surgiu, de forma embrionria, no decorrer da minha pesquisa de Mestrado,6
quando investigava as finalidades e prticas do ensino da leitura e da escrita na escola
primria da provncia de Mato Grosso.
No decorrer do levantamento das fontes, realizado na pesquisa do Mestrado, localizei

mapas escolares de 1830 a 1889, os quais apresentam diferentes tipos de registros sobre os
alunos, bem como diversas formas de organizao de dados. Em alguns mapas possvel
encontrar: o nome de alunos, de seus pais ou responsveis, a data de matrcula, a idade, o grau
de adiantamento dos alunos, os motivos das faltas e sadas da escola. J outros, mais
sintticos, apresentam a quantificao dos alunos por classe de aprendizagem, ou ainda, o
nmero de alunos e suas respectivas condies sociais (pobre ou abastado).
Nessa documentao, o registro7 da cor dos alunos s foi verificado no campo

qualidade, presente em um mapa datado de 1831. Diante da multiplicidade de questes que
podem ser formuladas a partir dos dados apresentados nesse conjunto de mapas escolares,
5
H diversos artigos destes autores, bem como do Coordenador do GEM, Nicanor Palhares S, poca,
publicados em forma de livro, peridicos e em eventos cientficos, que me auxiliaram no decorrer da
investigao.
6
Minha dissertao foi defendida junto ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Mato
Grosso, em 2006. Parte desse estudo foi publicado em 2007 como o ttulo A leitura e a escrita na cultura escolar
de Mato Grosso (1887-1889).
7
A ausncia do registro da cor nos demais mapas escolares de Mato Grosso, ao longo do sculo XIX,
possivelmente, est ligado ao fato de que a informao da cor do aluno no se constitua, desde a 1 lei
educacional da provncia de Mato Grosso, em exigncia legal.
16
meu olhar tomou como foco as informaes ligadas classificao dos contedos de ensino
da leitura e da escrita, deixando de contemplar as demais categorizaes indicadas nos mapas
escolares.
Ao defender aquela dissertao, notei que, ao interessar-me pela anlise das prticas de
leitura e de escrita inscritas no interior do processo de escolarizao, a pesquisa apresentou
contribuies para o entendimento acerca da escola primria na provncia de Mato Grosso.
Porm, havia diversos aspectos e dimenses do processo de escolarizao do sculo XIX 8 que
poderiam ser estudados para ampliar a compreenso desse processo histrico. Sendo assim, a
partir dos mapas escolares, meu olhar passou a se deslocar para os sujeitos da escola, como
alunos, pais ou educadores/tutores e professores, sujeitos esses que podem ser apreendidos
por meio de categorias identitrias, como gerao, pertencimento social, tnico-racial e de
gnero. Desde ento, senti-me instigada a desenvolver uma pesquisa que pudesse dar mais
visibilidade a um desses principais atores sociais da escolarizao primria no sculo XIX, as
crianas, considerando-as em seus pertencimentos social e tnico-racial.
At 2008, ano de incio do presente estudo, inexistiam trabalhos da histria da Educao

de Mato Grosso no sculo XIX que tomavam por objeto de estudo, ou pelo menos
enfatizavam, a discusso da educao e/ou escolarizao de negros e ndios. De modo, quase
que simultneo, as pesquisas de Neves (2009), Silva (2011) e Miranda (2010) contemplaram
em suas anlises a educao desses segmentos no perodo imperial, ora relendo documentos
tradicionalmente utilizados por pesquisadores da rea, ora analisando fontes ainda pouco
referendadas na histria da educao.
Dentre os trs trabalhos mais recentes, a pesquisa de Neves (2009) analisa, entre outras
coisas, a formao discursiva contida na legislao e nos relatrios de presidentes de
Provncia e inspetores/diretores de da Instruo Pblica, com relao ao acesso de sujeitos
pobres negros e indgenas escola, ao investigar as reformas da instruo pblica ocorridas na
dcada 1850, em Mato Grosso, Minas Gerais e na Corte. O estudo de Silva (2011) investiga o
processo educacional vivenciado por indgenas na Colnia Thereza Cristina, no final do
sculo XIX, utilizando, principalmente, documentos ligados Diretoria Geral de ndios de
Mato Grosso. No que diz respeito questo da educao do negro, o trabalho de Miranda
(2010) discute a insero de crianas negras nas escolas pblicas de Cuiab, tendo por base
fontes demogrficas e mapas escolares datados de 1890.
8
A Prof. Dr. Diana Vidal, integrante da Banca Examinadora, no momento da Defesa da Dissertao, inquiriu-
me sobre o pertencimento social e racial das crianas que frequentavam a escola primria. No momento de
elaborao do projeto de pesquisa para o Doutorado, a Prof. Dr. Alessandra Schueler incentivou-me a
questionar a presena de crianas negras e indgenas na escolarizao primria da provncia de Mato Grosso.
17
Pesquisas mais recentes sobre a escolarizao de outras provncias, tais como paulista,
pernambucana, mineira, baiana, catarinense, maranhense e na Corte9, sinalizam uma
complexidade no tecido social da poca. Esses estudos, ao cotejar dados de fontes, como
mapas da populao, mapas de frequncia escolar, bem como memrias e registros escolares
de alunos, tm possibilitado identificar a presena tanto de crianas de elites como de crianas
escravas, negras livres e pobres nas escolas de primeiras letras. Complementarmente, essas
investigaes demonstram que a escola primria do sculo XIX constituia-se um dos espaos
de formao dos sujeitos, uma vez que a documentao da poca indica a existncia de outras
formas educativas e diferentes espaos de aprendizagens. E nesta trama social, apontada
nesses estudos, que a presente pesquisa se insere.
Dada a diversidade tnico-racial da populao de Mato Grosso no sculo XIX, com

forte presena de indgenas e negros no meio social e o intenso discurso de difuso da
instruo populao pobre, a presente Tese tem como objeto de estudo o processo
educacional de crianas com diferentes pertencimentos sociais e tnico-raciais em Mato
Grosso, mais precisamente na cidade de Cuiab, no perodo de 1870 a 1890. O principal
objetivo dar visibilidade experincia educacional, de modo a destacar a pluralidade de
pertencimentos dos sujeitos, as formas de educao e os espaos educativos existentes na
poca.
Para tanto, apresenta-se trs estudos de casos que incluem experincia escolar e no
escolar. Por um lado, pretende-se compreender a construo da identidade scio-tnico-racial
e os possveis modos de educao vivenciados por sujeitos em idade escolar, em meio s
relaes sociais do sculo XIX. Por outro, busca-se contribuir para a reescrita da histria da
educao, ao analisar o processo educacional de crianas de diferentes segmentos sociais e
tnico-raciais, considerando-as como sujeitos histricos.
Embora a criana seja considerada um ator social que quase no assume lugar de sujeito
de um discurso, visto ser sempre narrada pela fala do outro, compartilho com Gouva (2006,
p. 23) a ideia de que a criana tem uma produo simblica diferenciada, na qual [...] o
mundo do adulto constitui a fonte da sua experincia social e material das suas formas de
expresso. Ademais, [...] nas interaes com os adultos, mediadas por produtos culturais a
ela dirigidos, a criana recebe, significa, interioriza e reproduz valores e normas, tidos como
expresso da verdade. Deste modo, nas relaes sociais que a criana vivencia a construo
de espaos sociais de insero e conformao da sua experincia histrica.
9
Schuller, no estudo da Corte (2002), Surya Barros (2002), no estudo da provncia paulista, Arantes & Silva
(2002), sobre a provncia pernambucana, Fonseca (2002) e Veiga (2005), sobre a provncia mineira, Correia e
Silva (2004), sobre a provncia catarinense, e Castro (2004), sobre a provncia maranhense.
18
Para discutir as relaes sociais vivenciadas pelas crianas em Mato Grosso no sculo
XIX, em especial, as educativas, advindas do contato com diferentes segmentos sociais, a
presente investigao pontua, como campo de observao, a regio urbana de Cuiab, tendo
como foco, as Freguesias da S (parquia Senhor do Bom Jesus), tambm conhecida como o
1 Distrito, e a de So Gonalo de Pedro II (2 Distrito). Por um lado, essa demarcao
espacial est relacionada dificuldade de se coletar e analisar dados referentes ao contingente
demogrfico e instruo pblica de toda a provncia de Mato Grosso. Por outro, a
delimitao desse campo social, em mbito circunscrito, possibilita conferir visibilidade
experincia individual de educao de distintos sujeitos.
A demarcao cronolgica privilegiada neste estudo corresponde ao perodo de 1870 a

1890. A escolha desse recorte temporal est atrelada a fatores intimamente imbricados que
ajudam na compreenso do significado e mobilizao em torno da educao da infncia.
Destaca-se, inicialmente, o fato ter sido um momento histrico no qual o iderio de
modernizao ganhava intenso debate quanto ampliao da instruo elementar a toda
populao livre, como forma de garantir a moralizao e instruo dos diversos segmentos
sociais, em especial, o dos pobres.
Nessa temporalidade, os discursos dos dirigentes locais permitem indagar sobre as

tenses presentes nas determinaes quanto s formas de educao utilizadas para
transformar crianas em homens e mulheres adultos. Deste modo, [...] seria uma
simplificao grosseira compreender a educao de meninos e meninas como processos
nicos e universais, segundo Louro (1997, p. 444).
No que diz respeito condio jurdica livre, liberto ou escravo importante notar
que a segunda metade do sculo XIX foi assinalada por discursos e debates em torno da
questo da passagem do trabalho escravo para o livre e assalariado, como representao de
uma sociedade moderna e civilizada. O sistema escravista era um dos entraves para a
escolarizao dos negros escravos, e a lei do Ventre Livre, instituda em 1871, estabeleceu o
direito dos filhos de escravos frequentar aulas pblicas.
Outro fator que chama ateno nesse perodo histrico a intensificao de estratgias
construdas ao longo do sculo XIX para civilizar os indgenas considerados selvagens.
Dentre as aes do governo de Mato Grosso destaca-se a discusso em torno da captura, do
aldeamento de ndios e do apadrinhamento de crianas indgenas por brancos, na tentativa de
mais facilmente inseri-las na sociedade.
19
A baliza temporal desta investigao inicia-se em 1870 e estende-se at 1890. O

referido perodo marcado por intensa produo de estatstica demogrfica no pas e tambm
regionalmente, com levantamento nominal da populacional de Cuiab, possibilitando a
identificao de diferentes sujeitos e suas relaes sociais. Somando-se a isso, possvel ter
acesso aos registros escolares da Capital, datados do mesmo ano, os quais contribuem para
pensar a condio social e tnico-racial dos indivduos que tiveram acesso instruo
elementar, assim como a luta pela legitimao da escola enquanto espao de
institucionalizao da infncia.
Para analisar esse perodo histrico, a pesquisa contou com um conjunto diversificado
de fontes, cujo corpus documental inclui fontes censitrias; mapas escolares e legislao
escolar vigente no perodo; relatrios e correspondncias ligados Presidncia da Provncia,
Diretoria Geral da Instruo Pblica e Diretoria Geral de ndios de Mato Grosso; bem
como por relatos de viajantes e memrias daqueles que vivenciaram o cotidiano de Cuiab
nos oitocentos.
O cotejo desses documentos permite questionar os projetos educativos e a configurao

de diferentes espaos e estratgias educacionais na cidade de Cuiab, no final do sculo XIX,
sem perder de vista a identidade social e tnico-racial dos sujeitos histricos. Dentre essas
fontes consultadas, merecem destaque os mapas escolares, as fontes de natureza
demogrficas e memorialsticas, por serem ainda pouco utilizadas nas pesquisas de Histria
da Educao e por contriburem, significativamente, para trazer tona os sujeitos da ao
educativa.
A partir desse conjunto documental que indica vestgios da complexidade das redes
sociais do sculo XIX, a presente investigao contou com duas questes centrais que
contriburam para pensar a condio social e tnica dos sujeitos e suas respectivas
experincias educativas. Qual a relao entre diferentes grupos sociais e a educao escolar,
no final do sculo XIX? Alm da instituio escolar, quais os possveis espaos e estratgias
educativas vivenciadas pelas crianas em idade escolar, em Cuiab?
Para empreender essa discusso faz-se necessrio entender a criana como sujeito
histrico. Ao pensar o pertencimento geracional da infncia e sua condio de ator social no
processo educacional, considera-se pertinente apontar as concepes das categorias gerao,
infncia e criana adotadas nesta pesquisa, pois segundo Gondra (2002, p. 7) so termos que
[...] emergem como categorias histricas, constitudas no cotidiano das relaes sociais.
Assim, empresto da perspectiva sociolgica a compreenso de infncia, concebida como
uma categoria social do tipo geracional.
20
De acordo com Sarmento (2005, p. 371), [...] o termo criana, refere-se ao sujeito
concreto que integra a categoria geracional infncia e, para alm de pertencer a um grupo
etrio prprio, a criana sempre ator social e, como tal, pertence a uma classe social, a um
gnero, a uma raa e a um espao geogrfico definido. Acredita-se que essa perspectiva
sociolgica ajuda a pensar ou ampliar o entendimento de infncia e criana como categorias
histricas.
Esse entendimento possvel, uma vez que a noo gerao no se limita a distinguir
o que separa e o que une, nos planos estrutural e simblico, o mundo das crianas e dos
adultos, ou seja, permite compreender como as variaes dinmicas dessas relaes foram
sendo historicamente produzidas e elaboradas. Neste sentido, essa categoria auxilia a
compreender a interao dinmica entre o plano sincrnico e diacrnico que perpassa a
infncia. No primeiro, a gerao-grupo de idade est ligada s relaes estruturais e
simblicas dos atores sociais de uma classe etria definida. No plano diacrnico, a gerao-
grupo de um tempo histrico definido, diz respeito ao [...] modo como so continuamente
reinvestida de estatutos e papeis sociais e desenvolvem prticas diferenciadas por atores de
uma determinada classe etria, em cada perodo histrico concreto (IBIDEM, p. 367). Assim,
que, nesta pesquisa, a categoria gerao contribui para a compreenso das manifestaes
de tenses, conflitos e negociaes presentes nas relaes sociais.
Ao pensar a dinmica social brasileira, no sculo XIX uma sociedade escravista,

estratificada e etnicamente diversificada , compartilho com Sarmento (2005, p. 363), a ideia
de que a gerao no desfaz ou desconsidera os efeitos de classe, gnero ou identidade tnico-
racial na caracterizao das posies sociais, mas conjugada com os diferentes
pertencimentos, numa relao que se estabelece em cada especificidade, ativando ou
desativando parcialmente esses efeitos.
A infncia historicamente construda a partir de um processo de longa durao que lhe

atribuiu um estatuto social e referencial do seu lugar social. Deste modo, ela no pode ser
tomada como categoria abstrata e universal, mas enquanto distintas infncias, as quais so
definidas a partir da identidade etria, gnero, social e racial.
Na perspectiva histrica, possvel observar que a infncia, em geral, no possui

discurso prprio, uma vez que,
[...] por no falar, a infncia no se fala e, no se falando, no ocupa a

primeira pessoa nos discursos que dela se ocupam. E, por no ocupar esta
primeira pessoa, isto , por no dizer eu, por jamais assumir o lugar de
sujeito do discurso, e, consequentemente, por consistir sempre um ele/ela
21
nos discursos alheios, a infncia sempre definida de fora (LAJOLO, 2003,

p. 230, grifos da autora).
Apesar dessa limitao, Gouva (2006, p. 23-24) afirma ser necessrio considerar que a
[...] parca existncia de pistas histricas documentais produzidas pela criana no significa
desconsiderar o seu papel de ator social, que atravs de suas prticas simblicas reproduz
interpretativamente o mundo. Isso porque, se por um lado, a criana produto das prticas e
discursos dos adultos, constitui-se, por outro, sujeito ativo nas interaes socioculturais com
eles.
Cabe ressaltar que nas relaes entre as geraes infantil e adulta que se d o processo
educacional das crianas. Portanto, parte-se do princpio que, para compreender o processo
educativo vivenciado pelas crianas no sculo XIX, inclusive o no escolar, faz-se necessrio
identificar as condies sociais de produo das geraes, sem perder de vista o
pertencimento tnico, de condio social e gnero.
O presente estudo privilegia o enfoque nas questes de condio social e tnico-racial

no processo educacional das crianas, tendo em vista a estratificao social e diversidade
tnica na composio da populao de Mato Grosso no sculo XIX. Desse modo, a categoria
condio social entendida como articulao entre condies materiais de vida dos sujeitos
e as relaes sociais e culturais engendradas no interior da sociedade, uma vez que as noes
de pobre e rico so consideradas muito fluidas no sculo XIX, sendo de difcil definio.
O pertencimento tnico-racial compreendido como categoria analtica que abarca a

noo de raa, enquanto classificao de cor/raa dos sujeitos, apresentada nas fontes
censitrias do sculo XIX, bem como a noo de etnia, entendida como um conjunto de
elementos simblicos, valores e costumes de insero ou diferenciao de sujeitos em um
dado universo social. Isso porque essas duas dimenses identitrias so importantes para
compreender a experincia educacional tanto de negro, indgena ou mestio no meio social de
Cuiab, no final do sculo XIX.
A possibilidade de anlise das categorias identitrias e relaes sociais dos sujeitos,

apontadas nas fontes consultadas ao longo da pesquisa, fizeram com que a presente
investigao optasse por trabalhar uma abordagem histrica que reforasse a nfase do campo
na problemtica da construo das identidades sociais e relaes que engendram a experincia
entre os grupos sociais na dinmica da sociedade.
22
Busca-se nas contribuies terico-metodolgicas de Edward P. Thompson10, sobretudo

na noo de experincia, a possibilidade de trazer tona a criana enquanto sujeito-histrico
da ao educativa, ao enfocar a anlise na experincia humana construda nas relaes sociais.
Segundo Thompson (1981, p. 15), a categoria experincia [...] compreende a resposta

mental e emocional, seja de um indivduo ou de um grupo social, a muitos acontecimentos
inter-relacionados ou a muitas repeties do mesmo tipo de acontecimento. E por mais
imperfeita que seja esta categoria, indispensvel ao historiador entender as relaes sociais.
Ao operacionalizar essa categoria, Thompson demonstrou que na e pela experincia

humana que homens e mulheres retornam como sujeitos, construtores do devir e do presente.
No como indivduos livres ou sujeitos autnomos, mas como pessoas que exercem e
experimentam situaes e relaes sociais, dentro do possvel e do desejado, em meio ao
antagonismo (apud BEZERRA, 1995, p. 125).
Assim, a experincia no se limita a expressar apenas [...] a posio de um indivduo

em relao ao modo de produo, ela tambm expressa nos valores morais, nos sentimentos,
nas normas sociais, nas obrigaes familiares, na cultura. Deste modo, compartilho com
Schueler (2002, p. 10), na esteira de Thompson, quanto compreenso de classe enquanto
uma construo histrico-social, portanto, relacional, fluida e mutvel. Neste sentido, toda a
luta entre as classes existentes numa sociedade permeada por valores simblicos, morais,
educacionais, enfim, culturais.
Segundo Schueler (2002, p. 11-12), considerar a experincia trabalhar com a

perspectiva das diferenas culturais de gnero, raa, etnia, faixas etrias, grupos profissionais,
religiosidade, dentre outras. Nesse sentido, os indivduos no so universais ou seres
aprisionados por uma experincia histrica nica, mas, muito pelo contrrio, reelaboram e a
reconstroem as estruturas colocadas frente sua realidade, na medida em que tecem e
experimentam complexas e mltiplas relaes sociais.
Para captar as experincias educacionais construdas no espao de estratificao social

de Mato Grosso, no sculo XIX, o presente estudo tambm conta com respaldo metodolgico
do paradigma indicirio de Ginzburg (1989), uma vez que aponta para a necessidade
constante do historiador de seguir pistas e indcios inscritos no material emprico, em busca de
provas e possibilidades de reconstrues histricas verossmeis.
10
Edward P. Thompson integrante de um grupo de historiadores pertencente tradio marxista britnica de
histria social do trabalho, que colocou [...] as noes de experincia e cultura no cerne das anlises sobre a
ao social. Ao se aproximar da Antropologia, fez emergir a histria vista de baixo, sob a gide da tradio,
dita empirista, tanto da historiografia quanto da Antropologia anglo-saxnica (CASTRO, 1997, p. 51).
23
luz desse referencial terico, o cotejo das fontes opera na perspectiva

comparativo/relacional, possibilitando discutir tanto o perfil social e tnico-racial dos
indivduos inscritos no espao escolar de instruo elementar de Cuiab, no sculo XIX, como
tambm analisar uma multiplicidade de espaos e formas educativas, ao reconstituir o
percurso educacional de trs indivduos de diferentes pertencimentos sociais, tnico-raciais e
de gnero.
A presente Tese est organizada em quatro captulos. O primeiro traz como ttulo
Percorrendo as fontes em busca dos sujeitos da ao educativa no sculo XIX e indica o
percurso de contato com as fontes, apresentando um olhar possvel documentao
consultada ao longo da construo do objeto.
O segundo captulo, Trajetria educacional do menino Firmo consubstancia um esforo

de dar visibilidade s experincias educacionais (no meio familiar, social e escolar) de um
menino autor-referenciado como pobre, tendo como ponto de partida as narrativas do prprio
sujeito sobre sua infncia e instruo. Nessa trajetria, a experincia escolar configura-se
como fator de ascenso social.
No terceiro captulo, Experincia da menina Roslia: apadrinhamento e educao

indgena, a opo foi discutir o projeto de educao para a populao indgena e a prtica de
apadrinhamento, tendo por base o caso da educao de uma menina indgena da etnia
indgena Bororo Coroado, batizada como Roslia Clara de Miranda, que identificada no
quadro nominativo da populao urbana de Cuiab em 1890 com a classificao de cor/raa
parda e localizada em lista nominativa de escola pblica de Cuiab, nesse mesmo ano. O
registro da presena da indgena Roslia na escola primria de Cuiab no final do sculo XIX,
sob outra classificao de tnico-racial, contribuiu para discutir questes relativas ao
pertencimento social e tnico-racial de alunas e alunos matriculados nas escolas pblicas
primrias de Cuiab desse mesmo ano.
No quarto captulo, Educao de Guido: trajetria do menino indgena, buscou-se

traar o percurso educacional de um menino indgena da etnia Bororo, que recebeu o nome
cristo Guido de Melo Rego, ao se adotado por um Presidente da Provncia e sua esposa,
tendo como principal fonte relatos memorialsticos. Pensar a educao de Guido desafia
estudar as estratgias de civilizao e educao dos chamados selvagens no interior da
sociedade dita civilizada.
24
Assim, essas trs trajetrias indicadas na investigao ajudaram a pensar a configurao

de diferentes espaos e estratgias educacionais vivenciados em Mato Grosso, nos oitocentos,
assim como entender os mltiplos deslocamentos dos sujeitos na sociedade da poca.
25
CAPTULO 1
PERCORRENDO AS FONTES EM BUSCA DOS SUJEITOS
DA AO EDUCATIVA NO SCULO XIX
Ao iniciar uma investigao, o pesquisador tem diante de si um futuro incerto e

indeterminado, frente ao qual preciso fazer escolhas, as quais levam a seguir alguns
caminhos e no outros. Na pesquisa histrica, as definies iniciais quanto ao objeto de
estudo, recorte emprico e eleio de um referencial terico-metodolgico, em geral, se
mostram precrias e provisrias. A cada momento, o pesquisador testa hipteses com base em
evidncias interrogadas, permitindo-lhe tanto levantar dvidas como assumir certezas, mesmo
que estas sejam temporrias. Assim, as redefinies feitas ao longo do percurso da
investigao refletem a busca pela inter-relao entre conceitos e evidncias empricas,
legitimadoras do conhecimento histrico.
Ao realizar a presente pesquisa, pareceu significativo partilhar com o leitor, no apenas

o resultado da mesma, mas tambm o caminho percorrido, pois conforme Ginzburg (apud
ESTUDOS HISTRICOS, 1990, p. 261),11 s vezes, o caminho da pesquisa pode ser mais
fascinante do que o resultado. Desse modo, compartilhar com o outro, o leitor, questes que
remetem ao processo de realizao da pesquisa e da construo de conhecimento no deixa de
ser uma reflexo sobre a prpria trajetria da investigao.
No momento de elaborao do projeto de pesquisa, as definies so precrias e os

recortes provisrios. No caso desta Tese, a opo foi a de investigar o processo de
escolarizao da infncia na provncia de Mato Grosso no perodo de 1871 a 1888, tomando
por questo central o modo como fora construda a identidade das crianas que frequentavam
a escola elementar de Cuiab. Partiu-se do seguinte questionamento: A que grupo social,
tnico-racial e de gnero pertenciam as crianas que tiveram acesso instruo pblica
primria de Mato Grosso?
11
Entrevista concedia por Carlos Ginzburg que recebeu o ttulo Histria e Cultura: conversa com Carlos
Ginzburg, transcrita por Helena Arajo Leite de Vasconcelos, sendo traduzida e editada por Dota Rocha
Flaksman, e publicada na Revista Estudos Histricos, em 1990.
26
Essa proposta inicial, logo se mostrou frgil, sendo redefinida em funo das
interrogaes dirigidas aos documentos consultados e dos indcios/evidncias da pesquisa
emprica. Como j afirmava o historiador francs Marc Bloch, a histria no a cincia do
passado, mas o resultado de uma relao de mo dupla: as questes12 do presente instigam
investigar o passado e o estudo do passado ajuda a compreender as inquietaes do presente.
Portanto, neste captulo, considera-se necessrio apontar redefinies operadas no

decorrer da construo desta Tese, que teve por base a trajetria de contato com as fontes, a
comear pelas inquietudes iniciais diante dos dados disponveis nos mapas escolares.
1.1. Os mapas escolares
A pesquisa emprica teve incio com a busca de pistas sobre crianas que frequentavam
a escola primria de Cuiab, no sculo XIX, por meio de mapas escolares passveis de serem
localizados no acervo do Arquivo Pblico de Mato Grosso.
Esse aporte documental pode ser pensado como um dos instrumentos escriturrios que
estabeleciam mediao entre Estado e a sala de aula, no perodo oitocentista. Isso porque,
eram registros escolares elaborados por professores e/ou inspetores de ensino, os quais
constituam parte da prtica escriturstica inscrita no interior da instruo pblica.
As informaes indicadas nos mapas atendiam a dois dispositivos do Governo: o

controle do trabalho docente, que se dava pela exigncia do documento como comprovao
do efetivo exerccio docente e de atestado para o recebimento de salrio; assim como servia
de base para o controle de matrcula e frequncia dos alunos, indicando a viabilidade ou no
da escola, uma vez que a legislao estabelecia o nmero mnimo de alunos para manuteno
das aulas (VEIGA, 2005, p. 93).
Os mapas tambm se prestavam enquanto instrumento de caracterizao e classificao

da populao escolar. Se por um lado, os mapas escolares visavam um controle por parte do
Estado, por outro, consistiam em uma das ferramentas de reivindicaes salariais e de
melhores condies de trabalho dos docentes perante o poder pblico. 13 Serviam tambm
12
Ver em Bloch (2001).
13
Conforme legislaes educacionais e relatrios da Instruo Pblica da provncia de Mato Grosso, os
professores recebiam seus vencimentos mediante o envio de registros de matrculas e/ou de frequncia escolar
aos inspetores de ensino.
27
como espao de registro, no qual os professores produziam uma escrita sobre o outro aluno
e a prtica pedaggica da poca (VIDAL, 2008, p. 44; 49).
Essa escrita docente apresentava peculiaridades na sua forma e contedo. Isso porque os
mestres expressavam de diferentes maneiras os dados referentes vida escolar. Assim, ao
mesmo tempo em que desenvolviam uma prtica de classificao, ordenamento e
hierarquizao dos saberes e dos sujeitos, os professores tambm construam identidades
individuais e coletivas do trabalho docente e de infncia escolarizada (VIDAL, 2008, p. 48;
65). Desse modo, possvel pensar que, enquanto escrita e cifra, esses mapas escolares
expressam e permitem diversas leituras da realidade scio-histrica daquele contexto
educacional.
Nas pesquisas em histria da educao brasileira, os registros escolares elaborados por

professores tm sido utilizados, cada vez mais, como fonte nos estudos sobre a escolarizao
do sculo XIX. Trabalhos recentes, como os de Fonseca (2007), Gouva (2004), Veiga
(2004b, 2005) e Viana (2006), sobre a provncia mineira; o estudo de Schuller em relao
Corte (2002); os trabalhos de Barros (2002; 2005), Vidal (2008) e Vidal e Souza (2006)
acerca da educao paulista e os desenvolvidos por Xavier (2006; 2007) sobre a provncia
mato-grossense, indicam diferentes formas de anlises que podem ser dirigidas a esse tipo de
fonte. Isso porque os mapas escolares permitem aos pesquisadores da rea levantar pistas para
maior compreenso sobre a populao escolar, ao suscitar questes referentes composio
etria dos alunos, ao pertencimento social, tnico-racial e de gnero dos indivduos e aos
saberes escolares institudos. Ademais, ao serem entrecruzados com outras fontes ampliam a
possibilidade de analisar as relaes estabelecidas entres os sujeitos da ao educativa, como
aluno, professor, famlia e Diretor da Instruo Pblica.
Para efeitos desta investigao, foram considerados como mapas escolares trs tipos de
registros escolares elaborados pelos professores primrios no sculo XIX: as listas de
matrculas, os mapas de frequncia escolar e as relaes/listas de alunos, as quais
apresentavam alguma classificao ou caracterizao dos sujeitos e dos saberes escolares.
De acordo com o conjunto de leis e regulamentos da instruo pblica do Imprio, em

Mato Grosso, instaurado aps 1870 (1873, 1875, 1878, 1880 e 1889), as matrculas deveriam
ser registradas em Livro de Matrcula. Alm da data da matrcula, eram especificados os
seguintes dados dos matriculados: nome, idade, naturalidade e filiao dos matriculados, ou
28
nomes de educadores ou tutores, quantificao de faltas, notas sobre o adiantamento14 de cada

um dos discpulos, at o dia da sada, e declarao do motivo desta.
No que diz respeito aos mapas de frequncia escolar (mensal, trimestral ou semestral), a
legislao determinava que neles constassem o nmero de alunos matriculados, a quantidade
de faltas, o grau de aproveitamento e outras observaes que os professores julgassem
convenientes. J a elaborao da relao de alunos era indicada em dois dispositivos legais da
poca: o Regulamento de 1873, que solicitava do professor [...] uma relao dos alunos que
estivessem preparados para passarem de uma para outra classe e o Regulamento de 1878 que
determinava ao professor a remessa, de trs em trs meses, da relao dos alunos que sassem
da escola sem se acharem provectos nas matrias do 1 grau.15
Por essas disposies legais, possvel notar que a legislao educacional da provncia
de Mato Grosso estabeleceu no s a diferena entre registro de matrcula e de frequncia,
como tambm indicou os campos que deveriam ser contemplados nos registros dos
professores em cada perodo do ano letivo (ms, trimestre e semestre). Cabe ressaltar que esse
processo de normatizao do registro escolar, no sculo XIX, introduziu categorias que
conferiam visibilidade no apenas matricula e frequncia escolar, mas tambm legitimou
categorias identitrias do aluno e de seu processo de aprendizado.
Os registros escolares encontrados no Arquivo Pblico de Mato Grosso indicam que, na

prtica escriturria, os professores combinavam dados de matrcula e de frequncia,
resultando em formas de escritas diversas que receberam vrios ttulos, como Estatstica
nominal de alunos, Lista numrica e nominal de alunos, Relao de frequncia de alunos
e Mapa de frequncia, entre outros que incluam expresses que indicavam o perodo letivo
(mensal, trimestral ou semestral). Assim, apesar das distines expressas nas normas, esses
diferentes registros dos professores podem ser classificados, genericamente, como Mapas
Escolares.
O levantamento do dossi mapas escolares abrangeu os anos de 1870 a 1890.

Entretanto, diante de uma documentao fragmentada, no foi possvel construir um corpus
documental serial definido, uma vez que no se conseguiu localizar uma srie de mapas de
frequncia relativa s escolas das duas freguesias urbanas de Cuiab (S e So Gonalo) e,
tampouco, referente a um mesmo estabelecimento de ensino primrio.
14
Denominao utilizada na poca para se referir ao possvel grau de aprendizagem de cada aluno.
15
Conf. o 4, do artigo 97 do Regulamento de 1873 e o 4, Artigo 45 do Regulamento de 1878 (apud S;
SIQUEIRA, 2000, p. 45, 125).
29
Dentre os poucos mapas localizados, a maioria dispe apenas de registros numricos

dos alunos, sem a indicao da individualidade de cada um, como o nome, idade, filiao,
entre outros dados que permitem ter um referencial mais amplo da construo identitria dos
sujeitos da ao educativa. Alguns desses mapas contm apenas dados numricos dos alunos e
a distribuio dos mesmos nas classes de aprendizagem das matrias de ensino, conforme
exemplo, a seguir:
Quadro 1 Mapa mensal dos alunos da Escola Pblica de Instruo Primria do Sexo
Masculino da Vila de Miranda (1888)
N de alunos matriculados 30 N dos que freqentaram 30 N dos que -
saram
Distribuio por seo
Leitura Escrita Aritmtica Doutrina
1 Classe 8 1 Classe 5 1 Classe 2 1 Classe 8
30 30 30 30
Fonte: Ribeiro (1888).
Neste documento possvel observar elementos para se pensar a questo dos mtodos
de ensino e saberes institudos na escola, entretanto, no apresenta categorias identitrias
individuais do sujeito aluno.
Outros mapas de frequncia, alm de informarem as cifras dos alunos e de suas

respectivas classes de aprendizagem, tambm h a quantificao das classificaes de
condies sociais dos indivduos, conforme transcrio a seguir:
Quadro 2 Mapa mensal da Escola Pblica Primria do

Sexo Feminino da Freguesia de Pedro II, ms de junho de 1873
Classes
Alunas Total das alunas
1 2 3 4
Alunas abastadas 13 1 2 2
Das pobres 13 1 1 2 35
26 2 3 4
Fonte: Salomonovsky (1873).
Ao observar as categorias e cifras apresentadas neste mapa mensal de 1873 possvel

identificar indcios para se pensar o pertencimento social das alunas (embora as informaes
30
no precisem a atribuio de pobre ou abastado), bem como seu ordenamento e na

hierarquizao dos saberes da poca, numa dimenso coletiva. No entanto, os mapas escolares
que apresentavam apenas dados numricos no se mostraram substantivos para empreender
uma anlise da construo da identidade de cada sujeito.
No conjunto de mapas levantados no decorrer desta pesquisa, a indicao da

individualidade dos sujeitos escolares de Cuiab pde ser observada em apenas duas listas
nominais relativas s escolas da Freguesia da S, datadas de 1890: a Lista numrica e
nominal dos alunos da 3 Escola do sexo masculino do 1 Distrito da Capital e a Relao
dos alunos matriculados na 2 escola de instruo primria do sexo feminino. Esses dois
mapas foram relevantes para a investigao, uma vez que ambos possibilitaram pensar a
individualidade dos sujeitos ao indicar nomes dos alunos matriculados e de seus respectivos,
pais eou mantenedores.
Para tornar mais claro os dados contidos nas listas nominais de alunos, so apresentados
a seguir, os referidos documentos, a comear por um trecho do mapa escolar da 3 escola do
sexo masculino da Freguesia da S, datado de 1890.
Quadro 3 Lista numrica e nominal dos alunos

da 3 Escola do Sexo Masculino do 1 Distrito da Capital (1890)
N
Nomes dos alunos Filiao Modo por que so Providos
Do aluno
1 Loureno Janurio dos Lcio Gomes Monteiro Por seu tio e educador, o cidado
Santos Alfs. Jos Maria Silveira dos
Santos
2 Jos Saturnino de Mello Ignes Rozalina de Mello Por seu av e educador, o
cidado Joaquim Paulo de Mello
3 Albertina Mamor Egudio Mamore Por seu pai
4 Ulysses Mamor Idem Idem
5 Balbino Pinto de Moraes Firmino Pinto da Fonseca Por sua me
6 Jos Gratidiano dOrileo Jos Gratidiano dOrileo Por seu pai
Filho
7 Graciliano Gratidiano Idem Idem
dOrileo
Fonte: Silva (1890).
Este trecho da lista possibilita visualizar a organizao e as informaes nela contidas.

O documento completo consta assinatura do professor efetivo, Jos Delfino da Silva, em 30
de junho de 1890 e apresenta 34 nomes, sendo 33 masculinos e 1 feminino. Organizada em
forma de quadro, a lista contm quatro colunas com os seguintes ttulos: nmero dos alunos;
nomes dos alunos; filiao; modo por que so providos.
31
A coluna que traz como ttulo nmero do aluno apresenta a relao numrica dos
matriculados em ordem crescente. No campo nomes dos alunos consta o nome e
sobrenome, sendo que no item filiao se encontra estampado o nome e sobrenome do pai
ou da me dos matriculados na escola, exceto o nome da me de Pedro Jos Alcntara 16, que
foi descrito apenas como Rozalina de Tal. Ainda nessa coluna possvel identificar alguns
nomes de homens com dois ou at trs filhos matriculados na referida escola.
No campo modo por que so providos, consta o nome e sobrenome dos indivduos
que mantinham as crianas na escola. Nesse documento, possvel encontrar alunos sendo
providos por pai, me, tio, cunhado, av, av, educador, tutor ou cofre do Estado. Os sujeitos
providos por um de seus genitores recebiam uma classificao simples: provido por ser seu
pai ou por sua me. J na descrio dos providos por seus educadores ou tutores, h maior
variedade de dados, uma vez que os respectivos responsveis recebiam ou no a especificao
de parentesco (tio, cunhado, av, av) e, em seguida, eram caracterizados, respectivamente,
com a designao educador e cidado para os homens e D. para a nica mulher
classificada como tutora; seguidos do nome e sobrenome da pessoa mantenedor/a.
Nessa lista da 3 escola do sexo masculino possvel notar que, se nos campos nomes
dos alunos e filiao h ausncia de indicao de posio ou distino social para os
sujeitos de ambos os sexos, o mesmo no acontece no item modo por que so providos. A
esse respeito, interessante observar que no caso dos provedores homens, alm de todos
serem registrados com os distintivos educador e cidado, um deles teve sua profisso
declarada: Alferes, uma das patentes militares da poca. No caso da nica mulher declarada
como mantenedora de aluno, ela recebeu a designao de D., que significava Dona 17 e
representava posio de prestgio social, no sculo XIX.
Os tipos de dados apresentados na lista da 3 escola do sexo masculino do 1 Distrito

so muito prximos aos dos indicados na relao de matrcula da 2 escola do sexo feminino
dessa mesma localidade, porm, apresentam algumas especificidades na forma e no contedo,
conforme trecho a seguir:
16
Conforme o mapa, menino era provido por seu educador, o cidado Simplcio dos Santos Alcntara (SILVA,
1890).
17
Ver Fonseca (2009).
32
Quadro 4 Relao dos alunos matriculados na 2 Escola de

Instruo Primria do Sexo Feminino do 1 Distrito da Capital (1890)
1 Marfisa Carvalho Vieira, filha do Joanna Candida de Arruda. suprida por sua me
2 Edelvira Amalia da Cunha, filha de Anna Thereza de Miranda. suprida pelo Estado
3 Luiza Portella Moreira, filha do cidado Tenente Luiz Zeferino Moreira. suprida por seu pai
4 Joo Portella Moreira, filho do cidado Tenente Luiz Zeferino Moreira. suprido por seu pai
5 Maria Ellaina de Mello, filha de D. Constana Antunes de Mello. suprida pelo Estado.
6 Joanna da Costa Barros, filha do cidado Eufrasino Jos de Barros. suprida por seu pai.
7 Ruth Arlindo, filha de D. Maria Joaquina Arlindo. suprida por sua me.
8 Marcelina Antunes da Costa, filha de Romana Antunes. suprida pelo Estado
9 Rosalia de Miranda, tutelada de D. Maria Clara de Miranda. suprida pelo Estado.
10 Maria Florencia dAlmeida, filha do cidado Jacintho Botelho Leite. suprida por seu pai
11 Zulmira de Lima, filha de D. Claudina de Miranda Lima. suprida pelo Estado.
12 Benedicto Potenciano da Silva, filho de Potenciana Maria da Silva. suprido pelo Estado
Fonte: Relao de alunos (1890, grifo meu).
Nesta relao, apesar de no constar assinatura de professor ou professora, indicou 96

nomes, sendo 59 femininos e 37 masculinos. possvel observar que, tanto esta lista como a
da 3 escola do sexo masculino referendavam, no ttulo do registro, a separao/classificao
das escolas por sexo. Entretanto, a presena de nomes masculinos e femininos nas duas listas
apontou para indcios da coeducao no sistema18 de instruo pblica de Mato Grosso,
apesar do limites impostos pela cultura e pelos costumes da poca.
No que diz respeito estrutura formal do registro, a lista da escola masculina nomeia
categorias para a classificao dos sujeitos e dispe os dados em diferentes campos de um
quadro. J a relao da escola do sexo feminino apresenta o mesmo modelo de caracterizao
dos alunos, contudo, sem inserir especificao de categorias. Apesar da ausncia de ttulos, o
mapa da escola do sexo feminino indica semelhanas de categorizao com a da lista
masculina.
O primeiro dado apresentado na lista da escola do sexo feminino a ordem numrica

dos registros dos indivduos matriculados. O segundo formado pelo nome e sobrenome dos
alunos e alunas, sendo o terceiro pode ser caracterizado como filiao dos matriculados,
pois, de modo geral, consta a indicao do nome e sobrenome da me ou do pai dos
educandos. No registro dos 96 indivduos matriculados, 32 so acompanhados pelos nomes de
18
O Regulamento de Instruo Pblica de Mato Grosso de 1873 no menciona a diviso das escolas por sexo,
exceto as aulas de msica e noturnas que deveriam atender apenas o sexo masculino. A abertura para o ensino
misto nas escolas pblicas do ensino misto aparecer com maior evidncia no 16 - Art. 114 do regulamento de 13
de fevereiro de 1878, sendo permitida [...] a matrcula de alunas do sexo feminino nas escolas masculinas nos
lugares ou parquias onde no existisse escola pblica para o sexo feminino e ainda se os alunos do sexo
masculino no fossem maiores de 9 anos. Nas reformas de 1880 e 1889 o ensino misto passou a ser tomado
como uma sada emergencial e possvel de ser realizado, sendo permitido s mulheres lecionar para ambos os
sexos (apud S; SIQUEIRA, 2000).
33
suas respectivas mes, 63 pelos nomes dos pais e apenas uma menina descrita como
tutelada por uma mulher. Pela repetio de alguns nomes de pais e mes, possvel
observar que determinados homens e mulheres tinham dois e at trs filhos matriculados na
mesma escola. O quarto e ltimo dado apresentado na lista indica quem figurava como
mantenedor do indivduo na escola, com as seguintes classificaes: suprida(o) pelo pai,
suprida(o) pela me ou suprida(o) pelo Estado.
Nessa lista da 2 escola do sexo feminino do 1 distrito de Cuiab, interessante notar

que, no terceiro item, duas mes19 foram registradas sem sobrenome, num universo de mais de
150 indivduos alunas, alunos, mes e pais apresentados com nome e sobrenome. Ainda
nesse mesmo documento, todos os pais foram caracterizados como cidado, contudo, para
um determinado grupo os militares consta a identificao da patente/cargo militar, como
por exemplo: filho do cidado, Tenente..., filho do cidado, Capito.... Assim como os
pais, algumas mes receberam a designao social de D. (Dona), sendo que outras no.
Tambm curioso observar, no quarto dado, a indicao apenas dos pais e do Estado no
suprimento dos alunos e a ausncia de outros sujeitos (educadores ou tutores) que mantinham
ou no algum grau de parentesco (tio, av, av) com os alunos, conforme descrio da 3
escola do sexo masculino da Freguesia da S.
S por esses dois mapas j foi possvel identificar nominalmente, mesmo que de forma
parcial, a populao escolar de Cuiab no ano de 1890; observar a complexidade de arranjos
familiares, de formas de cuidados e de responsabilidades pela educao elementar, na poca; e
ainda, notar distines sociais entre os indivduos. Por si s, essas listas escolares suscitaram
um amplo conjunto de questionamentos.
A partir deles possvel indagar: por que o ttulo de cada lista escolar indica que a
escola atendia a um determinado sexo, se em ambos os mapas constam registros de alunos e
de alunas? Por que razo a lista da escola masculina apresenta apenas um nome feminino,
enquanto o total da relao nominal da escola para meninas formado por, aproximadamente,
40% de nomes masculinos?
Em relao aos nomes dos indivduos nas listas da 2 Escola do sexo feminino e da 3
Escola do sexo masculino Freguesia da S, ambas contriburam para indagar sobre o
pertencimento social dos pais e responsveis pela educao indivduos matriculados, a saber:
por que os sujeitos de ambos os sexos foram apresentados com nome e sobrenome, exceto
duas mes descritas no mapa da 2 escola do sexo feminino? A excluso dos sobrenomes
19
Nomes de mes sem sobrenome:Maria do Carmo (me da aluna Joana de Souza, suprida pelo Estado) e
Maria Felippa (me do aluno Christino Virginio, suprido pelo Estado).
34
dessas duas mes foi uma simples omisso por parte do professor, por falta desse dado ou a
ausncia do sobrenome dessas mulheres estava ligada ao pertencimento social ou racial das
mesmas? Por que as demais mulheres, independente de receber ou no o complemento D.,
foram descritas com sobrenome? Por que alguns homens e mulheres foram apresentados
apenas com o nome e sobrenome, j outros receberam um complemento que fazia a distino
social? Por que a nica profisso descrita nas listas relacionava-se s patentes militares, sendo
atribudas para alguns homens?
Essas indagaes sobre o pertencimento social tambm esto fortemente imbricadas

a outras questes que permitem pensar as relaes entre diferentes sujeitos sociais e a escola,
pois interessa saber: Qual era a responsabilidade do Estado e da famlia em relao
escolarizao dos indivduos? Em que consistia a relao de homens e das mulheres na
educao dos filhos? Por que, em uns casos, os homens foram descritos como responsveis e
provedores da instruo dos filhos, j em outros as mulheres? O que significava ser provido
pelo pai, pela me ou pelos cofres do Estado? Porque havia registro de outros sujeitos,
(parentes ou no) atuando como educadores e tutores de alunos?
Diante desse conjunto de questionamentos foi importante perseguir os rastros dos

alunos e alunas descritos nos mapas escolares em outros registros histricos. Isso porque,
apesar dos mapas escolares apontarem a questo dos diferentes pertencimentos social e de
gnero dos alunos, tais fontes no se mostraram suficientes para entender a identidade dos
mesmos.
Para chegar questo da construo da identidade tnico-racial e aprofundar questes

sobre o pertencimento social das crianas que, supostamente, tiveram acesso ao ensino de
primeiras letras em Cuiab, no final do sculo XIX, foi preciso entrecruzar os mapas escolares
com um conjunto maior de fontes, a comear pelas de natureza demogrfica, produzidas em
Cuiab.
1.2. Quadros nominativos da populao urbana de Cuiab (1890)
Em busca de pistas que indicassem mais elementos da identidade dos sujeitos descritos
nas listas escolares, a pesquisa recorreu a dois quadros nominativos da populao urbana de
Cuiab, datados de 1890, o Quadro geral da populao urbana do 1 Distrito da Capital e o
35
Quadro geral da populao urbana do 2 Distrito de Capital, localizados no Arquivo

Pblico de Mato Grosso e transcritos por Peraro (2005). Essas duas listas nominais dos
habitantes de Cuiab, possivelmente, so fragmentos do levantamento demogrfico realizado
no ano de 1890 e encaminhado Diretoria Geral de Estatsticas do Brasil, no Rio de Janeiro,
para compor o Censo20 Nacional de 1890.
Esses quadros de populao urbana da capital de Mato Grosso so significativos para

traar o perfil geral da populao de Cuiab no final do sculo XIX, pois neles constam o
nome da rua e o nmero do prdio da moradia do cidado. Em relao s caractersticas
pessoais do indivduo, apresentam as seguintes informaes: nmero, nome, idade, profisso,
raa, estado civil, religio, nacionalidade, instruo e defeitos fsicos.
Para melhor clareza dos referidos quadros populacionais, seguem os dados do grupo de
pessoas descritas no primeiro prdio da S (1 Distrito) e uma breve apresentao das
categorias e classificaes indicadas nos esses quadros nominativos. 21
Quadro 5 Quadro geral da populao urbana do 1 Distrito da Capital (1890)

N N Idade Est. Naciona- Instruo D.
Nome Profisso Raa Religio
P I A M Civil lidade SL FE F.
1Q./ Rua do Corel
1 1 Baro do 74 Capitalista Branca Vivo Catlica Brasileira S N -
Diamantino
2 Amelia de 14 - Branca Solteira Catlica Brasileira S N -
Cerqueira Caldas
3 Umbelina da Silva 40 Branca Solteira Catlica Brasileira S N -
-
Albuquerque
4 Anna de 18 - Branca Viva Catlica Brasileira S N -
Cerqueira Serra
5 Maria de 16 - Branca Solteira Catlica Brasileira S N -
Cerqueira Caldas
6 Regina de 15 - Branca Solteira Catlica Brasileira S N -
Cerqueira Caldas
7 Catharina de 13 - Branca Solteira Catlica Brasileira S N -
Cerqueira Caldas
8 Luiza Hans Jacob 40 Professora Branca Solteira Protestante Sua S N -
9 Alexandre 40 Cozinheiro Preta Solteiro Catlica Brasileira N N -
10 Izidoro Duarte 40 Criado Preta Solteiro Catlica Brasileira N N -
11 Benedicto de 18 Copeiro Branca Solteiro Catlica Brasileira N N -
Faria
12 Maria 20 Lavadeira Preta Solteira Catlica Brasileira N N -
Fonte: Peraro (2005).
Nos quadros populacionais de Cuiab de 1890, os campos nome da rua e nmero do

prdio (NP) indicam a localizao dos domiclios na cidade. O item nmero do indivduo
20
Isso porque, em 19 de julho de 1890, o Ministrio do Interior estabeleceu que os livros dos registros de cada
localidade deveriam ficar em poder dos funcionrios incumbidos desse servio, enquanto fossem necessrios
(MINISTRIO DO INTERIOR, 1891, p. 49)
21
Neste exemplo, algumas palavras foram abreviadas e a grafia foi atualizada para facilitar a leitura do quadro,
sendo assim, N P = Nmero de Prdios; N I = Nmero de Individuo; A = Ano; M = Meses; Nacion. =
Nacionalidade; SL = Sabe Ler; FE = Frequenta Escola; S = Sim; N = No; Defeitos Fsicos = D. F.;
36
(NI) registra a ordem numrica dos indivduos descritos no recenseamento. No campo

nomes so arrolados por nome e do sobrenome, contudo, h muitos sujeitos nominados
apenas com o primeiro nome. O item idade indica a quantidade de meses ou idade de cada
pessoa registrada.
O campo profisso registra a atividade produtiva de cada indivduo do domiclio.

Nesse item possvel identificar profisses com e sem distino de sexo. A atividade
feminina predominante a de costureira. As profisses exercidas por homens mais recorrentes
so: alfaiate, carpinteiro, capito, caixeiro, marceneiro, negociante, pedreiro, sapateiro. J as
atividades de agncia, ajuste, criado(a), cozinheiro(a), empregado(a) pblico,
professor(a), taverneiro(a) so aferidas tanto para homens como para mulheres. Esse
campo tambm indica os indivduos que supostamente no exerciam qualquer atividade
profissional, dentre eles, os matriculados nas escolas.
A categoria raa apresenta trs diferentes classificaes de cor/raa aferidas aos

sujeitos: preta, parda e branca, sendo possvel notar a ausncia de referncia
populao indgena. O campo estado civil registra trs tipos de situao: solteiro(a),
casado(a) ou vivo(a). No item religio registrado o pertencimento religioso de cada
pessoa. Nesse quesito possvel perceber a predominante incidncia da religio catlica,
em relao ao pequeno nmero de protestante. No campo nacionalidade possvel
encontrar pessoas de origem brasileira, portuguesa, africana, paraguaia, dentre outras
menos citadas, como a alem. A categoria instruo subdividida em dois campos sabe
ler e frequenta a escola, apresentando, para ambos os casos, a opo de resposta sim ou
no. Apesar de relacionados, esses campos no so equivalentes, pois quem sabia ler e
escrever, necessariamente, no frequentava a escola e vice-versa. O campo defeitos fsicos
preenchido com as seguintes classificaes paralisia, alienao mental, mudez,
cegueira e idiotismo.
Esses quesitos, alm de apresentar parmetros para se pensar a caracterizao da

sociedade cuiabana nos oitocentos, tambm contribuem para traar perfil do domiclio dos
alunos descritos nas listas escolares do ano de 1890. Para alargar a compreenso desses
quadros, foi estabelecido um dilogo com a Histria Demogrfica, no intuito de lanar mo de
orientao acerca do uso de fontes demogrficas, sobretudo as nominativas.
O uso da demografia histrica no consiste apenas em obter esclarecimentos de certos

aspectos da estrutura e comportamento da famlia, das trajetrias de vida pessoais em
perodos distintos e das mudanas intergeracionais, como alertou Hobsbawm (1998, p. 96),
mas tambm problematizar os dados e entrecruz-los com outras fontes. Os estudos da
37
histria demogrfica como os de Marclio (1977), Nadalin (2004), Mattos (1995), Botelho
(1998) e Bassanezi e Botelho (2009), ajudaram entender os quadros nominais populacionais
de Cuiab como fonte demogrfica e aprender a interrog-los. Tais trabalhos permitem
observar que, apesar desses quadros nominativos se constiturem em documentos produzidos
no incio do perodo republicano, assemelham-se s listas nominativas de habitantes
elaboradas no Brasil at a primeira metade do sculo XIX.
As listas nominativas de habitantes tambm conhecidas como censos antigos , assim

como os registros paroquiais e civis de batismo, casamento e bito so fontes clssicas para
uma demografia histrica. Cabe ressaltar que, alm de trazerem tona os nomes dos sujeitos,
as fontes nominativas tambm caracterizam os indivduos, apontando valores sociais e
costumes de uma determinada sociedade. Desse modo, preciso pensar na forma e
intencionalidade dos registros, pois o [...] ato de registrar um ato de discriminar, tanto no
sentido de discernir quanto de separar, conforme afirma Botelho (2009, p. 292).
Por se tratar de fontes do tipo nominativo, ou seja, [...] documentos que trazem nomes
de pessoas, esses registros se prestam a cruzamentos entre si e com outras fontes,
possibilitando a [...] reconstituio de famlias e redes sociais e a identificao de diversos
aspectos que marcam as vidas das pessoas e grupo, relacionados, por exemplo, s hierarquias
sociais, s prticas religiosas, aos sistemas de compadrio (BASSANEZI, 2009, p. 143).
Os estudos populacionais ainda so pouco contemplados [...] como elementos de

problematizao e tratamento de questes relativas histria da educao, como afirma
Fonseca (2009, p. 21). Ao recorrer s listas nominativas de habitantes de Minas Gerais,
referentes s dcadas de 1820 a 1850, para pesquisar o perfil racial das escolas mineira no
sculo XIX, o referido autor demonstra a possibilidade de uso de fontes censitrias na
Histria da Educao. Desse modo, a aproximao desses dados populacionais com os
estudos da histria demogrfica permite aos pesquisadores da histria da educao apreender
melhor os sujeitos nas suas relaes sociais. Nessa perspectiva, as fontes nominativas
possibilitam dar visibilidade singularidade de sujeitos histricos, como mulheres, crianas,
ndios, negros e pobres, que por vezes so ignorados nas anlises dos processos educacionais.
As informaes contidas nos quadros da populao urbana de Cuiab, em 1890

ampliam o nmero de elementos que permitem analisar e questionar os pertencimentos
geracionais, sociais, tnico-raciais e de gnero daqueles que, supostamente, frequentaram a
escola elementar de Cuiab, no final dos oitocentos. Isso porque, a correlao de informaes
entre os dados dos quadros populacionais e dos mapas escolares auxiliam na obteno de
38
maior nmero de variveis identitrias dos sujeitos escolares e apontam para suas relaes
sociais.
Dentre as categorias censitrias apresentadas nos referidos quadros nominativos da

populao de Cuiab, os campos nome, idade, estado civil, raa, profisso e
instruo merecem destaque. Nesta investigao, essas categorias censitrias so
consideradas categorias identitrias dos sujeitos, uma vez que constroem identidades
individuais ao arrolar diferentes elementos de caracterizao da individualidade dos sujeitos
registrados em um mesmo domiclio de Cuiab.
A anlise dessas categorias identitrias significativa, pois ajuda a compreender melhor

os registros de caracterizao dos indivduos (nome, filiao e modo por que so providos)
contidos na relao dos alunos matriculados na 2 Escola de Instruo Primria do Sexo
Feminino do 1 Distrito e na lista numrica e nominativa da 3 Escola do Sexo Masculino do
1 Distrito da Capital, do citado ano.
O entrecruzamento de dados entre quadros da populao e mapas escolares permite uma

leitura da realidade scio-histrica dos sujeitos inscritos no espao escolar, ao observar as
relaes geracionais, de gnero, tnico-racial e social no interior do domiclio. Isso porque, o
cotejo operado em uma perspectiva comparativa/relacional possibilita reconstituir o grupo de
moradia dos matriculados nas escolas e traar o perfil individual e coletivo do domiclio,
ainda que a construo de tal perfil seja precria e provisria. 22 Apesar do confronto entre os
dados apresentar dificuldades, por tornar mais complexa a identificao dos sujeitos, esse
tratamento dado s fontes possibilita dar mais visibilidade s diversas variveis de anlise.
O ponto de partida para a identificao e caracterizao do grupo domiciliar dos sujeitos

matriculados nas escolas primrias de Cuiab foi cotejar os nomes dos indivduos, a comear
pelos dos alunos e alunas. Inicialmente, a construo do perfil dos indivduos e do coletivo do
domiclio foi dificultada, uma vez que determinados nomes23 foram registrados de forma
diferenciada na documentao da poca. Essa dificuldade foi sanada, em parte, pela
possibilidade de cotejar nomes e sobrenomes dos diversos sujeitos indicados nas listas
escolares: alunos, pais, mes, educadores e tutores. Em certos casos, os nomes s puderam ser
22
Dos 34 nomes (33 masculino e 1 feminino) indicados na lista da 3 Escola do Sexo Masculino da parquia da
S, foi possvel reconstituir 25 domiclios de alunos (sendo 24 de meninos e um de menina), por meio de dados
do Quadro Geral da populao urbana do 1 Distrito da Capital. Nessa lista, nove indivduos no foram
localizados no registro demogrfico. Os 96 nomes (59 femininos e 37 masculino) apresentados na relao da 2
Escola do Sexo Feminino da freguesia da S, possibilitou reconstituir 79 grupos de moradia e 17 no foram
localizados nos quadros nominativos da populao urbana de Cuiab.
23
Ver Simes (2009, p. 89-93) sobre grafia e composio de nome, registro de descendncia e familiar em
fontes paroquiais e censitrias.
39
identificados e relacionados entre si, por meio outras fontes como registros de batismo, bem
como relatrios e correspondncia do governo. Assim, a variada forma de registro dos nomes
dos sujeitos refora ainda mais a ausncia de uma objetividade das fontes.
Cabe ressaltar que o procedimento de cruzar os nomes contidos nos mapas escolares e
os nomes dos quadros da populao urbana de Cuiab de 1890 permitiu no s identificar o
grupo domiciliar da maioria dos sujeitos matriculados nas escolas da Freguesia da S, mas
tambm observar a expresso das relaes estabelecidas entre os homens e mulheres, entre
estes meninas e meninos descritos nas listas escolares.
No que diz respeito aos registros dos sujeitos matriculados nas escolas, as classificaes
(solteiro e casado) do quesito estado civil, quando relacionadas com o item idade,
apresentam indcios das representaes de questes geracionais de ser adulto e criana na
poca. As idades apresentadas no item idade permitem confrontar a composio etria das
salas de aula com a legislao educacional do perodo, uma vez que o princpio da
obrigatoriedade escolar, no Brasil, estabeleceu parmetros para a identidade etria do aluno de
primeiras letras, associando a figura do aluno ao sujeito na idade da razo: menino de 7, 8
anos e menina de 6, 7 anos24.
A anlise do item instruo leva a pensar na diferena entre saber ler e frequentar a
escola. Esses dados tambm permitem refletir sobre a permanncia no meio escolar, bem
como indicam a disputa entre a instituio escolar e outros espaos educacionais, como
famlia, trabalho, igreja, entre outros.
No item profisso, a ausncia de dados referentes atividade produtiva dos sujeitos

matriculados nas escolas da S permite questionar se os escolares exerciam ou no atividades
produtivas e, ainda, se a omisso da profisso dos alunos estava relacionada tentativa de
legitimar a escola enquanto espao privilegiado de formao das novas geraes.
A categoria raa indicada nos quadros populacionais contribui para pensar e

questionar o pertencimento tnico-racial dos sujeitos apresentados nas listas escolares, uma
vez que h ausncia da classificao da cor/raa dos alunos nos mapas escolares consultados.
O perfil individual dos sujeitos descritos como aluno ou aluna pode ser ampliando pela
conjugao da caracterizao do perfil coletivo do domiclio, tendo por base uma variedade
de cruzamento de dados dos itens selecionados para anlise.
24
possvel inferir uma influncia da diferenciao etria construda por Rousseau, na obra Emlio, que
influenciou as teorias pedaggicas da primeira metade do sculo XIX.
40
Na caracterizao dos domiclios, as informaes de filiao, modo por que so

providos e estado civil permitem pensar questes de gnero na relao famlia e escola. A
indicao da responsabilidade de um dos genitores pela educao dos filhos pode ser um dos
indicativos para avaliar a hierarquia de gnero do grupo familiar ou domiciliar no qual cada
criana estava inserida, bem como se os domiclios dos alunos eram chefiados por homens ou
mulheres. Cabe ressaltar que a anlise dos quesitos filiao, modo por que so providos e
estado civil pode ser potencializada quando relacionada s categorias profisso e raa,
pois permite confrontar caractersticas que ajudam a problematizar relaes sociais e tnico-
racial da poca.
O pertencimento social de cada aluno e aluna e de seu respectivo grupo domiciliar pode
ser observado por meio do cotejo entre os campos filiao e modo por que so providos
contidos nas listas escolares e a categoria profisso do mapa populacional. Isso porque, nas
listas escolares, a incluso e excluso de termos de atividades profissionais ou de prestgio
social nas informaes dos pais e mes, educadores e tutores indicam distines na condio
social dos responsveis pela educao dos filhos, tutelados e educandos. Do mesmo modo, os
possveis mantenedores descritos nas relaes escolares, entre eles, o Estado, bem como a
categoria profisso dos mapas populacionais de Cuiab constituem elementos para pensar a
complexidade dos pertencimentos sociais das crianas matriculadas nas escolas pblicas de
Cuiab.
A conjugao entre classificao da raa dos membros do domiclio dos alunos e das
alunas e a descrio da profisso exercida por seus responsveis e/ou chefes dos domiclios
permite observar uma complexidade nos pertencimentos sociais e tnico-raciais da populao
escolar da Freguesia da S, uma vez que tanto os sujeitos brancos, quanto pardos e pretos,
registrados nas escolas, estavam inseridos em domiclios ligados a pessoas das mais variadas
profisses, inclusive de prestgio social.
Num primeiro momento, as classificaes de raa, presentes nos quadros nominativos

da populao urbana de Cuiab, de 1890, pareciam desvendar o pertencimento racial das
crianas matriculadas nas escolas elementares da regio urbana da Capital. Na medida em que
a documentao consultada foi sendo cotejada, passou-se a notar que as trs classificaes
preta, parda e branca, aferidas populao de Cuiab, no final dos oitocentos so mais
complexas do que se imaginou no incio da pesquisa.
A complexidade e diversidade tnico-raciais de Mato Grosso, desse perodo, podem ser

notadas, principalmente, quando se questiona sobre o sentido do termo pardo para os
recenseadores locais, bem como pensar no contraste entre a presena significativa de
41
populao indgena no territrio de Mato Grosso, inclusive em Cuiab, e a ausncia de

referncia ao ndio nos quadros nominativos da populao da Capital.
Para ampliar o entendimento das categorias estatsticas regionais, sobretudo, em

relao s classificaes de raa dos sujeitos, considerou-se importante compreender a
definio das categorias censitrias inscritas no processo de construo do Censo Nacional de
1890. Para tanto, optou-se por apresentar, mesmo que brevemente, o processo histrico do
Censo para compreender seu papel na construo da governabilidade brasileira, quanto
relao indivduo/Estado para, em seguida, abordar a produo dos quadros nominativos da
populao de Cuiab no interior da construo de categorias censitrias indicadas no interior
do mesmo, uma vez que as fontes demogrficas ainda so pouco empregadas nos estudos
sobre o processo da escolarizao.
1.3. O Censo de 1890 e a construo da governabilidade brasileira
No Brasil, os levantamentos25 censitrios existem desde o sculo XVI, registrados pela

esfera eclesistica e, sobretudo, com objetivos militares e fiscais, tendo sido impulsionados
pela administrao da metrpole portuguesa. Aps a emancipao poltica, em 1822,
possvel notar um progressivo empenho, por parte do governo, em conhecer a situao
demogrfica e material em que se encontrava o pas. Assim, ainda na primeira metade do
sculo XIX, vrias provncias brasileiras, a exemplos de So Paulo, Minas Gerais, Bahia e
Mato Grosso, apresentaram iniciativas quanto mensurao da sua populao. Contudo,
segundo Gil (2007, p. 57), a concretizao desses esforos s foi possvel no decorrer do
Segundo Reinado, quando o aparelho administrativo e judicirio voltou para as mos do
governo imperial, diminuindo-se, assim, a autonomia das provncias, uma vez que as
estatsticas locais [...] no tinham muitas chances de avano, devido s precrias condies e
aos poucos recursos de que dispunha a maioria das regies do pas.
Em 1852, apesar da tentativa de realizao de um censo nacional mostrar-se frustrada,

tal experincia serviu para trazer definitivamente, no mbito do Ministrio do Imprio a
competncia para organizar estatisticamente a populao, por meio de diversos instrumentos
25
Ver em Nadalin (2004) e Marclio (1977) sobre levantamentos populacionais do sculo XVI a XVIII, no
Brasil.
42
estatais, criados26 a partir de ento. Com a participao do Brasil no movimento internacional

de Estatstica e com o fim da Guerra do Paraguai, os esforos para tornar vivel o plano de
realizao do Censo da populao do Imprio passaram a ser mobilizados na esfera pblica
brasileira.
A iniciativa mais concreta para a viabilizao do primeiro recenseamento nacional brasileiro

deu-se a partir de 1870. Para conduo dos trabalhos censitrios, a Assembleia Geral do
Imprio criou a Diretoria Geral de Estatstica (DGE), atravs do Decreto n 4.676, de 14 de
janeiro de 1871, cuja atribuio seria coordenar os levantamentos estatsticos no pas e
realizar os censos populacionais decenais. Tais aes implementadas pela Diretoria,
impulsionaram a execuo do primeiro recenseamento brasileiro datado de 1872, considerado,
por Marclio (1977), como marco da fase estatstica no Brasil.27 No entanto, esse movimento
de recenseamento, no final do sculo XIX, no foi linear.
Aps a finalizao do primeiro censo, a Diretoria deixou de ser provida de condies

mnimas de funcionamento, sendo desativada em outubro de 1879, pela Lei n 2.940. Tal
desativao inviabilizou a realizao do censo de 1880, interrompendo o fluxo dos censos
decenais, como havia sido previsto anteriormente. Apesar de inmeras tentativas de retomada
efetiva dos trabalhos desenvolvidos pela Diretoria Geral de Estatsticas, a reabertura da
repartio s veio a ocorrer em 1890.
Logo aps a Proclamao da Repblica, a Diretoria Geral de Estatstica foi restaurada

pelo Decreto n 113-d, de 2 de janeiro de 1890 e, em seguida, deu-se incio s atividades
relativas ao novo levantamento da populao, uma vez que a restaurao da Diretoria teve
como principal objetivo organizar os trabalhos censitrios. Em 12 de abril de 1890 foi
estabelecido um novo regulamento da repartio por meio do Decreto n 331, o qual fixava
que a Diretoria funcionaria em quatro sees,28 sendo a ltima destinada s atividades
demogrficas, censitrias e de registro civil.
A partir dessa normativa, a Diretoria elaborou um conjunto de modelos de

boletins/mapas estatsticos que deveriam ser preenchidos, levando em conta as explicaes
26
Ver em Botelho (1998, p. 40), sobre o Decreto n 2.368, de 5 de maro de 1.859 e o Decreto n 4.154, de 13 de
abril de 1868 que tratam da estatstica do Imprio.
27
Marclio (1977, p. 64) periodiza as fontes da natureza demogrfica existentes no Brasil, como: fase pr-
estatstica que corresponde ao incio da colonizao brasileira e se estende at a primeira metade do sculo
XVIII; fase protoestatstica que tem incio na segunda metade do sculo XVIII e termina com o primeiro
recenseamento de 1872; fase estatstica com incio a partir de 1872, momento em que os levantamentos
censitrios de toda a populao nacional passam a ter objetivos exclusivamente demogrficos e a serem
realizados sistematicamente por servios especializados do Governo.
28
As estatsticas relativas instruo pblica ficaram a cargo da 2 seo, em conformidade com o decreto n
113-d (GIL, 2007, p. 63-64; MACHADO, 2007, p. 68).
43
anexas ao Decreto n659, de 12 de agosto de 1890, que ordenava sobre as instrues de como
proceder durante o segundo recenseamento da populao do Brasil primeiro do perodo
republicano que, oficialmente ocorreu em 31 de dezembro de 1890. 29 Este recenseamento
realizou-se, praticamente, nas mesmas bases daquele de 1872, mas foram guardadas
diferenas entre si.
Segundo Botelho (1998, p. 60-61), no censo de 1890 [...] as mudanas mais sensveis
ocorreram na parte de execuo. Embora a parquia continuasse a ser a rea geogrfica
mnima de referncia, a laicizao repentina do Estado, promovida pela Proclamao da
Repblica fez com que as comisses censitrias fossem preferencialmente presididas pelo
subdelegado do distrito, sendo tambm compostas por mais trs membros indicados pelos
presidentes das mesmas.30
O incio do levantamento populacional de 1890 deu-se com o envio dos modelos de

boletins e das explicaes pela Diretoria Geral s comisses censitrias instaladas nos estados
brasileiros. Em seguida, os questionrios deveriam ser entregues aos chefes de famlia ou do
domiclio, quinze dias antes de 31 de dezembro. A partir dos dez dias posteriores ao
designado para o recenseamento, os agentes censitrios procederiam com o recolhimento, por
domiclio, das listas e boletins distribudos, tomando nota desse procedimento em caderneta,
verificando o preenchimento dos mapas e corrigindo os erros identificados (DIRETORIA
GERAL DE ESTATSTICA. Decreto 659, 1890).
Aps a coleta dos dados populacionais, os agentes deveriam entregar 31 respectiva

comisso censitria de cada localidade recenseada, as listas ou mapas recolhidos e as
cadernetas de sua seo, acompanhada de uma relao nominal das pessoas que haviam se
recusado a preencher os dados. A comisso censitria de cada Estado deveria sistematizar os
dados e envi-los Diretoria Geral para a totalizao dos dados nacionais (DIRETORIA
GERAL DE ESTATSTICA. Decreto 659, 1890).
Ao receber as informaes das comisses censitrias, a Diretoria Geral de Estatstica

ficou encarregada de operacionalizar a totalizao dos dados levantados, para composio do
resultado final. E, para preencher as lacunas deixadas pelos Estados omissos, o rgo central
trabalhava com base nas informaes obtidas em documentos oficiais variados, conforme a
29
As instrues do decreto n 659 de 1890, seguiram a mesma lgica das disposies da Lei n 1.829, de 9 de
setembro de 1871 e do Decreto n 4.856, de 30 de dezembro do mesmo ano, no tocante definio de famlia e
domiclios especiais, bem como estrutura organizacional, cronograma e penalidades legais.
30
Esse quadro, no qual as comisses assumiriam a face de funcionrio pblico, fez com que predominasse a
desconfiana e at mesmo a resistncia da populao em relao aos trabalhos dos recenseadores.
31
Segundo o Decreto n 659, de 1890, o prazo de entrega era de at quinze dias depois do designado para o
recenseamento, ou seja, at 15 de janeiro do mesmo ano.
44
disponibilidade. Segundo Gil (2007, p. 71), copilava-se os dados extrados de ofcios e/ou
relatrios de governantes e outros rgos das reparties pblicas, nas quais constavam
informaes, ou ainda, repetiam-se os nmeros de anos anteriores. No caso dos dados sobre a
instruo pblica, a Diretoria Geral de Estatsticas recorria aos mapas escolares, dentre outros
documentos.
O resultado final do Censo de 1890 foi divulgado sob o ttulo de Sinopse. E como o
processamento dos dados enviados pelos diversos Estados brasileiros foi demorado, as
publicaes da Sinopse do Censo foram parceladas, iniciando em 1892 e concludas em
189832 (DIRETORIA GERAL DE ESTATSTICA, 1898). Apesar dessa morosidade, a
produo da estatstica oficial se estabeleceu como um saber e poder a servio da Nao para
legitimar um diagnstico das situaes sobre as quais se deveria atuar.
O processo de mensurao e conhecimento da populao, inscrito na elaborao e

consolidao do Censo de 1890, permite observar a construo de mecanismos desenvolvidos
pelo governo brasileiro para classificar a populao e ajust-la aos padres de
governamentalidade.33 Nesse sentido, as categorias estatsticas empregadas no levantamento
da populao podem ser entendidas como um dos instrumentos da tcnica de governo,
proveniente da arte de governar, capaz de indicar a fora dos mecanismos acionados pelo
governo para a classificao da populao.
Longe de serem neutros e imparciais, os dados demogrficos e estatsticos expressam,

ainda hoje, posies e interesses, embutidos na maneira como so organizados os dados, nas
categorias estabelecidas, na deciso do que incluir ou excluir no documento de divulgao dos
dados. Isso porque na medida em que a estatstica advoga uma objetividade dos dados
coletados, estes passam a ser assumidos na recepo das cifras e dos discursos que
compem os nmeros como traos da realidade ao produzirem formas de inteligibilidade do
mundo e subsidiarem condies de existncia daquilo que descrevem (GIL, 2007, p. 19).
Na estatstica, as categorias emergem dos padres de dados que, ao se entrelaarem s

grandezas estatsticas formam um sistema de razo estatstica, como afirmam Popkewitz e
Lindblad (2001, p. 120). Nesse sentido, as categorias estatsticas apresentam-se, com um
aspecto central no que se refere s possibilidades de compreenso dos dados/nmeros pelo
governo, uma vez que expressam representaes sociais. A anlise dessas categorias
32
Essa divulgao de resultados, [...] afastando-se inteiramente do plano imaginado no comeo do servio,
resumiu esta Diretoria em uma s de 446 pginas [...] quer seria publicado em mais 7 volumes (DIRETORIA
GERAL DE ESTATSTICA, 1898, p. ix).
33
Foucault (1984) assinala o sculo XVIII como momento em que a populao emerge como finalidade e meio
da arte de governar, passando a ser alvo de aes estatais. Tais aes se inscrevem no que Foucault denominou
de governamentalidade.
45
pressupe a compreenso de seu processo de produo e suas classificaes, pois [...] uma
vez fixadas e amparadas pela legitimidade de um procedimento cientfico no descrevem
simplesmente o que se observa, mais que isso, elas criam uma realidade e orientam a
percepo sobre o real (GIL, 2008, p. 9).
No presente estudo, a compreenso das categorias apresentadas dos quadros da

populao urbana de Cuiab, datados de 1890, exigiu uma busca de parmetros do Censo
Nacional, por entender que os quadros da populao cuiabana figuram com parte da coleta de
dados do recenseamento daquele ano. Desse modo, tais parmetros so observados, a seguir,
tendo por base um conjunto de documentos que indica o processo de planejamento, execuo
e resultado do censo de 1890, na inteno de observar a tenso entre a definio de categorias
censitrias nacionais e regionais.
1.4. A produo dos quadros nominativos de Cuiab no interior da construo do Censo

de 1890
Para compreender o lugar da produo dos quadros nominativos de Cuiab, no interior

da construo do Censo de 1890, focaliza-se a apreenso da lgica operada na elaborao dos
agregados, que serviram de base para a coleta e o tratamento de informaes primrias do
censo, bem como na seleo daquilo que comps a tabela de divulgao do resultado do
recenseamento, contemplando, especialmente, a composio das categorias censitrias
raa/cor e instruo.
Os documentos ligados Diretoria Geral de Estatstica do Brasil expressam que o

planejamento, a execuo e o resultado do Censo de 1890 so significativos, pois, ao indicar
as categorias e classificaes censitrias permitem entender e problematizar a produo dos
dados no mbito nacional e as diferentes dinmicas sociais existentes no Pas. Como o espao
analtico desta pesquisa Mato Grosso, fez-se necessrio cotejar as fontes que indicam a
tenso entre a produo nacional e a peculiaridade dos registros do levantamento populacional
do Estado.
Para se pensar a produo de categorias e classificaes censitrias nacional, foram

consultados os modelos de boletins/mapas estatsticos e as explicaes anexas ao Decreto n
659, de 12 de agosto de 1890, uma vez que so documentos que embasaram o planejamento
46
do recenseamento. Tambm tiveram lugar nesta pesquisa, dois quadros gerais da Sinopse do
Censo de 1890, sendo o primeiro relativo ao sexo, raa e ao estado civil e outro ao
analfabetismo, por fazerem parte dos registros oficiais de divulgao do resultado final do
recenseamento34. Isso porque, nesse processo de construo, os quadros nominativos da
populao urbana de Cuiab figuram como registros intermedirios entre os documentos de
planejamento e os registros de resultado final do Censo de 1890.
O Decreto n 659, de 12 de agosto de 1890, dispe sobre instrues para o levantamento

de dados da populao. Nesse documento possvel observar uma referncia de cronograma e
orientaes que deveriam ser observadas em todo o processo de produo do Censo, desde o
planejamento, passando pela execuo da coleta de dados populacionais nos Estados
brasileiros, at a elaborao do resultado final.
Os parmetros gerais para a construo do recenseamento nacional de 1890, inscritos no

Decreto n 659, compreendem um conjunto de instrumentos de coleta de dados elaborados
pela Diretoria Geral de Estatstica do Brasil e composto uma ficha de identificao geral do
domicilio, trs modelos de boletins para coleta de dados e duas explicaes sobre o censo e o
modo como preencher e a sistematizar os dados do recenseamento. Esses documentos foram
enviados aos Estados para servir de base em todo o processo de recenseamento das unidades
federativas. Entretanto, a comprovao do registro de recebimento das orientaes no
significa que os Estados seguiram rigorosamente as instrues enviadas, inclusive no que diz
respeito utilizao das categorias e classificaes estabelecidas pela Diretoria Geral de
Estatstica.35
Para clareza desses documentos nacionais, em especial, das categorias censitrias

inscritas nos modelos de boletins e das classificaes indicadas pelas explicaes do prprio
Decreto n 659, sua descrio se faz necessria com a inteno de dar visibilidade a tais
fontes, a comear pela ficha de identificao geral do domiclio, conforme imagem a seguir.
34
A Sinopse do Censo de 1890 contm cinco blocos de quadros, sendo referentes: ao sexo, raa e ao estado
civil; ao analfabetismo; nacionalidade; filiao e aos cultos. Tais quadros so apresentados na
verso quadro geral que consta um resumo da estatstica geral de todos estados. Em seguida, h quadros
parciais com dados especficos de cada Estado.
35
No caso de Mato Grosso, os exemplares das instrues e modelos de boletins indicadas pelo Decreto n 659 de
12 de agosto chegaram Cuiab, anexo ao ofcio circular n 784, de 5 de setembro de 1890.
47
Imagem 1: Modelo da ficha de identificao geral do domiclio

Fonte: Diretoria Geral de Estatstica (1890).
Na ficha de identificao geral do domiclio consta um cabealho padro e seis itens

para preenchimento.
No cabealho, a identificao do rgo responsvel pelo levantamento populacional, o

ttulo geral do recenseamento e a data oficial da realizao do Censo. Inicialmente, h um
espao para preencher o nome do Estado, do Municpio e da Parquia em que o
domiclio recenseado estava inserido, declarando se a localidade urbana ou rural?. Na
sequncia, apresenta um item para informar quantitativamente a relao de todas as pessoas
48
residentes na casa, o tempo de residncia no domiclio e, por ltimo, dispe de um espao

para por a assinatura do chefe da casa.
Logo aps a ficha de identificao geral do domiclio, seguem os modelos de trs

boletins que deveriam ser preenchidos em todos os domiclios do pas, no decorrer do
recenseamento, tendo por base as duas explicaes contidas no Decreto n 659.
O primeiro bloco de explicaes traz como ttulo Explicaes para as pessoas que
tiverem de preencher os mapas e dispe sobre advertncias gerais para o preenchimento,
contendo, assim, a definio e o modo de como proceder no recenseamento domiciliar e de
coletividades. O segundo bloco denominado de Explicaes quanto ao modo de responder
aos quesitos e indica a forma de preenchimento de cada item existente nos trs modelos de
boletins.
No primeiro modelo, denominado de Boletim de informaes individuais, constam 11

campos no quadro para preenchimento de informaes sobre cada habitante: nome;
naturalidade, idade, sexo, cor, Defeitos fsicos, filiao, estado civil,
nacionalidade, residncia e observaes, conforme imagem a seguir:
49
Imagem 2: Modelo do Primeiro Boletim

Conforme as explicaes do Decreto n 659, no campo nome registrava-se o nome de

cada indivduo por extenso, com base no registro de batismo, seguido do sobrenome e/ou
apelido de famlia. Se o indivduo fosse o titular do domiclio, dever-se-ia acrescentar essa
indicao. O item naturalidade subdividia-se em nacionais e estrangeiras. Caso a
50
naturalidade do indivduo fosse nacional, deveriam ser mencionados o nome do Estado e o

Municpio. Se estrangeiro, indicava-se36 o nome do pas, a data de chegada ao Brasil e a
declarao de ter-se adotado ou no a nacionalidade brasileira.
No campo idade, registrava-se o nmero de anos e, se criana, os meses ou dias de

vida, com o emprego das letras A para ano, M para meses e D para dias. No item
sexo, assinalava-se com as letras M ou F, quando masculino ou feminino. O campo
cor do Primeiro Boletim no apresentava opes de classificaes censitrias. A indicao
das classificaes de cor/raa, que deveriam compor o preenchimento desse campo, encontra-
se nas explicaes de preenchimento dos boletins. Conforme as explicaes, o campo cor
era entendido como raa e deveria ser preenchido com uma das seguintes opes: branca,
preta, cabocla ou mestia.
No item filiao respondia-se com sim ou no as seguintes situaes de filiao: se

legtima, ilegtima, legitimada ou se expostos. O ttulo Estado Civil preenchia-se com uma
das seguintes indicaes: solteiro, casado, vivo ou divorciado. O campo Nacionalidade,
subdividia-se em dois campos: nacionalidade materna e paterna, para indicar em qual pas
nascera o pai e a me. No item defeitos fsicos aparentes preenchia-se com sim ou no as
seguintes indicaes: cego, surdo-mudo, surdo, idiota ou aleijado. No campo residncia era
anotado se o indivduo estava de passagem ou habitando temporariamente o lugar. Em ambos
os casos, os dados da residncia diversa quela em que estava sendo recenseado, deveria ser
declarada. No ttulo observaes era anotada alguma ressalva ou peculiaridade no
contemplada pelos dados censitrios impressos.
Dentre os itens do Primeiro Boletim e suas respectivas explicaes, destaca-se o

campo Cor. Isso porque, enquanto esses documentos de planejamento do Censo de 1890
apresentavam quatro categorias censitrias de cor/raa, sendo elas branca, preta,
cabocla e mestia, os quadros nominativos da populao urbana de Cuiab de 1890,
considerados parte da documentao de execuo do Censo Nacional, constava o
preenchimento de apenas trs raas: branca, preta e parda. Em contrapartida, as
descries de cor contidas nas explicaes do Primeiro Boletim foram mantidas no quadro
Populao recenseada na Repblica dos Estados Unidos do Brasil quanto ao sexo, raa e ao
estado civil da Sinopse do Censo de 1890. Segue imagem do referido quadro para
visualizao da organizao das categorias censitrias, em especial, do item Raa:
36
Esse registro relaciona-se poltica de recepo de imigrantes adotada pelo governo brasileiro no sculo XIX.
51
Imagem 3: Quadro Populao recenseada na Repblica dos Estados Unidos do Brasil quanto ao sexo, raa e
ao estado civil da Sinopse do Censo de 1890
Fonte: Diretoria Geral de Estatstica (1898, p. 2-3).
Nesse quadro possvel observar que os campos que apresentam o nmero de homens
e de mulheres so subdivididos pelas seguintes classificaes de raa: brancos, pretos,
52
caboclos e mestios, o que demonstra similitude em relao s explicaes do Decreto n

659.
As classificaes de cor/raa apresentadas nacional e regionalmente, contribuem para se

pensar a complexidade das classificaes tnico-raciais dos sujeitos descritos nos quadros
populacionais e nos mapas escolares de Cuiab, no incio da Repblica. Isso porque, n o
contraponto entre os registros nacionais e regionais do processo de elaborao do
recenseamento de 1890, percebe-se um deslocamento dos termos pardo, mestio e
caboclo, bem como uma ausncia do indgena ou caboclo nos quadros nominativos da
populao urbana de Cuiab.
Considerando a significativa presena e negros e indgenas, em Mato Grosso, no sculo

XIX, a composio tnico-racial local estampava a complexidade social, nem sempre
expressa nas categorias estatsticas. Como anlise da classificao racial dos censos vem
sendo largamente abordada em relao populao negra, na atualidade, cabe tambm avaliar
como a populao indgena foi contemplada nesses registros censitrios. Desse modo, a
anlise das classificaes de cor/raa dos sujeitos e suas relaes sociais sero abordadas nos
prximos captulos da presente Tese.
Seguindo os documentos de planejamento do Censo de 1890, possvel observar o

segundo modelo de boletim, o qual trouxe como ttulo Boletim de informaes quanto ao
indivduo na famlia. Nele esto estampadas as seguintes categorias: nome, ano do
casamento, quantas vezes contraiu matrimnio, grau de parentesco do casal, nmero de
filhos com indicaes quanto existncia, seja quanto ao sexo e com defeitos fsicos e
observaes, conforme mostra a imagem a seguir:
53
Imagem 4: Modelo do Segundo Boletim

Nesse boletim de informaes quanto ao indivduo na famlia, o campo nome

subdividido por gnero: da mulher e do homem. De acordo com as orientaes do
Decreto n 659, esse item era destinado repetio dos nomes de casais que formavam uma
famlia, conforme registros inseridos no primeiro boletim. O campo ano do casamento eram
54
declarados o ano em que o casamento fora efetivado ou a quantidade de anos que o casal
contrai matrimnio. O item quanta vezes contraiu matrimnio indicava o nmero de
npcias de cada homem e mulher. No campo grau de parentesco do casal registrava-se se
havia ou no relaes de parentesco entre os cnjuges. Caso houvesse, indicava-se o grau de
parentesco: primos, tio e sobrinha, sobrinho e tia ou cunhados. O item nmero de filhos era
subdivido em trs: quanto existncia, quanto ao sexo e com defeitos fsicos. No
primeiro, descrevia-se a quantidade de filhos vivos e mortos; no segundo declarava-se o
nmero de filhos do sexo masculino e do feminino; e, quando o casal tinha os filhos com
defeitos fsicos, indicava-se se cego, surdo-mudo, surdo, idiota ou aleijado. O Ttulo
observaes era destinado a possveis notas (DIRETORIA GERAL DE ESTATSTICA.
Explicaes, 1890).
Essas orientaes relativas ao preenchimento das informaes do indivduo em relao

famlia, quando relacionadas distribuio dos sujeitos no interior dos quadros nominativos
da populao urbana de Cuiab, em 1890, contriburam para pensar na construo da ideia de
composio familiar da poca. Desse modo, entes de recompor os domiclios da populao
escolar da Freguesia da S, de Cuiab, foi preciso historicizar o conceito de domiclio e de
famlia.
Para efeito do recenseamento da ltima dcada dos oitocentos, o termo domiclio

significava um prdio, habitado por um ou mais habitantes, sendo tambm descrito como
fogo37 e residncia. O termo estabelecimento estava ligado habitao coletiva, tais como
tripulao de embarcaes, capitanias de portos, quartis, estabelecimentos comerciais,
alfndegas e estaes fiscais, prises, colgios, seminrios em regime de internato, asilos,
hospitais, hotis, fazendas, stios, oficinas, ncleos coloniais e de catequese, entre outros. J
as denominaes habitao e logradouro foram utilizadas tanto para fogos como para
estabelecimentos (DIRETORIA GERAL DE ESTATSTICA. Explicaes, 1890).
O Censo de 1890 foi composto pelo Recenseamento domiciliar e Recenseamento

coletivo. O primeiro dizia respeito coleta de informaes da populao de logradouro
simples, em geral, formado por uma ou mais famlias e agregados. J o Recenseamento
coletivo, denominado de recenseamento de domiclio especial, estava relacionado ao
levantamento de pessoas que habitavam em estabelecimento coletivo (DIRETORIA GERAL
DE ESTATSTICA. Explicaes, 1890).
37
Fonseca (2009) apresenta estudos que indicam distino entre domiclio e fogos no sculo XIX. No entanto,
nos documentos de planejamento e execuo do Censo de 1890 possvel observar diferentes nomenclaturas
para se nomear o local onde residiam os indivduos, tais como prdio, domiclio, fogo residncia, habitao e
logradouro.
55
Para efeitos de recenseamento domiciliar de 1890, famlia consistia em:
[...] pessoa que vive s e sobre si, em uma habitao ou parte de habitao,
ou um certo nmero de pessoas, que, em razo de relaes de parentesco, de
subordinao, de hospedagem ou de simples dependncia, vivem em uma
habitao ou parte de habitao sob o poder, a direo ou proteo de um
chefe, dono ou locatrio e com economia comum (DIRETORIA GERAL DE
ESTATSTICA. Explicaes, 1890).
Conforme as orientaes do Censo, a ordem38 dos habitantes no interior de cada prdio

poderia ser de duas formas: de parentesco e de convivncia. O chefe, tanto no fogo simples
como no estabelecimento coletivo, era o indivduo que exercia maior poder na hierarquia de
parentesco e/ou econmico-social da habitao (DIRETORIA GERAL DE ESTATSTICA.
Explicaes, 1890). Por essa documentao possvel perceber que ordem dos indivduos dos
domiclios descritos nos mapas da populao urbana de Cuiab segue as prescries do
Decreto n 659, expedido pela Diretoria Geral de Estatstica.
No incio da pesquisa, buscava-se compreender a composio familiar dos alunos

matriculados nas escolas da Freguesia da S, por meio da composio dos domiclios
descritos nos quadros de habitantes de Cuiab. A documentao que indicava o processo de
construo do Censo corroborou pensar que a famlia no sculo XIX, no Brasil, no era
entendida apenas como uma unidade de laos sanguneos ou de descendncia, mas de relaes
de subordinao e dependncia. A possibilidade de vrias configuraes de relaes sociais
estabelecidas entre os sujeitos no interior de um domiclio demonstra uma complexidade, no
s da composio familiar, mas tambm das relaes de moradia daquele perodo. Assim,
analisar as relaes estabelecidas entre o chefe do domiclio e os demais componentes da
moradia (homens e mulheres e crianas) amplia o entendimento do lugar social dos sujeitos
matriculados nas escolas, no interior do espao domiciliar em que estavam inseridos.
O terceiro e ltimo boletim, denominado de Boletim de informaes quanto ao

indivduo na sociedade apresenta os seguintes ttulos: nome, nacionalidade, relao
com o chefe da casa, sabe ler e escrever, culto, profisso, ttulo cientfico, literrio ou
artstico, renda que se subdividia em: renda da profisso, do emprego e da
propriedade, alm do item observaes, conforme mostra a imagem a seguir:
38
A princpio deveria seguir a ordem de parentesco, descrevendo os dados do chefe, em seguida do cnjuge,
filho, irmo, tio, sobrinho, nora e enteado, etc. Quando seguia a ordem de convenincia, aferia os dados do chefe
em seguida dos empregados. Quando se reuniam as duas relaes, seguiam a seguinte ordem: relaes de
parentesco, de subordinao, de hospedagem ou de simples dependncia (DIRETORIA GERAL DE
ESTATSTICA. Explicaes, 1890).
56
Imagem 5: Modelo do Terceiro Boletim

Fonte: Diretoria Geral de Estatstica (1890)
De acordo com as explicaes do Decreto n 659, o preenchimento do boletim de

informaes sobre o indivduo na sociedade guardava as seguintes orientaes: no campo
nome repetia-se o nome de cada pessoa descrita no primeiro boletim. No item
nacionalidade a nacionalidade de nascimento ou adoo. No campo relao como o chefe
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da casa, descreviam-se os moradores por ordem de parentesco (se era esposo, filho, iro, tio,
sobrinho, nora, etc) e/ou ordem de convivncia (se empregado, caixeiro, criado, etc).
Nesse boletim, respondia-se aos quesitos sobre a habilidade intelectual em dois campos:
sabe ler e escrever e ttulo cientfico, literrio ou artstico. No item sabe ler e escrever
assinalava-se com sim se soubesse ler ou escrever, respectivamente, nos campos ler/ ou
escrever e respondia-se no quando completamente analfabeto. No item ttulo cientfico,
literrio ou artstico, registrava-se o grau de instruo (primria, secundria) ou ainda, ttulo
ou diploma (mdico, legista, engenheiro, clrigo, professor, etc).
No campo culto especificava-se a opo de religio (catlica, protestante, etc).

Finalmente, o item profisso era preenchido com o nome da atividade desenvolvida e os
matriculados em cursos primrios, secundrios e superiores. O quesito renda, que se
subdividia em renda da profisso, do emprego e da propriedade era destinado a
registrar a importncia anual produzida pelo salrio, ordenado ou rendimentos de prdios,
terras, navios, bens de raiz, etc.
Nesse terceiro boletim, as informaes relativas educao tambm merecem

destaque e podem ser relacionadas com os dados de analfabetismo apresentados em um dos
quadros da Sinopse do Censo de 1890, denominado Populao recenseada na Repblica dos
Estados Unidos do Brasil quanto ao analfabetismo. Tal quadro dispe de informaes ligadas
aos quesitos instruo e habilidades intelectuais, conforme o trecho do Quadro Geral
apresentado a seguir:
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Imagem 6: Trecho do quadro Populao recenseada na Repblica dos Estados Unidos do Brasil quanto ao
analfabetismo da Sinopse do Censo de 1890
O quadro da populao recenseada em 1980 inicialmente apresenta a listagem de

Estados e Distrito Federal, seguida pelo total de populao por unidade de federao e
segundo a quantidade de homens e mulheres brasileiros e estrangeiros. A seguir, apresenta
outras duas sees: a primeira indicando o nmero de indivduos que sabem ler e escrever,
subdivididos em brasileiros e estrangeiros; e a outra aponta a cifra dos que no sabem
ler, nem escrever sem distino de nacionalidade. Esses dois campos tambm so
subdivididos pelos seguintes itens: nmero de homens, mulheres e total. Por ltimo, a
seo populao, constando a totalizao dos nmeros.
Quando comparados os registros de orientaes do Censo de 1890 com os quadros

nominativos da populao urbana de Cuiab e a Sinopse do Censo, percebe-se um movimento
de deslocamento, incluso e excluso de termos das categorias e classificaes censitrias
referentes instruo elementar. O cotejo entre as categorias e classificaes, por um lado,
ajuda a pensar na tentativa de legitimar a escola enquanto lugar de formao social dos
indivduos. Por outro, leva a refletir que a estatstica do recenseamento tambm indicou a
existncia de diferentes formas de instruo elementar, uma vez que a escola no se constitua
enquanto espao privilegiado de aprendizagem da leitura e da escrita na poca, como
observado nos captulos subsequentes.
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Para continuar a pensar os sujeitos da ao educativas no final do sculo XIX, em Mato

Grosso, pareceu significativo recorrer a diversas fontes, como relatos de viajantes, relatrios
de dirigentes locais e memrias, na tentativa perseguir os registros sobre os sujeitos
identificados pela pesquisa.
Diante do desafio de trabalhar com diferentes fragmentos de fontes, foi possvel

recuperar e analisar a experincia de sujeitos, tendo por referncia as indicaes
metodolgicas do paradigma indicirio de Ginzburg (1989), que tem como princpio seguir
as pistas e os indcios inscritos no material emprico, em busca de provas e possibilidades de
reconstrues histricas verossmeis. Essa perspectiva apresentada pelo autor constitui-se
como ferramenta significativa para inquirir sobre o processo de escolarizao das crianas no
final do sculo XIX, em Mato Grosso. Isso porque tais indicaes ajudam a pensar na
possibilidade de partir de vivncias histricas individuais ou de determinados grupos sociais,
passveis de serem parcialmente reconstitudas, na inteno de investigar o projeto de
escolarizao mais amplo.
Para se chegar reconstituio, mesmo que parcialmente, de experincias histricas de

indivduos que ajudam a pensar diferentes formas de educao em Mato Grosso, a presente
investigao recorreu, inicialmente, aos relatos de viajantes, para pensar as relaes sociais
que os diferentes segmentos sociais, em especial, os negros e os indgenas, estabeleceram com
a escolarizao primria de Cuiab, no final dos oitocentos.
1.5. Relatos de Viajantes do sculo XIX
Os relatos dos viajantes foram consultados na inteno de elencar pistas para observar o
comportamento e a cultura local e, se possvel, para detectar narrativas sobre experincias
individuais eou coletivas da educao de crianas passveis de serem recompostas. Dentre os
estrangeiros que estiveram em Mato Grosso, no sculo XIX, destacam-se os relatos de
Florence (1977), Moutinho (1869) e Steinen (1942; s/d), que descreveram traos da
populao, cultura e costumes de Cuiab.
Na Viagem fluvial do Tiet ao Amazonas, realizada no perodo de 1825 a 1829, o

francs Hercules Florence (1977) apresenta imagens e relatos sobre a populao indgena em
Mato Grosso, bem como dedica uma seo do livro para descrio de Cuiab e sua gente. Em
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Notcias sobre a provncia de Mato Grosso seguida dum roteiro da viagem da sua capital
So Paulo, escrita pelo portugus Joaquim Ferreira Moutinho (1869), encontram-se registros
sobre Cuiab e os costumes de seus habitantes, com base nos dezoito anos que ali residiu
(1850-1868) e no roteiro de retorno So Paulo.
O mdico alemo Karl von den Steinen, que esteve em Mato Grosso nos anos de 1884 e
1887, ao visitar o interior do Brasil. A primeira expedio, realizada em 1884, foi publicada
em O Brasil Central: Expedio em 1884 para a explorao do Rio Xingu, originalmente
publicada no ano de 1886 e reeditada em 1942. A segunda expedio, realizada no ano de
1884, foi objeto de conferncia proferida na Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, em
julho de 1888, transcrita no livro Uma expedio ao Xingu. Nessas obras, o expedicionrio
alemo descreveu a cidade de Cuiab, seus habitantes, costumes, festas e poltica, tendo por
base a experincia de sua estada em Cuiab.
Os fragmentos deixados por esses viajantes comportam pormenores isolados e relatos

generalizados da sociedade da poca. E como as viagens tinham por objetivo a observao e o
registro da geografia e etnografia brasileira, grande parte deles destina a descries da
fauna, fora, recursos minerais, populao urbana e diversos grupos indgenas que habitavam o
territrio mato-grossense.
Os relatos de viajantes analisados nesta investigao, por si s, no permitiram

acompanhar a trajetria de determinada criana, pois, tratam-se de informaes bastante
vagas. Apesar disso, o estudo intertextual dos livros de viagem possibilita verificar o olhar
europeu em relao aos costumes de homens, mulheres e crianas de Mato Grosso, inclusive
indicando as relaes estabelecidas na sociedade cuiabana.
Cabe ressaltar que ao trabalhar com esses relatos, preciso ter claro que os viajantes que
estiveram em Mato Grosso, no sculo XIX, representavam experincias sociais, a partir de
interpretaes baseada na cultura e costumes europeus. Desse modo, necessrio estar atento
aos limites e s possibilidades desse tipo de fonte.
Segundo Leite (2003, p. 23), um perigo constante dos textos de viajantes, [...] basear-
se naquele pequenino lado do fato da ao do homem, da obra, que aparece, num relance, a
seu olhar fugitivo, ou ainda, por um gesto, [...] julga um carter, por um carter, avalia um
povo. Em contrapartida, as descries densas, comparaes, anlises e reinterpretaes
aferidas pelos viajantes podem ajudar a compreender e problematizar o imaginrio social de
determinada poca.
61
Os relatos de estrangeiros prestam-se ao cruzamento de dados entre si e tambm com

demais documentos produzidos, no perodo, possibilitando apontar e explicitar [...] pontos
mal delineados ou incompreendidos, estabelecendo relaes que podem ser ampliadas por
outras variveis, provenientes dos ns da narrativa, bem como das reaes do pblico
suposto do autor. Isso porque, [...] como as palavras tm pesos diferentes de acordo com
quem as utiliza e a quem se dirige o discurso, incluem sentidos superpostos e classificaes
supostas que nem sempre so apreendidas pelo estrangeiro ou por qualquer indivduo fora do
grupo. (LEITE, 2003, p. 23).
Ento, o que dizer do discurso expresso na legislao educacional do perodo?
1.6. A legislao educacional de Mato Grosso no final do sculo XIX
A legislao escolar, ao apresentar normas idealizadas e condutas prescritas oferece

indicaes dos projetos educacionais concebidos pela elite poltica e intelectual, funcionando
como um espao de discursos sobre a infncia e a escola. Nesse sentido, conforme Gouva
(2003, p. 203), importante atentar para os modos como as lutas sociais so produzidas e
expressas pelas leis, uma vez que sua dinmica e contradies expressam as tenses das
relaes sociais em uma de suas manifestaes.
Segundo Faria Filho (2005, p. 246), a legislao educacional pode ser concebida como
materializao ou prtica de um determinado pensar pedaggico que contribui
decisivamente, para a produo e expresso de certas identidades, como ser professor ou
aluno. O autor tambm adverte que as reformas de ensino no so capazes de intervir
bruscamente nas culturas escolares, uma vez que elas so construdas nas experincias e
prticas escolares.
Nesta pesquisa, as expresses da experincia de escolarizao, operadas a partir do

projeto poltico de modernizao da Instruo Pblica de Mato Grosso, so abordadas, tendo
por base a Lei Regulamentar do Ensino Pblico e Particular da Provncia de Mato Grosso, de
26 de maio de 1875; o Regulamento da Instruo Pblica da Provncia de Mato Grosso, de 13
fevereiro de 1878; o Regulamento da Instruo Primria e Secundria da Provncia de Mato
Grosso, de 4 de maro de 1880, o Regulamento do Ensino Primrio da Provncia de Mato
Grosso, de 7 de junho de 1889, o qual esteve em vigor at o ano de 1891, ocasio em que se
62
criou um novo regulamento de ensino primrio. Este conjunto de leis relevante para a
compreenso das estratgias de interveno, de diferentes grupos no campo educativo.
Contudo, as tenses presentes na prtica escolar podem ser mais elucidadas nos discursos
oficiais da poca.
Na busca de mais rastros dos sujeitos da ao educativa de Mato Grosso, no sculo

XIX, especialmente, sobre as crianas indgenas e negras que habitaram na cidade de Cuiab,
consultei os relatrios e as correspondncias oficiais dos presidentes da provncia, inspetores
de ensino e diretores de ndios.
1.7. Relatrios e as correspondncias da Presidncia da Provncia, Inspetoria de Ensino

e Diretoria Geral de ndios
Os documentos ligados Presidncia da Provncia, Inspetoria de Ensino e Diretoria

Geral de ndios de Mato Grosso fazem parte da produo de discursos oficiais do governo
local e possibilitam entender ambiguidades e contradies, ou ainda, divergncias presentes
no interior do projeto de escolarizao e formao da infncia mato-grossense.
Na presente investigao, foi preciso enveredar pelo rido e ainda pouco trilhado
caminho de documentos, aparentemente, no ligados instruo pblica39 para maior
compreenso da complexidade social e educacional de Mato Grosso, no sculo XIX.
Para alm dos relatrios da Diretoria Geral de Instruo Pblica, bem como da seo
Instruo Pblica, dos relatrios da Presidncia da Provncia do perodo imperial40, foram
consultados, na integra, os relatrios e ofcios do Governo de Mato Grosso, de 1850 a 1892.
Nesses relatrios possvel observar que as informaes relativas aos negros e escravos so
escassas,41 quando comparadas ao expressivo nmero de discusses relativas aos ndios.42
39
As fontes oficiais ligadas Presidncia da Provncia e Instruo Pblica, frequentemente, so utilizadas por
pesquisadores da rea de Histria da Educao Brasileira que se dedicam ao estudo histrico da educao no
sculo XIX.
40
Os documentos ligados Instruo Pbica fizeram parte do conjunto de fontes analisadas, na minha pesquisa
de Mestrado.
41
Nos relatrios de Presidentes de Provncia, os dados sobre os negros e escravos, em geral, so apresentados
nos seguintes ttulos Fora policial quilombos, Estabelecimentos pios: hospital de caridade, Lavoura,
Industria, Comercio, minerao, Criao, colonizao, Pesca e Navegao, Financias, Lei n 2.040 de 28 de
setembro de 1871, Loteria, Servios de emancipao de escravos, Escravido, Registro Civil.
42
Quanto aos ndios citados em diversas sees dos relatrios, utiliza-se: segurana individual e de
propriedade, Guarda Nacional, Fora policial, Catequese e civilizao dos ndios, Fatos notveis,
Colnia militares, Lavoura, Industria, Comercio, minerao, Criao, colonizao, pesca e navegao,
Colonizao, ndios, Invaso de ndios, Correrias de ndios, dentre outras.
63
As vrias informaes sobre os indgenas, localizadas nos relatrios de Presidentes da

Provncia, remeteram leitura e anlise da documentao ligada Diretoria Geral de ndios
de Mato Grosso, desde o ano de 1846, momento de sua criao, at o ano de 1888. Essa
expressiva documentao possibilitou observar a significativa presena dos grupos Guan e
Bororo em Cuiab, no sculo XIX. Os Guan se subdividem em Terena, Laiana, Kinikinao e
Chooron. Os Bororo tambm apresentam subdivises tnicas, os Bororo Coroado, Bororo
Cabaal e Bororo da Campanha.
No que diz respeito ao grau de civilidade atribudo etnia Guan, todo o grupo
mencionado, na documentao, como manso e civilizado. Quanto aos Bororo, quando
relatados de forma genrica, toda a etnia considerada mais selvagem e hostil de Mato
Grosso, no perodo. Contudo, quando tratados individualmente, as trs etnias Bororo
apresentam distines em relao ao grau civilidade, sendo o Bororo Coroado tidos como os
mais hostis.
Os relatos de viajantes e de presidentes de provncia indicam uma discusso sobre o

deslocamento e fixao de sujeitos da tnica Guan em Cuiab, ao longo do sculo XIX,
apontando indcios da relao social que esse grupo tnico estabelecia com a populao pobre
da cidade. J os relatrios da Presidncia da Provncia e da Diretoria de ndios de Mato
Grosso possibilitam identificar uma discusso em torno das expedies promovidas pela
Diretoria Geral de ndios de Mato Grosso nos anos de 1880 e 1886. Os relatos sobre essas
expedies permitiram analisar os modos de educao operados na prtica de apadrinhamento
de crianas indgenas, em Cuiab.
Assim, os vestgios da presena dos ndios Guan e Bororo instigaram a questionar se

indivduos dessas duas etnias tiveram acesso instruo elementar. E como os relatrios e
correspondncias oficiais analisadas na pesquisa apresentam indgenas com nomes cristos,
pareceu importante seguir pistas desses sujeitos em outros documentos, a comear por
registros paroquiais.
O contato inicial com os registros de batismo de Cuiab, de 1871 a 1886, pressups a

possibilidade de cotejar dados de identificao dos sujeitos descritos nas listas de matrculas,
bem como acrescentar detalhes sobre as redes de sociabilidade dos mesmos e ampliar a
probabilidade de reconstituir a experincia das crianas que frequentaram a escola elementar
da provncia de Mato Grosso. Contudo, a grande extenso da documentao eclesistica de
Cuiab e as dificuldades na leitura dos livros paroquiais disponveis para a pesquisa em
microfilmes fizeram com que a leitura dessa documentao fosse interrompida, no decorrer
da investigao.
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Apesar da leitura parcial dos registros de batismo, o cruzamento de dados entre

relatrios da Presidncia da Provncia e da Diretoria de ndios, os registros de batismo de
1781 a 1886, as informaes disponveis nos quadros da populao urbana de Cuiab e mapas
escolares de 1890, possibilitaram traar o percurso educacional de uma menina indgena da
etnia Bororo Coroado, batizada como Roslia de Miranda. Isso porque, o cotejo das fontes
permitiu captar fragmentos da experincia social e educacional da menina Roslia, em meio
dinmica e conflitos que envolviam a poltica indigenista de Mato Grosso, em especial, a
prtica de captura e apadrinhamento indgena.
Os relatrios e correspondncias oficiais de Mato Grosso indicam que a menina

indgena foi capturada em expedio de aldeamento de ndios, no incio da dcada de 1880,
sendo batizada e tutelada pelo Diretor Geral de ndios, Thomaz Antonio Rodrigues de
Miranda, em 1882, passando a viver sob os cuidados da famlia Miranda, na cidade de
Cuiab. O cruzamento de fontes contribuiu para dar visibilidade presena da menina
indgena na relao dos alunos matriculados na 2 Escola de Instruo Primria do Sexo
Feminino do 1 Distrito da Capital (1890), sendo descrita como Roslia de Miranda, tutelada
de D. Maria Clara de Miranda e suprida pelo Estado. Essas informaes foram
complementadas pelos quadros nominativos da populao urbana de Cuiab de 1890, ao
apresentar menina Roslia no interior de domiclio da Freguesia da S, o qual tinha como
chefe da casa, D. Maria de Miranda, viva de Thomaz de Miranda, na ocasio do
recenseamento. Nesse ltimo documento, a referida ndia foi denominada de Roslia Clara
de Miranda, sendo descrita com 9 anos de idade, solteira, parda, catlica, brasileira, sabia ler
e frequentava escola. O contraponto entre esse conjunto de dados referentes Roslia chama a
ateno, nesta investigao.
Os fragmentos da experincia social e educacional dessa indgena, at o seu ingresso na

escola pblica de Cuiab, permitem indagar: a histria individual da ndia Roslia pode ser
considerada uma trajetria regular, ou seja, semelhante de outros sujeitos com
pertencimento social, tnico-racial e de gnero anlogos ao dela? Ou o percurso educacional
da menina Bororo constitui uma exceo, um caso excepcional e extraordinrio? Se o termo
pardo e o nome de batismo Roslia Clara de Miranda mascararam sua origem tnica, o
que pensar sobre a identidade social e tnico-racial de outros sujeitos descritos como pardos,
nos quadros populacionais de Cuiab em 1890?
A identificao de dados relativos menina Roslia, pulverizada em diversas fontes, e o

conjunto questionamentos dirigidos documentao permitiram recompor, mesmo que
parcialmente, o percurso da menina indgena, em um dos captulos da presente Tese. Do
65
mesmo modo, esse tratamento dado s fontes motivou buscar outros vestgios histricos
capazes de recompor as trajetrias educacionais de sujeitos descritos ou no nas listas
escolares da Freguesia da S.
1.8. Fontes memorialsticas e a construo do percurso educacional dos sujeitos
Tendo em vista a perspectiva de recorrer a vrias fontes que indicassem vestgios dos
sujeitos da ao educativa do sculo XIX, a presente pesquisa trabalhou com memrias
individuais que serviram de base para a construo do percurso educacional de dois sujeitos
identificados pela pesquisa: Firmo Jos Rodrigues e Guido de Mello Rego. As memrias
relativas a esses indivduos merecem destaque, seja por conter narrativas relativas infncia e
educao de sujeitos mato-grossenses que viveram em Cuiab no final do sculo XIX, como
pelo fato de uma se tratar de lembranas de um sujeito sobre seu prprio processo de
escolarizao primria e, a outra, conter fragmentos da memria sobre educao de um
indivduo, na viso de outro educador.
As fontes memorialsticas, a exemplo dos livros de reminiscncias, cartas e dirios

pessoais compem um conjunto de fontes considerado como escrita (auto)biogrfica, ou ainda
como escrita de si.43 Conforme Galvo (2006, p. 2.736-2.737), esse conjunto documental
tem ocupado lugar de destaque na investigao histrica44, colocando no centro da atividade
de pesquisa dois problemas nucleares e pouco resolvidos para a Histria: a memria 45 e a
relao entre indivduo e meio social.46
Para Le Goff. (1992, p. 44), a memria [...] um elemento essencial do que se costuma
chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades. Conforme Halbwachs (2006, p. 72), as lembranas pessoais
inscritas na memria individual, ou seja, na memria autobiogrfica, s podem ser entendidas
pela memria coletiva, considerada como memria histrica. Nesse sentido, o autor afirma
ainda, que a memria individual no isolada e fechada, pelo contrrio, para evocar o prprio
43
Gomes (2004) ajuda no entendimento acerca da escrita de si para a histria.
44
Ver sobre (auto)biografia em Schmidt (2004) e Galvo (2006). Nessa mesma direo, o estudo de Leite (2003)
aborda a utilizao de memrias para o entendimento de expresses da infncia. Malatian (2009) discute sobre o
uso de cartas na historiografia e Cunha (2009) discute os dirios pessoais como fontes histricas.
45
Ver o clssico ensaio de Jacques Le Goff (1992) e Halbwachs (2006).
46
Questes postas e discutidas pelos micro-historiadores. Ver Revel (1998; 2010); Oliveira e Almeida (2009).
66
passado, em geral, [...] a pessoa precisa recorrer s lembranas de outras, e se transportar a

pontos de referncia que existem fora de si, determinados pela sociedade (IDEM, p. 72).
Ao discutir sobre a escrita biogrfica, Bourdieu (1996, p. 184; 190) chama a ateno
para a iluso biogrfica, ao questionar a existncia de um eu-individual na narrativa
biogrfica, por considerar que a vida no [...] um conjunto coerente e orientado, que pode e
deve ser apreendido como expresso unitria de uma inteno subjetiva e objetiva.
Conforme o referido autor, no possvel entender uma trajetria sem que se tenha
previamente construdo uma relao entre o contexto no qual ela se desenrolou e o conjunto
de redes sociais que uniram o agente considerado a outros agentes envolvidos na trama social.
Conforme Levi (1996), o texto (auto)biogrfico est no centro das preocupaes dos
historiadores, devido sua potencialidade de anlise micro-social, contudo, apresenta
ambiguidades e limitaes no seu uso na prtica de pesquisa e na escrita da histria. Para o
autor, o bom resultado na utilizao da biografia repousa na hiptese de que,
[...] qualquer que seja sua originalidade aparente, uma vida no pode ser
compreendida unicamente atravs de seus desvios ou singularidades, mas ao
contrrio, mostrando-se que cada desvio aparente em relao s normas
ocorre em um contexto histrico que o justifica (LEVI, 2005, p. 176).
Sendo assim, essa perspectiva requer do historiador o esforo de manter o equilbrio

entre a especificidade da trajetria individual e a compreenso do sistema social.
No caso das obras memorialsticas, so consideradas [...] fontes preciosas de

conhecimento das relaes interpessoais e das variedades de contados tnicos e de camadas
sociais (LEITE, 2003, p. 24). Contudo, ao utiliz-las como fonte numa perspectiva da micro
escala necessrio estar atento, tanto aos sentidos edificantes, corriqueiros quanto ou
pejorativos que o autor atribui a determinados episdios, conforme esclarece Galvo (2006, p.
2.742). Segundo a autora, isso ocorre, pois, ao escrever uma (auto)biografia, o autor
(auto)biogrfico busca construir uma imagem de si ou do outro que corresponda quela que
ele quer que seja a sua prpria identidade e a do outro.
De acordo com Halbwachs (2006, p. 91; 93), a lembrana registrada pela histria escrita
uma reconstruo do passado com a ajuda de dados que se toma de emprstimo do presente
e relaciona-os a outras construes feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora
j foi altera. No caso das lembranas da infncia, nessa perspectiva, a [...] histria
corresponde a um ponto de vista do adulto e as lembranas da infncia s so conservadas
pela memria coletiva porque no esprito da criana estavam presentes a famlia e a escola.
Neste sentido, Gouva (2006, p. 33), aponta que as obras memorialsticas que discorrem sobre
67
lembranas da infncia permitem captar sentidos possveis, tendo em vista que tal produo
[...] no nos fala da vivncia concreta de crianas, num determinado momento histrico, mas
da expresso de padres de comportamento e conduta referente a tal perodo.
Na presente pesquisa, as lembranas sobre a educao de crianas, registradas em obras

memorialsticas, contriburam para trazer tona experincias educativas individuais, que
ajudam a pensar a configurao de diversos espaos e estratgias educacionais, vivenciados
por sujeitos de diferentes pertencimentos tnico-sociais, no final do sculo XIX, em Mato
Grosso.
A possibilidade de traar a trajetria educacional formal de uma criana auto-referida

como pobre, exemplo de Firmo Jos Rodrigues, foi subsidiada, inicialmente, pelas lembranas
da infncia narradas, por ele, j na vida adulta. Esse indivduo, um cuiabano nascido em 1871,
cursou o ensino primrio e secundrio em Cuiab, ainda no perodo imperial. Grande parte da
escrita memorialstica desse sujeito pode ser considerada uma autobiografia, uma vez que o
autor constroi uma identidade de si, para si prprio e para os outros. Isso porque, escreve
sobre sua infncia e escolarizao por meio de uma reconstruo feita a partir de sua condio
de adulto e com base no lugar social ocupado no momento de sua escrita.
Firmo Jos Rodrigues faleceu no ano de 1944 e, anos antes de sua morte, passou a
registrar crnicas e reminiscncias, as quais foram publicadas por sua filha, Maria Benedita
Deschamps Rodrigues, (conhecida como Dunga Rodrigues), sendo organizado em dois
volumes que receberam o mesmo ttulo Figuras e coisas da nossa terra. Conforme os
registros de datas indicadas ao longo das narrativas, os dois livros agregam relatos escritos
pelo autor no perodo de 1939 a 1944. Essas referncias indicam que as memrias de
Rodrigues foram escritas quando o autor j estava com 68 a 73 anos de idade. O primeiro
volume foi publicado no ano de 1959 e, o segundo, em 1969, tendo como prefaciadora Dunga
Rodrigues, que tambm atuou junto s escolas pblicas e privadas de Mato Grosso. Cabe
questionar se as memrias publicadas tiveram apenas Firmo como autor, ou se sua filha, ao
participar do processo de editorao, adicionou ou retirou trechos.
As memrias de Firmo Rodrigues registradas nesses dois livros so tomadas, na

presente Tese, como fonte de pesquisa que permite dar visibilidade a uma experincia
educativa vivenciada no interior das escolas primrias de Cuiab. A anlise aqui realizada
centra-se em narrativas de episdios da infncia e instruo elementar do referido sujeito, 47
47
Na vida adulta, os dados biogrficos destacam sua trajetria intelectual e poltica em Mato Grosso. Isso
porque, em 1890, foi aprovado e nomeado, professor de uma escola primria do Distrito de Santo Antnio do
Rio Abaixo. Logo em seguida, dirigiu-se para o Rio de Janeiro para continuar os estudos junto Escola Militar
68
em meio s relaes familiares e redes sociais.48 Isso porque, em suas reminiscncias, o autor
descreve diversas situaes do cotidiano de crianas, inclusive, das suas experincias
escolares, desde a instruo primria at o ensino secundrio, narrando episdios envolvendo
alunos, professores e pais, entre outros. Desse modo, as narrativas ajudam a entender a
dinmica e as tenses presentes no processo de escolarizao de Mato Grosso, no perodo.
Em suas memrias, Firmo Jos Rodrigues narra ter vivido uma infncia pobre em
Cuiab. No quadro geral da populao urbana do 2 Distrito da Capital de 1890, sua famlia
classificada como parda, sendo o pai, um serralheiro do Arsenal de Guerra (natural do Rio
de Janeiro), sua me, uma costureira, sendo que ambos que sabiam ler e escrever. A partir
desses dados, possvel indagar qual a condio social e tnico-racial de Firmo e sua famlia?
Quais as relaes sociais estabelecidas por essa famlia no sculo XIX? Qual a relao que
Firmo a sua famlia em especial o pai e a me estabeleciam com a leitura, a escrita e a
escolarizao?
Ainda nesta investigao, outro percurso educacional passvel de ser reconstitudo,

tendo como ponto de partida narrativas memorialistas. Trata-se do processo de formao
educacional de Piududo, um menino indgena da etnia Bororo que recebeu o nome cristo
Guido, ao ser levado Cuiab para ser educado pelo ento Presidente da Provncia de Mato
Grosso, Coronel Rafael de Melo Rego e sua esposa, Maria do Carmo de Melo Rego.
A trajetria individual de Guido traada tendo como referncia um conjunto de

pequenas obras produzidas por Maria do Carmo de Mello Rego, uma uruguaia nascida na
Estncia de Lenho, Departamento de Cerro-Largo, na dcada de 1840, que chegou a Cuiab
em novembro de 1887 acompanhada pelo esposo, nomeado Presidente da provncia de Mato
Grosso e, em 1889, passou a residir no Rio de Janeiro, quando Francisco Rafael entregou a
presidncia a seu substituto, o advogado Antonio Herculano de Souza Bandeira. Desse modo,
a segunda memria individual pode ser classificada como biogrfica, uma vez que a autora,
constroi uma identidade do menino Guido, biografado por ela. Nessa biografia, foi construda
a identidade do outro, para si e outros.
da Praia Vermelha, at se tornar Major da Artilharia do Exrcito Nacional. Tomou parte na contra-revoluo de
1893, indo Frana buscar e guarnecer o Cruzador Benjamin Constant. Retornou Cuiab, onde atuou como
professor de Fsica, Qumica e Matemtica do Liceu cuiabano, do Liceu Salesiano S. Gonalo e de Matemtica
da Escola Normal de Pedro Batista das Neves. Fez parte da elite poltica e intelectual de Cuiab na primeira
metade do sculo XX, ao exercer diversos cargos pblicos, participar da poltica, escrever com intelectuais
contemporneos e em diversos jornais e revistas locais. Foi scio fundador do Instituto Histrico de Mato
Grosso. Apesar de ricos, os registros da vida adulta do autor no foi objeto de anlise, na presente Tese.
48
Cabe ressaltar que esta investigao no tem a pretenso de analisar o percurso profissional e poltico de Firmo
Jos Rodrigues, por entender que essa escolha implicaria em outro estudo.
69
Por ser uma mulher letrada, Maria do Camo de Mello Rego colecionou notcias,
informaes e anotou observaes sobre os indgenas da regio, que redundaram na produo
de pequenas obras, sendo quatro publicadas originalmente no final do sculo XIX e a ltima,
a quinta, no incio do XX: 1) Rosa Bororo;49 2) Guido;50 3) Lembranas de Mato Grosso;51
4) Artefatos indgena de Matto Grosso;52 5) Curupira: lenda cuyabana53.
Esses escritos foram reunidos nas Publicaes Avulsas n 44, de 2002, publicadas pelo
Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso, com o ttulo Escritos Completos: Maria do
Carmo de Melo Rego, reunindo os trabalhos com descrio do cotidiano social, da etnologia
indgena e das tribos mato-grossenses. nesse conjunto de pequenas obras que se encontram
episdios da trajetria de vida de Guido e tambm indcios que ajudam a compreender a
trajetria individual desse indivduo, como tambm da menina Roslia, j mencionada.
Dentre as publicaes da autora, merece destaque o opsculo Guido, espcie de tributo

de afeto memria do menino da etnia indgena Bororo que adotou como filho. Os relatos
memorialsticos de Maria do Carmo, escritos com estilos de dirio e cartas endereadas ao
Visconde de Taunay, prefaciador da obra, permitem acompanhar fragmentos da experincia
educacional do garoto indgena, que veio a falecer em 1892, no Rio de Janeiro.
Os relatos da autora contribuem para recompor duas fases da trajetria do garoto, sob a
ptica romantizada da autora: a primeira pode ser considerada a educao indgena vivenciada
pelo menino Piududo no convvio com o seu povo Bororo e a construo de sua identidade
indgena sob o olhar de Maria do Carmo. A segunda a educao para o indgena, ou seja, a
educao moral e formal que tinha por objetivo fazer com que o menino, considerado
selvagem, se tornasse civilizado.
Nesses dois casos de memrias, as narrativas sobre a infncia e a educao dos

personagens investigados Firmo e Guido s ganharam legitimidade ao serem
entrecruzadas com outros documentos que possibilitaram compreender as relaes
estabelecidas entre os sujeitos, no interior da trama social. Isso porque preciso sempre
questionar e por em xeque a narrativa das memrias individuais, por meio do cruzamento de
49
O trabalho Rosa Bororo foi publicado, em 1895, na Revista Brasileira. Tambm foi publicado como captulo
de Lembranas de Mato Grosso.
50
Publicado originalmente em 1895, no Rio de Janeiro.
51
A obra Lembranas de Mato Grosso foi publicada, em 1897, no Rio de Janeiro, pela tipografia Leuzinger.
Tambm foi reeditada, em Cuiab, no ano de 1993, na Coleo de Memrias Histricas da Fundao Jlio
Campos. V. 1, como edio fac-similar de 1897.
52
Publicado originalmente pelo Arquivo do Museu Nacional. Rio de Janeiro. v. X, 1899.
53
Editado, inicialmente, na Revista do Centro Mato-grossense de Letras. Cuiab: v.15, 1929. Tambm foi
publicado como captulo de Lembranas de Mato Grosso.
70
fontes que digam respeito (auto)biografia do sujeito, dinmica e tenses presentes na

sociedade da poca.
As lembranas de Firmo foram confrontadas com documentos ligados memria da

famlia Rodrigues, sob a guarda do arquivo da Casa Baro de Melgao (CBM), por ser
riqussima em informaes do contexto social mais amplo e, tambm, de trama das micro-
relaes familiares.54 Tal cotejo tambm estabeleceu dilogo com a legislao educacional em
vigor no perodo, os relatrios de presidentes da Provncia e da Diretoria da Instruo Pblica.
Do mesmo modo, a reconstruo da trajetria educativa do garoto indgena, Guido, foi

alargada pela articulao entre o conjunto de obras de Maria do Carmo de Melo Rego, os
relatos de viajantes, a documentao oficial de Mato Grosso ligada Presidncia da Provncia
e Diretoria Geral de ndios. Assim, o entrecruzamento entre memrias e demais fontes
mencionadas permitiu estabelecer relao entre o singular e o geral, entre o indivduo e a
sociedade, uma vez que possibilitou situar o contexto social, econmico, poltico da Capital
mato-grossense e ampliar o entendimento do cenrio, no qual as prticas educativas se
realizavam.
Nesses dois casos de memrias, aqui apresentados, possvel observar como essas
experincias educativas foram significadas pelos sujeitos que as narraram e como a teia social
era representada nos discursos da poca. Assim, a reconstruo dessas experincias se baseia
na relao entre o registro do indivduo e o contexto no qual se articulou o conjunto de redes
sociais que uniram determinado sujeito a outros agentes envolvidos na trama social. As
memrias sobre a educao de Firmo e Guido, bem com os dados sobre a educao da menina
Roslia permitiram dar visibilidade a diferentes percursos educacionais, inclusive experincia
no escolar, ampliando o entendimento sobre o projeto educacional do sculo XIX.
A possibilidade da reconstituio da trajetria de Firmo, Roslia e Guido, apontou para

uma redefinio do objeto de estudo inicial e do recorte temporal da Tese. As trs trajetrias
indicadas na presente investigao contriburam para que o objeto de estudo deixasse de
contemplar apenas o estudo do processo de escolarizao restrito ao espao escolar, passando
a contemplar tambm experincias educacionais no escolares. Desse modo, os percursos
54
A Coleo da Famlia Rodrigues (Firmo Jos Rodrigues e Dunga) composta por uma gama diversificada de
livros, peridicos, mobilirio, objetos de uso pessoal, fotografias, incorporando tambm uma variada e
abundante srie de papis manuscritos, correspondncia (cartas, ofcios, telegramas, bilhete), dirios, escritos
avulsos inditos e j publicados, convites (de batizados, casamentos, eventos culturais e escolares, aniversrios,
missa de 7 dia, bodas e formaturas), cartes postais e pessoais, santinhos e oraes, regulamentos, calendrios
(anuais e escolares), folhetos, receiturios mdicos, etc (SIQUEIRA, 2006, p. 3). Essa coleo foi consultada
para esclarecer ou acrescentar alguns dados sobre o autor nos contextos social e de famlia, na inteno
complementar a descrio das obras analisadas ou contrapor informaes.
71
educacionais apresentados, nesta pesquisa, ajudaram a pensar na configurao de diferentes

espaos e estratgias educacionais vivenciados em Mato Grosso, no final do sculo XIX.
O recorte temporal inicial da Tese era de 1871 a 1888. Contudo, esse foi redefinido para
o perodo de 1870 a 1890. Isso se deu em funo das fontes consultadas e da maneira como a
presente investigao teve acesso s diferentes formas de processos educativos, isso porque a
anlise documental centrou em dados relativos ao perodo redefinido. Ademais, essa
delimitao histrica subsidiou o entendimento da dinmica social e educacional da poca,
dos mltiplos deslocamentos dos sujeitos na sociedade, permitindo questionar os mltiplos
processos educativos do sculo XIX, tendo por referncia a experincia educacional de
crianas de diferentes pertencimentos de gnero, condio social e tnico-racial.
A primeira trajetria educacional a ser apresentada, a do sujeito Firmo Jos Rodrigues,

uma vez que a experincia social e educativa desse indivduo permite observar a trama social
da cidade de Cuiab, no final do sculo XIX, e analisar o processo scio-histrico de
afirmao da escola enquanto espao privilegiado da formao da infncia.
72
CAPTULO 2
TRAJETRIA EDUCACIONAL DO MENINO FIRMO RODRIGUES
Imagem 7: Firmo Jos Rodrigues

Fonte: ACBM/ Acervo Famlia Rodrigues
Este captulo busca reconstituir o acesso de crianas instruo primria de Mato

Grosso, no final do sculo XIX, a partir da singularidade da trajetria educacional de Firmo
Jos Rodrigues. Esse cuiabano, nascido em 1871 galgou diversos degraus do percurso escolar.
Iniciou os estudos aos sete anos, em uma escola de primeiras letras de Cuiab. Nessa mesma
cidade, passou pelos bancos do Liceu Cuiabano, onde concluiu o curso secundrio de Lnguas
e Cincias Preparatrias. Em seguida, foi coroado com ttulo do ensino superior, conferido
pela Escola Militar da Praia Vermelha, no Rio de Janeiro.
De modo geral, apenas a atuao profissional e poltica de Firmo Jos Rodrigues no

Estado so lembradas e enfatizadas pela historiografia de Mato Grosso, uma vez que esse
sujeito passou a fazer parte da elite poltica e intelectual de Cuiab na primeira metade do
sculo XX, ao exercer diversos cargos pblicos, participar da poltica e escrever em jornais e
revistas locais.
O extenso currculo desse sujeito pode ser observado nos livros que registram suas
reminiscncias. Conforme dados biogrficos:
73
Firmo Jos Rodrigues Nascido em Cuiab a 1 de junho de 1871 e falecido

na mesma cidade, a 16 de junho de 1944. Major de Artilharia do Exrcito
Nacional. Tomou parte saliente na contra-revoluo de 1893, foi Frana
buscar e guarnecer o Cruzador Benjamin Constant. Foi professor de Fsica
e Qumica e Matemtica do Liceu Cuiabano e do Liceu Salesiano S. Gonalo
e de Matemtica da Escola Normal Pedro Celestino. Presidente do Tiro de
Guerra Batista das Neves, Diretor do Extinto Arsenal de Guerra,
Comandante da Fora Pblica do Estado, Vereador e Presidente da Cmara
Municipal de Cuiab, Deputado Estadual, Vice-Presidente do Instituto
Histrico de Mato Grosso, membro de Escritores Brasileiros em Mato
Grosso (Presidente). Colaborou na Revista Mato-Grosso, na Revista da
Academia Mato-Grossense de Letras, na Revista do Instituto Histrico de
Mato-Grosso e nos jornais: A Cruz, O Estado de Mato-Grosso, O Correio da
Semana, O Mato-Grosso, e na revista Pindorama. Publicou um livro, em
colaborao com o Des. Jos de Mesquita e Rubens de Mendona:
Bibliografia Mato-grossense (RODRIGUES, 1959, p. 6).
Apesar do percurso profissional e poltico de Firmo ter sido significativo para a

historiografia local, o percurso de sua escolarizao pouco mencionado pela historiografia
local.
Desse modo, a proposta desse captulo trazer a tona outros momentos da vida de
Firmo Jos Rodrigues, ligados experincia educacional, deslocando o olhar para seu
processo educativo enquanto criana, no intuito de reconstituir trajetrias que auxiliem na
compreenso das mltiplas possibilidades de educao do perodo.
Seguindo as sugestes metodolgicas de Ginzburg (1996) de integrar provas e

possibilidades, nesse captulo, aspira-se realizar uma leitura possvel da dinmica educativa
vivenciada por Firmo Rodrigues na infncia. Desse modo, a inteno no fazer de sua
trajetria educacional uma histria de indivduo tpico, exemplar ou representativo de um
grupo social ou de uma poca. Mas sim, partir dessa experincia, apreendendo diferentes
dimenses de processos educativos de Mato Grosso e, assim, situar a singularidade de uma
trajetria no interior de um conjunto de condies sociais e culturais que contriburam para o
acesso de determinados sujeitos ao ensino primrio de Cuiab, no final do sculo XIX.
Para tanto, necessrio situar as vivncias educativas desse sujeito em relao a sua
linhagem familiar, aos grupos sociais e tnicos com os quais estabeleceu redes de
sociabilidade, situando os espaos educativos por ele frequentados, em especial, o espao
escolar, por meio das memrias de Firmo Rodrigues, escritas entre os anos de 1942 e 1944,
acrescidas de marcas de expresses da sua infncia e educao no final do sculo XIX,
74
contracenando com outras fontes55 que indicam elementos de configurao da instruo

pblica da provncia de Mato Grosso.
Firmo Jos Rodrigues vivenciou diversos espaos sociais de Cuiab. No sculo XIX, a
cidade era composta por freguesias urbanas e rurais56. O espao urbano estava situado em um
pequeno vale formado por morros, cortados por crregos. A regio urbana era formada por
duas freguesias: a da S, conhecida como 1 Distrito (parquia Senhor do Bom Jesus),
considerada o ncleo central da cidade, e a Freguesia de So Gonalo de Pedro II, tambm
denominada 2 Distrito (parquia So Gonalo de Pedro II), regio porturia da Capital. Tais
freguesias ficavam a uma distncia de meia lgua uma da outra (VOLPATO, 1993, p. 61-62).
Nos registros de lembranas da infncia de Firmo Rodrigues constam recordaes das

experincias educativas vivenciadas por ele nas duas freguesias urbanas de Cuiab.
2.1. Laos educativos na Freguesia de So Gonalo
Firmo Jos Rodrigues nasceu no seio de famlia residente na Freguesia de So Gonalo,

regio porturia da cidade de Cuiab. Ele era filho de Bento Jos Rodrigues e Benedicta
Alves Rodrigues. Seu pai era filho legtimo de Fabiano Jos da Silva e de Vicncia Rosa de
Jesus, naturais57 do Rio de Janeiro e acabou de ser criado por D. Maria Vasco, senhora que
residia na mesma Provncia.58 J a me de Firmo, Benedicta Alves Rodrigues, possivelmente,
era uma cuiabana que tinha famlia que residia na Freguesia da S, em Cuiab.
Bento Rodrigues trabalhava como serralheiro e serviu como alferes da Guarda Nacional
(RODRIGUES, 1959, p. 17). Ele foi um dos operrios59 contratados, no Rio de Janeiro, que
fez parte da fora expedicionria deslocada para o sul de Mato Grosso, prestando servios no
55
Fontes tais como os relatos de viajantes e documentao oficial da Presidncia da Provncia e da Diretoria
Geral da Instruo Pblica.
56
No sculo XIX, Cuiab contava com cinco freguesias rurais: Nossa Senhora da Guia (considerada a mais
importante); Santo Antnio do Rio Abaixo; Nossa Senhora das Brotas (transferida, em 1864, para Vila de Nossa
Senhora do Rosrio do Rio Acima) e Santana da Chapada dos Guimares (VOLPATO, 1993, p. 61).
57
No acervo da Famlia Rodrigues possvel localizar a Certido de Batismo, passado pelo Vigrio da Santiago
de Inhama (RJ), afirmando que batizara, no dia 13 de fevereiro de 1842, a Bento Jos Rodrigues, filho legtimo
Fabiano Jos da Silva e de Vicncia Rosa de Jesus, naturais do Rio de Janeiro.
58
Quando Firmo estava no Rio de Janeiro, servindo Guarda Nacional, de vez em quando [...] ia rua Frei
Caneca, n. 15, onde residia D. Maria Vasco, a senhora que havia acabado de criar [seu] pai (RODRIGUES,
1959, p.19).
59
Em 28 de fevereiro de 1873, ele recebeu Diploma e Medalha Geral da Campanha do Paraguai, concedida pelo
Decreto n 4.866, de agosto de 1870, por ter servido como operrio contratado na fora expedicionria deslocada
para o sul de Mato Grosso.
75
Arsenal de Guerra de Mato Grosso, para suprir a falta de mo de obra especializada nas
oficinas do Arsenal60.
Logo que chegou provncia mato-grossense, Bento Rodrigues vivenciou trs grandes
acontecimentos que marcaram a histria da cidade de Cuiab no sculo XIX: a Guerra do
Paraguai (1864-1870), que amedrontou a populao; a cheia do rio Cuiab ocorrida em
fevereiro de 1865, que inundou e devastou grande parte da regio do Porto, bem como a
epidemia da varola que assolou a populao cuiabana (VOLPATO, 1993, p. 62-64).
No decorrer da Guerra contra o Paraguai, somente o sul da provncia mato-grossense foi

tomado pelos paraguaios. Contudo, o perodo de guerra foi muito penoso para a cidade de
Cuiab, uma vez que o medo gerado pela guerra afligia a populao. Alm do receio das
foras inimigas, o estado de guerra fazia com que as pessoas livres se sentissem
desguarnecidas diante dos ataques dos grupos indgenas que no se submetiam s leis e aos
costumes da sociedade dita civilizada. Semelhantemente, os quilombos existentes ao redor de
Cuiab agravavam ainda mais o quadro de insegurana social vivido pela populao. Do
mesmo modo, a enchente de 1865 deixou muitos desabrigados e a epidemia da varola de
causou a morte de grande parte da populao cuiabana.
Apesar das dificuldades, a Guerra da Trplice Aliana significou novas possibilidades de

trabalho. De modo geral, os pobres livres eram recrutados na esperana de receberem
pequenas propriedades de terras ou salrios teis subsistncia, ou, ainda, adquirir status
social; os escravos eram inseridos nos alistamentos pelos seus senhores, sob a promessa de
receber carta de alforria para si e suas esposas; os ndios considerados civilizados eram
persuadidos a fazer parte das tropas em troca de brindes, pois conheciam bem as fronteiras de
Mato Grosso61. Alm do alistamento, a necessidade de armamentos, embarcaes e outros
apetrechos contriburam para que o Arsenal de Guerra figurasse como grande oficina e
mercado de trabalho. Por meio dele, muitos pobres foram dotados de alguma qualificao
profissional, ao aprenderem servios mecnicos, como carpintaria, marcenaria e serralheria
(VOLPATO, 1993, p. 70).
A contingncia militar tambm abriu possibilidade de trabalho para as mulheres,

sobretudo as pobres, uma vez que os soldados engrossavam a clientela do segmento feminino
que exercia as funes de lavadeiras, costureiras, cozinheiras e prostituio. O grande nmero
de soldados na cidade tambm ampliou a possibilidade de negcios para os pequenos
60
Segundo Crudo (2005, p. 45-46), de [...] 1845 at 1860, chegaram anualmente operrios vindos do Arsenal
do Rio de Janeiro para trabalhar em Mato Grosso, por falta de pessoal habilitado na regio.
61
Ver sobre os pobres livres e escravos recrutados em Volpato (1993) e Peraro (2001). Ler sobre a participao
dos ndios na Guerra do Paraguai em Kiss (2006) e Lopes (2007).
76
comerciantes, em especial, bares e tabernas onde esses indivduos se aglomeravam. Do

mesmo modo, era comum mulheres cuiabanas se casarem ou manterem relacionamentos
casuais com recrutados da Guarda Nacional, que se deslocaram de suas provncias de origem
para atuar na Guerra da Trplice Aliana, ou com operrios e mestres das oficinas do Arsenal
de Guerra. (VOLPATO, 1993, p. 71).
Bento Jos Rodrigues foi um dos forasteiros que permaneceu em Cuiab. Ele contraiu
casamento62 com a cuiabana Benedicta Alves Rodrigues63 e continuou atuando como mestre
de oficina de serralheria do Arsenal de Guerra, por meio de prorrogao de contrato64.
O casal Rodrigues fixou residncia na Freguesia de So Gonalo (2 Distrito),

constitudo de pequeno aglomerado de casas edificadas junto ao porto, s margens do rio
Cuiab. Nessa regio porturia estava localizado o Arsenal de Guerra, a Cadeia Pblica e a
Igreja de So Gonalo de Pedro II. Tambm existiam, ali, algumas construes que serviam
de pequenas mercearias, conhecidas como vendas, aougue e mercado pblico que
atendiam a populao, bem como aulas pblicas e particulares que funcionavam nas residncias
dos prprios professores65. Apesar do 2 Distrito da Capital ser caracterizado como
demograficamente pequeno66, exercia a funo de abastecimento do comrcio do ncleo
urbano, responsabilizando pelo escoamento de produtos da regio, o que contribua para a
movimentao do Porto de Cuiab. Ademais, as terras frteis s margens do rio e a fartura de
peixes serviam como meio de subsistncia e fonte de renda para muitas famlias que ali
viviam (VOLPATO, 1993, p. 7).
62
Pelos relatos de Rodrigues (1959), data de nascimento de Firmo e registro de idade do domiclio da famlia
Rodrigues, indicado no Quadro da Populao urbana de So Gonalo de 1890, possvel inferir que a unio do
casal ocorreu durante ou logo aps a Guerra do Paraguai.
63
O nome da me de Firmo dela foi registrado como Benedicta Alves de Oliveira em carta assinada por ele em
26 de janeiro de 1912 e endereada a Firmo Rodrigues, quando o mesmo se encontrava no Rio de Janeiro para
estudar. Nesse documento, o sobrenome Oliveira em substituio de Rodrigues transcrito no Quadro da
populao de So Gonalo, em 1890, pode estar relacionado, ao seu estado de viuvez, posterior ao Censo. O pai
de Firmo faleceu quando ele estava estudando no Rio de Janeiro.
64
Conf. Rodrigues (1959) Bento era mestre de oficina de serralheiro. Segundo Crudo (2005, p. 50), diversos
operrios e mestres do Arsenal de Guerra, procedentes do Rio de Janeiro, solicitavam prorrogao ou renovao
de seus contratos para permanecer em Cuiab.
65
No Quadro nominativo da populao de So Gonalo, de 1890, consta o nome e endereo do Arsenal de
Guerra, cadeia pblica, aougue e mercado pblico. Os bolixos e vendas so citados por Moutinho (1869), Firmo
(1959) Rodrigues e Steinen (1942). As aulas so descritas por Rodrigues (1959) e nos relatrios de Presidentes
de Provncia e da Diretoria Geral da Instruo Pblica.
66
Conf. o Censo de 1872, a freguesia de So Gonalo contabilizava 5.169 almas, enquanto a da freguesia da S
abrigava 11.053 indivduos. O fragmento do quadro nominativo da populao urbana de So Gonalo de 1890
consta a presena de apenas 1.817 indivduos, enquanto o da freguesia da S soma 6.836 almas. Do mesmo
modo, a sinopse do censo de 1890, publicada em 1898, indicava que a parquia de So Gonalo contava com
9.278 almas, j a parquia do Senhor Bom Jesus (S) somava 14.507 almas.
77
Bento e Benedicta Rodrigues faziam parte da populao livre da Freguesia de So

Gonalo e compunham o grupo de indivduos classificados como pertencente raa parda,
estatisticamente minoritria em 1872 e que passou a ser maioria em 1890.
Conforme o Censo Nacional de 1872, a Freguesia de So Gonalo de Pedro II

contabilizava 5.169 almas. Os livres (2.575 homens e 2.294 mulheres) da mesma freguesia
somavam 4.869, sendo divididos em 4.788 brasileiros livres e 81 estrangeiros livres. J os
escravos (137 homens e 153 mulheres) totalizavam 290, sendo 171 nacionais e 19
estrangeiros.
O Recenseamento Geral de 1872 o primeiro e nico censo de abrangncia nacional do

perodo imperial enfrentou o problema de classificao da cor e utilizou o termo raa, sendo
definidos os seguintes registros: branca, preta, parda e cabocla. Conforme o Decreto n 4.856
de 30 de dezembro de 1871, e as instrues para o preenchimento da Lista de Famlia de
1872, a classificao de raa/cor preta foi utilizada para designar aqueles que preservavam
forte ascendncia africana, portanto, associava-se a ideia de pessoas africanas, negras e
crioulas. A denominao parda caracterizava o cruzamento de africanos com outras raas.
J a designao cabocla deveria ser compreendida como raa indgena ou ainda pela
mistura entre brancos e ndios.
Os dados do Censo de 1872 indicam que a Freguesia de So Gonalo era habitada,

majoritariamente, por negros e indgenas. Isso porque, o referido censo descreve a seguinte
classificao racial dos 5.169 indivduos da parquia do 2 Distrito: 876 brancos (17%); 1.176
pardos (23%); 1.664 pretos (32%); 1.444 caboclos (28%)67.
Cabe considerar que, segundo a condio social definio jurdica , os indivduos

foram classificados em livres e escravos. Em anlise sobre o tema, Oliveira (2003, p. 14)
observa que:
Era a partir da questo da escravido que a sociedade brasileira se

interrogava sobre suas possibilidades de coeso, seus riscos de fratura e seus
rumos no futuro. E era a partir da separao entre homens livres e escravos
que o perfil daquela sociedade recebia seus contornos mais ntidos e se
projetava.
Considerando que o censo de 1872 foi realizado no interior de um Imprio escravista,

em que o critrio racial era superposto pela condio jurdica, no censo de 1890, no contexto
67
Esse percentual racial da Freguesia de So Gonalo bem prximo do perfil da Provncia. No censo de 1872 a
populao da provncia de Mato Grosso assim apresentada: 53.750 pessoas livres, sendo 27.991 homens livres
(9.027 brancos, 10.827 pardos, 3.861 pretos e 4.278 caboclos) e 25.759 mulheres livres (8.210 brancas, 10.087
pardas, 3.214 pretas e 4.248 caboclas). J os escravos somavam 6.667, sendo 3.632 homens escravos (1.525
pardos e 2.107 pretos) e 3.035 mulheres escravas (1.345 pardas e 1.690 pretas).
78
de uma Repblica recm-instituda, composta por homens livres, independente de sua

identidade racial, a questo racial foi ressignificada.
No desenrolar da realizao do censo de 1890, o modelo de Boletim Individual68

elaborado pela Diretoria Geral de Estatstica, reproduz o padro do censo anterior,
apresentando o campo cor. Conforme as explicaes de como preencher os quesitos, nesse
campo deveria ser indicado se o indivduo tinha a cor branca, preta, cabocla ou mestia
(DECRETO 659, 1890). Nessas explicaes de 1890, possvel observar que o documento
no consta qualquer observao ou conceituao relativa s quatro designaes de cor/raa.
Alm disso, nota-se que o termo pardo, constante no censo de 1872, foi suprimido,
passando a incluir oficialmente a classificao mestia no censo de 1890.
Contudo, os quadros da populao urbana de Cuiab, datados de 1890, indicam que no

momento da coleta de dados, os recenseadores de Mato Grosso utilizaram classificaes
raciais distintas das orientaes expedidas pela Diretoria Geral de Estatstica.
O quadro nominativo da populao urbana da Freguesia de So Gonalo, em 1890,

apresenta o seguinte perfil racial de seus 1.817 sujeitos: 536 brancos, 1.026 pardos e 255
pretos. Essas informaes apontam maior nmero de pardos (56%), seguido de brancos
(30%) e, por ltimo, de pretos (14%). Tais registros indicam que os recenseadores da capital
de Mato Grosso mantiveram o uso do termo pardo e no o mestio, como preconizava as
explicaes do Decreto n 659, bem como excluram a categoria cabocla apresentada tanto
no censo de 1872 como nas explicaes do recenseamento de 1890.
J o documento de resultado final do censo de 1890 seguiu as referncias de cor

expressas nas explicaes do Boletim Individual elaborado pela Diretoria Geral de Estatstica.
Desse modo, a Sinopse do Censo de 1890 registra 9.278 almas na Freguesia de So Gonalo
sendo descritas da seguinte forma: 2.718 branco, 4.440 mestios, 1.244 pretos e 876 caboclos,
apresentando, assim, um maior nmero de mestios (48%), seguidos de brancos (30%), pretos
(13,5%), e com nmero bem reduzido de caboclos (9,5%), o que possibilita notar que a
classificao parda, apresentada nos quadros nominativos foi substituda pelas as
referncias cabocla e mestia.
A variao do percentual das classificaes raciais, bem como a incluso, excluso e o

deslocamento de categorias estatsticas levam-nos a pensar na ambiguidade que acompanha o
68
O primeiro Boletim destinava-se ao preenchimento de informaes individuais do habitante, conforme
indicado no Capitulo 1, desta Tese.
79
significado de determinadas classificaes de cor nos oitocentos. Nesse sentido, a categoria

parda aponta para a impreciso das classificaes raciais no sculo XIX.
A caracterizao racial da famlia Rodrigues, como pertencente raa parda, se

analisada luz das definies raciais do censo de 1872 e dos deslocamentos das categorias
raciais do censo de 1890, permitindo pensar que os membros da famlia Rodrigues poderiam
ser originrios da mestiagem entre brancos e pretos; entre negros e ndios, ou ainda, entre
brancos e ndios. Entretanto, a categoria parda ou mestia no significa apenas uma
mistura de cor, fruto de mestiagem de raas.
As extensas pesquisas sobre a histria das relaes raciais no Brasil indicam que o
termo raa no foi historicamente associado carga hereditria e/ou cor da pele, mas a
outras caractersticas, como a posio social e o lugar que os indivduos ocuparam nas
relaes sociais69. Do mesmo modo, as classificaes da categoria raa fixadas nos censos,
podem ser compreendidas muito mais como categoria social do que pela cor da pele.
Assim, fatos como a mudana jurdica, mobilidade e status social ou mudanas na percepo
de cor que o chefe do domiclio ou o recenseador tinham acerca dos membros da residncia,
poderiam alterar a classificao dos indivduos.
Dessa forma, parece pertinente pensar o pertencimento tnico-racial da famlia

Rodrigues de maneira articulada como suas caractersticas sociais, a comear pela condio
de livre e a posio social que ocuparam nas relaes sociais da poca, em especial, no meio
profissional e cultural da poca.
Atravs do cotejo desses diferentes registros histricos possvel observar que Bento
Jos Rodrigues e Benedicta Alves Rodrigues faziam parte da populao livre que desenvolvia
atividades ligadas aos ofcios manuais.
Segundo o quadro de profisses do Censo de 1872, dos 5.164 indivduos da Freguesia

de So Gonalo, 2.496 foram classificados exercendo profisses e 2.663 sem profisso. Nessa
freguesia, residiam 2 religiosos seculares, 1 juiz, 1 notrio e escrivo, 2 oficiais de justia, 1
mdico, 1 farmacutico, 4 parteiras, 3 professores e homens de letras, 9 empregados pblicos,
30 artistas, 29 militares, 13 pescadores, 15 capitalista e proprietrios, 38 manufatureiro e
fabricantes, 59 comerciante, guarda-livros e caixeiros, 62 costureiras, 16 operrios em metais,
43 operrios em madeiras, 17 operrios em tecidos, 4 operrios em edificaes, 10 operrios
em couros e peles, 9 operrios de vesturios, 23 operrio de calado, 721 lavradores, 34
69
Ver Schwarcz (1993), entre outros.
80
criadores, 98 criados e jornaleiros, 1.251 servios domsticos e 2.66370 indivduos sem

profisso.
No perodo escravista (at 1888), os trabalhadores de ofcios manuais da provncia de

Mato Grosso eram, majoritariamente, constituda por sujeitos brancos pobres, escravos
domsticos, negros livres ou libertos, mestios71 e indgenas considerados domsticos, em
especial, da etnia Guan72. Nos primeiros anos aps a abolio da escravatura, esse perfil de
profisses quase no sofreu alterao, uma vez que o quadro nominal da populao da
Freguesia de So Gonalo, em 1890, continuou indicando significativa concentrao de
pessoas que exerciam atividades manuais73.
A populao dessa Freguesia desenvolvia suas atividades profissionais tanto na parquia

onde moravam com tambm em outras, em especial, na Freguesia da S, regio urbana mais
central da Capital. No caso de Bento e Benedicta, eles residiam e trabalhavam na regio do
Porto. Bento Rodrigues atuava como mestre da oficina de serralheiros do Arsenal de Guerra,
com a patente de alferes74. Desgostoso com os cortes75 e propostas de reduo76 do salrio
dos mestres de oficinas ocorridos na durante a dcada de 1870, Bento Rodrigues pensava em
retornar a sua terra natal77, contudo, permaneceu em Cuiab e, no ano de 1892, conseguiu
licena78 para abrir uma oficina particular de serralheiro.
A me de Firmo, Benedicta Alves Rodrigues, alm de ocupar-se com os misteres da

casa, aps preparar o almoo para o esposo, costurava sobrecasacas de pano para o Arsenal 79.
No sculo XIX, no Brasil, muitas mulheres livres exerciam atividades profissionais
remuneradas. Nesse contexto, prendas domsticas, em especial, a arte da costura era um
70
Esse alto nmero de classificados como sem profisso indica a incluso de um nmero significativo de
crianas nesse grupo, uma vez at mesmo escravos foram contabilizados 70 no item dos que no exerciam
profisso.
71
Esses diversos sujeitos so indicados no estudo Volpato (1993, p. 198) sobre os cativos de Mato Grosso.
72
De acordo com Silva (2001), que aborda sobre os Guan nas margens do rio Cuiab, na regio do Porto.
73
Ver quadros da populao urbana de Cuiab e Sinopse do Censo de 1890.
74
Cof. Ferreira (2001, p. 31), no Exrcito do Brasil colonial e imperial, alferes era um militar que detinha o
posto correspondente ao atual cargo de segundo-tenente.
75
No abaixo-assinado, datado de 30 de setembro de 1875, constam 12 assinaturas de mestres, contramestres e
armadores das oficinas do Arsenal de Guerra da provncia de Mato Grosso, reivindicando que o mestre da
oficina de serralheria, Bento Jos Rodrigues, fosse ressarcido do corte de salrio que sofrera desde agosto do
mesmo ano (ABAIXO-ASSINADO, 1875).
76
Apesar de boa conduta, alguns mestres receberam proposta de reduzir seus salrios de 4$000 ris dirios pela
metade, para continuar nas oficinas (CRUDO, 2005, p. 51).
77
Segundo Rodrigues (1959, p. 13), seu pai no satisfez o grande desejo de voltar a ver o seu bero [e...]
enterrou-se definitivamente em Cuiab.
78
Em 27 de junho de 1892, a Intendncia Municipal de Cuiab concedeu licena ao alferes Bento Jos
Rodrigues, para abrir uma oficina de serralheiro, Rua General Mallet, na capital (LICENA, 1892).
79
Ver Rodrigues (1959, p. 7).
81
aprendizado comum s mulheres das elites e das camadas populares de Cuiab, embora
tivessem significados sociais distintos80.
No caso de Benedicta, as atividades de costura podem ter tido diversos sentidos ao

longo de sua vida e no consensuais em seu prprio tempo. Sua condio de mulher casada,
tendo o esposo como chefe do domiclio, na ocasio do Censo de 1890, pode ter contribudo
para que suas atividades de costura tenham sido consideradas apenas como afazeres
domsticos de dona de casa/me de famlia e no como profisso 81. Entretanto, nos relatos de
Benedicta e do filho Firmo h indcios de que a atividade de costura desenvolvida por ela era
remunerada.82 A condio de viva, ps-censo, pode ter contribudo para que tanto me como
filho pudessem reforar a ideia de que a atividade de costura exercida por ela extrapolava suas
atividades domsticas e servia como parte da renda da famlia na presena do esposo,
estendendo-se aps a morte do mesmo.
A atividade profissional de Bento Jos Rodrigues indica que, embora o chefe da famlia
tivesse adquirido certo capital simblico advindo de sua atuao no meio militar, por ter
trabalhado como alferes e mestre da oficina de serralheiro do Arsenal de Guerra, tais
atribuies ou distines no o levaram a adquirir grandes posses83 na poca. Sua condio
social de trabalhador manual, assim como a da esposa, de indicar apenas uma residncia de
dois cmodos e nenhuma posse de escravo no censo de 1872 so indcios de que Firmo no
teve origem social abastada, embora a condio de pobreza, reiteradamente descrita em suas
memorias possa ser relativizada.
O casal Rodrigues constituiu famlia em Cuiab, composta posta por 8 (oito) filhos:
Alfredo Jos Rodrigues84, Firmo Jos Rodrigues (1871), Josephina Alves Rodrigues (1877),
80
No sculo XIX, em Cuiab, as mulheres aprendiam prendas domsticas, desde a infncia, sendo consideradas
pelos estrangeiros, eximias doceiras e com habilidades para a costura, em geral (FLORENCE, 1929 e
MOUTINHO, 1869, p. 15). Em relao habilidade de costura, as mulheres abastadas costuravam suas prprias
roupas e da famlia por fazer parte da prtica cultural da poca. J as pobres faziam com que a atividade de
costura extrapolasse os afazeres domsticos, para se tornar uma forma de atividade produtiva ligada a condies
histrica de gnero (VOLPATO, 1993, p. 37 e 71).
81
No quadro da populao urbana da freguesia de So Gonalo de 1890 Benedicta foi caracterizada com sem
profisso.
82
Em carta datada no dia 8 de outubro de 1895 e endereada ao Firmo que encontrava-se no Rio de Janeiro,
Benedicta relata que ela continuava prestando trabalho de costuras em Cuiab (CARTA, 1895). Rodrigues
(1959, p. 7) indica que no perodo em que seu pai era vivo, aps preparar o almoo, sua me costurava
sobrecasacas de pano para o Arsenal.
83
Os relatos de Firmo Rodrigues, bem como a documentao do Acervo da Famlia Rodrigues, indicam que o
casal dispunha apenas de um imvel para morar.
84
Este nome reconstitudo tendo por base as memrias de Firmo e as caractersticas dos sobrenomes dos
membros do domiclio da famlia. Firmo cita que ele tinha um irmo mais velho, por nome Alfredo que
faleceu quando o autor tinha aproximadamente 4 anos de idade (RODRIGUES, 1959, p. 7). Pelo quadro da
populao urbana da Freguesia da S possvel notar que os sobrenomes dos filhos do casal so semelhantes ao
do pai, j os das filhas so idnticos ao sobrenome da me.
82
Gonalo Jos Rodrigues (1879), Izabel Alves Rodrigues (1882), Deolinda Alves Rodrigues
(1884), Carminda Alves Rodrigues (1887) e Armando Jos Rodrigues (1889)85.
O fato de Bento Jos Rodrigues ter prole numerosa e, aparentemente, dispor de poucos
recursos financeiros, possivelmente, contribuiu para que seu sonho de regressar a seu bero,
Rio de Janeiro, se tornasse cada vez mais distante com passar dos dias em Cuiab. Os relatos
de Firmo Rodrigues apontam o desejo de seu pai de retornar Capital do Imprio. O autor
chegou a fazer a seguinte afirmao: Infelizmente, no foi dado a meu pai satisfazer o grande
desejo de voltar a ver o seu bero. Sobrecarregado de filhos e sem recursos, enterrou-se
definitivamente em Cuiab (RODRIGUES, 1959, p. 13). Essa assertiva demonstra que a
permanncia de Bento Rodrigues na Capital de Mato Grosso era justificada pelo nmero de
filhos e os poucos recursos que detinha para sobrevivncia de sua famlia.
O sonho desse migrante de retornar sua cidade natal, tambm pode est relacionado ao
seu olhar de forasteiro, semelhante ao dos viajantes que estiveram na regio, no sculo XIX,
que teciam crticas quanto ao clima, estrutura da cidade e aos aspectos culturais da
populao. Os viajantes que estiveram em Cuiab no sculo XIX, a exemplo de Forence
(1829) e Moutinho (1869), reclamavam do clima da regio, alegando dificuldade de
adaptao ou predisposio para o clima quente, uma vez que o espao urbano da cidade
situava-se em um pequeno vale formado por morros, cortados por crregos. Na viso dos
forasteiros, Cuiab era considerada uma Capital pequena, pacata e pouco populosa, se
comparada a outras capitais do pas (SIQUEIRA, 2002, p. 136-147).
Apesar de Cuiab figurar como a principal cidade da Provncia, ocupando a rea mais
populosa e mais desenvolvida de Mato Grosso, ainda era considerada acanhada quando
comparada a outras cidades, consideradas mais modernas e civilizadas para a poca86. Isso
porque, de modo geral, a populao de Cuiab no se condicionava aos moldes da cultura e
costumes europeus e presentes na Corte e outras capitais, conferindo sociedade cuiabana
uma condio singular.
Os relatos dos viajantes como Florence (1829), Moutinho (1869) e Steinen (1942)
registram a ausncia de divertimentos pblicos. Tal queixa tinha com parmetro o modo de
viver da populao europeia, da Corte brasileira e de outros centros urbanos mais populosos,
onde a ideia de diverso estava associada pera, ao teatro e bulevares. Na interpretao dos
forasteiros, a ausncia de divertimentos pblicos era vista como uma manifestao de atraso
85
Essa projeo da data de nascimento dos filhos do casal baseada na descrio do item idade no quadro
nominal da populao de So Gonalo, de 1890.
86
No sculo XIX, as cidades mais representativas de Mato Grosso eram Cuiab, Corumb e So Lus de Cceres
(PVOAS, 1980; PERARO, 2001).
83
da sociedade cuiabana. Entretanto, a populao local divertia-se constantemente nas festas

religiosas e nos diversos bailes e saraus realizados nos sales das residncias particulares.
Muitos administradores cobravam da populao interiorana comportamento semelhante

ao dos habitantes da Corte. Pessoas abastadas tentavam seguir costumes vindos dos grandes
centros, como tocar piano, vestir-se de forma elegante, com roupas no propcias ao clima
local (MOUTINHO, 1869, p. 14-18). Todavia, ainda assim, os hbitos da populao, mesmo
da elite econmica e cultural eram considerados interioranos, rsticos e inspidos, para os
forasteiros.
O casal Rodrigues participou do processo de urbanizao e desenvolvimento econmico

e social de Cuiab, aps a Guerra do Paraguai (1864-1870). As atividades econmicas
desenvolvidas em Cuiab eram baseadas, principalmente, no extrativismo, agropecuria e
comercio, permitido pela navegao do rio Cuiab.
Mato Grosso era possuidor de exuberantes riquezas naturais, formadas por vasta fauna e
flora, rios piscosos, ouro e diamante. Todavia, esses dotes naturais no eram suficientes para o
desenvolvimento desejado pelos administradores e memorialistas da poca. Alguns pensavam
como Moutinho (1869, p. 32), que considerava que as razes do pouco desenvolvimento da
Provncia decorriam da grande distncia que a separava do litoral e dos centros de deciso do
pas. J outros, a exemplo de Florence (1829, p. 146), atribuam o atraso aos moradores locais,
tidos como pouco dotados de esprito empreendedor.
As crticas se estendiam a toda populao. Os trabalhadores que desenvolviam

atividades manuais eram acusados de resistir ao processo de disciplinarizao ao trabalho,
recebendo o adjetivo de preguiosos, uma vez que seus modos de vida semelhavam-se aos
costumes indgenas, caracterizados pela produo apenas para a sobrevivncia, sem acmulo
de bens ou riqueza. As crticas tambm se estendiam aos senhores mato-grossenses, por serem
vistos como homens poucos dotados de esprito de iniciativa (VOLPATO, 1993, p. 47; 189).
Assim, a unio entre o carioca Bento Jos Rodrigues e a cuiabana Benedicta Alves
Rodrigues, possivelmente, foi construda na dinmica e contradies existentes entre o
pensamento dos forasteiros e os modos de vida cuiabanos.
Esta breve reconstruo da linhagem familiar de Firmo Jos Rodrigues, expressa

relevantes traos das vivncias da gerao de seus pais, na medida em que contribui para
situar o sujeito no contexto da segunda metade do sculo XIX e na linhagem familiar qual
estava inserido.
84
Nesta direo, passa-se a observar traos da experincia de Firmo Jos Rodrigues no

seio de sua famlia, de modo a situar seus espaos educativos e a rede de relaes sociais
construdas no decorrer da infncia, os quais o aproximaram da escola.
2.2. Espaos e aprendizagens vivenciadas na Freguesia de So Gonalo
Nos diversos nveis de relaes sociais, existem as relaes intergeracionais, que tm

sua importncia na interface entre grupos etrios distintos e na troca estabelecida entre eles.
nas relaes entre as geraes infantil e adulta que a experincia educativa da criana se
constri pela referncia geracional dos adultos que a cerca, em meio s redes sociais
estabelecidas. Nesse sentido, a aproximao das diferentes geraes deve levar em conta no
s a cronologia, mas considerar os estilos de vida e valores das distintas geraes.
Para entender a racionalizao das atitudes e a produo de expectativas sobre o lugar

do futuro adulto que Firmo Rodrigues se tornaria, parece pertinente situar o referido sujeito no
familiar e no ciclo de relaes sociais estabelecida em sua infncia.
O primeiro espao educativo vivenciado por ele foi o da famlia. Quando Firmo Jos
Rodrigues nasceu, em 1 de junho de 1871, seus pais residiam na Rua Couto Magalhes, nas
proximidades da Igreja de So Gonalo de Pedro II87. Posteriormente, mudaram-se88 para
outra casa, na Rua Baro de Melgao, cujo imvel era composto por um quintal e dois
cmodos89.
Ao que parece, a casa da Famlia Rodrigues era muito semelhante aos domiclios de
grande parte da populao da cidade. Isso porque, as construes residenciais de Cuiab, no
sculo XIX, em geral, eram casas trreas simples. Segundo Volpato (1993, p. 30), at as
residncias dos mais abastados eram casas de adobe e taipa, coberta de telha, composta de um
s pavimento, composto por sala, alcova, varanda e cozinha.
Os quintais das casas trreas das duas freguesias urbanas de Cuiab, geralmente, eram
espaosos e repletos de plantas frutferas. De acordo com o viajante Florence (1977, p. 137),
87
Conforme relato, Firmo nasceu na rua que, ento, se chamava Couto Magalhes, hoje, Avenida D. Aquino
(RODRIGUES, 1959, p. 7).
88
Essa mudana, possivelmente, ocorreu na dcada de 1870, pois nos documentos da Famlia passvel de
verificar uma escritura de compra e venda (datada de 20 de maio de 1873), de um prdio situo na Rua Baro de
Melgao, 2 Distrito de Cuiab.
89
Conforme guia de recolhimento do imposto da dcima predial, relativo ao ano de 1886, o imvel da Rua Baro
de Melgao era composto por um quintal e dois pequenos cmodos.
85
os quintais da cidade eram extensos e seus os fundos iam at a outra rua. Na casa da famlia
Rodrigues, havia uma pequena plantao de ateiras,90 a qual Firmo passava revista quase
todas as manhs (RODRIGUES, 1959, p. 7).
Firmo Rodrigues residia na Freguesia de So Gonalo, juntamente com seus pais e

irmos: Alfredo Jos Rodrigues; Josephina Alves Rodrigues, que nasceu em 1877; Gonalo
Jos Rodrigues, em 1879; Izabel Alves Rodrigues, em 1882; Deolinda Alves Rodrigues, em
1884; Carminda Alves Rodrigues, em 1887 e Armando Jos Rodrigues, em 188991.
Com a morte92 do irmo mais velho, Firmo Rodrigues logo assumiu o lugar de
primognito da famlia, tendo atribuies de ajudar a me nos afazeres da casa e no cuidado
com os irmos, que tinham uma diferena de idade significativa em relao a dele93.
No espao domstico da famlia da Rodrigues, o quintal do domiclio era um lugar no

qual o brincar era permitido criana. Firmo recorda-se que, em sua infncia, brincava
sozinho no quintal e [...] muito raramente ia brincar em casa de algum vizinho94. Se, por um
lado, a diferena entre Firmo e seus irmos contribuiu para que os momentos de brincadeiras
com os irmos no ficassem registrados em seus relatos, por outro, a lembrana de outras
crianas de sua poca marcada nas memrias do autor.
Conforme Rodrigues (1959, p. 8-9), nas imediaes da casa de seus pais residia uma
famlia, a qual classificou de rica. Segundo ele, com inveja, contemplava os meninos dessa
famlia cada vez que exibiam um brinquedo caro, enquanto ele brincava com ossos de boi
que ajuntava no quintal, os quais eram transformados em soldados, pela fora de seu
imaginrio infantil. Afirmou, ainda, que as crianas da famlia abastada, que conheceu na
infncia, pareciam-lhe [...] muito felizes porque podiam comprar velocpedes e outros
brinquedos de elevado custo e tambm pelo fato da [...] senhora me destes meninos, s
passeava em cadeirinha, conduzida por dois possantes negros, e, os meninos, carregados nos
braos das negras. Contudo, com um tom nostlgico, declara que apesar de sua pobreza,
seus dias de vida lhe pareciam alegres (RODRIGUES, 1959, p. 7). Nesse relato, alm do autor
apresentar indcios da heterogeneidade social e econmica da Freguesia de So Gonalo, no
perodo de sua infncia, ele se auto-referia como criana pobre.
90
P de fruta-do-conde.
91
As datas de nascimento desses sujeitos foram estimadas com base no campo idade do no quadro nominativo
da populao de So Gonalo de 1890.
92
O filho primognito da famlia, Alfredo Jos Rodrigues, faleceu quando Firmo tinha aproximadamente 4 anos
de idade.
93
A irm mais velha de Firmo nasceu quanto ele estava como 6 anos de idade e demais irmos nasceram num
intervalo de 2 em 2 anos, aproximadamente.
94
Essa lembrana de brincar sozinho pode est relacionada significativa diferena de idade entre Firmo
Rodrigues e seus irmos.
86
difcil definir os conceitos de ser pobre e abastado no sculo XIX, uma vez que os
modos de vida dos sujeitos eram prximos. No caso de Firmo, cabe ressaltar que se por um
lado, o pai (mestre de serralheiro) e a me (costureira e dona de casa) no puderam
proporcionar aos filhos regalias e brinquedos caros, uma vez que no possuam grandes
posses e escravos95. Por outro, as atividades profissionais e sociais do casal Rodrigues
garantiu aos filhos, inclusive a Firmo, condies de vida que os afastaram do trabalho
infantil96, oportunizando-lhes acesso a vrios espaos sociais e culturais da poca, inclusive, o
escolar.
No que diz respeito aos espaos sociais mais amplos que Firmo Rodrigues vivenciou na
infncia, destacam-se as festas cvicas e religiosas da igreja catlica que reunio traos da
cultura sacra e dos costumes militares da poca.
No sculo XIX, grande parte da populao de Cuiab, dentre ela a famlia de Firmo
Rodrigues, professava o catolicismo97. Segundo Rodrigues (1959, p. 13), uma de suas
diverses na infncia era acompanhar o sacerdote, que saia da igreja do Porto para levar a
extrema-uno aos enfermos. Para esse ato, os sinos eram tocados de um modo especial,
quando:
Aflua muita gente e era um verdadeiro cortejo atrs do vitico,

acompanhado de um canto soturno, que dava a impresso perfeita de uma
procisso fnebre. frente, um menino seguia, badalando uma campainha.
Quando esse sqito passava pela frente de algum quartel, de sua guarda se
destacava duas praas armadas para acompanhar o vitico (RODRIGUES,
1959, p. 13).
Nessa narrativa possvel notar a participao das crianas nas atividades catlicas, com
destaque s procisses. Muitas delas acompanhavam o cortejo na figura de fieis soldados,
outras tomavam parte do ato, na figura de autoridades no ato solene.
Embora pouco brincasse com vizinhos, Firmo Rodrigues estabelecia relaes sociais
com outros meninos da Freguesia de So Gonalo. Ele relata que sempre conversava com
filho do Sr. Carvalho, um portugus, dono de uma venda98. O autor relembra que, de vez
95
Possuir escravos no sculo XIX representava prestgio social e melhor condio financeira. Ao que parece, a
famlia Rodrigues no possua escravos, uma vez que nas memrias de Firmo no h meno a escravos da
famlia. Ademais, a descrio do domiclio da famlia Rodrigues, no quadro nominativo da populao urbana de
So Gonalo apresenta apenas o casal e os filhos, sem a presena de qualquer agregado ou criado.
96
No sculo XIX, era comum crianas pobres exercerem atividades profissionais, para auxlio no sustento da
famlia.
97
Os dados obtidos pelo recenseamento de 1980, nas freguesias de So Gonalo e S, em Cuiab, indicam que
uma maior incidncia de catlicos. Na freguesia de So Gonalo, os catlicos totalizavam 1.765 indivduos
(PERARO, 2005).
98
Em Cuiab, no mesmo perodo, venda, taverna ou bulixo eram designaes atribudas aos pequenos
estabelecimentos comerciais.
87
enquanto, s 5h00 da manh, ia ao aougue comprar carne e costumava parar na venda, onde
conversava com o colega (RODRIGUES, 1959, p. 8). Possivelmente, esse colega era Cndido
Joaquim de Carvalho, filho mais velho do taberneiro portugus Francisco Jos de Carvalho,
identificado no quadro da populao de So Gonalo no censo de 189099.
Durante o sculo XIX, a maioria dos pequenos comerciantes da cidade era composta por
estrangeiros. O comrcio nas lojas era feito sem rudo e sem pressa, sendo comercializados
artigos de ferro, de limpeza, manufatura, brinquedos e tudo que se relacionava com as
necessidades domsticas (STEINEN, 1942).
A venda do portugus Carvalho, provavelmente, era bastante frequentada por adultos e

crianas, uma vez que comercializava gneros alimentcios. Firmo Rodrigues, assim como
outras crianas de sua poca, iam a essa venda comprar pimenta, sal, po doce, rapadura e
outros produtos de uso domstico (RODRIGUES, 1959, p. 7-8).
A construo da relao entre riqueza e pobreza na infncia, bem como seus primeiros
aprendizados sobre valores monetrios, so indicados pelo memorialista, por meio de um
episdio vivenciado na venda do Portugus Carvalho:
Nessa poca [meados da dcada de 1870], 20 reis era dinheiro; com essa
importncia comprava-se uma boa tora de rapadura.
Um dia, em frente casa de minha residncia, achei uma cdula de 500 reis.
Pulei de contentamento e, como j soubesse escrever, gravei na nota estes
dizeres: O Firmo est rico.
Mas a riqueza esgotou-se no mesmo dia: comprei tudo em po doce de 40
reis, na venda do mesmo Carvalho (RODRIGUES, 1959, p. 7-8).
Alm desse evento, o comrcio do lusitano fazia parte de outras recordaes. No espao
venda ou em sua redondeza, o menino Firmo, possivelmente, convivia com sujeitos de vrios
pertencimentos tnico-sociais que frequentavam esse estabelecimento comercial. Entretanto,
em suas memrias constam apenas episdios do perodo de sua infncia que envolvia negros,
tanto na condio de escravos como na condio de livres. Eram os escravos que supriam de
gua a populao de Cuiab, no sculo XIX, uma vez que no havia gua encanada na
Capital. Em geral, eles a extraam do rio ou das bicas existentes na cidade para fornecer aos
seus senhores ou vend-la em barris, entregando ao seu proprietrio ou patro, o produto da
venda (RODRIGUES, 1959, p. 8).
99
Ao pesquisar os quadros nominativos da populao urbana de Cuiab, em 1890, possvel encontrar apenas
um portugus com o sobrenome Carvalho, no prdio n 156, da Freguesia de So Gonalo, sendo assim
caracterizado: 56 anos, taverneiro, branco, casado, catlico, portugus e sem defeito fsico. Nesse domiclio
consta, tambm, os dados da esposa e dos 5 filhos do casal. O primeiro filho, Francisco Jos de Carvalho,
assim caracterizado: 14 anos, branco, solteiro, catlico, brasileiro, sabia ler e frequentava a escola.
88
Firmo Rodrigues relata dois episdios de sua infncia que retratam as relaes sociais
estabelecidas com negros (livres e escravos) e no negros, entre senhores e escravos. O
primeiro tem como cenrio a venda do portugus Carvalho:
[...] habitualmente, passava um negro espadado, vestido de calas e sem

camisa, levando uma lata de ferro, para conduzir gua do rio.
Invariavelmente, ao chegar venda, o negro entrava nela e bebia meio copo
de cachaa. Ao v-lo entornar na goela o meio copo de pinga, eu tinha a
impresso de que ele estava bebendo um timo chocolate, tal o prazer com
que estalava a lngua e lambia os beios, ao virar o ltimo gole
Alm desse episdio, que aponta tanto o trabalho prestado pelo negro, como tambm a
associao infantil entre cachaa e chocolate pelo prazer provocado, Firmo tambm ressalta o
envolvimento entre sua me e uma negra escrava, vendedora de jornal.
Inmeras vezes, assistiu sua me, Benedicta Alves Rodrigues, [...] dar dinheiro a uma
negra, afim de que ela completasse a importncia necessria para entregar ao senhorio. Isso
porque, diariamente, muitos escravos eram obrigados a entregar ao seu proprietrio, um valor
que variava de $800 a 1$200 reis, pela venda dos jornais e, caso no trouxessem o lucro do
jornal, no fim do dia, entrava em palmatoadas (RODRIGUES, 1959, p. 8). Nesse relato,
possvel observar que, apesar de indicar ao da me, o autor no deixava claro que laos
sociais ou pessoais existiam entre sua me mulher na condio de livre, classificada como
parda e a negra escrava, bem como no indicava que sentimentos a levaram a agir de forma
solidria com a escrava.
Nessa escrita autobiogrfica, o autor rememora uma prtica de solidariedade em relao

escrava (narrada como sistemtica), possivelmente, indicando uma recusa ou insatisfao
com a escravido, por parte da me. Diante do relato, possvel indagar: at que ponto, tal
evento constitui registro do vivido? Ou trata de reconstruo de um passado luz do presente
que rejeitava a escravido? Mais do que esclarecer o que foi narrado como de fato ocorreu, tal
registro permite-nos refletir sobre o cuidado no uso das fontes autobiogrficas.
Apesar da Freguesia de So Gonalo ser habitada por indivduos de diferentes

pertencimentos tnico-raciais, inclusive com a presena de muitos ndios da etnia Guan, que
viviam nas proximidades do Porto do rio Cuiab e que exerciam atividades de pesca,
trabalhando na venda de peixes e artesanato pelas ruas da cidade. Nos registros
memorialsticos de Firmo constam episdios envolvendo apenas o segmento negro, tanto na
condio de livres como na de escravo. Cabe ressaltar que, apesar dos ndios serem ausentes
89
nos escritos de Firmo Rodrigues, esses sujeitos so frequentemente relatados nas memrias
dos viajantes que estiveram em Mato Grosso, no sculo XIX.
Esta tenso entre a ausncia de registros sobre a populao de origem indgena nos
relatos de Rodrigues e sua onipresena nos dos viajantes, remete singularidade das fontes.
Sob o olhar do estrangeiro, o texto buscava fornecer ao leitor (tambm estrangeiro) um retrato
da diferena entre sua cultura de origem e a da sociedade observada, com a presena dos
indgenas. J no texto autobiogrfico, caracteristicamente mediado pelos mecanismos de
reconstruo da memria, tal presena apagada ou considerada inadequada no registro
idealizado do passado.
Cabe ressaltar que o documento memorialstico de Firmo Jos Rodrigues no fornece

dados sobre sua identidade racial em Cuiab por ocasio100 do Censo de 1890. Apesar disso,
as informaes do quadro da populao urbana de So Gonalo possibilitam pensar que Firmo
Rodrigues era classificado como pardo, uma vez seus pais e irmos foram caracterizados
como pertencentes a essa categoria racial.
Embora a classificao parda indicasse as cores dos sujeitos, a caracterizao dessa

categoria estatstica, no Censo 1872, apontava que o pai fora criado por uma senhora no Rio
de Janeiro, bem como os relatores sobre o contato que ele e me estabeleceram com negros
leva a pensar que a famlia Rodrigues era descendente de negros livres ou libertos, ou ainda,
que a condio de pobre livre levavam os membros da famlia a estabelecer laos de
solidariedade com forros e escravos. Isso porque, a descrio do evento envolvendo a me de
Firmo e a escrava possibilita pensar nos laos de solidariedade que aproximavam a populao
pobre livre e liberta na cidade. No entanto, se tomar a classificao de pardo como foi
apropriado pelo censo de Cuiab, pode-se tambm inferi uma ascendncia indgena.
Para Volpato (1993, p. 210), o fato de Cuiab ser uma cidade pequena, com ligao
pouco profunda com o mercado externo e onde os plantis de escravos no eram numerosos,
contribuam para que as condies materiais de vida dos sujeitos livres e escravos fossem
muito prximas.
Para ampliar o entendimento da experincia de Firmo Jos Rodrigues na sociedade

estratificada do sculo XIX, parece pertinente buscar mais indcios das relaes sociais
construdas por ele, na Freguesia da S, no perodo de sua meninice.
100
Na ocasio do Censo de 1890, Firmo Rodrigues j residia no Rio de Janeiro para continuar seu processo de
escolarizao e concluir o ensino superior.
90
2.3. Laos e aprendizagens de Firmo na Freguesia da S
As memrias de Firmo Rodrigues indicam que os espaos por ele vivenciados durante a
infncia no se resumiam ao da Freguesia de So Gonalo. Seus relatos possibilitam
identificar pelo menos quatro espaos da Freguesia da S que contriburam para sua formao
e que extrapolavam o limite do espao escolar, sendo, respectivamente, a casa da av, as ruas,
o chafariz e as igrejas.
Para melhor compreender o lugar social de cada espao e sujeito descritos por Firmo
Rodrigues, bem como a relao que eles estabeleceram na experincia educativa do autor, faz-
se uma caracterizao da Freguesia como um todo, em seguida, indicativos do processo
educativo vivenciado por ele.
A Freguesia da S abrigava o ncleo central da cidade, circunscrevendo-se sua

jurisdio os principais prdios pblicos. O largo da S ou da Matriz ficava de frente igreja
Matriz, que se postava igualmente com casa da Cmara, em cujo pavimento trreo estava
estabelecida a cadeia pblica. No lado esquerdo da matriz, a praa do Palcio. Esta ficava em
frente aos prdios que abrigavam a residncia dos presidentes de Provncia e a sede do
Governo Provincial, a casa da Cmara e do Palcio do Governo, localizando tambm no
nesses largos, os prdios da Tesouraria, do Correio e do Comando das Armas (VOLPATO,
1993, p. 27).
Nessa Freguesia estavam situados tambm o Hospital dos Lzaros, a Santa Casa da
Misericrdia, as Igrejas do Rosrio, do Senhor dos Passos e de Nossa Senhora do Bom Despacho,
o Seminrio Episcopal da Conceio, o Colgio Liceu Cuiabano, as escolas pblicas primrias
que funcionavam em prdios do governo, bem como oficina de sapateiro, lojas, aougues e
botequins (PERARO, 2005).
Apesar dessa estrutura espacial e organizacional desse Distrito aparentar uma

homogeneidade social, econmica, cultural e racial da populao, por reunir maior nmero de
comrcio e reparties pblicas, essa Freguesia pode ser considerada um microcosmo da
heterogeneidade social e tnico-racial de Cuiab, bem como da estratificao social da poca.
No sculo XIX, a Freguesia da S contava com a presena de sujeitos de diferentes

pertencimentos sociais. Conforme Corra Filho (1951, p. 8) e Mesquita (1987, p. 110), de
modo geral, a elite cuiabana residia no 1 Distrito e descendia de oficiais militares e
administradores que, vindo servir em Cuiab, se fixaram na localidade e constituram famlia,
91
abrigando tambm profissionais liberais que haviam buscado, no interior do Imprio, dar
incio s suas atividades profissionais.
Segundo Volpato (1993, p. 35), os [...] burocratas e oficiais destacados para Mato
Grosso j tinha um carreira iniciada, com possibilidade de se tornarem lideranas polticas.
Assim, prestgio e ascenso social eram comuns aos indivduos que se aliavam carreira
militar ou burocrtica e profisso liberal, em especial, os que se tornavam proprietrios de
grandes terras nos arredores da cidade.
Cabia aos homens de prestgio exercer atividades da administrao de propriedades ou

servios, como tambm atuar na poltica. J as mulheres que detinham prestgio social,
econmico ou cultural administravam escravos e agregados, praticavam artes domsticas,
com habilidade na culinria de doces e costura em geral (VOLPATO, 1993, p. 37).
A presena de pessoas ditas abastadas ou detentoras de prestgio social na Freguesia da

S no impedia que ali tambm fosse espao de habitao e convivncia de outros estratos
sociais. Para as autoridades locais, como o chefe de polcia, Firmo Jos de Matos e o
Delegado de Polcia, Joo de Albuquerque e Silva, a populao desvalida de fortuna da cidade
era composta por escravos e livres pobres, descendentes de negros e ndios. (SECRETARIA
DE POLCIA. Ofcio, 1864, 1872).
Segundo o Quadro Geral da Populao da Parquia da S, divulgado pelo Censo de

1872, as 11.053 almas estavam assim distribudas: 9.659 na condio de livres (5.425 homens
e 4.234 mulheres), 9578 eram brasileiros e 81 estrangeiros. Dos 1.394 na condio de
escravos (745 homens e 649 mulheres), todos foram apresentados como brasileiros escravos.
Conforme o mesmo Censo, na Freguesia da S havia 11.053 pessoas, das quais 8.164
foram classificadas profissionalmente: 3 religiosos seculares, 8 advogados, 5 procuradores, 5
oficiais de justia, 4 mdicos, 7 farmacuticos, 7 parteiras, 640 militares, 198 marinheiros,
343 pescadores, 772 capitalistas e proprietrios, 198 comerciantes, guarda-livros e caixeiros,
420 costureiras, 29 operrios em metais, 154 operrios em madeira, 52 operrios em
edificaes, 29 operrios de vesturios, 4.171 lavradores, 1.119 servios domsticos. J os
classificados Sem profisso somaram 2.889, sendo 2.395 livres e 494 escravos. Apesar da
falta de informaes sobre os professores101 e empregados pblicos, esse quadro indica a
presena de um grande nmero de indivduos que exerciam atividades militares, comerciantes
e ofcios manuais.
101
Muitos indivduos exerciam atividade docente como complementao da renda familiar (vide LEMOS,
2011).
92
O quadro nominal da populao urbana da Freguesia da S, de 1890, apontou um perfil

de profissional semelhante ao do ano de 1872, apresentando significativo nmero de militares,
comerciantes e profissionais manuais.
Segundo Volpato (1993, p. 114-115), no perodo escravista, a concentrao de escravos

(pretos, ndios e pardos) e de livres pobres, independentes do pertencimento tnico-racial, se
mantinha na Freguesia da S. Isso porque, grande parte dos escravos servia no trabalho
domstico, uma vez que as propriedades urbanas incorporavam reas razoavelmente extensas
onde eram desenvolvidas atividades produtivas. Ademais, os pobres brancos, negros livres,
indgenas e mestios tambm atuavam em atividades domsticas, como tambm no comrcio
ambulante da cidade e em ofcios manuais.
No Censo de 1872, possvel observar que os 11.053 indivduos dessa localidade foram
classificados da seguinte forma: 3.863 brancos (35%), 4.617 pardos (42%), 2.362 pretos
(21%) e 211 caboclos (2%). Esses dados indicam que nessa Freguesia concentrava maior
nmero de indivduos classificados como pardos e brancos, apresentando um nmero
bem reduzido de caboclos. Logo aps a lei de abolio da escravatura, a estratificao social
existente na S quase no sofreu alterao.
Quanto classificao racial da localidade, em 1890, possvel notar que os 6.378

sujeitos descritos no quadro nominativo da Freguesia da S foram assim classificados: 1.897
(30%) eram brancos, 3.246 (51%) pardos, 1.235 (19%) pretos.
Na Sinopse do Censo de 1890, mesmo com a substituio do termo pardo pelas

classificaes mestio e caboclos, as 14.507 almas da parquia do Senhor Bom Jesus
(S), contabilizadas pela Diretoria Geral de Estatstica do Brasil, receberam as seguintes
classificao racial: 5.463 brancos (38%), 5.843 mestios (40%), 2.526 pretos (17,5) e 655
caboclos (4,5%). Essas duas amostragens da estatstica demogrfica de 1890 permitem
observar que no final do sculo XIX houve um acrscimo no percentual de indivduos
classificados com pardos, j que os mestios indgenas foram includos nessa classificao,
e brancos na referida Freguesia.
Essa caracterizao da Freguesia da S ajuda a compreender os cenrios e episdios das

possveis aprendizagens de Firmo Rodrigues no perodo de sua infncia.
Segundo Rodrigues (1959, p. 11), no perodo em que viveu com seus pais, [...] quando
podia, dava um pulo casa da av na rua Cel. Peixoto. Rua essa que, de acordo como os
quadros da populao urbana de Cuiab de 1890, localizava-se na Freguesia da S.
93
Pouco se sabe sobre a av de Firmo. As narrativas do memorialista e a documentao da

famlia Rodrigues, consultadas nesta investigao, no indicam o nome da av, bem como
no mencionam tratar-se de av materna ou paterna. Alm disso, os nomes das mulheres
caracterizadas nos quadros da populao urbana de Cuiab, em 1890, inclusive das residentes
rua Cel. Peixoto, no se assemelham ao sobrenome dos pais de Firmo Rodrigues. Todavia, o
fato do autor mencionar que seu pai fora criado por uma senhora que residia no Rio de
Janeiro, leva a pensar que a av moradora da Freguesia da S, possivelmente, estabelecia
parentesco com a famlia de sua me.
Nas mesmas memrias sobre a av possvel observar nfase na relao afetiva

estabelecida entre ambos. Segundo Rodrigues (1959, p. 10), sua av dispensava-lhe [...] o
maior carinho e desvelo, demonstrados com a ao de lhe guardava sempre uma novidade,
um agrado, em momentos que compartilhavam refeies.
O registro de recordaes das estadias na casa da referida av permite uma

caracterizao do espao social do domiclio e seu entorno, assim como das relaes sociais
que Firmo Rodrigues estabeleceu na Freguesia da S, no perodo de sua infncia.
Ao que parece, a casa da av era trrea, pois as construes residenciais da Freguesia da

S, nesse formado, eram compostas por apenas um pavimento, exceto seis, ou sete sobrados
de aparncia elegante, pintados a leo, forrados de papel e bem mobiliados, com mveis
fabricados na Provncia ou importados, sendo considerados magnficos edifcios para a terra,
por apresentar estrutura moderna para a poca (MOUTINHO, 1869, p. 17).
Segundo Rodrigues (1959, p. 10), no quintal da casa que sua av residia, na rua Cel.
Peixoto, existiam, aproximadamente, 20 ps de laranjeiras, pois, assim como na Freguesia de
So Gonalo, os quintais da S tambm eram bastante arborizados no sculo XIX. O autor
registra haver abundncia de laranja em Cuiab, uma vez que quase todo quintal era
arborizado com laranjeiras102.
Ao relatar sobre o pomar, Firmo apresenta os costumes da poca e indicativos de

espaos e sujeitos, como os quais ele estabeleceu contato. De acordo com Rodrigues (1959, p.
10), quando estava na casa de sua av, no perodo da tarde, ele [...] enchia um saco de
laranjas, para chupar noite, porta da rua, numa roda de amiguinhos de nossa vizinhana.
Nessa narrativa possvel observar que na poca de infncia e mocidade, ele saia pelas ruas,
inclusive, no perodo da noite, para se reunir com colegas.
102
Esse tipo de fruta passou a deixar de existir nos quintais cuiabanos, quando os moradores comearam o
plantio de mangueiras (RODRIGUES, 1959, p. 10).
94
O espao das ruas cuiabanas era muito utilizado pela populao pobre, escravos e
indgenas, que vendiam frutas, peixes, rapadura, cigarros, refrescos, bem como para a
prestao de servios, em especial, aqueles ligados ao abastecimento de gua e recolhimento
do lixo. Segundo Steinen (1942, p. 66), o movimento urbano de Cuiab era intenso. O
viajante admirou-se com o constante vaivm de pessoas e animais pelas ruas 103. As ruas da
cidade eram estreitas, sem qualquer pavimentao, excetuando as centrais, onde grandes
pedras-canga cobriam o solo.
Em meio s ruas e praas da cidade, Firmo participava de diversas festas religiosas que
agregavam liturgia militar. Segundo Rodrigues (1959, p. 11), das festas da Freguesia da S,
vivenciadas por ele na infncia, as que mais lhe impressionaram eram as da Semana Santa,
encenadas na igreja Catedral.
Nas festas da Semana Santa, as ruas ficavam tomadas pela populao local, pois,
segundo o autor, a [...] procisso era habitualmente acompanhada por um batalho de
Infantaria, em coluna de sees de peloto, sob a cadncia de uma marcha da banda de
msica, alternada com a marcha da banda de tambores.
Nesse relato sobre a participao da Infantaria e banda de msica nas procisses, Firmo
expressa que [...] era um espetculo edificante para a petizada, ou seja, para a crianada,
[...] ver o batalho em linha, as praas de cala branca e blusa preta, gorites de sola
envernizada e equipamento de couro preto (RODRIGUES, 1959, p. 11).
Nas solenidades da festa da Semana Santa, na Catedral, o Comandante das Armas, o

Presidente da Provncia e outras autoridades eram figuras obrigatrias, assim como o Bispo.
No dizer do autor, os meninos acompanhavam a procisso, no no seu interior, [...] mas
reunidos no adro da igreja, onde, com admirao e muito prazer, se observava a guarda de
honra, o comandante, fazendo em altas vozes as manobras com o batalho (RODRIGUES,
1959, p. 11-12). Nessa narrativa interessante observar que o que mais impressionava as
crianas durante as festas religiosas era no a liturgia da Igreja catlica, mas a parte da
encenao militar.
O autor, tambm menciona a participao de crianas em outras festas, tais como a do

Esprito Santo e So Joo. Conforme Rodrigues (1959, p. 12), as [...] festas do Esprito Santo
eram outro regalo para os meninos da minha poca. Nessa festividade, quem anunciava o
comeo das festas [...] era um bando de mascarados, montados em cavalos, em burros e
alguns at em bois. Os mascarados percorriam quase todas as ruas de Cuiab, durante a
103
Steinen (1942) cita a presena de cachorros, gatos, cabritos vacas e, principalmente, porcos transitando pelas
ruas da cidade.
95
semana, ao som de uma banda de msica, espalhando boletins, em versos, alusivos aos
festejos e entremeados de algumas crticas. Em seguida, no domingo realizava-se uma missa,
de manh e, tarde, ocorria a procisso. Logo aps cortejo religioso, havia um baile na casa
de um dos festeiros. Em seguida, tinham lugar as festas de So Joo, com as tradicionais
fogueiras, as quais causavam encanto garotada. Sob o olha infantil desse trecho, novamente,
as lembranas no se referem ao carter religioso das festas religiosas, mas sua dimenso
profana.
Segundo Rodrigues (1959, p. 95-96), Cuiab sempre foi terra de msica e no

faltavam bandas de msica civis, para tocar nas festas religiosas ou profanas. Recorda que das
bandas militares existentes em Cuiab, a mais harmoniosa era a dos Aprendizes Artfices do
Arsenal de Guerra.
De acordo com Crudo (2005, p. 1; 5), o Arsenal de Guerra de Mato Grosso foi criado
pelo Governo Imperial em 1832 e instalado na Freguesia de So Gonalo de Pedro II, regio
porturia de Cuiab. Dez anos depois, em 1842, comeou a funcionar uma Companhia de
Aprendizes Menores, com onze meninos que passaram a viver em sistema de internato, ao
estabelecer a escola de aprendizes artfices.
Pelo regulamento, somente poderiam ser admitidos no Arsenal de Guerra meninos

pobres rfos ou abandonados, com idade de 8 a 12 anos de idade, sob a condio de serem
brasileiros natos e de constituio de robusta, para suportar o trabalho, uma vez que este era o
objetivo do seu recrutamento. A autora estaca que, no perodo da Guerra contra o Paraguai,
entre os trabalhadores adultos, inseriram-se como aprendizes de ofcio, meninos de 8 a 16
anos de idade (CRUDO, 2005, p. 35; 80).
O estudo de Crudo (2005) indica que, ano aps ano, o nmero de aprendizes aumentava,
ora internado por suas mes, que alegavam pobreza, entregando-os aos cuidados dos militares,
ora pelas autoridades policiais, que afirmavam t-los encontrado vadiando pelas ruas ou,
ainda, para evitar que se tornassem vagabundos. Pela investigao da autora, possvel
observar que a Companhia de Aprendizes do Arsenal, ao estabelecer como pblico alvo os
meninos pobres, rfos ou abandonados, tambm agregou sujeitos de diferentes
pertencimentos tnico-raciais, em especial, pardos, indgenas e negros (CRUDO, 2005, p. 2;
92; 94; VOLPATO, 1993, p. 53).
De manh, os meninos aprendiam as primeiras letras, onde se ensinava as quatro

operaes aritmticas, recebendo tambm educao religiosa, assim como aulas de desenho e
de msica. Aps o almoo, dedicavam-se aos ofcios de seleiro, alfaiate ou carpinteiro nas
96
oficinas, sob a direo de um mestre, geralmente proveniente do Rio de Janeiro. Assim os

trabalhos nas oficinas eram desenvolvidos por soldados, integrantes da Companhia de
Artfices Militares, at 1872, e a de Operrios Militares, at 1899 (CRUDO, 2005, p. 1; 35).
Segundo Rodrigues (1959, p. 96), durante muito tempo, a Banda de msica dos
Aprendizes Artfices do Arsenal de Guerra foi dirigida pelo mestre Salustiano Pinto Brasil,
sargento do Exrcito. Aos domingos, conforme o memorialista, [...] o corpo de operrios
militares e os aprendizes artfices do Arsenal assistiam missa na igreja de S. Gonalo, em
seguida, desfilavam [...] ao som da excelente banda de msica, dirigidos por um oficial
pedagogo e tendo frente o clssico Baliza, como era usado no exrcito ingls.
Ademais, como as honrarias militares integravam os rituais das festas religiosas e

profanas de Cuiab, no sculo XIX, a Banda do Arsenal, juntamente com seus aprendizes, se
fazia presente nas solenidades que aconteciam na Capital, em especial, nos eventos da
Freguesia da S.
Alm dos relatos da participao de crianas nas festas da Igreja Catlica, tambm
preciso fazer notria a relao que Firmo estabelecia com outros indivduos no espao das
ruas. Pelos seus relatos, possvel fazer uma projeo das pessoas com quem ele se
relacionava nas adjacncias da casa de sua av. Isso porque, aps narrar o costume de chupar
laranja na rua em frente, o memorialista, continuando o relato, afirmou que noite ele [...] ia
a uma bica do Mundu, buscar gua, pois a gua potvel era considerada um bem precioso
na cidade.
Conforme Volpato (1993, p. 31), no sculo XIX, quase todas as casas de Cuiab tinham
cisternas no quintal, mas, ainda assim, era preciso buscar guas nos crregos, no rio Cuiab
ou nas bicas. Desde o sculo XVIII a populao cuiabana sofria com a falta de gua potvel.
Inicialmente, os crregos que cortavam a cidade, em especial, o Prainha, atendiam parte da
demanda da regio central da Capital, contudo, eram sazonais, secando no perodo da
estiagem. Alm disso, com o adensamento da populao, a maioria desses crregos passou a
ser usado para o despejo de lixo e dejetos, comprometendo o uso de suas guas.
Na tentativa de garantir o fornecimento de gua, foram construdas bicas em vrios

pontos da cidade. Em meados do sculo XIX existiam sete em Cuiab, todas localizadas na
Freguesia da S, sendo duas na regio conhecida por Mandioca, uma no Rosrio, trs na
Prainha e uma na Misericrdia ou Mundu104 (VOLPATO, 1993, p. 31).
104
De acordo com Barreto (2005), a palavra Mundu significa armadilha de caa. No sentido figurado tambm
pode ser qualquer casa ou coisa que ameaa cair.
97
Os chafarizes espalhados pela cidade, alm de tornar a gua produto de consumo

coletivo e servio urbano bsico, tambm permitiam o encontro de sujeitos de diferentes
grupos sociais e tnico-raciais. De acordo com Siqueira (2002, p. 128), a maior movimentao
da populao escrava e pobre livre ou liberta, se dava ocorria junto s fontes pblicas de gua
chafarizes e tanques , uma vez que representava um importante espao de socializao,
local de encontros e de desencontros de grande parte da populao.
Conforme Volpato (1993, p. 33), a venda de gua trazida dessas bicas ou do rio Cuiab
era praticada tanto de escravos como por libertos. Aqueles que dispunham de recursos, ou
escravos enviam seus empregados em busca do suprimento de gua, bem como da eliminao
das guas usadas. J os que no dispunham de escravos ou de valores para pagar o
fornecimento de gua, eles mesmos realizavam essa tarefa.
Ir buscar gua noite na bica do Mundu ajuda a compreender a relao entre espaos e
sujeitos descritos nas memrias de Firmo Rodrigues, permitindo pensar na relao dos
espaos e a construo da identidade dos indivduos.
Segundo Volpato (1993, p. 198), os espaos urbanos preferencialmente ocupados pelos

trabalhadores de ofcios manuais, em especial, pobres e escravos, eram os arredores da cidade,
principalmente as ruas prximas ao Largo da Mandioca, regio do Mundu, onde estava
situada a Santa Casa de Misericrdia. Essa caracterizao apontada pela autora e as descries
de Firmo permitem observar a proximidade entre as imediaes da casa da av e a regio do
Mundu, onde estava situado o chafariz por ele frequentado.
Nota-se, ento, que o endereo de domiclio da av de Firmo Rodrigues situava-se na

regio da S, onde estava concentrado o maior nmero de pessoas pobres (livres ou libertas) e
escravos. Ademais, a descrio da cena da bica tambm um dos indicativos de que Firmo
partilhava lugares comumente frequentados pela populao pobre, escrava e seus
descendentes.
2.4. Os primeiros contatos com a leitura e a escrita
Considera-se que, para entender o sentido do acesso leitura e escrita, ou ainda do

ingresso escola dos mais diferentes grupos sociais, faz-se necessrio reconstituir a teia de
relaes sociais constitudas pelos indivduos ao longo da vida.
98
No que diz respeito infncia, Lahire (2008, p. 19) afirma que,
[...] s podemos compreender os resultados e comportamentos escolares da

criana se reconstituirmos a rede de interdependncias familiares atravs da
qual ela constitui seus esquemas sentir e perceber a escola e a maneira pela
qual esse esquemas podem reagir quando funcionam em formas escolares de
relaes scias.
Desse modo, parece pertinente buscar indcios que aproximaram Firmo Jos Rodrigues
da instruo elementar. Pelos seus relatos memorialsticos, possvel observar que os
primeiros contatos com a leitura e a escrita foram vivenciados na Freguesia de So Gonalo.
Firmo advm de uma famlia que j estabelecia certo vnculo com a leitura e a escrita. O
pai e a me sabiam ler e escrever, em um sculo que a oralidade era a principal forma de
comunicao da sociedade brasileira e que grande parte da populao mato-grossense era
analfabeta.
Os dados demogrficos dos censos de 1872 e 1890 possibilitam a pensar na condio de

quem sabia ler e escrever, em Mato Grosso, no sculo XIX. O campo instruo, do Censo
de 1872, indica que dos 5.169 moradores recenseados na Parquia de So Gonalo de Pedro
II, apenas 437 sabiam ler e escrever105 e 4.732 eram analfabetos106. Por esses dados, possvel
notar que somente 8,5% sabiam ler e escrever e 91,5% eram analfabetos107.
Anos depois, o Censo de 1890 traz elementos que possibilitam pensar na dinmica
social quanto ao acesso ao mundo da leitura e da escrita nessa mesma freguesia. Segundo o
quadro de analfabetismo produzido na Sinopse do Censo de 1890, a parquia de So Gonalo
somavam 1.830 sujeitos que sabiam ler e escrever, sendo 1.786 brasileiros (1.243 homens e
543 mulheres) e 44 estrangeiros (32 homens e 12 mulheres). Os que no sabiam ler e nem
escrever somava 7.448, sendo 3.463 homens e 3.985 mulheres. Esses dados indicam que
apenas 20% da populao de So Gonalo eram alfabetizadas, enquanto 80% no sabiam ler
ou escrever.
105
Segundo o Censo de 1872, dos 437 indivduos da parquia de So Gonalo que sabiam ler e escrever 311
eram homens e 126 eram mulheres. Esses nmeros indicam dos que sabiam ler eram 71% do sexo masculino e
29% eram do sexo feminino.
106
No censo de 1872, dos analfabetos, 2.401 eram homens e 2.331 eram mulheres. O que representa dos
analfabetos 50,7% eram do sexo masculino e 50,3% eram do sexo feminino. Observa-se, ento que o referido
quadro apresenta maior percentual de homens que sabiam ler. J em relao ao nmero de analfabetos por sexo,
h quase uma equivalncia.
107
Cabe considerar que luz dos estudos contemporneos sobre histria da cultura escrita tais dados devem ser
problematizados. A oposio entre alfabetizado e analfabeto no contempla as complexas relaes histricas de
grupos sociais e sujeitos com o escrito (GALVO, 2006).
99
Os dados do Censo de 1872 e da Sinopse do Censo de 1890 permitem verificar um

crescimento, de 8,5%, para 20% no acesso leitura e escrita na Freguesia de So Gonalo108.
Essas duas estatsticas tambm possibilitam pensar que, apesar desse aumento no nmero de
pessoas que detinha o conhecimento da leitura e escrita na regio, os pais de Firmo Rodrigues
ainda faziam parte de uma minoria de homens, sobretudo, de mulher que tiveram acesso ao
universo da leitura e da escrita, no sculo XIX.
No se sabe ao certo como e em que momento de suas vidas, Bento e Benedicta

aprenderam a ler e escrever. Pelos relatos de Firmo Rodrigues, possvel observar diversas
situaes da cultura escrita presenciadas por ele na infncia. Em relao me, o autor narra
um episdio em que Benedicta Rodrigues comprava jornais para ajudar uma negra escrava.
No decorrer do sculo XIX, diversos109 ttulos de peridicos foram publicados em

Cuiab. Segundo Paio (2006, p. 45), os jornais de Mato Grosso figuravam como uma
tribuna, na qual a imprensa era porta-voz das aspiraes de diferentes grupos sociais de
polticos, intelectuais e culturais, como o das irmandades religiosas cuiabanas.
Alm desse relato, nos documentos do Acervo Famlia Rodrigues constam cartas110 que
Benedicta escrevia a Firmo, durante o tempo em que ele fixou residncia no Rio de Janeiro.
Nos relatos de Firmo tambm consta uma cena de leitura envolvendo seu pai, ao
recordar que, na infncia, seu pai sempre lhe relatava sobre a Retirada da Laguna, episdio da
Guerra da Trplice Aliana (1864-1870), imortalizado na literatura por um de seus
protagonistas, o futuro Visconde de Taunay (RODRIGUES, 1959, p. 13). Ao que parece, o
pai de Firmo lia as histrias de heris de Guerra, para os filhos.
possvel observar que Firmo convivia com outros indivduos que sabiam ler e
escrever. Dentre os sujeitos da Freguesia da S que estabeleciam laos sociais e culturais com
ele, apenas os sujeitos que conviviam com sua av foram destacados nos relatos do autor.
108
Estes dados devem ser tambm problematizados. O enorme crescimento do nmero de sujeitos registrados
como alfabetizados na ausncia de um fator externo que tivesse impulsionado tal crescimento, faz-nos questionar
o registro.
109
Paio (2006 p. 45-46) elencou os jornais de Mato Grosso no sculo XIX. Pelo quadro elaborado pela autora
possvel notar os ttulos e data de circulao desses peridicos. Em Cuiab, circulou os seguintes: A Gazeta
Cuyabana que circulou de 1847-1848; Echo Cuiabano, de 1850; O Noticiador, de 1857-1859; A Imprensa de
Cuyab, de 1859-1865; O Popular, de 1868; A Situao, de 1869-1887; O Liberal, de 1871-1882; O Popular, de
1869-1887; O Liberal, de 1871-1882, O Porvir, de 1877-1878; O Povo, de 1879-1882; A Provncia de Matto
Grosso, de 1879-1889; O Mato Grosso, de 1890-1937; Club Literrio, de 1882; A Locomotiva, de 1882-1883;
Pirilampo, de 1882; O Athleta, de 1884; O Expectador, de 1884-1888; O Argos, de 1882; A Lia de 1885; O
Liceunista, de 1889. O Pharol, da dcada de 1880; O Jasmin, de 1897; A Tribuna, de 1885-1890; A Gazeta, de
1889-1891; O Republicano, de 1895-1899.
110
Ver seo de cartas do Acervo da Famlia Rodrigues.
100
Segundo Rodrigues (1959, p. 11), ela tinha duas irms e as trs moravam em casas
adjacentes. Ao que parece, a proximidade dos domiclios de suas tias-avs possibilitou a
Firmo no s se relacionar como pessoas ligadas av e s tias-avs, mas tambm vivenciar
experincias que marcaram as lembranas da infncia e juventude, sobretudo, no que diz
respeito ao contato com a leitura.
Conforme o memorialista, uma das tias-avs tinha um filho muito malandro, que vivia
custa do cunhado. Um genro de uma das tias-avs [...] era um carpinteiro, cuja nica
diverso, aos domingos, era ler a histria de Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana
(RODRIGUES, 1959, p. 11). Nota-se, por este relato, que a prtica de leitura nesse ncleo
domstico no estava associada atividade de trabalho, mas, sim, prtica do lazer. O que
dizer desse carpinteiro em uma sociedade na qual poucos tinham acesso ao ensino da leitura?
De acordo com o campo instruo, do censo de 1872, das 11.053 pessoas que
residiam na Freguesia da S, 4.595 sabiam ler e escrever111, sendo 6.458 analfabetas112. Esses
dados indicam que 41,5% da populao da parquia Senhor Bom Jesus foram classificadas no
item sabe ler e escrever e que 58,5% foram caracterizados como analfabetos. Nesse
documento, a populao da S apresentada com um significativo nmero de pessoas que
tiveram acesso ao universo da leitura e da escrita. J no prximo Censo, o de 1890, possvel
notar que esse percentual foi inferior.
Segundo o quadro de analfabetismo produzido na Sinopse do Censo de 1890, a parquia

Senhor Bom Jesus somava 14.507 sujeitos que sabiam ler e escrever, sendo 3.057 brasileiros
(1.762 homens e 1.295 mulheres) e 43 estrangeiros (33 homens e 10 mulheres). Os
analfabetos somavam 7.448, sendo 3.463 homens e 3.985 mulheres. Por esses dados,
possvel observar que, aproximadamente, 21,5% da populao da S sabiam ler e escrever,
enquanto 78,5% no.
Apesar do percentual dos que sabiam ler e escrever na Freguesia da S fosse menor que
o dos analfabetos, isso no significa dizer que apenas pessoas ligadas elite econmica e
cultural tivessem acesso aprendizagem da leitura e da escrita, at porque a elite local era
muito resumida e grande parte da populao constituda por pessoas pobres, livres ou libertas.
A relao que o carpinteiro estabelecia com a leitura ficou evidenciada na narrativa,

quando Rodrigues (1959, p. 11) afirma que se lembrava do entusiasmo com que o carpinteiro
111
Dos 4.595 indivduos que sabiam ler e escrever na freguesia da S, 2.491 eram homens e 2.104 eram
mulheres, o que representa um percentual de 54% do sexo masculino e 46% de sexo feminino que tinham
contato com as primeiras letras (CENSO, 1872).
112
Dos 6.458 analfabetos, 3.679 eram homens e 2.829 eram mulheres, equivalendo a 57% de sujeitos do sexo
masculino e 43% do sexo masculino que no tiveram acesso leitura e a escrita (CENSO, 1872).
101
lia as pginas, nas quais estavam relatadas as proezas de Roldo, um dos personagens
principais do romance, permeadas por questes militares e religiosas.
Ao que parece, a leitura da histria do imperador Carlos Magno e seus doze cavaleiros
chamou a ateno de Firmo pela dimenso militar, pois declara que ficava horas inteiras,
ouvindo tal leitura, admirando a possibilidade da existncia de homens to valentes, como os
descritos nas pginas do livro (RODRIGUES, 1959, p. 11).
Nesse episdio, que envolve o carpinteiro e o menino Firmo, possvel observar que a
oralidade e a escrita contracenavam em um mesmo cenrio, pois na relao com adultos que
dominavam o cdigo escrito, as crianas, ainda iletradas, ao ouvir a histria, passavam a
tomar parte da leitura.
A descrio da cena de leitura tambm revela no apenas a presena do livro no ncleo

domstico, mas as formas de leitura da poca. Isso porque, o colega carpinteiro sempre lia o
mesmo livro, num modelo de leitura intensiva, historicamente associada pouca presena de
livros e ao costume de ler repetidamente uma mesma obra.
A histria de Carlos Magno, repetidamente lida, fazia parte de um repertrio de textos

literrios comuns poca, sendo referida a circulao desta obra em textos com forte presena
da oralidade, mesmo ao longo do sculo XX (GALVO, 2002).
A experincia educativa de Firmo Rodrigues indica que a cultura escrita no era de

exclusividade da populao caracterizada como branca e abastada, mas circulava nos meios
populares.
Pouco se sabe sobre a educao que o casal Rodrigues ofereceu aos filhos. Ao que
parece, a aprendizagem da leitura e da escrita configurava signos de ascenso social, uma vez
que o casal empreendeu esforos para o acesso e permanncia da prole no meio escolar.
O quadro da populao urbana da Freguesia de So Gonalo indica tais esforos do

casal, uma vez que seus filhos so caracterizados com indivduos que sabiam ler e
frequentavam a escola. Se por um lado havia famlias que se recusavam a enviar seus filhos
para a escola. Por outro havia aquelas que faziam questo de terem seus filhos matriculados.
A trajetria escolar de Firmo Jos Rodrigues pode ser uma expresso do significado
que a escolarizao teve para sua famlia.
102
2.5. Escolas pblicas e particulares na expresso das normativas
Para empreender um olhar acerca da dinmica e tenses inscritas no processo de difuso

da instruo primria em Mato Grosso, no final do sculo XIX, tendo como ponto de partida a
trajetria escolar primria de Firmo Jos Rodrigues, foram cotejados relatos memorialsticos
desse sujeito com os relatrios de Presidentes de Provncia e da Diretoria Geral da Instruo
Pblica, bem como com as leis e regulamentos de ensino de Mato expedidos entre nos anos de
1875, 1878, assim como com a Lei de 1880, que esteve em vigor at o final do Imprio
(1889). Cabe ressaltar que a anlise desse conjunto de normativas faz-se necessria, uma vez
que alguns aspectos da estruturao do sistema de ensino.
O curto intervalo tempo, de 2 a 3 anos, entre a sano de uma e outra lei desse conjunto
normativo educacional da provncia de Mato Grosso, indica tenses no processo de
organizao do sistema educativo. esteira de Faria Filho (2005), importante atentar para
os modos como as lutas sociais so produzidas e expressas pelas leis, uma vez que a
legislao de ensino no apresenta apenas normas idealizadas e condutas prescritas pela elite
poltica e intelectual, sendo tambm so construdas na dinmica das experincias e das
prticas escolares. No caso de Mato Grosso, ao que parece, esse conjunto de regulamentos
pode ser considerado um registro de constantes iniciativas para uma maior organicidade do
sistema de Instruo Pblica local.
De acordo com a Lei Regulamentar do Ensino Pblico e Particular da Provncia de Mato

Grosso, datada de 26 de maio de 1875, a instruo na provncia de Mato Grosso abarcava o
ensino pblico e particular. Esse ltimo poderia ser ministrado em escola particular ou no
domiclio do aluno, considerado ensino domstico, sendo livre e isento de inspeo oficial e
obrigaes declaradas no captulo113 referente ao ensino particular. J nos Regulamentos de
1878 e 1880 possvel notar uma maior especificao quanto ao ensino particular e privado
ou domstico.
Conforme os artigos 1 ao 5 do Regulamento da Instruo Pblica da Provncia de

Mato Grosso, de 13 de fevereiro de 1878, a instruo na Provncia abrangia o ensino primrio
e secundrio pblico, particular e privado. Entendia-se por ensino pblico, o [...] ministrado
em estabelecimentos pblicos subvencionados pelo cofre provincial. O ensino particular era
113
No Regulamento de 1873, o Captulo 4, do Art. 12 ao Artigo 24, tratam do Do Ensino Particular. No
Regulamento de 1875, o Ttulo 5, Captulo 13, do Artigo 102 ao Artigo 111 dispe sobre o ensino particular
primrio ou secundrio.
103
o ministrado [...] em colgios ou escolas particulares s expensas de associaes particulares

ou dos prprios pais e encarregados da educao dos alunos. O ensino privado era o [...]
ministrado no lar domstico dos alunos pelos prprios chefes de famlias ou por professores
estipendiados por estes, ou seja, assalariados pelos chefes de famlias (pais ou tutores).
J o artigo 2 do Regulamento da Instruo Primria e Secundria da Provncia de Mato

Grosso, de 4 de maro de 1880, igualmente, subdividiu o ensino em pblico, particular e
domstico, sendo conceituados das seguinte forma:
1 O ensino pblico o que se ministra expensas do cofre provincial.

2 O ensino particular o que se d em estabelecimentos particulares,
custa dos pais dos alunos ou de educadores.
3 Por ensino domstico, entende-se o que se distribui no lar domstico,
pelos chefes das famlias a seus filhos, por professores por eles
estipendiados, ou por pessoas que espontaneamente o fazem por vocao
(apud S; SIQUEIRA, 2000, p. 149).
Nota-se que o texto dessa ltima normativa aponta para uma tentativa de melhor
especificao modalidades de ensino existentes na Provncia, ao conceituar cada uma e
tambm explicitar sua responsabilidade da direo e financiamento.
Esse conjunto de normas, ora apresentado, ajuda a compreender o processo de

escolarizao de Firmo Jos Rodrigues, visto que cursou parte do primrio em escola
particular e outra em escola pblica de Cuiab, vivenciando tanto espaos escolares da
Freguesia de So Gonalo, como da S.
2.6. Experincia de Firmo Rodrigues em escola particular de So Gonalo
A primeira experincia escolar de Firmo teve como cenrio, uma escola primria
particular da Freguesia de So Gonalo. Rodrigues (1959, p. 7), recordando que, aos 7 anos
de idade ingressou na escolar particular do mestre Manuel Leopoldino do Nascimento. Essas
aulas, provavelmente, ocorreriam na residncia do professor, pois, conforme os relatrios da
Diretoria Geral da Instruo Pblica, datados de 1874 e 1880, os trs nicos prdios do
governo, que funcionavam com escolas na capital, situavam-se na Freguesia da S.
O estudo de Xavier (2007) indica que o espao escolar nas freguesias da Provncia,
independentes de serem pblicos ou particulares, eram constitudos de apenas um ou mais
cmodos, realizando-se nas residncias dos professores, uma vez que o governo de Mato
104
Grosso no dispunha de edifcios pblicos para servir de escola primria. No caso da

Freguesia de So Gonalo, nem mesmo a Escola de Aprendizes Artfices funcionava em
prprio provincial, mas sim no interior do Arsenal de Guerra.
O ingresso de Firmo Rodrigues no ensino elementar particular, possivelmente ocorreu

no ano de 1878 ou 1879, uma vez que o memorialista nasceu em 1 de junho de 1871 e as
legislao educacional da poca especificava o perodo letivo para os estabelecimentos de
instruo pblica. Conforme os regulamentos de 1873114 e 1878115, o ano letivo escolar de
instruo primria deveria comear no ms de janeiro de cada ano e terminando em
dezembro. J o ensino particular e o privado ou domstico eram livres a quem o quisesse
exercer, devendo se sujeitar, apenas, fiscalizao do governo, quanto higiene, moral e
estatstica. Tais disposies pem em dvida se as escolas particulares eram obrigadas ou no
a seguir o mesmo perodo letivo dos estabelecimentos pblicos, o que impossibilitou precisar
o ano em que ele iniciou o ensino primrio.
Conforme o relatrio da Diretoria Geral da Instruo Pblica, de 1878, na Provncia

havia 28 cadeiras pblicas de instruo primria, sendo 22 do sexo masculino e 6 do sexo
feminino. Dessas 28 aulas pblicas, 25 estiveram em exerccio em 1877, sendo 20 do sexo
masculino e 5 do sexo feminino; das 3 que ficaram vagas, 2 eram para meninos e 1 para
meninas. Das 22 aulas do sexo masculino distribudas em toda a Provncia, 3 estavam
localizadas na Freguesia de So Gonalo. Das 5 aulas do sexo feminino, 1 estava instalada na
em So Gonalo. Por esse relatrio possvel dizer que, no ano de 1877, havia 4 escolas
pblicas no 2 Distrito, sendo 3 masculinas e 1 feminina. Ainda, de acordo como o relatrio
da Diretoria Geral da Instruo Pblica de 1878, pelos poucos mapas de instruo primria
particular remetidos referida repartio, consta o funcionamento de 5 escolas dessa natureza,
sendo 1na Freguesia de So Gonalo.
No relatrio apresentado pelo Presidente da Provncia, Joo Jos Pedrosa, em outubro

de 1879, ele afirma que quando assumiu a administrao de Mato Grosso, em 1878, havia 28
escolas criadas, sendo 22 do sexo masculino e 6 do feminino. Segundo ele, mais 21 escolas
pblicas foram criadas em sua administrao, totalizando 49 aulas pblicas, das quais 44
estavam providas, sendo do sexo masculino 27 e 17do feminino. Nesse relatrio, Pedrosa
preocupou-se apenas em enfatizar que alm das escolas pblicas citadas por ele, existiam
114
De acordo com o art. 25 As escolas funcionaro de 20 de janeiro a 7 de dezembro, a exceo dos
domingos, dias santos, e festas de Pscoas, comeando estas do domingo de Ramos at o de Pscoa e feriados
estabelecidos em lei.
115
Segundo o artigo 127 o ano letivo nas escolas de instruo primria comear a 7 de janeiro de cada ano e
terminar a 7 de dezembro.
105
tambm mais 21 particulares, sendo 16 do sexo masculino, 2 do feminino 2, e 3 mistas.

Contudo, no especificou a distribuio escolas pblicas e particulares por freguesia.
O Relatrio da Diretoria Geral da Instruo Pblica, de 17 de agosto de 1880, indica a

existncia de 48 escolas pblicas primrias, sendo 28 do sexo masculino e 20 do feminino.
Dessas, 35 achavam-se funcionando, sendo 25 do sexo masculino e 10 do feminino. Dentre as
escolas em funcionamento, 7 situavam na Freguesia de So Gonalo, sendo 5 do sexo
masculino, 2 do feminino, estando 1 aberta e outra fechada. Em relao s escolas
particulares, as autoridades da poca s tiveram conhecimento da existncia de 15, a saber: 12
do sexo masculino e 3 do feminino.
Nota-se, pelos relatrios de 1878, 1879 e 1880, que houve um significativo acrscimo
no nmero de escolas pblicas e particulares nesse perodo. Ademais, possvel observar que
as escolas particulares foram ganhando espao no mbito do sistema educacional, sendo mais
uma forma de alcance ao ensino de primeiras letras.
Nesse breve levantamento das escolas existentes na Freguesia de So Gonalo nos

anos de 1878 e 1879, correspondentes aos provveis perodos de ingresso de Firmo Rodrigues
no ensino elementar, curioso que sua famlia tenha escolhido uma escola particular, que
dependia de pagamento, ao invs de escolas pblicas da Freguesia.
Cabe ressaltar que, a insero da criana, aos 7 anos de idade, numa escola particular
indicou o investimento familiar na escolarizao, numa comunidade que poucos indivduos,
em idade escolar conseguiam sequer aprender a ler e escreve, e muito menos podiam
frequentar a escola.
O Censo de 1872 tambm apresenta dados da populao em idade escolar, de 6 a 15

anos de idade. Conforme essa estatstica, dos 580 indivduos em idade escolar de So
Gonalo, apenas 11 frequentavam a escola, enquanto 569 no tinham acesso instituio.
Esses nmeros revelam que menos de 2% da populao de 6 a 15 anos estava matriculada em
escolas de primeiras letras. Quanto relao com a escola por sexo, o Censo de 1872 indica
que, dos 11 alunos que frequentavam escola, 8 eram do sexo masculino e 3 do feminino. J no
quesito no frequenta escola dos 569 sujeitos apresentados, 214 eram do sexo masculino e
355 do feminino.
Esses nmeros censitrios, apesar de apontar para um crescimento na oferta de

instruo elementar, em Mato Grosso, no final do sculo do XIX, tambm indicam um
nmero reduzido de pessoas teve possibilidades de acesso cultura letrada, como a famlia
Rodrigues.
106
O menino Firmo Rodrigues estudou um ano na escola particular do mestre Manuel

Leopoldino do Nascimento. Entre os contedos ministrados nessa escola, no primeiro ano,
lembra que foi ali que ele aprendeu o ABC116.
Os mapas escolares dos professores que atuaram na Provncia de Mato Grosso, de

1837 a 1888 analisados por Xavier (2007, p. 114), indicam que o aprendizado da leitura e da
escrita nas escolas era iniciado com Cartas do ABC, seguido das slabas, da carta de nomes e
de textos impressos e manuscritos.
Alm do ABC, Firmo Rodrigues tambm se recorda que, no seu primeiro ano de
escolarizao primria, ele gostou muito de estudar na escola particular do mestre Manoel
Leopoldo do Nascimento, [...] porque, sendo reduzido o nmero de alunos, nos intervalos de
estudo, ia brincar com uma menina, irm do professor. (RODRIGUES, 1959, p. 9).
Ao se referir ao nmero reduzido de alunos da escola particular, possivelmente, o autor

teve por base, a exigncia legal quanto ao nmero de alunos das escolas pblicas e pela sua
prpria vivncia em ambos os espaos escolares.
Conforme o Regulamento de 1878:
Artigo 175 - Sero encerradas as cadeiras de ensino pblico primrio, que

no contarem durante um ano, na capital, 30 alunos freqentes, e nas outras
localidades 15.
Artigo 176 - As escolas, que forem fechadas pelos motivos indicados no
artigo antecedente, podero ser novamente instaladas, se na Inspetoria
Paroquial respectiva se inscrever nmero legal de alunos, a saber: na Capital,
40 nas freguesias e povoados 20 (apud S; SIQUEIRA, 2000, p. 142).
Nesse regulamento possvel notar o nmero mnino de 30 alunos para as escolas

pblicas. J em relao ao ensino particular, a legislao no estabeleceu nmero mnimo de
alunos. Sendo assim, as aulas particulares poderiam ser providas por um grupo menor de 10
crianas.
Ao que parece, o professor Manoel Leopoldino do Nascimento no enviava, Diretoria

Geral da Instruo Pblica, os mapas de matrcula de sua escola, uma vez que a presente
pesquisa no localizou nos relatrios da Presidente de Provncia e Inspetoria de Ensino,
sequer um registro do referido docente. Possivelmente, o mestre da escola particular
frequentada por Firmo deixou de residir na Capital, pois o nome do mesmo no foi
identificado nos quadros da populao urbana de Cuiab, no Censo de 1890.
116
Os demais contedos ministrados na escola no foram citados pelo autor.
107
Acredita-se que Firmo enfatizou o reduzido de alunos da escola particular, com base em
suas subsequentes experincias em escolas pblicas da Capital, nas quais o nmero de alunos
era maior que o das escolas particulares.
2.7. Experincia de Firmo Rodrigues em escola pblica de So Gonalo
Aps um ano de estudo na escola particular do professor Manoel Leopoldino, Firmo

Rodrigues foi matriculado [...] numa escola pblica do 2 Distrito, cujo professor se chamava
Francisco da Costa Ribeiro (RODRIGUES, 1959, p. 9).
Essa escola, possivelmente era a 1 Escola do Sexo Masculino da parquia de So

Gonalo de Pedro II, uma vez que o Relatrio da Diretoria Geral da Instruo Pblica, de 25
de fevereiro de 1878, esclarecia que o cidado Francisco da Costa Ribeiro fora nomeado
Professor Interino da 1 escola da mesma parquia, em 17 de outubro de 1877.
Pelos relatrios da Diretoria Geral da Instruo Pblica, possvel notar que o referido
mestre galgou, paulatinamente, vrios postos ligados instruo pblica da poca. Os
relatrios da Inspetoria Geral de Ensino, dos anos de 1880 e 1882, indicam que o cidado
Francisco da Costa Ribeiro j atuava como professor efetivo na Freguesia do 2 Distrito.
Verifica-se, tambm, que sua carreira no ficou limitada docncia do ensino primrio.
Conforme o Relatrio de Inspetoria de Ensino de 1889, foi ele nomeado Substituto de
Inspetor Paroquial, em 27 de outubro de 1885.
Nota-se que essa caracterizao, reconstituda por meio dos relatrios da Inspetoria, no
se repete nos registros de Firmo Jos Rodrigues. A imagem que o autor aferiu ao seu ex-
professor Francisco da Costa Ribeiro, no faz qualquer meno aos cargos ocupados pelo
mestre, mas sim a diferentes aspectos do cotidiano escolar da 1 escola pblica e de sua
experincia educativa.
Segundo Rodrigues (1959, p. 9, grifos do autor), [...] morando o professor numa

chcara distante e no primando pela pontualidade, os alunos ficavam por muito tempo aos
cuidados de um aluno de classe adiantada e que se denominava monitor mor. Firmo
recorda ainda, que durante esse tempo que os alunos ficavam sob os cuidados do aluno mais
adiantado [...] reinava na escola a maior anarquia. O relato evidencia, tambm, que os
alunos eram divididos em oito classes e, em cada qual, havia um monitor que tinha o [...]
108
dever de tomar a lio e aplicar quantas palmatoadas quisesse nos demais alunos que
compunham sua classe. Pelas lembranas, possvel verificar pelo menos quatro pontos
relativos organizao e prticas escolares instauradas na escola pblica da Freguesia de So
Gonalo.
O primeiro consiste em observar que a 1 Escola Pblica da Freguesia de So Gonalo

no funcionava na casa do professor Francisco da Costa Ribeiro, mas sim em casa alugada
para esse fim. Essa informao pode ser confirmada no Relatrio da Diretoria Geral da
Instruo Pblica de 1880, ao declarar que a maioria das escolas pblicas funcionava [...] em
casas de aluguel, exceo feita s 1, 2 e 3 escolas do sexo masculino da Freguesia da S, a
do sexo masculino da Vila do Rosrio, a do sexo masculino da Vila do Diamantino e as dos
dois sexos, da povoao do Ladrio.
O segundo ponto ressaltado, foi o de que na prtica escolar, o professor Francisco

descumpria o preceito de pontualidade, estabelecido no conjunto da legislao educacional da
poca, mas que nos relatos dos delegados de ensino das diferentes provncias constitua
acontecimento corriqueiro.
O terceiro remete ao mtodo de ensino aplicado pelo professor, contudo, o autor no

indica o nome do mtodo adotado, apenas mencionando o termo monitor mor, atribudo ao
aluno adiantado que regia a classe. Seria o mtodo monitorial/mtuo que, segundo Basto e
Faria Filho (1999, p. 5) teve origem na Inglaterra, no final do sculo XVIII, sendo
posteriormente, adotado na Frana e em outros pases, chegando ao Brasil na primeira metade
do sculo XIX?
Na definio de Burnett (1994, p. 143), nas escolas, segundo o mtodo mtuo da

Inglaterra [...] a instruo seria ministrada pelos pupilos mais velhos recrutados a partir da
idade de 10 anos, que assumiam as funes atribudas ao professor, basicamente punir,
recompensar e manter a ordem. Na descrio memorialista de James Bonwick, que em sua
autobiografia narrou com detalhes sua experincia como aluno na famosa Borough Road
School, dirigida por Joseph Lancaster, um dos criadores do mtodo mtuo (a partir da
experincia de escolas hindus e do trabalho de Chevalier Paulet em Paris, antes da
Revoluo), [...] haviam 500 alunos, com 8 turmas. Cada uma das turmas tinham o nome dos
alunos registrado num quadro. A primeira classe, composta por alunos que no tinham
conhecimento de leitura e escrita, a segunda, por alunos que dominavam 2 letras, a terceira,
trs letras, a quarta, quatro ou cinco, a quinta, dos que tinham domnio de 2 slabas, a sexta, de
trs e stima de quatro e a oitava turma era constituda pelos que tinham maior domnio. No
que se refere ao trabalho pedaggico, [...] o que sustentava a escola era o natural amor
109
autoridade como tambm um amor equivalente submisso autoridade alheia. Sobre esta
simples base assentava-se o mtodo monitorial (BURNETT, 1994, p. 170).
Tendo se tornado monitor e posteriormente professor, Bonwick no deixou registro

sobre o uso de punies fsicas, como aluno. Apenas o incmodo de, na posio de monitor,
[...] no receber ateno suficiente para investir no prprio estudo. Mas em suas memrias
como professor, [...] o mais difcil era a manuteno da disciplina. Como manter a ordem e
incentivar o trabalho, sendo incapaz, em termos de idade117 e constituio fsica de punir
fisicamente os alunos? Como ttica, usei do bom humor e ateno constante, ao invs da
vara. (BURNETT, 1994, p. 175).
Embora tenha se referido a um contexto bem diferente, a descrio do autor permite-nos

ter acesso ao olhar do aluno, mesmo que reconstrudo pela memria de um professor na
formatao de um retrato bem sucedido de sua experincia profissional.
No que se refere a Mato Grosso, os estudos de Siqueira (2000) e Xavier (2006/2007),

sobre o ensino pblico na provncia indicam conflitos quanto padronizao de um mtodo
de ensino a ser adotado pelos professores primrios da regio. Essa impreciso pode ser
observada tanto na legislao da poca, quanto nos relatrios de autoridades locais.
Segundo o art. 112 do Regulamento de 13 de fevereiro de 1878, de modo geral, o

mtodo de ensino seria o simultneo, simples ou misto, porm, poderia o Diretor Geral
autorizar qualquer outro (apud S; SIQUEIRA, 2000, p. 117).
J o Regulamento da Instruo Primria e Secundria da Provncia de Mato Grosso, de 4

de maro de 1880, em seu art. 66, estabelecia que o modo de ensino deveria ser realizado com
base no nmero dos alunos: de 10 a 40 alunos seria prefervel o mtodo simultneo; de 40 a
150, o mtodo misto ou simultneo mtuo e de 150 a 300, o mtodo mtuo (apud S;
SIQUEIRA, 2000, p. 163-164).
Em 1 de outubro de 1879, o Presidente da Provncia Joo Jos Pedrosa, em relatrio

apresentado Assembleia Legislativa Provincial, afirmou ser favorvel ao ensino simultneo,
julgando inconveniente tanto o mtuo quanto o individual. Para esse administrador,
inconveniente o ensino mtuo, porque ele substitui o mestre pelos

monitores ou decuries, crianas ainda, sem o prestgio da autoridade de um
Professor, prestgio que s provm da idade e da experincia.
E crianas sem a influncia moral necessria de um esprito maduro e
formado, que havendo-se instrudo a si prprio, j saiba como deva instruir
os mais, no podem servir para o magistrio.
117
O autor tinha poca, 15 anos
110
Inconveniente tambm o ensino individual, alis impossvel para as

escolas, porque, se por um lado, tem a vantagem de dedicar o mestre a cada
aluno singularmente, por outro, tira criana o poderoso incentivo da
emulao, pelo estudo em comum, pelo atrativo da reunio, pela fora do
exemplo.
As dificuldades prticas do ensino simultneo, quando o grande nmero de
alunos iniba o Professor de ocupar-se com todos eles, em razo da diferena
do adiantamento de cada um, de modo a no poderem ter a mesma lio; tais
dificuldades, digo, que alis o ensino mtuo remove, embora com os
inconvenientes que no compensam essa vantagem, so vencidos mediante
processos aperfeioados para a boa distribuio dos alunos em grupos ou
classes que permita a profcua diviso de todo o trabalho que incumbe o
Professor (PRESIDNCIA DA PROVNCIA, Relatrio, 1879, grifos do
autor).
Aps realizar tais crticas ao mtodo individual e mtuo, o mesmo concluiu sua fala,
afirmando que o ensino deveria ser ministrado [...] diretamente pelo mestre, embora
aproveitando este a coadjuvao dos alunos mais adiantados, que, em caso algum, porm,
suprem-no perfeitamente (PRESIDNCIA DA PROVNCIA, Relatrio, 1879).
No ano seguinte, em 1880, o Diretor Geral da Instruo Pblica Dormevil Jos dos
Santos Malhado tambm declarou que s [...] quem desconhece os mtodos de ensino poder
determinar absolutamente que se siga este ou aquele mtodo (DIRETORIA GERAL DA
INSTRUO PBLICA, Relatrio, 1880).
Essas dificuldades na definio de uma diretriz pedaggica quanto conduo das

escolas no so estampadas nas memrias de Firmo Rodrigues, embora a descrio de
prticas diferenciadas na escola pblica e privada reflete tal indefinio, caracterstica da
poca, anterior ao ensino graduado. Sob o olhar das lembranas da infncia, o que no ele no
deixou de recordar foi que no momento do argumento da doutrina crist, visto que [...] era
um regalo para o monitor passar bolos. Por isso, segundo ou autor, ficou [...] odiando esse
monitor mor, que, nessa poca, era Maral de Faria que, na fase adulta, se tornou general
reformado do Exrcito (RODRIGUES, 1959, p. 9).
Segundo Galvo (2001, p. 132), a palmatria era o principal instrumento de punio no

cotidiano escolar, sendo utilizada para correo do comportamento e para aprendizagem em
todas as disciplinas escolares, em especial, no momento das lies orais.
Conforme o artigo 149 do Regulamento de 1878, os professores pblicos de instruo

primria e secundria poderiam impor a seus alunos apenas castigos morais e vexatrios como
ficar de p ou de joelhos. Contudo, na prtica escolar, o uso de palmatria continuava a ser
frequente, sendo um ponto contraditrio com a legislao e ponto de conflito, uma vez que
111
parte dos pais e professores se mostrava a favor e outra contra, como indicaram os relatrios
da Presidncia da Provncia e da Diretoria Geral da Instruo Pblica.
Segundo Rodrigues (1959, p. 9), apesar de vivenciar o constrangimento do castigo da

palmatria, ele progredia nos estudos e com alegria passou [...] a ler o segundo livro de
leitura do Dr. Ablio!. Esse relato leva a crer que o ABC compulsado por Firmo na escola
particular fazia parte do Primeiro Livro de Leitura de Ablio Csar Borges, escritor de
compndios e conhecido como Baro de Macabas.
De acordo com Alves (1942), Ablio Csar Borges admitia iniciar o processo de
alfabetizao pelo ABC. Segundo Galvo (2001, p. 124), no sculo XIX:
Aprender a ler, escrever e contar eram os objetivos principais do ensino para
os meninos menores: a carta do ABC ou o primeiro livro de leitura e a
tabuada guiavam a ao educativa. Para os ps-alfabetizados, os livros de
leitura subseqentes serviam de referncia, trazendo contedos de
gramtica, histria do Brasil, histria natural, histria sagrada e geografia.
Observa-se, ento, que os alunos iniciavam o aprendizado da leitura pelas Cartas do

ABC ou Primeiro Livro de Leitura, e s os alfabetizados tinham acesso aos livros
subsequentes.
Dentre os compndios de Ablio Csar Borges, os que mais se destacaram no Brasil

foram os quadro livros de leitura. No Primeiro Livro de Leitura, Borges [...] salientou a
importncia do ensino metdico do clculo, partindo-se do concreto para o abstrato. No
Segundo Livro, [...] acham-se adaptaes de contos de livros americanos e ingleses. No
Terceiro Livro, publicado em Bruxelas, no ano de 1871, inclua [...] a constituio do
Imprio, Geografia e Histria do Brasil, artigos de higiene, industria, agricultura. O Quarto
Livro foi publicado com a co-autoria com seu filho, Joaquim Ablio Borges. J o Quinto,
somente, por Joaquim. (ALVES, 1942, p. 44, 152-155; 159; 161, grifos do autor). Esse ltimo
opsculo tambm ficou conhecido como A Lei Nova do Ensino (TAMBARA, 2003b, p. 50,
grifo do autor).
O Primeiro e Segundo Livros de Leitura de Ablio Csar Borges passaram a circular no

Brasil, a partir da segunda metade do sculo XIX, sendo adotados tambm nas escolas de
Mato Grosso. A ressonncia dos opsculos de Macabas, na provncia no estava relacionada
apenas indicao por parte das autoridades imperiais, mas tambm pelo fato de a provncia
de Mato Grosso receber vrias remessas como doao, tendo-se notcias, de pelo menos
cinco, datadas nos anos de 1874, 1876, 1879 e 1882 (XAVIER, 2007, p. 82).
112
O ofcio encaminhado por Ablio Csar Borges Presidncia da provncia de Mato

Grosso, em 18 de agosto de 1876, atesta o envio de livros s escolas locais e da promessa de
encaminhamento de uma nova ofertada para subsidiar os alunos pobres (BORGES, 1876).
Segundo Rodrigues (1959, p. 9) as histrias e vinhetas do Segundo Livro de Leitura de

Ablio Csar Borges encantaram Firmo. Ainda sobre esse livro, o autor declara que a histria
de Crispm e a Vaca jamais lhe saiu do pensamento. Esse fascnio, possivelmente, era
provocado, por ser um livro com adaptaes de contos.
Da 1 escola pblica do 2 Distrito, Firmo tambm se recorda de outros aspectos do

cotidiano escolar. Segundo Rodrigues (1959, p. 9), a [...] escola tinha uma talha para gua,
mas, normalmente seca. Por isso, geralmente, os alunos levavam para a aula [...] uma
garrafa com gua e, quando ela se acabava, era permitido ir o aluno at a beira do rio enche-la
novamente.
O autor continua a narrativa, relatando que, quando o matagal do terreno da escola

ficava bem alto, [...] eram os alunos compelidos a fazer um muxiro, isto , carpir, a mo, o
mato. Conforme Rodrigues, certo dia, em um dos mutires, [...] no meio da desordem, aos
empurres de outros colegas maiores, eu ca e machuquei o nariz. Por esse motivo, segundo
Rodrigues, seu pai resolveu matricul-lo na escola do mestre Flix, no 1 Distrito
(RODRIGUES, 1959, p. 9). Essa deciso de mudana da escola revela que a famlia de Firmo
acompanhava a rotina escolar do menino, no ficando alheia ao que acontecia com o filho na
escola, demonstrativo do aparente alto investimento familiar na escolarizao da criana.
2.8. Experincia de Firmo na 2 escola pblica do sexo masculino da Freguesia da S
A breve narrativa da matrcula de Firmo na escola do mestre Flix, no 1 Distrito

serve de pista para traar um perfil, ainda que incipiente, da escola primria da Freguesia da
S, que Firmo Rodrigues frequentou e da prtica escolar do professor primrio. Pelos
relatrios das autoridades locais, possvel observar que o professor mencionado pelo
memorialista era o cidado Flix Benedito de Miranda, que atuava na 2 escola pblica
primria do sexo masculino da Freguesia da S. Sendo assim, este estabelecimento de ensino
primrio, possivelmente, foi o indicado no relato de Firmo.
113
O professor Flix Benedito de Miranda foi aluno e mestre formado pela Escola Normal
de Cuiab, sendo nomeado professor efetivo da 2 cadeira de instruo primria do sexo
masculino da Capital, por ato presidencial de 20 de setembro de 1878 (PRESIDNCIA DA
PROVNCIA, Fala, 1878; DIRETORIA GERAL DA INSTRUO PBLICA, Relatrio,
1880; 1882). Ao que parece, ele constituiu uma formao docente slida e admirada por seus
superiores e ex-alunos.
No relatrio da Diretoria Geral da Instruo Pblica de 1880, o Diretor Dormevil Jos

dos Santos Malhado cita o nome de seis118 professores, dentre eles duas mulheres, que,
segundo ele, foram solcitos no cumprimento das obrigaes que lhes impunham o cargo de
mestre. Nesse relato, o Inspetor caracteriza o professor Flix como [...] distinto filho da
Escola Normal. Indo mais alm, declarou que no se admirava de sua dedicao ao ensino,
assim como da professora Elvira Augusta de Vale, [...] porque fizeram a sua aprendizagem
na Escola Normal da Provncia, dando de si boas contas no fim de cada ano letivo. O
relatrio tambm apontou que, das escolas que funcionaram no ano anterior, a regida pelo
professor Flix apresentou sete alunos provectos nos exames finais, sendo trs aprovados
plenamente com distino e quatro aprovados plenamente (DIRETORIA GERAL DA
INSTRUO PBLICA, Relatrio, 1880).
Em 1883, o professor Miranda constou como vitalcio da 2 escola do sexo masculino da

Freguesia da S, no relatrio da Diretoria Geral da Instruo Pblica. Conforme o relatrio de
Inspetoria, de 1889, esse mestre continuava atuando como vitalcio e na mesma escola. Tais
dados indicam que o referido professou atuou na 2 escola masculina da Freguesia da S,
desde 1878, ocupando cargo de direo, pelo menos durante 10 anos de sua carreira.
Pelos relatos de Firmo Rodrigues, possvel observar aspectos da prtica escolar do

professor Flix, junto 2 escola pblica primria do sexo masculino do 1 Distrito. Conforme
Rodrigues (1959, p. 9), nessa escola [...] reinava a ordem e a mais rigorosa disciplina. Nota-
se que a narrativa enfatiza, pelo menos, dois ngulos da rigidez do mestre Feliz: o primeiro,
comportamental e, o segundo, intelectual.
No aspecto da disciplina, Rodrigues (1959, p. 10) se recorda que o professor era to

rgido que, os [...] alunos tinham verdadeiro pavor do mestre Flix. Firmo relata que alguns
colegas, diziam que quando o professor [...] vestia calas brancas, vinha escola zangado.
118
Os professores citados foram: Flix Benedito de Miranda, D. Elvira Augusta de Vale, D. Maria Justina da
Gama, Lus Felipe de Arajo, Manoel Teixeira Coelho e Francisco da Costa Ribeiro.
114
O autor, tambm relembra que outros alunos o ironizavam, afirmando que [...] quando ele
vinha rspido, era sinal de ter levado surra em casa.
Do ponto de vista intelectual, Firmo recorda que o professor Flix era [...] rigoroso na
execuo do programa de ensino, sendo cauteloso ao ministrar os contedos exigidos na
poca. Por esse motivo, o memorialista afirma que ele se lembrava do professor Flix [...]
com prazer e gratido (RODRIGUES, 1959, p. 10).
O Regulamento de 1878 indicou que as escolas pblicas primrias da Provncia

deveriam ser organizadas em dois graus:
Artigo 107 - O primeiro grau se restringir:

1 - Educao religiosa e doutrina crist.
2 - Leitura corrente.
3 - Escrita corrente.
4 - Aritmtica terica e prtica at decimais.
5 - Sistema de pesos e medidas do Imprio.
6 - Trabalhos de agulha nas escolas do sexo feminino.
Artigo 108 - O segundo grau desenvolver, aperfeioar e completar o
ensino das matrias do primeiro - adicionando a elas:
1 - Catecismo.
2 - Aritmtica terica e prtica at propores.
3 - Gramtica da lngua nacional e anlise dos clssicos portugueses.
4 - Generalidades de Geografia e Histria, especialmente do Brasil.
Artigo 109 - As matrias do 1 grau so obrigatrias para os alunos, as do 2
livre.
Artigo 110 - Nenhum aluno poder ser matriculado nas matrias do 2 grau
sem exame de proveco nas do primeiro (apud S; SIQUEIRA, 2000, p.
133).
Nota-se que a aprovao nas matrias do 1 grau era pr-requisito para a matrcula das
matrias do 2 grau, o que, dado o alto grau de reprovao e ausncia nos exames, indica a
seletividade escolar daquele perodo.
Ao que parece, a rigidez do professor Flix quanto ao cumprimento do programa de

ensino constitua-se em elementos da prtica docente, contribuindo para que seus alunos se
esforassem para passar nos exames finais. Firmo recorda de ter estudado [...] com vontade
nessa escola, conquistando a [...] aprovao distinta, nos exames de primeiro grau
A 2 escola pblica primria do sexo masculino da Freguesia da S, provavelmente, foi

criada pela Lei Pblica de 7 de maro de 1856 e funcionava, na rua Baro de Melgao119. Isso
porque, os nicos trs prdios do governo de Mato Grosso, onde funcionavam como
119
Segundo o relatrio de 1874, a 1 escola pblica primria do sexo masculino, localizada na Rua Coronel
Peixoto foi criada pela Lei Provincial n 8, de 05/05/1837 e a 3 escola pblica primria do sexo masculino, situa
na Rua do Rosrio foi estabelecida pela Lei Pblica n 4, de 27/10/1869.
115
estabelecimentos de ensino eram os da 1, 2 e 3 escolas pblicas do sexo masculino da

capital, situas, respectivamente, Rua do Coronel Peixoto, Baro de Melgao e Rua do
Rosrio (DIRETORIA GERAL DE INSTRUO PBLICA, relatrio, 1874; 1878; 1880).
Conforme os regulamentos de 1878 e 1880 o ensino pblico era ministrado [...] em

duas sesses dirias, compreendendo cada uma delas 3 horas de exerccio. O horrio de cada
uma dessas sesses, segundo o 9 do Artigo 1 do Regulamento de 1875, os exerccios
letivos compreenderiam duas sesses dirias, das 8h00 s 11h00 da manh e das 14h00 s
17h00.
Segundo Rodrigues (1959, p. 9), no primeiro ano em que estudou na escola regida pelo
mestre Flix, ele saiu da casa dos pais, na Freguesia de So Gonalo, para morar com sua a
av materna, na Freguesia da S, uma vez que a escola era distante da casa dos pais e ele tinha
que se dirigir escola, tanto pela manh, como tarde, j que a mesma funcionava duas vezes
ao dia.
Os relatos do memorialista tambm indicaram que foi na 2 escola do sexo masculino

do 1 Distrito que o mesmo adquiriu amigos de infncia, cuja amizade se estendeu, com
prazer, pela vida afora (RODRIGUES, 1959, p. 10). As redes de sociabilidade construdas por
Firmo no espao escolar, com sujeitos de diferentes pertencimentos tnico-sociais, podem ter
sido relevantes na trajetria social do memorialista. Tambm cabe lembrar que, nessa
Freguesia, alm esse espao, Firmo Rodrigues se relacionava com outros indivduos, a
exemplo dos amiguinhos da vizinhana da casa de sua av, os colegas que o acompanhavam
at bica do Mundo, bem como os membros da famlia e agregados de suas tias-avs, como
j mencionados.
No perodo em que Firmo residiu com a sua av materna, na Freguesia da S, aos

sbados, aps o almoo, ia para o domiclio dos pais. Segundo ele, sua presena em casa, aos
sbado, era motivo de alegria para a sua [...] irm Mana, como era apelidada. Essa irm, de
menor idade que ele, [...] tinha nessa poca uma preocupao: usar a anquinha, pequeno
travesseiro que usaram as moas, para dar s ancas forma elegante (RODRIGUES, 1959, p.
10). Ao que parece, essa irm de Firmo, apelidada de Mana era Josephina Alves Rodrigues,
nascida em 1877, uma vez que ela era 6 anos mais nova que ele, sendo mais velha que as
demais: Izabel Alves Rodrigues (1882), Deolinda Alves Rodrigues (1884) e Carminda Alves
Rodrigues (1887).
116
No ano seguinte120, Firmo Rodrigues no residiu mais com a av, no primeiro distrito,
retornando convivncia do domiclio dos pais, na Freguesia de So Gonalo. Apesar de ter
voltado a residir no 2 Distrito, ele continuou estudando na 2 escola pblica primria do 1
Distrito, tendo como professor, o mestre Flix Benedito de Miranda. Por isso, [...] era ento
obrigado a dar duas viagens cidade, rumo escola que funcionava duas vezes ao dia.
Mesmo depois de concluir o 1 grau, continuou estudando o segundo grau do ensino primrio
na 2 escola pblica do sexo masculino do 1 Distrito. Desse modo, sua mudana e
permanncia nesse estabelecimento de ensino, revelam o investimento da famlia Rodrigues
na escolarizao de qualidade, j que a escola do primeiro distrito era mais distante da
residncia dos pais do garoto, demandando um deslocamento mais longo da criana, porm,
isso no foi empecilho.
O memorialista tambm recorda de seu ltimo ano primrio, ou seja, o ltimo do 2

grau, cursado com o mestre Flix. Segundo Rodrigues (1959, p. 10), Estudava-se tudo
quanto continha a aritmtica de Jardim, uma vez que o referido professor ministrava os
contedos de todo o programa de ensino. Esse compndio de Aritmtica era um dos poucos
livros adotados em escolas pblicas de Mato Grosso121.
Segundo o Inspetor Geral dos Estudos Joaquim Gaudie Ley, em 1867, os compndios
[...] de Gramtica da Lngua Nacional, escrito por E. A. Monteverde, e o de Aritmtica, por
Besout foram os nicos livros adotados para a nica escola de 2 grau que se localizava na
capital mato-grossense (DIRETORIA GERAL DA INSTRUO PBLICA, Relatrio,
1867).
O Compndio de Aritmtica de Jardim122, provavelmente, foi adotado nas escolas de

2 grau primrio de Mato Grosso, na dcada de 1880, pois esse ttulo consta no livro de carga
do almoxarifado (1880-1889) da Diretoria de Instruo Pblica de Mato Grosso, sendo
apresentado como um dos compndios remetidos s escolas pblicas de Mato Grosso.
Conforme o citado livro, os compndios remetidos s escolas pblicas de Mato Grosso

foram:
Geografia, de Lacerda; Geografia da Infncia; Aritmticas e Folhetos de

Aritmtica, de Jardim; Compndio Elementar de Fsica, de Francisco de
Paula Barros; Lusadas, de Cames; Histria do Brasil; Silabrio;
Compndios de Geometria; Compndio de Desenho Linear; Compndio de
Geometria prtica Popular e Livros de Leitura de Ablio Csar Borges (1,
120
O autor no menciona o ano.
121
Ver sobre compndios do ensino primrio na provncia de Mato Grosso, no 2 captulo de Xavier (2006;
2007).
122
Ver detalhes da obra de Jardim em Tambara (2003).
117
2, 3 e 4); Gramtica Portuguesa; Compndio de Leitura em Voz Alta;

Cartilhas de Doutrina Crist; Catecismos, de Montpellier (DIRETORIA
GERAL DE INSTRUO PBLICA, livro de carga do almoxarifado,
1880-1889).
No se sabe ao certo quais desses livros foram adotados na escola onde Firmo estudou.
Acredita-se que ele tenha lido o livro Histria do Brasil, uma vez que se recorda de um
episdio referente ao atraso na entrega da cpia de trechos do livro de histria, indcio da
dinmica escolar e dos possveis desejos e transgresso dos alunos no que diz respeito s
regras escolares, no decorrer do processo de escolarizao da poca.
Rodrigues (1959, p. 10-11) narra o episdio da seguinte forma:
Tendo-me atrasado na cpia dos pontos de histria, arribei da escola pela

primeira vez, permanecendo com outros colegas no morro do Bom
Despacho, a jogar bolinhas. No dia seguinte, por causa dos mesmos pontos,
tornei a arribar; mas afinal, vendo que a minha situao cada vez se
complicava mais, resolvi estudar os referidos pontos e voltar escola,
embora apreensivo e com receio de que fosse descoberto o motivo da minha
ausncia. Felizmente nada aconteceu e nos exames finais eu fui aprovado
com distino.
Por esse relato, inicialmente, possvel notar que cpia do captulo de Histria indica a
prtica da memorizao oral e escrita, que, segundo Vidal (2004), era comumente adotada
pelos professores da poca.
A narrativa relativa ausncia ou fuga da escola para jogar com os colegas, faz emergir
questes quanto ausncia voluntria, em horrio escolar. Indaga-se, poderia ser uma forma
de se livrar da rigidez do sistema de ensino, j que o mesmo no permitia o ldico no espao
escolar? O atraso na realizao dos exerccios causava receio da punio por parte do
professor? Esse era uma prtica recorrente ou caso isolado? Ou ainda, poderia se pensar que a
ao de sair da escola em horrio de aula para jogar bolinha estabelecia relao com os
hbitos que as crianas adquiriam no relacionamento intergeracional com os adultos, pois em
Cuiab, no sculo XIX, era comum crianas participar dos mesmos espaos sociais
frequentados pelos adultos?
Nota-se que, por um lado, na narrativa, o memorialista tenta passar uma ideia de que
suas faltas escola estiveram relacionadas ao receio que ele tinha em descumprir os prazos de
entrega de exerccios solicitados pelo mestre Flix. Por outro, a indicao de uma anlise da
situao de transgresso e a da deciso de dedicar-se aos estudos para conseguir concluir o
curso revelam o investimento da famlia e do professor para que disciplina e aquisio do
conhecimento fossem introjetadas pela criana.
118
Cabe destacar que a presena regular da criana na escola no era caracterstica do

sculo XIX, tanto devido s demandas do mundo do trabalho, quanto por doenas, acidentes
climticos, etc.
Em alguns mapas de professores pblicos da provncia de Mato Grosso consta o item

dias de falha ou falta, no qual os professores anotavam os motivos das faltas dos alunos.
Em geral, esse campo era preenchido com as seguintes observaes: por doena ou por
vadiaes. Este ltimo estava ligado s faltas por outros motivos que no se enquadravam
na opo por doena. Sendo assim, faltas voluntrias, ou seja, por vontade do indivduo,
bem como o ingresso ao trabalho, poderiam ser descritas como vadiagem.
Segundo o Censo de 1872, na Freguesia da S, a populao escolar de 6 a 15 anos de

idade somava 2.709 indivduos, dos quais 426 frequentavam123 a escola e 2.283 no124 o
faziam, que representa 16% de matriculados e 84% daqueles que estavam foram da instituio
escolar.
Segundo Rodrigues (1959, p. 11), sua ocupao no era apenas a escola. Em casa,
auxiliava a me ou a av nos arranjos domsticos e tambm cuidava de sua irm menor, muito
manhosa e muito apegada a ele. Contudo, por mais que sua famlia possusse poucos recursos,
Firmo era liberado de manh e tarde para participar das sesses dirias da escola. Sendo
assim, apesar do espao escolar concorrer com outros espaos formativos, como o da rua, casa
e do trabalho, possvel notar que sua famlia procurava facilitar o processo escolar do
garoto.
O estudo de Bernard Lahire (2004), sobre o sucesso escolar nos meios populares, ajuda
a entender o sucesso escolar de Firmo Rodrigues. Embora no constitua um estudo histrico,
o autor destaca que a relao entre escola e famlia no processo de escolarizao, ou ainda, as
relaes que as crianas estabelecem com as pessoas que esto constantemente a sua volta,
favorecem ou dificultam o sucesso escolar. No caso de Firmo, sua trajetria escolar, fruto de
empenho pessoal e investimento familiar, constituiu fator determinante de sucesso na vida
adulta.
Conforme registro memorialstico, Firmo Rodrigues concluiu o curso primrio e prestou

o exame de 2 grau na escola do mestre Flix Benedito de Miranda (RODRIGUES, 1959, p.
13). Possivelmente, essa concluso da ltima fase do ensino primrio, no final de 1882. Isso
123
Dos 426 sujeitos que frequentavam a escola, 243 eram do sexo masculino e 183 do sexo feminino, podendo
ser representado como 57% de pblico masculino e 43% de pblico feminino (CENSO, 1872).
124
Dos 2.283 que no frequentavam a escola, 1.147 eram do sexo masculino e 1.136 do sexo feminino, tendo um
percentual de aproximadamente 50% de ambos os sexos (CENSO, 1872).
119
porque, no acervo da Famlia, possvel encontrar o Diploma de concluso do 2o grau do

curso primrio de Firmo Jos Rodrigues, expedido pela Diretoria Geral da Instruo Pblica
da Provncia de Mato Grosso, datado de 3 de fevereiro de 1883.
Segundo Gouva (2004), no sculo XIX, no era comum a presena de alunos em

exames de ensino. O estudo dos mapas de matrcula, frequncia e aprovao indica que cerca
de 10% das crianas prestavam exames, sendo poucas aprovadas e menos ainda com
distino. Desse modo, cabe observar que a permanncia na escola era pouco provvel, no
perodo.
Enquanto a lei da obrigatoriedade definia apenas dois anos de escolarizao obrigatria,

ou seja, o 1 grau do ensino primrio, Firmo Jos Rodrigues concluiu os quatro anos de
escolarizao primria, tendo uma trajetria escolar mais longa que as caractersticas do seu
grupo social e da infncia brasileira.
No caso de Firmo, por mais que a famlia fosse desprovida de recursos, seus pais
estabeleceram uma significativa relao com a leitura, sendo assim, buscaram mediar o
processo de escolarizao, tanto de Firmo Rodrigues, como dos demais irmos, uma vez que
os outros filhos do casal esto nominados no quadro da populao urbana da parquia de So
Gonalo, em 1890, como sujeitos que sabiam ler e frequentavam escola. Assim, ao que
parece, a escola significava ascenso social para famlia.
Pelos relatos de Firmo Rodrigues possvel observar que tanto ele, como outros colegas
do ensino primrio de diferentes pertencimentos tnico-sociais cursaram o ensino secundrio
em Cuiab.
2.9. Firmo Rodrigues no Ensino Secundrio
Aps concluir o ensino primrio, Firmo foi matriculado no primeiro ano do

estabelecimento pblico secundrio, o Liceu Cuiabano, localizado na Freguesia da S.
Segundo Rodrigues (1959, p. 13):
Matriculado no primeiro ano do Liceu Cuiabano, a no fui feliz. Reinava

nesse estabelecimento a maior indisciplina; em conseqncia disso fui
envolvido em um grupo de alunos que estava a apedrejar o Joo Tui. O
professor Jos Estevo Corra no atendeu a minha justificativa e, revoltado
com a injustia, no voltei ao Liceu.
120
Pela narrativa, os registros do autor destacam sempre a disciplina como fator

fundamental na escola, remetendo-se disciplina de professores e alunos.
Ao sair do Liceu, Firmo passou a estudar com um alemo, Hugo Lesko, que [...] falava
mal o portugus e cuja habilidade s se revelava no desenho. Os estudos na escola de Lesko
no atenderam aos resultados esperados, [...] pois, o estado usual desse professor era o de
alcoolizado (RODRIGUES, 1959, p. 13-14).
No ano seguinte, Firmo voltou a se matricular no Liceu Cuiabano. Nesse colgio, ele
cursou todo o ensino secundrio, morando na companhia de seus pais, no 2 Distrito. Assim
como ele, outros colegas tambm residiam em So Gonalo. O autor recorda de Francisco
Lucas de Barros, que quase sempre era seu companheiro na volta do Liceu para casa.
No quadro nominativo da populao de So Gonalo, de 1890, possvel identificar o

domiclio de Francisco Lucas, no prdio de n 294, tinha 17 anos, profisso de caixeiro, cor
branca, solteiro, catlico, brasileiro, que sabia ler e no frequentava a escola. Seus pais foram
classificados como brancos, comerciantes, casados e brasileiros que sabiam ler e tambm no
frequentavam escola.
Do segundo momento em que estudou no Liceu, o autor se lembra dos nomes de

alguns professores. Segundo ele:
A, tive como professores: de portugus, Jos Magno da Silva Pereira; de

francs e ingls, Joo Pedro Gards, que tudo lecionava; de Geografia,
Francisco da Costa Ribeiro; de Aritmtica, o Dr. Antonio Corra da Costa,
de Filosofia, o cidado francs Eduardo Poyart e de lgebra e Geometria
Jos Estevo Corra (RODRIGUES, 1959, p. 14).
Alm dos professores, o autor faz meno a trs lugares diferentes nos quais o Colgio
funcionou. De acordo com Rodrigues (1959, p. 14), o Liceu funcionou em trs prdios
diferentes: primeiro, no antigo mercado da Praa Ipiranga; em seguida, na rua Cel. Peixoto e
por ltimo, na praa da Matriz, no edifcio da antiga Cmara Municipal.
Segundo Rodrigues (1959, p. 14-15), no Liceu, o curso era de seis anos e o nmero total
de alunos no chegava a cem. Dentre os alunos, havia sujeitos de diferentes pertencimentos
tnicos: brancos, pardos e pretos. O que chama ateno na narrativa do autor que se em
relao ao ensino primrio, Firmo no faz qualquer meno ao pertencimento tnico, em
contrapartida, o memorialista menciona, por vrias vezes, a presena de negros no ensino
pblico secundrio de Cuiab.
121
Conforme Rodrigues (1959, p. 15), havia no Liceu dois estudantes com o mesmo
sobrenome: Jos Maria Muniz e Francisco Antunes Muniz. Um era branco e o outro negro.
Para [...] distingui-los, dizia-se: Muniz branco e Muniz preto. Este ltimo, segundo o autor,
era Chico Muniz, filho de um negro velho, cego e comerciante de guaran. Firmo conclui
esse relato afirmando que o [...] Muniz branco morreu muito moo e Muniz preto formou-se
em direito. Esses dados so confirmados pelos quadros nominativos da populao urbana de
Cuiab do ano de 1890, pois o Muniz branco no foi localizado nem no quadro da populao
da S e nem da Freguesia de So Gonalo. J o Muniz preto, foi localizado no prdio n 932 da
Freguesia da S, sendo seu pai, Joo Antunes Muniz, caracterizado da seguinte forma: 60 anos,
negociante, de cor preta, casado, catlico, de nacionalidade africana, no sabia ler, no
frequentava escola e, era cego.
Firmo tambm relata que, entre os alunos do Liceu,
[...] salientava-se um preto, chamado Agostinho Lopes de Souza que, em

lgebra, se no tinha raciocnio, tinha a facilidade de decorar dezenas de
pginas do Ottoni. E era admirvel, como ele decorava toda a discusso do
problema dos correios, sem alterar uma vrgula (RODRIGUES, 1959, p.
15).
Nesse relato, o autor enfatiza a prtica da memorizao utilizada pelo preto Agostinho
Lopes de Sousa no cotidiano escolar.
Ao que parece, as habilidades do negro Agostinho lhe proporcionaram ascenso social.

No quadro nominativo da populao urbana da Freguesia da S, Agostinho Lopes de Souza
pode ser identificado residindo sozinho no prdio n 5, sendo caracterizado da seguinte forma:
30 anos de idade, atuando como professor pblico, cor preta, solteiro, catlico, brasileiro,
sabia ler e no frequentava mais a escola.
Assim, a presena de alunos negros no Liceu, esclarece que a incipiente educao

secundria, a qual uma diminuta parte da populao brasileira tinha acesso naquele perodo,
tambm era espao de jovens de diferentes pertencimentos tnico-social.
Ao concluir os estudos no Liceu Cuiabano, Firmo Jos Rodrigues passou a travar a luta
pela sobrevivncia. Atuou como colaborador de um jornal e ficou conhecido por frequentar os
bailes da cidade. A partir da, julgou-se apto a lutar pela vida. (RODRIGUES, 1959, p. 16).
Sem consultar o pai, Firmo procurou um chefe poltico do 2o Distrito, o Cel. Joaquim
Vaz de Campos e pediu-lhe uma colocao qualquer. De acordo com o relato, nada
conseguindo, atirou-se ao primeiro concurso que apareceu: professor de uma escola primria,
de Santo Antnio do Rio Abaixo, ento, Freguesia rural de Cuiab, na poca (RODRIGUES,
122
1959, p. 16). Ali, Firmo assumiu o lugar de professor primrio, contudo, a baixa remunerao
fez com que ele logo desistisse e mudasse do lugarejo.
Ao retornar ao seio da famlia, foi tomar conta de uma vendola, que seu pai instalara,
numa casa da Rua Antnio Maria. Porm, como seu lucro era pouco, sentiu que seu futuro
estava mal encaminhado. Por isso, resolveu [...] assentar praa, com destino guarnio do
Rio de Janeiro (RODRIGUES, 1959, p. 17).
Por ser muito magro, foi julgado, pelo mdico que o examinou, incapaz para o servio
militar. Apesar do ocorrido, ele no desanimou e voltou trs meses depois, nova inspeo,
assentando praa aos 18 de setembro de 1890. Em 16 de outubro do mesmo ano, embarcou
com destino ao Rio, levando apenas um ba envernizado e cinquenta mil ris no bolso. Alm
disso, como seu pai era considerado Alferes da Guarda Nacional, conseguiu uma passagem de
primeira classe.
Sua condio de pobreza dificultava o investimento nos estudos do Rio de Janeiro, pois,
segundo ele, quando o dinheiro ia faltando, reduzia, o mximo possvel, a despesa com
refeies. Mas, a esperana de estudar em uma academia superior empolgava-lhe
Pelo registro das correspondncias trocadas entre Firmo e sua me, possvel notar que
a concluso dos estudos no Rio de Janeiro foi possibilitada pela ajuda financeira da matriarca,
j viva, e tambm de amigos de Cuiab, que sempre enviavam-lhe alguma quantia em
dinheiro para ajud-lo sobreviver no Rio de Janeiro.
Ao concluir os estudos, na capital federal, Firmo Rodrigues retornou Cuiab,

alcanando posies elevadas no campo profissional, na poltica e no meio cultural, passando
a ser considerado como pertencente elite cuiabana, isso j no sculo XX.
A narrao de sua trajetria possibilita-nos pensar sobre a diversidade de experincias

quanto ao acesso educao naquele perodo e na complexidade do tecido social que
permitiu-lhe a ascenso social, facultada pela instruo.
Se este captulo referiu-se trajetria educacional e escolar de uma criana que por sua
condio tnica mostrava-se integrada a sociedade civilizada, como anteriormente
destacado, a diversidade tnico racial da populao indica que a trajetria de Firmo era
confrontada com processos formativos diferenciados, como o caso das crianas de origem
indgena.
123
O prximo captulo busca destacar o processo formativo de outra criana, a menina

indgena que recebeu o nome de Roslia. Para traar o percurso da referida menina, foi
preciso lanar mo de um conjunto diferenciado de fontes, tais como relatrios da Presidncia
da Provncia e Diretoria Geral de ndicos, o Quadro Nominativo da Populao Urbana da
Freguesia da S e mapas escolares de 1890.
124
CAPTULO 3
EXPERINCIA DA MENINA ROSLIA:

APADRINHAMENTO E EDUCAO INDGENA
Neste captulo busca-se analisar os modos de educao operados na prtica de

apadrinhamento de crianas indgenas, no final do sculo XIX, em Cuiab. Inicialmente,
discute-se o projeto e as estratgias para civilizao dos indgenas na provncia, dando
nfase s expedies de 1880 e 1886 que levaram pacificao do grupo tnico Bororo
Coroado. Em seguida, apresentado o projeto de educao para populao indgena de Mato
Grosso, tendo por base o Regulamento das Misses e Catequese de 1845, que esteve em vigor
em todo o Imprio brasileiro. E, por fim, discutida a prtica de apadrinhamento e educao
de crianas indgenas, tendo por base o caso da trajetria educacional de uma menina da etnia
indgena Bororo Coroado, batizada com o nome de Roslia Clara de Miranda.
3.1. Projeto para civilizao dos ndios: as estratgias das bandeiras contra os ndios
selvagens
A poltica indigenista do governo imperial brasileiro tinha por princpio civilizar os

ndios, visando incorpor-los ao Estado, sujeitando-os s leis e aos costumes regulares da
sociedade no indgena, pois no eram reconhecidas as formas com que os ndios
organizavam suas prprias sociedades (CUNHA, 1986, p. 170).
Durante o sculo XIX, em especial, na primeira metade dos oitocentos, havia uma
polmica em torno dos meios de se atingir a civilizao dos ndios e incorpor-los
sociedade brasileira. De um lado, a corrente que teve como principal representante Francisco
Adolfo de Varnhagen, que defendia a fora como forma eficaz para introduzir o ndio
civilizao. De outro lado, havia a perspectiva defendida por Jos Bonifcio de Andrada e
Silva e seu seguidores, que preconizava mtodos brandos como a nica maneira para a
integrao dos ndios sociedade (VASCONCELOS, 1999, p. 48-49).
125
Varnhagen compactuava com o contedo das cartas rgias de 13 de maio de 5 de

novembro de 1808 emitidas por D. Joo VI que tinham como estratgia bsica a represso
e a violncia como mecanismo de civilizar os ndios125. J Jos Bonifcio era contra o uso das
armas para a domesticao dos silvcolas, pois em seu projeto Apontamentos para a
civilizao dos ndios bravos do imprio do Brasil, apresentado em 1823, concebia que a
integrao do ndio deveria ter por base a utilizao de meios pacficos, relevantes na
construo do Estado Nacional, com base no modelo de catequese e civilizao que j havia
sido aplicado pelos jesutas.
Posteriormente, em 1840, o Cnego Janurio da Cunha Barbosa, inspirado no projeto de

Bonifcio, apresentou um plano de estratgica para pacificao dos indgenas brasileiros, em
sintonia com a poltica indigenista adotada pelo imperador D. Pedro II, sendo expresso no
Regulamento das Misses de 13 de maio de 1845. Segundo Vasconcelos (1999, p. 40), as
concepes bsicas do projeto de Bonifcio orientaram e integraram a poltica indigenista que
vigorou at o perodo republicano. Contudo, na prtica dos dirigentes das diferentes
provncias brasileiras, ela poltica oscilava entre aes de brandura e de violncia. Mesmo nas
expedies mais brandas, o uso de armas e violncia contra os ndios foi recorrente.
Segundo Carneiro (1992, p. 143) a formao de bandeiras para aldear ndios, tanto para
reuni-los como para sedentariz-los sob o governo de missionrios ou leigos, constitua-se em
prtica antiga, iniciada em meados do sculo XVI, pois a domesticao dos ndios supunha
sua fixao em aldeamentos, sob o jugo de leis dos no indgenas.
As bandeiras realizadas em Mato Grosso, no sculo XIX, tambm referendadas na

documentao da poca como expedies, expedies de bandeiras, ou ainda expedies
de pacificao126, alm de conservarem algumas caractersticas tpicas daquelas realizadas
nos sculos anteriores127, incorporavam novas estratgias, medida que se acentuava a
discusso referente brandura. A formao das bandeiras, na regio, era uma das principais
estratgias utilizadas pelo governo e tambm por particulares para promoverem o contato
entre os no ndios tidos como civilizados e os ndios, considerados bravos, arredios e
selvagens, tendo por objetivo o estabelecimento de seu aldeamento, catequese e civilizao
dos indgenas.
125
Em Discurso preliminar, de 1854, Varnhagem diverge de vrios pontos do Regulamento das Misses de 184.
Ler DISCURSO In: CUNHA, 1992.
126
O termo pacificao foi utilizado por representantes da provncia de Mato Grosso, conforme sua viso e
interesse, principalmente econmico, para designar o contato com os Coroado para a configurao mato-
grossense (ALMEIDA, 2002, p. 89).
127
No perodo colonial, a represso aos ndios era realizada por bandeira de pre que tinha por principal
estratgia o uso de armas e a utilizao da violncia contra os ndios. Ver sobre o assunto em Cassiano Ricardo
(1942).
126
Para implementar as ao de expedies da provncia de Mato Grosso, contava-se com

um aparelho administrativo que respaldava as estratgias de contato com os indgenas128. A
Chefatura de Polcia, a Diretoria Geral dos ndios, bem como a Tesouraria da Fazenda e a
Presidncia da Provncia eram as instncias que trabalhavam em conjunto na tentativa de
assegurar a civilizao dos ndios e impor a ordem na Provncia (SILVA, 2001, p. 90). A
criao dessas instncias contribuiu para o trabalho de categorizao e quantificao dos
ndios que habitavam em Mato Grosso.
A classificao atribuda aos indgenas pelo governo imperial, em territrio nacional, os

subdividia em bravos e selvagens ou domsticos e mansos129. Em relao a um
suposto nvel de civilizao, as naes indgenas que viviam na provncia de Mato Grosso
foram divididas, em 1848, pelo Diretor Geral de ndios da Provncia, Joaquim Alves Ferreira,
em trs grandes grupos, que ele denominou de trs categorias. O primeiro era formado por
naes indgenas que viviam aldeadas sob a tutela do governo; o segundo composto por tribos
que ainda viviam em primitivo estado de independncia em relao aos no ndios, todavia
estabelecia algum tipo de contato com a sociedade; e o terceiro era formado por grupos
considerados hostis, pelo fato de resistirem ao domnio branco (FERREIRA, 1848, p.
30)130.
Os ndios considerados selvagens e hostis foram os que mais sofreram com a ao

de bandeiras, com destaque para os Bororo um dos grupos mais significativos para histria
de Mato Grosso, sendo expressivamente noticiados na documentao oficial e nos relatos de
viajantes e memorialistas da poca.
O incio do contato entre os Bororo e os no ndios se deu ao longo do perodo

setecentista, quando o seu territrio foi penetrado e ocupado por agentes coloniais,
notadamente, os bandeirantes paulistas131. A nfase desse contato se deu na primeira metade
dos oitocentos, principalmente, aps a diviso desse grupo em trs subgrupos: os Bororo da
128
Em Cuiab, a Chefatura da Polcia, criada pela Lei n 261, de 3 dezembro de 1841, tambm se prestava a
apoiar e executar aes diretamente relacionadas s questes indgenas. A Diretoria Geral dos ndios, com sede
em Cuiab, foi criada em 1846 e sua funo era a de viabilizar a aplicao do Regulamento das Misses de 1845.
A Tesouraria da Fazenda foi a instncia responsvel pelos investimentos na catequese e alocao dos recursos
financeiros destinados aos aldeamentos e civilizao indgenas (SILVA, 2001, p. 90).
129
O Regulamento de 1845 estabeleceu que o governo provincial deveria categorizar os ndios em mansos,
domsticos e bravios (CUNHA, 1992).
130
De acordo com a classificao de Ferreira (1848, p. 31-33), pertenciam ao primeiro grupo as seguintes tribos:
Guaicuru, todos os Guan, Guaxi, Bororo da Campanha, Bororo Cabaal e Caiap. No segundo grupo foram
alistados os Caiu, Chamacoco, Cadiuo, Guat, Bacairi, Pareci, Maibar, Apiac, Guaraio, Jacar e Caripuna. O
ltimo grupo era composto por Bororo Coroado, Cajabi, Barbado, Cabiri, Nambiquara, Tapanhuna, Mequm,
Cautrio, Pacz, Cenab e Arara.
131
De acordo com Almeida (2002, p. 27), os cronistas do perodo imperial denominavam os Bororo tambm de
Porrudo, Coxipon, Aravir e Piriana. Eram utilizados pelos colonizadores como guias na explorao de
territrios e guerreiros nas lutas que empreendiam em expedies contra outros grupos indgenas.
127
Campanha, Cabaal e Coroado (ALMEIDA, 2002, p. 16). Quanto ao contato com os

civilizados, os subgrupos dos Bororo eram tambm divididos tendo por base a localizao
geogrfica, tomando por referncia o rio Cuiab132. Os Bororo da Campanha e Cabaal
receberam a denominao de Ocidentais, por habitarem a oeste do curso do rio Paraguai. J os
Bororo Coroado ficaram conhecidos por Bororo Orientais, por permanecerem a leste do rio
(ALBISETTI & VENTURELLI, 1962, p. 281-282).
Pela documentao da poca, possvel perceber o uso da fora no contato estabelecido

com os Bororo ao longo de todo o sculo XIX. Alm do aprisionamento e mortes de muitos
indgenas, a ao das bandeiras fez com que boa parte dos subgrupos dos Bororo da
Campanha e do Cabaal passasse a viver em aldeamentos, submetidos s leis da sociedade,
sendo classificados, em 1848, pelo Diretor de ndios da Provncia, como mansos e pacficos
(FERREIRA, 1848, p. 21). J os Bororo Coroado, considerado o nico subgrupo Bororo que,
mesmo separado de seus irmos tnicos, resistiram em seus territrios primitivos e, por isso,
representaram um dos grupos que mais enfrentou os agentes colonizadores, tornando-se, no
entendimento dos dirigentes, um povo selvagem que necessitava de ser incorporado
sociedade civilizada (ALMEIDA, 2002, p. 16).
A poltica indigenista, proclamada D. Pedro II era destinada a promover o

estabelecimento de catequese e civilizao, tendo os seus primeiros efeitos surgidos a partir
do Regulamento das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, criado pela Lei n 426,
de 24 de julho de 1845, que defendia a brandura. Apesar dessa poltica indigenista ser
revestida de um carter humanstico, o documento abria brechas para que os governos
provinciais adotassem as bandeiras como recurso para solucionar o problema da resistncia
indgena civilizao. Desse modo, o procedimento de bandeiras encontrou forte apoio dos
Presidentes de Provncia e Diretores de ndios de Mato Grosso que, em geral, empregavam
represso e violncia na atuao das bandeiras punitivas133, bem como tticas de persuaso
por meio de oferta de brindes, tais como ferramentas e vestimentas.
Na tentativa de diversificar as estratgias de contato com os ndios hostis, o Presidente

Augusto Leverger sugeriu ao Diretor-Geral dos ndios, Henrique Jos Vieira, capturar ndios
do grupo Bororo para que, em expedies futuras, pudessem fazer parte de bandeiras e
132
Segundo Ferreira (1848, p. 14, 21-23), possvel se ter mais detalhes dessa localizao, pois segundo os
registros do autor, cento e oitenta Bororo da Campanha habitavam na margem do Rio Paraguai, perto do Marco
do Jaur; os Bororo Cabaal, em nmero de 110, habitavam as imediaes do Jauru e nos Campos da Caiara; J
os Bororo Coroado, no h especificao de nmero, sabendo apenas que habitavam nas Cabeceiras do rio So
Loureno.
133
Segundo Vasconcelos, (1991, p. 104), em geral, a funo das expedies era punir aqueles que no se
ajustassem aos parmetros da sociedade civilizada. Tal punio se dava por diversos meios, como pela
expulso e represso das correrias, priso, escravido ou mesmo pelo extermnio.
128
contatarem com os seus irmos Coroado (PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio,

1851). Essa estratgia de agenciar ndios com intrpretes das expedies se respaldava no
Decreto de 1845, que indicava a possibilidade de um grupo indgena persuadir outro, atravs
de manifestaes culturais com a linguagem e smbolos do grupo a ser contatado. Conforme
Leverger, a bandeira organizada para o ano de 1852, deveria contar com a participao dos
ndios Bororo Cabaal. Contudo, a tentativa no se efetivou, pois estes se negaram a participar
de uma expedio contra os Coroado (PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1852, p.
8). Aps essa experincia frustrada, o Presidente Leverger, assim como os governos
posteriores, continuou a utilizar os ndios considerados pacificados, independente de
pertencerem ao mesmo grupo, para a formao de contnuas bandeiras contra os Coroado,
sempre empregando a fora,134 na tentativa sujeit-los civilizao.
As constantes represses contra os Coroado fizeram com que, na dcada de 1880, esses
ndios comeassem a dar fortes sinais de cansao frente superioridade blica do civilizado
(ALMEIDA, 2002, p. 86). Alm do uso da fora, a estratgia de persuaso atravs de doao
de brindes, como vestimentas e ferramentas, j haviam trazido vcio e dependncia dos ndios
em relao aos brancos (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1885). Essas
debilidades enfrentadas pelos Coroado contriburam para que a estratgia de persuaso, por
intermdio de ndios do mesmo grupo tnico passasse a ganhar mais visibilidade nos contatos
com os Coroado.
Assim, as expedies realizadas em Mato Grosso, nos anos de 1880 e 1886, para
contatar os Coroado, apesar de no terem sido isentas do uso de fora, podem ser
consideradas as mais brandas ocorridas na provncia, uma vez que conseguiram utilizar esses
ndios Bororo como intrpretes e agentes de persuaso.
3.2. As expedies de 1880 e 1886: a suposta pacificao dos Bororo Coroado
Em de 1880, aps o fracasso de bandeira contra os Coroado135, o ento Presidente

Rufino Enas Gustavo Galvo (Baro de Maracaj)136 organizou duas expedies em direo
134
O Relatrio do Presidente da Provncia de 1880, apresentado pelo Baro de Maracaj (p. 6) indicou que,
ainda em 1852, Leverger ordenou ao Diretor de ndios que organizasse uma expedio, que foi composta por
dezesseis integrantes, dentre os quais havia um ndio Guan, que exercia a funo de trilhador.
135
Aps a um ataque dos Coroado ao stio Bananal, que pertencia ao alferes Jos Martins de Oliveira, em 09 de
outubro de 1880, no qual foram mortos o filho menor, a esposa do alferes e um ndio Guat. Em seguida, o
129
regio de So Loureno, visando combater esse grupo: uma partiu da Colnia Militar de So
Loureno e outra de Cuiab. De acordo com Maracaj, aquela que partiu da colnia militar
[...] afugentou para longe os ndios Coroado. J a que partiu de Cuiab para o Alto So
Loureno comandada pelo alferes Antonio Jos Duarte contou como o auxlio de outros
ndios Bororo, [...] tendo encontrado alguns aldeados na margem direita do Alto So
Loureno, conseguiu capturar e trazer para Cuiab, cinco mulheres de dozes crianas
(PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1881, p. 6).137
Ao relatar ao Presidente da Provncia sobre a experincia da expedio, Duarte afirmou

que, ao cercar o aldeamento ordenou [...] aos Bororo que entrassem no aldeamento e
fizessem a fala aos silvcolas, conforme as recomendaes. A inteno era de submeter todos
ou pelo menos a maioria dos ndios ao domnio da expedio. Segundo o comandante,
entretanto, a expedio no atingiu o xito esperado, pois, ao se aproximarem das casas,
foram atacados pelos Coroado, armados com flechas (DIRETORIA GERAL DE NDIOS.
Ofcio, 1880). Ao que parece, os ndios que participaram da expedio de 1880 apesar de
serem classificados como Bororo no pertenciam ao subgrupo Coroado e, por isso, estes no
aceitaram contatar de forma amigvel com um outro grupo tnico.
Mesmo no conseguindo render e aprisionar todos os ndios encontrados, a captura das

cinco mulheres e doze crianas, em 1880, fez com que os dirigentes mato-grossenses
delineassem uma nova estratgia para pacificao dos Coroado, atravs da prtica de
apadrinhamento por parte de famlias que gozavam de prestgio social.
Dos ndios capturados na expedio de 1880, nove eram da etnia Coroado. Aps o
aprisionamento, foram entregues s autoridades locais, como o Juiz de Direto. Em seguida,
personalidades polticas da provncia foram nomeadas tutores dos ndios, ficando
responsveis pelo tratamento e educao dos silvcolas. O prprio Diretor Geral de ndios,
Thomaz Antonio Rodrigues de Miranda, em ofcio ao Presidente da Provncia, relatava os
procedimentos da tutela at o batismo da ndia Ciba Modojebdo conhecida na literatura
mato-grossense como Rosa Bororo e suas filhas. De acordo com os registros do Diretor:
[...] em cumprimento ao que me foi por Vossa Excelncia [Presidente da

Provncia] determinado em ofcio, fiz chegar ao Dr. Juiz de Direito interino
dos nove ndios da tribo dos Coroado trazidos pelo expedicionrio major
Lopes da Costa Moreira e o alfares Antonio Jos Duarte; tenso sido
Presidente Maracaju organizou uma fora contra os Coroado. Porm, essa represlia fracassou, devido s
dificuldades que o perodo das chuvas apresentava comisso.
136
Rufino Enas Gustavo Galvo assumiu o cargo de presidente da provncia, em dezembro 1879, governando
Mato Grosso at maio de 1881 (SIQUEIRA, 2002, p. 149).
137
Ler tambm sobre a expedio de 1880 nos relatrios de Presidente de Provncia de Mato Grosso referentes
aos anos 1880, p. 6, 52-57 e 1888, p. 4.
130
nomeado tutor da ndia e suas duas filhas trazidas pelo referido alferes
Duarte. Cuida minha famlia de dar-lhes o tratamento e educao
necessrias, a fim de poderem ser em breve batizados e vacinados
(DIRETORIA GERAL DOS NDIOS. Ofcio n 74, 1881).
As ndias tuteladas pelo Diretor, assim como outros indgenas capturados foram
batizados em 1882, ficando aos cuidados de famlias que gozavam de prestgio social, as
quais deveriam dar-lhes o tratamento e a educao necessria para prepar-los para persuadir
outros ndios de seu grupo tnico. Com base nessa experincia, aps uma investida contra os
Coroado, em 1885138, o Alferes Antonio Jos Duarte descreveu ao ento Presidente da
Provncia, Jos Joaquim Ramos Ferreira, os procedimentos que adotou na expedio que
comandou em 1880. Em seguida, props:
[...] aprisionar um indgena, que tivesse filhos, e em seguida envia-lo de

voltar para o aldeamento, deixando os filhos como refns na cidade. Em
troca da prpria liberdade e dos seus, o ndio deveria retornar ao aldeamento
para realizar o contato com a tribo e realizar a catequese (DIRETORIA
GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1885).
Essa sugesto de manter os filhos de indgenas como refns na cidade, para que os
ndios adultos se predispusessem a retornar aldeia e realizar a catequese dos Coroado, em
troca da liberdade ou retorno de seus entes, foi aceita por Joaquim Galdino Pimentel, que
assumiu o governo de Mato Grosso em 1885. A indicao de Duarte foi executada no ano
seguinte, uma vez que desde seu discurso de posse, o Presidente exps planos para integrar os
Bororo civilizao (PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1886).
A expedio realizada em 1886, comandada pelo alferes Antonio Jos Duarte, teve duas
investidas contra os Coroado, as quais partiram de Cuiab rumo ao Alto do Rio So Loureno.
A primeira foi iniciada em abril de 1886 e teve por principal ttica a distribuio de brindes e
a participao de Rosa Bororo e mais 5 ndias e 1 ndio Coroado que haviam sido capturados
nas expedies de 1880. A esse respeito, Duarte afirma que alm de [...] brindes para os
selvagens levava como medianeiras seis ndias e um ndio daquela tribo de ndio, que h
tempo tinham sido aprisionados e viviam entre ns j afeitos aos costumes da vida civilizada.
O alferes acrescentou, ainda, que os ndios que participavam da expedio estavam em pleno
acordo acerca da catequese (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1886). Esse relato
foi complementado em outros dois documentos, os quais tambm apresentaram elementos
138
De acordo com Duarte, em 28 de julho de 1885, recebeu [...] ordem para novamente subir ao rio So
Loureno e bater pela segunda vez os ndios ali aldeados (DIRETORIA GERAL DE NDIOS, Relatrio, 1885).
131
discursivos que enfatizam sobreposio da cultura dita civilizada, em relao aos costumes
daquela etnia indgena.
Segundo o relatrio da Presidncia da Provncia, de 1886, ao se aproximarem da aldeia,

Duarte ps em prtica a seguinte estratgia: [...] soltar os ndios Coroado que levava consigo
no serto e esperar pelo resultado da catequese que iam promover. Complementando esse
relato, Joo Augusto Caldas (1887, p. 27), que compunha a expedio, afirmava que ao
adentrarem no acampamento, as ndias que participaram dessa investida [...] despiram-se de
toda a roupa e pintaram-se de vermelho de urucum, a moda dos seus, com desenhos
correspondentes a tribo que pertenciam, com forma de serem reconhecidas pelos seus e,
assim, conseguir atra-los aos colonizadores.
Essa expedio foi encerrada em junho de 1886, quando 28 indgenas sendo 16 do

sexo masculino e 12 do feminino , se apresentaram no acampamento, juntamente com as
ndias civilizadas (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1886). Logo em seguida,
os persuadidos foram levados Cuiab, sendo batizados e apadrinhados por ocupantes de
cargos pblicos e suas respectivas esposas, que atribuam aos indgenas seus prprios nomes,
dentre eles, o Presidente da Provncia em exerccio, Joaquim Galdino Pimentel.
Assim que os 28 ndios pacificados foram entregues s autoridades locais e passada a

euforia da pacificao dos Coroado, Duarte sugeriu ao Presidente que reunisse os sete
ndios seis mulheres e um homem que participaram da primeira expedio, com os demais
pacificados em um local apropriado e durante alguns meses, para que fossem preparados para
fazerem parte de uma nova expedio. Conforme sugesto, os ndios foram reunidos no
acampamento Couto Magalhes, localizado nas proximidades da capital de Mato Grosso
(DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1886).
Com o objetivo de civilizar um maior nmero de Coroado, o presidente Pimentel

determinou ao alferes Duarte que realizasse nova expedio. Dessa forma, em agosto de 1886,
voltou ele regio do rio So Loureno, acompanhado de 44 praas e 47 ndios Coroado139
para empreender a segunda investida de sua pacificao. A segunda expedio estabeleceu o
contato, conseguindo persuadir mais de sessenta e oito ndios e entregando-os ao chefe da
expedio, em outubro de 1886. De acordo com Almeida (2002, p. 111), at o final daquele
ano [...] chegaram Cuiab mais quatrocentos e trinta ndios Coroado, o que aos olhos dos
contemporneos, representa realmente a dominao desse grupo.
139
Em um documento avulso do APMT (Lata 1886 A) h a relao nominal dos ndios Coroado relacionados
que se achavam no acampamento Couto Magalhes e que seguiram para o Alto So Loureno, em companhia de
Duarte na segunda expedio de 1886.
132
Os Bororo Coroado pacificados, em 1886, foram reunidos em duas colnias militares

criadas no ano seguinte. A colnia Izabel recebeu os Coroado do Baixo So Loureno,
ficando a direo a cargo do alferes Manoel da Cunha Moreno. J a colnia Tereza Cristina
recebeu os Coroado do Alto So Loureno, sob a direo do alferes Antonio Jos Duarte.
Segundo o Presidente da Provncia, esses locais foram destinados a receber os Coroado j
pacificados e continuar o processo de sua civilizao por intermdio da catequese
(PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1887). Deste modo, a criao dos aldeamentos
Tereza Cristina e Izabel representou, para os dirigentes da poca, a submisso e
civilizao de um dos grupos indgenas de Mato Grosso, considerados mais hostis.
Ao analisar esse processo de contato entre ndios e no ndios, em Mato Grosso,

possvel notar que o projeto de civilizao silvcola no Brasil do sculo XIX, no foi
determinado apenas pela poltica indigenista imperial, nem somente por determinaes de um
ou outro governo provincial isoladamente. O resultado do contato entre ndios e no ndios, na
provncia mato-grossense, pode ser entendido como fruto do processo de constantes conflitos
e negociaes entre diversos sujeitos, em especial, entre os ocupantes de cargos pblicos da
poca e os indgenas, pertencentes ou no a um mesmo grupo tnico. Por um lado, as relaes
estabelecidas entre brancos e ndios ocorriam por determinao do governo imperial e
interferncia de diretores de ndio, comandantes das bandeiras e expedies, bem como de
administradores locais e militares que propunham rumos a serem tomados em relao ao
segmento indgena. Por outro, as relaes de contato sofriam interferncia dos prprios ndios
que agiram de forma ativa frente ao projeto civilizador, atravs da resistncia, negociao ou
mesmo cesso s imposies dos brancos, atuando, assim, como sujeitos que expressavam
suas vontades, no interior de relaes de dominao e submisso postas.
Nas expedies promovidas pela Diretoria Geral de ndios de Mato Grosso, ao logo do
sculo XIX, possvel perceber a configurao de diversas estratgias para atingir a
civilizao dos silvcolas. Nesse contexto, as expedies de 1880 e 1886 ganham destaque
ao utilizar mtodos mais brandos de contato, apesar de no descartado o uso da violncia.
Nessas duas expedies em destaque, chama ateno os relatos que indicam que os indgenas
Bororo Coroado, considerados hostis, aps terem sido capturados pelas expedies, foram
levados cidade de Cuiab para serem apadrinhados por famlias que gozavam de prestgio
social, sob o discurso de que deveriam receber educao necessria para integrarem as
expedies. Tais relatos levaram-me a analisar o projeto de educao para populao indgena
de Mato Grosso, inscrito na prtica de batismo e apadrinhamento de crianas indgenas, na
133
tentativa de investigar as possveis experincias de educao vivenciadas por crianas desse

grupo tnico.
3.3. Projeto de educao para a populao indgena de Mato Grosso no sculo XIX
No sculo XIX, a domesticao dos indgenas estava inserida em um propsito maior,

o da formao do Estado nacional brasileiro. Desse modo, a poltica indigenista do governo
imperial tinha por princpio civilizar os ndios e incorpor-los ao Estado, sujeitando-os s
leis e aos costumes regulares da sociedade no ndia (CUNHA, 1986, p. 170). Segundo
Amoroso (1998), para alcanar tais intentos, essa poltica foi erguida sobre os pilares da
catequese e da civilizao, sendo pautada em preceitos que [...] giravam em torno da
converso, educao e assimilao branda da populao indgena ao conjunto da sociedade
nacional.
As primeiras aes discursivas e prticas do governo brasileiro para consolidar a

educao para indgena no sculo XIX ocorreram no campo da legislao (SILVA, 2002, p.
10). Na ocasio da Constituinte de 1823 j se discutiam estratgias bsicas para promover sua
catequese e civilizao. De acordo com Vasconcelos (1999, p. 47), a partir do Ato Adicional
de 1834, a poltica indigenista comeou a surtir os primeiros efeitos, ao optar por dividir com
as Assembleias Provinciais a responsabilidade sobre a catequese e civilizao. Entretanto, foi
o Regulamento das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios Decreto n 426, de 24 de
julho de 1845 que apresentou maior referencial para a poltica indigenista do Imprio, por
estabelecer diretrizes para o aldeamento e a catequese que vigoraram at o perodo
republicano.
O Decreto n 426/1845 estabeleceu a criao dos aldeamentos nas provncias com o

propsito de facilitar a administrao e a aplicao das determinaes previstas no regulamento.
Isso porque, a localizao dos povos indgenas sob o comando do Estado era uma referncia
importante para as autoridades locais, interessadas em reunir e aldear os grupos localizados
geograficamente prximos. A inteno era implantar a catequese no interior de cada aldeamento
para que, atravs dela, os costumes selvagens pudessem ser substitudos por prticas civilizatrias,
tais como a submisso ao trabalho, fazendo com que os aldeamentos fossem sendo transformados
em vilas e povoados, na medida em que os indgenas incorporassem os costumes dos no ndios
(SILVA, 2001, p. 24).
134
Para o desenvolvimento do projeto de catequese e civilizao dos ndios aldeados, o

Regulamento das Misses indicava que sua administrao deveria ficar a cargo de leigos,
limitando a atuao dos religiosos. Desse modo, o Decreto n 426 determinou que em todas as
Provncias haveria um Diretor de ndios, o qual seria nomeado pelo Imperador. Em cada
aldeamento, um Diretor da aldeia, que seria nomeado pelo Presidente da Provncia, bem como
um missionrio.
Ao Diretor Geral dos ndios caberia exercer funes, no mbito do executivo, judicirio
e at do legislativo, circunscrevendo suas atribuies desde a distribuio de terra at a de
criao de escolas e de foras militares. O Diretor da aldeia conhecido como diretor parcial
ficava incumbido de administrar o aldeamente que estivesse em sua responsabilidade,
devendo agir em conformidade com a proposta do Diretor Geral de ndios.
Ao missionrio caberiam as funes de instrutor religioso e de educador nas aldeias.

Este s poderia substituir o Diretor da aldeia quando houvesse impedimento do tesoureiro. No
que diz respeito converso dos ndios religio catlica, o Diretor dos ndios deveria "[...]
esmerar-se em que lhes sejam explicadas as mximas da Religio Catlica, e ensinada a
Doutrina Crist, sem que se empregue nunca a fora, e violncia; e que no sejam os pais
violentados a fazer batizar seus filhos, convindo atra-los Religio por meios brandos, e
suasrios" Nessa mesma direo, o missionrio catlico ficaria responsvel por [...] pregar a
Religio de Jesus Cristo e as vantagens da vida social" (CUNHA, 1992, p. 193).
No que se refere ao ensino, o Decreto n 426, de 1845 tambm previa [...] ensinar a ler,
escrever e contar aos meninos, e ainda aos adultos, que sem violncia se dispusessem a
adquirir essa instruo. De acordo como Amoroso (1998, grifos da autora), A finalidade da
educao para os ndios era a converso pelo trabalho. Isso porque, a lei propunha ainda a
formao para o trabalho, j que o projeto apontava para a criao de oficinas de artes
mecnicas, estimulava o cultivo da agricultura, o treinamento militar e o alistamento dos
ndios em companhias especiais, como a da navegao.
Para viabilizar a aplicao das diretrizes apresentadas no Regulamento das Misses, de

1845, a provncia de Mato Grosso criou, em 12 de maio de 1846, a Diretoria Geral dos ndios,
com sede em Cuiab (GOMES JARDIM, 1846). Juntamente com essa Diretoria, outras
instncias, como a Chefatura de Polcia, a Tesouraria da Fazenda e a Presidncia da Provncia,
trabalhavam em conjunto, na tentativa de assegurar a civilizao dos ndios e impor a
ordem (SILVA, 2001, p. 79).
135
Num primeiro momento, a publicao do Regulamento das Misses foi vista com
expectativas promissoras por diversos administradores locais, como Pimenta Bueno, Gomes
Jardim e Augusto Leverger. Contudo, aps a criao da Diretoria Geral dos ndios, em Mato
Grosso, as autoridades indicaram, em seus discursos, vrios problemas estruturais, tais como
falta de verbas e a dificuldade de conseguir pessoas aptas e disponveis para exercerem as
funes administrativas previstas no projeto, contriburam para dificultar a implantao
efetiva do mesmo.
Apesar de o Decreto n 426 de 1845 instituir a administrao leiga, em Mato Grosso, os

missionrios acumulavam tanto as funes estabelecidas no Regulamento como as atribuies
dos diretores parciais. Isso contribuiu para que, em meados do sculo XIX, os atritos e
impasses entre missionrios e diretores das aldeias fossem cada vez mais instigados. Em
1857, os missionrios passaram a gozar legalmente de mais liberdade de atuao na catequese
dos aldeamentos. O Regulamento das Colnias indgenas, relativo s provncias do Paran e
Mato Grosso, foi sancionado pelo governo imperial, no ano de 1857, e teve por finalidade
orientar a organizao de colnias para catequese dos ndios com objetivo de facilitar a
navegao fluvial entre as duas provncias. Esse regulamento das colnias no apresentou
mudanas significativas quanto ao mtodo empregado para a catequese. Todavia, instituiu o
que na prtica j vinha sendo adotado nas duas provncias. No que diz respeito funo dos
missionrios, enquanto o regulamento de 1854 estabelecia uma submisso desses religiosos
em relao aos diretores leigos, o regulamento de 1857 determinava que os missionrios
poderiam exercer autoridade mxima nas colnias, podendo ser encarregados das questes
religiosas e administrativas (VASCONCELOS, 1999, p. 80; 83-84).
Desde o perodo colonial, Mato Grosso j contava com diversos aldeamentos de ndios,
geralmente, em destacamentos e colnias militares que reuniam ndios com a finalidade de
proteger as fronteiras nacionais e submet-los s normas da sociedade no indgena. Ao longo
de todo o sculo XIX, os aldeamentos atendiam a vrias convenincias, podendo ser:
[...] estruturados ou deslocados para regies de disputas por frentes pastoris

ou agrcolas e para reas com presena de ndios selvagens; podiam ser
assentados em rotas fluviais e de tropeiros, acompanhadas de instalaes
militares, para servirem de infra-estrutura, e, ainda, de fonte de
abastecimento e reserva de mo-de-obra (SILVA, 2001, p. 56).
Em meados do sculo XIX existiam na provncia de Mato Grosso diversos aldeamentos.

Quatro deles foram mencionados pelos dirigentes locais por mais se aproximarem das
prescries estabelecidas pelo Regulamento das Misses. O primeiro era localizado na
Freguesia de Albuquerque, sendo organizado em duas aldeias, a dos Guan, na Freguesia de
136
Albuquerque e a dos Kinikino, denominada de Misso Nossa Senhora do Bom Conselho,

localizada nas proximidades da Freguesia de Albuquerque, em um lugar conhecido por Mato
Grande. O segundo era o dos ndios Terena e Laiana, na Villa de Miranda. O terceiro
aldeamento era formado pelos ndios Guarayo, sendo denominado de Adeia Santa Ignez e
localizado na cidade de Mato Grosso. O quarto aldeamento era o dos ndios Pareci, sendo
estabelecido na Villa do Diamantino (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1854;
1858 e 1865).
De modo geral, os ndios aldeados eram submetidos aprendizagem da f e da moral

crist, a devoo ao Estado Nacional, o aprendizado de ofcios e, quando possvel ou vivel, o
ensino das primeiras letras. O propsito dessas aes era fazer com que eles abandonassem
seus hbitos culturais, considerados selvagens e incorporassem outros valores, como a
moral catlica e os modos de produo do trabalho, caractersticos de pases ocidentais.
Dentre os aldeamentos criados na provncia de Mato Grosso, at o incio da dcada de

1860, a Aldeia de Nossa Senhora do Bom Conselho foi considerada exemplar e possuidora de
escola de primeiras letras, sendo constituda, em sua maioria, por ndios da etnia Kinikino,
pertencentes famlia dos Guan, sendo localizada em um lugar denominado Mato Grande, o
qual fazia parte da Freguesia de Albuquerque (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio,
1858).
Os ndios kinikino haviam se retirado da Misso Nossa Senhora da Misericrdia, na

Freguesia de Albuquerque, onde receberam a catequese com os Guan, e passaram habitar em
Mato Grande no incio da dcada de 1850. De acordo com Silva (2001, p. 62; 70), os ndios
Guan foram reunidos na Misso de Nossa Senhora da Misericrdia, em Albuquerque, por
volta do ano de 1819, pelo capuchinho Jos Maria de Macerata. Nessa aldeia, a agricultura foi
incentivada a fim de que os mesmos ndios pudessem fornecer vveres alimentcios aos
demais habitantes da fronteira.
Na aldeia do Bom Conselho, as aes educativas estavam voltadas no s para

catequese, mas tambm para a instruo, sendo as crianas o maior alvo do ensino de
primeiras letras, devido resistncia dos mais velhos em abandonar seus costumes
selvagens. Os meninos chegaram a contar com o professor para o ensino de primeiras letras,
um mestre de msica, bem como o de ofcios mecnicos, onde aprendiam as lides da lavoura,
ferraria e ourivesaria. J as meninas tinham a disposio uma mestra de costura (DIRETORIA
GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1854, 1858; Ofcio, 1855; MOUTINHO, 1869, p. 137).
137
No perodo da Guerra do Paraguai (1864-1870), diversos aldeamentos da Provncia de

Mato Grosso, estabelecidos em regio de fronteira e rotas fluviais, foram desintegrados. Em
consequncia da invaso paraguaia, desde 1865 muitas escolas deixaram de funcionar,
inclusive a escola dos ndios Kinikio, da aldeia Nossa Senhora do Bom Conselho. Os
relatrios da Presidncia da Provncia apresentados Assembleia Legislativa, nos anos de
1865, 1866, 1868, indicaram que as escolas de Corumb, Albuquerque e Miranda estiveram
vagas desde 1865, em consequncia da invaso paraguaia, sendo que as de Pocon e Santana
do Paranaba pela falta de opositores.
A partir da dcada de 1870, o governo de Mato Grosso criou sete diretorias

encarregadas do aldeamento e catequese dos ndios. Conforme ofcio da Presidncia da
Provncia de 25 de fevereiro de 1879, existiam criadas sete delas, a saber: dos Terena e
Layauna, na Vila de Miranda; dos Bororo e Cabaal, margem direita do rio Jaur; dos
Guan, na Freguesia de S. Jos de Herculanea (Coxim); dos Guarai, margem direita do rio
Guapor; dos Apiac, s margens dos rios Juruena e Arinos; dos Caip, em Santana do
Paranaba e dos Cadiuco em Leiteque, municpio de Corumb.
Em 1879, as sete colnias ficaram reduzidas nas seis seguintes: So Loureno,

Conceio de Albuquerque, Miranda, Brilhante, Dourados e Itacay. Dentre essas colnias,
apenas a de So Loureno descrita como possua de escola de ensino primrio
(PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1879). Contudo, no h indicao sobre o
modo de funcionamento e provimento da referida escola para indgenas.
Na dcada de 1880, as colnias militares de Mato Grosso foram ainda mais reduzidas.
De acordo com relatrio de Presidente da Provncia de 1884, as dos aldeamentos de
Albuquerque, Miranda, Brilhante e Dourados eram integradas de apenas um diretor e trs
soldados, habitando em palhoas e plantando apenas o necessrio para seu sustento. Nesse
relatrio, o Presidente da Provncia enfatizava que a colnia de So Loureno era a nica que
prosperava, ou seja, que mantinha funcionamento regular.
J em 1886, funcionavam apenas quatro: as de So Loureno, Miranda, Conceio de

Albuquerque e Dourados (PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1886, p. 54). Tal
situao fez com que o governo local discutisse a possibilidade extinguir as aldeias
decadentes e fundar novos aldeamentos. As expedies indgenas, realizadas em 1886, que
supostamente pacificou os Bororo Coroado, em 1886, contriburam para a criao de duas
colnias militares criadas no ano de 1887: a colnia Izabel, que reuniu os Coroado do Baixo
So Loureno e a colnia Tereza Cristina, que agregou os Coroado do Alto So Loureno. A
Colnia Militar So Loureno foi extinta no incio de 1888. Os relatrios da Presidncia da
138
Provncia, apresentados nos anos de 1887 e 1888, indicam que os indgenas que nela
habitavam foram removidos para a Colnia Militar Tereza Cristina. Logo aps a sua criao,
dessa Colnia, o governo local mandou criar escola para o ensino dos meninos indgenas,
sendo a princpio, regularmente frequentada pelas crianas (PRESIDNCIA DA
PROVNCIA. Relatrio, 1888).
Em uma breve leitura da documentao ligada Presidncia da Provncia e Diretoria

Geral de ndios de Mato Grosso possvel observar que, os indgenas das aldeias do Bom
Conselho, de So Loureno e Tereza Cristina, independente do sexo ou idade, deveriam ser
batizados e aprender os preceitos do cristianismo e conhecer as leis do Estado. J a realizao
de tarefas era marcada pela distino geracional e de gnero. Os ndios adultos aprendiam
ofcios mecnicos, em especial, os da lavoura. As ndias empregavam-se nos arranjos das
casas e na arte da costura. J as crianas indgenas, descritas pelos presidentes da provncia e
diretores de ndios como ndios menores ou pequenos ndios, poderiam receber o ensino
das primeiras letras, aulas de msica e de alguns ofcios mecnicos (DIRETORIA GERAL
DE NDIOS. Relatrio, 1858).
De modo geral, os meninos indgenas deveriam aprender a ler e escrever, bem como
msica e ofcios mecnicos teis formao para o trabalho. O ensino para as meninas era
voltado para a aprendizagem de ofcios domsticos. Alm disso, possvel notar que, por
haver forte resistncia mudana de costumes, por parte dos ndios adultos, as crianas
indgenas constituram-se no principal alvo das aes educacionais nos aldeamentos
(MOUTINHO, 1869, p. 138; PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio1888, p. 17).
Os vestgios da presena de escola nas aldeias do Bom Conselho, de So Loureno e

Tereza Cristina permitem questionar como se deu a educao para ndios nos limites nos
aldeamentos, tendo por base o Regulamento das Misses de 1845, que esteve em vigor at o
final do sculo XIX. A insero do ensino de primeiras letras em aldeamentos de Mato
Grosso no significa que escola das aldeias era voltada, exclusivamente, para os indgenas,
podendo admitir tambm os no ndios. Isso porque, sua presena de no ndios nas aldeias do
sculo XIX fazia com que, na maioria das vezes, a escola, assim como outras instituies de
apoio s populaes indgenas aldeadas, atendesse aos no ndios usando a verba destinada
catequese dos ndios.
Cabe aqui ressaltar a importncia e necessidade de se investigar a educao nos

aldeamento da provncia de Mato Grosso, para uma melhor compreenso do universo das
prticas escolares voltadas para a populao indgena nas aldeias. Contudo, no h inteno
de aprofundar sobre esses aspectos nesta Tese. Isso porque, considera-se tambm que
139
pertinente indagar sobre possibilidade de diversas aes educativas voltadas para os

indgenas, pensadas para alm dos limites dos aldeamentos, sobretudo, as que ocorriam nos
espaos urbanos das vilas e cidades. Nesse sentido, possvel questionar se havia ou no
insero de ndios no processo educativo formal dos espaos urbanos.
Para pensar as trajetrias educacionais de indgenas, para alm das prticas educativas
dos aldeamentos, importante no confundir o projeto geral de educao para os indgenas
com o Regulamento das Misses. O primeiro, era constitudo de um projeto amplo que
projetava aes de catequese e civilizao para os indgenas em todo o territrio nacional. J o
segundo, era um dos instrumentos legais do governo imperial que estabelecia a catequese e
instruo para os ndios aldeados.
Por um lado, o Decreto de n 426 de 24 de julho de 1845 constitui-se em um conjunto

normativo amplo, que estabelecia, entre outras coisas, a catequese e instruo para o ndio em
aldeamento. Por outro, o pertencimento tnico-racial no era proibitivo para o acesso escola
pblica das cidades e povoados. No caso da provncia de Mato Grosso, o imperativo legal de
impedimento de acesso e permanncia na escola, em geral, estava ligado a outras condies e
situaes.
A legislao educacional mato-grossense vedava a matrcula de indivduos na condio

jurdica de escravo, independente de cor ou pertencimento tnico; de detentores de molstias e
os no vacinados; quem no tivesse idade mnima para frequentar as aulas ou ultrapassasse a
idade mxima fixada por lei; e quem apresentasse conduta incorrigvel ou fosse expulso.140
Assim, como a legislao educacional no proibia a matrcula de pessoas livres, os
professores poderiam aceitar homens livres, fossem negros, ndios ou mestios nas escolas.
O Regulamento das Misses, na legislao educacional de Mato Grosso, bem como os

relatrios de dirigentes locais permitem observar que a poltica indigenista do sculo XIX
previa a prtica de processos educativos, inclusive de escolarizao, para que os ndios que
viviam em vilas e cidades pudessem incorporar os costumes da sociedade nacional. Sendo
assim, o projeto de educao para o segmento indgena do sculo XIX no se restringia s
aes educativas desenvolvidas no interior dos aldeamentos. Isso permite pensar na
configurao de diferentes espaos e estratgias educacionais para os ndios em vilas e
cidades. Entretanto, isso no significou que todos os ndios tivessem acesso e permanncia em
140
Conf. o Art. 22 do Regulamento de 1854; Art. 36 do Regulamento de 1873; Art. 121 do Regimento interno
de 1873; Art. 18 do Regulamento de 1875; Art. 119 do Regulamento de 1878; Art. 9 do Regulamento de 1889
(apud S; SIQUEIRA, 2000, p. 22, 35, 74, 90, 134, 193).
140
instituio escolar, pois alguns indivduos de diferentes grupos foram submetidos

escolarizao e muitos outros no.
No decorrer do processo de aldeamento de diversos grupos indgenas, da provncia de

Mato Grosso, muitos ndios vivenciaram outra experincia civilizatria comum: habitar
espaos urbanos, em meio sociedade mato-grossense civilizada. No que diz respeito s
crianas indgenas, vrias delas foram levadas Cuiab ou a outras povoaes para serem
submetidas ao modo de vida dos permetros urbanos e rurais, sendo inseridas no mundo
civilizado em diferentes espaos sociais, com variados graus de insero na sociedade mato-
grossense e com diversas formas de experincias educativas.
3.4. Apadrinhamento e educao de crianas indgenas: o caso de Roslia
Ao longo do sculo XIX, os ndios aprisionados em bandeiras e expedies, que foram

levados para Cuiab, receberam diversos tratamentos e educao por parte dos civilizados.
O entrecruzamento entre relatos de dirigentes, viajantes e memorialistas, bem como fontes
paroquiais e censitrias, permite ao historiador da educao apontar vestgios de diferentes
espaos e estratgias educativas que os ndios Bororo vivenciaram no cotidiano de Cuiab,
podendo levar ao desdobramento de diversas investigaes na rea.
A documentao pesquisada141 apresenta indcios da captura, tutelamento e o

apadrinhamento da ndia Ciba Modojebdo, que recebeu o nome cristo de Rosa, e suas
filhas batizadas como Roslia e Rita. Vestgios desse processo possibilitam pensar o projeto
de educao inscrito na prtica de apadrinhamento de crianas indgenas do subgrupo dos
Bororo Coroado, as quais foram capturadas em Mato Grosso, no final do sculo XIX.
Rosa Bororo e suas filhas, Roslia e Rita, foram aprisionadas pela expedio de 1880,
comandada pelo alferes Duarte142. Depois de capturadas, foram entregues ao Dr. Juiz de
Direito e, em seguida, passaram a ser tuteladas pelo Diretor Geral dos ndios, Thomaz
141
Fontes como relatos da Presidncia da Provncia, da Diretoria de ndios, bem como dos registros parquias,
recenseamento de 1890 e dados da instruo pblica.
142
Nessa mesma expedio foram capturadas cinco mulheres de dozes crianas, sendo que nove desses indgenas
pertenciam etnia Bororo Coroado (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1881; Ofcio n 74 de
13/08/1881).
141
Antnio de Miranda Rodrigues, que foi nomeado pelo Juiz para ser tutor da ndia e suas duas
filhas.
Pela documentao, possvel pensar que as ndias tuteladas pelo Diretor Geral de
ndios conviveram com a famlia Miranda em um perodo anterior realizao do batismo e
da vacinao, isso porque, aps ter sido nomeado tutor de Rosa e suas filhas, o Diretor
afirmou Cuida minha famlia de dar-lhes o tratamento e educao necessria, a fim de
poderem ser breve batizadas e vacinadas (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Ofcio n 74,
1881). Ao que parece, esse perodo foi um primeiro momento de adaptao aos costumes da
sociedade cuiabana e, possivelmente, momento de preparao para que as ndias, pertencentes
a um dos grupos indgenas de Mato Grosso considerados mais hostis, fossem conduzidas ao
batismo e vacinao sem resistncia.
A cristianizao dos ndios mostrava-se aliada aos interesses do Estado, uma vez que se
constitua em mecanismo de aproximao dos povos indgenas cultura dita como
civilizada. Sendo assim, os batismos eram feitos, sempre que possvel, independente da
aceitao de fato da religio Catlica pelos grupos indgenas (PESOVENTO, 2004, p. 92).
Desse modo, essa iniciao aferia um nome cristo ao selvagem, em substituio ao nome
de origem tnica, podendo ser caracterizado como ritual de passagem demarcador da
hostilidade civilizao, bem como smbolo da civilidade, do cristianismo e incorporao dos
ndios no seio da sociedade.
Contudo, mesmo impondo um nome cristo ao ndio, em geral, os registros paroquiais

de Cuiab o descreviam como ndio. Desse modo, importante notar que o ato de modificar
o nome de origem dos ndios no batismo no significava que os no ndios os aceitavam como
iguais e que as distines culturais fossem abolidas com o batismo. Alm disso, esse ritual,
por si s, no alterava as caractersticas fsicas e a identidade cultural dos diferentes grupos
indgenas existentes em Mato Grosso.
A cerimnia de batismo que transformou as ndias Ciba Modojebdo, em Rosa

Miranda e, suas filhas em Roslia e Rita, aconteceu na Parquia Bom Jesus de Cuiab
(Freguesia da S) em dias subsequentes. Rita foi batizada no dia 2 de maio de 1882, enquanto
Rosa e Roslia no dia 3 de maio do mesmo ano. No ato do batismo, as ndias receberam
nomes cristos, bem como uma idade aferida, possivelmente, pelo Cnego ou respectivos
padrinhos, de acordo com a aparncia fsica e traos de idade que as mesmas apresentavam.
De acordo com os registros do Cnego Joaquim de Sousa Caldas, Rosa tinha mais ou menos
24 anos, Roslia mais ou menos 2 anos e Rita, nascida em 1876, mais ou menos 6 anos de
idade.
142
Cabe ressaltar que o ato seguia uma tendncia do perodo em escolher autoridades
locais como padrinhos dos ndios, para conferir importncia social ao fato. Alm disso, a
escolha desses protetores assumia uma conotao de fora e imposio, uma vez que no
eram os pais e mes que escolhiam os padrinhos de seus filhos. A imposio de padrinhos
catlicos para os indgenas baseava-se na crena de que os pais espirituais tinham
responsabilidades em relao aos seus filhos quanto obrigao de lhes ensinar a doutrina
crist e os bons costumes (PERARO, 2001, p. 181).
Nos registros de batismo da Parquia Bom Jesus de Cuiab constam que Rosa foi
apadrinhada, pelo ento, Diretor Geral de ndios de Mato Grosso, Tenente Coronel Thomas
de Miranda Rodrigues e, sua esposa, D. Maria Clara de Miranda. J suas filhas, Roslia e
Rita, foram apadrinhadas pelo Cadete Joo Augusto Caldas e D. Maria Augusta Caldas
(Registro de Batismo Parquia do Senhor Bom Jesus de Cuiab em 1882). Todavia, o simples
registro da nomeao dos padrinhos na cerimnia batismal em Cuiab no significava que os
ndios apadrinhados ficassem sob os cuidados exclusivos de seus padrinhos oficiais, isso
porque, as relaes e acordos sociais da poca permitiam que os indgenas passassem a ser
tutelados por outras famlias. Desse modo, preciso pensar na complexidade e dinmica das
relaes sociais do sculo XIX que envolviam a prtica do batismo em Mato Groso.
Apesar de serem apadrinhadas por diferentes famlias, Rosa e suas filhas Rita e Roslia,
possivelmente, permaneceram juntas at 1886, recebendo tratamento e educao da famlia do
Diretor Geral de ndios, Thomas de Miranda Rodrigues. Enquanto Roslia continuou na
companhia da famlia Miranda, Rosa e Rita retornaram ao Aldeamento, como participantes da
expedio de 1886. Uma lista nominal dos ndios Coroado que se encontravam no
acampamento Couto Magalhes e que seguiriam na segunda expedio contra a mesma etnia
apresenta indcios de que Rita retornou ao aldeamento dos Coroado, juntamente com sua me,
Rosa, como integrantes da expedio de 1886. Constam nessa lista, os nomes de 47 ndios
Coroado, entre eles, Rosa Miranda e Rita (DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Lista
nominal de ndios, 1886).
Aps o retorno da segunda investida contra os Coroado, em 1886, o Diretor Geral dos
ndios, Thomaz de Miranda Rodrigues, em ofcio endereado Presidncia, fez referncia
educao ofertada ndia Rosa na sociedade cuiabana, como exemplo a ser seguido no
apadrinhamento dos demais ndios capturados 1886. De acordo com o Diretor, assim como
Rosa, os indgenas capturados deveriam [...] receber educao atravs de famlias mais
morigeradas do lugar, e que no os queiram como criados de servir, como quase geral, a fim
de servirem mais tarde de intrpretes e intermediadores para a catequese dos referidos ndios
143
(DIRETORIA GERAL DOS NDIOS. Ofcio n 141, 1887). Esse relato ajuda a dar mais
visibilidade ao projeto de educao inscrito na prtica de apadrinhamento dos indgenas no
final do sculo XIX, em Mato Grosso.
Ao analisar tal prtica de apadrinhamento de ndios aprisionados nas expedies de

1880 e 1886, em Mato Grosso, preciso pensar que a proposta de educao para esses ndios
consistia em educar os indgenas por um determinado grupo social, que detinha um lugar
definido na sociedade e que era motivado por uma intencionalidade. Pelos dados identificados
na documentao consultada, possvel perceber que as famlias mais morigeradas do
lugar, citadas pelo Diretor Geral de ndios, eram compostas por um grupo de dirigentes e
ocupantes de mais altos cargos pblicos e militares que gozavam de prestgio social local.
Essas famlias residiam na Freguesia da S, considerada na poca, a regio mais nobre e
central de Cuiab, por funcionar como centro das decises polticas, administrativas e
comerciais de toda a provncia mato-grossense.
O relato do Diretor Geral de ndios indica que, o apadrinhamento de ndios capturados

ao longo do sculo XIX e levados Cuiab, em geral, tinha por finalidade adestr-los para
exercer servio de criados de servir dos no ndios. Isso porque, desde o incio do sculo
XIX, possvel verificar a presena de ndios em Cuiab, frutos de capturas das bandeiras. O
desenhista Hrcules Forence, que esteve em Mato Grosso na dcada de 1820, apresenta
imagens de mulheres indgenas dos grupos Xamacc e Bororo143 que atuavam como
serventes em Cuiab (FLORENCE, 1977, p. 95; 185). Em geral, os ndios adultos homens
e mulheres eram aprisionados e levados para as cidades para servirem de escravos,
prestando servio nas residncias de famlia, nas lavouras e nas mais diversificadas atividades
econmicas da provncia que os escravos, em geral, desempenhavam (FERREIRA, 1848). As
crianas, alm ser servirem nas casas de famlias, tambm eram encaminhadas para o Arsenal
de Guerra (MOUTINHO, 1869; CRUDO, 2005).
A proposta do Diretor consistia em fazer com que os ndios fossem apadrinhados e/ou
tutelados por famlias ditas morigeradas, que quisessem oferecer aos selvagens tratamento e
educao que os preparasse para [...] servirem mais tarde de intrpretes e intermediadores
para a catequese dos referidos ndios. Desse modo, a intencionalidade maior do
apadrinhamento de ndios, nesse perodo, era de lev-los os indgenas a conviverem no meio
social de famlias que detinham prestgio social local. Entendia-se que, essa prtica lhes
143
Possivelmente, a imagem da ndia bororo servente em Cuiab apresentada por Florence pertence ao
subgrupo dos Bororo da Campanha, uma vem que, na pgina 197 dessa obra, o autor relata sobre a morte e
aprisionamento de ndios Bororo da Campanha.
144
propiciaria a aprendizagem da lngua portuguesa e dos costumes da sociedade cuiabana.

Assim, estariam aptos a retornarem aldeia de origem para servirem de intrpretes e agentes
de persuaso aos demais indgenas de seu grupo tnico, ou seja, dos prprios Bororo Coroado.
Isso porque, a tentativa de usar ndios de outras etnias para contatar com os Coroado, em
geral, no obtinha xito, pois os mesmos resistiam ao contato.
Pelos relatos do Diretor Geral de ndios, possvel notar que a educao ofertada
Rosa Bororo, durante o perodo que conviveu com a famlia Miranda (1881-1886), foi
enfatizada como forma de dar visibilidade a uma experincia de apadrinhamento que cumpriu
o objetivo de preparar indgenas para servir como agentes de persuaso do seu grupo tnico.
Contudo, preciso pensar que outros silvcolas adultos, do subgrupo dos Bororo Coroado,
assim como Rosa e sua filha Rita, tambm retornaram ao aldeamento como intrpretes da
expedio que supostamente pacificou os Coroado144. Desse modo, pode-se observar que o
tratamento e a educao que levou preparao para servir de intrprete e intermediadores
para a catequese dos Coroado era destinado, em geral, aos indgenas adultos.
J as crianas indgenas, por serem filhos menores145 dos ndios capturados, poderiam
continuar sob a tutela de famlias consideradas morigeradas. De acordo com o alferes Duarte,
em troca da ao de retornar aldeia e realizar a catequese, geralmente, os ndios recebiam a
promessa da liberdade ou retorno de seus entes que permaneciam tutelados em Cuiab
(DIRETORIA GERAL DE NDIOS. Relatrio, 1886). Nesse sentido, supe-se que a
participao de Rosa e Rita, como intrpretes e agentes de persuaso, na expedio de 1886,
tambm pode estar relacionada promessa de liberdade de Roslia, que permaneceu sob a
tutela da famlia Miranda. Porm, os dados indicam que essa promessa no se cumpriu, pois,
enquanto a me Rosa e a irm Rita retornaram ao aldeamento como intrpretes da expedio
de 1886 e, possivelmente, passaram habitar na aldeia Tereza Cristina, criada em 1887 146, a
ndia Roslia continuou sob os cuidados da famlia Miranda, vivenciando outra experincia
educativa.
Apesar de ter sido apadrinhada, em 1882, pela famlia de Joo Augusto Caldas, Roslia
foi registrada no Censo de 1890147 como pertencente ao fogo de D. Maria Clara Miranda,
144
Ver detalhes em Almeida (2002).
145
Na documentao, possvel notar que a expresso filho menor estava ligado ideia de criana, perodo da
infncia.
146
A no permanncia de Rosa e Rita em Cuiab, aps 1886 pode ser verificada nos dados do Censo 1890, uma
vez os nomes dessas duas ndias no foram registradas no fogo de D. Maria Clara Miranda e nem mesmo em
nenhum fogo que apresentasse os sobrenomes Miranda e Caldas.
147
Os dados do Censo de 1890 referentes s freguesias da S e So Gonalo esto disponveis In: PERARO,
2005.
145
viva de Thomas de Miranda Rodrigues. Os dados do recenseamento descrevem a ndia como

Roslia Clara de Miranda e a registraram como parda, de acordo com a orientao de
preenchimento, como apontado no primeiro captulo desta tese. Neste caso, possvel notar
que a classificao parda encontrada no Quadro Nominal da Populao Urbana da
Freguesia da S de 1890 omitiu a identidade indgena de Roslia.
Outra evidncia que Roslia continuou tutelada pela famlia do Diretor Geral de ndios
a referncia de seu nome em um registro escolar do ano de 1890, no qual a ndia descrita
como Roslia de Miranda, tutelada de D. Maria Clara de Miranda (RELAO DE
ALUNOS, 1890). Esses dados indicam que, Roslia permaneceu no convvio da famlia de D.
Maria Clara Miranda, oportunizando-lhe ou impondo-lhe o acesso a outros espaos sociais,
como a escola. Assim, a trajetria da ndia Roslia permite pensar que a estratgia de manter
os filhos menores dos indgenas sob a tutela de famlias que gozavam prestgio social pode ter
propiciado a algumas crianas indgenas apadrinhadas experincias educativas diferenciadas
dos adultos, permitindo-lhes at o acesso instruo pblica primria.
Ao realizar a presente investigao, possvel notar que o estudo do apadrinhamento

dos indgenas no final do sculo XIX, em Mato Grosso, possibilita apontar indcios, no s,
do pertencimento tnico dos indgenas capturados, mas tambm apresenta indicativos do que
ocorreu com as ndias aps o batismo, desde a identificao das famlias com as quais
conviveram, os espaos sociais que participaram e a discusso em torno das possveis formas
de educao que vivenciaram.
Nesta mesma direo, a anlise do apadrinhamento e tutelamento de Rosa Bororo e suas

filhas, permite afirmar que a prtica de batismo de indgenas, realizada no final sculo XIX,
em Mato Grosso, proporcionou a configurao de diversificadas aes educativas dirigidas
aos indgenas, podendo produzir diferentes experincias de educao entre membros de um
mesmo grupo tnico, como foi o caso dos Bororo Coroado. Dentre as experincias
proporcionadas pelo batismo e apadrinhamento indgena, importante destacar os indcios de
acesso desses sujeitos escola primaria, para se questionar em que medida, os diferentes
grupos indgenas de Mato Grosso vivenciaram o processo de escolarizao formal nesse
perodo.
Diferente do caso de Firmo, que foi possvel reconstituir sua trajetria educacional
dadas as fontes existentes e o carter pblico da vida adulta desse sujeito, no caso da Roslia
as fontes no possibilitaram apreender a trajetria da menina indgena no interior da escola e
sua imerso na vida adulta.
146
Buscando dar visibilidade s diferentes trajetrias educativas no perodo, considerando

o pertencimento tnico-racial e social dos sujeitos, o captulo a seguir destaca outra
experincia educacional vivida por uma criana indgena que se tornou filho adotivo de uma
senhora da elite de Cuiab.
147
CAPTULO 4
EDUCAO DE GUIDO: TRAJETRIA DO MENINO INDGENA
Imagem 8: Guido
Fonte: Oliveira (2007, p. 76)
Neste captulo busca-se traar o percurso educacional de um menino indgena da etnia

Bororo que foi levado Cuiab para ser criado pelo Presidente da Provncia de Mato Grosso,
Coronel Rafael de Mello Rego, e sua esposa, Maria do Carmo de Melo Rego. Essa trajetria
individual traada a partir de relatos memorialista, escritos por Maria do Carmo de Mello
Rego, me de criao do menino Bororo, batizado como Guido de Melo Rego.
Maria do Carmo publicou diversos relatos descrevem relativas aos costumes da etnia
Bororo e dos moradores da cidade de Cuiab, bem como vises de mundo em relao ao
modo de vida do menino indgena em seu grupo de origem e da educao vivenciada, tendo
por base as regras dos civilizados da cidade.
148
Dentre os escritos da autora, destaca-se o opsculo Guido: pginas de dor, redigido

logo aps a morte do menino, em 1892, ou seja, quatro anos depois de ter sido adotado pelo
casal. O ttulo revela as condies de produo da obra, dirio da relao da autora/me
afetiva do menino, poucos meses aps sua morte.
4.1 Marcas do processo de produo da memria afetiva de Maria do Carmo
Segundo Oliveira (2007) o registro ou a memria afetiva traz em sua escrita as marcas
do contexto de produo. Cabe, portanto, descrever as condies dos registros
memorialsticos de Maria do Carmo de Melo Rego para melhor situar tal produo. Nascida
na Estncia de Lenho, Departamento de Cerro-Largo, Paraguai, na dcada de 1840, Maria do
Carmo veio para o Brasil e casou-se com um militar que atuou como Presidente da Provncia
de Mato Grosso, no perodo de 1887 a 1889.
Como mulher letrada e esposa de Francisco Rafael de Mello Rego, ela estabeleceu
relaes polticas e pessoais com literatos, cientistas e etnlogos do sculo XIX que
realizaram viagens a Mato Grosso, no final dos oitocentos. Ela participou de expedies a
grupos indgenas da regio. Nessas viagens, registrava aspectos da cultura indgena e adquiria
artefatos produzidos por diferentes etnias. Essa prtica revelou um significativo interesse pela
cultura material dos povos da regio, tendo produzindo uma coleo de cerca de 400 peas
doadas ao Museu Nacional, no Rio de Janeiro, em 1892.
Com base nessas experincias com os ndios, em Mato Grosso, a autora produziu
algumas obras, as quais foram publicadas com os seguintes ttulos:1) Rosa Bororo;148 2)
Guido;149 3) Lembranas de Mato Grosso;150 4) Artefatos indgena de Matto Grosso;151 5)
Curupira: lenda cuyabana152. Essas publicaes foram incentivadas por cientistas da poca,
em especial, os etnlogos Taunay e Steinein, com os quais ela estabeleceu relaes de
amizade, chegando at trocar correspondncias pessoais.
148
O trabalho Rosa Bororo foi publicado, em 1895, na Revista Brasileira. Rio de Janeiro: RJ e SP, Laemmert &
C. Editores, 1895. Ano 1, Tomo II, 10 fascculo: 193-196.
149
Publicado originalmente em 1895, no Rio de Janeiro.
150
A obra Lembranas de Mato Grosso foi em 1897, no Rio de Janeiro, pela tipografia Leuzinger. Tambm foi
reeditada, em Cuiab, no ano de 1993, na Coleo de Memrias Histricas da Fundao Jlio Campos. V. 1,
como edio fac-similar.
151
Publicado originalmente pelo Arquivo do Museu Nacional. Rio de Janeiro. v. X, 1899.
152
Editado, inicialmente, na Revista do Centro Mato-grossense de Letras. Cuiab: v.15, 1929. Tambm foi
publicado como captulo de Lembranas de Mato Grosso.
149
Pelos ttulos atribudos por Maria do Carmo do Melo Rego, possvel notar que sua
curiosidade e interesse pelos indgenas no se restringiu adoo da criana Bororo.
Entretanto, dentre as produes da autora, o livro Guido: pginas de dor pode ser considerado
como principal fonte de anlise deste captulo, pois apresenta uma construo sobre a criana,
a partir do referencial cultural civilizado.
possvel observar que as narrativas da autora buscam retratar no apenas a criana,

mas seu processo civilizatrio a cargo de sua principal educadora, a prpria Maria do Carmo,
uma vez que enfatizam a relao entre o menino e a me adotiva.
A descrio da intensa relao estabelecida entre ambos carregada de fortes vnculos

afetivos, marcando uma idealizao do processo civilizatrio, na qual manifesta a
contradio na construo do ser civilizado. Isso porque as descries de sentimentos e
vontades do menino indicam tenso na construo de uma identidade dividida entre a
memria indgena e a insero numa sociedade civilizada. Nesse mesmo prisma, as
narrativas de emoes e desejos da me adotiva apontam conflito na composio de uma
memria dividida entre as representaes desqualificantes dos indgenas e a romantizao dos
mesmos.
Cabe, portanto, no uso desta fonte, considerar seus limites, atravs da leitura crtica do
documento e seu entrecruzamento, como tambm produzir indagaes que permitam ir alm
da anlise do contedo do texto. Nesse sentido, faz-se necessrio estar atento ao contexto
histrico e s representaes culturais que mediavam a relao entre estes dois grupos tnicos,
no discurso dos ditos civilizados.
Nesse estudo, a anlise das relaes estabelecidas entre a trajetria individual e

dinmica social possibilita compreender as mltiplas dimenses de deslocamento dos sujeitos
na sociedade da poca. No caso de Guido, os registros de seu percurso de vida contribuem
para dar visibilidade configurao de diferentes espaos e estratgias educacionais.
4.2. Educao de Piududo: filho da selva de Mato Grosso
Os registros de Rego referentes primeira infncia do menino Guido, ento nomeado

Piudubo podem ser extrados no apenas do opsculo produzido por D. Maria do Carmo.
Alm das descries sobre os costumes dos Bororo, escritas a partir de sua participao nas
150
expedies e dos relatos de viajantes, as informaes sobre as tenses presentes no processo

de Guido podem ser obtidas por meio do cotejo desses escritos de Maria do Carmo e os
documentos ligados Diretoria Geral de ndios e tambm os da Presidncia da Provncia.
Os relatos de Rego expressam a viso romntica presente em diferentes produes

culturais do perodo. Nascido de um projeto de produo que seguiu a linha do Romantismo
brasileiro, buscava inspirar-se na cultura indgena e em sua cultura potica (SCHWARCZ,
1999, p. 130), sendo tambm caracterizado como Indianismo, tal a centralidade que este
assumiu nesta produo.
A representao do indgena associava-o ao bom selvagem de Rousseau, tomado como

smbolo da nacionalidade e exemplo de herosmo, na resistncia ao portugus colonizador. Do
grupo romntico participavam no apenas escritores e poetas, como Jos Gonalves
Magalhes153 e Gonalves Dias, mas tambm historiadores como Varnhagen.
Segundo Schwarcz (1999, p. 143), o indianismo no ficou restrito intelectualidade da

poca, mas seu projeto cultural estendeu-se s camadas mdias urbanas, [...] que viram nele
uma resposta s aspiraes de afirmao nacional. Esse entendimento acerca do romantismo
no sculo XIX ajuda a entender e questionar a viso romntica apresentada nos escritos de
Maria do Carmo.
Para entender a trajetria educacional do menino Bororo que ficou conhecido por
Guido, importante reportar aos relatos da autora referentes a supostos episdios vivenciados
pelo garoto e indivduos ligados a ele.
As narrativas de Rego contemplam possveis cenas da vida do garoto desde a

experincia junto aos Bororo da tnica Coroado, possibilitando observar alguns aspectos da
educao indgena desse grupo tnico.
No sculo XIX, a provncia de Mato Grosso era habitada por diversos povos indgenas.
Em um lugar incerto do territrio mato-grossense, possivelmente, nas cabeceiras do rio So
Loureno154, no incio da dcada de 1880155, nasceu Piududo, um ndio da tribo156 Bororo
153
Autor de A confederao dos Tamoios, de 1858, tentativa de escrita da colonizao numa perspectiva critica.
154
Os relatrios de presidentes de Provncia de Mato Grosso, tais como dos anos de 1872 (4 de out); 1881; 1886
e 1888 afirmam que os ndios Coroado viviam nas regies das cabeceiras do rio So Loureno.
155
A documentao pesquisada no menciona o ano de nascimento do menino Piududo. Pelos escritos de Maria
do Carmo de Mello Rego, supe-se que ele tenha nascido no final da dcada de 1870 e, mais possivelmente, no
incio da dcada de 1880 e tampouco se quando o menino nasceu na tribo Coroado j havia sido ela aldeada pelo
Capito Duarte. Os relatos de Rego (2002, p. 21 e 40) indicam que a tribo do menino j havia estabelecido
contato com os expedicionrios de aldeamento, estando j aldeados.
156
Neste estudo, as palavras tribo, povo so consideradas similares, uma vez a documentao pesquisada
no faz diferenciao desses termos. Essas palavras tambm correspondem a grupo tnico, sub-grupo tnico
151
Coroado que teve sua histria de vida narrada sob o olhar de Maria do Carmo de Melo Rego,
no final do sculo XIX.
Quando esse ndio nasceu, seu povo j era conhecido no Imprio brasileiro como um
dos grupos indgenas mais selvagens e hostis da provncia de Mato Grosso, por negar o
contato com os no ndios e pelo repdio adoo de costumes e valores sociais dos ditos
civilizados. Essa representao de selvagem sempre indicada pela autora,
Nota-se, nas obras de Rego, o uso de expresses como filho da selva e indiozinho,
selvagenzinho, ao se referir ao menino no perodo em que estava sob tutela de seu grupo
tnico.
A primeira e grande cerimnia de insero social que Piududo participou, segundo Rego
(2002, p. 22-23), foi o evento no qual recebeu seu nome indgena. Na cerimnia, [...] depois
de untarem o corpinho da criana com uma espcie de visco, os pais do menino o cobriram
de belssimas penas de gara [...] alvas como a inocncia, a que servem de smbolo e
enfeite. No alto da cabea da criana arranjaram as [...] penas mais altas e de cores
diferentes, preferindo sempre as vermelhas e azuis. Com o menino assim preparado, o rito de
apresentao social seguia noite adentro. Enquanto a me, lavada em pranto, soluava na
palhoa, o pai, rodeado de todos os companheiros da aldeia, segurava o menino no brao,
aguardando o clarear do dia, no local onde melhor pudessem ver o meri ruto, nascer do sol
para os Bororo. Durante o tempo em que aguardavam o raiar do dia, os indgenas cantavam.
Um deles segurava nas mos a baragara, espcie de ornamento de penas que tinha em uma
das extremidades um pequeno osso de ponta muito aguda, com o qual perfuravam o lbio
inferior do recm-nascido, no momento de aferir-lhe o nome. O pequeno orifcio aberto pela
baragara servia para, mais tarde, os indgenas pendurar nos lbios o araroru, um [...]
pequeno ornamento feito de concha, penas ou mbar, conforme o gosto de cada um.
Maria do Carmo continua o relato daquilo que ela considera ser o batismo para os
Bororo. Segundo ela, quando o radiante disco do majestoso astro o sol comeou aparecer,
o Bare, (mdico, em Bororo) lanou mo da baragara e com ela ps-se a avanar e recuar
vrias vezes, em direo ao menino. Tais movimentos foram interrompidos quando o ndio
adulto, que segurava a barangara, com um grito, pronunciou o nome Piududo, ao furar o
lbio do menino. Em seguida, os demais ndios presentes at os mais afastados , repetiram
o nome escolhido: Piududo, Piududo... E como num coral, todos gritavam o nome da criana
e se dirigiam palhoa da me, que recebeu nos braos o [...] amado filhinho entre lgrimas
e grupo indgena ou sub-grupo indgena, por levar em conta as discusso de etnicidade de Cunha (1986) e dos
desafios da histria indgenas observados em Monteiro (1998).
152
e sorrisos (REGO, 2002, p. 23). Assim foi que o indiozinho recebeu o nome Piududo que, na
linguagem dos Bororo significava o nome de um pssaro que a sociedade mato-grossense da
poca conhecia como Beija Flor.
Ao que parece, a cerimnia de recebimento do nome era, para os Bororo, a definio e

reconhecimento pblico de sua identificao indgena. Isso porque os relatos de Rego indicam
que as crianas Bororo Coroado, logo que nasciam, recebiam nomes que representavam
smbolos e seres circunscritos no cotidiano da comunidade. Conforme Rego (2002, p. 24), os
nomes poderiam ser a denominao de um pssaro, da nuvem, da folha, da palmeira, de uma
estrela que j havia desaparecido no cu, entre outros, criados por eles. Cabe destacar que essa
detalhada descrio apresentada pela memorialista no foi aleatria, pois logo em seguida, ela
relaciona e, ao mesmo tempo, distingue o costume Bororo de recebimento da identificao
tnica e a prtica de batismo cristo. Mas, antes de discutir o ritual do batismo, caracterstica
civilizatria, importante observar outros aspectos da cultura e educao Bororo.
O ndio Beija Flor, possivelmente, nasceu e estava crescendo em um momento que sua
tribo Bororo Coroado considerada a mais hostil e selvagem da provncia mato-grossense
j passava por um processo gradual de aldeamentos militares. Sua famlia, que antes habitava
livremente pelas matas e cerrados mato-grossense, provavelmente, fora aldeada na Colnia
Militar So Loureno. Com a extino dessa Colnia, no incio de 1888, a famlia de Piududo
foi removida para a Colnia Militar Thereza Christina, criada por ato de 7 de janeiro de 1887,
uma vez que estava localizada prxima daquela.
Essa breve trajetria da famlia do menino foi traada por meio de vestgios
apresentados nos relatrios da Presidncia da Provncia de 1880 a 1888 e nos escritos de Rego
que apontam uma ligao de Piududo com os Bororo Coroado que viviam nas proximidades
do rio So Loureno, bem como desses com o Alferes Antonio Jos Duarte. Apesar de no
localizar nenhum indcio do ano em que a famlia do menino Beija Flor foi aldeada em
Colnia Militar, o cruzamento de dados das fontes permite acreditar que o aldeamento da
famlia tenha ocorrido nas expedies realizadas de 1880 a 1886, sob o comando do Alferes
Duarte.
H indcios que Piududo era rfo de pai e me e que vivia na companhia de seus trs
irmos e demais membros da comunidade qual fazia parte. A documentao consultada no
cita os nomes dos pais de Piududo, nem tampouco a data e causa da morte dos mesmos. Na
obra Guido, Maria do Carmo afirma que, a me biolgica do menino morrera quando ele era
muito pequeno. Relata tambm que o Piududo presenciou o momento da morte do pai e que
153
[...] tinha um irmo Bare (mdico) e outro bonito como ele, dizia-me, chamado Bororocada;
tambm uma irmzinha (IBIDEM, p. 28; 40; 33).
Para Maria do Carmo, o menino Beija Flor pertencia a um aldeamento sito na encosta
do morro do Chapu do Sol (IBIDEM, p. 40). Os relatrios do governo local, datados de
1880 a 1888 indicam que o local mencionado por Rego situava-se na regio do rio So
Loureno. Assim, possvel inferir que, nesse local, o menino aprendia costumes e valores
partilhados na cultura de seu grupo tnico, os quais eram difundidos no seu meio social,
caracterizao do educar entre os Bororo.
De acordo como Bittencourt (2009, p. 1), a educao indgena pode ser entendida como:
[...] um processo permanente das sociedades indgenas que dispem de

formas tradicionais de socializao e reproduo de uma ordem social, de
formas de construo e transmisso de conhecimentos diversos sobre as
relaes entre homem e a natureza, sobre as relaes dos homens entre si e
das constituies de suas identidades e valores
Sendo assim, preciso considerar que a educao indgena variava segundo

caractersticas prprias de cada grupo. Diante da diversidade tnica dos indgenas de Mato
Grosso, faz-se necessrio atentar que a educao indgena no era de forma unvoca, mas sim
que cada etnia construa a sua.
No caso da educao indgena dos Bororo Corado, as narrativas de Rego possibilitam

pensar que Piududo envolvia aprendizagens ligadas sobrevivncia e ao modo de vida de seu
grupo, como tambm relacionadas aos valores da comunidade em relao ao contato com
outros grupos tnicos, inclusive com os no ndios.
Entre os Coroado, as atividades como nadar, pescar e caar eram aprendizagens

adquiridas, tendo por referncia os exemplos da prtica cotidiana dos adultos, a qual era
tambm compartilhada entre as crianas.
Segundo Rego (2002, p. 40-41), certa vez, o indiozinho andava com vrias crianas de
sua idade apanhando cocos, acompanhados por um cachorro pequeno, quando viram uma
ona a certa distncia. [...] Esconderam-se franzidos de medo e a fera atirou-se sobre o
cachorrinho, enquanto eles fugiram. Mas, com o passar do tempo, o menino aprendeu
manusear muito bem o arco e a flecha, pois, desde pequeno saa para caar com seu irmo
mais velho e outros ndios. Em certa ocasio, Piududo acompanhou os ndios adultos em uma
caada a macacos, quando repentinamente avistaram uma ona. O irmo mais velho do
menino o colocou atrs de uma rvore e ps-se ao lado. Em seguida, flechou o mostro,
154
matando-o. A autora acrescenta, que o menino sempre dizia que sabia nadar como um
peixinho do rio.
Na convivncia com os ndios adultos, possivelmente, o menino Beija Flor aprendeu

que devia se afastar de tudo aquilo que causasse perseguio a sua gente. Isso porque, de
acordo com Rego (2002, p. 21), quando alguma criana Coroado pegava na mais
insignificante folheta de ouro, os pais a faziam largar dizendo que aquilo atraia desgraa.
Diziam sempre aos filhos que foi por causa do merire (metal) que o braide (inimigo) os
perseguia tanto157. Assim, as crianas Bororo aprendiam que as relaes entre seu povo e
outras etnias, especialmente, com os no indgenas, nem sempre eram amistosas. Nesse grupo
indgena, aprendia-se tambm que as relaes com outros grupos sociais poderiam ser aceitas
pela comunidade Coroado, quando as pessoas de destaque da tribo tornavam-se convencidas
de que o contato no objetivava de exterminar seu povo.
No grupo de convvio de Piududo havia vrios sujeitos com funes distintas dos
demais membros da comunidade. O seu irmo primognito era Bare, indivduo que exercia a
funo de mdico. Os caciques eram indivduos que atuavam como chefes e representantes
da comunidade, sendo considerados to grande no agigantado da estrutura, quanto na
influncia e prestgio de que gozava entre os seus. Quando os lideres indgenas estabeleciam
contato com a gente civilizada, os militares e dirigentes polticos os apelidavam de Capito,
como forma de aproxim-los s patentes e hierarquias militares (REGO, 2002, p. 16; 22; 24).
De acordo com Vasconcelos (1999, p. 95), ao servir na Guerra do Paraguai alguns

ndios do Brasil receberam condecoraes pelos seus atos hericos, inclusive patentes,
como a de alferes. Jos Pedro, um ndio Kinikinu do aldeamento de Bom Conselho recebeu o
ttulo de Capito. Segundo Rego (2002, p. 24), todo chefe ndio, assim se apelidava. Taunay
(1866, p. 30) tambm afirmava que esse ttulo era valorizado pelos ndios. Contudo,
possvel notar que no o indgena que se autodenomina de Capito, mas sim os no ndios
que o classifica dessa forma, sendo o Capito Reginaldo um exemplo.
Depois de persuadido por uma das expedies comandadas pelo Capito Antnio Jos
Duarte158, dois caciques da tribo do menino Beija Flor e parte do grupo Coroado estabeleceu
contato com os no ndios da sociedade mato-grossense, por intermdio de indgenas Bororo
que j haviam assimilado a cultura dita civilizada. Ao aceitarem o contato, foram levados
157
Segundo Rego (2002, p. 21), essa viso dos Bororo era indica pelo Tenente Coronel Duarte, uma vez que ele
participou de diversas expedies contra os ndios Bororo Coroado, estabelecendo contato com os mesmos.
158
Os relatrios de Presidentes de Provncia e da Diretoria Geral de ndios de Mato Grosso afirmam que o
Alferes Duarte comandou vrias Expedies para contatar com os Coroado, em especial, nos anos de 1880 e
1886. Possivelmente, a expedio que persuadiu os caciques da tribo de Piududo foi empreendida no ano de
1886 ou 1887. Isso porque, a partir da, Duarte ficou conhecido como pacificador dos Bororo.
155
Capital da provncia a fim de que fossem conduzidos ao batismo cristo para, em seguida,
retornar aldeia e passar a servir de referncia para os demais 159; isso porque, para os agentes
civilizadores, a cerimnia do batismo simbolizava um marco de passagem da vida selvagem
para a civilizao (PRESIDNCIA da PROVNCIA. Relatrio, 1886; 1887; 1888). Enquanto
isso, Piududo permaneceu na companhia de outros indgenas que deveriam ser batizados em
outra ocasio.
Quando os caciques da tribo do indiozinho Piududo foram levados Cuiab para

receberem o batismo, foram apadrinhados pelo ento, presidente da provncia de Mato
Grosso, Francisco Rafael de Mello Rego e sua esposa, Maria do Carmo de Mello Rego 160. Ao
participar do batismo dos caciques Bororo, a esposa do Presidente ofereceu-lhes o nome de
seu marido, com forma de agradar os chefes da tribo. Assim, ao ser apadrinhado pelo distinto
casal, um dos caciques recebeu o primeiro nome do padrinho Francisco, j o outro, conhecido
como Boroiaga, foi batizado como Rafael. Alm de serem renomeados com nomes cristos,
esses chefes indgenas tambm receberam muitos agrados161 por parte do Presidente da
Provncia e de sua esposa. Os agrados, provavelmente, eram brindes, tais como roupas,
armas de fogo e ferramentas agrcolas que eram oferecidas aos ndios (DIRETORIA GERAL
DE NDIOS. Relatrio, 1885).
Apesar da existncia da violncia para com os ndios, a brandura passou a ser usada na
poca para conquistar confiana eou submisso dos indgenas. Em geral, o uso da fora
afugentava muitos deles, fazendo-os resistir ainda mais ao contato. Sendo assim, passaram
empreender a estratgia de persuaso, por meio de brinde aos ndios (VASCONCELOS,
1999).
Na ocasio do batismo dos caciques Bororo, segundo Rego (2002, p. 27), mesmo no
entendendo direito o idioma dos padrinhos, os chefes indgenas afirmaram que uma vez de
volta aldeia, quando sentissem quiarigdo (saudade) dos padrinhos, retornariam Cuiab
para jantar com eles, mostrando-se em extremo satisfeitos. Nota-se, nesse episdio, a autora
romantiza a relao estabelecida entre o casal Melo Rego e os chefes indgenas, enfatizando
159
Maria do Carmo declara que ela e seu marido apadrinharam vrios indgenas, dos quais receberam objetos
como redes, arcos, entre outros (REGO, 2002, p. 22). Anos depois, esses objetos foram doados para o Museu
Nacional, pela prpria Maria do Carmo. A autora afirma que Duarte trouxe [...] uma turma de ndios para serem
batizados, e deles fomos padrinhos. [...] Vinham dois caciques, e dei-lhes os nomes de meu marido, Francisco e
Rafael [...] Pobres afilhados to mais velhos do que eu, ingnuos filhos da selava (IBIDEM, p. 27).
160
O casal foi para Mato Grosso, quando o General Francisco Rafael de Mello Rego foi nomeado presidente da
provncia, por carta imperial de 12 de setembro de 1887, em substituio ao ento Presidente, Jos Joaquim
Ramos Ferreira, passando a residir na cidade de Cuiab a partir do 16 de novembro de1887 (SIQUEIRA, 2002).
161
A esposa do Presidente da Provncia declara: Fiz-lhes tantos agrados pude e presenteei-os largamente
(REGO, 2002, p. 27).
156
um grau de intimidade entre ndios e no ndios, pouco provvel, j que a relao entre esse
grupo tnico e os ditos civilizados ainda eram bastante tensas nesse perodo.
A autora segue narrando o episdio de contato entre ela, seu esposo e Bororo, sob uma
tica romntica. Conforme relatos de Rego (2002, p. 28), depois que os caciques foram
presenteados, pediu para Boroiaga o ndio Rafael que, uma vez na aldeia162, de l [...]
mandasse um indiozinho rfo de pais, mas com o cabelo comprido, para que ela o criasse
como filho. Diante do pedido o ndio respondeu que sim, por entender que Maria do Carmo
era boa amiga dos Bororo. Sendo assim, um ms depois, o ndio Rafael cumpriu o pedido
da esposa do Presidente da Provncia, enviando-lhe Piududo, o indiozinho rfo que atendia a
descrio solicitada pela Senhora.
Nesse relato interessante observar que a solicitao de uma criana indgena com
cabelos longos, indica que a futura me tinha em vista uma criana no civilizada,
selvagem. Mas, o que diz do suposto aceite por parte dos caciques? Por um lado, o envio do
menino esposa do presidente pode ser pensado com smbolo da amizade e agrado entre
os ndios e o casal Melo Rego. Por outro, tambm pode ser pensado na perspectiva da troca,
uma vez que na provncia de Mato Grosso o contato entre ndios e no ndios, em geral, era
acompanhado de troca de objetos e favores entre eles163.
Sabe-se, apenas, que a partir do momento que o menino Bororo, considerado selvagem,
foi levado a Cuiab e entregue ao casal Mello Rego, passou a ser chamado de Guido, um
menino educado para ser civilizado. A narrativa no permite saber sabe se o menino teve
algum poder decisrio na definio de seu nome ou destino.
O contato com os integrantes das Expedies comandadas pelo Aferes Antnio Jos
Duarte fez com que o povo de Piududo passasse a experimentar uma educao para os povos
indgenas, que segundo Bittencourt (2009, p. 1) [...] corresponde a vrias aes educacionais
realizadas ao longo do processo de contato entre as diferentes culturas a denominada
civilizada e a dos nativos e, dentre elas a escolarizao formal.
De acordo com a poltica indigenista do sculo XIX, essas aes educativas poderiam
ocorrer tanto em aldeamentos, criados por ordem imperial, denominados de Colnias
Militares, como tambm em povoados, vilas e cidades. As aes educacionais voltadas para o
162
A aldeia citada por Rego (2002), provavelmente, era a Colnia Militar Thereza Christina, criada por ato de 7
de jan. de 1887. Essa Colnia estava localizada na foz do rio da Prata, reunia os ndios do alto S. Loureno e
estava sob administrao de Antnio Jos Duarte, nomeado Diretor da mesma (PRESIDNCIA DA
PROVNCIA. Relatrio, 1 set. de 1887). Em 1888, a Colnia Militar de S. Loureno foi extinta, sendo
removida Thereza Christina (PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1888)
163
Essa troca possvel ser verificada nos Relatrios da Presidncia e da Diretoria de ndios. Conferir tambm
em Pesovento (2004); Kiss (2006); Lopes (2007).
157
povo de Piududo produziram experincias educativas comuns, compartilhadas por grande

parte do grupo, como tambm algumas singulares.
No processo de aldeamento dos Coroado, os ndios que retornavam para o aldeamento

sob o comando do Alferes Duarte e ali permaneceram, vivenciaram uma experincia comum
de aes civilizatrias. De modo geral, os aldeados eram submetidos aprendizagem da f e
da moral crist, a devoo ao Estado Nacional, o aprendizado de ofcios e, quando possvel ou
vivel, o ensino das primeiras letras.
Na primeira metade do sculo XIX tambm possvel verificar alguns aes educativas,
inclusive de ensino de primeiras letras e msica em aldeamentos, como os de Miranda e
Albuquerque (MOUTINHO, 1869, p. 136-138). Neves (2009, 518-528) discute a insero de
ndios no processo educativo formal, sobretudo, nos aldeamentos em Mato Grosso. Augusto
Leverger apresenta matrculas escolares de indgenas em escolas da Provncia
(PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio 1851; 1853; 1854; 1864) O objetivo dessas
aes, em geral, era fazer com que os ndios abandonassem seus hbitos culturais,
considerados selvagens e, incorporassem outros valores, como a moral catlica e os modos
de produo do trabalho, caractersticos de pases ocidentais.
Nos aldeamentos, como havia forte resistncia de mudana por parte dos adultos. De
acordo com o Presidente da Provncia, Francisco Rafael de Melo Rego,
O ndio adulto, afeito ao viver selvagem, criado na liberdade da vida errante,

sem mnima noo de nenhuma das obrigaes sociais que tolhem o homem
no seu modo de agir e nas suas aspiraes, no se molda, no se presta ao
viver do homem civilizado, e menos ao trabalho regular, necessrio para a
existncia, e executado com ordem e sob preceitos determinados
(PRESIDNCIA DA PROVNCIA. Relatrio, 1888, p. 17).
Desse modo, as crianas eram o principal alvo das aes educacionais. De ambos os
sexos eram batizados e aprendiam os preceitos do cristianismo, sendo manifestas
aprendizagens com distino de gnero. Em geral, os meninos eram submetidos ao ensino de
ofcios agrcolas e de carpintaria e, quando possvel, o de primeiras letras e msica. J as
meninas, aprendiam prendas domsticas, com incentivo produo de artesanatos tpicos de
seu povo (IBIDEM, p. 18).
No decorrer desse processo de aldeamento, vrios Bororo vivenciaram outra experincia

civilizatria comum: viver em espaos urbanos, em meio sociedade mato-grossense
civilizada. Vrias crianas indgenas foram levadas Cuiab ou a outras povoaes dos
permetros urbano e rurais, sendo inseridas no mundo civilizado em diferentes espaos
sociais e de insero na sociedade mato-grossense. Algumas figuraram como criadas de
158
servir de seus padrinhos e/ou tutores164 outras, foram mantidas como refns para que seus
pais ou parentes se propusessem servir de intrpretes em expedies e junto aos agentes da
catequese165. Alguns meninos foram internados na Escola de Aprendizes Artfices do Arsenal
de Guerra, no intuito de servirem como braos para o progresso da provncia e se afastassem
da vadiagem das ruas166.
Outras crianas deslocavam-se com suas famlias para a cidade, na medida em que os
aldeamentos onde viviam eram desfeitos, ou ainda, para manterem relaes comerciais com
os no ndios, passando a viver misturadas populao urbana, aproximando-se mais ao
modo de vida da gente pobre167, dentre outras situaes168. Diferente dessas experincias no
espao urbano de Cuiab, Piududo trilhou outro caminho de aprendizagem para tornar-se
civilizado. Ao ser adotado pelo casal Mello Rego, o menino Bororo passou a vivenciar aes
educativas diferenciadas da maioria das estratgias de educao destinadas aos indgenas que
habitaram em Cuiab, no sculo XIX, inserindo-se numa famlia abastada e usufruindo os
privilgios de sua nova condio social.
A trajetria de vida do menino Beija Flor se aproximou mais histria das crianas
indgenas que foram removidas dos aldeamentos para viverem nas cidades, sendo distinta da
experincia coletiva dos aborgenes aldeados. Todavia, na experincia comum de vivenciar o
espao urbano de Cuiab, Piududo experimentou de contato e convvio com os no ndios
bastante singular. Desse modo, preciso pensar que, se por um lado, os grupos indgenas
aldeados tiveram uma trajetria histrica diferenciada daqueles levados para os espaos
urbanos, formando, assim, um percurso coletivo distinto dos aldeados; por outro lado, no se
pode deixar de pensar que no interior das trajetrias comuns existam trajetrias individuais,
fruto de experincias singulares.
Esse conjunto de pequenas cenas referentes vida do menino Beija Flor permite dar
visibilidade a uma histria singular, em meio experincia coletiva dos ndios Coroado
164
Florence (1977, p. 95 e 185) apresenta imagem de ndias que serviam de criadas. Ferreira (1848, p. 23) indica
crianas Coroado sendo aprisionadas e levadas para serem criadas entre os ditos civilizados.
165
Segundo o Relatrio de Provncia, de 1886, em geral, os filhos menores dos indgenas serviam com refns.
Em Almeida (2002) possvel verificar o exemplo de Rosa Bororo e suas filhas no processo de pacificao
dos Coroado.
166
Moutinho (1869, p.191-192) menciona um rapasito Bororo, de 8 para 9 anos, batizado com o nome de
Sebastio que foi levado para Cuiab. De acordo com o autor, Sebastio e seus companheiros fazem parte hoje
do batalho de voluntrios da ptria, pagando com seus servios a educao que receberam. Segundo Crudo
(2005, p. 80), em geral, s os meninos rfos, abandonados e pobres que vadiavam nas ruas deveriam ser
admitidos no Arsenal. Apesar das crianas indgenas no serem previstas na lei, houve admisso das mesmas
(IBIDEM, p. 92).
167
Silva (2001, p. 99, 124; 131-132) discute o deslocamento dos ndios Guan entre Albuquerque e Cuiab de
1819-1901. A autora indica que aps a dcada de 1870, intensifica-se a presena dos ndios do subgrupo
Terena/Guan, em Cuiab, sendo confundido com a populao pobre.
168
Tambm eram constantes os ataques dos ndios populao nas proximidades de Cuiab.
159
aldeados ou que habitavam em cidades, ajudando a pensar nas mltiplas e complexas relaes
sociais do sculo XIX, em Mato Grosso.
Pouco visvel, o percurso da educao do menino Bororo s ganhou visibilidade quando

o nome Piududo foi substitudo por Guido. O silenciamento de seu nome de origem e a
afirmao social de seu nome cristo, Guido, contriburam para que as cenas de sua histria
fossem firmadas e resistissem ao tempo.
Na sua trajetria de vida, possvel pensar no processo de transformar Piududo em

Guido, ou seja, tornar o selvagem em civilizado. Nesse processo, preciso pensar de que
forma a educao indgena de Piududo foi sendo rompida e substituda, para dar lugar a aes
educativas, pensadas pela sociedade brasileira da poca. Na tentativa de entender esse
processo, passa-se, ento, s cenas da trajetria educacional de Guido.
4.3. Educao de Guido: uma educao para Piududo
Em meados do ano de 1888, o menino Piududo, que outrora vivia no meio do povo
Bororo Coroado, foi levado Cuiab, pelo Capito Antonio Jos Duarte Diretor da Colnia
Militar Thereza Cristina , para ser adotado pelo ento Presidente da Provncia, Francisco
Rafael de Mello Rego e sua esposa, Maria do Carmo de Mello Rego.
Segundo Rego (2002, p. 28), a ida do menino Bororo para a Capital mato-grossense foi
permitida pelo cacique Boroiaga. Ao ser batizado pelo casal Mello Rego, o chefe indgena
firmou o compromisso com Maria do Carmo de enviar-lhe da aldeia um indiozinho rfo de
pai e me que tivesse cabelos compridos, conforme pedido da referida Senhora que lhe
prometera criar o menino como filho. Passado um ms do pedido, l estava o filho da selva
sendo entregue ao distinto casal.
O primeiro encontro entre Piududo e Maria do Carmo, segundo a autora, aconteceu em

Cuiab, no dia 12 de junho de 1888, quando o Capito Duarte procedeu a entrega do menino
ao casal Mello Rego. Na ocasio, o indiozinho que [...] no sabia uma palavra em portugus;
mostrava ter sete anos, pois comeava a mudar os dentes, de cabelos compridos e olhos
escuros, [...] vestidinho com uma camisinha de chita e umas calcinhas azuis viu pela
primeira vez, a mulher que seria sua me adotiva, a partir daquele momento (REGO, 2002, p.
28).
160
Embora a autora tenha descrito o garoto, usando vestimentas caractersticas dos ditos
civilizados, as imagens que integram uma das colees mais antigas do Museu Nacional com,
aproximadamente, 400 artefatos indgenas de Mato Grosso, doados por Maria do Carmo
referida instituio, apresentam o garoto ornado com artefatos da cultura indgena, no com
roupas de no ndios.
A descrio fsica de Piududo, feita por Rego (2002, p. 43-44), pode ser verificada nas
peas que a autora doou ao museu. De acordo com Oliveira (2007, p. 91), o retrato de Guido
(imagem que abre o presente captulo) [...] ficou guardado com sua me adotiva at a morte
deste, depois sendo confiado guarda do Museu Nacional.
Na imagem Guido e Salvador,

apresentada por Oliveira (2007, p. 76), o
menino Guido o indivduo que est
esquerda, j Salvado direita outro jovem
ndio que passou a morar com a famlia.
Segundo Rego (2002, p. 40), o ndio

Salvador tambm havia sido levado de Cuiab
ao Rio de Janeiro para acompanhar o casal. Em
certa ocasio, esse ndio regressou a Mato
Grosso. Contudo, no h indicao do porqu
do retorno, bem como se foi temporrio ou
no. Possivelmente, Salvador era criado da
famlia ou servia de companhia para Guido,
Imagem 9: Guido e Salvador
por ser considerado seu amigo. Fonte: Oliveira (2007, p. 92)
A representao imaginria de Guido expressa um dos sentidos que a fotografia, tcnica

de registro quase ausente naquele perodo, assumiu no contexto brasileiro de registro
etnogrfico da complexidade tnico-racial brasileira. Eram comuns os registros fotogrficos
de negros, que destacavam sua origem tnica. Tais imagens eram vendidas como cartes, 169
com ampla circulao na Europa.
De acordo com as memrias de Rego (2002, p. 28), na ocasio em que o Presidente

Francisco Rafael conduziu o garoto at Maria do Carmo, ele a fitava nos olhos [...] com
limpidez assombrosa e profunda, com receio que ela fosse uma braide (inimiga). Esse pode
ser um sinal rejeio da cultura dos no ndios.
169
vide Ermakoff (2004) e Junior & Correa do Lago (s/d).
161
Nessa e em outras narrativas construdas por Rego acerca do menino Bororo, possvel
identificar contradies, pois ao mesmo tempo em que Piududo ficou assustado e medroso,
ele tambm a quisera bem. Nesse sentido, o assustado pode indicar o conflito entre os
diferentes grupos e, o aceitar do menino, pode ser entendido uma negociao de quem estava
sendo submetido ao modo de vida diferente do seu grupo tnico. Considerando as
caractersticas de uma escrita biogrfica, a autora coloca em segundo plano as situaes de
conflito, destacando sempre as relaes e vnculos afetivos.
A partir do encontro entre Maria do Carmo e o menino, este passou a conviver com
como o casal Melo Rego, passando a vivenciar modos de vida e valores diferentes dos j
experimentados na comunidade indgena, na qual vivia anteriormente.
Logo que passou a morar na Capital da provncia, em companhia do Presidente

Francisco Rafael e sua esposa, o pobre filho das imensas florestas 170 comeou a ser
submetido a uma educao para os povos indgenas pensada pelos pais adotivos, que
desejavam tom-lo como filho e transform-lo em civilizado.
O casal Mello Rego ocupava a mais alta posio social mato-grossense, no perodo. Ele,
Francisco Rafael de Mello Rego, Presidente da provncia de Mato Grosso171, era um militar
que atuou na poltica imperial. Ela, Maria do Carmo de Mello Rego, de nacionalidade
paraguaia172, era uma mulher letrada que participava ativamente da vida poltica do esposo,
mantendo contatos com oficiais e cientistas, o que lhe possibilitou ter acesso s informaes,
ideias e valores de seu tempo, sobretudo, no que se referia aos indgenas e seus artefatos.
O fato de Maria do Carmo e o esposo no possurem filhos e, possivelmente, seu

interesse em conhecer mais de perto os indgenas, pode ter contribudo para que o ndio rfo
passasse a ser tratado e educado pelo casal. Segundo Rego (2002, p. 36; 38), Guido herdaria o
nome do casal, pois Chiquinha, filha de Rafael j era falecida. preciso destacar que, nesse
perodo, at escravos herdavam nome dos senhores.
Nas palavras da narradora, apesar de contar com criadas de servir, ao seu dispor, a
prpria esposa do Presidente cuidada do menino, dando-lhe banho e comida, fazendo-lhe
dormir e acariciando-o, numa demonstrao de afeto de me (REGO, 2002, p. 29). Pela
narrativa, possvel notar que os supostos cuidados que a Senhora tinha para com o menino
170
Expresso usada por Maria do Carmo ao se referir ao menino, frisando a origem do mesmo (REGO, 2002, p.
28).
171
Franciso Rafael esteve a frente ao governo de Mato Grosso at dia 06 de fev. de 1889 (SIQUEIRA, 2002).
172
De acordo com Nadaf (1997, p. 101), Maria do Carmo nasceu, na dcada de 1840, na Estncia de Lenho,
Departamento de Cerro-Largo, no Paraguai.
162
so sempre destacados nos relatos, para enfatizar a aprofundar a relao afetiva estabelecida
entre filho e me adotiva.
Tal relao continua sendo reforada na escrita de Maria do Carmo, pois, os mimos que
dispensara ao menino, bem como as constantes afirmaes, como meu filho querido e
filhinho, conquistaram a confiana do indiozinho rfo, fazendo-o consider-la como sua
me, no dizer da autora. Logo que comeou a falar o portugus, o menino declarou Maria do
Carmo que no primeiro momento que a viu, pensou que ela fosse inimiga, mas em seguida a
quis muito bem, ento lhe veio um desejo ardente de trat-la como se fosse sua me, pois a
outra lhe morrera quando muito pequenino Quando Maria do Carmo perguntou-lhe como
gostaria de cham-la, se de me, madrinha, respondeu rapidamente, sem vacilar: mame, pois,
segundo ela, o menino sempre a chama de minha me, minha mamezinha e minha
mame (REGO, 2002, p. 28-32).
Maria do Carmo afirma que, ao acordar, o menino corria para a cabeceira da cama de
dela, esperando o momento que sua me adotiva despertasse, recepcionado-o com um
primeiro olhar e ouvindo a frase que sempre o afagava meu querido filhinho...!. Assim
que em poucos dias o menino passou a manifestar grande estima e em breve tempo dava-lhe
provas de maior dedicao, procurando defend-la de todo o perigo que a cercava,
demonstrando zelo e admirao (IBIDEM, p. 29). Nesse discurso romntico, possvel notar
as contradies na idealizao de afetividade existente entre ela e o garoto, como tambm do
processo civilizatrio, o qual o menino era submetido, visto ora na condio de selvagem ora
de civilizado. Desse modo, a narrativa de Rego deve ser pensada com uma construo, uma
idealizao da sua relao afetiva com Guido, como se fossem memrias do prprio Guido
o outro , e no dela. Assim, ela fala por ele.
Ao que parece, Maria do Carmo partilhava da posio do uso da brandura como

estratgia civilizatria, pois narrou que nunca contrariava a criana, em suas palavras: [...]
sempre dcil, nunca o contrariei, conseguindo por esse meio no s conquistar-lhe toda a
confiana, como obtendo dele o que no conseguiria pela violncia ou por maneiras bruscas.
Essa estratgia utilizada na educao do menino, possivelmente, tinha como referncia as
concepes e aes desenvolvidas por seu esposo junto Presidncia da Provncia e
Diretoria Geral de ndios de Mato Grosso173, bem como pela aproximao dela com oficiais e
cientistas que integravam as expedies para o interior, a exemplo de Dr. Karl von den
173
Nos relatrios da Presidncia da Provncia de Mato Grosso elaborados nos anos de 1887 e 1888 possvel
notar que, o presidente Francisco Rafael defendia brandura nas aes de contato e civilizao dos ndios.
163
Steinen174 e do Visconde de Taunay175, que estabeleceram amistosas relaes com os

indgenas de Mato Grosso.
Ao ser acolhido pelo Presidente de Provncia de Mato Grosso e sua esposa, o menino
Bororo passou a ser educado conforme valores e costumes de uma famlia abastada e culta,
que representava os intentos da monarquia brasileira, na provncia mato-grossense.
Inicialmente, Piududo teve que aprender assim como muitos outros ndios de seu povo,
inclusive, os caciques , um novo idioma, a comear pela palavra de seu nome, as leis do
catolicismo e os costumes da gente da cidade.
Segundo Maria do Carmo, com pouco mais de um ms de ambientao com o casal, o

menino foi levado a participar de um novo rito de recebimento do signo da cristandade,
importante para os civilizados que professavam o catolicismo na poca, denominado de
batismo. A data escolhida para a realizao da cerimnia de batismo do pequeno ndio
Piududo, o Beija Flor dos Bororo, foi 29 de julho de 1888. Na solenidade, o garoto, vestido
de branco foi posto na [...] pia batismal para receber com os primeiros sacramentos o nome
pelo qual passaria a ser conhecido, Guido, [...] por ser um dos Santos do dia em que chegou,
como se a partir dali o menino construsse uma nova identidade, como um nascer de novo
(REGO, 2002, p. 28; 85).
Cunha (1986) indica que a etnicidade de um grupo, construda e reelaborada,

constantemente, tanto entre diferentes grupos sociais, como tambm no interior de cada um
deles. Nesse sentido, possvel que mesmo sem entender o porqu da mudana de nome, o
menino filho da selva passou a ter que se acostumar com o fato de que seu nome indgena
estava sendo trocado.
Ao descrever alguns momentos do rito de recebimento de nome da tribo Coroado, Maria

do Carmo afirma que o nome recebido pela criana era escolhido ao acaso. Contudo,
acredita-se que essa foi uma percepo de Rego e no dos prprios ndios. Infere-se que os
nomes indgenas eram escolhidos, tendo por base alguns critrios, uma vez que eram
carregados de significados e valores da comunidade (REGO, 2002, p. 23).
174
Conheceu o Dr. Karl von den Steinen, chefe da comisso alem exploradora do Xingu, em Cuiab. Esse
famoso naturalista desenvolveu pesquisa etnogrfica em Mato Grosso, de 1884 a 1887. Rego (2002, p. 70),
menciona a conversa que teve com o pesquisador, ao mostrar-lhe alguns artefatos indgenas. Por vrias vezes,
cita a viagem que ela acompanhou alguns integrantes da Comisso Alem e novamente faz meno a Steinen
(IBIDEM, p. 19).
175
Visconde de Taunay, possivelmente, era amigo do casal Mello Rego, uma vez que as obras de Maria do
Carmo foram escritas em formato de cartas e relatos endereados a ele, seu interlocutor da Senhora. Conferir em
Rego (2002, p. 37; 43; 45). A publicao da obra Guido foi motiva por Taunay que a prefaciou. Ler detalhes
sobre a obra em Nadaf (1997, p. 102-103).
164
O nome Piududo, escolhido ou no ao acaso, figurava como smbolo de identidade

social do seu prprio grupo tnico. Em contrapartida, o nome do santo catlico que passou a
receber, Guido, representava uma identificao de aceitao nessa outra sociedade na qual
iniciava sua participao. Assim, considera-se que o ritual do batismo no era apenas uma
simples substituio de nome, mas sim uma autorepresentao de superioridade dos ditos
civilizados em relao cultura indgena, bem como a indicao do marco inicial do
processo de tornar Piududo, o indiozinho selvagem, em Guido, o menino civilizado.
Ainda conforme a memorialista, com apenas dois meses de convvio com a famlia
Mello Rego, em Cuiab, o pequeno ndio j comeava a falar o portugus, intercalando
palavras e expresses da lngua Bororo. Instado a falar o portugus, com o passar do tempo, o
menino comeou a notar que a sua lngua de origem no era aceita na cidade, devendo sempre
falar o portugus. Assim, a pronncia de palavras usadas pelos Bororo e a traduo para
portugus, com o tempo, ficaram restritas aos dilogos estabelecidos entre Guido e a me
adotiva, por saber que ela no o repreenderia de modo a constrang-lo. Na medida em que
Guido aprendia o idioma portugus, Maria do Carmo lhe ensinava a rezar e a devotar os
Santos Catlicos. Ainda em Cuiab, [...] aprendeu a fazer o Pelo Sinal e nunca mais se deitou
sem persignar-se e rezar o Padre Nosso (IBIDEM, p. 38; 41-42).
Conforme essa narrativa, houve uma adeso e aceitao pacifica do novo universo pelo
menino, contudo, a passividade do garoto deve ser questionada No relato, observa-se que o
discurso da autora consiste em contrapor prticas do cotidiano indgena em detrimento da
cultura ocidental. Assim, sua escrita indica o percurso do seu processo civilizatrio.
Os relatos de Rego (2002, p. 11) enfatizam que, na cidade, a naturalidade da nudez de

Guido deu lugar no s s vestimentas, mas, sobretudo, ao sentimento de vergonha,
caracterstico da educao da sociedade civilizada. Ao conhecer os ndios de Mato Grosso, o
etnlogo alemo Karl von den Steinen (1888, p. 11), ao se referir a nudez do ndios afirmou
que [...] o sentimento de vergonha, oriundo da nossa educao, inteiramente desconhecido
por eles quando habitam entre os seus.
A narrativa de Maria do Carmo expressa que Guido, ao sair da selva, passou a ter pudor
de se despir perante as pessoas. No permitia que os criados da casa ou mesmo o pai adotivo o
visse nu. A nica pessoa a quem aceitava banh-lo e verti-lhe era sua me adotiva. Segundo a
autora, certo dia, quando ela enxugava-lhe o corpinho, Guido teve uma ideia curiosa, ao dizer:
V chamar papai, para que ele veja o bugrinho da mame como andava pelo mato.
Surpresa ou no, a me correu, toda alegre, e chamou o pai, Rafael. Mas de repente, o menino
abraou Maria do Carmo para que o pai adotivo no o visse nu (IBIDEM, p. 28; 38-39).
165
O relato segue, com a indicao de outro episdio no Rio de Janeiro. Segundo Rego
(2002, p. 40-41), quando a me disse-lhe que um dia voltariam para ver o lugares onde ele
tinha nascido e crescido, objetou: - minha me, est louca? Como havia eu de lev-la a ver
ndios nus?.
Ao que parece, essas narrativas buscam evidenciar que, no momento em que a vergonha
da nudez passou a fazer parte da educao de Guido, ele comeou a ressignificar o costume
Bororo, como algo imoral, ou seja, fora dos padres estabelecidos na cultura civilizada. Essa
mudana, possivelmente estava relacionada ao fato de conviver com espaos e pessoas ditas
civilizadas.
Na capital de Mato Grosso, Guido residia no Palcio da Presidncia da Provncia de

Mato Grosso, juntamente com seus pais adotivos e criados que ficavam a sua disposio,
vivenciando, assim, um espao domiciliar caracterstico de pessoas que detinham posses. Ao
ter a seu dispor objetos que geralmente faziam parte do cotidiano de crianas abastadas,
adquiriu o hbito de ser abanado por ventarola, deitar-se em sof destinado para seu
leitosinho, envolto em lenis de linho muito frescos e brincar com brinquedos de
fabricao industrial, a exemplo do velocpede segundo (IBIDEM, p. 29). Cabe ressaltar que,
a posse desse tipo de mobilirio, em geral, era restrita a pessoas de elevado prestgio e
consideradas abastadas, representando elemento de distino entre os domiclios dos
indivduos considerados pobres e os com alguma fortuna.
Como filho adotivo, no dizer da autora, Guido afeioou-se aos militares, com os quais
conviveu em Cuiab (IBIDEM, p. 30). Essa declarao de afeio, possivelmente, uma das
formas romnticas que a memorialista utilizou em sua produo textual para indicar as
relaes sociais que os pais adotivos estabeleciam com os dirigentes da monarquia brasileira.
A posio poltica ocupada pelo pai adotivo levava Guido a relacionar-se, no s com
militares, mas tambm com pessoas que desempenhavam cargos pblicos e polticos na
poca.
A narrativa de Maria do Carmo tenta demonstrar uma possvel simpatia de Guido para
com as autoridades locais e nacionais, inclusive com a pessoa do Imperador e sua filha
princesa D. Isabel. A suposta simpatia estava ligada ao que a me lhe contava. No dizer de
Rego (2002, p. 32), Guido aprendeu com ela, que o Imperador era um Senhor, um
Paguemegera, na linguagem Bororo. Conforme narrativa, ele tambm aprendeu a querer
bem princesa D. Isabel, que mais tarde o acolheu com inolvidvel carinho, em sua casa,
no Rio de Janeiro.
166
Logo aps entregar a presidncia da provncia de Mato Grosso para Antonio Herculano
de Sousa Bandeira Filho, em 6 de fevereiro de 1889, Francisco Rafael se dirigiu para a
provncia do Rio de Janeiro, acompanhado da esposa, Guido e, possivelmente, de outros
ndios.
A relao entre o grupo social de origem e a famlia adotiva foi marcada por tenses.
Assim que a criana no quis retornar aldeia com o Comandante Duarte para se despedir
de seu povo Bororo Coroado, tendo expressado estar muito alegre por acompanhar o casal
e continuar com sua me adotiva, no dizer da narradora (REGO, 2002, p. 29-30).
No dia do embarque da viagem fluvial que o levaria de Mato Grosso ao Rio de Janeiro,
Guido aparentava estar muito feliz, pois [...] correndo na frente com um filhinho do capito
Ccero de S, chegou ao porto [de Cuiab], primeiro que ningum. No decorrer da viagem, o
casal e o menino passaram pelos portos de Corumb e Ladrio, ainda em Mato Grosso. Em
seguida, ao que parece, foram capital uruguaia, Montevidu, onde o menino foi admirado
por diversos estrangeiros. Segundo Maria do Carmo, ao passearem com ele em Montevidu,
viram muitas pessoas de diversas nacionalidades pararem surpresas e dizerem coisas
lisonjeiras ao garoto, por ser uma bela e inteligente criana. Ao embarcarem no
transatlntico Congo, o menino era em toda a parte admirado e festejado, chegando a ser
apreciado com verdadeiro entusiasmo pelos franceses (REGO, 2002, p. 30-31).
Acredita-se que a admirao dos estrangeiros, incluindo os franceses, no estava apenas

ligada robustez de Guido, mas, principalmente, pelos traos indgenas e o modo pelo qual o
garoto se comportava. At porqu, na poca, era comum a exibio de indgenas perante a
sociedade brasileira civilizada, bem como sua exposio ao olhar estrangeiro.
No Rio de Janeiro, o menino residia como os pais adotivos e um ndio batizado como
Salvador, que considerava seu amigo e, possivelmente, com outros criados. Assim como em
Cuiab, Guido continuava a vivenciar espaos e pessoas da mais alta sociedade imperial,
integrantes do crculo de relaes sociais mantidas pelo casal Mello Rego. Segundo Maria do
Carmo, ela levou o menino Bororo em uma visita que fez ao Prncipe Sr. Conde e Condessa
dEu, ocasio em que Guido fez uma exibio de arco e flecha, sendo aplaudido pelo casal e
outras pessoas (IBIDEM, p. 40-41).
No Brasil, ao longo do sculo XIX, as elites polticas e intelectuais comungavam a ideia

de modernidade em circulao na Europa e apostaram na associao civilizao e progresso,
como forma de produzir a sua autoimagem, uma vez que permanecia a dvida em relao s
condies de possibilidade de tornarem seus habitantes civilizados. (VEIGA, 2002, p. 101).
167
O conjunto de aes educativas direcionadas a Guido valorizava os costumes e valores

da sociedade civilizada, emoldurada pelo iderio civilizador do sculo XIX. Tais aes
tinham por objetivo transformar Piududo em Guido, em outras palavras, fazer com que o
menino, considerado selvagem por pertencer etnia indgena Bororo Coroado , passasse a
ser o Guido, um menino civilizado.
Enquanto criana, ele desenvolveu o gosto por brinquedos e brincadeiras compartilhadas

com outros meninos. Gostava [...] em extremo de andar de velocpede, no qual, desde a
primeira vez que montou, mostrou muita graa e habilidade. Contudo, nunca teve
brinquedos fteis e todas as ocupaes ou distraes tinham um fim (REGO, 2002, p. 32,
41). Nesse dizer, Maria do Carmo demonstrava como sua educao domstica estava
submetida a procedimentos pedaggicos diretivos, voltados para sua civilizao. A moral era
um dos eixos centrais, sendo entendida como um dos valores das camadas mdias urbanas
europias, segundo Gouva e Jinzenji (2006).
Para a me adotiva, a moral era entendida como os costumes e modos de viver dos
indivduos em sociedade Com base nessa concepo, muito comum no perodo, Rego diz
acreditar que [...] o seu moral era a realizao de todas as qualidades que tendem a fazer de
uma criana um homem capaz de todas as virtudes (REGO, 2002, p. 61). Nesse sentido, a
formao moral de Guido exigia um processo de mudana, pelo qual o menino deveria deixar
de lado os costumes e valores da etnia Bororo Coroado para adquirir os aceitos pela sociedade
civilizada. Ou seja, as qualidades e virtudes civilizadas.
A distino e os padres de comportamento do adulto e da criana exigidos e mantidos

pela sociedade civilizada, possivelmente, foi uma das aprendizagens para a formao moral
de Guido, conforme indica Rego (2002, p. 34). Alm dos comportamentos infantis aceitos
socialmente, o menino Bororo tambm aprendeu a fazer distino dos lugares socialmente
ocupados pelos sujeitos.
Ao figurar como filho do casal Mello Rego, ele era tratado e educado para ser Senhor.
Por conviver com espaos e pessoas da mais alta sociedade imperial, tanto em Cuiab como
no Rio de Janeiro, Guido passou a dizer que era um pequeno paguemegera (senhor). Tratava
bem os criados da famlia, mas os colocava sempre em plano muitssimo inferior ao dele.
Tinha cuidado e zelo por tudo que lhe pertencia. Gostava de presentear os criados quando os
considerava bons e agia com generosidade sempre que possvel. Quando recebia algo uma
fruta ou uma flor de um criado ou alguma pessoa de baixa condio, gratificava-a
imediatamente, procurando, porm, faz-lo sem alarde nem sobranceria (IBIDEM, p. 38-39).
Assim, a autoimagem de Pequeno Senhor, caracterstico de crianas abastadas da poca
168
ou quem sabe, da imagem do adulto Senhor que seria futuramente , pode ter contribudo
para que o garoto Bororo estabelecesse um comportamento de superioridade em relao aos
criados e s pessoas de baixa condio social.
Pelos relatos de Maria do Carmo, possvel notar que a educao de Guido consistia na
negao ou no silenciamento da educao indgena de Piududo, ou seja, dos costumes e
valores da etnia Bororo Coroado no aceitos pela sociedade civilizada. Para Maria do Carmo,
em geral, o ndio de natural vingativo, preguioso e de ndole indolente. J Guido,
apesar de ser uma criana selvagem ou seja, ter uma origem indgena , ao aceitar tudo
que sua da me adotiva considerava ser bom, deixava de receber os adjetivos atribudos aos
indgenas, para ser caracterizado com atributos dos ditos civilizados (REGO, 2002, p. 28-37).
Essa nova caracterizao se dava medida que o menino incorporava em seu cotidiano, os
costumes e valores da sociedade no indgena. Sendo assim, a narrativa de Rego com relao
ao filho adotivo, ao mesmo tempo em que romantizada como filho da selva, tambm
visto como vingativo e preguioso, em relao aos valores ocidentais.
Sendo assim, observa-se a ambiguidade na representao construda pela autora sobre a

identidade indgena do filho aditivo. Enquanto o grupo tnico de Guido era descrito como
indolente, reproduzindo uma representao de hostilidade, a criana era tambm apresentada
como bom selvagem destacando caractersticas positivas da cultura indgena, presentes na
representao romntica indigenista. Por fim, suas aes e comportamentos afeitos cultura
ocidental civilizada eram tambm destacados, ao enfatizar o xito de seu processo
civilizatrio.
Em outras passagens das memrias de Maria do Carmo, a autora afirma que Guido era
muito ativo. Mesmo quando ficava doente, de cama, ele estava sempre rodeado de lpis, papel
e ferrinhos. Tambm fazia barquinhos de madeira, pintava navios, desenhava embarcaes,
figuras e paisagens e assim passava dias inteiros, inventando mquinas, fabricando peas de
artilharia, pistolas, etc (IBIDEM, p. 31).
A inteligncia e as habilidades de Guido, demonstradas na pintura, faziam com que

Maria do Carmo sonhasse, com orgulho, o futuro do garoto. Ela acreditava que o menino
seria, nas artes, causa de desvanecimento para a Ptria, por ser ele [...] brasileiro mais do que
ningum, brasileiro dono sempre destas terras nossas e florestas... (IBIDEM, p. 35).
Guido era considerado um artista por intuio, isso porque desenhava e pintava muito
bem, apesar de nunca ter tido uma lio de desenho que o ensinasse a pegar no lpis ou
pincel. De acordo com Rego (2002, p. 32), o menino havia de ser um gnio. Ao olhar para
169
um panorama de Vitor Meirelle, exclamou convicto: mame, eu hei de fazer um igual,

acredita. Desse mesmo modo, bastava observar algo que o agradasse, retraia-se e no
mesmo instante reproduzia o que tinha visto, o que quisesse criar ou que no seu entender
aperfeioar.
Segundo Rego (2002, p. 31), Guido gostava de pintar retratando. A autora relata que,
certo dia, o menino saiu com o pai adotivo e, ao chegar em casa, foi correndo mesa pintar,
dizendo me: deixe-me retratar um barquinho que eu nunca tinha visto. Ao concluir a
pintura, Rafael explicou a sua esposa que o desenho se tratava da vista de uma falua que
vinha chegando, quando passava no bonde pela praia de So Cristovo. Concomitantemente,
o garoto tambm se dedicava a retratar paisagens, costumes e objetos da cultura Bororo.
Maria do Carmo tinha o costume de v-lo sempre a rabiscar. Certo dia, ele pediu que ela
no olhasse, pois desejava fazer-lhe uma surpresa. Ao encerrar a pintura em papel, entregou
me e disse-lhe: - Aqui est, minha mame, uma pescaria de bororo, que eu fiz para minha
me querida. (IBIDEM, p. 32).
Ao imaginar as imagens dos desenhos produzidos pelo menino e relacion-las

trajetria de vida do garoto, provvel supor que a pintura fosse uma das formas encontradas
por ele, para transmitir suas impresses e expressar suas vivncias. Nesse sentido, pode-se
pensar o desenho de Guido como suporte daquela memria vivenciada, a dita civilizada, bem
como o registro de sua outra identidade, de indgena Bororo Coroado.
Na experincia de educao de Guido possvel notar uma educao para o indiozinho,

ou seja, um conjunto de aes educativas que tentava apagar ou silenciar a educao indgena
de Piududo que existia dentro dele. Nesse sentido, possvel pensar nas pinturas de Guido
como retratos de algumas cenas de suas experincias indgenas e suas vivncias no interior da
sociedade civilizada. Telas nas quais o menino poderia encontrar tanto Piududo e Guido que
existia dentro de si.
Alm da experincia na pintura, Guido tambm vivenciou o mundo das letras, ao

aprender a ler e frequentar a escola primria. Conhecer cenas de sua trajetria escolar e de sua
experincia de escolarizao o que se prope a seguir.
170
4.4. Guido e o ensino domstico
Guido, o menino de origem indgena de Mato Grosso, vivenciou o ensino domstico ao

ser dotado por uma famlia culta e que se relacionava com a elite intelectual e poltica da
poca. Ao ficar encarregada pela educao moral e intelectual de Guido, Maria do Carmo
preocupou-se em oferecer-lhe uma educao formal. Para torn-lo civilizado, formando o seu
moral, era necessrio torn-lo escolar. Assim, ao passo que Guido ia aprendendo o idioma
portugus e os costumes do catolicismo, tambm era necessrio ensinar-lhe a ler e escrever,
para conhecer as leis do Estado Imperial brasileiro.
A aprendizagem da leitura e da escrita foi iniciada no ambiente domstico, quando sua

me adotiva, uma mulher culta e letrada na poca, ensinou-lhe as primeiras letras na prpria
casa, sendo uma forma de educao comum entre as elites da poca. A iniciao ao mundo
das letras, possivelmente, ocorreu ainda em Cuiab. Apesar da breve permanncia do garoto
na Capital mato-grossense de junho de 1888 a fevereiro de 1889 , o perodo em que ali
residiu foi suficiente para que Maria do Carmo empreendesse as primeiras lies de leitura e
escrita. Isso porque, com dois meses de convvio com o casal Mello Rego, Guido j falava o
portugus. Supe-se que, a partir desse perodo, era momento oportuno para ensinar-lhe a ler,
no intuito de aperfeioar a aprendizagem do novo idioma.
No Rio de Janeiro, depois de aclimado como o ensino de primeiras letras, Guido

ingressou no Colgio Santa Isabel, o colgio das boas e caridosas irms de So Vicente de
Paula176, fundado quando o padre francs, Nicolau Germaine, trouxe para Petrpolis as Irms
de Caridade, vindas do Rio de Janeiro, tendo frente a Irm Maret 177. As irms de caridade
encarregadas pelo ensino faziam parte da Irmandade So Vicente de Paulo, uma sociedade
civil filantrpica, fundada no Rio de Janeiro, em 1854, com o apoio do Presidente da
Provncia e sob o amparo do Imperador D. Pedro II e da Imperatriz D. Teresa Cristina178.
As atividades de educao e a catequese de crianas necessitadas do Colgio foram

iniciadas em um chal alugado na rua D. Januria, em Petrpolis-RJ. Com poucos meses de
funcionamento, o colgio j contava com 100 alunas, passando a ter dificuldades em relao
176
Maria do Carmo no cita o nome do Colgio, apenas afirma que era o das irms (REGO, 2002, p. 31).
177
Conf. dados do Site Colgio Santa Isabel- Petrpolis. http://www.colegio-santa-isabel.com.br/ .
178
Conf. dados do site do Colgio So Vicente de Paulo Niteri-RJ (http://www.csvp.com.br/), essa Irmandade
inspira-se na obra prodigiosa do grande apstolo que pregava o amor ao prximo, So Vicente de Paulo e sempre
contou com a cooperao valiosa das Irms Filhas da Caridade. importante no confundir: a Irmandade
tambm possibilitou a criao do colgio So Vicente de Paulo, criado no Rio de Janeiro, em 30 de maro de
1959 e mantido pelos padres Lazaristas. Inicialmente, esse colgio foi reservado para meninos, em 1968, e
adotou o sistema de educao mista. http://www.csvp.g12.br/quem_somos/historia/esp_historia.htm
171
ao pouco espao e manuteno. Tais problemas contriburam para que as aulas fossem
transferidas para quatro salas de uma casa na rua do Imperador, por intermdio da Condessa
do Rio Novo. Acabando o prazo de concesso do prdio, o referido imvel foi vendido
Associao das Filhas de Caridade, fundada, em 1874, sob o ttulo de Colgio Santa
Isabel179.
O nome do Colgio foi escolhido em homenagem Santa Isabel, Rainha de Portugal,

tendo como Patrona a Princesa Imperial Dona Isabel. A edificao fsica foi datada do sculo
XIX, em estilo neoclssico, com reas enormes capazes de abrigar professores e estudantes.
Na poca da fundao, o Colgio estava sob a direo da Irm Fagalde, que impulsionou a
continuidade do trabalho educativo ali realizado. A partir desse perodo, passou-se a [...]
admitir alunas pensionistas que se beneficiaram com o Ensino e a Formao Religiosa,
ajudando a manter a obra180.
Nota-se, por esse breve histrico do Colgio, que a instituio Santa Isabel era voltada
para a educao de meninas. Contudo, possvel que, mesmo aps sua fundao, o colgio
tenha mantido a educao e a catequese de crianas necessitadas, como forma de cumprir o
seu papel social de instruo e assistencialismo. Essa continuidade no trabalho de instruo e
catequese pode ter contribudo para que o casal Mello Rego viabilizasse o ingresso de Guido
no Colgio Santa Isabel.
O colgio funcionava em regime de internato. Para estudar, Guido tinha que residir na
escola e ficar longe de sua me adotiva. De acordo como Maria do Carmo, essa condio de
internato no agradava a ambos. Do mesmo modo, o menino dizia que chorava sempre de
angstia pela mame, declarando que At cobria a cabea com o lenol para chorar,
enquanto os outros meninos dormiam!. Alm disso, algumas vezes, a permanncia do
menino na instituio era interrompida por ligeiros resfriados acompanhados de febre.
Assim, que saudade e problemas de sade fizeram com que Guido demorasse pouco tempo
nessa instituio (REGO, 2002, p. 31).
Ao que parece, a insatisfao de Guido no Colgio Santa Isabel fez com que Maria do
Carmo optasse por matricul-lo em outro colgio sob regime de externado, para que, aps as
atividades educacionais, o menino pudesse retornar casa do casal, para dormir e conviver no
meio familiar. A experincia do regime escolar de internato, possivelmente, causou um mal-
est em Guido, sendo sentido mesmo depois de sua transferncia para o outro colgio.
179
Conf. dados do site Colgio Santa Isabel- Petrpolis. http://www.colegio-santa-isabel.com.br/ . Acesso em 30
de outubro de 2010
180
importante dizer que no site no consta data de incio das atividades de educao e a catequese,
desenvolvidas pelas irms antes da fundao do Colgio Santa Isabel.
172
Maria do Carmo narra que, certa vez, voltando do colgio, ele pediu a ela [...] que o
mandasse buscar sempre cedo, porque Meri buto quiariggo muga bugai. Quando o sol se
esconde tenho tanta saudades de minha me (REGO, 2002, p. 38) Nesse episdio, possvel
notar que a narrativa tende a levar o leitor a pensar que, o receio de ser buscado no colgio
aps o por do sol tambm estava relacionado ao medo de ser obrigado a pernoitar e morar na
escola. De todo modo, notrio que o suposto medo de chegar tarde do colgio, no afastou
Guido do mundo das letras.
Segundo Rego (2002, p. 32), Guido era [...] singularmente vivo, perspicaz e de uma
compreenso assombrosa, faclima. Assim, vencia [...] todas as dificuldades, denotando a
mais aguda inteligncia. Alm das lies recebidas na escola, Maria do Carmo incentivava o
menino aprender a ler por meio de leitura de histria do Brasil, que ela mesma lia e
comentava com o garoto. As leituras instigavam Guido a conhecer um mundo desconhecido,
at aquele momento.
Nesse perodo, a introduo do ensino de histria do Brasil estava relacionada

construo da identidade nacional, de matriz europeia. De acordo com a Maria do Carmo, ao
comear a ler a histria do Brasil, Guido demonstrou [...] maior interesse e curiosidade,
manifestando a cada momento o seu carter e o fundo de justia que o distinguia. Quando lia
ou ouvia episdios histricos contados pela me, Guido fazia comentrios e emitia suas
interpretaes. Ao ler a narrativa do morticnio do bispo da Bahia e dos seus companheiros,
exclamou: - Coitado! que os ndios pensavam que era ele que os mandava matar. Quem
sabe se esses ndios no eram companheiros dos Caiaps?. Esse comentrio ligava-se ao
fato de os ndios dos Caiaps pertencerem uma das etnias indgenas mais temidas pelo grupo
dos Bororo Coroado. Na leitura do captulo que abordava a guerra dos holandeses, fez a
seguinte reflexo: - Mas se os portugueses descobriram o Brasil, como que os tais outros
queriam tom-los? Isso no podia ser (IBIDEM, p. 33).
A trajetria escolar de Guido ocorreu no perodo de efetivao da passagem do regime

monrquico para o republicano. Ao sair de Mato Grosso, em fevereiro de 1889, e passar a
residir no Rio de Janeiro, Guido no s presenciou o dia 15 de novembro de 1889,
proclamao da Repblica do Brasil, como tambm questionou o porqu das mudanas
polticas do pas. Possivelmente, ele ouvia comentrios a respeito do assunto, pois, Segundo
Rego (2002, p. 32-33), quando se deu 15 de novembro, ficou muito aflito e observou:
minha me, se os militares so to bons e o Imperador e to grande, porque fazem isso com
ele?.
173
Conforme Maria do Carmo, Guido sentiu de perto algumas alteraes polticas e sociais
ocorridas com a Proclamao da Repblica. Gostava muito de juntar moedas brasileiras,
principalmente, as de 2$. Quando apareceu a primeira moeda cunhada pela Repblica, na casa
da famlia Mello Rego, foi notria a diferena. A moeda foi levada por um criado, como troco
das compras que fizera e, ao entreg-la a Guido, como era de costume, contudo, ao notar a
alterao na moeda no aceitou guard-la com as outras e disse com tristeza: Falta o
Imperador, uma vez que aprendeu ter apreo figura do monarca (REGO, 2002, p. 39).
Nas indagaes e comentrios aferidos por Guido, possvel notar que ele no aceitava
por completo o discurso da sociedade civilizada, mas o reelaborava constantemente. Ao fazer
suas reflexes, estabelecia uma relao entre o discurso histrico civilizado que conheceu por
meio dos livros e das histrias contadas por sua me adotiva, com o que aprendera com seu
povo Bororo Coroado, tendo por base os valores e costumes de seu grupo tnico de origem.
Neste sentido, possvel dizer que a experincia educacional vivenciada por Guido acontecia
em uma dinmica intercultural atravessada por tenses.
O encontro intercultural no se realiza apenas por um movimento unilateral e

pedaggico, pelo qual somente o tutelado e aprendiz levado a incorporar sua vida os
modos e os sonhos do tutor, vindo assim a tentar aproximar-se de um modelo idealizado. No
encontro, o tutor, o educador tambm [...] acaba por adequar-se quela situao de interao,
desenvolvendo condutas e priorizando valores que lhe permitem aproximar-se do tutelado,
aumentando o grau de intercomunicao e mtua compreenso (OLIVEIRA, 2007, p. 81).
No caso da relao afetiva e educacional estabelecida entre Maria do Carmo e o menino

Bororo uma mulher civilizada e um selvagem possvel perceber um movimento cultural
ainda mais dinmico. Em Maria do Carmo, o encontro intercultural com Guido pode ter
contribudo para que o interesse intelectual pela cultura material e pelos costumes dos
indgenas de Mato Grosso passasse a ser tambm um processo de interao com a cultura de
Piududo. Em Guido, o encontro com a cultura da sua me adotiva fez com que ele no s
assimilasse e incorporasse a cultura desta, mas tambm reelaborasse constantemente sua
interpretao a respeito da relao entre ndios e no ndios. Observa-se, ento, que a
construo da identidade do menino Bororo construda a partir da alternncia das suas
vivncias ser selvagem e civilizado.
Ao receber [...] as impresses mais ntimas daquela alma ingnua, espontnea e pura,
daquela inteligncia fora do comum, daquela criana selvagem que aceitava tudo que era bom
com a religio e at com exagerado fervor, fazia com que Maria do Carmo tivesse a
convico de que suas aes educativas junto a Guido formariam o moral do garoto, para
174
fazer dele homem capaz de todas as virtudes, enfim, um homem civilizado (REGO, 2002, p
37). Nesse sentido, importante dizer que a narrativa de Maria do Carmo apresenta uma
construo sobre a criana educada a infncia civilizada , a partir do referencial cultural
europeizado.
O intento de tornar Guido em um homem morigerado foi interrompido com a morte do

menino, aps quatro anos de convvio com o casal Mello Rego. Ainda no Rio de Janeiro,
Guido foi acometido por uma grave molstia, vindo a dar [...] seu ltimo suspiro s duas
horas da tarde do dia 26 de janeiro de 1892, na fazenda da famlia de So Paulo, em Mendes
(REGO, 2002, p. 36; 42-43).
O esforo desprendido pelo casal Mello Rego, em especial, o da me adotiva, Maria do

Carmo, para educar Guido, se assemelha tentativa do mdico-pedagogo Jean-Marc-Gaspard
Itard de civilizar e educar um garoto selvagem conhecido como Vitor do Aveyron, o qual foi
encontrado, na virada do sculo XVIII para o XIX, nas florestas de La Caune, sul da Frana,
que aparentava ter de 12 a 15 anos de idade, mudo e que parecia surdo (BANKS-LEITE;
GALVO, 2000, p. 11-12).
Ao examinar o garoto Victor, cientistas da poca, como o mdico Philippe Pinel colocou
em dvida a possibilidade de sua educabilidade. Itard, pelo contrrio, defendeu com
convico a ideia de educ-lo e (re)integr-lo sociedade. Tal deciso, levou Itard a se
encarregar, diretamente, da educao moral e intelectual do menino selvagem, [...] com o
propsito de torn-lo apto ao convvio em sociedade. Para auxili-lo nessa tarefa, contratou
uma governanta, Madame Gurin, que passou a morar junto com Victor e Itard, no Instituto
dos Surdos-Mudos de Paris (BANKS-LEITE; GALVO, 2000, p. 15).
O selvagem chegou ao Instituto em 1800 e ficou mantido na instituio [...] por dez
anos, ao final dos quais, dado o estgio estacionrio de seus progressos, o desalento do
preceptor e os inconvenientes causados por sua presena na instituio. Em seguida, foi
entregue definitivamente aos cuidados de Madame Gurin, passando a viver com sua
protetora em uma casa prxima ao Instituto, vindo a falecer no incio de 1828, com
aproximadamente quarenta anos de idade (BANKS-LEITE; GALVO, 2000, p. 16).
Apesar da semelhana dessas duas tentativas de educar e civilizar um menino,

considerado selvagem, fazendo-o se tornar um garoto civilizado, incorporando-o sociedade,
essas experincias apresentam distines, cada uma com caractersticas peculiares de tempo,
espaos, sujeitos e relaes estabelecidas entre eles.
175
Graas a uma documentao existente a respeito de Victor e Guido que se pde

suscitar questes sobre a educao desses dois garotos. A experincia da educao de Victor
foi narrada nos clssicos relatrios elaborados por Jean Itard, com preciso e detalhamento,
sendo considerada a [...] mais segura discriminao entre fico e o factual, entre a
especulao e o verdico[...], por possuir base documental (BANKS-LEITE; GALVO,
2000, p. 12). Do mesmo modo, a trajetria de vida de Guido relatada em pequenas obras
escritas por Maria do Carmo, sobretudo, nas pginas do tributo de afeto memria do
indiozinho que herdaria o nome Mello Rego, permite acompanhar a experincia educacional
do garoto (REGO, 2002, p. 36-37).
importante deixar claro o percurso educacional de Guido aqui traado, que teve por
base o discurso de Maria do Carmo de Melo Rego. Uma mulher do sculo XIX escrevendo
sobre uma criana, tratando-se, portanto, de um civilizado discursando sobre um selvagem.
Desse modo, a narrativa de Rego deve ser pensada enquanto uma construo. Tambm cabe
ressaltar que os episdios da vida de Guido no se constituem em registro direto do menino,
mas sim narrados por Maria do Carmo. Sendo assim, os relatos devem ser pensados como
reconstruo da memria de outra infncia no a criana Bororo, mas sim a infncia
civilizada , com as marcas de um sujeito de outra cultura, a da sociedade civilizada.
Todavia, apesar de ser uma escrita sobre a histria de um outro e com os limites da
narrativa memorialista, com uma excessiva carga sentimental presente na histria do adorado
indiozinho181, os relatos memorialsticos de Maria do Carmo tambm apresentam indcios
das diferentes trajetrias desse grupo tnico. Alm disso, possibilita maior compreenso das
relaes sociais na medida em que podem ser confrontadas com escritos da poca, tais como
relatrios de Presidncia da Provncia e da Diretoria de ndios de Mato Grosso, bem como
relatos de viajantes e pessoas que estiveram ou habitaram na provncia, no sculo XIX.
Ao pensar o processo histrico de contato entre os diversos grupos indgenas de Mato

Grosso e os no ndios, relacionando-o histria de Guido, supe-se a possibilidade de
mltiplas histrias distintas das trajetrias ordinrias. Neste sentido, considera-se que no
interior da experincia coletiva dos ndios nos aldeamentos e na experincia comum daqueles
que passaram a viver em cidades como Cuiab, exista trajetrias individuais, fruto de
experincias singulares de cada indivduo.
181
A prpria Maria do Carmo declarava fazer uma [...] pequena e sentimental histria do meu adorado
indiozinho, (REGO, 2002, p. 43). Em outras pginas da obra possvel verificar as seguintes expresses:
idolatrado filhinho (p. 33); meu amado filho (p. 34); filho querido (p. 35); Filho idolatrado (p. 36).
176
Assim como Guido, outros ndios de diversas etnias que habitam em Mato Grosso, no
sculo XIX, tiveram trajetrias diferenciadas, que os conduziram ao ensino das primeiras
letras182. Todavia, a pouca existncia ou at mesmo a falta de registros de experincias
individuais contribuiu para que trajetrias peculiares permanecessem silenciadas. Diante do
silenciamento de fontes, pequenos flashs ou cenas referentes a determinados indivduos
permitem problematizar a existncia de experincias singulares e, dependendo dos detalhes
indicados, possvel dar visibilidade a algumas trajetrias individuais.
No caso de Guido, seu percurso educacional no pode ser tomado como representao
de uma experincia coletiva de diferentes grupos indgenas de Mato Grosso ou at mesmo da
prpria etnia Bororo. Entretanto, a singularidade da histria individual desse menino indgena
contribuiu para dar visibilidade aos ndios enquanto sujeitos histricos integrantes do processo
de escolarizao do sculo XIX, em Mato Grosso, ao trazer a tona, o ingresso de crianas
indgenas em escolas de primeiras letras, assim como possibilita pensar a configurao de
diferentes espaos e estratgias educacionais paralelos ao projeto de educao para os ndios.
Ademais, indica a multiplicidade de percursos de educao e escolarizao no sculo XIX,
que possibilitou um menino indgena vivenciar um modo de educao mais prximo das
crianas pertencentes s elites polticas e intelectuais, da poca.
182
Por exemplo: Maria do Carmo conheceu, em Cuiab, o capito Reginaldo, ndio Bacairi do Xingu que sabia
ler e escrever, tendo aprendido com o Tenente Manoel de Souza Gomes, que [...] dedicou-se a ensinar a ler nas
tribos domesticadas (REGO, 2002, p. 16). O Relatrio de Presidente de Provncia de Mato Grosso do ano de
1882 tambm relata sobre o Capito Reginaldo.
177
CONSIDERAES FINAIS
Ao iniciar esta pesquisa foi levantada a hiptese de que a composio tnico-racial e as

relaes sociais em Mato Grosso, no sculo XIX, eram muito mais ricas e complexas do que
se imagina. No decorrer da investigao, as fontes foram apresentando indcios dessa
complexidade.
Se, Por um lado, os mapas escolares numricos e a estatstica do Censo de 1890
permitem analisar a experincia coletiva dos sujeitos escolares, por outro os quadros
nominativos da populao de Cuiab e as relaes nominais de alunos potencializam a
variao de escala de observao que articula o geral e o particular, o que contribui para a
compreenso de experincias individuais. Desse modo, o cruzamento de dados entre os mapas
escolares e as listas nominativas da populao de 1890 permite desenhar a experincia
educativa dos sujeitos que estabeleceram relao com o processo de escolarizao primria do
sculo XIX.
Os documentos gerados e produzidos pelos poderes pblicos legislao, relatrios de
governantes , sem dvida, ajudam elucidar pegadas importantes de diferentes processos
educativos. Porm, so lacunares para se desvendar o cotidiano escolar, as prticas
pedaggicas e as relaes estabelecidas no interior das salas de aula. Tampouco oferecem
fundamento para se conhecer mais profundamente o universo social e cultural dos
professores, alunos e demais agentes envolvidos no processo educativo. Desse modo, relatos
de viagens, memrias e fontes depositadas nos acervos pessoais so importantes instrumentos
para desvendar as intrincadas relaes sociais e o universo cultural em que os atores histricos
estavam inseridos, tanto dentro como fora do espao escolar.
Cotejar esse conjunto documental consultado permitiu reconstituir o percurso
educacional de diferentes sujeitos da pesquisa, inclusive de experincias no escolares. Dentre
as trajetrias recompostas por esta investigao, apenas a de Firmo Jos Rodrigues, menino
tido como pobre, trata de um percurso propriamente escolar, por apresentar elementos para
pensar o processo educativo que se d no mbito da instituio escolar. No caso da
reconstruo da trajetria educacional da menina indgena, batizada como Roslia Clara de
Miranda, e do menino indgena que recebeu o nome cristo de Guido de Melo Rego, as
poucas evidncias para se tratar do processo de escolarizao propriamente dito no desfazem
a possibilidade de discutir o processo educativo mais amplo, pautado na prtica de batismo,
apadrinhamento e tutelamento do indgena no sculo XIX. Essas duas ltimas reconstrues
178
de trajetrias tambm contribuem para se pensar o acesso s primeiras letras por meio de
outros espaos e formas de educao.
Assim, a presente pesquisa permitiu, por um lado, apreender a lenta dinmica de
afirmao da escola como espao privilegiado de formao das novas geraes, no dialogo e
tenso com outros espaos e estratgias educativas. Por outro, chama a ateno para as
diferentes formas de educao da infncia no sculo XIX, ao considerar a educao escolar,
em especial, o ensino da escola pblica, como uma das possibilidades de formao das novas
geraes, cuja legitimidade social era frgil.
Diante desses casos, na construo da tese, procurei dar visibilidade s experincias
educativas dos indivduos, pensando-as como representativas da multiplicidade de diferentes
formas de educao, dentre as quais inclui percurso educacional escolar e no escolar. Os trs
estudos de casos discutidos nesta Tese os percursos educacionais de Firmo, Roslia e Guido
servem de base para pensar que o processo de institucionalizao da escola no sculo XIX
no se deu de maneira homognea em todo o Pas, e tampouco, para os diferentes grupos
sociais. Desse modo, os estudos de casos apresentados aqui no so tomados como
representativos de uma experincia coletiva dos diferentes grupos sociais e tnicos de Mato
Grosso. Pelo contrrio, so representativos da complexidade das relaes sociais e tnico-
raciais existentes na provncia mato-grossense.
Cabe ressaltar que, para fins da construo da presente Tese, no foi possvel
reconstituir o percurso individual de um ou mais sujeitos negros. Isso porque, no decorrer da
investigao, a identificao de nomes de indivduos pretos e pardos nas listas das escolas
primrias da Freguesia da S, a classificao racial dos professores descritos nos quadros da
populao urbana de Cuiab, assim como a meno de nomes de ex-colegas negros, de Firmo
Rodrigues, no Colgio Liceu Cuiabano se apresentam como rastos da presena desse
segmento na escolarizao primria e secundria de Mato Grosso. Isso mostra que, o encontro
com esses personagens foi fugidio demais e no suficiente para se construir a trajetria
educacional desses sujeitos, na perspectiva da micro-histria.
Registra-se que foi pensada a possibilidade de recompor a experincia escolar de
Bernardina Rich, uma mulher negra que, no final da dcada de 1880, prestou concurso183 para
professora primria e atuou em Cuiab como docente e escritora durante o perodo da
Primeira Repblica. A referida professora nasceu em 1872, escolarizou-se ainda no perodo
provincial e no quadro populacional da freguesia da S de 1890 apresentada como
professora e classificada racialmente como parda. O destaque que Bernardina alcanou na
183
Os documentos ligados ao concurso prestado por Bernardina Rich, bem com os diversos registros da atuao
profissional e social da referida professora so abordados por Gomes (2009).
179
sociedade cuiabana fez com que o seu percurso profissional fosse registrado na literatura
local. J as informaes ou relatos sobre a sua infncia ou relaes familiares e sociais no
perodo de sua escolarizao so ausentes na documentao pesquisada.
Apesar dos negros no comporem os casos aqui estudados, esta pesquisa registrou que
eles estavam presentes no ambiente da escola, permitindo que a questo da identidade tnica
no fosse silenciada nesta investigao, servindo de indicativos para outras.
Cabe ressaltar que, a identidade de gnero tambm no foi discutida neste trabalho, j
que as fontes no propiciaram um retrato mais aproximado da educao de uma menina, em
que a identidade de gnero houvesse destaque.
Assim que esta Tese compe-se do registro e anlise do processo educativo de trs
sujeitos, indicando as possibilidades de escrita de tantos outros sujeitos postos sobra, cujo
estudo de suas experincias educativas pode contribuir para um maior conhecimento e
refinamento das analises sobre a educao da infncia no sculo XIX. Fica o convite para
outros autores desta escrita.
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XAVIER, 2012. Processos Educativo MT Infancia

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1

Ana Paula da Silva Xavier

Tese apresentada ao Curso de Doutorado do

Linha de pesquisa: Histria da Educao.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Cristina Soares de

Xavier, Ana Paula da Silva, 1980-

Tese - (Doutorado) - Universidade Federal de Minas

1. Educao -- Histria -- Mato Grosso -- Sculo XIX --

Universidade Federal de Minas Gerais

Tese intitulada Processos Educativos da Infncia em Cuiab (1870-1890), de autoria da

Defesa: 27 de fevereiro de 2012

Aos colegas e professores do Grupo de Pesquisa Educao e Memria da (GEM) da UFMT

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMG que fazem de suas

Aos colegas e professores do Grupo de Estudos e Pesquisa da Histria da Educao (GEPHE)

Palavras-chave: Processos Educativos Infncia Mato Grosso Sculo XIX.

Keywords: Educational Processes Childhood Mato Grosso nineteenth century.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ACBM Arquivo da Casa Baro de Melgao

APMT Arquivo Pblico de Mato Grosso

DGE Diretoria Geral de Estatstica

GEM Grupo de Pesquisa Educao e Memria

GEPHE Grupo de Estudos e Pesquisa em Histria da Educao

NDIHR Ncleo de Documentao e Informao de Histria Regional

UFF Universidade Federal Fluminense

UFMG Universidade Federal de Minas Gerais

UFMT Universidade Federal de Mato Grosso

UFOP Universidade Federal de Ouro Preto

Imagem 1 Modelo da ficha de identificao geral do domiclio .......................... 47

Imagem 2 Modelo do Primeiro Boletim ............................................................... 49

Imagem 3 Quadro Populao recenseada na Repblica dos Estados Unidos do

Imagem 4 Modelo do Segundo Boletim ............................................................... 53

Imagem 5 Modelo do Terceiro Boletim ............................................................... 56

Imagem 6 Trecho do quadro Populao recenseada na Repblica dos Estados

Imagem 7 Firmo Jos Rodrigues .......................................................................... 72

Imagem 8 Guido ................................................................................................... 147

Imagem 9 Guido e Salvador ................................................................................. 160

Quadro 1 Mapa mensal dos alunos da Escola Pblica de Instruo Primria do

Quadro 2 Mapa mensal da Escola Pblica Primria do Sexo Feminino da

Quadro 3 Lista numrica e nominal dos alunos da 3 Escola do Sexo

Quadro 4 Relao dos alunos matriculados na 2 Escola de Instruo Primria

Quadro 5 Quadro geral da populao urbana do 1 Distrito de Capital (1890).. 35

1 Percorrendo as fontes em busca dos sujeitos da ao educativa no sculo XIX 25

1.1. Os Mapas Escolares .......................................................................................... 26

1.2. Quadros nominativos da populao urbana de Cuiab (1890) ......................... 34

1.3. O Censo de 1890 e a construo da governabilidade brasileira ....................... 41

1.4. A produo dos quadros nominativos de Cuiab no interior da construo do

1.5. Relatos de Viajantes do sculo XIX ................................................................. 59

1.6. A legislao educacional de Mato Grosso no final do sculo XIX .................. 61

1.7. Relatrios e as correspondncias da Presidncia da Provncia, Inspetoria de

1.8. Fontes memorialsticas e a construo do percurso educacional dos sujeitos .. 65

2 Trajetria educacional do menino Firmo Rodrigues .......................................... 72

2.1. Laos educativos na Freguesia de So Gonalo ................................................ 74

2.2. Espaos e aprendizagens vivenciadas na Freguesia de So Gonalo ................ 84

2.3. Laos e aprendizagens de Firmo na Freguesia da S ......................................... 90

2.4. Os primeiros contatos com a leitura e escrita .................................................... 97

2.5. Escolas pblicas e particulares na expresso das normativas ............................ 102

2.6. Experincia de Firmo Rodrigues em escola particular de So Gonalo ............ 103

2.7. Experincia de Firmo Rodrigues em escola pblica de So Gonalo ................ 107

2.8. Experincia de Firmo na 2 escola pblica do sexo masculino da Freguesia da

2.9. Firmo Rodrigues no Ensino Secundrio ............................................................ 119

3 Experincia da menina Roslia: apadrinhamento e educao indgena .......... 124

3.3. Projeto de educao para a populao indgena de Mato Grosso no sculo

3.4. Apadrinhamento e educao de crianas indgenas: o caso de Roslia ............. 140