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FANTASIAS
(UM ESTUDO SISTEMTICO DO LIVRO DE APOCALIPSE)
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NDICE
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13.3.2 - AS BODAS DO CORDEIRO ................................................................... 131
13.3.3 - A VOLTA DE CRISTO ............................................................................. 132
13.4 - NOVO CU E NOVA TERRA ......................................................................... 136
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................... 140
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1.0 - INTRODUO
Em funo disso e luz do que foi dito acima, talvez voc esteja se perguntando como
e o que podemos fazer para ter uma viso macro do livro de Apocalipse. Ocorre,
contudo, que essa a pergunta errada. Esse livro deve ser estudado luz de uma
viso macro de toda a Bblia, ou seja, trata-se da consumao de um plano divino, que
nos apresentado ao longo de toda ela. Como podemos querer entender a
consumao, se a dissociamos do todo? Precisamos no perder de vista que a Bblia
se auto-interpreta, ou seja, versculos no muito claros devem ser interpretados luz
de outros do mesmo Texto Sagrado.
Ao longo dos ltimos anos tenho dedicado meu tempo, cada vez mais, ao estudo de
Escatologia e passei a encar-lo como um quebra-cabea do tipo chamado puzzle
(um neologismo cujo sentido literal como substantivo seria confuso). Esse tipo de
quebra-cabea tem uma forma bem caracterstica de ser montado. Separa-se e monta-
se, inicialmente, todas as peas que tm uma borda reta. Estas se constituem na
moldura ou no contorno do puzzle. No nosso caso especfico, essas peas
correspondem s profecias claras e bem definidas, com as quais estaremos
trabalhando. Esto includas nesta categoria, no Velho Testamento, algumas profecias
de Daniel, de Isaas, de Ezequiel e de outros profetas e, no Novo Testamento, o
sermo proftico pronunciado por Jesus, bem como alguns textos de Paulo, de Pedro e
ainda o prprio texto de Apocalipse, claro (ver figura 1a).
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Figura 1a - Contorno tpico de um puzzle
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Figura 1b - Adicionando interfaces bem definidas
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Figura 1c - Completando o puzzle
Claro que no desvendaremos todos os segredos, mas certamente teremos uma viso
bem clara, que permitir distinguir entre as alegorias do texto e as muitas
interpretaes fantasiosas que se tem criado em relao ao mesmo. Que Deus, para
tanto, nos abenoe e dirija!
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cumprido as 300, seria de aproximadamente 100% (probabilidade de Jesus ser o
Messias = 100 (1-0.5^300) = 99.9999999999999999999999999999 ...).
Raciocinando ao longo desta mesma linha, o fato de terem sido cumpridas, fielmente,
todas as profecias passadas relativas a diversos outros assuntos bblicos, faz com que
queiramos conhecer com afinco todas as futuras, pois o Deus que estabeleceu e
cumpriu todas as anteriores o mesmo que estabeleceu e cumprir todas as futuras.
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2.0 - ALGUMAS DIRETRIZES PARA O ESTUDO
Ao lidarmos com textos profticos nos prximos segmentos deste estudo, cumpre que
no deixemos de aplicar os princpios ora estabelecidos.
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Outra diretriz importante diz respeito forma de interpretao do Apocalipse. Neste
ponto os autores apocalpticos normalmente falam de suas posies:
em relao poca qual o texto se aplica;
ao tempo em que se dar o Arrebatamento da Igreja;
ao estabelecimento do Reino Milenar.
Viso Preterista aquela que admite que o livro de Apocalipse diz respeito ao
tempo de Joo e s igrejas do 1 sculo, pelo que a maioria das profecias se refere a
eventos ocorridos naquela poca.
O Judasmo dos dias de Jesus foi fortemente influenciado pela nsia que o povo tinha
de libertar-se do domnio romano, transferindo ao Cristianismo o mesmo tipo de
influncia. Sob esta tica, muitas informaes do livro, bem como a necessidade de
cumprimento de suas profecias, seriam preteridas em funo da ideia fixa de que a
Roma imperial seria a Besta e seus sacerdotes idlatras caracterizariam o Falso
Profeta. A Igreja estaria ameaada de extino pela perseguio de Roma, de modo
que Joo teria escrito o livro principalmente para fortalecer a f dos irmos, at que
Cristo voltasse para aniquilar o reino de Roma e estabelecer o Reino de Deus. Como
nada disso ocorreu, os defensores do mtodo argumentam que o livro preencheu sua
finalidade de fortalecer as igrejas do primeiro sculo e que nunca teve a inteno de
ser um livro proftico;
Viso Historicista a que encara o livro como uma profecia simblica de toda a
histria da Igreja, desde a sua criao at a volta de Cristo. Os smbolos do livro
estariam todos associados a fatos da histria que ocorreram ao longo destes dois
milnios. A maior parte do livro diria respeito, portanto, a fatos que se situam no
passado, ficando no futuro uns poucos eventos que se relacionam com o fim da
presente ordem universal. Segundo a linha mais popular desta forma de
interpretao, defendida hoje, principalmente, pelos Adventistas do Stimo Dia, a
Besta seria o papado e a Igreja de Roma o falso profeta;
Viso Futurista aquela que supe que a maioria das previses apocalpticas diz
respeito a eventos futuros do final dos tempos. a mais aceita pelos telogos de
nossos dias e entende que o propsito do livro descrever a implementao da
redeno divina atravs da consumao dos fatos que denotam o fim dos tempos;
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b) Com relao ao arrebatamento da Igreja:
Pr-Tribulacionista nfase que prev que a volta do Senhor Jesus Cristo se far
em duas etapas: uma para buscar a Sua Igreja, a realizar-se antes das tribulaes
apocalpticas e, outra, ao final da Grande Tribulao, quando Ele derrotar as hostes
satnicas e estabelecer o Reino Milenar;
uma posio que pode ser encontrada em escritos que datam do 2 o sculo e que
contou com poucos seguidores ao longo dos anos, at que Darby (1800-1882 - /21/)
deu a ela uma verso um pouco alterada, segundo a qual o milnio estaria associado
restaurao de Israel, perodo no qual se daria a converso de todos os judeus.
Essa posio foi abraada por Moody (1837-1899), que passou a difundi-la em seu
instituto bblico e, tambm, por Scofield (1843-1921), cuja Bblia comentada j vendeu
milhes de exemplares (/22/).
Hoje em dia o pr-milenismo, nas suas duas verses, a linha interpretativa mais
comumente aceita.
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milnio teria principiado com Cristo amarrando Satans, mas este seria solto pouco
antes de Sua 2a vinda, mais especificamente por ocasio do surgimento do Anticristo.
Essa interpretao atribuda a Agostinho (354-430, /24/), que via tambm o captulo
20 de Apocalipse como uma espcie de resumo histrico, contendo uma parte
escatolgica, que inclua o surgimento do Anticristo e sua derrota em Armagedom.
Ela se tornou muito popular na poca da Reforma Protestante, quando a Igreja
Romana j estava sendo considerada como o Anticristo, pelo que se achava que o
fim estava prximo. Essa doutrina ainda hoje conta com adeptos, mas no muitos;
nfase Ps-Milenista trata-se uma linha interpretativa que admite que o milnio
seja, basicamente, um reinado do Cristianismo e no de Cristo. Esse reinado, no
necessariamente de 1.000 anos literais, dar-se-ia pelo triunfo do Evangelho de Jesus
Cristo sobre as principais religies da Terra (Islamismo, Budismo, Hindusmo etc.),
com as naes se convertendo em massa a Jesus. A volta de Cristo dar-se-ia aps a
vitria do Cristianismo nos termos citados acima.
A primeira formulao consistente dessa teoria foi apresentada por Daniel Whitby
(1638-1726, /23/). O Anticristo seria a Igreja Romana, que seria destruda antes da
volta de Cristo, O qual encontraria, ento, uma Igreja mundial bblica. O avivamento
metodista do sculo 18 teria dado grande impulso s ideias de Whitby, de modo que
grandes telogos da poca, como Matthew Henry, t-la-iam abraado.
Essa doutrina atingiu o seu auge de popularidade no incio do sculo XX, quando
comeou a ser minada pelo Materialismo, que veio junto com a era da
Industrializao. O avano do Isl e outras religies no-crists, aliado a um
acentuado declnio dos princpios morais no mundo inteiro, indicam um cenrio bem
mais prximo daquele descrito pelo prprio Jesus, que se referiu a um caminho largo
para a perdio, trilhado pela maioria das pessoas, e outro estreito no qual andam
poucos, e que conduz vida (Mateus 7:13-14). Por volta do meio do sculo XX,
contudo, j havia sido abandonada (/3/, pg. 130). Pode-se dizer que essa linha
interpretativa tem hoje muito poucos adeptos;
fcil ver que com cinco vises distintas para a interpretao do texto apocalptico,
quatro opes em relao ao arrebatamento e trs nfases quanto ao Milnio e
considerando, ainda, as possveis combinaes destas alternativas, absolutamente
necessrio limitar a abrangncia do estudo que pretendemos empreender.
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Em vista do acima exposto, a viso principal desse estudo ser futurista, admitindo um
retorno pr-milenar do Senhor Jesus Cristo, mas sero avaliadas as hipteses pr,
meso e ps-tribulacionistas para o arrebatamento. A ideia de um arrebatamento
preliminar, apenas para crentes fieis, associa salvao a obras e no pode ser levada a
srio no contexto bblico, na opinio deste autor, pelo que no ser considerada.
O estudo em apreo cobrir uma reviso das profecias apocalpticas em outros livros
bblicos que no o Apocalipse e apresentar uma avaliao de vrios tpicos bblicos
associados ao estudo escatolgico, que serviro, ento, de base para uma exegese
mais tradicional versculo a versculo do livro de Apocalipse de Joo.
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3.0 - REVISO DE TEXTOS PROFTICOS DA BBLIA
A Bblia um livro que principia com a narrao da criao, sem entrar em detalhes
cientficos, e logo depois narra a desobedincia e queda de Ado e Eva. Claro est
que, sendo Deus onisciente, seria impossvel imaginar que Ele concebesse um plano
que precisasse de remendo. No h dvida, portanto, que a inteno dEle era
relacionar-Se com um ser, criado Sua imagem e semelhana e que, tendo
conhecimento do bem e do mal, escolhesse voluntariamente busc-lO, por reconhecer
nEle a fonte de todo o bem e am-lO em resposta ao grande amor que Ele nos mostrou
primeiro.
O discurso a resposta a trs perguntas que os discpulos fizeram a Jesus depois que
Ele profetizou a destruio do templo, quais sejam:
Quando essas coisas ocorrero?
Qual ser o sinal de Sua vinda?
Qual ser o sinal do fim dos tempos?
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de todo crente sincero, somos obrigados a admitir que no isso o que est escrito.
Todas as naes ouvirem o Evangelho do Reino no a mesma coisa que todas as
pessoas de todos os reinos virem a ouvi-lo. Parece lcito dizer que, a essa altura, o
Evangelho de Jesus Cristo j foi pregado em todas as naes da Terra, a nica coisa
implcita neste versculo, pelo que essa condio j est cumprida e, com base nela,
Jesus poderia voltar a qualquer momento.
Depois de Jesus dizer isso, mais uma vez apenas Mateus e Marcos registram a
advertncia para que estejam atentos a abominao da desolao prevista por Daniel
(Mateus 24:14 e Marcos 13:10 em referncia a Daniel 9:27), antes de comearem a
falar da destruio de Jerusalm. Lucas, por outro lado, d como sinal para a
destruio de Jerusalm o fato de exrcitos virem cercar a cidade (Lucas 21:20).
interessante, contudo, que Mateus e Marcos parecem falar da destruio de Jerusalm
nos ltimos dias, enquanto Lucas deixa entender que est falando do ano 70, quando o
general Tito arrasou a cidade. Isso porque ele fala, a seguir, da cidade pisada pelos
gentios at que o tempo deles se complete (Lucas 21:24). Como os trs referem-se ao
mesmo discurso de Jesus, segue que devemos entender que a descrio se refere aos
dois eventos: a destruio de Jerusalm dos dias apostlicos e a do final dos tempos.
Os trs autores, ento, passam a falar de sinais nos astros antecedendo o Grande Dia
de Sua Vinda, que se dar de modo que todos a vejam.
H uma curiosa referncia, a seguir, ao sinal da figueira (Mateus 24:32, Marcos 13:28 e
Lucas 21:29), ao qual deveriam estar atentos, no obstante Sua vinda se dar sem
qualquer aviso prvio. Os autores apocalpticos tm descrito a figueira como um
smbolo do povo judeu, ou da cidade de Jerusalm, com base no que ela teria j florido
em 1948 (retorno do povo judeu Palestina - /24/, pg17) ou em 1967 (retomada de
Jerusalm - /25/). Ainda outros preferem uma interpretao simplesmente literal, j que
a figueira perde as folhas no inverno, de modo que volta a florir, anunciando a
primavera. Desta forma, Jesus estaria dizendo apenas que devemos estar atentos aos
sinais que Ele descrevera. Finalmente, os trs registram a declarao de Jesus de que
aquela gerao no passaria antes que todas aquelas coisas ocorressem. Mais uma
vez aquela gerao tem detonado as mais diversas explicaes. Alguns dizem que se
refere apenas destruio do ano 70, enquanto outros creem dizer respeito ao tempo
do fim. Desta forma, vrias datas limites para o retorno de Jesus tm sido
estabelecidas. A forma de raciocnio simples: basta estabelecer a durao de uma
gerao (seja, por exemplo, considerar que houve 2.000 anos de Abrao at Jesus,
durante os quais transcorreram 42 geraes, com base em Mateus 1:17; logo, a
durao superposta de uma gerao ser 2.000/42 ~ 48 anos. Admitindo-se que uma
pessoa tenha o primeiro filho na idade mdia de 22 anos, isso significa que uma
gerao bblica tem a durao de 48 + 22 = 70 anos, coincidindo com a previso
davdica: Salmos 90:10).
Tomando como datas associadas ao florir da figueira os anos de 1948 ou 1967, fcil
concluir que Cristo deve voltar at 2018 ou 2037. Tudo isso, contudo, mera
especulao. possvel que Jesus fizesse referncia Sua prpria gerao no caso
da destruio de Jerusalm no ano 70 e gerao que visse o incio da tribulao, que
veria todo o restante quando do final dos tempos.
Outra alternativa apresentada por Hunt (/9/, pgs. 274-277), onde ele explora outros
contextos em que Jesus usou a palavra gerao. Em Mateus 12:39 e 16:4 Ele a
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utilizou para se referir a uma classe de pessoas a quem chamou de gerao m e
adltera. O mesmo ocorre em Mateus 17:17, onde Ele as chama de gerao
incrdula e perversa. Raciocinando ao longo dessa linha, Jesus poderia estar dizendo
que aquela gerao de rebeldes incrdulos, referindo-se aos judeus que O rejeitaram,
persistiria em existir at a Sua 2a Vinda.
Seja qual for a interpretao correta, ela no tem a finalidade de fixar uma data para o
retorno de Jesus, pois aquele dia e hora ningum conhece, nem mesmo os anjos do
cu, nem o Filho, mas apenas o Pai (Marcos 13:32). A Sua inteno, isso sim, que
todos estejamos atentos, em orao, para que no sejamos surpreendidos.
Uma das coisas que chama a ateno na narrativa dos trs evangelistas, que no h
qualquer referncia a um arrebatamento separado da Igreja. Pelo contrrio, os trs
narram os sinais nos cus, que incluem o escurecimento do sol, da lua e das estrelas
para, ento, surgir o Senhor Jesus com poder e grande glria. Ele enviar Seus
anjos, ento, para ajuntar os Seus eleitos dos quatro ventos e de uma extremidade a
outra do cu. Esta informao dada apenas por Mateus e Marcos. Lucas, contudo,
cita uma declarao de Jesus que nos deixa intrigados: Vigiai, portanto, e orai sempre
para que possais ser considerados dignos de escapar a todas estas coisas que
ocorrero e estar em p diante do Filho do Homem (Lucas 21:36).
Para aqueles que defendem um arrebatamento anterior s dores causadas pela grande
tribulao, esse versculo um prato cheio. Esse assunto relativo ao arrebatamento
ser discutido no item 4.0.
O texto de Mateus nos apresenta um juzo, que no consta dos outros dois sinticos e
que contm uma grande dificuldade de interpretao. Tambm este assunto ser
abordado adiante, no item 9.0, quando estaremos falando dos demais juzos do tempo
do fim.
O livro de Daniel traz algumas profecias muito marcantes que gostaramos de avaliar a
seguir. Algumas j se cumpriram, enquanto outras esto, ainda, em fase de
cumprimento:
O sonho do rei, para o qual Deus deu a Daniel a interpretao necessria, apresenta
uma esttua com as seguintes caractersticas:
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mesmo reino. Esse reino seria destrudo por uma pedra cortada de uma montanha,
sem interveno humana (por Deus), dando origem ao Reino Eterno do Deus dos cus.
Como o Imprio Romano no foi vencido dessa forma (foi vencido no 5 sculo pelos
brbaros no Ocidente e pelos muulmanos no Oriente um milnio depois), o texto
parece dizer respeito a uma poca futura de algum reino que seja representativo do
Imprio Romano. Maiores informaes a esse respeito so dadas a seguir, na
interpretao da profecia de Daniel 7.
Desta feita trata-se de um sonho do prprio Daniel, que tem a viso de 4 animais: um
leo, um urso, um leopardo e outro que ele sequer conseguiu identificar.
Aparentemente essa viso paralela anterior, acrescentando mesma mais alguma
informao.
1 reino descrito, inicialmente, como um leo que tem asas de guia (Babilnia
de Nabucodonosor), mas cujas asas foram arrancadas medida em que o leo foi
convertido em homem (possivelmente a degradao do poder de seus sucessores).
2 reino representado por um urso com 3 costelas entre os dentes. Seria,
intuitivamente, o reino dos medos e persas.
3 reino tem 4 asas e 4 cabeas. Parece indicar o reino da Grcia, que foi dividido
entre os 4 generais de Alexandre o Grande.
4 reino trata-se de um animal terrvel, de grande fora, com dentes de ferro,
quebrando em pedaos e pisando tudo mais uma vez. Salta aos olhos tratar-se do
Imprio Romano. Desta vez, contudo, a referncia a esse reino , claramente,
descrita associada aos tempos do fim. Nessa poca o referido reino seria formado
por uma confederao de 10 reis, representados no animal por dez chifres. Enquanto
Daniel examinava os chifres, surgiu um outro pequeno, que arrancou trs dos dez,
desde a sua raiz. Esse pequeno chifre, contudo, tinha olhos de homem e boca, que
Daniel disse estar falando pomposamente. Daniel quis, ento, saber mais a respeito
desse 4 animal e foi dito a ele que durante este reino os santos seriam perseguidos
por um tempo, tempos e metade de um tempo. Ao longo deste perodo o chifre
arrogante tentaria mudar os tempos e a lei (Daniel 7:25). Ao final deste perodo,
todavia, seria instaurado um reino eterno, no qual seria dado o domnio aos santos do
Altssimo. Desta forma, o 4 reino seria destrudo para sempre. Maiores informaes
a respeito desse reino so fornecidas no item 6.0, associadas descrio do
Anticristo.
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c) Viso do Carneiro e do Bode (Daniel 8)
Essa viso, tida novamente pelo prprio Daniel dois anos aps aquela registrada no
captulo 7, uma das vises histricas mais claras da Bblia, com cumprimento nos
quatro sculos que se seguiram. Ela apresenta tambm um trecho que encontra
paralelo no perodo apocalptico, da o interesse imediato para o presente estudo.
Daniel nos informa que viu primeiramente um carneiro com dois chifres (um mais longo
que o outro), que fazia conquistas para o leste, para o norte e para o sul, a cujo poder
nenhum outro animal podia resistir. Enquanto Daniel pensava a respeito desse animal,
surgiu um bode voador vindo do Ocidente, que tinha um chifre proeminente com o qual
investiu contra o carneiro e o aniquilou. O bode, ento, cresceu em poder, mas
repentinamente o chifre grande foi quebrado e em seu lugar surgiram quatro chifres
apontando para quatro direes distintas. De um desses chifres surgiu um outro, que
comeou pequeno, mas cresceu em direo ao sul, ao leste e Terra Formosa.
Cresceu at jogar por terra alguns seres das hostes celestiais, aos quais pisou. Ele
assumiu, ento, o lugar de prncipe das hostes inimigas, removeu o sacrifcio dirio,
prosperou em tudo e a verdade foi jogada por terra.
Daniel, ento, ouviu um anjo perguntando ao outro qual seria a durao da supresso
do sacrifcio dirio e da transgresso desoladora que resultariam naquela situao,
tanto para o templo, como para as hostes fieis. A resposta apresentada em algumas
tradues bblicas como 2.300 dias , na realidade, 2.300 tardes e manhs, que tanto
pode significar 2.300 dias, como 1.150 dias, j que cada dia tem uma tarde e uma
manh. Enquanto ele meditava na viso, ouviu uma voz que dizia: Gabriel, explica a
ele a viso. Assim, um anjo se aproximou e comeou a explicar aquilo que ele vira:
o carneiro representava o reinado dos medos e persas;
o bode seria o reinado dos gregos;
o chifre grande seria Alexandre o Grande;
os 4 chifres menores (substitutos do grande) seriam seus 4 generais a quem o seu
reino foi entregue aps sua morte sbita.
At este ponto, que corresponde ao versculo 22, tudo que foi dito se reveste de uma
clareza inquestionvel e que a Histria registrou com a mesma preciso.
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d) As 70 Semanas (Daniel 9:24-27)
Essa , sem dvida, uma das profecias mais espetaculares de toda a Bblia, no
apenas pela preciso com que previu a data de chegada do Messias a Jerusalm (j
cumprida), como pela forma como emoldura todo o perodo apocalptico em termos
de durao, ao mesmo tempo em que apresenta a sequncia geral de seus eventos.
Os medos j haviam conquistado o Imprio Babilnico e Daniel tinha em mos os
escritos de Jeremias, onde lera que a durao do cativeiro naquele local seria de 70
anos (Jeremias 29:10).
Nessas condies, ele fez a Deus uma das oraes intercessrias mais emocionantes
de toda a Bblia, na qual ressalta a iniquidade dele e de seu povo, exalta a justia
divina nos castigos aplicados, mas roga pela misericrdia do Deus de Israel no sentido
de fazer cumprir o refrigrio prometido. A resposta de Deus sua orao veio na forma
de uma apario angelical, na qual Gabriel se apresentou para informar, no apenas
que sua orao fora ouvida, mas que ele era muito amado. Como maravilhoso ter um
Deus como esse! Como prova desse grande amor, Gabriel foi comissionado a revelar a
Daniel aquilo que Deus estava por fazer realizar desde aquele dia at os tempos do
fim. Mais uma vez Deus confirmava que Ele no faz coisa alguma sem antes revelar a
Seus servos, os profetas (Ams 3:7). Aleluia! Ele nos faz participantes de Seus
grandes feitos! A Sua fidelidade mostrada a Abrao, Moiss e outros tambm
revelada aqui a Daniel.
Observa-se, portanto, que pelo menos cinco dessas seis realizaes esto ainda por
se cumprir. Isso tem uma implicao importante, porque confirma no discurso de Jesus
a 70 semana postergada. De imediato, podemos interpretar que o anjo est dizendo a
Daniel o seguinte: as 70 semanas, ou literalmente os 70 setes, so 490 anos
associados a alguns eventos futuros e que viro a ocorrer conforme indicado abaixo:
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Data inicial a ordem para que Jerusalm fosse restaurada e construda.
Aparentemente se trata da ordem dada por Artaxerxes, como resultado de uma
solicitao feita por seu copeiro Neemias e que se encontra registrada em Neemias
2:5-8. Normalmente este feito datado pelos historiadores em 444aC (/9/, pg. 310).
Outra possibilidade seria a ordem anterior, do mesmo Artaxerxes, dada a Esdras, para
a construo do templo (Esdras 7:11-26), que teria ocorrido por volta de 457aC. A
preferncia por uma ou outra data est associada ao fato de considerar-se anos de 360
ou 365 dias (lunares ou solares).
Semana 70 com relao semana 70, fica claro, tanto pelas profecias anteriores,
como pelo fato de no se terem cumprido as realizaes descritas no incio das
explicaes de Gabriel, que h uma defasagem entre o cumprimento da semana 69 e o
incio da final.
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e o Domo da Rocha, ambas sagradas para eles. Embora a administrao da cidade de
Jerusalm mantenha, como um dos pontos tursticos da cidade, um local onde
apresenta o projeto do novo templo e informaes relativas aos materiais j
armazenados para tanto, verdade, tambm, que os judeus no podem simplesmente
derrubar qualquer das duas edificaes ali existentes, sem incorrer no risco de detonar
um novo conflito com os pases islmicos. Assim sendo, reconhece-se a necessidade
de algum agente externo que cause a runa das referidas edificaes para que o
templo possa ser reconstrudo (destruio, por exemplo, por terremoto ou por bomba -
de preferncia detonada pelos prprios muulmanos ou por mediao do Anticristo).
Daniel continuou a lutar contra sua fraqueza fsica, mas o anjo o tocou novamente e
disse a ele que no temesse porque ele era muito amado. Disse, ainda, que sentisse
paz e que se fortalecesse. Finalmente, o anjo disse que teria que voltar para lutar
contra as hostes satnicas, mas que antes lhe falaria sobre aquilo que estava escrito
no Livro da Verdade.
Nesta viso, ocorrida no 3 ano do reinado de Ciro, o anjo informou a Daniel que
haveria ainda trs reis sobre o trono do reinado medo-persa, que podemos identificar
como sendo Cambises, filho mais velho de Ciro (529-523aC), seguido de um impostor
que se fez passar pelo filho mais novo de Ciro, Smerdis, que foi assassinado (523-
522aC) e Dario o persa (522-485aC). Depois disso, ainda segundo o anjo, reinaria um
4 rei, Xerxes (Assuero, marido de Ester - 485-464aC). Daniel 11:2 nos fala da riqueza
e grande poder de Xerxes, que levantou suas foras contra a Grcia, dando incio a
uma prolongada animosidade entre os dois imprios. Aproximadamente um sculo e
meio mais tarde, contudo, surgiu o rei grego poderoso previsto em Daniel 11:3:
Alexandre o Grande, que em 331aC derrotou completamente a Prsia na batalha de
Graugarela. Em pouco tempo ele criou o maior imprio mundial at ento, mas morreu
com apenas 33 anos, em 323aC, deixando o seu reino para quatro de seus generais:
Ptolomeu (rei do sul), Seleuco (rei do norte), Cassandro (rei da Grcia e Macednia) e
Lismaco (rei da Trcia e sia Menor).
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A princpio a Palestina ficou sob os cuidados dos ptolomeus por aproximadamente 1
sculo, mas a partir de ento comearam as disputas com os selucidas, que
culminaram com a conquista da Terra Santa em 200aC por Antoco o Grande, que
venceu Ptolomeu V. Essas disputas so minuciosamente descritas em Daniel 11:5-20.
Em Daniel 11:21-35 a narrativa passa a focalizar um rei selucida conhecido como
Antoco Epifane, que um tipo do Anticristo e que execrou o templo em 167aC,
sacrificando uma porca sobre o altar, dando fim ao sacrifcio dirio (Daniel 11:31). Este
s foi restabelecido por Judas Macabeu em 165aC, 1.150 dias depois (2.300 tardes e
manhs).
At este ponto a maioria dos estudiosos concorda que o texto de Daniel 11 descreve
fielmente o que se passou entre os dias de Ciro, o persa, e Antoco Epifane, o
selucida. A partir de Daniel 11:36, contudo, a narrativa parece focalizar o Anticristo
dos tempos do fim, que nos interessa de perto. Nesse versculo lemos que este
personagem h de se exaltar acima de todos os deuses e que blasfemar contra o
Deus dos deuses, prosperando em tudo, conforme determinado (Deus continua no
controle!). J em Daniel 11:37 lemos que desrespeitar o Deus de seus pais, dando a
entender que o Anticristo poderia ser um judeu, mas devemos ter em mente que o
Deus dos judeus o mesmo dos cristos, pelo que o Anticristo tambm pode ser
oriundo de uma famlia crist.
Daniel 11:38-39 fala de como glorificar um deus que seus pais desconheciam e, no
restante do captulo, o texto fala de uma guerra contra o reino do sul, no qual ser
vitorioso, mas que o levar a encontrar o seu fim ao adentrar a Terra Santa. A batalha
em questo parece ser a de Armagedom.
Daniel 12 comea com o anjo informando a Daniel que naquele tempo se levantar o
arcanjo Miguel, que guarda o povo de Israel e livrar a todos, cujos nomes forem
encontrados no Livro da Vida, da tribulao inigualvel daqueles dias.
Em Daniel 12:2 o anjo fala da ressurreio de uns para a vida eterna e outros para
eterna perdio.
O profeta instrudo, a seguir, a fechar suas profecias e selar o livro, porque o seu
cumprimento apenas para os ltimos dias, numa poca em que muitos viajaro
bastante e o conhecimento ter grande incremento.
Daniel quis saber quando essas coisas se cumpririam, e foi informado que levaria um
tempo, tempos e metade de um tempo para que o povo fosse completamente
derrotado e, a, viria o fim. Essa resposta curiosa nos remete aos 3,5 dias que j
haviam sido mencionados na profecia das 70 semanas. Daniel se confessou ainda
confuso, pelo que voltou a perguntar a respeito. Foi dito a ele que fosse pelo seu
caminho, porque essas coisas ainda estavam seladas at o tempo do fim, mas foram
dadas a ele algumas informaes complementares. Ficamos sabendo, por exemplo,
que seriam 1.290 dias entre a abominao do templo e algum evento relativo
purificao do mesmo, ou seja, 30 dias alm da meia semana, que de 1.260 dias.
Alm disso, foi dito a Daniel que seriam benditos os que perseverassem por 1.335 dias,
ou seja, mais 45 dias, at um outro evento que possivelmente estivesse associado
finalizao dessa purificao e o reincio dos sacrifcios dirios.
19
Neste ponto ficamos a imaginar o que poderiam ser esses 75 dias (30 + 45) alm dos
1.260 previstos tanto aqui como no livro de Apocalipse e inevitavelmente nos
lembramos das associaes que muitos telogos fazem entre as festas judaicas e os
acontecimentos marcantes do incio e do final da Nova Aliana (veja, por exemplo, /26/,
pg. 43-44).
Vale a pena, neste ponto, fazer um pequeno resumo do calendrio judaico para que
fique claro do que estamos falando. A tabela 3.3a, apresentada a seguir, mostra o
calendrio dos meses judaicos, as sete principais festas institudas por Deus (Levtico
23) e mais trs festividades institudas pela tradio judaica, quais sejam: Tisha BAv,
Hanukkah e Purim.
Uma descrio do significado destas festas para o povo judeu e uma tentativa de
estabelecer os significados profticos correspondentes so fornecidos na tabela 3.3b,
onde se pode ver que h uma associao muito interessante entre as festas da
primavera e eventos j cumpridas na primeira vinda de Jesus. Com base nisso justifica-
se a extrapolao feita para as festas do outono, associando-as Sua 2a Vinda.
O Calendrio Judaico
Ms Durao Data da Festa Nome da Festa
1 Nisan 30 dias Nisan 14 Pscoa
Nisan 15-21 Pes sem Fermento
Nisan 16 Primcias
2 Iyar 29 dias
3 Sivan 30 dias Sivan 6 Shavout (Semanas)
4 Tammuz 29 dias
5 Av 30 dias Av 9 Tisha BAv
6 Elul 29 dias
7 Tishri 30 dias Tishri 1 Rosh Hashanah (Trombetas)
Tishri 10 Yom Kippur (Expiao)
Tishri 15-21 Sukkot (Cabanas)
8 Cheshvan 29 ou 30 dias
9 Kislev 29 ou 30 dias Kislev 25 a Hanukkah
Tevet 2/3
10 Tevet 29 dias
11 Shevat 30 dias
12 Adar (ver nota) 29 dias Adar 14 Purim
Nota: Nos anos bissextos o ms de Adar precedido de um ms adicional de mesmo nome e com 30 dias de durao para
compensar a diferena entre o calendrio lunar e solar.
20
Festa Significado para os Judeus Significado Proftico
Pscoa Celebra a passagem do anjo da Celebra a morte do Cordeiro de
morte sobre as casas dos filhos de Deus, que derramou o Seu sangue
Israel, graas ao sangue do na cruz do Calvrio, onde deu a
cordeiro pintado nos umbrais da Sua vida para a redeno do
porta de entrada por ocasio de homem que era escravo pelos seus
sua sada do Egito. pecados.
Pes sem O fermento na Bblia associado A idia de santificao continua
Fermento ao pecado, pelo que o po sem vlida no sentido proftico, mas
fermento representaria a essa festa aponta tambm para o
purificao ou a santificao dos fato de que o Messias no veria a
filhos de Israel durante a sua sada corrupo.
do Egito.
Primcias A oferta das primcias da colheita Essa festa aponta para a
da cevada, que havia sido plantada ressurreio de Jesus Cristo como
no inverno, tinha como as primcias dos que dormem,
contrapartida a promessa do favor assegurando que tambm ns
de Deus (Levtico 23:11), que era a seremos ressuscitados quando de
garantia de colheita plena no Sua vinda (I Corntios 15:20-23).
restante do ano.
Semanas Para esta festa, conhecida pelo O sentido proftico desta festa foi
nome de pentecostes por ser cumprido no dia de pentecostes
celebrada 50 dias aps a anterior, com a descida do Esprito Santo.
Deus definiu que seria feita uma Os dois pes aparentemente
oferta de cereais de dois pes representam os judeus e os gentios
feitos com fermento a partir de dois que passam agora a fazer parte do
jarros da melhor farinha de trigo. mesmo corpo, que a Igreja de
Essa era uma oferta de gratido. Cristo. Paulo atesta isso em
Juntamente com ela deveriam ser Efsios 2:14-15. O fermento
feitas mais duas ofertas, uma de ressaltaria o fato de sermos ainda
sete cordeiros queimados em sujeitos ao pecado. O Messias, que
holocausto (oferta de expiao a cabea, ressuscitou com
geral) e outra de dois bodes primcias no fermentadas, mas
oferecidos pelo pecado. Tudo isso ns, ainda sujeitos ao pecado,
para os judeus era um ritual que convivemos com o fermento.
englobava gratido e expiao de
pecados.
Tisha BAv Esta uma celebrao da tradio judaica, que recorda com tristeza e
com jejum a destruio do templo, que ocorreu duas vezes no mesmo
dia, qual seja 9 de Av: primeiro no ano 586 AC e depois no ano 70 da
nossa era. A citao bblica deste jejum feita em Zacarias 7:3.
Curiosamente, houve outras calamidades que se abateram sobre o povo
judeu nesta mesma data. Entre elas podemos citar o esmagamento da
revolta de Bar Kochba no ano 135, a expulso dos judeus da Inglaterra
em 1.290 e a instaurao da Inquisio de Isabela e Fernando da
Espanha em 1.492, quando muitos judeus foram mortos.
Trombetas Esta a primeira das trs festas de Contrastando com as quatro festas
outono, que ocorrem nas trs da primavera, todas profeticamente
primeiras semanas do ms de cumpridas na 1a Vinda de Jesus
Tishri. O texto de Levtico nos diz Cristo, as festas de outono
21
apenas que o primeiro dia deste representam para muitos telogos
ms seria de santa convocao os eventos associados sua 2a
(nenhum trabalho) para a Vinda /26/. Esta festa, a nica na
apresentao de uma oferta lua nova, representa o dia mais
queimada. O anncio deste dia negro da histria de Israel, no qual
seria feito por trombetas. Com a 2/3 dos israelenses so mortos
destruio do templo no ano 70, (Zacarias 13:8), mas ser tambm
este dia ganhou a conotao de o dia do toque da trombeta que
incio do ano civil judaico, donde anunciar a 2a Vinda de Jesus
vem o nome Rosh Hashanah (incio Cristo, que derrotar o exrcito do
do ano). Assim, aquele dia, que era Anticristo pela palavra de Sua boca
o prenncio do dia da expiao, (I Tessalonicenses 4:16), seguido
passou a ter conotao prpria e do arrebatamento de Seus servos.
virou um dos principais feriados Em Zacarias 13:9 previsto o incio
judaicos. da purificao do 1/3 restante.
Expiao O dia da expiao, que tem lugar 9 O texto de Daniel 12:11 fala de um
dias aps a festa das trombetas, perodo de 75 dias aos longo dos
at hoje o feriado judaico mais quais se d a restaurao do culto
importante. o dia estabelecido judaico. Muitos telogos (/26/, pg.
pelo Senhor no qual o sumo 29, por exemplo), associam esse
sacerdote entrava no santo dos perodo ao dia do Yom Kippur.
santos para oferecer o sacrifcio Nesse dia teria incio no apenas a
anual de expiao pelos pecados purificao do templo execrado
do povo, enquanto este deveria se pelo Anticristo mas tambm a
humilhar diante de Deus em busca purificao do tero de israelenses
de perdo. Aquele que no que sobreviveram batalha de
procedesse dessa forma seria Armagedom (Zacarias 13:9). Ser
eliminado de seu povo. A tradio cumprido, tambm, o que foi
considerava o estabelecimento, na profetizado em Zacarias 12:10, ou
festa das trombetas, de 3 grupos seja: olharo para Mim, a Quem
de pessoas, dentre os filhos de traspassaram e O prantearo como
Israel: aqueles que Deus deixaria quem pranteia por um Unignito; e
continuar a viver at o ano choraro amargamente por Ele,
seguinte, aqueles que seriam como se chora amargamente pelo
mortos ao longo daquele ano, por Primognito. Esse assunto ser
terem sido reprovados e aqueles discutido mais adiante, quando
que tinham at o dia de Yom Kippur estivermos falando sobre o futuro
para mostrar que se arrependeram de Israel.
de seus pecados.
Cabanas No dia 15 do ms de Tishri teria Justamente no ltimo dia desta
incio a 3a festa de outono na qual festa Jesus Se colocou em p no
os filhos de Israel deveriam ofertar templo e disse: se algum tem
por 8 dias, celebrando a proviso sede venha a Mim e beba (Joo
do Senhor das chuvas serdias que 7:37). Embora a aplicao imediata
garantiriam o crescimento de suas ali fosse vinda do Esprito Santo,
plantaes. No primeiro e no ltimo a aplicao a longo prazo nos fala
dia haveria santa convocao e do Reino Milenar que ser
no se trabalharia. Alm disso, implantado para os filhos de Israel,
habitar-se-ia em tendas para que conforme ser visto adiante. Da
os filhos se lembrassem que seus mesma forma como Deus provera
22
pais habitaram em tendas quando para eles na Velha Aliana,
saram da Terra do Egito. certamente f-lo- na Nova, que
tem incio para eles no
reconhecimento do seu Messias
Jesus.
Hanukkah A festa de Hanukkah tambm da tradio judaica e diz respeito ao
tempo previsto na profecia do captulo 8 de Daniel em que Antoco
Epifane profanou o templo de Jerusalm oferecendo uma porca sobre o
altar. Judas Macabeu filho de Matatias teria purificado o templo depois de
derrotar as foras de Antoco Epifane no dia 25 de Kislev. Neste dia ele
teria reacendido as lmpadas do templo. Hanukkah celebra, anualmente
por oito dias, no apenas a restaurao do templo, mas tambm a
providncia divina no sentido de manter acesas as lmpadas enquanto o
servio sacerdotal e os suprimentos correspondentes eram novamente
instaurados. O nosso interesse especfico por esta festa reside no fato de
ter incio exatamente 75 dias depois do Yom Kippur e dizer respeito
purificao do templo, igualmente mencionado em Daniel 12:11.
Purim A festa de Purim conhecida dos leitores da Bblia atravs da histria
narrada no livro de Ester. Fica citada aqui apenas por uma questo de
completeza.
Talvez profecia no seja a palavra mais adequada no que diz respeito aos textos
paulinos relativos ao Apocalipse, pois em todos os casos ele est, na realidade,
esclarecendo dvidas, causadas por ensinos deturpados que os destinatrios de suas
cartas tinham ouvido de outra fonte.
O versculo de abertura desse texto nos informa que algum havia ensinado aos
tessalonicenses que aqueles que falecessem antes do retorno de Jesus Cristo no
participariam do Seu reino, pelo que no havia mais esperana para eles. O ensino
paulino foi direcionado, ento, no sentido de esclarecer que aqueles que morreram
em Cristo tm a sua garantia no fato de que Jesus tambm morreu e ressuscitou,
vencendo a morte. Desta forma, eles esto nos cus e Jesus os trar de volta Consigo
mesmo quando vier (I Tessalonicenses 4:14). No versculo 15 ele enfatiza esse ensino,
que diz ter recebido diretamente do Senhor, no qual declara que os vivos de modo
algum precedero os que j dormem. importante ressaltar que o fato de Paulo dizer,
no versculo 17, que ento ns os que estivermos vivos no significa que ele
23
certamente ainda estaria vivo nesta ocasio, mas denota apenas o fato dele se incluir
entre os viventes naquela ocasio e que esperavam o retorno iminente de Jesus Cristo.
Estaramos, assim, no terreno especulativo referente aos mortos, abordado no item 7.0,
pelo que no precisamos descrever aqui o que ser objeto daquele item. Na
continuidade, ento, seriam transformados os vivos e todos, j com seus corpos
espirituais finais, encontrar-se-iam com o Senhor nos ares, para estar com Ele para
todo o sempre. Os tessalonicenses deveriam, portanto, se consolar com esta revelao
vinda diretamente do Senhor Jesus.
H, contudo, uma outra forma de olhar para este texto, que diz respeito quilo que no
foi dito no mesmo, mas que serve para ensejar a discusso em apreo. A pergunta
seria: para onde vo Jesus e a Igreja arrebatada depois que eles se encontram nos
ares? O texto nos informa que estaremos sempre com Ele, mas simplesmente no nos
diz onde. Para aqueles que creem no arrebatamento antes do perodo da tribulao, ou
seja, os pr-tribulacionistas, ou, ainda, para os meso-tribulacionistas, a resposta
simples: a Igreja acompanhar Jesus de volta para o cu, de onde ambos retornaro
apenas para o Juzo Final (/3/, pg. 66).
Assim sendo, o texto em apreo no seria sobre a 2 Vinda de Cristo e, sim, sobre o
arrebatamento da Igreja. Esse assunto to importante, que merece ser discutido num
item separado. Assim, portanto, vamos abord-lo no item 4.0.
Para os ps-tribulacionistas, ou seja, para aqueles que veem neste texto a 2 Vinda de
Cristo, o encontro deste com Sua Igreja ser seguido do retorno desta comitiva Terra,
ocasio na qual tero sequncia os eventos apresentados a partir de Apocalipse 19:11.
versculo 1 diz o seguinte: Agora irmos, com relao vinda do nosso Senhor
Jesus Cristo e o nosso encontro com Ele, vos pedimos .... Para os pr e meso-
tribulacionistas a vinda de Jesus em apreo apenas para arrebatamento da Igreja,
que o nosso encontro com Ele. A volta gloriosa se daria apenas por ocasio da
batalha de Armagedom. Para os ps-tribulacionistas essas duas vindas se
confundem;
24
versculo 2 contm o pedido com o qual Paulo finaliza o versculo 1. Trata-se de
que eles no se perturbassem pela carta, mensagem ou revelao que receberam
em nome dele mesmo, Paulo, segundo a qual o dia de Cristo j teria passado. Para
os pr e meso-tribulacionistas, Paulo j pregara aos tessalonicenses o arrebatamento
da Igreja antes da grande tribulao. Assim sendo, o dia de Cristo diria respeito
Sua volta gloriosa, que se dar aps a grande tribulao. Para os ps-
tribulacionistas, mais uma vez a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e o dia de
Cristo se confundem;
versculo 3 mais uma vez a mesma situao ocorre. Paulo diz: que ningum vos
engane de forma alguma, pois aquele dia no vir sem que a apostasia venha
primeiro e o homem do pecado seja revelado, o filho da perdio. Neste versculo
aquele dia tanto pode se referir vinda do nosso Senhor como ao dia de Cristo.
Para os pr e meso-tribulacionistas conveniente que seja referido volta gloriosa,
que a interpretao nica tambm dos ps-tribulacionistas. J alguns telogos
disputam o sentido da palavra apostasia, que tanto pode significar um desvio da f ou
um desvio fsico posicional de toda a Igreja. Neste ltimo caso, seria sinnimo de
arrebatamento, condio absolutamente necessria para a interpretao pr-
tribulacionista.
Fica claro, portanto, que esses 3 versculos esclarecedores podem ser usados para
provar qualquer das 3 condies relativas ao arrebatamento, em funo de problemas
de interpretao. Esse assunto ser discutido com maiores detalhes no item 4.0.
25
c) Corpos Naturais X Corpos Celestiais (I Corntios 15:35-55)
Embora todo o texto fale da transformao do homem mortal em homem imortal por
ocasio do arrebatamento da Igreja (quer anterior ou posterior grande tribulao), os
versculos a serem ressaltados aqui so apenas o 51 e o 52. Aqui Paulo diz que num
momento, num piscar de olhos, ao tocar da ltima trombeta (a 7 ?), nem todos
teremos dormido, mas todos seremos transformados. Caso a ltima trombeta neste
caso seja realmente a ltima da srie de sete previstas no Apocalipse, ento cai por
terra qualquer tentativa de estabelecer um arrebatamento pr ou meso-tribulacionista.
Mais informaes sobre isso, mais uma vez, sero dadas no item 4.0.
Ezequiel foi um profeta comissionado para o seu prprio povo (Ezequiel 2:3), o Reino
de Jud, que estava sendo castigado por sua rebelio contra Deus. Ezequiel era o
porta-voz de Deus no exlio babilnico. Os ltimos captulos so de particular interesse
para o nosso estudo, pois so destinados restaurao prevista para Israel nos
tempos do fim. Essas profecias sero abordadas a seguir:
Esse captulo comea com profecias contra os pastores de Israel, numa clara
referncia aos ltimos reis, que vieram depois de Josias. A partir do versculo 22,
contudo, Ezequiel nos informa que Deus h de purificar o Seu rebanho e colocar sobre
ele o Seu servo Davi. Ele, o Senhor, ser o seu Deus e Davi o seu prncipe (versculo
24). Aparentemente o texto fala do Reino Milenar, com a restaurao espiritual de toda
a nao remanescente.
Uma das grandes dificuldades que teremos que enfrentar nesse estudo diz respeito
forma de tratar Israel e a Igreja. Podemos imaginar, por exemplo, que Israel tenha tido
a sua oportunidade de ser o povo de Deus, mas que acabou por desperdi-la, motivo
pelo qual foi reprovado. Assim sendo, o Israel de Deus hoje seria a Igreja. Essa, alis,
a posio da Igreja Romana e de muitos evanglicos, de igual forma. Outra
alternativa seria continuar a trat-las como entidades separadas, com futuros
apocalpticos distintos.
Esta ltima a opo escolhida por este autor, mas ela traz consigo duas dificuldades,
quais sejam: distinguir primeiro quais as profecias dirigidas a uma, outra ou ambas
essas entidades para, ento, a partir dessas mesmas profecias, definir se essas duas
entidades algum dia se juntaro e, caso afirmativo, quando.
Esse assunto ser abordado com mais detalhe no item 5.0, mas por enquanto vamos
nos referir s profecias de Ezequiel dando nfase ao seu significado para a nao de
Israel, mas tendo a liberdade de aplic-las Igreja, sempre que for o caso.
Ainda no captulo 34, o versculo 25 fala de um Novo Concerto, que certamente est
associado s chuvas de bnos, que so prometidas no versculo 26. O restante do
26
captulo tem promessas de abundncia e segurana, alm da meno especfica de
Israel ser o Seu povo e Ele o seu Deus.
No raramente fazemos uso deste texto para falar do novo nascimento do crente em
Jesus Cristo, aplicando-o Igreja gentlica. Embora essa aplicao seja vlida a partir
da ressurreio do Senhor, devemos reconhecer que o texto em apreo fala,
principalmente, de um evento escatolgico referente a Israel. O ttulo Nova Aliana
dado a esta seo advm de um texto paralelo que se encontra em Jeremias 31:31-34.
O texto de Ezequiel comea no versculo 24 falando a respeito da promessa de ajuntar
em Israel o povo que se encontra espalhado entre as naes, para, ento, estabelecer
com eles uma Nova Aliana, cujos pontos bsicos so descritos nos versculos
seguintes. Deus promete:
purific-los de todos os seus pecados;
dar a eles um esprito novo (restabelecendo a relao direta de Israel com Ele) e um
corao novo (com o qual tero anseio de servi-lO, cumprindo os Seus
mandamentos);
alm disso, Deus implantaria neles o Seu prprio Esprito (fazendo deles templo do
Esprito Santo).
Uma das cenas mais degradantes da histria da humanidade aquela oferecida pelas
pilhas de ossos secos resultantes do holocausto realizado nos campos de
concentrao nazistas. Trata-se de um vergonhoso morticnio promovido pelos
alemes contra o povo judeu na 2 Guerra Mundial. Parece ser exatamente isso que
retrata a profecia aqui apresentada. No versculo 3 Deus parece testar a f do profeta,
perguntando a ele se podia ver aqueles ossos, representativos de toda a nao
israelense (Israel e Jud), revivendo. A situao to desesperadora para ele, que o
profeta se esquiva de responder, dizendo simplesmente o Senhor sabe. Exatamente
neste ponto Deus instrui Ezequiel quanto a como profetizar para trazer vida quela
situao de total desolao (Ezequiel 37:4-6).
No final da 2 Guerra Mundial, na qual haviam sido sacrificados seis milhes de judeus,
no havia quem pudesse imaginar que apenas 3 anos mais tarde o povo de Israel
estaria voltando sua terra. Nos versculos 7 e 8, Ezequiel segue as instrues
recebidas e profetiza, testemunhando a seguir a recomposio de um verdadeiro
exrcito. Foi isso que ocorreu a partir de 1948, quando um verdadeiro exrcito de
27
judeus, vindos de todas as partes do mundo, acorreu a Israel. Esse o cumprimento
daquilo previsto em Ezequiel 36:24.
No final da 1 Guerra Mundial, foi criada uma entidade chamada Liga das Naes, cuja
finalidade era impedir, atravs de sua mediao, que outra guerra do gnero pudesse
ocorrer. Essa entidade colocou a cargo da Gr-Bretanha a administrao do Oriente
Mdio, onde moravam alguns poucos judeus e rabes. Em 1922 eram 85.000 judeus e
650.000 rabes (/8/, pg. 103). Os judeus foram estimulados a ocupar a terra que lhes
foi atribuda, mas a imigrao foi lenta. Em 1935 haviam chegado a 250.000. No
demorou, contudo, para que os rabes protestassem e fossem introduzidas restries
sobre a ocupao dos judeus.
H, contudo, uma segunda parte dessa profecia, que diz respeito restaurao
espiritual dessa nao, ainda por se cumprir nos moldes previstos em Ezequiel 36:25-
28. Em Ezequiel 37:9, Deus instrui o profeta para que profetize sopro de vida para
aquele exrcito, o que efetivamente ocorre no versculo 10.
Nos versculos 15 a 21 Deus fala da restaurao dos dois reinos (Israel e Jud). Ele
manda que Ezequiel prepare duas varas, uma representativa de Jud e outra de Efraim
e que as junte, em testemunho queles que lhe perguntariam o significado do que
estava fazendo. Assim sendo, as referncias futuras nao de Israel no se limitam a
Jud.
28
Os versculos finais deste captulo falam da restaurao do reino unido de Israel sob a
liderana do seu rei Davi, que os pastorear, fazendo com que observem Seus juzos e
estatutos (versculo 24).
No versculo 26 h mais uma referncia Nova Aliana e nos ltimos dois versculos
h meno do tabernculo que ser construdo e atravs do qual Israel ser santificado
(versculos 27 e 28). Esta reconstruo do templo com o restabelecimento do sacrifcio
expiatrio uma dificuldade com a qual lidaremos adiante.
Estes dois captulos descrevem uma batalha conhecida como a de Gogue e Magogue.
Estes nomes so mencionados aqui e em Apocalipse 20:8, onde so inequivocamente
associados batalha que ocorrer ao final do Reino Milenar. Naquela ocasio
previsto que Satans seja finalmente derrotado, aps ser solto de sua priso,
igualmente milenar, enganar as naes e fazer com que marchem contra Jerusalm,
to somente para serem destrudas por fogo vindo dos cus. Curiosamente, contudo,
muitos autores apocalpticos (/3/, pg. 92) tm dificuldade de achar que se trata do
mesmo evento, devido lista de naes que a compem: um exrcito cujo contingente
vem da Prsia (Ir), Etipia (norte oriental da frica), Pute (norte ocidental da frica),
Gomer e Togarma (europeus da Turquia at a Alemanha), conforme indicado nos
versculos 5 e 6, contrastando com o contingente dos quatro cantos da Terra citado
em Apocalipse 20:8.
Em funo disso muitos lembram que existe ainda outra batalha importante,
mencionada no texto de Apocalipse, que a batalha do Armagedom (montanhas de
Megido), que est associada vitria final do Rei dos reis sobre o exrcito da Besta
(Anticristo). Esta associada ao derramar da 7 taa da ira de Deus (Apocalipse 16:16-
17) e tem, portanto, o seu tempo dentro do etreo calendrio apocalptico, to bem
definido quanto nos permitido precis-lo (final da semana apocalptica).
Novamente, porm, h autores que ressaltam as diferenas entre a guerra descrita por
Ezequias e a do Armagedom, de modo que parece difcil compatibilizar, de igual forma,
estas duas. Uma lista de sete diferenas apresentada por Fruchtenbaum e transcrita
por La Haye (/3/, pg. 92):
o livro de Ezequiel menciona alguns aliados bem especficos guerreando contra
Israel, enquanto todas as naes se juntam contra ela na batalha do Armagedom;
no livro de Ezequiel a invaso vem do norte, ao passo que vem de toda a Terra na
batalha do Armagedom;
a batalha descrita no livro de Ezequiel tem a finalidade especfica de tomar bens de
Israel, ao passo que a destruio dos judeus o objetivo em Armagedom;
Ezequiel 38:13 aparentemente apresenta um protesto de algumas naes contra a
invaso, mas no Armagedom todas as naes esto unidas e de acordo com a
guerra;
os invasores citados no livro de Ezequiel so detidos e destrudos por acidentes
naturais enviados por Deus, enquanto o prprio Senhor, em Sua 2 Vinda, detm o
ataque no Armagedom;
29
as tropas invasoras (citadas por Ezequiel em seu livro) so destrudas nas
montanhas de Israel, enquanto as do Armagedom so atingidas entre Petra e
Jerusalm;
a invaso descrita por Ezequiel tem por objetivo surpreender o povo de Israel, que
est habitando em segurana, mas a batalha do Armagedom ocorre em tempos
difceis, nos quais Israel est em fuga e se escondendo.
Efetivamente, o que sabemos atravs de Ezequiel, que esta invaso ser liderada
por Gogue, da terra de Magogue, o qual prncipe de Jav, Meseque e Tubal. Em
Gnesis 10:2 lemos que Magogue, Meseque e Tubal so trs dos seis filhos de Jaf,
filho de No. Gogue aparentemente um ttulo que significa ditador ou lder (/7/,
pg. 95) de uma terra chamada Magogue, que tambm a localidade (aparentemente
dentro da Rssia atual) para onde migrou o filho de Jaf com o mesmo nome. Isso
colocaria a Rssia tambm como terra invasora juntamente com os aliados citados
acima.
Resumindo, temos trs possibilidades quanto ao tempo dessa invaso. La Haye (/3/,
pg. 93), por exemplo, sugere que essa no nem a batalha do Armagedom, nem a
ps-milenar de mesmo nome, mas uma que se d em data anterior assinatura do
acordo de Israel com o Anticristo (antes do incio da semana de sete anos). Ele justifica
isso pelo fato de Israel levar sete anos para queimar todas as armas inimigas (Ezequiel
39:9). Assim sendo, ele permite que haja tempo para a eliminao de todas as armas
antes da volta de Cristo. As outras duas possibilidades so a prpria batalha de
Armagedom e a batalha ps-milenar j mencionada antes.
Claro que sabemos que a situao de Israel hoje de animosidade com o bloco das
naes muulmanas (quase todos os aliados so desse bloco), pelo que uma nova
guerra em futuro prximo no apenas possvel, como provvel. Alm disso, essa
nova guerra seria um bom ensejo para um acordo com a mediao de um proeminente
lder mundial (o Anticristo ainda no revelado). No obstante tudo isso, contudo, essa
apenas uma hiptese, sem qualquer evidncia segura para sustent-la.
Dave Hunt (/8/, pg. 396) entende que esta guerra seja mesmo a de Armagedom, no
obstante as diferenas supracitadas, pois Ezequiel 39:28-29 mostra um Israel j
reconciliado com Deus e este derramando do Seu Esprito sobre a casa de Israel, o
que s ocorre aps a batalha de Armagedom (Zacarias 12:10).
Para efeito do nosso estudo no h porque decidir por qualquer dessas posies, mas
apenas ressaltar que todas as alternativas so possveis.
Quando lemos os ltimos nove captulos do livro de Ezequiel e nos deparamos com o
templo a ser usado pela nao de Israel restaurada, constatamos que so previstos
para o culto correspondente todos os sacrifcios expiatrios que eram previstos no livro
de Levtico e que sempre soubemos serem temporrios, at que viesse o sacrifcio
perfeito (Hebreus 7:26-27 e 9:26). Mais surpresos, ainda, ficamos quando verificamos
que outros profetas haviam previsto sacrifcios similares (Isaas 56:7 e 66:20-23,
Jeremias 33:18-21, Zacarias 14:16-21 e Malaquias 3:3-4).
30
A pergunta que se impe : como isso possvel? Apesar de lermos, claramente, em
Ezequiel 45:15, 17 e 20 que os sacrifcios so para expiao, ainda assim, admitindo
que tudo isso seja literal, devemos entender que estes sacrifcios tero, para os judeus,
um significado similar ao que a ceia tem para os cristos, qual seja, um memorial. Esse
assunto voltar a ser abordado, com mais detalhe, no item 5.0.
31
Uma das partes mais bonitas da descrio do templo diz respeito ao rio de guas vivas
que fluem a partir da parte posterior do mesmo e que objeto dos primeiros 12
versculos do captulo 47. Tanto Joel (Joel 3:18), como Zacarias (Zacarias 14:8)
falaram, de igual modo, deste rio, que surge novamente no texto apocalptico
(Apocalipse 22:1-2). claro que esse rio, que nasce no trono, apenas uma figura da
vida eterna que Deus nos disponibilizou em Jesus Cristo e que flui igualmente de nosso
interior como resultado da obra do Esprito Santo. Finalmente, cabe mencionar, ainda,
a nova diviso da terra de Israel, prevista em Ezequiel 47:13-48:28, que apresentamos
na figura 3.5b, apenas a ttulo de curiosidade.
32
Figura 3.5b - Diviso da terra de Israel no Reino Milenar
33
3.6 - PROFECIAS DE PEDRO
A 1 carta de Pedro foi dirigida aos peregrinos na disperso que esto no Ponto, na
Galcia, na Capadcia, na sia e na Bitnia. J a 2 dirigida simplesmente queles
que obtiveram a preciosa f em Jesus Cristo. O captulo 3, em apreo, comea
informando que esta a 2 carta dirigida a estes recipientes, que tanto podem ser os
mesmos da 1 carta, ou podem ser aqueles listados no incio da 2. Neste caso, a 1
carta a estes recipientes ter-se-ia perdido. Seja como for, Pedro no quis deixar de
alert-los com relao a perturbadores que surgiriam nos ltimos dias, andando
segundo a sua prpria luxria. Com relao a estes, Pedro ressalta alguns de seus
argumentos, bem como alguns dos erros associados aos mesmos:
Versculo 4: Que foi feito da promessa da volta de Jesus? O mundo o mesmo desde
que foi criado. Com relao a isso Pedro diz que eles intencionalmente ignoraram que
houve uma ordem mundial antidiluviana, que era diferente da atual e que foi destruda
pelas guas por ordem de Deus (versculos 5-6). De igual forma a ordem atual, ou seja,
os cus e a Terra que ora existem esto reservados, pela palavra do mesmo Deus,
destruio pelo fogo, no dia do julgamento e da destruio dos mpios (versculo 7).
Neste contexto, ele lembra que Deus no regido pelo tempo (1 dia = 1.000 anos e
vice-versa) e que o cumprimento da Sua promessa no foi esquecido, mas est sendo
retardado pela Sua misericrdia, por no querer que ningum se perca, mas que todos
venham ao arrependimento (versculos 8 e 9).
Encerrando este texto, Pedro lembra que o Dia do Senhor vir como um ladro de
noite, no qual os cus passaro com grande estrondo e os elementos se derretero
com intenso calor e que tanto a Terra como as obras nela contidas se queimaro.
interessante que a iminncia do retorno de Jesus Cristo esteja associada a uma guerra
que Joo, no Apocalipse, reserva para o perodo ps-milenar. Mais uma vez se v o
fato de picos apocalpticos distantes serem descritos como se fossem um nico
evento, sem distinguir o vale milenar entre eles.
Neste texto Joo transcreve palavras de Jesus no sentido de que Seus discpulos no
se preocupassem, mas que colocassem no Pai e tambm nEle a sua confiana. A
preocupao qual Ele se referia era no sentido de responder pergunta o que seria
deles?.
Pois bem, na Casa de Deus Pai Jesus informa que h muitas moradas e que Ele
estava de partida para l, onde havia de preparar lugar para eles.
Alm disso, Ele assegurou a Seus discpulos que voltaria para busc-los
pessoalmente, para que onde Ele estivesse ali estivessem eles juntos.
34
O texto em apreo tem contedo bvio e est entre os prediletos da Bblia pelo consolo
e pela segurana que traz para os discpulos de Jesus Cristo com relao Sua
morada eterna. No haveria, portanto, porque prover aqui maiores esclarecimentos a
respeito do mesmo, se ele no tivesse sido usado para alimentar a discusso a
respeito do arrebatamento pr- ou ps-tribulacionista. No mbito desta, utilizado por
alguns autores para estabelecer um paralelo deste texto de Joo com I
Tessalonicenses 4:13-18 e depois comparar este ltimo com outros textos que
descrevem a volta gloriosa, de modo a concluir que parecem retratar dois eventos
distintos da Vinda de Jesus Cristo. Esse assunto ser abordado com detalhe no
prximo captulo, mas gostaramos de mencionar aqui as semelhanas encontradas
em La Haye (/3/, pg. 114) e em J. B. Smith (/14/, pgs. 312-313) entre este texto e o
de I Tessalonicenses 4. As semelhanas dos dois textos so apresentadas na tabela a
seguir:
Essa tabela no uma reproduo daquela citada acima, pois este autor considerou
que nem todas as comparaes eram consistentes, pelo que omitiu algumas, mas se a
inteno era provar que ambas falam de um arrebatamento, ento, certamente, o
objetivo foi alcanado. Ser mostrado no item 4.0, contudo, que a inconsistncia de I
Tessalonicenses 4 com outros textos mais em termos de omisses do que em
conflitos. Assim sendo, tal comparao no conclusiva no sentido de provar que o
arrebatamento e a vinda gloriosa de Jesus sejam eventos distintos.
Este texto confirma o fato de no nos ter sido revelado, ainda, como havemos de ser,
no obstante o fato de j sermos filhos de Deus. Apesar disso, ns podemos estar
seguros de que tal qual Ele , assim seremos ns. Alm disso, ser-nos- possvel
contemplar o Seu corpo glorioso tal como Ele realmente .
35
3.8 - PROFECIAS DE ISAAS
O captulo 34 de Isaas fala do juzo das naes associado volta de Jesus. Trata-se
do final da batalha do Armagedom, com os cus se enrolando como um pergaminho no
versculo 4 e com a espada do Senhor exercendo juzo nos versculos 5 e 6. o dia da
vingana do Senhor no versculo 8.
O captulo 60 nos fala da glria do Senhor manifesta sobre a terra de Israel no Reino
Milenar. No versculo 9 o profeta fala a respeito de novo ajuntamento dos filhos de
36
Israel, a exemplo do que ele j fizera em Isaas 11:11. Nesta nova era, os estrangeiros
no mais representam qualquer ameaa, pelo que os portes estaro continuamente
abertos (versculo 11) e os gentios, que outrora os afligiam, agora estaro a servio dos
filhos de Israel (versculo 14)
Assim sendo, eles teriam esperado, ao longo de 1.500 anos (de Moiss at Jesus), no
seio de Abrao (um lugar temporrio extrado da parbola do rico e de Lzaro). Pouco
antes de ascender ao cu, Jesus teria, ento, passado por l para libert-los (dar
liberdade aos cativos) e lev-los ao cu. Isso estaria refletido na Sua declarao ao
bom ladro da cruz, a quem disse hoje mesmo estars comigo no paraso (Lucas
23:43). Desta forma o paraso seria o prprio seio de Abrao, ou estaria nele contido,
at ser transportado, ele juntamente com seus habitantes, para o cu.
Devemos reconhecer que essa linha de pensamento muito engenhosa, mas falha em
alguns aspectos, que podemos ressaltar aqui. Primeiro, o texto de Hebreus no to
claro que essa concluso possa ser dele extrada como verdade inquestionvel. Dele
podemos inferir que os salvos do Velho Testamento no chegaram a ver o Messias e
nem receberam em vida um esprito novo e um corao novo, que vieram com a Nova
Aliana (Ezequiel 36:26). Mais que isso especulao. Segundo, Jesus mesmo disse a
Maria Madalena que no O tocasse logo aps a ressurreio porque Ele ainda no
ascendera ao cu (Joo 20:17); logo, Ele no levara o paraso para o cu naquela
ocasio. Convm ressaltar, alm disso, que a obra de redeno no se completou at
o momento em que Ele, no papel de Sumo Sacerdote, entrou no Santo dos Santos do
tabernculo celestial, levando o Seu prprio sangue para oferec-lo ao Pai (Hebreus
9:11-28). Assim sendo, essa ideia parece fazer pouco caso da Velha Aliana, pois
significaria que o concerto de Deus com Moiss no s no pagava pecados direito,
como tambm no salvava direito. Considerando que estamos lidando com o Deus que
chama realidade as coisas que no so (Romanos 4:17), devemos entender que
Jesus foi crucificado antes da fundao do mundo (Apocalipse 13:8), pelo que crentes
da Velha Aliana foram to salvos por Seu sacrifcio quanto os da nova, embora sequer
37
O conhecessem. Notem que, quando Jesus disse aos saduceus que Deus era Deus de
vivos, referindo-se a Abrao, Isaque e Jac (Mateus 22:32), Ele estava implicitamente
dizendo que os trs se encontravam com o Pai. Imaginar que Deus seria para eles um
Deus de longe por quase 2.000 anos fazer pouco caso do relacionamento entre eles.
A resposta de Deus comea falando do tempo dos gentios no captulo 65, instaurado
devido aos pecados de Israel, que Ele cita nos versculos 2 a 7. A partir do versculo 8,
todavia, comea a falar sobre a restaurao de parte dos Seus servos (o remanescente
de Israel), ao mesmo tempo em que condena morte aqueles que O rejeitaram. Para o
restante, contudo, Ele faz promessas cujo pice o versculo 17, quando promete
criar novos cus e nova Terra. interessante que Ele volta a falar de novo cu e nova
Terra tambm em Isaas 66:22, mas toda a descrio feita desde Isaas 65:18 at o
final do livro a respeito do Reino Milenar, que o profeta no parece distinguir dos
novos cus e nova Terra.
38
4.0 - O ARREBATAMENTO DA IGREJA
Agora que j fizemos uma reviso das principais profecias escatolgicas ao longo da
Bblia, convm dar uma repassada nos principais argumentos com relao ao
arrebatamento das correntes mais importantes que compem a Escola Futurista, quais
sejam: a pr-tribulacionista e a ps-tribulacionista. Os meso-tribulacionistas, por serem
um grupo muito menor que os outros dois, so considerados apenas um subgrupo dos
pr-tribulacionistas.
1 porque uma corrente defendida pela quase totalidade dos grupos pentecostais,
sendo estes os que mais rapidamente tm crescido entre os evanglicos ao longo de
todo o sculo XX e no incio do sculo XXI;
2 porque defende uma mensagem muito mais popular que aquela apresentada pela
corrente ps-tribulacionista. bvio que ningum quer passar pelos sofrimentos
previstos para a grande tribulao. Trata-se, portanto, de um assunto em que os pr-
tribulacionistas esperam ardentemente estar certos, enquanto os ps-tribulacionistas
preferiam mesmo estar errados.
Esses dois termos alternativos vm de Tito 2:13, onde Paulo fala da volta de Jesus
Cristo. Ali os pr-tribulacionistas supem que ele menciona os dois eventos
distintamente, embora isso seja, novamente um problema de interpretao:
Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus
e nosso Salvador Jesus Cristo.
39
ocorrendo em duas etapas, como visto acima (/19/, pg. 9). No obstante esse fato,
eles consideram que a volta do Senhor em duas etapas claramente estabelecida,
comparando os principais textos que tratam do assunto, mostrando que se permitem
diferenciar pela forma como descrevem sequncias conflitantes, caso o evento fosse
nico, ao passo que se harmonizam ao admitir a volta em duas etapas.
La Haye e Ice apresentam (/3/, pg. 111) uma srie de versculos divididos em dois
grupos: um que eles supem estar se referindo ao arrebatamento e outro em que a
referncia seria volta gloriosa ou manifestao gloriosa, com base nos quais
chegaram a uma lista de 15 diferenas entre os dois grupos de textos. As diferenas
em apreo so apresentadas a seguir:
ARREBATAMENTO 2 VINDA
1) Cristo vem no ar para buscar a Igreja 1) Cristo retorna com os Seus Terra
2) toda a Igreja arrebatada 2) no h arrebatamento
3) santos ressurretos no veem a casa
3) cristos so conduzidos casa do Pai
do Pai
4) nenhum julgamento realizado na Terra 4) Cristo julga os habitantes da Terra
5) a Igreja levada para o cu 5) Cristo estabelece Seu reino na Terra
6) o retorno de Jesus iminente 6) s ocorre aps os 7 anos do Anticristo
7) no h sinais no cu 7) h muitos sinais no cu
8) um evento realizado apenas para 8) um evento que afeta toda a
crentes humanidade
9) tempo de alegria 9) tempo de choro
10) ocorrncia anterior ao Dia da Ira 10) ocorrncia aps o perodo de
(tribulao) tribulao
11) Satans no mencionado 11) Satans preso por 1.000 anos
12) tem lugar o julgamento dos crentes 12) nenhuma meno do julgamento de
(Bema) crentes
13) bodas do Cordeiro 13) a noiva retorna com Cristo
14) s a Igreja v Jesus 14) todo olho O ver
15) tem incio a tribulao 15) tem incio o Reino Milenar
O que gostaramos de fazer a seguir verificar, com base na lista de textos relativos ao
arrebatamento pr-tribulacional apresentados por La Haye e Ice /3/, se os pontos
estabelecidos acima so obtidos por omisso ou se realmente h meno de eventos
contraditrios.
40
Textos que falam do arrebatamento pr-tribulacional segundo La Haye e Ice /3/:
Este texto fala da existncia de manses na casa do Pai, onde Jesus prepararia lugar
para os que nEle crem, os quais viria posteriormente buscar. No fala de tempo nem
circunstncias. Assim sendo, se aplicaria perfeitamente s duas situaes (voltas pr
ou ps-tribulacionistas de Jesus).
I Corntios 1:7-8: De maneira que nenhum dom vos falta, esperando a manifestao
de nosso Senhor Jesus Cristo, O qual vos confirmar tambm at ao fim, para serdes
irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
I Corntios 15:51-53: Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento, num abrir e fechar
de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da
imortalidade.
41
Maranata significa Vem, Senhor Jesus!. O fato dele no conter qualquer outra
referncia o torna totalmente inadequado para a discusso em apreo, pelo que sequer
deveria ter sido listado.
Filipenses 3:20-21: Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos
o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser
conforme o Seu corpo glorioso, segundo o Seu eficaz poder de sujeitar tambm a Si
todas as coisas.
Paulo fala de nossa cidadania dos cus, motivo pelo qual ansiamos pela volta de
Jesus, que transformar nossos corpos inferiores em outros conformes Sua glria,
quando todas as coisas Lhe estiverem sujeitas. Curiosamente, este versculo, listado
como arrebatamento pr-tribulacional, parece reforar o arrebatamento ps-
tribulacional, quando todas as coisas estiverem sujeitas a Jesus.
Filipenses 4:5: Seja a vossa equidade notria a todos os homens. Perto est o
Senhor.
De que maneira se poderia concluir que este texto fala de arrebatamento pr-
tribulacional eu realmente no sei. A mim me parece inconclusivo.
Colossenses 3:4: Quando Cristo, que a nossa vida, Se manifestar, ento tambm
vs vos manifestareis com Ele em glria.
Paulo diz que quando Cristo, nossa vida, Se manifestar, tambm a nossa glria nEle
ser manifesta. Mais uma vez, contudo, o texto inconclusivo para o fim a que se
destina. De forma alguma diferencia entre uma ou duas vindas do Senhor Jesus Cristo.
I Tessalonicenses 1:10: E esperar dos cus a Seu Filho, a Quem ressuscitou dentre
os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura.
Paulo fala de Jesus, que nos livra da ira vindoura. O fato de Jesus nos livrar da ira
vindoura tanto pode significar o arrebatamento antes da tribulao como pode dizer
respeito ao fato da ira de Deus no atingir Seus filhos. Sob esse aspecto no
conclusivo e nem expressa contradio. Para mostrar boa vontade, contudo, digamos
que o primeiro versculo deste conjunto que realmente d margem interpretao
defendida por um pr-tribulacionista convicto, qual seja, que a igreja no passar pela
grande tribulao.
42
I Tessalonicenses 4:13-18: No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca
dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm
esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos
que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com Ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela
Palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido,
e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos
sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.
a) o texto fala apenas que vamos estar sempre com o Senhor, sem estabelecer ida
imediata para o cu ou retorno com o Senhor para a Terra. Sob este aspecto, no
conflita com o arrebatamento ps-tribulacional;
b) no se justifica afirmar que no h arrebatamento no texto de Mateus 24 (ver item 2
da tabela acima), pois o versculo 31 daquele texto retrata exatamente a mesma
situao de I Tessalonicenses 4:16-17, s que associado manifestao gloriosa e
no bendita esperana;
c) quaisquer outros pontos referentes manifestao gloriosa de nosso Senhor, e que
porventura no foram abordados aqui, no so motivo suficiente para afirmar que
este texto prova o arrebatamento pr-tribulacional. Significa to somente que foram
omitidos.
I Tessalonicenses 5:9, 23: Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a
aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. E o mesmo Deus de paz vos
santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
II Tessalonicenses 2:1: Ora, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa
reunio com Ele, rogamos-vos, irmos, ...
Este versculo, que fala do arrebatamento, no deve ser dissociado dos dois seguintes.
Este texto j foi avaliado no item 3.4b e foi mostrado que pode ser aplicado
indistintamente ao arrebatamento pr, meso ou ps-tribulacionista, dependendo de
como alguns termos contidos no mesmo so interpretados. A manipulao de
palavras necessrias para viabilizar o ponto de vista pr-tribulacionista faz com que
este seja o menos provvel, pois exige que a palavra apostasia seja entendida como
43
arrebatamento, que, segundo La Haye e Ice (/3/, pg. 39) a interpretao mais
comum no Novo Testamento. importante ressaltar, contudo, que a maioria dos
tradutores bblicos no concorda com isso. A NVI, por exemplo, usa a palavra
rebelio para traduzir apostasia. Alm disso, cabe lembrar que Daniel associa uma
apostasia espiritual viso do Anticristo (Daniel 11:36-37), definida atravs de
blasfmias pronunciadas contra o Deus dos cus. interessante, ainda, que Dave
Hunt e Tim McMahon (/15/, pg. 64) se apresentem como meso-tribulacionistas
justamente baseados neste texto, ao passo que Dave Hunt /9/ tenha passado a
defender, veementemente, um ponto de vista pr-tribulacionista, enquanto deixa de
mencionar o texto em apreo, obviamente por achar indefensvel a traduo sugerida
por La Haye.
I Timteo 6:14: ... exorto-te a que guardes este mandamento sem mcula e
irrepreensvel at a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo;
Trata-se de um versculo que apenas menciona a Vinda do Senhor Jesus, pelo que
sem sentido dizer que refere-se Sua vinda prvia para arrebatar a Igreja.
Este texto, segundo La Haye e Ice (/3/, pg. 38), o que chega mais perto de
comprovar a existncia das duas vindas de Cristo. La Haye e Ice usaram o termo
bendita esperana para cunhar o arrebatamento e manifestao gloriosa para
referir-se 2 Vinda propriamente dita. Assim procedendo, conseguiram enxergar os
dois eventos num versculo que se refere volta de Jesus Cristo, a esperana de todos
os salvos. Mais uma vez o texto inconclusivo, na melhor das hipteses, porque Paulo
no parece ter tido essa inteno.
Hebreus 9:28: ... assim tambm Cristo, oferecendo-Se uma s vez para levar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que O esperam para
salvao.
Este versculo apenas menciona que Cristo aparecer a segunda vez para a salvao
dos que para tanto O esperam, pelo que inconclusivo para a comparao feita.
Tiago 5:7-9: Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que
receba as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes; fortalecei os
44
vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima. No vos queixeis, irmos,
uns dos outros, para que no sejais julgados. Eis que o juiz est porta.
Este texto diz apenas que devemos esperar pacientemente a Vinda do Senhor, que
no h de tardar. Outra vez inconclusivo para a comparao feita.
I Pedro 1:7, 13: ... para que a prova da vossa f, mais preciosa do que o ouro que
perece, embora provado pelo fogo, redunde para louvor, glria e honra na revelao
de Jesus Cristo; portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e
esperai inteiramente na graa que se vos oferece na revelao de Jesus Cristo.
Este versculo fala da coroa de glria a ser recebida do Supremo Pastor quando Este
Se manifestar. Aplica-se a ambos os pontos de vista, mas inconclusivo para defender
um arrebatamento pr-tribulacionista.
I Joo 2:28-3:2: E agora, filhinhos, permanecei nEle; para que, quando Ele Se
manifestar, tenhamos confiana, e no fiquemos confundidos diante dEle na Sua
vinda. Se sabeis que Ele justo, sabeis que todo aquele que pratica a justia
nascido dEle. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que
havemos de ser. Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos
chamados filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque
no conheceu a Ele. Mas sabemos que, quando Ele Se manifestar, seremos
semelhantes a Ele; porque assim como , O veremos.
Este texto similar ao anterior e, mais uma vez, no exclui qualquer dos dois pontos de
vista, pelo que , mais uma vez, inconclusivo.
Trata-se de uma recomendao do Senhor Igreja de Tiatira para que retenha firme o
que tem, at que Ele volte. inconclusivo, contudo, para efeito desta avaliao.
muito importante ressaltar que nenhum dos textos avaliados como sendo referentes
ao arrebatamento pr-tribulacional somente, segundo La Haye e Ice, mostrou qualquer
inconsistncia que no permitisse us-lo aplicado ao arrebatamento ps-tribulacional.
O livro de Dave Hunt mencionado acima (Quanto Tempo nos Resta /9/)
inteiramente dedicado a mostrar que o arrebatamento pr-tribulacional o nico que
45
harmoniza os textos bblicos a respeito. Embora seus argumentos sejam, em sua
grande maioria, os mesmos apresentados por La Haye e Ice /3/, ele d nfase a dois
deles de uma forma que vale a pena apresentar:
Em Mateus 24:36 Jesus disse a Seus discpulos que Ele mesmo, na condio de Deus
encarnado, mas que Se esvaziou de Sua divindade (Filipenses 2:6-8), no sabia a data
de Sua vinda. Isso era prerrogativa apenas do Pai. Nos versculos seguintes, contudo,
e continuando pelo captulo 25, Ele apresentou vrios exemplos da necessidade de
estar vigilante, tendo em vista a iminncia de Sua volta.
Dilvio o primeiro exemplo foi baseado no dilvio, onde Ele falou que Sua volta
pegaria todos de surpresa. A vida seguir seu curso normal com pessoas comendo,
bebendo e se casando at que um dia, subitamente, Ele voltar, encontrando a
humanidade desapercebida, da mesma forma como ocorreu com o dilvio nos dias de
No.
H ainda mais trs exemplos similares, que omitiremos aqui por uma questo de
conciso, mas cuja inteno prover a mesma advertncia.
Resumindo tudo que foi dito, podemos dizer que estes ltimos dois argumentos pr-
tribulacionistas so interessantes, mas, de forma alguma, suficientes para bater o
martelo em relao a um arrebatamento separado. Assim sendo, os pontos aqui
apresentados no foram suficientemente convincentes para me tornar um pr-
tribulacionista, mas me permitiram refletir o suficiente para sair de minha posio de
ps-tribulacionista seguro. Alm disso, creio de todo o corao que isso, de forma
46
alguma, pode servir de tropeo ao relacionamento que mantenho com meus irmos
pr-tribulacionistas mais ferrenhos.
47
5.0 - OS PAPIS DE ISRAEL E DA IGREJA
Sempre ouvi diferentes pregadores dizendo que Israel o termmetro de Deus para os
tempos do fim. Isso certamente verdade, principalmente nos dias atuais, depois que
ocorreu, em 1948, a recriao do Estado de Israel em cumprimento profecia de
Ezequiel 37. Antes dessa data tudo parecia muito distante, mas cumprido o evento
mais difcil, ocorrido no momento mais crtico da histria do povo de Israel, todas as
demais profecias assumiram um carter de iminncia.
Ao mesmo tempo em que temos os olhos fixados nos eventos que ocorrem com Israel,
no podemos esquecer que o Apocalipse de Joo uma carta dirigida Igreja de
Jesus Cristo, pelo que o plano ltimo de Deus para a Igreja qual Israel um dia se
agregar.
fato que a Bblia contm muito mais profecias para Israel do que para a Igreja.
claro, tambm, que muitas delas so aplicveis igualmente Igreja, mas constitui-se
num erro grave achar que todas elas o so por ser a Igreja o Novo Israel de Deus.
Paulo deixa muito claro em Romanos 11:25-27 que Deus ainda tem planos especficos
em relao nao israelita: Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio
(para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre
Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado e assim todo o Israel ser salvo,
como est escrito: Vir de Sio o Libertador, e desviar de Jac as impiedades e este
ser o Meu pacto com eles, quando Eu tirar os seus pecados.
a) Converses ps-Arrebatamento
O profeta Isaas, ao tratar do Reino Milenar no captulo 65, fala dos filhos que nascero
naquela era e que vivero, pelo menos, 100 anos (versculo 20). Ora, Jesus ao falar
com os saduceus, disse a eles que aqueles que chegarem ressurreio dos mortos
48
no casam e nem se do em casamento (Lucas 20:35). Segue que a Igreja, j
arrebatada a essa altura, tanto de acordo com os pr-tribulacionistas, como os ps, j
ter corpos celestiais (I Corntios 15:52 e I Tessalonicenses 4:13-18), pelo que seus
membros j no mais tero filhos. Segue que estes sero filhos da nao israelita ou
dos gentios, que procuraro os israelitas de acordo com Isaas 11:9-10. Alm disso,
eles tm corpos fsicos ainda no transformados.
Como sabemos que Satans, solto ao final do milnio, vai arrebanhar um novo exrcito
de no convertidos, segue que muitos desses gentios ou seus descendentes no sero
convertidos, ao mesmo tempo em que isso abre a probabilidade para que muitos outros
se convertam durante o milnio, o que sequer parecia uma possibilidade;
Um dos aspectos mais intrigantes desse Reino Milenar talvez seja tentar visualizar a
convivncia de pessoas de naturezas diferentes e que deveriam se tornar um s povo
(Efsios 2:16). Tim LaHaye e Ice (/3/, pg. 71) apresentam uma declarao muito
curiosa em relao ao Reino Milenar: As condies fsicas das pessoas mudaro
drasticamente para melhor. As pessoas vivero por muito mais tempo e muitas
enfermidades fsicas e preocupaes de sade sero erradicadas (Isaas 29:18 e
33:24). A ausncia de doenas e deformidades - juntamente com a maior longevidade -
minimizaro as diferenas entre aqueles que ainda tm corpos mortais e aqueles que
tm corpos ressurretos.
J vimos antes, no estudo das profecias de Ezequiel (item 3.5), que o profeta descreve,
com detalhes, um templo a ser construdo no Reino Milenar, aqueles que oficiaro os
sacrifcios e as ofertas a serem oferecidas pelos mesmos (Ezequiel 40-46). Este templo
ser o centro do culto da nao israelita restaurada, cujo prncipe ser Davi (Ezequiel
37:24-28). Admitimos, anteriormente, que o propsito desse culto, exclusivamente para
a nao israelita, ser similar ao que tem a ceia para a Igreja hoje, ou seja, um
memorial do sacrifcio remidor do Senhor Jesus Cristo.
Com relao ao fato de Davi reinar sobre eles, devemos reconhecer que ele foi
arrebatado juntamente com a Igreja, pelo que ter, naquela ocasio, um corpo celestial,
que obviamente reveste o seu reinado de alguma dificuldade, pelos superpoderes dos
quais dotado. Outra alternativa seria imaginar que Davi , na realidade, apenas um
descendente legal do mesmo.
49
As dificuldades citadas acima, nos mostram que no fcil compatibilizar os eventos
descritos no texto bblico, mantidas todas as restries entendidas pelo autor.
necessrio, portanto, usar de alguma imaginao para fazer encaixar as peas do
nosso quebra-cabea apocalptico. Essa , sem dvida a fase tentativa e erro,
mencionada pelo autor no primeiro captulo ao referir-se ao Apocalipse como um
quebra cabea tipo puzzle.
50
6.0 - QUEM O ANTICRISTO
A palavra Anticristo usada na Bblia apenas trs vezes e todas por Joo. Em I Joo
2:18-22 ele lembra aos seus leitores que vem por a um Anticristo especfico, aquele
dos tempos do fim, mas que j se tem manifestado entre eles muitos anticristos.
dessa forma que ele se refere a pessoas que eram membros de suas igrejas, mas que
acabaram se afastando por defenderem a heresia de que Jesus no era o Cristo.
Assim sendo, embora o ensino de Joo no seja a respeito do Anticristo dos tempos do
fim, ele acaba nos informando que se trata de um personagem que nega a divindade
de Jesus. Outro atributo do Anticristo apresentado por Joo em I Joo 4:3, ao dizer
que o esprito do Anticristo, que j est atuando no mundo, aquele que nega a
humanidade plena de Jesus Cristo. Vemos, portanto, que a Cristologia do Credo dos
Apstolos (/29/, pg. 257), que surgiu nos primeiros sculos do Cristianismo, j
apresentava Jesus como Deus pleno e homem pleno, em total consonncia com os
ensinos de Joo. Esse ltimo ensino de Joo acabou repetido em sua segunda epstola
(II Joo 7), onde ele chama de anticristos todos os enganadores que negam que
Jesus veio em carne.
Embora o nome Anticristo seja apresentado apenas nos textos mencionados no item
6.1 e, assim mesmo, somente por Joo, isso no significa que ele no fosse um
personagem bem conhecido de outros autores bblicos. La Haye e Hindson (/6/, pg.
50) apresentam uma lista de dez outros nomes pelo qual ele referenciado ao longo
da Bblia. A tabela 6.2a apresenta essa mesma relao.
51
NOME REFERNCIA BBLICA
Apocalipse 13:1 E eu pus-me sobre a areia do mar, e vi subir
do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre
Besta
os seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeas um
nome de blasfmia.
II Tessalonicenses 2:3 Ningum de maneira alguma vos
Homem do pecado engane; porque no ser assim sem que antes venha a
e filho da perdio apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da
perdio.
II Tessalonicenses 2:8 E ento ser revelado o inquo, a
Inquo (Homem
quem o Senhor desfar pelo assopro da Sua boca, e aniquilar
sem Lei)
pelo esplendor da Sua vinda.
Mateus 24:15 Quando, pois, virdes que a abominao da
Abominao da
desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo;
Desolao
quem l, atenda.
Daniel 7:8 Estando eu considerando as pontas, eis que entre
Ponta pequena elas subiu outra ponta pequena, diante da qual trs das pontas
(pequeno chifre) primeiras foram arrancadas; e eis que nesta ponta havia olhos,
como olhos de homem, e uma boca que falava grandiosamente.
Daniel 8:23 Mas, no fim do seu reinado, quando os
Rei (altivo) prevaricadores acabarem, se levantar um rei, feroz de cara, e
ser entendido em adivinhaes.
Daniel 9:26 E depois das sessenta e duas semanas ser
tirado o Messias, e no ser mais: e o povo do prncipe que h
Prncipe que h de
de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com
vir
uma inundao; e at ao fim haver guerra: esto determinadas
assolaes.
Daniel 11:21 Depois se levantar em seu lugar um homem
Homem vil vil, ao qual no tinham dado a dignidade real; mas ele vir
caladamente, e tomar o reino com engano.
Daniel 11:36 E este rei far conforme a sua vontade, e se
levantar, e se engrandecer sobre todo o deus; e contra o
Rei voluntarioso Deus dos deuses falar coisas maravilhosas, e ser prspero,
at que a ira se complete; porque aquilo que est determinado
ser feito.
Zacarias 11:16-17 Porque, eis que levantarei um pastor na
terra, que no visitar as que esto perecendo, no buscar a
desgarrada, e no sarar a doente, nem apascentar a s; mas
Pastor intil
comer a carne da gorda, e lhe despedaar as unhas. Ai do
(negligente)
pastor intil que abandona o rebanho; a espada cair sobre o
seu brao e sobre o seu olho direito; o seu brao completamente
se secar e o seu olho direito completamente se escurecer.
Como podemos ver, pelos nomes que o qualificam, o Anticristo ser um homem de
muitas facetas, com as quais enganar, igualmente, a muitos. Daniel 11:21 nos informa
que ele se apossar do reino de forma pacfica, mas atravs de intrigas. Em Daniel
52
11:36 somos informados que ele se exaltar acima de todos os deuses (assumindo o
lugar de Deus) e pronunciar blasfmias contra o Deus dos deuses (colocando-se em
contraposio a Deus), conforme indicado pelo seu nome ANTICristo.
A origem do Anticristo foi prevista por Daniel como o lder de uma coaliso de dez
naes que, de alguma forma, representativa de Roma ou, melhor dito, do Imprio
Romano (Daniel 2:31-45 - os 10 dedos de ferro e barro). As referncias feitas, tanto em
Daniel 7:19-28, como em Apocalipse 13:1-9, falam desse Reino como uma coaliso de
dez naes representadas por uma besta de 10 chifres.
Ao longo destes 2.000 anos de histria, o Imprio Romano do lado Ocidental sucumbiu
no ano 410 com a tomada de Roma pelos brbaros, mas foi reeditado por Carlos
Magno no ano 800, quando ele foi coroado imperador do Imprio Romano do Ocidente
pelo papa Adriano. O mesmo ttulo foi utilizado por vrios sculos pelos imperadores
alemes, que passaram a dominar o Imprio Romano do Ocidente. luz da informao
fornecida acima, o Anticristo poderia ser de origem italiana, francesa ou alem, porque
reis dessas trs naes ocuparam a liderana do Imprio. Em 1804 esse mesmo
imprio voltou a ser reeditado sob o domnio de Napoleo Bonaparte e no sculo XX
por Hitler. Todos esses lderes, exceto Hitler, tiveram em comum o fato de terem
reeditado, pela fora, um imprio abrangendo os antigos pases ocupados por Roma. O
Anticristo, no entanto, h de faz-lo por seu carisma, por seu gnio poltico, por sua
capacidade administrativa, mas sem usar a fora militar, a princpio. Devemos
reconhecer que a tragdia da ascenso de Hitler se deu de forma semelhante quela
prevista para o Anticristo.
53
exemplo disso seria a mortandade de seis milhes de judeus porque Satans teria
interpretado corretamente a profecia de Osias 6:1-2, que aparentemente prev o
retorno do povo israelita Terra Santa aps dois milnios. Em outras ocasies as
medidas dele so de contra-ataque, como o caso da contrarreforma no sculo XVI,
pelo fato de no poder prever as correes de rumo que o Esprito Santo fez com
relao Igreja. Neste caso especfico, ele nada pode fazer enquanto Deus no o
permitir, portanto deve ter sempre um candidato preparado, a cada gerao,
aguardando o momento possvel. Talvez, inclusive, seja essa uma das idias de Joo
ao nos informar que o esprito do Anticristo est no mundo desde a sua prpria poca (I
Joo 4:3).
Igreja de Jesus Cristo cabe apenas estar atenta, quer seja para o arrebatamento
(caso os pr-tribulacionistas estejam corretos), quer para a manifestao do Anticristo
(caso os meso-tribulacionistas estejam certos), ou mesmo estar preparada para o
sofrimento que acompanhar a grande tribulao (caso os ps-tribulacionistas tenham
razo). So apresentadas a seguir, portanto, as principais caractersticas que a Bblia
registra para o personagem que vai encarar o papel de Anticristo, alm, claro, de sua
origem, que j foi objeto de consideraes no item 6.3:
54
O acordo em apreo ter durao de 7 anos, mas o Anticristo o romper na metade do
tempo, ou seja, em 3 anos e meio. Nesta ocasio ele mesmo invadir Israel (Daniel
9:27);
g) Auto-deificao
Aps o rompimento do acordo com Israel, a identidade do Anticristo j ser totalmente
conhecida, motivo pelo qual ele tambm dar a conhecer as suas verdadeiras
aspiraes. Entre outras coisas ele se exaltar acima de tudo que se chama Deus ou
que se adora. Ele se assentar, como se Deus fosse, no templo de Deus, mostrando
que ele efetivamente Deus (II Tessalonicenses 2:4).
Embora a Bblia fale do Anticristo no perodo referente aos 7 anos da semana 70,
claro que este lder no surgir de uma hora para outra, de modo que podemos olhar
com ateno especial para polticos que se destaquem por seus feitos na rea de
pacificao, atraindo para si mesmos a admirao mundial. Devemos ter em mente que
as conquistas polticas do Anticristo ocorrero graas ao seu grande carisma e ao
apreo que alcanar.
Cabe perguntar como ser possvel que as pessoas venham a aceitar o Anticristo e
mesmo ador-lo como se fosse o prprio Cristo. Bem, o apstolo Paulo nos fornece
uma boa dica no tocante a isso em Tessalonicenses 2:9-12: A esse cuja vinda
segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, sinais e prodgios de mentira, com
todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da
verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que
creiam na mentira; para que sejam julgados todos os que no creram na verdade,
antes tiveram prazer na iniquidade.
Esse texto deixa claro que Satans dar poder ao seu servo, o Anticristo, para fazer
sinais e maravilhas, que enganaro aqueles que vo perecer, por no terem recebido
o amor da verdade, para que pudessem se salvar. Assim sendo, Deus vai realmente
ceg-los para que deem crdito s mentiras do Anticristo.
Obviamente fica a pergunta: que sinais sero esses e que tipo de mentiras o Anticristo
vai contar?
55
elemento, que vai encantar o mundo como primeiro homem a alcanar a deificao
desejada.
Quanto forma como isso vai ocorrer, temos um exemplo recente em Adolf Hitler, que
nos mostra como um homem de inteligncia abaixo da mdia, mas que se entregou
totalmente ao Ocultismo, encantava multides de alemes ao discursar sempre
possudo por um esprito demonaco /11/. A forma como esse homem planejou a morte
de dez milhes de judeus e teve 60% de sucesso s pode ser entendida luz do apoio
que teve. To inacreditvel quanto foi o apoio ou, pelo menos, o consentimento de
governantes do mundo inteiro, dentre os quais cabe ressaltar Franklin Roosevelt
(presidente dos USA) e Getlio Vargas (presidente do Brasil), ambos os quais se
recusaram a receber navios carregados de judeus em seus pases, mandando-os de
volta Alemanha para serem sacrificados nos campos de concentrao. Isso s pode
ser alcanado mediante total cegueira espiritual operada por Satans.
Aquilo que o mundo viu na poca de Hitler h de ver novamente, em breve, na figura
do Anticristo.
56
7.0 - MORTE, NOSSA LTIMA INIMIGA
Fui convidado, certa vez, para assistir a uma palestra, proferida numa igreja catlica
romana por um pastor evanglico, sob o ttulo: Esperana. Confesso que minha nica
motivao para comparecer foi a curiosidade relativa ao tipo de esperana a ser
abordada pelo palestrante. Bem, a palestra versou sobre o aprimoramento do gnero
humano como um todo, na medida em que este se tem proposto a aprender com os
erros do passado, permitindo entrever, segundo o palestrante, dias gloriosos, cheios de
esperana, para geraes futuras nos prximos sculos. Dificilmente eu poderia ter
ficado mais decepcionado com a falta de objetividade do mensageiro e de sua
mensagem. No fui, contudo, o nico a se decepcionar, pois levantou-se um senhor,
quando foram facultadas perguntas, para indagar que esperana haveria para ele, que
tinha mais poucos anos de expectativa de vida, sem saber o que lhe estava reservado
depois da morte. Lamentavelmente o palestrante desconversou, deixando-o sem
resposta.
Assim sendo, mesmo no caso de pessoas que esperam em Cristo, totalmente vlido
perguntarem o que vai acontecer com elas entre o instante em que fecharem os seus
olhos aqui pela ltima vez e o dia em que Jesus retornar, quando recebero, cada uma,
o seu novo corpo glorificado (I Corntios 15:51-55). Infelizmente, contudo, a resposta
igualmente vlida no to fcil de ser encontrada.
Antes que possamos tentar obt-la, em meio s poucas informaes conclusivas que a
Bblia nos fornece, devemos esclarecer exatamente o que entendemos por morte.
Entendemos que o homem um ser trino, que tem corpo, alma (mente + corao) e
esprito. Alm disso, cremos que o corpo e a alma deixam de existir na morte, enquanto
o esprito vive para sempre, ou na presena de Deus (vida eterna em termos bblicos)
ou longe dela (perdio eterna). Conquanto a deteriorao do corpo, voltando ao p,
tenha constatao trivial, a cessao de existncia dos pensamentos tem sido objeto
de disputa, principalmente pelos dicotomistas, ou seja, por aqueles que creem que o
homem seja composto apenas de corpo e alma, sendo esta segunda sinnimo de
esprito. No cabe aqui entrar no mrito dessa discusso, mas lembramos que o autor
de Hebreus nos informa que a Palavra de Deus viva e eficaz e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, penetrando at ao ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, sendo apta para discernir os pensamentos e os propsitos do
corao (Hebreus 4:12), onde alma e esprito aparecem to distintos quanto o so
juntas sseas e medulas, que ficam no seu interior.
Com relao morte da alma, cabe citar o Salmo 146:4, que diz: Sai-lhes o esprito e
eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus pensamentos. Alm
disso, Salomo nos fala em Eclesiastes 9:5a, que os vivos sabem que vo morrer,
mas os mortos no sabem coisa nenhuma. Resta, portanto, verificar o que se passa
57
com o esprito do homem, ou seja, o verdadeiro homem, no dia em que cessam de
existir corpo e alma (apenas a ttulo de esclarecimento para aqueles que acham que a
alma igualmente imortal, nada da discusso posterior aqui apresentada muda, caso
isso seja verdade).
O primeiro texto a ser citado diz respeito ao rpido dilogo de Jesus com o ladro
arrependido da cena da crucificao (Lucas 23:39-43). Naquele contexto de morte
inevitvel, Jesus disse ao ladro recm-convertido que, verdadeiramente, eles estariam
juntos no paraso naquele mesmo dia. No resta dvida, portanto, que a morte aqui na
Terra determina a nossa presena imediata, em esprito, junto a Deus ou separado
dEle.
Esta hiptese corroborada pela parbola do rico e de Lzaro (Lucas 16:19-31), onde
Lzaro foi direto para o seio de Abrao (linguagem figurada para o cu) e o rico para o
lugar de tormento (inferno). Como informao adicional ficamos sabendo, nesta
parbola, da impossibilidade de comunicao dos mortos (espritos separados de
Deus) com os vivos (espritos na presena de Deus) aps a morte.
Confirmando o que foi dito acima, Paulo, escrevendo aos tessalonicenses, afirma que
eles no devem se entristecer, como aqueles que no tm esperana, por causa dos
que j dormem. Com relao a estes, ele diz que Jesus os trar consigo, quando de
Sua vinda (I Tessalonicenses 4:13-14). Na continuao do mesmo texto ele diz ainda
que estes mesmos, os que morreram em Cristo, ressuscitaro primeiro (I
Tessalonicenses 4:16).
Ora, a nica interpretao plausvel para essa dupla informao que os espritos dos
mortos em Cristo, no obstante gozarem da presena de Deus na glria, no possuem,
ainda, o corpo incorruptvel, que nos prometido em I Corntios 15:52.
H pelo menos dois textos que parecem confirmar esta hiptese. O primeiro, bastante
citado, encontra-se em Apocalipse 6:9-11 e descreve uma situao que ocorre
seguindo a abertura do 5o selo. Neste momento Joo diz ver as almas daqueles que
foram mortos por causa da Palavra de Deus e o testemunho que sustentavam (a
palavra alma foi colocada entre aspas, para chamar ateno, por ser uma das poucas
vezes que ela aparece na Bblia como sinnimo de esprito). Neste momento ele os v
reclamando da demora do juzo de Deus sobre aqueles que os haviam matado.
pedido que eles sejam pacientes at que se complete o nmero de seus conservos
(daqueles que vo aceitar a Cristo), sendo dado a eles, aparentemente a ttulo de
consolo, vestiduras brancas. Isso nos d a entender que eles estavam se queixando da
58
longa permanncia sem corpo. O outro texto que nos fornece idia similar bem
menos conhecido e se encontra em II Corntios 5:1-4. Neste texto, que devemos
reconhecer como sendo extremamente difcil de interpretar, Paulo parece falar de dois
corpos: uma casa terrestre e, da parte de Deus, um edifcio espiritual (ambos no
versculo 1). Na continuidade do texto ele parece dizer que o ideal seria deixar um,
passando imediatamente a ocupar o outro (versculo 2). Este versculo, interpretado
luz dos dois seguintes, sugere que Paulo gostaria mesmo era de estar vivo para a
vinda de Jesus Cristo. Neste caso ele passaria direto do corpo corruptvel (casa
terrestre) para o incorruptvel (edifcio espiritual). O contrrio, apresentado nos
versculos 3 e 4, significaria permanecer nu ou despido entre a morte e a ressurreio.
Cabe aqui ressaltar uma linha de autores (por exemplo, LaHaye e Hindson - /6/, pg.
17) que interpretam literalmente a parbola do rico e de Lzaro, aplicando-a a todos os
que viveram no perodo abrangido pelo Velho Testamento. Resumindo, o seio de
Abrao um lugar real chamado paraso ou lugar de conforto para onde foram
todos os salvos do Velho Testamento e que distinto do cu.
Por outro lado, o rico foi levado para o local de tormento, que efetivamente o
inferno. Ambos estes locais se encontrariam no Sheol ou Hades (lugar dos mortos),
separados entre si por um abismo intransponvel. A partir da consumao do sacrifcio
e ressurreio de Jesus Cristo, os salvos passaram a ir direto para o cu, enquanto os
perdidos continuaram a ir para o inferno. Por ocasio de Sua ressurreio, Jesus teria
dado uma passadinha no paraso e levado Consigo para o cu os santos do Velho
Testamento.
Finalmente, quando do juzo final, a morte e o inferno sero jogados no lago de fogo,
que o destino final de todos os perdidos.
Este autor a favor de considerar a Bblia to literalmente quanto possvel, mas tudo
tem um limite. A Bblia nos informa que Enoque andou com Deus e que Ele o tomou
para Si (Gnesis 5:24) e Elias foi levado para o cu numa carroa de fogo num
rodamoinho (II Reis 2:11). Se esses dois foram para o cu, por que os demais, salvos
sob a primeira aliana, iriam para outro local? Alm do mais, isso fazer muito pouco
caso da abrangncia dessa aliana, fazendo dela um concerto capenga, deficiente para
pagar pecados e ineficiente para salvar.
Por outro lado, entender a linguagem figurada de jogar a morte e o inferno (hades) no
lago de fogo (Apocalipse 20:15) como sendo a consumao do inferno exagerar,
mais uma vez, a interpretao literal das Escrituras.
59
Um ltimo aspecto relativo morte e que no est ligado ao estudo do Apocalipse, a
ser empreendido a seguir, diz respeito ao conhecimento do nosso esprito de todas as
coisas que constavam dos bancos de memria de nossa mente. Esto implcitas nesta
questo perguntas como: ser que em chegando ao cu vamos poder reconhecer os
nossos familiares e amigos? Digamos que este assunto est mais ligado justificativa
do fato da alma no mais ser necessria aps a morte.
Sabemos, por experincia, que o nosso esprito tem informaes privilegiadas que a
nossa mente no possui, do que resultam, por vezes, os alertas que, no raramente,
fazem com que mudemos nossos planos e, em casos extremos, at salvam nossas
vidas. A dvida aqui consiste em saber se a recproca verdadeira, ou seja, ser que a
mente sabe coisas que nosso esprito desconhece, fazendo com que estas
informaes se percam com a extino daquela?
Essa dvida elucidada pelo apstolo Paulo: Porque qual dos homens sabe as coisas
do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de
Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus (I Corntios 2:11). Fica claro,
portanto, que o nosso esprito detm todas as informaes que esto contidas em
nossa mente, motivo pelo qual poderamos concluir que ela se torna desnecessria
aps a morte.
60
8.0 - OS JUZOS DO PERODO APOCALPTICO
a) O Juzo de Cristo
Esse juzo conhecido na literatura especfica pela palavra grega bema, que significa
simplesmente assento de juzo. Essa a plataforma na qual se assentou Pilatos para
julgar Jesus (Mateus 27:19) e tambm o local para onde Paulo foi levado em Corinto,
perante o procnsul Glio, para ser acusado pelos judeus (Atos 18:12). O uso desse
mesmo termo para o juzo de Cristo um conceito teolgico, que estabelece que os
cristos so responsveis perante o Senhor por seus atos e que, um dia,
comparecero diante dEle em juzo (/4/, pg. 967). A forma de avaliao desse juzo
descrita por Paulo em I Corntios 3:11-15, conforme transcrito a seguir: Porque
ningum pode por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo.
E, se algum sobre esse fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na verdade o dia a
declarar, porque pelo fogo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de cada
um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo.
Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia
como pelo fogo.
Vimos, ento, que as obras que no forem queimadas como palha so aquelas que
Deus preparou para que as realizssemos. Obviamente cabe a pergunta: como
identificar aquelas que Deus preparou? A resposta est intimamente relacionada com a
inteno com que lidamos com as oportunidades que a vida crist nos apresenta. Na
igreja local, por exemplo, posso ocupar um cargo e desempenh-lo como um culto de
amor ao Senhor, ou posso faz-lo de modo a aparecer diante de meus irmos como
um crente de valor. No primeiro caso uma obra que Deus preparou para o meu
desempenho, enquanto no segundo um ato de hipocrisia da minha parte, que
obviamente no tem qualquer galardo. No meu trabalho, seja ele de alto funcionrio
da diretoria de uma empresa ou de zelador, cujas funes se limitam a lavar banheiros,
a mim cabe desempenh-lo como ao Senhor (Efsios 6:7).
61
Esse mesmo tipo de atitude se aplica a qualquer coisa que nos vem mo para fazer.
Devemos faz-la com o melhor das nossas foras (Eclesiastes 9:10) e como oferta de
amor ao nosso Deus.
Coroa Incorruptvel Paulo nos fala dela como melhor recompensa a ser recebida
pelo crente na sua corrida espiritual (I Corntios 9:25);
Coroa de Regozijo novamente Paulo fala aos tessalonicenses que eles seriam
essa coroa para ele quando comparecessem perante o Senhor Jesus na Sua vinda (I
Tessalonicenses 2:19);
Coroa de Justia essa, ainda segundo Paulo, a que ser recebida do Senhor
Jesus por todos que amam a Sua vinda (II Timteo 4:8);
Coroa de Glria esta, segundo Pedro, aquela que recebero do Sumo Pastor
todos os fiis, quando de Sua vinda (I Pedro 5:4);
Coroa da Vida esta foi prometida pelo Senhor Jesus aos vencedores da Igreja de
Esmirna, devido ao sofrimento a que seriam submetidos (Apocalipse 2:10).
Alm do aspecto de recompensa, La Haye e Hindson (/6/, pg. 339) sugerem que estas
coroas serviro de adorno para a noiva, preparando-se para as bodas do Cordeiro
(Apocalipse 19:7-8).
A Bblia nos fala da Igreja reinando com Cristo durante o Reino Milenar (Apocalipse
20:4). Associado a essa idia, Jesus contou duas parbolas referentes a talentos
dados a servos e que foram premiados em funo de seu desempenho na
administrao dos mesmos. A primeira parbola, em Mateus 25:14-30, assemelha o
Reino dos Cus a um senhor que viajou e confiou a trs servos distintos 5, 2 e 1
talentos, de acordo com suas respectivas competncias. O resultado mostrou o
primeiro negociando de modo a produzir mais 5; o segundo obteve, de igual forma,
mais 2; mas o terceiro nada fez com seu talento. A promessa de recompensa aos dois
servos que se saram bem foi de que reinariam sobre muitas coisas, dando a
entender que os cargos no Reino Milenar seriam dados Igreja em funo de seu
desempenho avaliado no Juzo de Cristo. A outra parbola, apresentada em Lucas
19:11-26, similar e, mais uma vez, dada autoridade aos servos fiis.
62
b) O Juzo do Grande Trono Branco
Em ordem sequencial, esse seria o ltimo juzo, pelo que conhecido tambm como
Juzo Final. Ele apresentado aqui fora de ordem, por ser o segundo sobre o qual no
h qualquer discusso, ocorrendo aps o Reino Milenar. A melhor descrio que temos
do mesmo aquela que fornecida em Apocalipse 20:11-15: E vi um grande trono
branco e O que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a Terra e o cu; e
no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante
do trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos
foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E
deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles
havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram
lanados no lago de fogo; esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito
no livro da vida foi lanado no lago de fogo .
A idia de Juzo Final abrange tanto o Velho como o Novo Testamento. Daniel viu o
juzo no Velho Testamento (Daniel 7:22), por exemplo, enquanto o autor de Hebreus
nos informa, no Novo Testamento, que destinado ao homem morrer uma vez, vindo
depois disso o juzo (Hebreus 9:27).
Chega ao final, com este evento, um bem arquitetado plano divino, segundo o qual Ele
criou o homem, permitiu que ele se corrompesse com o pecado para que tivesse
cincia do bem e do mal, pagou graciosamente, em Jesus, o preo de sua redeno
para que, ento, esse optasse, voluntariamente, por am-lO e servi-lO. Aqueles que
exerceram essa opo, bem como os que ainda vo faz-lo, participaro de uma 1a
ressurreio e reinaro com Cristo por 1.000 anos (Apocalipse 20:4). Aqui neste ponto
os pr e meso-tribulacionistas s consideram a ressurreio dos mrtires do perodo da
tribulao, pois a Igreja teria sido arrebatada antes. Todas essas coisas, que dizem
respeito ao Milnio, sero discutidas no item 10.0.
A descrio desse juzo comea com Joo dizendo que viu um grande trono branco,
bem como Aquele que sobre ele se assentava. No versculo 12 ele O identifica como
Deus, mas sem especificar se o Pai, o Filho ou ambos. Ele complementa a descrio,
contudo, dizendo que Ele aterrorizava tanto Terra como cu, com os presentes
procurando fugir de Sua presena, sem, contudo, consegui-lo. Joo nos informa, ento,
que diante dEle se encontravam mortos grandes e pequenos para serem julgados. No
houve meno de uma 2a ressurreio, mas por associao com a primeira, que
ocorreu antes do Milnio, somos levados a imaginar que ter acabado de ocorrer uma
segunda e que dela participaram os no-cristos de todos os tempos, que o versculo
5 nos disse, especificamente, que no participaram da primeira. curioso, contudo,
que Joo ainda se refira a eles como mortos. Isso nos sugere que se trata de uma
ressurreio diferente, em que no ganharam um corpo vivo, ou havia algo neles que
os identificava como espiritualmente mortos.
63
Para efeito de realizao deste julgamento, o critrio de avaliao o contedo de
alguns livros que foram abertos, os quais descrevem as obras de cada um. Foram
condenados ao inferno (lago de fogo), de acordo com suas obras, todos aqueles
cujos nomes no foram encontrados no Livro da Vida. Depreende-se desta informao,
contida nos versculos 13 e 15, que havia pessoas cujos nomes estavam no Livro da
Vida e que faziam parte de outro grupo, cujas aes no foram avaliadas, mas essa
informao foi omitida.
O versculo 14 nos diz que a Morte e o Hades foram lanados no inferno, o que
aparentemente apenas uma forma potica de dizer que a Morte simplesmente deixou
de existir, conforme prometido: a morte tragada na vitria (I Corntios 15:54-56).
Quanto ao inferno, sua populao eterna agora est completa.
O texto em questo comea dizendo que quando o Filho do Homem vier em Sua
glria, juntamente com Seus santos anjos, que Ele Se assentar no Seu trono de
glria. Todas as naes se assentaro diante dEle ... (Mateus 25:31-32). O fato de
Jesus no fazer meno do Milnio entre a Sua vinda e o juzo em apreo, faz com que
muitos autores apocalpticos entendam ser este um juzo que antecede o Milnio,
embora Jesus tampouco mencione o Milnio na continuidade do texto. Trata-se,
obviamente, de mais uma incgnita do cronograma apocalptico, cuja ocorrncia s
ser conhecida no futuro.
Antes disso, contudo, precisamos identificar quem est sendo julgado. A Igreja, a essa
altura, j foi arrebatada, mesmo considerando a hiptese ps-tribulacional, que tem o
arrebatamento mais tardio. A Bblia nos informa que ela reinar com Cristo no Reino
Milenar, mas no consta que participar interagindo com os seres ainda no
glorificados. Esse grupo inclui, segundo qualquer dos critrios de arrebatamento,
tambm aqueles que morreram durante a grande tribulao.
64
converso de Israel se d aps a volta de Jesus, pelo que o regime que se lhes aplica
distinto. Sobraram, portanto, para este juzo, apenas os gentios que no participaram
da batalha de Armagedom.
Outro critrio, bem mais aceitvel, apresentado, por exemplo por Gaebehein (/17/, pg.
519) e por France (/18/, pgs. 354-355), sugere que os irmos de Jesus seriam os
Seus discpulos. Assim, a avaliao em questo seria conforme a aceitao ou rejeio
dos mesmos, ou seja, da mensagem por eles pregada. Desta forma estaro entrando
no Reino Milenar, juntamente com Israel, os gentios convertidos vivos por ocasio da
instaurao do mesmo. Essa interpretao totalmente consistente com aquela
apresentada pelo prprio Jesus em Mateus 10:40-42: Quem vos recebe, a Mim Me
recebe; e quem Me recebe a Mim, recebe Aquele que Me enviou. Quem recebe um
profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de profeta; e quem recebe um
justo na qualidade de justo, receber a recompensa de justo. E aquele que der at
mesmo um copo de gua fresca a um destes pequeninos, na qualidade de discpulo,
em verdade vos digo que de modo algum perder a sua recompensa.
65
9.0 - O PERODO DE TRIBULAO
Uma grande parte do discurso de Jesus no Monte das Oliveiras dedicado ao perodo
apocalptico de tribulao (Mateus 24:4-28, Marcos 13:5-23 e Lucas 21:8-24). O texto
de Mateus consagrou dois termos: o princpio das dores e a grande tribulao e que
coletivamente passaram a ser conhecidos como o perodo de tribulao. Essa
informao no se constituiu em nenhuma surpresa para os discpulos, pois os profetas
do Velho Testamento j tinham feito vrias advertncias quanto a esse perodo, como
podemos ver na tabela 9.1a. Esta contm, tambm, referncias feitas a esse mesmo
perodo por autores neotestamentrios.
66
Embora a durao do perodo de tribulao tenha sido fixada, desde o Velho
Testamento, em 7 anos (Daniel 9:24-27), a interpretao daquilo que o texto
apocalptico diz a respeito destes anos tem sido o mais diverso possvel. Enquanto os
futuristas acham bvio que toda a descrio de Apocalipse 6-19 se encaixe dentro
desse perodo, por no ter havido nada ao longo da histria que se assemelhe, os
historicistas nomeiam eventos ocorridos ao longo dos ltimos dois milnios que se
encaixam perfeitamente nos fatos ali descritos.
Conforme j informado antes, a nfase deste autor futurista, pelo que se admitir aqui
que todo o perodo de tribulao se encontra ainda no futuro. Mesmo assim, no h
como garantir que todos os eventos previstos para essa poca, e que se encontram
descritos na Bblia, se encaixam dentro dos 7 anos.
67
sacrifcios do templo no meio da semana (aps 3,5 anos). Assim sendo, urge que o
templo seja reconstrudo e restaurados os sacrifcios, antes que sejam interrompidos.
EVENTO DESCRIO
Abertura do Apocalipse 6:1-2 apresenta um cavalheiro sentado num cavalo
1 Selo cuja misso sair vencendo para vencer. Aparentemente se
trata do incio do reino do Anticristo (Mateus 24:5).
Abertura do Apocalipse 6:3-4 narra a abertura deste selo acompanhada por
2 Selo um cavalheiro num cavalo vermelho, cuja misso promover
guerra, assemelhando-se, assim, previso de Jesus acerca de
guerras e rumores destas (Mateus 24:6-7a).
Abertura do Apocalipse 6:5-6 introduz um cavalheiro num cavalo preto, que
3 Selo parece lidar com o racionamento de alimentos, principalmente
para os mais pobres. Isso condiz bem com a fome prevista por
Jesus (Mateus 24:7b).
Abertura do Apocalipse 6:7-8 apresenta um cavalheiro num cavalo plido ou
4 Selo amarelo, cujo nome ser morte e cuja misso ser matar 25% dos
habitantes da Terra atravs de violncia, pragas e fenmenos
diversos, o que completa a lista de itens ao qual Jesus deu o
nome de Princpio das Dores.
Abertura do Apocalipse 6:9-11 narra um evento diferente associado abertura
5 Selo do 5 selo. Joo viu um altar, debaixo do qual estavam as almas
daqueles que foram mortos por causa da Palavra de Deus e do
seu testemunho. Foram dadas a eles roupas brancas e lhes foi
pedido pacincia at que se completasse o nmero de seus
conservos mortos.
Abertura do Apocalipse 6:12-17 fala da abertura do 6 selo, que se faz
6 Selo acompanhar de um grande terremoto e dos sinais da natureza que
caracterizam a volta gloriosa de Cristo (escurecimento do sol, a
lua se tornando vermelha e o cu se enrolando como um
pergaminho). Tudo indica que o pergaminho est sendo todo
aberto e que seu contedo principal (trombetas e taas da ira)
poder, ento, ser visto. Eventos associados abertura dos selos
parecem ocorrer em paralelo, pelo menos parcialmente, com os
eventos das trombetas e das taas.
Intervalo para Apocalipse 7 interrompe a abertura dos selos para marcar
identificao 144.000 pessoas (12.000 de cada uma das 12 tribos de Israel), o
e adorao que, aparentemente, um nmero simblico da totalidade do
remanescente de Israel, que reconhecer seu Messias. Depois
disso Joo viu em p, diante do trono, uma multido inumervel
de todos os povos, lnguas e naes vestidos de branco, dizendo
que a salvao pertence ao nosso Deus, que Se assenta no
trono, e ao Cordeiro. Todos os seres celestiais se juntaram, a
seguir, em adorao. Estes seres, vestidos de branco, so
identificados, por um dos ancios, como aqueles que vieram da
Grande Tribulao, tendo lavado suas vestes no sangue do
Cordeiro.
68
Abertura do Apocalipse 8:1 nos informa da abertura do ltimo selo, associado
7 Selo ao qual se fez meia hora de silncio no cu. Com isso, o livro ficou
totalmente aberto, deixando visveis os juzos de Deus a serem
derramados sobre a Terra.
Toque da Apocalipse 8:2-7 apresenta os sete anjos que vo tocar suas
1 Trombeta trombetas, outro que trazia as oraes dos santos e, finalmente, o
toque da primeira trombeta. O juzo de Deus tem incio com
saraiva, fogo e sangue lanados do cu e que destroem a tera
parte das rvores e de toda a erva verde.
Toque da Apocalipse 8:8-9 nos informa que uma grande montanha (talvez
2 Trombeta um meteoro) caiu no mar contaminando 1/3 das guas salgadas,
matando 1/3 dos peixes e afundando 1/3 das embarcaes. Desta
feita j h algumas mortes associadas ao afundamento dos
navios, mas a mortandade h de se agravar.
Toque da Apocalipse 8:10-11 traz o juzo de Deus sobre 1/3 da gua potvel
3 Trombeta do planeta, ao fazer com que uma estrela chamada Absinto caia
sobre os rios. Em decorrncia disso, h muitas mortes por
envenenamento da gua.
Toque da Apocalipse 8:12 relata o escurecimento de 1/3 do sol, 1/3 da lua e
4 Trombeta 1/3 das estrelas. Neste momento Joo v um anjo, que informa
haver ainda trs ais associados s trs trombetas restantes
(Apocalipse8:13).
Toque da Apocalipse 9:1-12 nos apresenta um anjo que recebeu a chave do
5 Trombeta abismo, de onde saiu muita fumaa e uma nuvem de gafanhotos,
semelhantes queles descritos em Joel 2:4-5. Estes tinham
esporas com as quais tiveram o poder de ferir todos os homens
que tinham o sinal da Besta, causando-lhes grandes dores, mas
sem mat-los por cinco meses. Como o sinal da Besta s foi
introduzido aps a manifestao do Anticristo, segue que as
trombetas a partir da 5, pelo menos, no podem fazer parte dos
primeiros 3,5 anos. Foi-se o primeiro ai (Apocalipse 9:12).
Toque da Apocalipse 9:13-21 narra o toque da 6 trombeta na qual quatro
6 Trombeta anjos, que estavam retidos junto ao Eufrates, foram liberados para
comandar um exrcito de 200 milhes de soldados a cavalo, cuja
misso era matar a tera parte da humanidade. Os cavaleiros
tinham couraas vermelhas, azuis e amarelas, mas eram os
cavalos que matavam as pessoas com o fogo, a fumaa e o
enxofre, que lhes saa da boca. Tambm os rabos dos cavalos
eram como cobras, cuja ponta era a cabea, que igualmente
feriam as pessoas.
claro que tamanha mortandade por parte de Deus tem a
inteno de mostrar que Seu juzo srio e s pode ser evitado
mediante arrependimento e converso a Jesus, mas a resposta
dada pelos 2/3 que ficaram foi exatamente o contrrio. No se
arrependeram do seu culto a demnios e dolos, nem tampouco
de seus atos de assassinato, feitiaria, imoralidade sexual e
roubos.
Intervalo dentro O fim dos eventos associados 6 Trombeta s declarado em
da 6 Trombeta Apocalipse 11:14, enquanto a narrativa de Apocalipse 10:1 - 11:13
forma uma espcie de intervalo, no qual Joo descreve coisas que
69
esto se passando na Terra (lembrando que Joo havia sido
chamado para subir ao cu - Apocalipse 4:1).
b) Medidas do Templo
Joo informa, em Apocalipse 11:1-2, que recebeu uma vara com a
qual deveria medir o templo. Aparentemente se trata do templo a
ser construdo graas ao acordo de Israel com o Anticristo e onde
voltaro a ser realizados os sacrifcios dirios, suspensos desde o
ano 70, quando o templo foi destrudo pelos romanos.
Curiosamente ele instrudo no sentido de no medir o ptio
externo, pois esse seria pisado pelos gentios por 42 meses (3
anos e meio).
c) As Duas Testemunhas
Apocalipse 11:3-12 fala de duas testemunhas que Deus h de
enviar e que a Besta (o Anticristo) no conseguir vencer at que
completem a sua misso. Esta durar 1.260 dias ou 3,5 anos. A
firmeza e integridade dessas testemunhas descrita luz de
figuras do Velho Testamento que nos lembram Josu e Zorobabel,
em primeira instncia, e depois Elias e Moiss. Essas
testemunhas tero poderes sobrenaturais com os quais se
defendero e impressionaro durante o perodo supracitado. Ao
final do prazo designado, a Besta ter licena para venc-las e
mat-las. Esse fato ser grandemente celebrado pelos povos da
Terra, que apiam a Besta. Eles deixaro seus corpos em
exposio, mas sero surpreendidos com sua ressurreio ao
terceiro dia e meio e mais aterrorizados ficaro quando subirem
ao cu numa nuvem, atendendo a um convite de l, que todos
ouviro.
d) Terremoto
Finalizando essa descrio, somos informados em Apocalipse
11:13 que haver um grande terremoto que matar 7.000 pessoas
e destruir 1/10 da cidade, que subentende-se ser Jerusalm,
ocupada pelo Anticristo e suas tropas, j que o texto acabara de
falar da cidade onde o Senhor das testemunhas fora crucificado
(Apocalipse 11:8).
Toque da Apocalipse 11:15-19 nos apresenta o toque da 7 trombeta e os
7 Trombeta eventos associados. Joo ouviu vozes no cu dizendo que os
Reinos da Terra viraram reinos do nosso Senhor e do Seu
Cristo. Os 24 ancios passaram ento a exaltar ao Deus Todo-
70
Poderoso, que era e . A trplice saudao, que inclua o tempo
futuro ser, j no necessria, pois Ele assumiu o Seu grande
poder e reina! chegado o tempo de recompensa dos servos do
Altssimo. Embora essa trombeta se faa acompanhar por
relmpagos, estrondos, troves, um terremoto e granizo, o
verdadeiro contedo desta trombeta final a ira de Deus a ser
derramada sobre o trono da Besta atravs de sete flagelos
narrados a partir do captulo 15.
Intervalo para Apocalipse 12-13 fornece uma espcie de apresentao dos
apresentao dos principais personagens da segunda metade da semana
personagens apocalptica, conhecida como a Grande Tribulao. O texto
principais da principia com um grande sinal no cu, qual seja uma mulher
Grande Tribulao vestida do sol com a lua sob seus ps e um diadema de estrelas.
e anteviso do fim
Apocalipse 12:2 continua informando que ela estava grvida de
um filho que identificamos com o Messias no versculo 5, pois se
trata do Filho que reger as naes. No versculo 3 surge outro
personagem, um drago vermelho de sete cabeas, tambm com
diademas e dez chifres. Este Joo indica, claramente, no versculo
9, tratar-se da velha serpente chamada Diabo ou Satans. Somos
informados, em Apocalipse 12:4, que o drago tenta devorar o
Filho, mas que Deus O arrebata para o Seu trono (versculo 5).
Qualquer dvida que poderia haver em relao identidade da
mulher elucidada no versculo 6, porque somos informados que
ela foge para o deserto, onde Deus a alimentar por 1.260 dias.
Trata-se, portanto, do remanescente de Israel. Irrompe, a seguir,
guerra no cu, com Miguel e seus anjos expulsando as hostes
satnicas. No restante do captulo 12, o drago falha, novamente,
tentando destruir Israel e passa a fazer guerra aos outros
descendentes da mulher, que identificamos como sendo a Igreja
gentlica, pois so aqueles que guardam os mandamentos de
Deus e do testemunho de Jesus Cristo.
71
Apocalipse 13:11-17 fala a respeito de uma segunda besta, uma
espcie de sacerdote do Anticristo, que tem aspecto de cordeiro,
mas fala como Satans. Este personagem faz grandes sinais com
poder satnico e estimula a adorao do Anticristo, em honra de
quem feita uma imagem, qual ele d vida, a ponto de matar
aqueles que no adoram o Anticristo. Ele introduz, ainda, o sinal
da Besta (666), exigido de todos para que possam comprar e
vender.
72
a Terra.
Derramamento Apocalipse 16:2 nos fala que a 1 taa da ira de Deus foi
da 1 Taa derramada sobre a Terra, resultando em feridas abertas e terrveis
sobre os portadores da marca da Besta, ou seja, aqueles que
adoraram a sua imagem.
Derramamento A 2 taa derramada sobre os mares (Apocalipse 16:3) resultou na
da 2 Taa transformao de toda a gua salgada em sangue, bem como na
morte da totalidade dos peixes ali contidos.
Derramamento Os rios e as fontes de gua foram o alvo da ira de Deus na 3 taa
da 3 Taa (Apocalipse 16:4). O texto nos informa que toda a gua potvel
dessas fontes tambm foi convertida em sangue. Embora no seja
mencionada, fica implcita a morte da fauna de guas doces.
Derramamento Apocalipse 16:8-9 apresenta o alvo da 4 taa, que atingiu o sol,
da 4 Taa fazendo com que este superaquecesse a Terra, produzindo
queimaduras dolorosas nos servos da Besta.
Derramamento A 5 taa corresponde ao derramamento da ira de Deus
da 5 Taa diretamente sobre o trono da Besta. Apocalipse 16:10-14 nos
informa que seu reino foi mergulhado em trevas, causando agonia
aos sditos do mesmo. Estes, em face das feridas e das dores
das queimaduras, passaram a blasfemar do Deus do cu, ao
invs de se arrependerem.
Derramamento A 6 taa difere das anteriores, pois tem como consequncia o
da 6 Taa preparo da invaso de Israel atravs da secagem das guas do rio
Eufrates (Apocalipse 16:12-14). Somos informados que
mensageiros vindos do Anticristo e do seu profeta, fazendo sinais
milagrosos, saem por todos os reinos angariando apoio para a
invaso de Armagedom. Essa a armadilha que Deus est
preparando para o Anticristo.
Derramamento A descrio das ocorrncias associadas ao derramamento da
da 7 Taa ltima taa feita em Apocalipse 16:17-21. Joo nos informa que
a taa foi derramada no ar, produzindo barulhos, troves e
relmpagos, seguidos do maior terremoto da existncia da
humanidade. O resultado levou diviso da grande cidade em
trs partes. A grande cidade parece ser a Grande Babilnia, que
foi destruda. Maiores informaes a esse respeito so dadas
adiante. Como resultado do terremoto, muitas ilhas parecem ter
afundado, ao passo que montanhas foram arrasadas. Como se
tudo isso no bastasse, Deus complementou essa taa com uma
chuva de granizo de pedras extraordinariamente grandes, fazendo
com que os homens blasfemassem, ao invs de se arrepender.
Viso da mulher No captulo 17, Joo tem uma viso na qual um dos sete anjos
sentada na Besta portadores das taas da ira mostra a ele uma mulher sentada
numa Besta escarlate que tinha sete cabeas e dez chifres. A
mulher, vestida de prpura e escarlate, estava adornada de jias
em ouro, pedras preciosas e prolas, tendo na mo uma taa de
ouro cheia de abominaes e imundcie de sua fornicao
cometida com os reis da Terra. Na cabea ela portava uma tiara,
que dizia: Mistrio, Babilnia a Grande, a Me de todas as
Prostitutas e das Abominaes da Terra. Joo ficou muito
impressionado com a mulher, principalmente por estar bbada por
73
ter ingerido o sangue dos mrtires por Jesus. Diante disso, o anjo
se disps a explicar algumas coisas referentes Besta e
mulher. Com relao Besta ele disse que esta era, no momento
no , mas que ascender do abismo para voltar a ser. Para
efeito de identificao da mulher, suas sete cabeas so sete
montes sobre os quais a Grande Babilnia, representada pela
mulher, foi construda. Aparentemente, para identificao da
Besta, as sete cabeas correspondem, tambm, a sete reis ou
sete reinos, dos quais cinco j so passados, um presente e um
futuro. O 7 ter pequena durao, mas ressurgir, dando
origem a um 8, que o da Besta. Seus dez chifres correspondem
a dez reis ou reinos, que cedero seu poder Besta, formando
uma coligao, que o anjo informa, desde j, h de ser derrotada
pelo Cordeiro, que o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Com
relao mulher, a informao mais concisa. Trata-se de uma
cidade que est assentada sobre muitas guas, representativas
de povos, multides, naes e lnguas. Ela reina sobre os reis da
Terra. No tocante relao entre a mulher e a Besta, consta que
os reis dos dez reinos vo odi-la, fazendo com que a prpria
Besta se volte contra ela. A informao nos leva a associar a
mulher com a cidade de Roma, mas alguns vo um pouco alm e
a identificam com o Vaticano /13/. Quanto Besta, ela j foi objeto
de consideraes no item 6.4.
Destruio da O captulo 18 de Apocalipse totalmente dedicado ao anncio da
Grande Babilnia destruio da Grande Babilnia, bem como aos lamentos dos reis,
e lamentos dos mercadores e dos marinheiros que transportavam seus
correspondentes produtos, todos entristecidos por sua prpria perda associada
fatalidade que a ela sobreveio. O captulo concludo informando
que foi achado nela o sangue de profetas e santos abatidos sobre
a Terra.
As Bodas do O captulo 19 comea com o louvor justia de Deus no tocante
Cordeiro ao Seu juzo exercido sobre a Grande Babilnia, mas j no
versculo 7 o assunto passa a ser as Bodas do Cordeiro com a
Sua Igreja. O versculo 8 nos informa que os atos de justia dos
santos so, na realidade, as roupas de linho fino com as quais a
noiva est trajada. O anjo, ento, comunica a Joo que benditos
so aqueles que so convidados para a ceia de casamento do
Cordeiro. Por estranho que possa parecer a maneira de expressar
isso, os convidados em apreo so, na realidade, os prprios
membros da Igreja, que a noiva.
A Volta de Cristo Apocalipse 19:11-21 narra, finalmente, a volta gloriosa do Senhor
Jesus Cristo e Sua vitria sobre o Reino da Besta. Os versculos
11 a 16 narram o cu aberto para que aparea Aquele que Fiel e
verdadeiro montado em um cavalo branco. So descritas as Suas
vestes e apresentado o exrcito que O acompanha composto de
anjos e da Igreja. Sua arma limitada a uma espada afiada que
Lhe sai da boca, com a qual h de derrotar as naes. Somos
informados que Ele h de ser o agente da ira do Deus Todo-
Poderoso. A descrio termina dizendo que Ele porta no Seu
manto e no Seu corpo o nome Rei dos reis e Senhor dos
74
senhores. Nos versculos 17 e 18 Ele comanda as aves dos cus
para que se preparem para uma grande ceia, qual seja comer as
carnes do exrcito do Anticristo.
Pode ser, por exemplo, que estes selos estejam espaados ao longo de todo o
pergaminho e que o Cordeiro, que os abriu, o tenha feito de modo a ler primeiro todo o
verso do documento, removendo os selos, para s depois voltar ao incio (cabe lembrar
que o rolo estava escrito dos dois lados - Apocalipse 5:1). Isso explicaria porque os
sinais associados abertura do 6 selo se parecem com aqueles previstos para a 2
Vinda do Senhor Jesus.
75
Surge no cenrio internacional uma figura carismtica que passa Cavalo branco:
a liderar uma coligao de dez naes. Ele usa do seu carisma Representando o
para conseguir um acordo de paz entre rabes e israelenses, incio do domnio do
1 SELO
Anticristo
SEMANA
cuja durao prevista de sete anos
INCIO DA
Cavalo Vermelho:
Perodo de vrias
guerras e
a segunda metade;
Durante o perodo inicial de 3,5 anos facultado a Israel
derramamento de
2 SELO
3,5 ANOS
PRIMEIROS
DURANTE OS
Cavalo Preto:
Perodo de
escassez e fome
3 SELO
mortandade
SEMANA
causada por
4 SELO
NA METADE DA
pestilncia
76
- Um terremoto destri parte da cidade de Jerusalm.
Saraiva, fogo e sangue so lanados do cu. destruda a tera
1
perguntam at
TROMBETAS
Ocorre uma praga de gafanhotos com esporas que causam quando e recebem
5
roupas brancas
- Joo entende que sua mensagem deve ser profetizada a muitos povos, naes, lnguas e reis
grandes dores, por 5 meses, queles que tm o sinal da Besta.
para vestir at que
Um grande exrcito comandado por anjos mata da
o nmero deles se
- Ele recebe, tambm, uma vara com a qual deve medir um templo, que deve ser aquele erigido
- Durante esse mesmo perodo Deus envia duas testemunhas que profetizam contra o trono da Besta;
durante a primeira metade da semana apocalptica, pois ser profanado pelos gentios durante toda
6
Besta.
oceanos.
lugar o
escurecimento do
4
vermelha e o cu
Formam-se trevas no trono da Besta, com seus servos se enrola como
5
Texto principal lido por Joo do lado interno do rolo
um pergaminho
- Outros descendentes da mulher: A Igreja de Jesus Cristo;
6
TAAS DA IRA DE DEUS (FLAGELOS)
Cristo precedida
Arrebatamento da Igreja ou dos convertidos da Grande
pela identificao
Tribulao
do remanescente
Bodas do Cordeiro de Israel
(144.000) e pelo
7 SELO
77
tero remanescente se refugia na Jordnia atual. Exatamente neste momento altera-se
completamente o cenrio com a Volta Gloriosa de Jesus Cristo. De acordo com os ps-
tribulacionistas, a Igreja se encontra com Ele nos ares e retorna a seguir com Ele, Seus
anjos e demais santos Terra, onde o Rei dos reis e Senhor dos senhores derrota o
Anticristo e o seu exrcito apenas com a Sua Palavra. Para pr e meso-tribulacionistas,
a Igreja j se encontraria no cu, pelo que apenas retorna com Cristo. O Anticristo e
seu profeta so lanados no inferno, enquanto todo o seu exrcito morto.
78
10.0 - O REINO MILENAR
Seja como for, interessante revermos aqui o que a Bblia tem para nos dizer a
respeito desse Reino. A tabela 10a apresenta alguns dos principais textos.
TEXTO DESCRIO
Salmos 2:6-8 Neste texto Deus Pai declara que colocou como Rei no Monte de
Sio (Jerusalm) o Filho que gerou no dia da ressurreio de
Jesus Cristo (Atos 13:33). A Esse Ele declara que dar as naes
por herana e os confins da Terra por possesso.
Isaas 2:2-4 Este texto contm as palavras que temos cantado em nossos
cultos: Vinde e subamos hoje ao Monte do Senhor, Casa do
Deus de Jac, que nos ensina Seus caminhos, andando em Suas
veredas, pois de Sio vir a Lei e a Palavra do Senhor de
Jerusalm. Neste texto somos igualmente informados que ser
um reino de paz (versculo 4).
Isaas 11:1-12 Aqui o texto fala da Vara que brotar da raiz de Jess, sobre a
qual repousar a plenitude do Esprito de Deus. Ele reger um
reino no qual animais ferozes pastaro com animais domsticos,
onde crianas brincaro com serpentes e onde o Conhecimento
do Senhor encher a Terra, como as guas cobrem o mar. Nessa
poca, pela segunda vez, Deus ajuntar o Seu povo Israel na sua
terra.
Isaas 65:7-25 Tanto neste texto quanto no prximo (Isaas 66:22-24), o profeta
fala a respeito de novos cus e nova Terra, mas a descrio em
apreo em nada corresponde de Apocalipse 21 e 22. Assim
sendo, tudo indica que Isaas continua a falar do Reino Milenar. O
principal indicativo disso reside no fato de que Israel, no texto,
segue sendo um povo de carne e osso, ao qual foi dado
longevidade, mas no imortalidade. Seu trabalho abenoado
pelo Senhor, assim como tambm os seus descendentes. Todos
gozam do favor de um Deus de perto (versculo 24) e reiterada a
condio dcil dos animais selvagens e rpteis peonhentos.
Isaas 66:22-24 Isaas reitera aqui o restabelecimento do culto cerimonial mosaico,
aparentemente com o mesmo significado que a ceia tem para a
Igreja.
79
Jeremias 31:1-14 Este texto fala do restabelecimento de Israel no perodo aps a
destruio deixada pela Batalha de Armagedom. O povo que
sobreviveu espada encontrou graa no deserto - Israel, quando
lhe dei descanso (versculo 2). No versculo 8 o profeta fala
novamente do ajuntamento por vir e nos versculos 13 e 14 ele
reitera o regozijo do povo com a bondade do Senhor. Chega para
Israel o tempo da graa!
Jeremias 31:27-40 Jeremias agora fala a Israel como nao nica (Israel + Jud)
sobre a Nova Aliana, da qual a Igreja j usufrui h 2.000 anos.
Aps Armagedom ela se torna uma realidade para o
remanescente do povo de Deus. Nos versculos 35 e 36 Deus
reitera que, enquanto durarem o sol, a lua e as estrelas, tambm
Israel continuar a ser uma nao diante dEle.
Ezequiel 34:22-31 Deus usa Ezequiel para dizer aqui que salvar o Seu rebanho,
sobre o qual estabelecer Davi como pastor (versculo 23). Ele
far com que os animais selvagens deixem de s-lo (versculo 25)
e derramar sobre eles chuvas de bnos. Nunca mais Seu
povo ser escravizado ou sofrer fome. Israel saber que o
Senhor o seu Deus.
Ezequiel 36:24-30 Ezequiel apresenta aqui uma verso mais detalhada da Nova
Aliana, j citada por Jeremias.
Ezequiel 37:9-10 Esta a 2 parte, ainda por se cumprir, da profecia de Ezequiel
relativa ao vale de ossos secos. Trata-se do derramamento do
Esprito de Deus sobre o remanescente do povo de Israel, que h
de reconhecer o seu Messias Jesus Cristo.
Ezequiel 40-46 Esses captulos proveem uma descrio completa e as medidas
correspondentes do templo a ser construdo em Jerusalm no
Reino Milenar. Pelas dimenses do muro que o circunscreve:
1,5km x 1,5km, v-se que o espao disponvel no Monte do
Templo insuficiente. Obviamente a destruio causada pela
Batalha de Armagedom vai abrir espaos naquele local.
Ezequiel 47:1-12 Este texto descreve o Rio de guas Vivas que flui a partir da
entrada da face leste do templo.
Ezequiel 47:13-23 Ezequiel descreve aqui os limites da terra de Israel no Reino
Milenar, que concedem ao povo de Israel muito mais espao do
que tem hoje (ver figura 3.5b).
Ezequiel 48 Neste captulo Ezequiel descreve a subdiviso da terra pelas
tribos no Reino Milenar.
Daniel 7:13-14 Nestes versculos Daniel tem uma viso da 2 Vinda Gloriosa do
Senhor Jesus Cristo, a Quem dado domnio, glria e um Reino
ao qual servem todos os povos, naes e lnguas e cuja durao
para todo o sempre.
Joel 2:21-27 Joel v aqui a restaurao, no Reino Milenar, de tudo que as
diversas nuvens de gafanhotos haviam tirado de Israel, em funo
de sua idolatria. O povo reconhecer que s o Senhor Deus e
no h nenhum outro.
Ams 9:11-15 Ams profetiza a respeito de um dia em que o tabernculo de Davi
ser reerguido. Ser um tempo de abundncia, no qual o Senhor
trar de volta os cativos e nunca mais sero removidos da terra
que Ele lhes deu.
80
Miquias 4:1-8 Esse texto de Miquias fala dos ltimos dias, quando a montanha
da Casa do Senhor ser estabelecida no topo das colinas. Isso
parece indicar que a montanha outrora existente para essa
finalidade ter sido arrasada e agora uma nova e maior abranger
o cume de diversas colinas. O versculo 2 repete as palavras de
Isaas 2:3, conclamando o povo adorao do Deus de Jac. O
Senhor far com que cesse a guerra e todos andem em Seus
caminhos. Ele mesmo reinar sobre eles em Jerusalm.
Sofonias 3: 9-20 Mais uma vez o profeta fala de um tempo em que Deus trar Seu
povo de volta a Jerusalm, onde no mais pecaro contra Ele. A
filha de Sio conclamada a cantar, Israel a gritar e a filha de
Jerusalm a regozijar-se de todo o corao, pois o Rei de Israel, o
Senhor, est no meio deles.
Zacarias 13:8-9 Zacarias fala de um tempo de juzo sobre Israel, quando 2/3 do
povo ser morto, mas o 1/3 remanescente Ele refinar e eles
clamaro a Ele, que os responder, dizendo: Este o Meu povo,
ao que cada um dir: O Senhor o meu Deus.
Mateus 26:29 Nestes versculos paralelos Jesus ministra a ceia aos Seus
Marcos 14:25 discpulos ao estabelecer a Nova Aliana e diz que s voltar a
Lucas 22:18 tom-la com eles no Reino de Deus.
I Corntios 6:9-11 Paulo neste texto alerta os corntios para o fato de que os injustos
no herdaro o Reino de Deus, ou seja, nele no entraro os
fornicadores, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
homossexuais, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os
cobiosos, nem os bbados etc., mas somente aqueles que foram
lavados, santificados e justificados no Nome de Jesus pela
atuao do Esprito Santo.
Apesar de todos estes textos indicarem um reino futuro de paz e segurana para Israel,
a informao neles contida apenas complementa, conforme ressaltado acima, aquilo
que lemos a respeito desse reino no captulo 20 de Apocalipse. muito interessante,
contudo, que embora todos eles falem de um reino para o povo de Israel, Joo sequer
menciona Israel. Pelo contrrio, ele fala daqueles que ressuscitaram e sobre os quais
no tem poder a segunda morte, ou seja, a Igreja. Estes, todavia, j receberam corpos
glorificados e no se encaixam na descrio de Isaas, onde os cidados do Reino em
apreo tero filhos e vivero por muito tempo, mas morrero. Temos, portanto, uma
dualidade com a qual no podemos deixar de lidar.
Sabemos, por um lado, que o prprio texto de Apocalipse 20 diz que a Igreja reinar
com Cristo por mil anos. Reforando essa idia, Jesus prometera a Seus discpulos
que eles reinariam com Ele e que julgariam as doze tribos de Israel:
Ao que lhes disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que Me seguistes, que na
regenerao, quando o Filho do homem Se assentar no trono da Sua glria, sentar-
vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mateus
19:28).
81
Ora, se Jesus nos informa que os discpulos, membros da Igreja, reinariam sobre
Israel, segue que os dois grupos interagem de alguma forma no Reino Milenar.
Sabemos, tambm, por outro lado, que os Filhos de Israel que escaparo da destruio
que resultar da Batalha de Armagedom (Zacarias 13:8), bem como da morte imposta
grande maioria de seus irmos, so aqueles que tero reconhecido Jesus como seu
Messias (Zacarias 12:10). Juntamente com eles adentraro o Reino Milenar, em carne
e osso, tambm os gentios que tiverem se convertido durante a grande tribulao e que
no tiverem sido mortos pelo Anticristo (Zacarias 14:16).
Segue, portanto, que tanto a Igreja, com corpos glorificados, como Israel, em carne e
osso, estaro presentes no Reino Milenar, com algum tipo de ascendncia do primeiro
sobre o segundo, mas no h como saber se esses dois povos, em condies to
diferentes, tero algum tipo de convivncia direta. A Bblia simplesmente no o diz e
no cabe aqui especular a esse respeito.
82
11.0 - NOVOS CUS E NOVA TERRA
Passado o Milnio, contudo, Satans ser solto novamente e promover a sua ltima
rebelio contra o trono do Altssimo. Embora ele seja definitivamente derrotado e
lanado no lago de fogo, evidente que a terceira ordem mundial ficar comprometida,
pelo que Deus criar uma quarta e permanente ordem mundial, com a qual nos
defrontamos neste captulo.
Tudo que sabemos a respeito dessa nova ordem mundial aquilo que est descrito em
Apocalipse 21 e 22. Vejamos, portanto, de que se trata.
O captulo 21 de Apocalipse comea com Joo dizendo que viu um novo cu e uma
nova terra, pois j o primeiro cu e a primeira terra so passados. Isso nos d a idia
de uma mudana muito mais radical da ordem mundial do que aquela observada nas
duas alteraes anteriores. Isso se deixa confirmar pela inexistncia de mar nesta nova
terra, pois implica em quadruplicar o espao de terra seca na superfcie do planeta.
Essa descrio interrompida, contudo, no versculo seguinte, quando Joo viu descer
do cu a santa cidade, Nova Jerusalm, vinda da parte de Deus. Neste exato momento
ele foi informado, por uma voz vinda do cu, que se trata do Tabernculo de Deus
entre os homens, com os quais vai habitar de modo a ser o seu Deus e eles o Seu
povo. Cumpre-se, assim a promessa feita vrias vezes ao longo da Bblia (Jeremias
31:33; Ezequiel 36:28).
A mesma voz continua a dizer que Deus enxugar toda lgrima de seus olhos e que ali
no haver mais morte, tristeza nem choro. Tampouco haver ali dor, pois isto
pertence velha ordem, que passou.
Com base nessa viso inicial, Jesus fala diretamente com Joo e diz a ele que escreva
tudo isso, pois as palavras que ouviu so fiis e verdadeiras. Ele, o Alfa e o mega,
dar de beber da fonte da gua da vida a todo aquele que tiver sede. Aqueles que
vencerem herdaro todas as coisas, mas aos demais est reservada a segunda morte.
83
11.3 - A NOVA JERUSALM
Se tnhamos alguma dvida em relao Nova Jerusalm no versculo 2, onde diz que
ela seria adornada como noiva para o seu marido, essas dvidas ficam sanadas nos
versculos 9 e 10, quando um anjo se dispe a mostrar a Joo a noiva, agora esposa
do Cordeiro. No h dvida, portanto, que vai mostrar a ele a Igreja. Como no versculo
10, ele passa a mostrar a cidade, fica claro que a Nova Jerusalm se confunde com a
Igreja.
Trata-se de uma cidade construda com materiais preciosos, cujo muro tem doze
portes, cada um com o nome de um dos doze filhos de Israel e doze fundaes, cada
uma com o nome de um dos doze apstolos. Constata-se, portanto, que finalmente
est reunida aqui a Igreja toda, formada por santos do Velho e do Novo Testamento. O
mesmo anjo mediu as dimenses da cidade e viu tratar-se de um cubo com
aproximadamente 2.200km de lado. claro que no h nenhuma cidade na Terra que
chegue sequer perto. Apenas para fixao de idias, uma cidade que ocupa metade
da rea do Brasil e que tem uma altura igual distncia entre o Rio de Janeiro e
Braslia. Enfim, nada que possamos conceber (ver figura 11.3a, que mostra o tamanho
desta cidade comparado ao globo terrestre).
84
O muro todo feito de jaspe e a cidade edificada de ouro transparente, um material
que desconhecemos. As fundaes so todas em pedras preciosas, algumas das quais
desconhecemos. Os portes gigantes so feitos de uma nica prola cada. Maiores,
portanto que qualquer prola conhecida.
Toda essa descrio nos leva a considerar a hiptese de que Joo no tenha tido
palavras para descrever a beleza do que vira, pelo que limitou-se a fazer o seu melhor.
Em outras palavras estamos dizendo que se trata de uma descrio apenas figurada.
Cabe perguntarmos se h vida fora dos muros da cidade. Essa pergunta respondida
nos versculos 24 a 27 de Apocalipse 21. Somos informados que as naes da Terra,
todos salvos, andam na luz da cidade e que seus reis trazem glria e honra para dentro
dela. Os portes ficam permanentemente abertos porque tambm no haver noite.
Todas as naes prestam culto e no h abominaes, pois toda a Terra habitada
por pessoas cujos nomes foram escritos no Livro da Vida.
No captulo 22 mais uma vez nos encontramos com o Rio de guas Vivas fluindo a
partir do trono de Deus e do Cordeiro. De novo essas guas formam um rio que parece
dividir a rua principal da Nova Jerusalm. Ao longo das duas margens desse rio cresce
a rvore da Vida da qual no tnhamos notcias desde o Jardim do den. Ela d fruto
mensalmente e cada rvore produz doze frutos.
A partir do versculo 7 o anjo passa a falar como se fosse o prprio Jesus, dizendo que
Ele vem sem demora. Benditos aqueles que guardam as palavras da profecia deste
livro. Isso confundiu Joo, que se dobrou diante do anjo para ador-lo, mas este no o
permitiu, dizendo ser ele apenas um conservo.
Continuando, o anjo mandou que ele no selasse as palavras dessa profecia, pois seu
cumprimento iminente. O justo, portanto, deve zelar por sua justia e santidade na
medida em que o mundo se corrompe pela sua iniquidade.
Jesus mais uma vez identificado como o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, o
Primeiro e o ltimo, a Raiz e a descendncia de Davi e a Brilhante Estrela da Manh.
Encerrando o livro, Joo expressa o seu desejo pela volta abreviada de Jesus:
Maranata vem Jesus e abenoa seus leitores com a graa de nosso Senhor Jesus
Cristo.
85
12.0 - UMA VISO GERAL
86
1 dia (era): terra formada e Deus distingue entre luz e trevas
-
2 dia (era): Deus separa entre guas na terra e guas nos cus
3 dia (era): Deus cria partes secas entre os mares e toda a erva verde
4 dia (era): Deus cria os luminares para governar o dia e a noite
CRIAO
-4000
Criao de Ado e Eva no 6 dia juntamente com os animais
-2300
LEI
Deus faz uma aliana com Moiss
87
-2000 -1500
Os filhos de Israel ocupam Cana depois de 400 anos no Egito
Os filhos de Israel so governados por juzes (~400 anos)
-1450 -1050
Saul se torna rei, seguido por davi e outros (~400 anos)
-606
Cativeiro babilnico dos filhos de Jud
-536
ltimos profetas e perodo interbblico
ISRAEL - PERODO DA LEI
33
A igreja tem incio em Jerusalm e se espalha primeiro dentro de Israel e depois por toda a
Terra.
PERODO
DA GRAA
>2000
Arrebatamento da Igreja
Grande Tribulao
Invaso de Israel e perseguio da Igreja. Deus derrama a Sua ira sobre o Anticristo atravs
7 anos - ver figura 9.2a
das trombetas e dos flagelos. o Anticristo e seu preposto so jogados no inferno e Satans
SEMANA APOCALPTICA
Israel e o remanescente dos gentios vivem por 1.000 anos (literais ou simblicos) num reino de
paz e prosperidade.
Ao final desse perodo Satans solto, junta novo exrcito e marcha contra Jerusalm, mas
anos
1.000
MILNIO
Juzo Final
+
1 dia (era): Terra formada e Deus distingue entre luz e trevas
-
2 dia (era): Deus separa entre guas na terra e guas nos cus
3 dia (era): Deus cria partes secas entre os mares e toda a erva verde
4 dia (era): Deus cria os luminares para governar o dia e a noite
CRIAO
-4000
Criao de Ado e Eva no 6 dia juntamente com os animais
-2300
LEI
Deus faz uma aliana com Moiss
88
Os filhos de Israel ocupam Cana depois de 400 anos no egito
-2000 -1500 -1450
Os filhos de Israel so governados por juzes (~400 anos)
-1050
Saul se torna rei, seguido por Davi e outros (~400 anos)
-606
Cativeiro babilnico dos filhos de Jud
-536
ltimos profetas e perodo interbblico
ISRAEL - PERODO DA LEI
33
A Igreja tem incio em Jerusalm e se espalha primeiro dentro de Israel e depois por toda a
terra
PERODO
DA GRAA
>2000
Arrebatamento da Igreja
(VER FIGURA 9
Grande Tribulao
Invaso de Israel e perseguio da igreja. Deus derrama a Sua ira sobre o Anticristo atravs
7 anos - ver figura 9.2a
SEMANA APOCALPTICA
das trombetas e dos flagelos. o Anticristo e seu preposto so jogados no inferno e Satans
preso por 1.000 anos
Israel e o remanescente dos gentios vivem por 1.000 anos (literais ou simblicos) num reino de
paz e prosperidade.
ao final desse perodo Satans solto, junta novo exrcito e marcha contra Jerusalm, mas
anos
1.000
MILNIO
Juzo Final
+
-
-
2 dia (era): Deus separa entre guas na terra e guas nos cus
3 dia (era): Deus cria partes secas entre os mares e toda a erva verde
4 dia (era): Deus cria os luminares para governar o dia e a noite
CRIAO
-4000
Criao de Ado e Eva no 6 dia juntamente com os animais
-2300
LEI
Deus faz uma aliana com Moiss
89
Os filhos de Israel ocupam Cana depois de 400 anos no egito
-1050
Saul se torna rei, seguido por Davi e outros (~400 anos)
-606
Cativeiro babilnico dos filhos de Jud
-536
ltimos profetas e perodo interbblico
ISRAEL - PERODO DA LEI
33
A Igreja tem incio em Jerusalm e se espalha primeiro dentro de Israel e depois por toda a
Terra
PERODO
DA GRAA
>2000
Arrebatamento da Igreja
Grande Tribulao
Invaso de Israel e perseguio da Igreja. Deus derrama a Sua ira sobre o Anticristo atravs
7 anos - ver figura 9.2a
SEMANA APOCALPTICA
das trombetas e dos flagelos. o Anticristo e seu preposto so jogados no inferno e Satans
preso por 1.000 anos
Israel e o remanescente dos gentios vivem por 1000 anos (literais ou simblicos) num reino de
paz e prosperidade
Ao final desse perodo Satans solto, junta novo exrcito e marcha contra Jerusalm, mas
anos
1.000
MILNIO
Juzo Final
+
13.0 - DETALHANDO O TEXTO APOCALPTICO
De modo geral os telogos dividem o livro em trs partes distintas, conforme as trs
vises, igualmente distintas, que Joo teve, englobando:
mensagens do Senhor Jesus para a Sua Igreja na terra;
informaes sobre o perodo de tribulao;
a redeno divina na consumao dos tempos.
Joo inicia o livro de Apocalipse deixando claro que se trata de uma revelao de Deus
Pai, feita na figura do Senhor Jesus Cristo, usando, para tanto, o Seu anjo. A revelao
em apreo versa sobre as coisas que em breve devem acontecer, que Joo atesta ter
transcrito fielmente, sendo bem-aventurado todo aquele que as ouvir e guardar, tendo
em vista a exiguidade do tempo (Apocalipse 1:1-3). Joo est escrevendo para sete
igrejas e espera que esta sua carta seja lida em pblico (so os que ouvem), de modo
que as exortaes de Deus sejam para o seu benefcio (bem-aventurana), na medida
em que forem guardadas.
Joo as sada com seu desejo de graa e paz da parte dAquele que era, que e que
h de vir (o Pai), da parte dos sete espritos que se acham diante de Seu trono (a
plenitude do Esprito Santo - comparar com Isaas 11:2) e da parte de Jesus Cristo,
apontado como a Fiel Testemunha, o Primognito entre os mortos e o Soberano dos
reis da Terra (Apocalipse 1:4-5). Resumindo, sua saudao s igrejas feita em nome
do Pai, do Esprito e do Filho e irrompe a seguir num louvor a Jesus, que pelo Seu
prprio sangue nos constituiu como reis e sacerdotes de Deus Pai (Apocalipse 1:5-6).
Joo confirma, a seguir, o tema do livro, ao falar da vinda de Jesus, que todos ho de
testemunhar, incluindo aqueles que O traspassaram (uma referncia a Israel) e O
rejeitaram e que agora ho de lamentar-se.
A primeira viso de Joo comea com ele se identificando como companheiro nas
tribulaes daqueles a quem escreve, visto estar ele exilado na ilha de Patmos por
causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
90
No instante em que ele se volta para ver de que se trata, depara-se com sete
candeeiros e no meio deles ele v o Cristo glorificado com sete estrelas na mo direita.
Joo tem reao semelhante de Daniel e de Ezequiel, caindo sem foras ao cho,
mas igualmente levantado, sendo, ento, informado de que Aquele que ele agora via,
sob forma mui gloriosa, Jesus, com Quem convivera por trs anos aqui na Terra.
explicado a ele, ainda, que as sete estrelas que se achavam em Sua mo direita eram
os anjos das sete igrejas, enquanto os candeeiros seriam as prprias igrejas.
Conquanto no haja qualquer dvida em relao aos candeeiros, a parte referente aos
anjos apresenta alguma dificuldade. Alguns sustentam que os anjos seriam os pastores
de cada uma das igrejas. Embora no parea haver uma explicao melhor, devemos
reconhecer que a Bblia no tem qualquer outro texto em que pastores sejam
associados a anjos.
A forma como Joo se dirige s igrejas nos d a entender que ele conhece
pessoalmente as pessoas a quem escreve. Talvez possamos at inferir que estas
sejam as sete igrejas com as quais ele trabalhava poca, mas a forma geral como ele
diz sempre quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas, nos mostra
claramente que as mensagens so dirigidas no s quelas igrejas, mas a quantos as
ouvem.
feso (ver figura 13.1a) era a cidade mais importante da sia poca, visto que
atravs de seu porto escoava a maior parte do comrcio da regio. Do ponto de vista
religioso pago ela era igualmente importante, pois abrigava o famoso templo da deusa
Diana (Atos 19:35), uma das maravilhas do mundo antigo. A comunidade crist se
desenvolvera ali, aparentemente por um trabalho iniciado por quila e Priscila, que
tinham vindo de Corinto junto com Paulo (Atos 18:18-19). Graas tambm ao trabalho
de Paulo, que depois retornou e permaneceu ali por 3 anos (Atos 20:31), ela se tornou
a igreja mais importante da sia, de onde partia a evangelizao de toda a regio.
Esse trabalho teve continuao sob a orientao de Timteo, enviado ali por Paulo
para substitu-lo (I Timteo 1:3). A tradio sustenta que Joo se estabeleceu ali aps a
morte de Paulo, de modo que esta carta estaria sendo escrita sua prpria igreja local.
Ficamos sabendo, com base no acima exposto, que a igreja de feso era madura, no
que diz respeito a distores doutrinrias que surgiam em profuso poca. Satans
sempre fez, e continua prdigo em tentar fazer, desviar os crentes da s doutrina, mas
a igreja de feso, doutrinada pelo prprio apstolo Paulo, aprendera a questionar as
heresias que surgiam; dentre estas, a prpria carta cita a doutrina dos nicolatas.
91
Figura 13.1a - Cidades s quais foram dirigidas as sete cartas
Mesmo que ns sejamos doutrinariamente sadios, ainda assim Jesus pode ser
obrigado a rejeitar o nosso culto (Apocalipse 2:6), devido falta de amor com que o
oferecemos. As obras realizadas com a melhor das intenes, mas feitas sem amor,
so de nenhum proveito (I Corntios 13:1-3). Deus preparou obras para que
andssemos nelas (Efsios 2:10) e so justamente essas que devem ser realizadas em
amor.
Quem tiver ouvidos que oua o que o Esprito diz s igrejas! Quem der ouvidos e
vencer ter direito ao alimento da rvore da vida, que se encontra no paraso de Deus
(Apocalipse 2:7). Uma exortao como esta, sempre acompanhada de uma promessa
para quem a ouve, se faz presente em todas as sete cartas.
92
Carta Igreja em Esmirna
Esmirna era uma cidade fundada por Alexandre Magno, que ficava 55km ao norte de
feso (ver figura 13.1a) e, como esta, tambm se tornara prspera devido ao seu
comrcio martimo, a ponto de disputar com ela a hegemonia da regio.
provvel que a igreja local tenha sido organizada pela ao missionria da igreja de
feso e possivelmente durante o perodo em que Paulo ali estava.
A esta congregao, que escolheu ser pobre, espoliada de seus bens, e que amou
mais a Jesus do que a prpria vida, Ele diz que conhece a sua tribulao e que eles, na
verdade, so ricos (Apocalipse 2:8-9). Jesus, Aquele que foi morto, mas vive, os exorta
a serem fiis at a morte, para receberem, com certeza, a coroa da vida (Apocalipse
2:10).
Ser crente de modo algum garante uma vida de sucesso financeiro e ausncia de
perseguio por amor a Cristo. O evangelho da prosperidade e do bem-estar social so
uma negao da carta de Cristo igreja de Esmirna. Ningum obrigado a perder a
sua vida por amor de Jesus, mas somente aqueles que esto dispostos a ced-la
fazem jus vida eterna (Joo 12:25).
Prgamo ficava 85km a norte de Esmirna (ver figura 13.1a), sendo menos importante
que as anteriores do ponto de vista comercial, apesar de ser a mais antiga das trs.
Pertencera ao antigo Imprio Persa, fora parte do Imprio Macednio, tivera um
perodo de independncia como capital do Imprio Prgamo, mas a essa altura j
pertencia a Roma desde o ano 133aC, quando foi deixada em testamento para os
romanos pelo seu ltimo rei, talo III.
93
A carta, enviada por Aquele que tem a espada afiada de dois gumes, reconhece que,
no obstante habitarem numa cidade to inqua (onde est o trono de Satans), eles
no haviam negado a f, nem o nome de Jesus, mesmo em face ao martrio de um
deles de nome Antipas (Apocalipse 2:12-13). Ele afirmou ter, contudo, contra eles, o
fato de haver alguns dentre eles que apoiavam a permissividade da doutrina de Balao.
Nesse caso estaria sendo tolerada a participao no culto pago e possivelmente nos
atos sexuais promscuos que eram praticados neste. No est claro se a doutrina dos
nicolatas seria o nome dessa doutrina de Balao ou se seria um outro desvio
doutrinrio (Apocalipse 2:14-15).
O problema de Prgamo tem paralelos graves nas igrejas de nossos dias, na medida
em que seus membros continuam a professar o nome de Jesus, mas vo cedendo
mundanizao em seu viver dirio.
A cidade de Tiatira no era importante nem do ponto de vista comercial, nem religioso.
A nica coisa que florescia naquela localidade eram as corporaes de venda de
prpura (a vendedora de prpura, Ldia, mencionada em Atos 16:14, vinha desta
cidade). Sua localizao era cerca de 55km a sudeste de Prgamo (ver figura 13.1a).
A igreja de Tiatira recebeu a carta mais extensa com palavras ditas por Aquele que tem
os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido. Como nas
anteriores, Ele comea elogiando os pontos positivos da igreja, quais sejam: o amor, a
f, o servio prestado, a perseverana e o crescimento das obras realizadas
(Apocalipse 2:18-19). Estava longe, portanto, de ser uma igreja estagnada.
Entendemos pelo texto que havia na igreja uma mulher, de nome Jezabel, que se
autodenominara profetisa, e que praticava e ensinava a licenciosidade ocorrida em
reunies promovidas pelas corporaes de prpura (Apocalipse 2:20). Embora alguns
telogos defendam o fato de que Jezabel no ser aqui uma pessoa e, sim, uma
tendncia doutrinria, os detalhes a seu respeito parecem qualific-la muito bem como
membro da igreja local.
Somos informados de que ela j fora advertida em outra ocasio, talvez pelo prprio
apstolo Joo, e que no se havia arrependido de sua prostituio, motivo pelo qual
seriam afligidos ela e seus seguidores (Apocalipse 2:21-23).
94
Mais uma vez vemos o mundanismo entrando em uma das igrejas da sia e, de igual
forma, somos alertados para o perigo de que o mesmo possa ocorrer com as igrejas de
nossos dias. Nunca a liberdade sexual foi to propalada e a nudez to endeusada
como o em nossos dias. A ns cabe zelar para que tais conceitos no adentrem as
nossas portas.
Aos demais, contudo, que no participavam das obras da profetisa, Jesus exortou to
somente que permanecessem fiis, prometendo-lhes autoridade sobre as naes,
quando da instituio do Seu reino, ocasio na qual brilhariam como a estrela da
manh.
Sardes ficava cerca de 65km a sudeste de Esmirna (ver figura 13.1a) e vivia,
basicamente, do resplendor de seu passado. Ela fora capital do reino da Ldia e tivera,
mais tarde, importncia estratgica para o governo persa. Em tempos
neotestamentrios, contudo, tornara-se um lugar obscuro, conhecido apenas por estar
na confluncia de algumas estradas romanas e por ser um centro industrial de produtos
de l e tinturaria. Embora a cidade fosse sede do templo da deusa Cibele e
promovesse com fervor o culto ao imperador de Roma, no consta que houvesse
qualquer perseguio gentlica ou judaica igreja crist local.
Em meio a esse cenrio de paz e sossego, Aquele que tem os sete Espritos de Deus e
as sete estrelas no apresenta para esta igreja qualquer palavra introdutria de elogio,
a exemplo do que fizera para as quatro primeiras. Ele comea dizendo que conhece
suas obras e que estas, no fundo, no passam de obras de fachada. O comportamento
dos membros de Sardes d, aos de fora, a impresso que se trata de uma igreja viva,
mas que no fundo pratica uma religio formal, que o prprio Senhor Jesus Cristo diz
ser morta (Apocalipse 3:1).
Eles estavam praticando uma religio nominal, tal como faz a vasta maioria das
pessoas, ligadas aos mais diversos credos, e que visa apenas aplacar a ira de Deus
sobre o seu procedimento, sabidamente inquo.
Sua recomendao em Apocalipse 3:2-3 mostra que nem tudo est perdido. H um
resto, prestes a morrer, que, no obstante praticar obras, que Jesus diz no serem
ntegras diante de Deus, poderia ainda ser despertado e fortalecido. Para estes
bastaria que se lembrassem daquilo que haviam recebido e ouvido quando creram,
95
reconhecer onde haviam cado e, mediante arrependimento, rejeitar o pecado em
relao ao qual haviam se tornado tolerantes. O verdadeiro arrependimento movido
por um ato de f que vem mediante o ouvir, e ouvir a Palavra de Deus (Romanos
10:17). Era necessrio, portanto, que tomassem a Palavra que haviam ouvido e a
aplicassem aos seus coraes.
Jesus reconheceu, contudo, que havia ainda alguns crentes em Sardes que no
haviam sujado as suas vestes, ou seja, a embriaguez espiritual daqueles que achavam
que podiam servir a Jesus e participar da luxria de Sardes no havia contaminado a
todos. Havia alguns cujas vestes estavam ainda brancas, por viverem uma vida santa
diante de Deus.
Filadlfia ficava cerca de 120km a leste de Esmirna (ver figura 13.1a). Trata-se de uma
cidade pequena e pobre fundada pelo rei de Prgamo, cujo apelido era Filadelfo. O
nome da cidade significava amor fraterno e nela ficava o templo do deus Dionsio.
O texto desta carta deixa transparecer que a igreja de Filadlfia era pequena, mas a
exemplo do que j ocorrera na carta a Esmirna, no vemos aqui seno elogios e
palavras de incentivo, dando a entender que se tratava de uma igreja fiel.
Jesus Se identifica como Aquele que tem a chave de Davi, que abre e ningum fecha e
no pode ser aberto quando fechado (Apocalipse 3:7). Trata-se aqui de uma referncia
quele que herdou a autoridade do trono de Davi, o Messias davdico. Ele o Rei dos
reis. S Ele tem as chaves da morte e do inferno (Apocalipse 1:18).
A seguir Ele afirma que conhece as suas obras (Apocalipse 3:8), que, no obstante a
sua pequena fora, eles haviam guardado a Sua palavra e no haviam negado o Seu
Nome. Justamente pela sua fidelidade, Ele agora lhes concede uma porta aberta para
que possam abenoar a outros. Trata-se, sem dvida, de uma oportunidade de servio,
que ningum impediria.
96
circunciso da carne e, sim, do corao (Romanos 2:28-29). Assim, o verdadeiro judeu
o crente nascido do Esprito, membro de uma igreja, ironicamente de maioria
gentlica. O fato dEle prometer que eles viro prostrar-se a Seus ps uma provvel
referncia converso futura da nao judaica. Por enquanto os verdadeiros ramos
haviam sido arrancados da boa oliveira e enxertados nela os gentios, oliveiras bravas
(Romanos 11:17), mas dias viro em que os verdadeiros ramos voltaro a ser
implantados (Romanos 11:23-26).
Ao vencedor feita a promessa de vir a ser coluna no templo de Deus Pai (Apocalipse
3:12). Mais uma vez Ele assegura, de forma figurada, a participao dos vencedores
no reino de Deus. Nesta coluna estar o selo de posse, qual seja o nome do nosso
Deus, o lugar de nossa habitao perene: a nova Jerusalm e o nome dAquele que nos
resgatou.
Laodicia, cerca de 140km a leste de feso (ver figura 13.1a), ficava no entroncamento
de trs importantes estradas romanas, o que fez com que a cidade se tornasse um
destacado centro comercial. A cidade era famosa por seus belos tecidos de l e pelos
produtos medicinais que fabricava, notadamente o p frgio, utilizado para produzir
colrio. Era uma cidade muito rica poca em que a carta de Joo foi escrita, tanto
que, havendo sido totalmente arrasada por um terremoto cerca de 15 anos antes, fora
completamente reconstruda com recursos prprios.
Embora no haja registro da passagem de Paulo por esta cidade, somos informados,
em Colossenses 4:17, que ele escreveu uma carta aos laodicenses, que infelizmente
se perdeu.
Assim como a cidade, tudo indica que os membros da igreja local tambm gozavam de
excelente situao financeira, pelo que, materialmente falando, poder-se-ia dizer que
se tratava de uma igreja rica. A exemplo do que acontecia em Sardes, no havia em
Laodicia qualquer tipo de perseguio, o que por si s j denota que ela no se
constitua em ameaa ao reino de Satans.
97
Em Apocalipse 3:15-17 Jesus diz, ento, qual o problema da igreja: trata-se, a exemplo
de Sardes, de sua conformao ao modo de viver do mundo. A nica diferena que
Sardes tinha ainda uns poucos que no haviam sujado as suas vestes, ao passo que
em Laodicia a contaminao era total. Eles viviam numa situao que Jesus define
como sendo morna, ou seja, nem quente nem fria, a qual Ele diz ser para Deus
abominvel, motivo pelo qual estariam prestes a ser vomitados. Sua declarao mostra
bem o que Deus pensa a respeito de crentes que querem estar na igreja, vivendo, ao
mesmo tempo, uma vida que pouco difere do mundo sua volta: Ele no os tolera.
Olhando para a sua situao financeira, eles se achavam ricos, abastados e
suficientes, ao passo que Jesus lhes diz serem espiritualmente pobres, necessitados e
cegos.
Laodicia considerada, para os telogos que associam pocas a cada uma dessas
igrejas, como a igreja de nossos dias. Embora as cartas tenham sido enviadas a igrejas
verdadeiras e haver pouco motivo para se crer desta forma, ainda assim, devemos
reconhecer que a igreja de Laodicia tem toda a semelhana com a vasta maioria das
igrejas de nossos dias. Na medida em que os bens do mundo passam a ser encarados
como a confirmao de que Deus est satisfeito com o status espiritual de Seus
filhos, um dos corolrios do chamado evangelho da prosperidade, reconhecemos ser
este um mal que j assolava Laodicia. Eles se encontravam espiritualmente cegos e
impossibilitados de ver o estado de misria espiritual ao qual haviam descido.
Apocalipse 3:18-19 mostra o amor e o cuidado de Jesus para com a Sua igreja, no
obstante ter chegado triste condio em que se encontrava a Laodicia de ento e se
encontra a Laodicia de nossos dias. Ele repreende e disciplina a quantos ama. Para
evitar a necessidade de tal disciplina, era preciso que eles reencontrassem o zelo,
como consequncia de um sincero arrependimento. Ele apela continuamente na
medida em que bate na porta de nossa nova conscincia no Esprito Santo, esperando
que a abramos para que Ele possa cear conosco, num verdadeiro relacionamento de
comunho. Ao vencedor, aquele que aceitar o convite ao arrependimento,
independente do quanto tenha descido, dado reinar com Ele, assentando-se com Ele
no trono. Glria!
98
O estudo do livro se torna agora muito mais figurado e as divergncias de opinio e
interpretao se tornam muito mais acentuadas. Lembramos que a nossa posio ser
a de ressaltar as principais correntes de interpretao futuristas, mas sem a
preocupao de bater o martelo em alguma especfica.
Esta nova viso de Joo principia com ele se dizendo convidado a subir ao cu, onde
lhe sero mostradas as coisas que ho de vir (Apocalipse 4:1). Imediatamente, ento,
ele se v arrebatado, em esprito, para a sala do trono, na qual se acha assentado o
Deus Todo-Poderoso, mas que Joo tem dificuldade de ver, tendo em vista o
resplendor do brilho de Sua presena (Apocalipse 4:2-3).
Ao redor do trono principal Joo v, ainda, 24 outros tronos, nos quais se encontram
assentados ancios vestidos de branco e com uma coroa na cabea, mas sua ateno
se desvia imediatamente deles para relmpagos, vozes e troves que vm do trono
central. Ele percebe, ento, ali, a presena de sete tochas de fogo, que representam a
plenitude do Esprito Santo (Apocalipse 4:4-5). Joo v, ainda, na frente do trono, um
mar de vidro, como que de cristal e quatro seres cheios de olhos, com cabeas de leo,
novilho, homem e guia, respectivamente, junto ao trono (Apocalipse 4:6-8a).
O mar de vidro lembra aquele construdo por Salomo (I Reis 7:23-26), cuja finalidade
no clara; portanto, de igual maneira, no cabe especular sobre o simbolismo deste.
Digamos apenas que tornava mais majestosa a viso de Joo do trono e dAquele que
sobre ele se assentava.
Quanto aos quatro seres, muito se assemelham queles vistos pelo profeta Ezequiel
em Ezequiel 1:10 e 10:14, sendo identificados como querubins no segundo texto.
Assim, tudo indica que aqui tambm o sejam.
O ponto alto deste texto , sem dvida, o canto contnuo dos quatro seres proclamando
ser Santo, Santo, Santo o Deus Todo-Poderoso que , que era e que h de vir,
ensejando os vinte e quatro ancios a tirarem as suas coroas, colocando-as diante do
trono medida que proclamam ser Ele digno de receber a glria, a honra e o poder,
99
por ter criado todas as coisas (Apocalipse 4:8b-11). Cabe ressaltar que , no mnimo,
coerente que o Deus Trino seja saudado com o adjetivo SANTO trs vezes.
Quando a expectativa de Joo era que se comeasse a abrir o livro, para que a
informao nele contida pudesse se tornar pblica, surgiu um imprevisto, qual seja: no
ter sido achado ningum que fosse digno de abrir os selos ou nem mesmo de olhar
para dentro do livro, motivo pelo qual o apstolo muito se entristeceu, a ponto de chorar
copiosamente (Apocalipse 5:2-4). Obviamente a tristeza de Joo estava relacionado ao
fato de ver retardado o cumprimento das promessas relativas ao livramento de Deus
para o Seu povo, mas tambm reflete a atitude tpica do homem, que se esquece que
Deus tem uma nica soluo para todos os males desta vida: a Cruz!
Exatamente nesta situao, um dos ancios se virou para ele e o consolou, dizendo
que no chorasse, pois o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi havia vencido e estava
apto para abrir o livro e os seus sete selos. Trata-se do uso de figuras ou nomes
oriundos de duas profecias bblicas distintas: uma de Jac para o seu filho Jud
(Gnesis 49:8-12) e outra do profeta Isaas, dissertando a respeito do Messias (Isaas
11:1-10). No haveria abertura de selos, nem tampouco haveria esperana para o
destino dos homens, se no fosse pela vitria retumbante de Jesus sobre o pecado.
Neste instante Joo se vira para ver o Leo da tribo de Jud, mas ao invs disso o que
ele v um Cordeiro, que trazia sobre Si os sinais de que fora traspassado e morto, no
entanto estava vivo (Apocalipse 5:6).
Essa figura expressa bem a dualidade do Messias, motivo pelo qual Jesus havia sido
rejeitado pelos judeus. No lhes fora possvel conciliar a imagem de um Messias
vencedor Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, cujo reino seria sem fim
(Isaas 9:6-7), com o Servo Sofredor, no qual no vamos qualquer beleza que nos
agradasse e que acabaria tomando sobre Si as nossas iniquidades, sendo levado para
o matadouro sem abrir a boca (Isaas 53:2, 6-7). Mas foi exatamente o fato dEle Se ter
humilhado, tomando a forma de homem e aceitando a maldio da cruz, o trunfo que O
qualificou, tornando-O agora digno de abrir os selos. Foi na obedincia e na humildade
que Ele conseguiu a Sua grande vitria sobre o pecado e a morte. Como vitorioso,
recebeu toda a autoridade (denotada no texto pelos sete chifres) e a oniscincia
(tipificada pelos sete olhos).
100
Na condio de qualificado, o Cordeiro Se dirige para o trono e toma o livro que se
encontrava na mo direita do Pai (Apocalipse 5:7). Neste mesmo instante os cus
irrompem em louvor e adorao, que principia pelos quatro seres que esto no trono e
contagia os ancios, visto que todos prostrados entoam um novo cntico, exaltando o
Cordeiro por ter comprado com Seu sangue, para Deus, aqueles que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao, permitindo que fossem constitudos reino de
sacerdotes para reinarem sobre a terra (Apocalipse 5:8-10).
Joo percebe, ento, uma verdadeira mirade de anjos em volta do trono, que proclama
ser digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a fora,
a honra, a glria e o louvor. Finalmente se juntam a estes seres celestiais tambm
aqueles que h sobre a Terra para cantar quele que est sobre o trono (Deus Pai) e
ao Cordeiro (Deus Filho), o louvor e a honra e a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos (Apocalipse 5:11-14).
A abertura do 1o selo acompanhada pela voz de um dos quatro seres, que diz:
Vem!, aparentemente convidando um primeiro cavaleiro com um arco, sentado sobre
um cavalo branco, a dar incio a suas atividades. O texto diz que lhe foi dada uma
coroa e que ele saiu vencendo e para vencer (Apocalipse 6:1-2). A dificuldade de
interpretao do significado deste cavaleiro est associada sua cor e ao fato de no
ser razovel dissoci-lo dos outros trs seguintes. Veremos adiante que os outros trs
so facilmente relacionados a perodos de guerra (vermelho), fome (preto) e pestes
(amarelo), respectivamente. O branco, contudo, normalmente uma cor que
associada pureza. A roupa dos santos, por exemplo, branca (Apocalipse 3:4-5 e
18), os vinte e quatro ancios tambm se vestem de branco (Apocalipse 4:4), os que
vencerem recebero uma pedra branca (Apocalipse 2:17) etc. Assim, a tendncia de
muitos autores apocalpticos de associar o primeiro cavaleiro a Cristo ou a alguma
coisa positiva no reino do esprito. Outros, contudo, insistem que, por uma questo de
coerncia, deve ser algo negativo; logo, a cor branca representaria o Anticristo, que se
faz passar por Cristo.
A hiptese desse cavaleiro ser o Cristo, numa anteviso do mesmo cavaleiro que surge
em Apocalipse 19:11-16, parece ser pouco provvel, visto que j o Cristo que est
abrindo os selos. Outra alternativa, bastante razovel, seria o fato deste cavaleiro
representar a pregao do Evangelho em toda a terra, pois isso foi previsto por Jesus
em Mateus 24:14 como condio para que venha o fim. O arco como arma parece
dificultar um pouco esta hiptese. A possibilidade de ser algum que se faa passar
pelo Cristo (o Anticristo), preenchendo, assim, outra previso de Jesus, fornecida em
Mateus 24:5, parece, portanto, ser a hiptese mais atraente e, tambm, a mais
coerente com o efeito negativo dos demais cavaleiros.
Na abertura do 2o selo vemos repetido o convite, por parte do segundo ser vivente,
para que venha o segundo cavaleiro. Este cavalga, desta feita, um cavalo vermelho e
tem na mo uma grande espada, com a qual deve tirar a paz da terra e fazer com que
os homens se matem uns aos outros, ou seja, deve promover a guerra (Apocalipse 6:3-
4).
Admitindo que o primeiro cavaleiro retrate o Anticristo, previsto por Jesus em Mateus
24:4-5, teremos na sequncia o segundo alerta dEle para o perodo do princpio das
101
dores, qual seja o surgimento de guerras e rumores de guerra (Mateus 24:6-7a com
paralelos em Marcos 13:7-8a e Lucas 21:9-10). Este segundo cavaleiro preenche bem
este papel.
Convm notar que poca de Joo no havia guerras e nem tampouco rumores delas
porque o poderoso exrcito romano, composto de suas muitas legies, havia imposto
uma paz pela fora, que se estendia por toda a regio do Mediterrneo. Com o
enfraquecimento de Roma vieram as guerras, que nunca foram tantas e to
abrangentes quanto o foram no sculo XX. Assistimos a duas guerras mundiais e
inmeras outras menos abrangentes, com os homens se matando uns aos outros em
cifras que ultrapassam a casa dos 100 milhes de mortos apenas no sculo XX. No
h qualquer dvida de que a aproximao do princpio das dores atestada atravs
deste cavaleiro assumindo a cor vermelha, de tanto sangue que derramar.
O 3o selo trouxe consigo, ao convite do terceiro ser vivente, um cavalo preto, cujo
cavaleiro tinha na mo uma balana. Vindo do meio dos quatro seres Joo ouviu uma
voz, que dizia: Uma medida de trigo por um denrio, trs medidas de cevada por um
denrio e no danifiques o azeite e o vinho (Apocalipse 6:5-6).
O prximo item previsto no sermo proftico de Jesus, relativo ao princpio das dores,
foi a fome (Mateus 24:7b). Neste quadro ns vemos exatamente isso. H um
racionamento de alimento simbolizado pela balana e os preos elevados, tornando a
aquisio de alimentos instvel. O denrio a medida monetria correspondente ao
salrio de um dia de trabalhador poca de Joo. Assim sendo, a escassez retratada
pela capacidade do trabalhador de comprar apenas o trigo para si mesmo, em troca de
sua diria de trabalho. Para o sustento de uma famlia pequena seria necessrio
substituir o trigo pela cevada (alimento usual dos animais e dos muito pobres).
102
habitantes da Terra nos leva a crer que o inferno apenas uma maneira figurada de
indicar o aspecto terminal da misso.
Esta, como as pragas referentes aos trs selos anteriores, tm ocorrido desde o
princpio da Era Crist, mas todas atingiram sua intensidade mxima em nossos dias.
Um exemplo interessante o impressionante aumento no registro de terremotos ao
longo dos sculos da Era Crist. A seguinte tabela fornecida por Malgo (/31/, pg.
27):
Sculo No de Terremotos
12 84
13 115
14 137
15 174
16 258
17 378
18 640
19 2.119
20 > 5.000
A abertura do 5o selo difere dos quatro anteriores, visto que no se faz acompanhar de
praga alguma e, sim, de uma viso que Joo tem de um altar sob o qual se encontram
as almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus e do testemunho que
sustentavam. Estes clamavam em alta voz dizendo: At quando, Soberano Senhor,
Santo e Verdadeiro, no julgas e nem vingas o nosso sangue sobre os que habitam
sobre a Terra (Apocalipse 6:9-10)?
Ele viu, ento, que a cada um deles foi dada uma vestimenta branca e lhes foi dito que
repousassem ainda por um pouco de tempo at que se completasse o nmero de seus
conservos e irmos que seriam mortos como eles o foram (Apocalipse 6:11).
A questo do altar parece ser relevante para alguns telogos, porque querem
estabelecer um paralelo entre o templo do cu e o de Salomo erigido aqui na Terra.
Ficam discutindo se o altar em questo seria o de sacrifcios ou de incenso. No nosso
caso, vamos nos limitar a lembrar que a morte de Seus santos preciosa aos olhos de
Deus (Salmos 116:15), de modo que o fato do martrio destes servos estar associado a
um altar, serve apenas como memorial diante de Deus de que no ter sido em vo.
103
Usando palavras de Paulo, podemos dizer que se trata, literalmente, de um sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus (Romanos 12:1).
Com relao identidade destes santos, o texto bblico nos informa que se trata de
pessoas que foram mortas pela Palavra de Deus e por seu testemunho (Apocalipse
6:9), mas a partir da eles so diferenciados de acordo com a interpretao que se d
ao arrebatamento.
O teor de sua pergunta est associada quela que todos os crentes fazemos quando
paramos para observar a iniquidade crescente nossa volta: At quando, Senhor,
teremos que esperar para que seja implantado o reino de justia pelo qual ansiamos?.
J vimos, anteriormente, que a impacincia destes irmos pode estar associada, ainda,
ao fato de estarem sem os seus corpos glorificados, que, segundo Paulo, sero
recebidos no dia da volta de Jesus Cristo (I Corntios 15:42-45 e I Tessalonisences
4:16).
Esta hiptese corroborada pelo fato de receberem roupas brancas como sinal de
aprovao do Senhor, para que se vistam enquanto no se completa o nmero
daqueles que ainda ho de sofrer perseguies, a exemplo das que eles haviam
sofrido.
O 6o selo tambm diferente dos anteriores porque parece descrever o dia do Senhor,
que Joo viu principiar com um grande terremoto seguido de modificaes marcantes
na natureza. Sua descrio narra o escurecer do sol e a lua se tornando vermelha
como o sangue. Ao mesmo tempo ele disse ter visto as estrelas caindo do firmamento
como os figos verdes sendo lanados de uma figueira em meio a um vento forte.
Culminando todos esses eventos, ele viu os cus se enrolando como se enrola um
pergaminho (Apocalipse 6:12-14).
Tudo parece indicar que o abrir do 6o selo j concede uma pequena viso daquilo que
se encontra no final do pergaminho. Joo olha, narra e depois volta atrs nos
preparando para a abertura do 7o selo, ocasio na qual podero abrir o livro e ver, com
detalhes, o seu interior.
Talvez o que Joo viu tenha sido, inclusive, bem diferente do evento pelo qual ele tanto
ansiava. Ao invs de grande alegria, cercando o maior evento da histria, Joo
104
contemplou um quadro de desespero para a grande maioria das pessoas cuja grande
preocupao, a essa altura, era se esconder da ira do Cordeiro (Apocalipse 6:15-17).
Ele, ento, retrocede no tempo e passa a falar do que se dar com o povo de Deus
durante o perodo de tribulao, que ser abordado por ocasio da abertura do 7 o selo.
Nesta ocasio Joo contempla duas comunidades distintas: uma com um nmero
contado de servos e outra com uma quantidade incontvel de pessoas.
A viso do primeiro grupo comea com quatro anjos, um em cada canto da Terra,
prontos a dar incio grande tribulao, quando um quinto anjo, tendo nas mos o selo
de Deus, instrui os demais no sentido de no comearem at que fossem marcados em
suas frontes os servos de Deus. O nmero destes servos seria de 144.000, sendo
12.000 de cada uma das doze tribos de Israel (Apocalipse 7:1-8).
Embora a viso do segundo grupo seja narrada logo a seguir, o texto d a entender
que os componentes deste grupo seriam vtimas dentre o povo de Deus, abatidas
durante a grande tribulao. Essa seria uma interpretao ps-tribulacionista. Para os
pr e meso-tribulacionistas, a Igreja j teria sido arrebatada e estes seriam os
convertidos durante o perodo de tribulao. Trata-se de uma multido de pessoas
vestidas de branco, talvez as mesmas que estavam sob o altar, que um dos ancios
descreveu como os que vm da grande tribulao e tiveram suas vestiduras lavadas e
alvejadas no sangue do Cordeiro. Deles se diz que nunca tero fome ou sede e que
Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima, ou seja, sero largamente recompensados
pelo que tiveram que passar (Apocalipse 7:9-17).
Com base no acima exposto, o captulo 7, como um todo, teria a inteno de mostrar
que o povo de Deus, tanto o remanescente dos filhos de Israel como a Igreja de Jesus
Cristo, que recebeu tambm promessas de proteo, no passar pela grande
tribulao desassistido pelo Pai. Seriam marcados para que no sofressem os efeitos
das pragas derramadas sobre os rebeldes, a exemplo do que j ocorrera com os filhos
de Israel no Egito, mas no estariam imunes s investidas do Anticristo. importante
105
dizer que o fato da Igreja de Jesus Cristo passar pela grande tribulao totalmente
coerente com o discurso de Jesus sobre o sofrimento de Seu povo naquela ocasio
(Mateus 24:21-22), quer seja a Igreja toda (ps-tribulacionismo), quer sejam apenas os
convertidos posteriormente (pr e meso-tribulacionismo).
Dito isso, Joo agora retorna abertura do 7o e ltimo selo. Este, ao contrrio do que
ocorreu nos selos anteriores, no contm qualquer tipo de praga ou catstrofe, mas
seguido pelo tocar de sete trombetas, contendo, estas sim, o derramamento da ira de
Deus sobre os mpios. Podemos concluir, portanto, que as sete trombetas e os sete
flagelos so o prprio contedo do livro, visto que a abertura deste deixa totalmente
aberto o livro que se encontra nas mos do Cordeiro. Isso explicaria, tambm, o
silncio de meia hora, que descrito em Apocalipse 8:1. Trata-se, no caso, de uma
atitude de temor e tremor dos sete seres celestiais e dos ancios ao verem, no interior
do livro, o julgamento de Deus, que est prestes a ser derramado sobre toda a Terra.
Por tudo que foi dito acima, parece justificado concluir que o livro foi primeiro
totalmente aberto, pela remoo dos sete selos, que no estavam todos no incio do
rolo, mas sim ao longo do mesmo. Alm disso, podemos imaginar que associado a
cada selo havia um texto escrito do lado do verso do pergaminho, sendo esta a
informao que foi prestada at agora (o pergaminho estava escrito de ambos os lados
- Apocalipse 5:1).
Depois de aberto o 7 selo, o livro est totalmente aberto e Joo pode passar agora a
descrever o lado interno, ou seja, o texto principal do rolo.
Em termos prticos, isso significa que os eventos relativos abertura dos selos podem
ocorrer em paralelo com aqueles referentes s trombetas e s taas da ira de Deus.
Estas sim parecem ocorrer sequencialmente.
Seria de se esperar agora que o texto nos falasse a respeito da abertura do livro, mas,
ao invs disso, Joo passa a descrever as sete trombetas (Apocalipse 8-9) e depois
destes os setes flagelos (Apocalipse 15-16). intuitivo, portanto, que as trombetas e os
flagelos sejam, na realidade, o contedo do livro. Alm disso, parece lcito associar o
derramar da ira de Deus sobre aqueles que optaram por servir ao Anticristo, ao perodo
da grande tribulao, da mesma forma que a abertura dos primeiros selos parece se
relacionar com o perodo das dores.
106
se voltem para Ele. Isso fica claro em Apocalipse 9:20-21, por ocasio do tocar da 6a
trombeta, e em Apocalipse 16:11, aps o quinto flagelo e confirma o que Pedro havia
dito em II Pedro 3:9: O Senhor no retarda a Sua promessa, ainda que alguns a tm
por tardia; mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam,
seno que todos venham a arrepender-se.
Apocalipse 7 tinha comeado com quatro anjos que estavam prestes a executar as
ordens de destruio que haviam recebido e aos quais foi dito que esperassem at que
os servos do nosso Deus fossem todos identificados. Seria de se esperar, agora, que
fosse dada ordem a estes anjos para a execuo de suas misses, mas, ao invs
disso, somem de cena os quatro anjos e aparecem outros sete, aos quais so dadas
trombetas, uma a cada um (Apocalipse 8:2). Podemos presumir, portanto, que o tocar
das trombetas corresponde autorizao que dada aos quatro anjos executores.
Antes que sejam tocadas as trombetas, contudo, surge ainda um outro anjo, cujo papel
em relao s oraes dos santos no clara. No parece que faa propriamente uma
mediao e, sim, que seu desempenho esteja associado sua apresentao com
incenso. Este depois de fazer subir a Deus, com muito incenso, as oraes de todos os
santos, enche o seu incensrio de fogo do altar, que ele, ento, atira Terra,
resultando em fenmenos naturais que antecipam o toque da 1 a trombeta (Apocalipse
8:3-6). A figura d a entender que Deus est para responder ao clamor de Seus servos,
no sentido de que venha o Reino e seja implantada a justia.
Tem incio, ento, o toque das trombetas, sendo que ao som da 1 a caem do cu
saraiva e fogo misturado com sangue, fazendo com que a tera parte das rvores e de
toda erva verde sejam consumidas (Apocalipse 8:7). Muitos telogos veem aqui uma
linguagem figurada em que as rvores representam autoridades e a erva as pessoas
comuns, mas no h nenhum bom motivo para que o texto no seja entendido
literalmente. Assim sendo, esta catstrofe se assemelharia bastante 7 a praga
derramada, sob os auspcios de Moiss, sobre os egpcios (xodo 9:23-25).
importante ressaltar que o juzo de Deus principia pela natureza e no pelos homens,
para que estes possam ver e vir ao arrependimento. At em meio ao juzo a
misericrdia do Senhor ainda o ponto alto. Glria a esse Deus!
107
povo, que O abandonara poca de Jeremias, ao dizer que alimentaria Seu povo com
absinto e que lhes daria a beber gua venenosa (Jeremias 9:15). O juzo desta vez
atinge, tambm, alguns homens, mostrando o agravamento das pragas e, ao mesmo
tempo, o apelo divino mais forte por arrependimento.
Quando o quarto anjo tocou a sua trombeta, Joo nos informa que foi ferida a tera
parte do sol, da lua e das estrelas, de modo que o brilho destes cessou parcialmente
tanto de dia como de noite (Apocalipse 8:12). Esta descrio de Joo talvez encontre
paralelo na grande tribulao descrita por Jesus (Mateus 24:29, Marcos 13:24-25 e
Lucas 21:25-26), bem como em profecias do Velho Testamento, qual seja a de Joel
2:31, por exemplo. Esse no ainda, contudo, o escurecimento total desses astros.
Neste ponto est concluda a primeira parte das trombetas, contendo pragas que
atingem, basicamente, a natureza. De repente a ateno de Joo se volta para uma
guia voando pelo meio do cu e que grita: Ai, ai, ai dos homens que moram sobre a
terra por causa da trombeta dos trs anjos que ainda ho de tocar (Apocalipse 8:13).
Obviamente esta preocupao se d em funo da abrangncia das pragas seguintes,
que no mais afetam a natureza e, sim, os prprios homens que tm o sinal da Besta.
O primeiro destes ais diz respeito 5a trombeta, que est associada a uma estrela
cada do cu na terra e qual foi dada a chave do abismo (Apocalipse 9:1).
Aparentemente trata-se aqui de um ser angelical ou demonaco que ir exercer o juzo
de Deus previsto nesta praga. A preferncia de alguns telogos recai sobre o ser
demonaco, devido dificuldade de associar um anjo a uma estrela cada. H, ainda,
os que reconhecem aqui o prprio Satans. O fato de sabermos que este ser est a
servio de Deus permite, contudo, imaginar tratar-se de um anjo, cuja queda apenas
posicional: ele desce do cu Terra.
O abismo em apreo reconhecido pela grande maioria dos telogos como sendo o
inferno, mas devemos lembrar que, no dilvio, Deus tambm abriu todas as fontes do
abismo (Gnesis 7:11) e obviamente no se trata de uma referncia a gua sada do
inferno.
Continuando, Joo v sair desta fumaa para a Terra uma grande quantidade de
gafanhotos, que so dotados de caudas e ferres como os que tm os escorpies, com
os quais estes tm ordem de atormentar, por cinco meses, todos os homens que
possuem em sua fronte o sinal da Besta, deixando, contudo, a erva do campo intacta.
Segundo Joo, o tormento causado pela picada dos gafanhotos ser tamanha que eles
desejaro a morte, sem, contudo, poder encontr-la (Apocalipse 9:3-6).
Esta viso nos traz mente imediatamente a profecia de Joel, que viu uma invaso de
gafanhotos, associada ao grande e terrvel dia do Senhor, e que ele descreve de forma
semelhante aos da viso de Joo (Joel 1:4 e 2:4-11).
108
Joo conclui sua descrio da praga resultante da 5 a trombeta informando que essa
grande quantidade de gafanhotos invasores teria sobre si um rei, que seria um anjo do
abismo de nome Abadom, em hebraico, e Apoliom, em grego (Apocalipse 9:11). Esse
nome, cujo significado destruidor, no nos d grande informao adicional, mas nos
tenta a associ-lo com a estrela cada do incio da viso.
Esta praga concluda com um lembrete de que foi-se o 1o ai, mas que faltam ainda
dois (Apocalipse 9:12).
O soar da 6a trombeta se faz acompanhar de uma voz procedente do altar de ouro que
se encontra diante do trono, dizendo ao prprio anjo que tocou a trombeta que v e
solte os quatro anjos que esto junto ao rio Eufrates e que esto prontos para matar a
tera parte dos homens em uma data determinada (Apocalipse 9:13-15).
Por estarem os anjos amarrados junto ao rio Eufrates (Apocalipse 9:14), alguns
telogos (por exemplo /31/, pg. 89) veem nestes quatro seres tambm anjos cados,
ou seja, demnios. Assim sendo, as hostes satnicas estariam novamente a servio de
Deus nesta praga.
Alguns telogos veem aqui uma guerra de grandes propores, onde o fogo, a fumaa
e o enxofre bem podem representar os efeitos de uma guerra nuclear, cujo palco seria
o Oriente Mdio, devido citao do rio Eufrates, mas com danos se estendendo a
toda a Terra.
Apocalipse 9:20-21 nos mostra que esta escalada no juzo de Deus continua a ter por
finalidade o arrependimento do homem mas, infelizmente, somos informados que estes
no se arrependeram de sua idolatria, dos seus assassnios, de suas feitiarias, de
suas prostituies e de seus furtos.
109
sol e as pernas de colunas de fogo (Apocalipse 10:1). Com base nesta descrio bem
poderamos acompanhar alguns telogos (/31/, pg. 94) e dizer que se trata do prprio
Senhor Jesus Cristo, mas o fato do Apocalipse nunca tratar Jesus como sendo anjo,
aliado ao fato de que Joo no o adora e considerando, ainda, o fato dele jurar em
nome do Criador (Apocalipse 10:6), que no caso seria Ele mesmo, faz com que
adotemos uma posio de mais cautela. Assim sendo, vamos consider-lo apenas da
forma como citado: outro anjo forte.
O anjo em apreo tem na mo um livrinho aberto que, segundo aqueles que acham ser
este o Cristo, o mesmo que estava na mo do Cordeiro, mas que o texto parece
indicar, claramente, um livro distinto. O fato do texto dizer que Ele tem um p sobre o
mar e outro sobre a terra parece enfatizar o domnio que Lhe dado (Apocalipse 10:2).
Essa idia reforada por Sua forte voz, ao qual respondem os troves (Apocalipse
10:3). Cabe enfatizar, tambm, o fato do livro estar aberto, o que significa que seu
contedo estava totalmente acessvel a Joo.
O texto nos diz que Joo entendeu aquilo que foi dito pelos troves e o assunto de tal
modo pareceu a ele importante, que se apressou em transcrev-lo para que nada
casse em esquecimento, mas naquele exato instante ele ouviu uma voz dos cus,
talvez do prprio Cordeiro, dizendo que aquela informao era restrita e no deveria
ser repassada (Apocalipse 10:4). Aparentemente a experincia de Joo semelhante
de Paulo, que recebeu revelaes num arrebatamento, as quais, nos informa, ser ilcito
passar adiante (II Corntios 12:2-4). Obviamente isso agua a nossa curiosidade, mas o
fato da informao ali contida estar ligada, certamente, a detalhes mais precisos,
relativos ao derramamento da ira de Deus, podemos ter certeza que nos foi ocultada
porque assim nos convm, visto que Ele nos ama.
Na sequncia do texto vemos o anjo levantar a sua mo aos cus e prestar um solene
juramento em nome dAquele que vive para sempre e que criou cus, terra e mar, que
j no haver demora para o cumprimento dos desgnios de Deus. Logo a seguir ele
esclarece dizendo que, ao tocar da 7a trombeta, sero cumpridas todas as revelaes
feitas aos profetas, servos do Senhor, obviamente referindo-se 2a Vinda e
implantao do Reino de Deus (Apocalipse 10:5-7).
Ouve-se, neste instante, provavelmente vinda do prprio Senhor Jesus Cristo, uma voz
dos cus, mandando que Joo pea ao anjo o livrinho e que o coma, ao que ele
obedece sem questionar. O anjo, ao lhe dar o livro, alerta-o para o fato de que ser
doce na sua boca, mas amargo ao chegar ao ventre, o que ele constata ser verdade
(Apocalipse 10:8-10). Isso nos traz mente um relato semelhante ocorrido com
Ezequiel (Ezequiel 2:8-3:3).
Claro est, em ambos os casos, que o comer do livro est relacionado com o
recebimento da mensagem a ser proclamada. O fato dela ser agradvel ao paladar
certamente se refere ao prazer que o crente tem de ser portador da mensagem vinda
de Deus, mas a sua digesto difcil se relaciona dificuldade com que a mensagem
dura do derramamento da ira de Deus seria pregada.
Confirmando isso, dito a Joo que ele haveria de profetiz-la, ainda, a muitos povos,
naes, lnguas e reis (Apocalipse 10:11) e certamente as profecias de Joo no
Apocalipse tm varrido o globo ao longo de sculos.
110
Sem maiores explicaes Joo nos informa, a seguir, que lhe foi dado um canio,
semelhante a uma vara, com o qual deveria medir o santurio de Deus, o seu altar e
aqueles que nele adoram, deixando de lado, contudo, o trio exterior, visto que este foi
dado aos gentios para ser pisado por um perodo de 42 meses (Apocalipse 11:1-2).
Nossa primeira dificuldade consiste em saber que templo esse. Sabemos que o
templo era composto por um prdio, em cujo interior ficava o lugar santo, onde
entravam apenas os sacerdotes escalados, e o Santo dos Santos, de acesso restrito ao
Sumo-Sacerdote. No entorno deste ficavam o ptio dos sacerdotes, o dos judeus, um
local separado para as mulheres e, finalmente, um trio onde qualquer estrangeiro
poderia entrar. Cabe identificar, aqui, que relao pode haver entre tais medidas e o
plano de Deus. H vrias interpretaes, dentre as quais podemos citar:
A primeira interpretao, a literal, parece ser a mais indicada, pois urge que seja
construdo um templo em Jerusalm para que os sacrifcios sejam reinstaurados.
O perodo de quarenta e duas semanas, ao longo das quais o trio exterior e toda
Jerusalm seriam pisados, parece nos remeter para a profecia das setenta semanas de
Daniel (Daniel 9:25-27). Encontramos ali o Messias morrendo na 69a semana e uma
aparente suspenso da ltima semana at o tempo do fim, quando surgiria, ento, um
personagem mundial dominante (o Anticristo), que faria uma aliana com os judeus,
cuja durao seria de apenas 3,5 dias (ou, no caso, anos). No meio da semana
romperia o acordo com os judeus e os oprimiria pelos 3,5 anos restantes, quais sejam:
quarenta e duas semanas.
Apocalipse 11:3 parece introduzir uma mudana de assunto, com a voz do cu,
provavelmente de Jesus, informando a Joo que instituiria duas testemunhas, que
haveriam de profetizar por 1.260 dias, vestidas de pano e de saco. Ao que tudo indica,
contudo, Deus estaria permitindo este perodo de tribulao de 3,5 anos para o povo
judeu, justamente para que este se volte para Ele. Os 1.260 dias, que correspondem
igualmente a quarenta e duas semanas, seriam o perodo ao longo do qual estas duas
testemunhas profetizariam, entre outras coisas, a converso da nao judaica.
O versculo seguinte (Apocalipse 11:4) faz uma referncia a dois candeeiros que os
associa com dois servos do Senhor que militaram nos dias do profeta Zacarias, quais
sejam: Josu e Zorobabel (Zacarias 3:1-4:7). Estas testemunhas seriam revestidas de
toda a autoridade e poder para a realizao da obra que lhes est proposta. Durante
111
este perodo podero fechar o cu para que no chova, converter gua em sangue ou
lanar mo de quaisquer outros flagelos (Apocalipse 11:5). Estes poderes mais uma
vez nos trazem lembrana Elias e Moiss, que empreenderam, em seus dias, feitos
semelhantes.
Passados 3,5 dias, contudo, o Senhor lhes enviar o sopro divino, de modo que
voltaro a se levantar para surpresa e pnico geral (Apocalipse 11:11). Como se isso j
no bastasse, todos ouviro quando lhes dirigida uma voz do cu solicitando a sua
subida para l, que ser atendida prontamente, tambm aos olhos de todos.
O fato das duas testemunhas terem 3,5 anos para testemunhar (toda a segunda
metade do perodo de tribulao) faz com que muitos autores, como por exemplo La
Haye e Ice (/3/, pg. 57) coloquem a abertura dos selos e o toque das trombetas nos
primeiros 3,5 anos. No podemos esquecer, contudo, que os captulos 10 e 11
representam uma espcie de intervalo para dar uma viso geral, da mesma forma
como 12 a 15 apresentam personagens que se destacam nesta fase final da semana
apocalptica. No se justifica, portanto, utilizar essa informao para estabelecer a
sequncia. O fato do Anticristo s se revelar como tal na metade da semana (Daniel
9:27) nos d a entender que suas verdadeiras intenes s ficaro claras para todos
neste momento.
112
segunda etapa, entregue o Reino a Deus Pai, numa provvel referncia ao governo do
Novo Cu e Nova Terra.
Joo, a essa altura, reassume a sua viso nos cus e testemunha o instante em que os
vinte e quatro ancios, que at ento estavam sentados diante de Deus, se prostram
sobre os seus rostos e comeam a louvar, dizendo: Graas Te damos, Senhor Deus
Todo-Poderoso, que s e que eras porque assumiste o Teu grande poder e passaste a
reinar (Apocalipse 11:17). marcante aqui a diferena entre este louvor e outro
semelhante dos quatro seres viventes, registrado em Apocalipse 4:8, onde proclamam
ser Santo Aquele que era, que e que h de vir. No presente caso o porvir chegado,
pelo que substituem a trplice saudao com um agradecimento pelo cumprimento
daquilo que estava prometido desde o princpio, quando foi asseverado a Ado que a
cabea da serpente seria esmagada (Gnesis 3:15).
Os ancios reconhecem, ainda, que as naes haviam se enfurecido contra Deus, mas
que chegado o dia de Sua ira. Outrora Pedro e Joo, defrontados com furor
semelhante, haviam pedido intrepidez para continuar pregando a mensagem da cruz
(Atos 4:29), mas o tempo para isso est esgotado. chegado o dia do juzo, com a
condenao de toda a iniquidade e a destruio daqueles que transtornam a terra.
Para os servos, os profetas, os santos e todos os que temem o Seu nome, chegado o
momento de receberem galardo (Apocalipse 11:18).
Apocalipse 11:19 nos deixa um pouco atrapalhados, porque somos informados que
abriu-se o santurio celeste e pode ser vista a arca da aliana que ali se encontrava.
Ora, toda a viso de Joo, desde que foi chamado at ao cu, passada diante do
trono, que entendemos ser o Santo dos Santos, ou seja, justamente o lugar onde ficava
a arca da aliana. A existncia de outro templo pouco provvel, mesmo porque
somos informados mais adiante da inexistncia de santurio na Nova Jerusalm, visto
que o seu santurio o Senhor Todo-Poderoso e o Cordeiro (Apocalipse 21:22). Assim
sendo, devemos concluir que a inteno aqui de to somente nos lembrar que todas
as alianas que Deus havia feito com os homens esto sendo cumpridas (Apocalipse
11:19).
O grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol, tendo a lua sob seus ps e
um diadema de doze estrelas na cabea, visto por Joo a seguir, tem sido interpretado
como sendo Maria /1/, o povo de Israel /2/ e o povo de Deus na Terra (em nossos dias,
a Igreja /3/).
A primeira destas no chega a ser considerada seno por alguns segmentos da Igreja
Catlica Romana, no af de ver perpetuada a presena de Maria nas Escrituras alm
do primeiro captulo de Atos, onde citada pela ltima vez (Atos 1:14). No obstante o
texto falar, figuradamente, da gravidez que deu origem ao Messias, ainda assim a
maioria dos telogos se divide entre as hipteses 2 e 3, havendo, ainda, os que acham
tratar-se de ambas. De modo geral, a forma de interpretao ditada pela posio dos
113
telogos em relao ao arrebatamento, ou seja, aqueles que creem no arrebatamento
da Igreja antes da grande tribulao veem aqui uma referncia ao povo de Israel, ao
passo que aqueles que acham que a Igreja passar pela tribulao veem aqui ou a
representante de Deus na Terra antes e aps a vinda do Messias (neste caso seria o
povo de Israel e posteriormente a Igreja) ou simplesmente a Igreja.
Esta ltima hiptese, ou seja, uma referncia somente Igreja, talvez seja a menos
provvel, visto que a Igreja no deu origem ao Messias e, sim, Ele a ela, mas os
defensores desta hiptese se valem de palavras de Paulo fornecidas em Glatas 4:26:
A Jerusalm de cima livre, a qual nossa me. No nosso af de no forar a
interpretao de qualquer texto em seu contexto, digamos, apenas, que esta mulher,
descrita de forma gloriosa, parece se adequar melhor ao papel de Israel at o versculo
16 e Igreja gentlica no versculo 17.
O fato do drago se postar diante da mulher para tragar o seu filho to logo nascesse
(Apocalipse 12:4b), retrata bem o papel de Satans, destruindo o povo de Israel,
levando-o sempre a reincidir no pecado, de modo a fracassar no seu papel sacerdotal.
Lembra-nos, ainda, de como usou Herodes para tentar matar os meninos nascidos
poca em Belm. Aponta, tambm, para tantas ocasies, ao longo do ministrio de
Jesus, em que tentou induzi-lO ao erro.
114
o fato de ela no estar falando da Igreja e sim de Israel. Alguns autores vem no
deserto onde a mulher (o remanescente de Israel) se refugia, apenas como uma figura
para a proteo de Deus (/34/, pg. 129), enquanto outros reconhecem aqui uma
efetiva fuga do remanescente para Edom (atual Jordnia), onde estaro a salvos da
mortandade de judeus que ocorrer em Israel (Zacarias 13:8-9).
Apocalipse 12:7-9 nos traz mais informaes a respeito de Satans, sem ter, contudo,
qualquer preocupao de localiz-las no passado ou no futuro. Joo diz apenas ter
visto Miguel e seus anjos lutando contra o drago e tambm seus anjos. Esta uma
das cinco referncias nominais que encontramos na Bblia a Miguel, trs das quais se
encontram no livro de Daniel (Daniel 10:13, 21 e 12:1). Todos estes textos tm em
comum o fato de relatarem contendas espirituais entre Miguel e Satans com reflexos
imediatos no mundo visvel, nos quais, invariavelmente, Miguel leva a melhor. Neste
texto somos informados que Satans expulso do cu e atirado Terra, que nos traz
mente a citao de Jesus encontrada em Lucas 10:18 (Apocalipse12:9).
Mas, se por um lado foi derrotado o acusador dos servos do Senhor, por outro a
situao na Terra ser agravada, pois o Diabo vem cheio de clera e sabendo que tem
pouco tempo. Ali, vendo que nada pudera contra o Messias, passou a perseguir a
mulher (o remanescente de Israel, que reconhece Jesus como Messias), que Deus
promete proteger por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Esta apenas
mais uma maneira de se referir aos 3,5 anos da segunda metade da grande tribulao
(Apocalipse 12:13-14).
Apocalipse 13 nos fala, ento, sobre o surgimento de duas bestas, uma que
aparentemente dominar o cenrio poltico da poca da grande tribulao, enquanto a
segunda, preposto da primeira, far um papel semelhante ao de um sacerdote, cujo
objetivo fazer com que todos os olhares se voltem com admirao e louvor 1 a
besta.
115
de homem, donde tudo parece indicar que se tratar de um governante comum,
estabelecido atravs de uma nao comum e que se destacar sobremaneira durante
o seu governo, a ponto de alcanar a soberania sobre todas as naes da terra.
Ao emergir das guas, vemos que esta Besta tem grande semelhana com o prprio
drago, ou seja, possui igualmente sete cabeas e dez chifres, mas difere dele pelos
diademas, em nmero de dez e que se encontram sobre os chifres, enquanto os sete
diademas do drago encontravam-se sobre as sete cabeas.
Esta Besta tambm mostra grande semelhana com o 4 o animal visto por Daniel em
sua viso (Daniel 7). Tambm este tinha dez chifres, que ali eram representativos de
reis distintos de um mesmo reino (Daniel 7:23-27). Embora a histria mostre que a
profecia de Daniel tenha tido cumprimento parcial no reinado dos selucidas e
especificamente com o rei Antoco IV Epifnio, que no ano 167aC profanou o altar do
templo de Jerusalm, causando a cessao temporria das ofertas, s restabelecida
por Antoco V em 163aC, cerca de 3,5 anos mais tarde, ainda assim, o cumprimento
desta profecia aponta para um reino escatolgico, certamente o mesmo da viso de
Joo.
A interpretao particular dada a este texto pelas correntes pr-, meso- e ps-
tribulacionista j foi objeto de comentrios no captulo 4.
Jesus tambm falou a respeito do inquo supracitado, ao dizer: Quando, pois, virdes o
abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l,
entenda), ento (Mateus 24:15). Tambm esta profecia teria tido cumprimento
parcial, segundo o historiador judeu Flvio Josefo, quando o general romano Tito
entrou no templo, profanando-o e destruindo-o totalmente no ano 70dC. Seu
cumprimento pleno aponta igualmente, contudo, para um personagem escatolgico,
que surgir nos dias da Grande Tribulao. no mnimo significativo que Jesus fale a
seu respeito exatamente ao introduzir em Seu discurso o assunto da Grande
Tribulao (Mateus 24:15-28).
116
nos narra a Histria, mas que fugira para o Oriente, de onde voltaria com um exrcito
conquistador. A restaurao desse reino, ou alguma forma do mesmo em nossos dias
a posio defendida por alguns telogos (/6/, pg. 52), que veem isso profetizado no
livro de Daniel.
Houve ainda, de igual modo, quem visse no Mercado Comum Europeu a associao
correspondente de naes (/19/, pg.179).
Verdade , contudo, que associaes desta natureza tm servido apenas para criar
preconceitos. necessrio, portanto, que fiquemos atentos, conferindo os fatos em
nossos coraes, para que reconheamos o seu cumprimento medida em que vo se
realizando.
Apocalipse 13:4 nos d a entender que ficar patente que a Besta opera
maravilhosamente pelo poder que lhe foi outorgado por Satans, constituindo-se em
motivo de adorao ao Diabo. A Besta ser tida por invencvel, o que obviamente
denota apenas a falta de conhecimento das Escrituras por parte da maior parte dos
homens. Paulo, por exemplo, disse aos tessalonicenses que O Senhor Jesus o matar
com o sopro de Sua boca, destruindo-o pela manifestao de Sua vinda (II
Tessalonicenses 2:8).
Joo nos fala, ainda, que sero dadas Besta uma boca para proferir arrogncias e
blasfmias e autoridade para agir por um perodo de 42 meses - novamente o mesmo
perodo referente segunda metade do perodo apocalptico, ou seja, a Grande
Tribulao (Apocalipse 13:5). Tal autoridade o levar a comear um perodo de
perseguio pela difamao do nome de Deus, da Igreja e posteriormente dos crentes
individualmente (Apocalipse 13:6). Esta perseguio se tornar em peleja aberta contra
os crentes em Jesus, que sero vencidos nesta poca (Apocalipse 13:7). O termo
vencido, utilizado em nossas tradues, no tem o sentido de cederem tentao de
negar o nome de Jesus. O que est implcito o martrio, que na realidade se constitui
em vitria, visto que a fidelidade at a morte tem por prmio a coroa da vida
(Apocalipse 2:10).
A autoridade da Besta ser sobre todas as naes da Terra e ela ser, tambm, por
todos adorada, mas Joo faz uma ressalva: aqueles cujos nomes no foram
escritos no livro da vida do Cordeiro, que foi morto, desde a fundao do mundo
(Apocalipse 13:8). Fica implcito, portanto, que a Igreja (toda para os ps-
tribulacionistas e os convertidos aps o arrebatamento para os demais) se recusar a
prestar tal adorao, motivo pelo qual ser to perseguida.
Joo conclui sua descrio da Besta e da abrangncia do seu poder com uma
advertncia: Quem tem ouvidos para ouvir, oua (Apocalipse 13:9). Aparentemente
ele diz, ainda, que a perseverana e a fidelidade dos santos reside justamente no fato
de que a vingana do nosso Deus (Apocalipse 13:10).
117
Surge, ento, a segunda Besta, emergindo, desta feita, da terra. Esta Joo diz que tem
dois chifres e o aspecto de cordeiro, embora fale como drago (Apocalipse 13:11).
Trata-se, sem dvida, de uma imitao do Cristo, tendo em vista o seu aspecto de
cordeiro, mas na hora em que comea a falar percebe-se, imediatamente, que ela nada
tem de divino. Esta Besta no oferece qualquer tipo de concorrncia primeira. Pelo
contrrio, exerce toda a autoridade da 1a na presena desta, a quem d toda a honra e
glria, fazendo com que todos os moradores da Terra a adorem (Apocalipse 13:12).
Fica patente, portanto, que a 1a besta exerce um papel de lder civil, ao passo que a 2 a
desempenha uma espcie de sacerdcio a servio da 1a.
O texto nos diz que dado a esta 2a Besta operar grandes sinais, dentre os quais faz
at descer fogo dos cus, de modo que os homens ficam totalmente seduzidos pelo
poder que exerce (Apocalipse 13:12-13). importante ressaltar que o poder em
questo real e tem origem no reino das trevas.
Diz-nos Joo que este preposto da Besta convencer os homens a fazerem uma
imagem para fins de adorao e que usar de seus poderes satnicos para transmitir
vida imagem, de modo que esta matar todo aquele que se recusar a ador-la
(Apocalipse 13:14-15). Obviamente estaro includos aqui muitos dos santos.
A todos os adoradores da Besta ser concedida uma marca sobre a fronte ou sobre a
mo direita, com a qual podero comprar e vender. Sero tempos difceis para a Igreja
(ou para os convertidos aps o Arrebatamento no cenrio pr e meso-tribulacionista),
cuja perseguio abranger a cassao do prprio direito aquisio de gneros
alimentcios.
Esta marca aparentemente se constitui num nome, cujo nmero equivalente 666, que
Joo apresenta queles que tm sabedoria para que possam decifr-lo (Apocalipse
13:16-18). Para a melhor compreenso deste desafio preciso saber que nem o
hebraico nem o grego possuam um sistema numrico. Ambos os idiomas utilizavam
letras do alfabeto em lugar dos nmeros. Seria o equivalente a usarmos, por exemplo
A=1, B=2, C=3 etc. Assim sendo, algum tipo de combinao dos nmeros que
constituem o nome do homem que encarna a besta deve levar ao nmero 666.
A ateno de Joo se volta, ento, para o Cordeiro em p sobre o monte de Sio, onde
se encontra acompanhado de 144.000, que tm escrito em suas frontes no o smbolo
da Besta, mas o nome do Cordeiro e do Seu Pai (Apocalipse 14:1).
118
Terra. Embora estejam na Jerusalm terrestre, o texto diz que esto cantando, diante
do trono, um novo cntico que apenas os 144.000 remidos podem aprender. Estes,
continua Joo, so aqueles que permaneceram virgens, aparentemente no sentido
espiritual, ou seja, que no cederam idolatria da Besta. Desta forma representam as
primcias, para Deus e para o Cordeiro, dentre o povo de Israel. Assim sendo, eles so
agora, tambm, parte da Igreja de Jesus Cristo, qual se juntaro, contudo, somente
depois do Milnio.
Com base em Apocalipse 14:4 h aqueles que procuram identificar este grupo como
uma classe especial de celibatrios, porque o texto nos fala no se terem maculado
com mulheres, por serem castos. Embora o sentido literal seja este mesmo, sabemos
que a Bblia no apresenta as relaes sexuais como uma coisa indigna, seno quando
praticadas fora do casamento, alm de deixar claro ser ilcito proibir o casamento (I
Timteo 4:3). Por outro lado a Bblia usa, inmeras vezes, da infidelidade conjugal
como uma figura da idolatria. Segue, portanto, ser mais provvel que a referncia aqui
se faa a pessoas que no dobraram os seus joelhos Besta, sendo seguidores do
Senhor Jesus, sem mentiras e sem mcula de pecado outro (Apocalipse 14:5).
O primeiro destes anjos voa pelo cu tendo um evangelho eterno para pregar aos que
se assentam sobre a Terra, e a cada nao, tribo, lngua e povo. necessrio que
temam a Deus e que Lhe deem glria. Devem adorar Aquele que fez o cu, a Terra, o
mar e as fontes das guas, pois o Seu juzo iminente (Apocalipse 14:6-7).
119
Tudo o que sabemos que a sua queda dar-se- nos dias da Grande Tribulao, com
maiores detalhes fornecidos adiante, mas fica patente que a queda da cidade que era o
orgulho de todas as naes, antes que venha o Dia do Juzo, ainda representa uma
nova tentativa do Senhor de levar os demais povos ao arrependimento.
O 3o anjo traz mais uma advertncia, esta, contudo, sob forma de ameaa para
aqueles que adoram a Besta e a sua imagem e recebem a marca na sua fronte ou
mo. Ele diz que todo aquele que estiver nesta condio beber do vinho da clera de
Deus, preparado sem atenuao do clice de Sua ira. Seu futuro ser passado no lago
de fogo e enxofre, onde ser atormentado pelos sculos dos sculos (Apocalipse 14:9-
11).
A clera e a ira de Deus, retratados pelo anjo, no podem ser entendidos como
sentimentos iguais queles despertados pela emoo do homem. A ira de Deus
caracterizada pela Sua averso ao pecado: simplesmente no pode toler-lo. A
condenao do pecado automtica por estar debaixo da ira de Deus. Joo expressa
isso ao dizer: o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do
Unignito Filho de Deus (Joo 3:18b).
Assim sendo, o que parece vir sob forma de ameaa , na realidade, apenas um fato
consumado: quem no aceita a justia em Jesus permanece em pecado e,
automaticamente, sob a ira de Deus. na certeza de que nenhum pecado ficar
impune que reside, segundo Joo, a perseverana dos santos (Apocalipse 14:12).
Concludo o recado do 3o anjo, Joo ouviu, ainda, uma voz dirigida do cu, que dizia:
Bem-aventurados os mortos, que desde agora morrem no Senhor, para que
descansem de suas fadigas, pois suas obras os acompanharo (Apocalipse 14:13).
Pode parecer um tanto estranho dizer: feliz daquele que for morto por causa da
perseguio que vai sofrer, porque isso ser computado para o seu galardo, mas na
realidade esta promessa at bastante comum no Novo Testamento. Jesus, por
exemplo, disse que quem perdesse a sua vida por amor dEle ach-la-ia (Mateus
10:39b). Paulo, falando aos filipenses, expressou esta mesma idia ao dizer que para
ele o viver Cristo, mas o morrer ganho (Filipenses 1:21).
Fala-se muito sobre qualidade de vida, mas na prtica parece que no fcil para o
homem estabelecer um padro de vida desejvel. Pois bem, para Deus fica claro que a
vida de qualidade aquela que gasta a Seu servio, independente de sua durao.
Que possamos todos nos esforar por viver uma vida crist de qualidade!
Apocalipse 14:14-20 encerra o intrito de Joo, que antecede a descrio dos sete
flagelos da ira de Deus. Trata-se, contudo, de um trecho de compreenso
extremamente difcil, onde a maioria dos telogos concorda que Joo tem uma
anteviso do fim, ou seja, daquilo que descrito em maiores detalhes adiante, mas
apresentam grande divergncia em relao ao contedo da mesma.
120
sobre a natureza desta ceifa, mas uma ceifa normal implica na colheita dos frutos
aproveitveis, pelo que o texto pode ser entendido como uma descrio sumarssima
do Arrebatamento. Como no prprio que um anjo d ordens ao Senhor Jesus,
ficamos em dvida sobre a identidade do personagem da nuvem, que parece ser,
agora, apenas outro anjo.
Obviamente a colheita de todos os frutos, bons e maus, nos levaria ao Dia do Juzo
Final e no descrio dos flagelos feita a seguir, pelo que reiteramos s ser possvel
entender este texto como uma anteviso do que vem aps as tragdias que se
seguem.
O captulo 15 nos leva, ento, aos sete flagelos finais do derramamento da ira de Deus.
Ao invs de entrar diretamente nos mesmos, contudo, Joo presencia aqui uma
espcie de cerimnia de abertura. Ele tem a viso dos mrtires, que venceram a Besta
pela sua fidelidade at morte, em p diante do trono entoando a Deus o cntico de
Moiss e o cntico do Cordeiro (Apocalipse 15:1-3).
Sempre que o templo se enchia de fumaa no Velho Testamento (ver, por exemplo,
xodo 40:35, I Reis 8:10-11 e Isaas 6:4), tal fato estava associado manifestao da
glria de Deus. Desta feita, de igual maneira, o Nome do Senhor ser glorificado pela
manifestao de Sua soberania e Sua justia.
Tem incio, ento, o derramamento das sete taas da ira de Deus. Estas, como
veremos, so mais intensas que os sete selos e as sete trombetas e so dirigidas,
principalmente, ao reino da Besta, atingindo frontalmente os homens que optaram por
servi-la.
121
A 1a taa derramada por toda a terra pelo 1o anjo, em obedincia a uma voz no
identificada vinda do santurio. Ela atinge somente os homens portadores da marca da
Besta e os adoradores de sua imagem, afligindo-os com feridas, que o texto classifica
como malignas e perniciosas (Apocalipse 16:1-2). A natureza desta praga parece
semelhante 6a praga que foi derramada sobre os egpcios (xodo 9:8-12), fazendo
com que os magos no pudessem permanecer diante de Moiss. Naquele caso no
vemos Fara pedindo a remoo desta praga, nem tampouco h informaes no livro
de xodo sobre mortes decorrentes da mesma. Aparentemente, portanto, as lceras
apenas torturaram os egpcios durante algum tempo, findo o qual as chagas foram
vencidas, com a permisso de Deus, pelas prprias defesas do organismo.
Resguardadas as devidas propores, talvez possamos ter uma vaga idia do que
representa a mortandade dos peixes residentes nas guas que cobrem 75% da face do
nosso planeta! Os oceanos estaro mortos e os peixes apodrecero, tornando
insuportvel o odor do ar em toda a Terra.
A 3a taa tambm derramada sobre as guas, s que desta vez a dos rios e das
fontes, fazendo com que toda a gua potvel do planeta se converta, igualmente, em
sangue (Apocalipse 16:4). O efeito correspondente sobre os peixes no descrito no
texto, mas consequncias similares sobre a fauna dos rios so previsveis.
Neste instante Joo tem sua ateno despertada pela voz de um ser que ele descreve
como sendo o anjo das guas. No cabe aqui especular sobre anjos tendo autoridade
sobre reas distintas da natureza; o mais provvel que se trate do mesmo anjo que
derramou a sua taa sobre os rios e as fontes, sendo esta a forma de Joo de se referir
a ele (Apocalipse 16:5).
122
Este anjo irrompe num louvor motivado pelo juzo de Deus, que o qualifica como justo.
Os servos da Besta haviam derramado o sangue dos santos e dos profetas, pelo que
Deus agora lhes d a beber o sangue resultante da taa de Sua ira. Ele ainda
complementa, dizendo: Eles so dignos disso (Apocalipse 16:5-6).
primeira vista podemos ter a impresso que o anjo est contente pela vingana sobre
os adoradores da Besta, mas isso seria atribuir ao anjo sentimentos humanos. Quando
nos lembramos da tamanha alegria que h no cu por um pecador que se arrepende
(Lucas 15:7), compreendemos que no pode ser esse o caso. Tudo que podemos dizer
que o anjo reconhece que, no obstante o grande amor de Deus, chegou o momento
de exercer juzo e que este baseado em critrios justos.
Em resposta s palavras deste anjo Joo ouve, vindo do altar, outra expresso de
louvor, que diz: Certamente, Deus Todo-Poderoso, verdadeiros e justos so os Teus
juzos (Apocalipse 16:7), que nos faz lembrar, imediatamente, dos mrtires que Joo
vira por ocasio da abertura do 5o selo, perguntando quando viria o juzo (Apocalipse
6:9-11). Tambm estes estariam reconhecendo que Deus agira com justia, aplicando
agora o juzo depois de ter esperado longamente por arrependimento.
No 4o flagelo o anjo derrama a sua taa sobre o sol e Joo constata que o resultado
disso so distrbios que fazem com que este passe a queimar as pessoas (Apocalipse
16:8). Sabemos que a natureza funciona bem graas manuteno de Deus, porque
Ele faz com que o sol se levante sobre maus e bons e que a chuva desa sobre justos
e injustos (Mateus 5:45). No dia em que resolveu fazer chover granizo sobre os
egpcios, enquanto o tempo permanecia bom na terra de Gsen (xodo 9:22-26), Ele o
fez porque reina sobre a natureza.
O resultado previsto para este flagelo de igual natureza. Deus h de alterar a posio
ou a temperatura do sol de modo a abrasar os homens, mas pelo cuidado dEle com os
Seus, esse flagelo no h de ter efeito sobre os santos.
O texto deixa claro que isto h de ficar patente aos olhos dos adoradores da Besta,
mas no ser motivo para Lhe darem glria. Pelo contrrio, os seus coraes estaro
to endurecidos, que ao invs disso vo blasfemar o Seu nome (Apocalipse 16:9).
O 5o flagelo diz respeito a uma taa derramada diretamente sobre o trono da Besta, de
modo que o seu reino se torna em trevas, trazendo sobre os seus servos grande
angstia que, aliada dor das lceras que estavam sentindo, faz com que mordam as
lnguas e blasfemem do Deus do cu (Apocalipse 16:10-11).
No est explcita aqui a forma como o reinado da Besta foi atingido, nem tampouco o
que significa um reino virar trevas, mas est bastante claro que a situao desse reino
se tornou desesperadora, trazendo insegurana aos seus sditos, que o achavam
inexpugnvel. O que mais impressiona, contudo, que mesmo derrotados eles no se
dispem a reconhecer os seus erros e tornar para o Senhor Jesus Cristo. Antes
preferem blasfemar do Deus do cu e continuar em seus pecados.
123
deste se torne seco (Apocalipse 16:12). Para melhor compreenso do que se passa
aqui, preciso entender que o rio Eufrates o limite natural da Terra Prometida
(Gnesis 15:18) e ao mesmo tempo se constitua num smbolo dos inimigos de Israel.
Em Isaas 8:7, por exemplo, a invaso da Assria pelas tropas de Senaqueribe
descrita como um transbordar do rio Eufrates. Assim sendo, o secar das guas do
Eufrates corresponderia a abrir o caminho para as tropas invasoras do Oriente,
exatamente como Joo o descreve. Curiosamente este flagelo parece se constituir em
uma armadilha contra Israel, mas o que estamos assistindo, na realidade, o preparo
do xeque-mate para o Anticristo e seus exrcitos.
O Grande Dia do Deus Todo-Poderoso mais um sinnimo para o Dia do Senhor, cuja
nfase aqui reside na certeza de Sua vitria sobre as tropas de Satans. Trata-se do
ponto para o qual convergem todos os atos de Deus, visando a redeno da
humanidade. o dia de consumao, tanto da salvao como do juzo.
O ltimo flagelo, onde somos informados que o anjo derrama a sua taa no ar, se faz
acompanhar da mesma voz, no identificada, vinda do santurio, dizendo que est
feito. Seguem relmpagos, troves e um gigantesco terremoto, o qual Joo nos informa
ser o maior j presenciado pela humanidade, e s ento nos dito que o objeto deste
flagelo era a destruio da grande Babilnia (Apocalipse 16:17-19).
O fato de Joo dizer que Deus se lembrou da grande Babilnia para dar-lhe do vinho
do furor da Sua ira, no significa que Ele tivesse esquecido, enquanto seus santos
124
sofriam martrio e os povos em geral bebiam da prostituio oferecida por aquela
cidade. Significa, isso sim, que Ele reservara para o momento oportuno o seu castigo.
Com relao s outras naes que apoiaram a Besta, somos informados que Deus
destruiu as suas cidades. Tambm neste caso maiores informaes so fornecidas no
item seguinte. A extenso desta destruio atestada pelas ilhas e pelos montes que
no mais foram achados (Apocalipse 16:20). Sobre a forma como ela se deu, Joo fala
de chuvas de pesadas pedras, razo pela qual os homens novamente blasfemaram de
Deus (Apocalipse 16:21).
J por duas vezes anteriores Joo havia mencionado a destruio da grande Babilnia,
sem, contudo, entrar em maiores detalhes a respeito (Apocalipse 14:8 e 16:19). Agora,
nos captulos 17 e 18, o apstolo se estende longamente sobre a identificao e a
destruio desta cidade, respectivamente.
Um dos anjos que portava uma das sete taas se aproxima ento de Joo e o convida
para ver o julgamento da grande meretriz que se acha assentada sobre muitas guas,
com a qual se haviam prostitudo os reis e que havia embebedado, com sua
devassido, os habitantes da terra. Ele se viu, ento, transportado em esprito para o
deserto, onde viu uma mulher montada numa besta escarlate, com sete cabeas e dez
chifres, repleta de nomes de blasfmia. Esta mulher, ricamente trajada e tendo na mo
um clice de ouro cheio de suas abominaes, tinha escrito na testa: Babilnia, a
grande, a me das meretrizes e das abominaes na Terra. Joo, ento, se admirou
sobremaneira desta mulher estar embriagada por causa do sangue dos fiis em Jesus
(Apocalipse 17:1-6).
Com relao ao nome da cidade, sabemos que a Babilnia histrica preenche bem a
descrio que feita, ou seja, trata-se de uma cidade construda sobre as guas, que
vivia em opulncia e devassido, ao mesmo tempo em que seduzia os povos que
conquistava. Obviamente, portanto, esse o motivo pelo qual empresta o nome
Babilnia escatolgica. O fato de estar embriagada com o sangue dos santos nos d a
idia de que perseguiu a Igreja do Senhor.
125
Enquanto Joo estava admirado, provavelmente fazendo essas mesmas conjecturas, o
anjo se disps a esclarecer no s o mistrio da mulher, mas tambm o da Besta sobre
a qual ela se encontrava assentada (Apocalipse 17:7). Trata-se, aqui, de identificar o
relacionamento que existe entre a mulher e a Besta, bem como, tanto quanto possvel,
quem so.
As informaes que o anjo passa a dar inicialmente acerca da Besta, parecem ser
coerentes com aquelas j fornecidas no captulo 13. Ela teria as mesmas sete cabeas,
sobre os quais carrega a mulher e dez chifres. Ele informa a Joo que a Besta, que ele
viu, j foi, no momento no , mas voltar a ser, pelo que ser motivo de grande
admirao por parte daqueles cujos nomes no se encontram escritos no Livro da Vida
(Apocalipse 17:8-9). Vemos, portanto, que a ferida mortal da Besta em Apocalipse 13:3
corresponde cessao de existncia temporria do reino desta, cuja segunda fase
ser curta, visto que caminhar rapidamente para a destruio quando for restaurado.
O anjo diz a Joo que as sete cabeas representam sete montes sobre os quais a
mulher est assentada, mas que ao mesmo tempo so, tambm, sete reis. Isso faz
com que muitos telogos pensem logo em Roma, e mais especificamente na Igreja
Romana como a mulher, visto que uma cidade conhecida por ter sido edificada sobre
sete colinas.
Tem sido sugerido, como alternativa, que os sete reis sejam, na realidade, uma
referncia aos mandatrios de sete reinos, dos quais Roma seria apenas um. Neste
caso, contudo, Roma no seria o 1o, mas o 6o reino. Assim sendo, as colinas seriam
aplicveis apenas mulher, a grande Babilnia, na figura de Roma que,
eventualmente, poderia ser o Vaticano, como querem alguns autores.
Ao longo desta linha de raciocnio, apresentado, por exemplo, por Kampen (/19/, pg.
106-110), os seis primeiros reinos em apreo seriam aqueles que perseguiram a nao
de Israel, quais sejam: o Egito, a Assria, a Caldia, a Mdia e Prsia, a Grcia e o
Imprio Romano. A partir da queda do Imprio Romano os judeus foram severamente
perseguidos por Filipe da Espanha e, de forma desumana, pelo IIIo Reich de Hitler. O
critrio usado por Kampen (/19/, pg. 115) para a escolha de Hitler foi o fato de todos
os reinos anteriores serem descendentes de Jaf, assim como os alemes, mas no os
espanhis. Assim sendo, Kampen (/19/, pg. 117) sugere que o III Reich, ou algo
semelhante, ressurgir de alguma forma.
Joo nos fornece, em Apocalipse 17:12-13, mais uma informao, qual podemos
estar atentos. Ele fala de dez reis que ainda no so, mas que ho de receber poder
126
por um curto perodo, por ocasio do reino da Besta, e que delegaro seu prprio
poder a esta, qual sero totalmente devotos. Estes versculos tm feito com que
muitos autores modernos voltem os seus olhos para o Mercado Comum Europeu,
esperando identificar dentre aquelas naes uma que reine sobre as demais (de
acordo com Kampen /19/, esta seria a Alemanha), mas o erro de tantos comentaristas
apocalpticos do passado, que interpretaram erroneamente as profecias para eventos
de seus dias, nos devem servir de alerta em relao a precipitaes neste sentido. Se
10 um nmero literal ou simblico no sabemos, mas com certeza temos apenas
mais uma dica: outros reinos delegaro o seu poder ao reinado da Besta. O que passa
disso, por enquanto, especulao.
A narrao do conflito, que culmina com a vitria do Cordeiro sobre a Besta e seus
aliados, s feita em Apocalipse 19:17-21, mas j vemos aqui em Apocalipse 17:14
uma aluso a esta batalha, na qual sero vencedores tambm os eleitos e fiis que O
acompanham. Joo no se furta a dizer que esta vitria j est implcita porque: Ele
Rei dos reis e Senhor dos senhores. Aleluia!
At aqui o anjo s falou a Joo a respeito da Besta, mas no texto de Apocalipse 17:15-
18 ele fala sobre a mulher e o mtodo que Deus h de usar para conden-la. O
primeiro e ltimo versculos deste texto so destinados identificao da senhora
mencionada acima, ao passo que os outros dois falam efetivamente de condenao. A
mulher identificada como uma grande cidade que domina sobre os reis da terra. O
anjo enfatiza isso dizendo que as guas sobre as quais ela se assentava na viso de
Joo eram, na realidade, povos, multides, naes e lnguas.
Alguns autores veem esta cidade como a capital do reino da Besta, mas no
encontramos um versculo que sugira isso. Os versculos 16 e 17 parecem sugerir, isso
sim, que a Besta, antiga aliada da meretriz, comece a odi-la, por algum motivo no
explicitado, e que consiga persuadir os seus aliados a lhe dar apoio, fazendo com que
rompam seus laos com ela, odiando-a e destruindo-a, transferindo Besta todo o seu
poder. Esta intriga, que nos lembra algumas batalhas ganhas no Velho Testamento
pelas divergncias internas, suscitadas por Deus, nos flancos inimigos (II Crnicas
20:23), claramente atribuda aqui ao trono do Deus Altssimo.
Ele exclama com potente voz, dizendo que j caiu a grande Babilnia e que se tornou
morada de demnios como consequncia do seu pecado de ter corrompido todas as
naes da terra com o vinho do furor de sua prostituio (Apocalipse 18:2-3). Est
implcita aqui a disseminao indiscriminada de um padro moral baixo, visando to
somente auferir lucros. Essa descrio nos lembra imediatamente a nossa sociedade
de consumo atual, que capaz de usufruir de qualquer coisa que produza lucro ao
mesmo tempo em que consome qualquer coisa que seja moda. Isso tem feito com que
alguns autores olhem para os Estados Unidos, sabidamente a nao mais consumista
do globo terrestre, como candidato mais forte ao cargo de grande meretriz (/20/, pg.
17). Mais uma vez, contudo, devemos alertar para o perigo de concluses desta
natureza, principalmente porque a prostituio aqui , antes, espiritual.
127
Em Apocalipse 18:4, uma voz vinda do cu passa a alertar o povo de Deus para que
saia de Babilnia, para: 1) no vir a ser cmplice de seus pecados; 2) no acabar por
sofrer os flagelos a ela destinados. No mundo em que vivemos essa advertncia
continua aplicvel a todos os crentes. Vivemos num meio corrompido pelo pecado,
onde os valores so completamente errados. O risco que corremos de nos
acostumarmos ao erro, passando a encar-lo como normal, muito grande. Temos
visto o mundo entrando nas congregaes que representam o Senhor Jesus Cristo
exatamente porque os crentes no tm a preocupao de guardar distncia em relao
ao pecado.
Jesus, em Sua orao sacerdotal, pediu ao Pai, no que os tirasse do mundo, mas que
os livrasse do mal (Joo 17:15). Na continuidade deste texto Ele lembra que no
somos do mundo, tanto quanto Ele no o ; portanto, urge que sejamos santificados,
ou seja, separados pela Palavra. O crente que tem comunho com Deus, atravs do
estudo da Bblia, automaticamente separado do pecado pela uno do Esprito
Santo, na medida em que coloca em prtica os ensinos ali recebidos. A opo de sair
de Babilnia est ao alcance de cada um de ns. Devemos ter em mente, que sem
santificao ningum ver a Deus (Hebreus 12:14b)! Assim sendo, a alternativa de no
nos separarmos de Babilnia reside em sofrermos o castigo a ela destinado.
Este texto contm uma informao importante, que diz respeito Igreja. Sabemos que
no perodo da Grande Tribulao haver acirrada e ostensiva perseguio queles que
se recusarem a receber o sinal da Besta. Sabemos, ainda, que muitos sero mortos,
mas este texto deixa claro que este extermnio no ser total. Essa a mesma
impresso que tiramos do discurso de Jesus, onde Ele diz: No tivessem aqueles dias
sido abreviados, ningum se salvaria, mas por causa dos escolhidos tais dias sero
abreviados (Mateus 24:22). Obviamente est implcito aqui que, segundo as vises pr
e meso-tribulacionistas, Igreja se refere apenas aos convertidos aps o arrebatamento.
O texto de Apocalipse 18:9-19 traz o lamento dos diversos segmentos de pessoas que
usufruam da luxria e dos ganhos resultantes do comrcio com a grande Babilnia e
que se encontram agora frustradas, no pela perda da cidade, mas pelo seu prprio
prejuzo.
Os versculos 9 e 10 trazem o lamento dos reis da terra, que se mantm distncia por
medo de serem envolvidos no castigo, e que esto assombrados com o juzo repentino
e rpido. J nos versculos de 11 a 16 o choro apresentado pelos mercadores, que
choram, contudo, por tamanha perda de bens e porque j no h mais quem compre
os seus produtos. A lista dos produtos apresentada nos versculos 12 e 13 lembra
128
bastante aquela apresentada por ocasio da queda de Tiro (Ezequiel 27:5-24).
Finalmente, os versculos 17 a 19 trazem o lamento do pessoal da Marinha Mercante,
que enriqueceu transportando os produtos de Babilnia, e agora no ter mais carga
para os seus navios.
Encerrando a narrao da destruio da grande Babilnia, Joo lembra que nela foi
achado o sangue ali derramado dos profetas e dos santos, cujo clamor certamente
chegara aos cus.
Conforme dito acima, e ao contrrio do que ocorre em relao Besta, a maioria dos
autores evanglicos tende a identificar o Vaticano como a Grande Babilnia ou a
mulher que monta a Besta. Dave Hunt /13/ apresenta um dos arrazoados mais
completos em defesa dessa idia, cujos principais argumentos so resumidos abaixo:
o governo catlico do Vaticano (Roma) se assenta sobre muitas guas (Apocalipse
17:1), ou seja, domina sobre mais de um bilho de pessoas (povos, multides,
naes e lnguas, conforme indicado em Apocalipse 17:5);
Roma representa a continuidade da corrupo da Igreja iniciada por Constantino em
313, aps sujeit-la a si mesmo e no mais a Cristo. Dessa unio de Igreja e Estado
resultou a fornicao espiritual de Roma com os reis da Terra (Apocalipse 17:2a);
Roma tem levado milhes de pessoas ao inferno por engan-las (fornicao
espiritual) quanto sua salvao. Tem pregado a seus membros um evangelho
corrompido que nada tem a ver com o de Jesus Cristo (Apocalipse 17:2b);
Roma sempre se interessou pelo poder poltico como forma de aumentar seus
ganhos. O pice desse poder se deu com Inocncio III, que foi papa entre 1198 e
1216. A seguinte declarao dele mostra claramente o seu conceito em relao ao
seu poder secular (/13/, pg. 54): Assim como a lua recebe luz do sol ... tambm o
poder real [entenda-se os reis] deriva da autoridade pontifcia, o esplendor da sua
dignidade ... O estado do mundo ... ser restaurado por nossa diligncia e cuidado ...
pois a autoridade pontifcia e o poder real so suficientes para tal propsito.
129
claro que essa posio de Inocncio III no guarda a mais remota relao com a de
Jesus, que disse a Pilatos que Seu Reino no era desse mundo (Joo 18:36). O
declnio do Papado comeou gradativo depois de Inocncio III, mas se acentuou com a
Revoluo Francesa e chegou a um mnimo por volta de 1870, quando Pio IX perdeu
todos os Estados Papais para o reino da Itlia. A Itlia ofereceu Igreja Romana reinar
apenas sobre o Vaticano, o que foi inicialmente recusado, mas acabou sendo aceito
por Pio XI em 1929, na concordata que assinou com Mussolini. A partir desse ponto a
Igreja Romana, vendo no ter mais acesso ao poder da forma como o buscara antes,
mudou de estratgia e passou a fazer alianas com os governos que desejava
influenciar. Esse foi o caso da concordata com o governo fascista de Mussolini e, com
muito mais nfase, na concordata de 1930 com o III Reich de Hitler, onde a Igreja
apoiou o extermnio de seis milhes de judeus e patrocinou a fuga de centenas de
nazistas depois que foram derrotados. A mesma ttica ser usada para influenciar o
governo do Anticristo (a mulher montar a Besta), conforme previsto em Apocalipse
17:3. O Anticristo, por outro lado, se deixar orientar enquanto isso lhe for conveniente.
130
usada para louvor de Deus pela destruio de Babilnia, cuja fumaa sobe em
memorial pelos sculos dos sculos.
O canto nos diz que so chegadas as bodas do Cordeiro e que a noiva j se ataviou,
pois lhe foram dadas, para vestir, roupas de linho finssimo, resplandecente e puro. O
linho finssimo, segundo o texto bblico, corresponde aos atos de justia dos santos
(Apocalipse 19:7-8).
importante ressaltar que neste contexto a noiva, ou seja, a Igreja, que se veste,
mas as roupas, de linho finssimo, lhe so dadas. Para que no fiquemos nos
perguntando que roupas so essas, Joo j se adiantou e disse que elas so as que
correspondem aos nossos atos de justia.
Bem sabemos que no temos atos de justia prprios, mas, uma vez salvos, podemos
praticar atos que agradam a Deus, desde que sejam aqueles que Ele de antemo
preparou para que neles andssemos (Efsios 2:10). A avaliao desses atos se deu
no juzo de Cristo (Bema), conforme j indicado no captulo 8.
Logo a seguir um anjo se dirige a Joo e lhe diz que bem-aventurados so aqueles que
so chamados ceia das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:9). H uma aparente
confuso aqui porque se Cristo o noivo e a Igreja a noiva, quem seriam os
convidados e porque seriam bem-aventurados. Tudo indica que os convidados, no
caso, so aqueles que aceitam o convite e se juntam noiva, ou seja, so, na
realidade, a prpria noiva, que obviamente bem-aventurada porque vai herdar o reino
dos cus.
Isso pode parecer estranho, mas no seria a primeira vez na Bblia que tal associao
feita. Na parbola das bodas, registrada em Mateus 22:1-14, o rei (que representa
Deus), manda celebrar bodas para o seu filho (Jesus, no caso) e os convidados (os
judeus) se desculpam e no aceitam. O rei, irado, manda convidar, ento, aqueles que
lhe so estranhos (a Igreja). Nesta parbola nem h meno da noiva. Outro exemplo
a parbola das 10 virgens, fornecida em Mateus 25:1-13. As virgens prudentes, no
caso, so as convidadas que representam a igreja vigilante, enquanto mais uma vez a
noiva omitida.
131
Joo deve ter confundido a glria desse anjo com a do Senhor Jesus, pois em seguida
ns o vemos prostrando-se a seus ps para ador-lo (Apocalipse 19:10). Ele
certamente estava ciente do problema de culto a anjos que houvera na igreja de
Colossos, que Paulo repreendera com veemncia (Colossenses 2:18-19). A reao do
anjo, no permitindo que ele fizesse aquilo, denota bem o seu zelo. Ele informou a
Joo que era seu conservo, bem como dos seus irmos, que mantinham o testemunho
de Jesus, e disse que deveriam adorar a Deus.
Apocalipse 19:11-21 nos narra, finalmente, a volta de Cristo e a Sua vitria sobre o
trono da Besta. Trata-se do Grande Dia do Senhor, pelo qual toda a criao espera
ansiosamente (Romanos 8:19-22). Joo anunciara, no captulo anterior, a chegada das
Bodas do Cordeiro, que ele no chegou a narrar, mas cuja realizao ficou implcita
com a volta do Senhor Jesus.
Essa maravilhosa viso principia com o cu aberto, do qual surge um cavalo branco,
sobre o qual est assentado um cavaleiro, que no temos qualquer dificuldade para
identificar. Seu nome Fiel e Verdadeiro, j conhecido desde a carta a Laodicia
(Apocalipse 3:14), que julga e peleja com justia. Este Aquele que manteve todas as
Suas promessas, cumprindo todos os aspectos da Aliana que fez com os santos. Ns
O conhecamos como mediador dessa Aliana, segundo a qual venceu a morte, mas
agora Joo O v como Aquele que efetivar a implantao do Reino atravs de uma
vitria cabal sobre os inimigos deste Reino, no num ato de vingana, mas de justia
divina.
Ele vem vestido com um manto tinto de sangue, ou seja, respingado de sangue,
enquanto todas as hostes celestiais que O seguem esto trajadas de linho finssimo
branco e puro (Apocalipse 19:14). H quem interprete esse sangue como sendo o dos
inimigos vencidos nas batalhas que Ele trava por ns, mas o fato dEle ferir as naes
com a espada de Sua boca (Apocalipse 19:15) mostra que a Sua luta travada pela
132
Palavra e no pela fora. prefervel ver aqui, portanto, uma linda figura que sugere
que Ele Se disps a sujar as Suas vestes com Seu prprio sangue, para que as nossas
pudessem estar impecavelmente brancas.
O Seu outro nome, o Verbo de Deus, est intimamente relacionado com a espada do
versculo 15. Esse mesmo Verbo esteve na criao (Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2)
e o prprio Joo O apresentara como o Verbo de Deus, quando Se fez carne para
executar o plano de Deus para a recriao do homem (Joo 1:1-14). A Palavra Viva de
Deus agora pronunciada, sob forma de juzo, para derrotar os inimigos do Reino. Isso
realizado na medida em que fere as naes e passa a reg-las com cetro de ferro,
pisando, assim, pessoalmente, o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-
Poderoso.
O texto de Apocalipse 19:17-19 tem como pano de fundo um apelo similar s aves do
cu que encontramos em Ezequiel 39:17-20. Elas so convidadas a se reunir para a
grande ceia de Deus, na qual comero as carnes de todos os que apoiaram a Besta na
chamada guerra do Armagedom, onde esta se congregou, aos reis da terra e seus
exrcitos, para lutar contra o Cristo e Seu exrcito. Esta batalha, que fora anunciada
quando do derramar da 6a taa (Apocalipse 16:12-16), tem agora o seu cumprimento.
O captulo 20 comea com Joo vendo descer do cu um grande anjo, trazendo nas
mos a chave do abismo e uma grande corrente, com a qual amarrou a Satans, que
foi jogado no abismo e trancado pelo perodo de 1.000 anos, para que no mais
enganasse as naes ao longo deste perodo (Apocalipse 20:1-3).
Cabe aqui um comentrio em relao forma de amarrar Satans. Quando Jesus fala
de amarrar o valente em Mateus 12:29, subentende-se que Ele est falando de
restringir os seus poderes espirituais. Neste caso no podemos entender isso de forma
133
diferente, mas certamente temos que entender uma restrio bem mais abrangente
que aquela mencionada por Jesus. Durante esse perodo Satans no tentaria
ningum.
Para que possamos entender esse texto de uma forma consistente com o que foi dito
anteriormente (captulos 4, 5, 8, 9 e 10), devemos lembrar que, independente do fato
da Igreja ter sido arrebatada ou no antes da Grande Tribulao, temos ao final desta
os seguintes grupos com os quais temos que lidar:
aqueles que foram martirizados por sua f em Jesus durante a Grande Tribulao
(esses seriam membros da Igreja para os ps-tribulacionistas e convertidos
martirizados durante Grande Tribulao para os pr e meso-tribulacionistas);
aqueles que se converteram nesse mesmo perodo, mas conseguiram sobreviver;
o remanescente de Israel que reconheceu Jesus como seu Messias e se converteu;
a Igreja (apenas para os ps-tribulacionistas.
Os tronos de juzo que Joo viu tm um paralelo em Daniel 7:9-10, 22 que tanto pode
referir-se a um juzo pr-milenar ou ao Juzo Final.
Caso aceitemos que o juzo das naes, de Mateus, se d aqui, fica resolvida a
condenao de todos os no crentes antes da instaurao do Reino Milenar; portanto,
tudo indica que esse juzo efetivamente se realiza aqui.
Ainda no versculo 4, Joo nos informa que viu as almas daqueles que haviam sido
decapitados devido a seu testemunho relativo a Jesus e em prol da Palavra de Deus.
Estes tampouco haviam adorado a Besta ou a sua imagem, no tendo recebido, ainda,
a sua marca. Uma interpretao literal desse texto parece favorecer os pontos de vista
pr ou meso-tribulacionistas, j que limita essa 1 ressurreio queles que foram
martirizados durante a Grande Tribulao. Como a 2 ressurreio est reservada para
aqueles sobre os quais tem poder a 2 morte (versculo 6), segue que a Igreja j teria
sido arrebatada antes. alternativa ps-tribulacionista resta argumentar que Joo s
reparou nestes, mas que todo o restante da Igreja estava l, porque afinal esta a
primeira ressurreio, eliminando qualquer possibilidade de que tenha havida uma
anterior para arrebatar a Igreja. Pr variar, ambos os lados da discusso tm bons
134
argumentos para a defesa de suas posies. Outra alternativa seria de que o texto no
pode ser interpretado literalmente.
A nica dvida diz respeito ao grupo de gentios crentes que se juntar ao Israel
remanescente em carne e osso. Se adotarmos o ponto de vista pr ou meso-
tribulacionista, estes sero os convertidos do perodo da Grande Tribulao, mas no
ps-tribulacionismo eles so pessoas convertidas aps o arrebatamento e, portanto,
somos obrigados a admitir que h converso ps-arrebatamento no apenas para os
israelitas, mas tambm para os gentios. Trata-se de mais uma concluso adotada por
tentativa e erro no nosso puzzle apocalptico.
Talvez pudssemos nos perguntar pela finalidade disso. Por que que, tendo Deus
vencido e removido o mal, Ele, agora, permitiria que comeasse tudo de novo, com o
Diabo fazendo aquilo que sempre fez: ensejar rebelio? A resposta a essa pergunta
talvez nos seja dada por Paulo em Romanos 3:9-20, onde ele aborda a questo da
justia de Deus ao condenar o pecado. Durante o Milnio, o pouco que vimos permite
admitir que o mundo, sob o governo dos santos, viver um perodo de paz e
prosperidade. Atravs desse bem-estar, Deus permite que fique claro que o pecado
no provm de circunstncias adversas e, sim, da rebelio inata do homem contra
Deus. To logo Satans solto ele consegue, sem qualquer dificuldade, arrebanhar
adeptos para um assalto final ao trono do Cordeiro. ressaltado, aqui, que ele
consegue arrebanhar, desta feita, todas as naes que h nos quatro cantos da terra.
135
Encerrando o Seu juzo contra Satans, Deus o lana no mesmo lago de fogo e
enxofre em que se encontram a Besta e o falso profeta, que, alis, foi preparado para
ele mesmo. Com isso fica extirpado todo o mal, abrindo o caminho para a criao de
novos cus e nova terra, onde reinar a justia.
Finalmente tem lugar, ento, o juzo de Deus sobre aqueles que no participaram da 1 a
ressurreio e sobre os quais tem autoridade a 2 a morte, a ser pronunciada neste
evento (Apocalipse 20:11-15). Joo nos informa que viu um grande trono branco, sobre
o qual Se assenta algum, que motivo de temor e tremor para todos. Normalmente
no Apocalipse Deus Pai que Se assenta no trono, mas o Novo Testamento tambm
apresenta Jesus como juiz em Sua 2a vinda (II Timteo 4:8), especificamente
associado quele dia. No h dvida de que Deus que est sentado no trono, mas
realmente no fica claro se o Pai, o Filho ou ambos. A meno posterior do trono de
Deus e do Cordeiro em Apocalipse 22:1 e 3 refora esta ltima hiptese.
Em p diante deste trono foram achados todos os viventes, para o julgamento dos
quais foram abertos livros, cujo contedo, conforme sugerido pelo contexto, o registro
de todos os atos de cada indivduo. Foi aberto, ainda, um outro livro que o livro da
vida, mencionado em alguns outros lugares do Novo Testamento (Lucas 10:20,
Filipenses 4:3, Apocalipse 3:5, 13:8 e 21:27).
No Antigo Testamento a idia de cu como um novo jardim do den, tal como no texto
de Isaas 66, citado acima, bastante comum. J chegando ao Novo Testamento, o
autor de Hebreus nos fala da Jerusalm celestial como o lugar dos espritos dos justos
aperfeioados (Hebreus 12:22-23) e as referncias de Jesus ao cu nos passam a
idia de um lugar espiritual, onde coisas como o casamento, por exemplo, no tm
lugar (Marcos 12:24-25). Nossa idia de um novo den fica, ento, prejudicada, visto
que ali o prprio Deus reconhecera que o homem precisava de uma companheira
(Gnesis 2:18).
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Quando chegamos, contudo, descrio de Joo, ele parece ressuscitar a idia do
novo den. Ele nos passa a impresso de uma nova ordem material e visvel,
substituindo aquela que ficou comprometida pela decadncia resultante do pecado
(Romanos 8:19-22).
Ele comea a sua descrio dizendo que o 1o cu e a 1a terra passaram e que o mar j
no existe (Apocalipse 21:1). Quando pensamos que o mar ocupa a grande parte da
face do nosso planeta, entendemos que esta observao de Joo ressalta o quo
diferentes so o antigo e o novo sistema.
No momento em que pensamos que ele vai entrar em maiores detalhes sobre estes
novos cu e Terra, sua ateno se desvia para a nova Jerusalm descendo do cu da
parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo (Apocalipse 21:2). J
mencionamos acima a referncia de Hebreus 12:22-23, que apresenta a nova
Jerusalm como cidade do Deus Vivo, onde residem incontveis hostes celestiais e
tambm a Igreja. Agora vemos a cidade celestial se fundindo com a nova ordem
terrena e percebemos que Joo no mudou de assunto, mas que o novo cu e a nova
Terra sero, na realidade, uma coisa s.
Isso fica mais claro quando vem uma voz do trono para reafirmar a morada eterna de
Deus com os homens, numa coexistncia sem dor nem morte. O prprio Deus
acrescenta, ento, que aquela promessa fiel e verdadeira e que Ele, Alfa e mega,
daria graciosamente, a quem tem sede, a beber da fonte da gua da Vida. Neste
instante Ele reafirma, ainda, uma promessa feita reiteradas vezes no Velho Testamento
(Jeremias 31:33), e que caracteriza bem a Sua inteno: ser Deus daquele que Lhe for
por filho (Apocalipse 21:3-7).
Feitas to ricas promessas, Deus lembra, contudo, que elas so limitadas aos
vencedores, ou seja, queles que perseveraram em seguir a Jesus. Quanto aos
covardes (os que O negaram), aos incrdulos (os que no creram no Senhor Jesus),
aos abominveis (aqueles que se contaminaram com as abominaes do mundo), aos
assassinos, aos sexualmente impuros, aos que praticam feitiaria de qualquer
natureza, aos idlatras (aqueles cujo Deus no o Senhor) e aos mentirosos, a estes
est reservado o lago de fogo e enxofre.
A descrio em questo nos lembra alguma coisa do templo descrito por Ezequiel nos
ltimos nove captulos do livro que recebe o seu nome. Em ambos os casos a glria do
Senhor enchia o templo (Ezequiel 43:5 - Apocalipse 21:11) e nas doze portas
encontramos escritos os nomes dos doze filhos de Israel (Ezequiel 48:30-35 -
Apocalipse 21:12).
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O fato do muro da cidade ter doze fundamentos, cada um deles com o nome de um
dos apstolos do Senhor (Apocalipse 21:14), nos faz lembrar da Igreja de Jesus Cristo
que, segundo Paulo, tambm edificada sobre o fundamento dos apstolos (Efsios
2:20).
A associao dos doze filhos de Israel com os doze apstolos do Senhor sugere que
se trata de uma Igreja que engloba as duas dispensaes. Assim sendo, so
participantes desta Igreja os crentes do Velho e do Novo Testamentos.
Nesta cidade chamou a ateno de Joo no haver santurio, porque o prprio Deus
Todo-Poderoso e o Cordeiro estavam presentes. Nem tampouco havia necessidade de
qualquer tipo de iluminao, porque a glria do Senhor a iluminava totalmente
(Apocalipse 21:22-23).
Continuando o tour pela cidade, o anjo mostrou a Joo o rio da gua da Vida, cujas
guas brotam do trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22:1). Este rio nos lembra
aquele citado pelo salmista, cujas guas alegram a cidade de Deus, que o santurio
da morada do Altssimo (Salmos 46:4). No h dvida de que esta , tambm, a fonte
de gua Viva que brota para a vida eterna, da qual falou o prprio Jesus (Joo 4:14).
Curiosamente, depois de estar sumido desde Gnesis 3:22, eis que surge novamente a
rvore da Vida, regada pelas guas que saem do trono (Apocalipse 22:2). Ali no
Gnesis o homem havia sido privado dela para que no vivesse eternamente em sua
condio de pecado. Agora, mais uma vez, ela franqueada ao povo de Deus, que
dela se nutrir eternamente.
Culminando essa descrio da cidade, o anjo informa que os servos do Senhor ali O
serviro e vero a Sua face. Aquilo que foi vedado a Moiss (xodo 33:20) e a Paulo
(ICorntios 13:12), ser franqueado a todos quantos estivermos ali na Nova Jerusalm,
reinando com Ele pelos sculos dos sculos (Apocalipse 22:3-5).
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Talvez isto tenha confundido Joo, pois ele, mais uma vez, se ps de joelhos com a
inteno de adorar o anjo. A exemplo do que ocorrera em Apocalipse 19:10, o anjo o
impediu, dizendo-se conservo seu e daqueles que guardam as profecias daquele livro
(Apocalipse 22:8-9).
O anjo continuou dizendo, ainda, que ele no deveria selar as palavras daquela
profecia, pois o tempo estava prximo (Apocalipse 22:10). Esta ordem contrasta com
aquela recebida por Daniel, segundo a qual deveria selar as suas profecias at o tempo
do fim, quando a cincia se multiplicaria (Daniel 12:4). As palavras ditas a Joo eram e
sempre foram atuais. claro que havia e h uma parte escatolgica, que vemos, ainda,
no futuro, mas a exortao de vigilncia com relao s astutas ciladas do inimigo
valem hoje como valeram para a Igreja dos tempos apostlicos.
O texto de Apocalipse 22:11-17 parece ter uma mudana de orador. A impresso que
temos que o prprio Senhor Jesus d as palavras de encerramento. O versculo 11
pode parecer externar desinteresse pela causa do pecador, mas veremos, atravs do
apelo feito adiante, que esse no o caso. Uma interpretao livre deste versculo
ressalta a necessidade dos santos seguirem o caminho da santificao contnua, no
obstante o mundo continuar em sua pecaminosidade.
preciso que no esqueamos que Ele vem sem demora e que de nossa santificao
depende o galardo que Ele traz consigo, pois Ele onisciente (Apocalipse 22:12-13).
Mais uma vez o texto define, de forma clara, quem ter acesso rvore da Vida e
quem no. T-la-o os que tiveram lavadas as suas vestiduras no sangue do Cordeiro,
ao passo que os demais ficam de fora (Apocalipse 22:14-15).
Jesus, ento, Se identifica como Aquele que enviou o Seu anjo para testificar s igrejas
aquelas coisas. Ele a Raiz e a Gerao de Davi. Ele a brilhante Estrela da Manh
(Apocalipse 22:16).
As ltimas palavras de Jesus lembram que tanto o Esprito Santo como a noiva, ou
seja, a Igreja, continuam a apelar para que as pessoas venham. A todo aquele que tem
sede continua franqueado o convite para que venha e beba de graa da gua da Vida
(Apocalipse 22:17).
Joo encerra sua profecia com uma advertncia queles que ouvem as palavras da
profecia deste livro, para que no tentem corromper a mensagem de urgncia de
arrependimento e vigilncia contida no mesmo, pois Jesus Cristo volta sem demora
(Apocalipse 22:18-20).
Sua saudao final a mesma com que encerramos este captulo: Que a graa do
Senhor Jesus seja com todos!
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Vol. 1 - Deixados para Trs
Vol. 2 - Comando Tribulao
Vol. 3 - Nicolae
Vol. 4 - Colheita, A
Vol. 5 - Apoliom
Vol. 6 - Assassinos
Vol. 7 - Possudo, O
Vol. 8 - Marca, A
Vol. 9 - Profanao
Vol. 10 - Remanescente, O
Vol. 11 - Armagedom
Vol. 12 - Glorioso Aparecimento, O
Vol. 13 - Vitria Final, A;
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