Cristologia Apuntes 0-44bis

Instituto Universitario Eclesistico Santo Toms de Aquino
Palmira Edo. Tchira Venezuela
Quin eres, Seor?

Introduccin a la Cristologa
Francisco Ribalta (1565-1628) Cristo abrazando a San Bernardo
fr. Fernando Ruiz Valero, O. de M.

frmerced@yahoo.com
P. Jos Manuel Cicundez OMI
omicicuta66@hotmail.com
Curso 2011-2011 Versin 0.43 16/11/2008

Ad Usum Privatum Creative Commons
...Cay en tierra y oy una voz que le deca:
'Sal, Sal, porqu me persigues?'
l respondi: 'Quin eres, Seor?'
Y l: 'Yo soy Jess, a quien t persigues'...
(Hch 9,4-5)
No es que lo tenga ya conseguido o que sea yo perfecto,

sino que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo,
habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess
(Fil 3,12)
Cristologa - 4
Instituto Universitario Eclesistico Santo Toms de Aquino Versin: 0.42

Palmira Edo. Tchira
PENSAMIENTO Y ANLISIS TEOLGICO:

CRISTOLOGA
Curso 2008/2009
1. MATERIA
Ttulo: Cristologa
Profesor: P. Jos Manuel Cicundez, OMI
P. Fernando Ruiz Valero, O. de M.
Alumnos: Estudiantes del IUESTA.
Temporizacin: 3 h / semana; 18 semanas (54 horas lectivas)
Curso: Curso 2008/2009 Semestre 1.
2. OBJETIVOS
- Comprensin del problema de la aproximacin crtica a Jesucristo.
- Conocimiento de la investigacin y la reflexin que ha realizado la Iglesia sobre la
persona de Jess.
- Principios de una Cristologa sistemtica.
3. TEMARIO
1 INTRODUCCIN: LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE JESUCRISTO

(1h)
PARTE I: EL PLANTEAMIENTO
2 EL FIN DE LA INOCENCIA (2h)

3 HISTORIA DE LA CUESTIN SOBRE EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE
(3h)
4 LA FE, LA VIDA Y EL ENCUENTRO CON JESS (2h)
PARTE II: CONOCER A JESS, EL CRISTO

5 EL CONTEXTO (3h)
6 EL PERSONAJE (1h)
7 EL MENSAJE DE JESS (3h)
8 LA ACCIN DE JESS (3h)
9 LA EXPERIENCIA DE JESS (3h)
PARTE III: CONFESAR A JESS EL CRISTO: ES EL SEOR!
10 LA PASIN (3h)
Cristologa - 5
11 LA RESURRECCIN: HECHO Y CONTENIDO (6h)

12 LA FE DE LA PRIMERA COMUNIDAD: EVANGELIOS Y CARTAS PAULINAS
(3h)
13 DE LA FE CONFESADA A LA FE RAZONADA (3h)
14 EL DOGMA CRISTOLGICO: CRISTO CONSUBSTANCIAL
(NICEA-CONSTANTINOPLA) (3h)
15 EL DOGMA CRISTOLGICO: CRISTO, PERSONA HUMANO Y DIVINA
(FESO CALCEDONIA) (3h)
PARTE IV: EL MISTERIO DE JESUCRISTO

16 LA PERSONA DE JESS EL CRISTO (1h)
17 JESS, IMAGEN DE LA HUMANIDAD NUEVA (2h)
18 EL REDENTOR DEL SER HUMANO (2h)
19 CONCLUSIN (1h)
4. EVALUACIN
Examen de las partes I y II 20%
Examen de las partes III y IV 20%
Trabajo escrito 20%
Examen final 30% (las partes aprobadas con 18 o ms liberan)
Cuestiones semanales 10%
5. BIBLIOGRAFA
a) Bibliografa bsica
GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario, Cristologa, = Sapientia Fidei. Serie de
Manuales de Teologa, 24; BAC, Madrid 2001, 601 pgs.
GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, La humanidad nueva. Ensayo de Cristologa, =

Coleccin Presencia Teolgica 16, Sal Terrae, Santander 61984, 644 pgs.
KASPER Walter, Jess el Cristo, = Verdad e Imagen 45, Sgueme, Salamanca 112002, 446
pgs.
PIKAZA Xavier, ste es el hombre, Salamanca 1997.
b) Bibliografa general
La produccin en cristologa es inmensa, y adems de muy diversas tendencias,
temticas y calidad. Es imposible hacer una seleccin vlida para una persona que no se
dedique completamente a este campo.
Como punto de partida sealamos la que recoge Olegario Gonzlez en su manual,
actualizada hasta el ao 2000: GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario, Cristologa, BAC,
Madrid 2001, pp. XXVII-XXX.
Cristologa - 6
b) Bibliografa empleada
Ofrecemos a continuacin algunas obras que hemos empleado, con el objeto de
hacer ms fcil su seguimiento. La seleccin no obedece a calidad o escuelas de
pensamiento sino a la disponibilidad y la utilidad para el planteamiento de este curso.
Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC).
Cristologa y Sociedad. Nmero monogrfico sobre la Semana de Teologa del Iter,

Caracas, 5-8 abril 2005, en Iter. Revista de Teologa, 37-38 (Mayo-Dic
2005). Artculos: LUCIANI Rafael, El Jess histrico como norma
hermenutica para la teologa y criterio para ser testigos en el
seguimiento, pp. 17-116; TRIGO Pedro, La Resurreccin de Jess, pp.
231-306.
GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, Acceso a Jess. Ensayo de teologa narrativa, = Verdad
e Imagen 55, Sgueme, Salamanca 31980, 226 pgs. [obra de un gran autor
que acerca las grandes cuestiones de la cristologa de manera narrativa,
muy recomendable y de fcil lectura].
JOHNSON Elizabeth A., La Cristologa hoy. Olas de renovacin en el acceso a Jess, Sal
Terrae, 2003 [ed. or. 1990], 168 pgs.
KSELMAN John S., Crtica moderna del Nuevo Testamento, en BROWN FITZMYER
MURPHY, eds., Comentario Bblico San Jernimo, Cristiandad, Madrid
1972 , t. III, art. 41 (pp. 25-57).
PAGOLA Jos Antonio, Catequesis cristolgicas, Publicado en Espaa por Idatz (?); en
Internet [2005]: http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/003-01.htm
[Catequesis de divulgacin de la cristologa, desde una perspectiva de
compromiso con los pobres y la libertad. Muy recomendables].
PIKAZA Javier CALLE Francisco de la , Teologa de los Evangelios de Jess, =

Biblioteca de estudios bblicos 6, Sgueme, Salamanca 41980, 505 pgs.
PUIG i TRRECH Armand, Jess. Un perfil biogrfic, Proa, Barcelona 2004, 671 pgs.
[en cataln; en castellano: , Jess, una biografa, Destino, Barcelona
5
2006; obra magnfica que sintetiza lo que se puede investigar sobre la
persona histrica de Jess]
SCHILLEBEECKX Edward, Jess. La Historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid 21983,

702 pgs. [Una de las mejores obras de cristologa del postconcilio (ed. or.
1974); difcil pero apasionante. Contina en Cristo y los cristianos.
Gracia y Liberacin, 1983].
SOBRINO Jon, Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth,

Trotta, Madrid 42001, 350 pgs. [un exponente importante de la Teologa
Cristologa - 7
de la Liberacin, autor de Cristologa desde Amrica Latina (1976); esta

obra se complementa con un segundo tomo].
TRIGO Pedro, Decir el Reino de Dios, hoy, en RELaT 226 (editada exclusivamente en
Internet: http://servicioskoinonia.org/relat/ ).
NOTA: El desarrollo del temario es slo aproximativo y el autor se reserva el derecho de

introducir cambios a medida que se desarrolle la asignatura.
6. TEMARIO DESARROLLADO
1 INTRODUCCIN: LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE JESUCRISTO (1h)

Contenido: En el origen de nuestra fe La particularidad de la relacin con Cristo Basta
con seguir a Jess? La necesidad de conocer mejor a Jess Objetivos de nuestra
reflexin Presentacin de la disciplina acadmica.
Apndice: criterios metodolgicos Comentario a la bibliografa Metodologa
investigativa en esta materia.
Bibliografa especfica:
Trabajo: Presentacin del trabajo del curso: anlisis cristolgico de un Evangelio.
PARTE I: EL PLANTEAMIENTO
2 EL FIN DE LA INOCENCIA (2h)

Contenido: La ruptura crtica Razones de esta ruptura Crtica del Jess que presenta la
fe cristiana Especiales problemas contemporneos Es necesario referirse a Jess de
Nazareth, el Jess histrico?
3 HISTORIA DE LA CUESTIN SOBRE EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE

(3h)
Contenido: Reimarus y Lessing La investigacin histrica sobre la vida de Jess (primera
etapa o vidas liberales) Reaccin fidesta de Martin Khler Bultmann y la Historia de
las formas La nueva bsqueda del Jess histrico Nuevos accesos al Jess histrico
Fondo teolgico de las diversas escuelas - Y nosotros?
Bibliografa especfica: GONZLEZ FAUS (1984), 19-50.
4 LA FE, LA VIDA Y EL ENCUENTRO CON JESS (2h)

Contenido: I. Las fuentes y mtodos del conocimiento histrico de Jess: Los Evangelios
como fuentes histricas Otras fuentes sobre Jess Mtodos exegticos: histrico-
crticos, narrativos, espirituales.
II. Del conocimiento histrico al encuentro con Jess: De los Evangelios a la
evangelizacin La salvacin en Cristo (encuentro personal) La Iglesia, comunidad de
los creyentes (vivencia comunitaria) El seguimiento y la misin, condicin del encuentro
(compromiso y praxis).
Cristologa - 8
PARTE II: CONOCER A JESS, EL CRISTO

5 EL CONTEXTO (3h)
Contenido: Historia y situacin del pueblo de Israel Galilea Jerusaln en tiempos de
Jess La religin juda Judos y no judos.
Bibliografa especfica: PUIG; JEREMAS Joachim, Jerusaln en tiempos de Jess.
Estudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 31985.
Trabajo: Grupos en torno a Jess
6 EL PERSONAJE (1h)
Contenido: Nombre Lugar y fecha de nacimiento Familia Los aos en Nazareth
Actividad pblica Muerte: datos, lugar, fecha.
Bibliografa especfica: PUIG
Trabajo: Datos biogrficos.
7 EL MENSAJE DE JESS (3h)

Contenido: Jess anuncia el Reino de Dios Carcter teolgico, escatolgico y
soteriolgico del Reino Los destinatarios del Reino Qu actitud ante el Reino de Dios?.
Bibliografa especfica: JEREMAS Joachim, Las parbolas de Jess, Verbo Divino,
Estella 61981.
Trabajo: Las parbolas del Reino.
8 LA ACCIN DE JESS (3h)

Contenido: Jess inaugura el Reino Las acciones de Jess frente a las instituciones (ley,
templo, poder) Jess y los pobres: opcin preferencial? Jess liberador Los milagros,
signos del Reino.
Apndice: tres modos de actuar de Jess.
Trabajo: anlisis de los milagros de Jess
9 LA EXPERIENCIA DE JESS (3h)

Contenido: Podemos conocer la experiencia interior de Jess? Jess y Dios: Abba! -
Jess y las gentes: compasin y servicio Jess y su misin: obediencia y pretensin de
autoridad Conciencia mesinica de Jess.
Apndice: La experiencia interior de Jess y nuestra relacin con Jess.
Trabajo: Las reacciones de Jess
PARTE III: CONFESAR A JESS EL CRISTO: ES EL SEOR!
10 LA PASIN (3h)
Contenido: Los datos: La crisis final La subida a Jerusaln ltima cena Proceso
Crucifixin y muerte La experiencia: Porqu mataron a Jess? - Experiencia de Jess
Experiencia de los discpulos La cruz como fracaso Segn las escrituras Apertura.
Apndice: Anlisis del film The Passion (2004).
Cristologa - 9
Trabajo: Jess en su Pasin

Contenido:
El hecho de la Resurreccin: El anuncio de Jess resucitado Anlisis del Kerigma
Marco histrico-cultural La tumba vaca Los relatos de las apariciones La
glorificacin.
El contenido de la Resurreccin: comprensin de un hecho extrahistrico Los mltiples
mensajes de un acontecimiento nico Segn las escrituras Acontecimiento escatolgico
Acontecimiento soteriolgico Acontecimiento existencial Apertura Modos de la
existencia actual de Jess (glorificacin) Sntesis: sobre un tal Jess, ya muerto, de quien
Pablo afirma que vive.
Trabajo: exgesis de los relatos de las apariciones.
12 LA FE DE LA PRIMERA COMUNIDAD: EVANGELIOS Y CARTAS PAULINAS (3h)

Contenido: Los Evangelios son narracin teolgica cmo? Teologa de los sinpticos vs.
teologa jonica Marcos Mateo Lucas El Jess de Juan Sntesis.
Paulinas: El Cristo de Pablo Transmisin de la experiencia y experiencia de la
transmisin Cristo salvador Justificacin por la fe en Cristo El Cristo total.
Apndice:
Trabajo:

Contenido: Los nuevos contextos (helnicos y judeocristianos) Las primeras tentativas y
la explicitacin eclesial Las grandes herejas del siglo II (ebionismo/adopcionismo,
marcionismo, docetismo/gnosticismo) El inicio de la cristologa: Ireneo, Tertuliano,
Orgenes Pervivencia de estas problemticas.
Apndice: el gnosticismo.
Bibliografa especfica: G. de CARDEDAL 188-227 (texto base).
Trabajo: rastros de docetismo en el NT.
14 EL DOGMA CRISTOLOGICO: CRISTO CONSUBSTANCIAL

Contenido: La crisis arriana: desarrollo histrico (Arrio, Nicea, de Nicea hasta
Constantinopla, Valoracin del perodo) Problemtica teolgica El dogma y su anlisis
El esplendor de la Patrstica griega: Atanasio, Padres capadocios.
Apndice:
Trabajo:
15 EL DOGMA CRISTOLOGICO: CRISTO, PERSONA HUMANO Y DIVINA

(FESO CALCEDONIA) (3h)
Cristologa - 10
Contenido: Problemas pendientes Evolucin histrica La frmula de Calcedonia

Anlisis Consecuencias: unidad, divinidad, humanidad Y tras Calcedonia, qu?.
Apndice: Evolucin posterior de la Cristologa: pistas para no saltar doce siglos
Bibliografa especfica: G. de CARDEDAL, pp. 248-274. 274-291 (texto base)
Trabajo:
PARTE IV: EL MISTERIO DE JESUCRISTO
16 LA PERSONA DE JESS EL CRISTO (1h)

Contenido: Quin es Jess? El Crucificado El Viviente El Hijo de Dios encarnado
El que ha de venir (Parusia) Libre para Liberar Cabeza de la Iglesia Alfa y Omega.
17 JESS, IMAGEN DE LA HUMANIDAD NUEVA (2h)

Contenido: Dimensin universal de Jess Salvacin como humanizacin Jess,
primognito de muchos hermanos Caractersticas del hombre nuevo Seguimiento e
identificacin con Cristo Horizonte eclesial de la nueva humanidad.
Trabajo:
18 EL REDENTOR DEL SER HUMANO (2h)

Contenido: Qu es la fe en Jess? Creer a Jess (revelacin de Dios) Creer en Jess
(salvacin de Dios) La liberacin del rgimen de pecado La liberacin del rgimen de
sufrimiento La opcin por los pobres y la transformacin del mundo.
Trabajo:
19 CONCLUSIN (1h)
Contenido: Encontrar, creer y seguir a Jess el Cristo La Cristologa en el proyecto
teolgico La aventura comienza aqu Creo.
---o---
IMPORTANTE
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puedes libremente reproducir, copiar, e incluso modificar como mejor le parezca, de una parte o de
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Cristologa - 11
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Cristologa - 12
1 INTRODUCCIN: LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE JESUCRISTO

Cristologa - 13
IUESTA CRISTOLOGA
1 Introduccin: la reflexin creyente sobre Jesucristo.
Qu tengo yo que mi amistad procuras?

Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta, cubierta de roco
pasas las noches del invierno oscuras?
Oh, cunto fueron mis entraas duras,
pues no te abr! Qu extrao desvaro,
si de mi ingratitud el hielo fro
sec las llagas de tus plantas puras!
Cuntas veces el ngel me deca:
Alma, asmate ahora a la ventana,
vers con cunto amor llamar porfa
Y cuntas, hermosura soberana,
Maana le abriremos, responda,
para lo mismo responder maana!.
(Lope de Vega)
En el origen de nuestra fe
Lea el siguiente texto:
Lc 24, 13-35 (los dscpulos de Emas).
Y al final:
estaban hablando de estas cosas, cuando
Jess se puso en medio de ellos y les dijo: la
paz con ustedes (v. 36).
La Cristologa es un hablar creyente y racional sobre Jess. Quiere acercarnos al que
origina nuestra fe. No podemos dejar de lado nuestra fe y nuestro amor y adhesin a l,
pero debemos pensar nuestra fe y abrir espacio al dilogo racional con las objeciones y
retos que nos plantea el acceso a Jess de Nazareth, y a la construccin de una teologa
que de razn de nuestra esperanza.
La Cristologa se mueve entre estos dos polos, fe y razn, sin anular ninguno. Su
objetivo es abrir caminos para que el creyente de hoy pueda encontrarse con Jess,
acompandolo en el despliegue de consecuencias que produce la fe en el Hijo de Dios
encarnado.
La particularidad de la relacin con Cristo

La diferencia entre la Cristologa y otra disciplina humanstica est en que se estudia una
persona singular: histrica, de un pasado culturalmente remoto, pero vivo y accesible hoy
desde la fe. Una persona lejanas en el tiempo y el espacio, pero que se convierte en el
referente humano msd inmediato en cada cultura. Vemos as cmo se cumple entre
nosotros el mismo evangelio de Emas, ya que l se hace presente en el camino de la vida,
Cristologa - 14
lo sentimos cuando nos acercamos a las escrituras o lo invocamos en la fe, y lo

reconocemos en tantas instancias que culminan en la Eucarista. Adems, esta presencia no
es una ms para nosotros: al recibirla en la fe percibimos la importancia fundamental y vital
de su mensaje, que condiciona toda nuestra vida.
Por otro lado, el estudio cristolgico no se realiza slo desde las fuentes histricas, ya
que la relacin con Cristo se vive desde mltiples instancias. Por eso la Cristologa tiene en
cuenta:
La referencia fundamental, primaria, a los testimonios histricos y creyentes que
nos han llegado: los Evangelios y el conjunto de la Biblia, reconocidos desde la fe como
Palabra de Dios.
La transmisin de la Iglesia cristiana que lo confiesa vivo y salvador, presente en los
mismos datos que nos han llegado (experiencia de los primeros discpulos).
La posibilidad consecuente de encuentro con l (Emas, Pablo), en su actual forma
de existencia gloriosa, asociada a la fe (experiencia personal y eclesial de Cristo).
La necesidad actual de salvacin y de sentido que nos hace leer de un modo nuevo
la historia de Jess y su mensaje.
Y en todo lo anterior, la referencia, y la necesidad, de referirse al Jess histrico.
Basta con seguir a Jess?

Muchos dicen que es suficiente con creer, y que lo importante es cmo se vive cada da
y cmo se sigue el mensaje de Jess. Y es cierto. La prioridad estn en la relacin personal
con Cristo, en la fe y en la coherencia en su doctrina. Pero no basta. El que cree necesita
conocer ms a fondo lo que cree, y el que ama busca profundizar el encuentro con el ser
amado. Por eso nace la Cristologa como una bsqueda, por los caminos de la reflexin y el
rigor cientfico, de la persona de Jess de Nazareth en su realidad global.
El criterio ltimo de una Cristologa ha de ser, adems de su verdad y honestidad
cientfica, el servicio a la fe del creyente, y del telogo en primer lugar. Pero no basta con
la prctica. A cada instante se nos presentarn problemas que exigirn conocer mejor qu
dijo e hizo Jess, e interpretar adecuadamente su mensaje hoy/aqu.
La necesidad de conocer mejor a Jess

La necesidad es ante todo vital: queremos ver a Jess! (Jn 12,21). Es una dinmica que
experimenta todo aquel que ama: el deseo nunca satisfecho de conocer ms a la persona
amada. Es un deseo que no se satisface con pequeas informaciones, y que cuanto ms
conoce, ms desea.
Adems debemos conocer a Jess por otras muchas razones:
la propia dinmica de la fe, que exige entender (Sto. Toms).
Debemos ser capaces de dar razn de nuestra esperanza al que nos lo pida (1 Pe
3,15); eso nos lleva a estudiar a Jess desde las tcnicas y conocimientos de los hombres de
hoy.
Constantemente surgen nuevos problemas en la humanidad que exigen a los
cristianos una respuesta en Cristo. Por eso no podemos contentarnos con la repeticin de
los dogmas tal como se llegaron a elaborar en los primeros siglos del cristianismo.
Cristologa - 15
La construccin eclesial exige criterios para avanzar y crear. Sin ellos no hay
unidad. Pues bien, el criterio fundamental es Cristo, su predicacin, sus acciones, su modo
de vida.
Objetivos de nuestra reflexin

Son los objetivos del programa:
- Comprensin del problema de la aproximacin crtica a Jesucristo (parte I) y

toma de posicin frente al acceso reflexivo a la persona de Jess de Nazareth.
- Manejo de los elementos bsicos de la Cristologa, mediante el conocimiento
de la investigacin y la reflexin que ha realizado la Iglesia sobre la persona de
Jess (partes II y III, respectivamente).
- Elaboracin de los principios de una Cristologa sistemtica (parte IV, por
desarrollar).
Presentacin de la disciplina acadmica.

Los apuntes aqu presentados parten de la ruptura crtica que ocurri en el siglo XVIII, a
partir de autores que empezaron a cuestionar la imagen habitual de Jess. A travs del
anlisis y asumcin de esta crisis se pasa a la presentacin de los resultados de este acceso
a Jess. Hemos optado por este inicio histrico a partir de la ilustracin para que nuestro
estudio pueda acercarse a la persona que hoy en da que busca a Jess desde una
perspectiva vital. Este planteamiento llev a la Cristologa a centrarse en la humanidad de
Jess, que es estudiada con el mximo de inters y detalle, ya que slo en l tenemos el
acceso pleno a Dios Padre.
La segunda parte explora la persona de Jess desde los conocimientos generalmente
asumidos por esta ciencia, manteniendo la perspectiva creyente en el uso de los mtodos
histricos y exegticos. En cada captulo se dan los elementos principales de esta bsqueda
y se tratan con algo ms de profundidad algunos temas.
En la tercera parte se aborda el conocimiento teolgico de la persona de Jess, para lo
cual resulta imprescindible unir el proceso de investigacin histrico-crtico con la
reflexin que ha ido realizando la Iglesia. En esta parte se incluyen el estudio de la muerte y
resurreccin de Jess, incomprensibles desde el punto de vista meramente racional. La
aproximacin a la identidad de Jess se realiza desde una perspectiva histrica, siguiendo el
curso de la vivencia cristolgica de los primeros siglos, hasta su culminacin en el Concilio
de Calcedonia en el siglo V.
Este texto es una simple dispensa (apuntes) de clase. No pretende ser una investigacin
cientfica ni una reflexin original. Es un apoyo para el estudio, que proporciona los
detalles bsicos de cada tema y algunas ampliaciones, todo ello adaptado a la forma de
explicacin del autor. En coherencia con este objetivo, no hemos tenido problema en incluir
algunos materiales de autores reconocidos que se han recuperado de Internet. Todos ellos
vienen citados y referenciados convenientemente.
Los apndices aportan algunos artculos de calidad. Estos textos se basan, adems de los
textos cientficos que se van sealando, en las catequesis cristolgicas de Juan Pablo II, que
se han preparado como una edicin independiente.
Cristologa - 16
CRISTOLOGA - PARTE I:
EL PLANTEAMIENTO
En la primera parte conoceremos la evolucin de la teologa sobre Jess

de Nazareth desde las primeras cuestiones sobre su verdadera identidad. El
objetivo es asumir que la actitud crtica (racionalidad e interpretacin
adecuada de las fuentes, sin abandonar la experiencia de fe) forma parte
inseparable de nuestra investigacin, sin por ello pretender ser el nico
punto de vista posible para conocerlo (complementariedad de fuentes de
conocimiento y de enfoques). La reflexin teolgica, hecha hoy y para la
gente de nuestro mundo, nos obliga a un mtodo ms complejo pero por otro
lado mucho ms rico que la simple repeticin de las afirmaciones
dogmticas. Desde ah iniciamos el encuentro con la persona de Jess:
Qu hizo? cmo vivi? qu predicaba? qu quera? cules eran sus
actitudes ante los grandes problemas?... En sntesis: quin eres, Seor?
(Hch 9,5; Cf. Mc 8,27-29 y paralelos ).
2 EL FIN DE LA INOCENCIA
3 HISTORIA DE LA CUESTIN SOBRE EL JESS HISTRICO Y EL

CRISTO DE LA FE
4 LA FE, LA VIDA Y EL ENCUENTRO CON JESS
Cristologa - 17
2 El fin de la inocencia Versin 1.20

Contenido: La ruptura crtica Razones de esta ruptura
Crtica del Jess que presenta la fe cristiana Especiales
problemas contemporneos Es necesario referirse a Jess de
Nazareth, el Jess histrico?
Bibliografa especfica: G. FAUS, Acceso a Jess, caps. 1 y 2
(texto base); SCHILLEBEECKX, 55-60. KASPER 60-62.
La ruptura crtica
En el pasado los creyentes consideraban que todas las
narraciones del NT sobre Jess eran una reproduccin directa de
los hechos histricos. Se asuma lo que estaba escrito como una
verdad a aceptar y a comprender (exgesis espirituales
alegricas). No era una postura ingenua o fideista, sino la forma comn de interpretar los
documentos del pasado en todos los temas.
Las primeras rupturas de esta tranquila situacin se dieron con el pietismo protestante: la
bsqueda de una conversin autntica y la confianza personal, ntima y directa en Jess
desde la fe y el estudio bblico, llevaban a disentir a veces de la predicacin eclesial de
Jess.
La Ilustracin (s. XVIII) vino a cambiar definitivamente este tranquilo panorama.
Propone con gran autoridad un nuevo paradigma al conocimiento humano: lo autntico es
lo que la razn ilumina con su luz, frente a las supersticiones de siglos anteriores. Su carta
de presentacin son los impresionantes avances de las ciencias de la naturaleza (fsica,
astronoma, qumica, medicina). Son cuerpos de conocimiento claros, matemticos,
razonables y proporcionados y, sobre todo, tiles. La aplicacin de los avances cientficos
Esto hace que en todos los campos se desate una bsqueda de la luz de la razn y una
depuracin de creencias y prcticas contrarias a la verdad que proporciona la razn.
A lo largo de este siglo se extiende el desmo o religin natural y se atacan las
supersticiones de la religin cristiana y las instituciones eclesisticas que se oponen al
progreso de la razn. Los ataques son a veces de gran virulencia (Voltaire). Se desconfan
de los milagros bblicos, se busca una fe en Dios de tipo filosfico racional. Y se confa en
la nueva historiografa moderna (crtica racional, validacin de datos con documentos o
argumentos).
En el campo de la exgesis del Nuevo Testamento y de la figura de Jess, el autor que

materializa el cambio es el profesor de lenguas orientales Hermann Samuel REIMARUS
(1694-1768). Ya se haban criticado fuertemente los libros del AT, especialmente el
Pentateuco, mostrando los elementos mticos, la inexactitud de su cronologa o la
imposibilidad de algunos fenmenos fsicos (como que el Sol se parase en su rbita, cf. Jos
10,12-14). Pero los estudios de Reimarus le llevaron a conclusiones tan nuevas que no
public su obra. Su discpulo G.E. LESSING, diez aos despus, public siete fragmentos,
que desataron una revolucin tan grande que todava hoy nos afecta.
Cristologa - 18
En ellos se sostiene una tesis muy simple: lo que predic Jess no es lo que luego
transmitieron de manera interesada los apstoles. Segn l, Jess no enseo ni profundos
misterios ni puntos de fe, sino enseanzas morales y preceptos para la vida. Su predicacin
sobre el reino de Dios era propia del judasmo de entonces, un reino terreno y poltico
inminente. Los discpulos tras su muerte elaboraron su recuerdo de otra manera,
espiritualizando su mensaje e interpretando su fracaso en clave religiosa. En conclusin,
una cosa es el Jess histrico, otra bien distinta- es el Cristo de la fe.
Es realmente as? es un engao lo que predican las iglesias sobre Cristo desde la fe?
Reimarus daba fuertes argumentos a favor de la diferencia entre el Jess real y el Cristo
credo. Para opinar en contra haba que recurrir a argumentos, con lo que la reflexin crtica
entr imparable en la fe (excepto en ambientes muy conservadores). Fuera de ellos, no se
puede disipar la duda: cmo fue Jess en realidad?
Razones de esta ruptura

Los argumentos que cuestionan la visin ingenua no pueden ser ignorados so pena de
partirnos en dos: de una parte nuestro ser racional, de otra, la vivencia religiosa.
Resumimos algunos:
Variacin del personaje segn la poca. Es obvio que cada generacin o grupo se
hace una imagen de sus personajes histricos: Simn Bolvar es hoy muy diverso que hace
diez aos; Felipe II: es un gran gobernante (en Espaa), un gobernante perverso
(Inglaterra) o un incompetente que aval la explotacin de sus colonias (Amrica)? Puede
ser que el Jess Hijo de Dios sea en realidad la imagen propia del s. V?
Ms concretamente: en el proceso de recuerdo de un personaje, sus seguidores
suelen interpretar los datos y transmitirlos de manera que se ensalce su figura
(mitificacin), se complete y alargue su mensaje (globalizacin) y se muestre su
importancia para los problemas actuales (actualizacin).
Cuanto ms tiempo pasa, ms se agrandan algunos hechos y se olvidan otros, segn
tendencias propias de la transmisin oral popular (teora del rumor).
Al leer la Biblia hay que tener en cuenta tambin los gneros literarios, que
imponen ciertas formas, contenidos y lenguaje para transmitir un hecho en ese gnero
(ejemplo: esquela) (milagros?)
La historiografa antigua, sea sobre Calgula o sobre Alejandro Magno, segua reglas
diversas a las actuales, sin pena a la hora de poner en boca del personaje discursos que el
autor consideraba bellos, instructivos y tiles para declarar las intenciones del personaje
(Discurso ltima cena?).
Todos estos factores se estudian constantemente en las ciencias histricas y literarias,
por ejemplo en la valoracin de las fuentes (documentos que tenemos sobre Platn o Jess).
Y debemos reconocer:
Las fuentes sobre Jess provienen, excepto poqusimas menciones marginales, de
sus seguidores.
A partir de los Hechos de los Apstoles y de las cartas de Pablo, es posible
establecer cronologas que sitan la composicin de los Evangelios desde los aos 50-60
(Mc) hasta el 100 (Jn). Hubo por tanto una transmisin oral de 20-60 aos que con toda
seguridad adapt (poco o mucho) el recuerdo de Jess.
Gracias a que disponemos de cuatro relatos sobre Jess, podemos comparar lo que
escriben y observar cmo los autores al fijar estos relatos han cambiado algunas palabras,
Cristologa - 19
adaptando el relato a sus ideas y a las necesidades de su comunidad (comparar Lc 11,23 con
Mt 12,30 y Mc 9,40 y con Lc 9,50!)
Adaptaciones teolgicas y culturales: Mc 2,3ss Lc 5,18 Mt 9,2. O el Padre
Nuestro y Bienaventuranzas en Lc y Mt (Lc sera ms primitivo y est ms preocupado por
los pobres, Mt es ms elaborado y espiritual).
Crtica del Jess que presenta la fe cristiana

Este panorama ha de servirnos para revisar nuestra exgesis bblica. La ruptura crtica
naci, quizs acertadamente, con una intencin antidogmtica: se queran atacar la
imposicin de unas creencias que, adems de antiiluministas, las sentan vacas de
humanidad y carentes de revelacin del verdadero Dios.
Gonzlez FAUS plantea tres rasgos tpicos de la presentacin cristolgica clsica
(Acceso, 13-17):
Prioridad de lo divino de Jess. Es ante todo una cristologa de Jess como muy
Dios, y de hombre, lo justo. Lo importante era salvar que Jess era verdaderamente Dios,
con lo cual de humano tena el cuerpo, por encarnacin, pero poco ms. Es un monofisismo
inconsciente que sustituye todo lo que no nos gusta en nosotros (esfuerzo, cansancio, dudas,
oscuridad) por una paz y sabidura que le viene de la parte de Dios (que, justamente,
siempre es la que gana).
Divinidad dictada a priori. Si Jess es la encarnacin de Dios, tiene que ser ;
vemos que es as. Luego, tenemos razn. Se parte de la idea de Dios y se comprueba como
Jess la realiza aqu o all. Con ello Jess es un mensajero o una prueba de Dios, pero no
nos aporta ms que los mensajes que trae de lo alto. Por el contrario, los evangelios nos
muestran a un Jess que revela el verdadero rostro de Dios, en contradiccin con la imagen
de Dios que tienen los fariseos, los sumos sacerdotes, los pobres. Y es toda su persona la
que manifiesta el verdadero ser de Dios.
Una salvacin para el ms all. La obra de salvacin que haca Jess simplemente
abra las puertas del cielo, al que por naturaleza tiende el alma humana. Su sacrificio serva
sobre todo para salvarse al final, y aqu solo se cuidaba uno de no meter la pata y, como
mucho, seguir su ejemplo.
Estas ideas nos dejaban una imagen de Jess que necesariamente tena que dar cansancio
y desinters. Si a ello le sumamos el uso partidista que han hecho de l algunos estamentos
de poder eclesistico, que justificaban su modo de vida con la voluntad de Dios, es bueno y
saludable aceptar el reto de la investigacin histrica para volver al Jess verdadero, no al
de rancios espiritualismos de otra poca.
A ello hay que aadir un tema especial: el uso tranquilizador y anestsico de la cruz de
Jess, que se ha utilizado para invitar a la resignacin en el dolor. Un uso a nuestro parecer
hertico que pone a Jess en contra de los humillados de esta tierra.
Especiales problemas contemporneos

En el mundo actual nos encontramos con especiales condicionantes:
La cultura posmoderna: se ha roto el empuje crtico de los ltimos 200 aos, esta
es la era de la razn dbil y fragmentaria, del individualismo como norma suprema, de la
prioridad de la experiencia. La ciencia que vaya por su lado para darnos buena calidad de
Cristologa - 20
vida, nosotros vivamos como podamos y queramos (con ello se olvida la base cientfica de
nuestra existencia y el progreso de las ciencias.
Nuevas necesidades de espiritualidad. En lo religioso se siente la fuerte tentacin
de cultivar un nuevo espiritualismo desencarnado (exgesis salvajes). Esta vuelta a la
espiritualidad desconcierta a los que lucharon en las trincheras sociales y populares del
post-Vaticano II y la Teologa de la Liberacin.
Por otro lado, es una poca de un nuevo lenguaje sobre Dios, sobre el ser humano,
sobre la ecologa. Estamos en un mundo globalizado que necesita nuevas presentaciones
de Jesucristo.
Es necesario referirse a Jess de Nazareth, el Jess histrico?

Al final, nos queda la cuestin: es necesario todo este montaje, esta bsqueda del
verdadero Jess?
La respuesta debe ser s: la fe cristiana afirma que l es la revelacin de Dios que nos
salva. No podemos contentarnos con dogmas o con sacramentos. Creemos en l, le
necesitamos a l, y aunque la crtica histrica no puede ir ms all de los datos ciertos y
empricos, es un paso importante. Adems, este viaje promete una nueva experiencia,
reveladora y mucho ms cercana, enriquecida con innumerables datos de los estudios
histrico-crticos, unificada en su dimensin de fe y de razn, de Jess de Nazaret, el
Cristo.
Cristologa - 21
3 Historia de la cuestin sobre el Jess histrico y el Cristo

de la fe
Contenido: Reimarus y Lessing La investigacin histrica sobre la vida de Jess (primera
etapa o vidas liberales) Reaccin fidesta de Martin Khler Bultmann y la Historia de
las formas La nueva bsqueda del Jess histrico Nuevos accesos al Jess histrico
Fondo teolgico de las diversas escuelas - Y nosotros?
Bibliografa especfica: GONZLEZ FAUS (1984), 19-50 (texto base); KSELMAN John
S., Crtica moderna del Nuevo Testamento, en BROWN FITZMYER MURPHY, eds.,
Comentario Bblico San Jernimo, Cristiandad, Madrid 1972 , t. III, art. 41 (pp. 25-57);
JOHNSON Elizabeth A., La Cristologa hoy. Olas de renovacin en el acceso a Jess, Sal
Terrae, 2003 [ed. or. 1990]. LOIS FERNNDEZ Julio, Estado actual de la investigacin
histrica sobre Jess, en Internet [2005]: http://www.mercaba.org/
FICHAS/JESUS/ensayos_01.htm .
Reimarus y Lessing
Ya se explic en el tema anterior la conmocin ante la publicacin pstuma de los
estudios de REIMARUS (1778). Reimarus separ de golpe el Cristo de la fe de lo que Jess
fue en realidad. Algunos grupos, entre los que estaban la teologa catlica, intentaron
ignorarlo y rechazaron de plano las acusaciones y se cerraron al proceso de investigacin
racional-histrica. Otros iniciaron la apasionante aventura de la bsqueda del Jess
histrico, bien para dejar claro que no es el Hijo de Dios milagrero y sobrenatural que
predica la Iglesia, bien para conocerlo ms desde su propia fe.
3.1 La investigacin histrica sobre la vida de Jess (primera etapa o

vidas liberales)
Los grandes pensadores protestantes de la poca se entregan de lleno a la investigacin
histrica para saber quin fue en realidad ese Jess de Nazareth. El mtodo es siempre la
bsqueda del substrato histrico de los relatos del NT; el grito de guerra es: zurk zum
Menschen Jesu (Atrs, a por el hombre Jess!). Unos lo buscan para salvarlo de los
ataques de Reimarus, otros para liberarlo de la crcel del dogma. Y todos pretenden dar con
una imagen depurada cientficamente, segura, propia de cristianos adultos y racionales.
sta corriente de pensamiento es conocida como la Teologa liberal, una forma de
investigacin que se apoya fuertemente en la filosofa y en las ciencias histricas del
momento para reconstruir el personaje de Jess, y que dura todo el siglo XIX. Las obras
resultantes se llaman con frecuencia Vida de Jess, obras en las que se narra de nuevo la
historia de Jess segn la depuracin del autor.
SCHLEIERMACHER (dict cursos entre 1819-1832) interpreta histricamente la
experiencia de Jess (manifestacin de la conciencia divina). D.F. Strauss, con su Vida de
Jess (Tubinga 1835-36) plante una va alternativa a las imgenes positivistas o
espiritualistas: la va mtica. Otros muchos estudiosos disean imgenes de Jess desde el
racionalismo, eliminando cualquier dato sobrenatural (Bauer, Renan). Baur influy mucho
planteando una hiptesis de la gnesis de los escritos del NT desde su postura hegeliana.
Cristologa - 22
Balance. Al hacer la historia de este movimiento, A. SCHWEITZER (Historia de la

investigacin sobre la vida de Jess, 1906) constata el fracaso de cien aos de estudios. Lo
que se haca era refinar los datos para dejar los que se presuponan autnticos: los de la
propia corriente, iealista, moral, revolucionaria. Lo que se obtena era un Cristo a imagen
del creador, sin ninguna fuerza reveladora (Jess predicador moral, o revolucionario cuasi
socialista, o artista romntico, etc.)
Cambios. Porqu esta forma de investigacin se termin y casi se abandon? Varios
avances de la investigacin bblica dejaron fuera de juego los intentos de la teologa liberal.
a) Con la escuela escatolgica, de WEISS (La predicacin de Jess sobre el Reino de
Dios, 1892), el mismo Schweitzer, o Loisy, se descubre que el centro del mensaje
de Jess era el Reino de Dios; eso significa que la clave principal de su vida es
escatolgica: Dios interviene ya, el final est cerca.
b) En otro avance, Wrede (El secreto mesinico en los Evangelios, 1901) sostiene
acertadamente que Marcos no es un relato lineal sin pretensiones: tiene un plan
teolgico, es testimonio de fe.
c) Por su parte, WELLHAUSEN (Introduccin a los tres primeros Evangelios, 1905)
concluye ya que es imposible conocer a Jess independientemente de la imagen que
de l se hizo la fe.
d) Fue igualmente importante la nueva edicin crtica del NT: TISCHENDORF publica el
Codex sinaiticus en 1859; WESTCOTT-HORT, su edicin crtica del NT en 1881.
3.2 Reaccin fidesta de Martin Khler (segunda etapa)

Ya desde 1892, MARTIN KHLER abre un camino por la lnea opuesta: asumamos que
Jess ya no es accesible, es solo evocable por la historiografa (que nos da una
interpretacin de Jess). Sin embargo, Cristo, desde la fe, est ah para nosotros y
constituye la verdadera Historia; ah est lo real, el sentido. La fe en Jess se fundamenta en
s misma, de manera fideista. El Cristo que encontramos en los Evangelios es el nico
accesible y el nico importante para el ser humano.
Esta reaccin tuvo su continuidad en la obra del gran telogo reformado KARL BARTH
(1886-1968), que rompe con la teologa liberal en la que se haba educado (discpulo de
Adolf von Harnack), a travs de un gigantesco comentario a la Carta a los Romanos
(1919;1922).
3.3 Bultmann y la Historia de las formas (tercera etapa)

RUDOLF BULTMANN (1884-1976), discpulo de Barth, uno de los mayores telogos del
siglo XX, realiza un nuevo planteamiento totalmente diverso, fusionando los dos anteriores
en lnea existencialista. Su inmensa obra parte de tres supuestos:
Historiografa: La investigacin histrica sobre la vida de Jess es intil, faltan
fuentes.
Teologa: la fe no tiene que ver con lo que Jess hizo o dijo (en la historia), sino con
creer lo que afirma la predicacin sobre la accin de Dios a partir de l (el kerygma).
Exgesis: Los Evangelios no son obras unitarias, sino recopilacin de transmisiones
diversas en la comunidad cristiana. En el proceso de transmisin oral cada relato adquiri
una forma propia segn el ambiente, la fe y las preocupaciones de los que lo trasmiten. El
estudio de esas formas, situadas en su contexto, nos muestra cmo y porqu se formaron
(mtodo de la Historia de las formas).
Cristologa - 23
Como consecuencia, un mtodo de trabajo: la desmitologizacin. Cada unidad (forma)

adquiere formas mitolgicas en la transmisin: hay que quitar todo eso para llegar al
ncleo, reducirlas al sustrato de predicacin sobre la accin de Dios. Eso es lo que importa,
su esencia. Lo mitolgico (caminar sobre las aguas, milagros, discursos) debe ser
desechado por el hombre culto de hoy.
Esta postura, que tuvo mucho xito en el mundo protestante, tiene un valor muy
positivo. Acentua la fuerza de la predicacin, cuyo origen se descubre en el kerygma: lo
importante es el mensaje paulino del perdn de los pecados y la llamada a una nueva
existencia que a propsito de Jess se nos predica. En esa predicacin del Kerygma, Dios
vuelve a interpelarme a m, ofreciendo su perdn y llamndome a una existencia nueva 1.
El cristianismo empieza con la Pascua.
3.4 La nueva bsqueda del Jess histrico (cuarta etapa o New Quest)
La sntesis de Bultmann se rompe por trabajos de numerosos estudiosos que renuevan el
campo en todos sus frentes, abriendo una nueva etapa de bsqueda de Jess.
Teolgicamente se rehace la comprensin del Kerygma: ste est centrado en la persona
misma de Jess, no puede separarse de su persona. Esa es la razn de la narracin del
Evangelio: ofrecer a Jess para creer en l.
Exegticamente, entra en el campo la exgesis anglosajona, que demuestra que el
concepto creador casi omnipotente de la primera comunidad, segn la Formgeschichte, es
exagerado y falso. Se inicia el mtodo de la Historia de la Redaccin. Adems, nuevos
estudiosos, como J. JEREMIAS (+1979), estudiando el trasfondo aramaico del lenguaje del
NT, llegan a indicar cules son las palabras exactas de Jess.
Histricamente, lo anterior reabre la esperanza de acercarse crticamente al Jess
histrico. Muchos estudiosos, agrupados en la denominacin de la New Quest, descubren
lneas histricas de gran solidez en los relatos evanglicos.
Esta corriente, la New Quest, inicia con la conferencia de E. KSEMAN, El problema del
Jess histrico, 1953. Parte de la constatacin de la importancia del Jess histrico para los
evangelistas y la fe primitiva, y asume una cierta continuidad entre la predicacin y la
historia existencial de Jess y lo que luego se predicar de l. CONZELMANN introduce el
concepto de la Cristologa implcita que se puede rastrear en la actuacin de Jess, sobre
todo en su pretensin de poder (es decir, de autoridad o potestad respecto a su misin), y
que justifican el desarrollo que la primera comunidad har de la fe en l tras la Pascua.
Balance. Esta inmensa ola de estudios llega a establecer, adems de la continuidad entre
el Jess de la Historia y el Cristo de la fe, unos ciertos hechos o rasgos histricos de
indudable inters, por ejemplo las ipsissima verba Iesu (mismsimas palabras de Jess).
3.5 Nuevos accesos al Jess histrico (quinta etapa o Third Quest)

En los aos siguientes surgen nuevas aportaciones en reas diversas, algunas de las
cuales llevarn a nuevos y sorprendentes planteamientos:
Exgesis escandinava. RIESENFELD y GERHARDSON, entre otros, estudian la
tradicin oral juda y sus formas de transmisin. No era una transmisin libre y amorfa,
pues solo algunos estaban cualificados para ello, y se exiga gran precisin y fidelidad,
como muestran los actos de transmisin reflejados en Hch y en Pablo (Cf. I Cor 11,23+).
1
GONZALEZ FAUS (1984), 24.
Cristologa - 24
Ciertamente haba una tradicin misionera, ms libre, pero exista asimismo la tradicin
oficial, ms fija.
THEISSEN llega a parecidos signos de fidelidad a travs de la sociologa. Opina que
las palabras ms radicales no pueden haber nacido de una comunidad normal. Slo pueden
provenir de Jess y se habrn transmitido por medio de radicalistas peregrinos.
Otra nueva lnea es la interpretacin de Jess desde el judasmo. La dimensin
juda se haba dado por supuesta, o bien se haba minimizado con los criterios de
disimilitud frente al ambiente griego de las comunidades de segunda generacin.
Los estudios no slo ponen de relieve la base juda de muchos dichos y hechos de Jess,
sino que asumen los Evangelios como relatos de personajes judos que se atienen a la
mxima veracidad. Con ello abren caminos de comprensin muy interesantes, aunque
suelen desembocar en una lectura anti-cristiana de Jess.
Otra lnea de investigacin es la que abre ROLOFF mostrando como muchas
percopas tienen su contexto vital (Sitz im Leben) en el escndalo de la cruz, en la
necesidad de explicar el enfrentamiento y fracaso de Jess.
En una orientacin diversa, debemos sealar las nuevas tendencias exegticas, que tras
dos siglos de anlisis histrico-crticos, se vuelve a los estudios sincrnicos, es decir, que
quiere leer el texto actual, con sentido para los que lo concluyeron, dejando de lado las
hiptesis sobre diversos estadios de composicin, formas, redactores, etc. Interesa el texto,
que de por s dice mucho. Los autores de esta corriente utilizan anlisis literarios,
semiticos y estructuralistas, y son la base de nuevas visiones narrativas de la teologa.
Con todo, el peligro es desentenderse de las cuestiones reales de la historicidad del
contenido y de las bases interpretativas.
Elizabeth A. JOHNSON, en su libro, propone un anlisis muy interesante del perodo

1950-2000, a travs de cinco olas de renovacin de la Cristologa en este perodo:
vuelta a la humanidad,
nuevos accesos bblicos,
la irrupcin de las teologas de la liberacin y su interpretacin desde los pobres y la
accin,
la ola feminista y su nueva sensibilidad y planteamientos,
y la ola globalizadora y ecolgica que sintoniza con el nuevo siglo.
As se llega a la situacin actual. Desde mediados de los ochenta se trabaja en una

nueva lnea ya mencionada sobre el Jess histrico: la Third Quest2. Partiendo de los
estudios que reinsertan a Jess en su cultura y origen judo, un mejor conocimiento de la
situacin histrico social y del contexto cultural (movimientos judos y su literatura en el
siglo I), y desde un trabajo interdisciplinar, se llega a asegurar no slo unas pocas frases
como histricamente dichas por Jess (identifican como originarios de Jess hasta un 18%),
sino la certeza de conocer las actitudes, gestos caractersticos, preferencias, de Jess. Lo
interesante es cmo se acercan a los textos trasmitidos desde la comunidad, sin rechazar lo
2
LOIS FERNNDEZ Julio, Estado actual de la investigacin histrica sobre Jess, en Internet [2005]:
http://www.mercaba.org/ FICHAS/JESUS/ensayos_01.htm . Muy interesante es su explicacin sobre el Jesus
Seminar que puso de moda el Evangelio apcrifo de Toms como posible fuente autntica de los dichos de
Jess.
Cristologa - 25
que ha sido base de interpretacin en la fe, encontrando muchos perfiles de los gestos,
palabras y sentimientos del Seor: perfiles biogrficos del Jess histrico!3.
3.6 Fondo teolgico de las diversas escuelas

G. Faus (pp. 33-46) plantea una inevitable relacin: al ser el objeto de la cuestin, Jess
el Cristo, de importancia vital para el investigador, su estudio no es neutro. La postura
personal va ms all de la precomprensin tpica de otras disciplinas, y se inscribe en un
proceso de acercamiento a Jess desde sus creencias personales.
La cuestin de fondo al final de este recorrido es muy simple: se puede llegar a Jess de
Nazareth?
o Algunas corrientes de las expuestas opinan que no se puede llegar, y al mimo
tiempo afirman que eso es irrelevante para la fe. Lo que importa es el Cristo predicado, el
Cristo creido. Sus razones son filosficas, o tambin teolgicas (Bultmann, Khler). Esta
opinin es tpica de algunas confesiones protestantes, que acentan la teologa de la Cruz.
o En el extremo contrario, algunas cristologas se diluyen en la investigacin
histrica: slo se puede hablar de lo que la ciencia histrica nos asegura. An aceptando la
necesidad de la persona de Jess, su confianza total en la historiografa es excesiva, a la par
que quieren pasar por encima del dogma para presentar a un Jess diverso. Desde los
estudios de Schillebeeckx y otros, se asume que la ciencia solo puede ofrecer como cierta
una pequea parte de la realidad: la que puede comprobar y la quer es homognea con las
hiptesis de partida: el resto queda desechado.
o Los estudiosos de la Third Quest y los telogos equilibrados de la teologa de la
liberacin nos ofrecen de nuevo una visin sinttica: se puede y se debe conocer en todo lo
posible al Jess histrico, pues slo l, como fuente de las afirmaciones de la fe, es la base
de la fe cristiana. Esta exigencia constante de referencia a la persona y la predicacin de
Jess no sustituye la fe por la ciencia histrica, sino que aquella investigacin aclara y
orienta esta opcin por la fe, que es la que aportar
ulteriormente un conocimiento por afinidad y
connaturalidad (Jon Sobrino).
3.7 Y nosotros?
Tras este monumental recorrido, debemos trazar
una sntesis de lo que nos exige y lo que nos aporta la
investigacin histrica sobre Jess el Cristo:
Debemos asumir que estamos ya, por gracia o

por desgracia, del otro lado de la lectura ingenua de
los evangelios. No podemos saltarnos las distancias de
mentalidad y tcnica narrativa con los antiguos, so
pena de incurrir en errores de gran importancia
(recordemos que los evangelistas, como todos los
3
Armand PUIG se sita con su monumental obra en esta lnea. Cf. PUIG i TRRECH Armand, Jess. Un
perfil biogrfic, Proa, Barcelona 2004, 671 pgs [en cataln; existe traduccin en castellano]. Sobre el
Jesus Seminar, ver la wikipedia en ingls, http://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_Seminar , y las referencias a
R.E. Brown, J.D. Crossan, G. Theissen, A. Merz, J.P. Meier, H. Koester, todos con muchas publicaciones.
Cristologa - 26
antiguos, introduce en el relato su propia visin de los hechos y las moralejas que quiere
trasmitir, fundindolas con los personajes; ledo en su contexto, es OK, pero entendido
ahora como hecho histrico desnudo sera engaarnos).
La exigencia de conocer a Jess, a ese Jess que Dios resucit, es indisoluble de
nuestra fe en l. Por ello a la mentalidad crtica (o poscrtica, segn Schillebeeckx) se le
debe unir la bsqueda del Jess histrico, con todos los medios disponibles.
Los ms de doscientos aos de estudios han mostrado la relacin profunda,
indisoluble, entre la persona histrica de Jess y lo que la Iglesia cree de l. Este es el
mbito perfecto para una aproximacin como la nuestra: cristolgica.
En el recorrido sobre la investigacin histrica hemos visto nacer multitud de
mtodos exegticos y descubrimientos sobre el carcter de los evangelios y las
afirmaciones de fe sobre Jess. En lo que sigue tendremos bien en cuenta los mtodos
histrico-crticos y narrativo-sincrnicos.
Por ltimo, una reflexin cristolgica no puede reducirse a un cctel de mtodos
exegticos y de anlisis histricos. Hemos de partir de la vivencia de fe y concluir en la
propuesta de fe. Ms an, la teologa debe realizarse, sin perder nada en rigor cientfico, en
clima de oracin y contemplacin.
Cristologa - 27
4 La Fe, la vida y el encuentro con Jess

Contenido: I. Las fuentes y mtodos del conocimiento histrico de Jess: Los Evangelios y
las cartas paulinas como fuentes histricas Otras fuentes sobre Jess Mtodos
exegticos: histrico-crticos, narrativos, espirituales.
I. Las fuentes y mtodos del conocimiento histrico de Jess
1. Los Evangelios y las cartas paulinas como fuentes histricas

Las primeras investigaciones sobre Jess tendan a considerar el texto de los Evangelios
como histricamente sospechoso, ya que procede de testigos que no son en absoluto
neutrales. Se consideraban mucho ms seguras las fuentes histricas externas al
cristianismo, por muy pobres que fueran. Desde la teologa liberal se emprende la tarea de
revisar el valor histrico de unos y otros documentos, con las mismas tcnicas que se usan
en la validacin de las dems fuentes documentales de la historia.
Hoy en da podemos disfrutar de una acumulacin inmensa de estudios crticos sobre los
textos que hablan de Jess y, en especial, sobre los evangelios. Nos beneficiamos respecto a
ellos de un nivel altsimo en los estudios textuales (sobre el texto de cada cdice o copia de
cada escrito, en la bsqueda de posibles aadidos o retoques para buscar la mxima
aproxmacin a lo que debi ser el texto original). Pero tenemos tambin, como se ha
mostrado anteriormente, nuevas perspectivas que nos permiten comprender muchos datos
bblicos e interpretarlos desde dentro de la ptica de sus autores. Es el gran aporte de las
ltimas investigaciones, la third quest. Eso nos permite al mismo tiempo aproximarnos a lo
que se contaba sobre Jess, a lo que creyeron y vivieron los autores de los evangelios, y con
un buen grado de seguridad historiogrfica, a lo que probablemente pas.
La primera fuente a examinar ahora para conocer a Jess son los evangelios. En el
estado actual de la investigacin, cuatro son los datos a tener en cuenta:
qu tan seguro es el texto que tenemos del NT?
de dnde viene la consideracin de cannicos frente a otros
escritos?
Cmo llegaron las noticias sobre Jess a estos textos?, y
finalmente,
qu valor histrico tienen?
Cristologa - 28
a) El texto de los escritos del NT. De los cuatro evangelios cannicos y de las cartas
conservamos fuentes que permiten fijar el texto con gran precisin4:
Papiros: unos 98, descubiertos recientemente y datables algunos en los siglos III y
II. El ms antiguo con un fragmento del NT es p 52, de Rylands, con un fragmento de Jn
18,31-33.37-38: del ao 125!!!. Otros, como p64, p67 y P4 testimonian copias de los
cuatro evangelios en un solo cdice ya a finales del siglo II, al igual que las colecciones de
epstolas paulinas5.
Cdices unciales (en letras griegas maysculas), 301, de los cuales cuatro fueron de
gran importancia para renovar la crtica textual: S, A, B, y D (tambin el C) 6. Son de los
siglos IV-VIII.
Cdices minsculos. A partir del s. IX se extendi la letra minscula que permita
mayor velocidad y legibilidad. De estos cdices conservamos unos 2800, casi todos testigos
de la familia textual bizantina (base del Textus Receptus).
Versiones. Conservamos testimonios de traducciones a otras lenguas, algunas hechas
muy pronto e importantes para entender algunas lecciones (lecturas de un paso). Destacan
el latn, sirio, copto,
Otras fuentes: citaciones bblicas insertadas en las obras de los Padres de la Iglesia,
Leccionarios litrgicos, diatessaron,
Todo ello nos permite fijar el texto con una precisin (que no llega al 100%) muy
superior a cualquier otra obra de la antigedad.
b) Canonicidad de los escritos del NT. Existen otros documentos cristianos muy
antiguos (Didaj, cartas de Clemente o de Ignacio), adems de una inmensa cantidad de
evangelios no cannicos, llamados habitualmente apcrifos. Un ataque claico contra la
imagen eclesial de Jess es el desprecio de estos otros textos. Pues bien, aunque los
examinaremos ms adelante, se puede validar la diferencia que ha marcado la Iglesia en
cuanto a autenticidad y valor cristolgico. Los cuatro evangelios se distinguen netamente
de otros escritos sobre la vida o los dichos de Jess que son seguramente posteriores. Slo
unos pocos se consideran hoy en da de inicios del siglo II. En cuanto al contenido, la
mayora de los evangelios apcrifos tienen una ideologa de partida que origina su
composicin (gnsticos o devocionales en su mayora).
La diferencia entre unos escritos y otros fue conocida muy pronto: el canon de muratori,
que se considera del ao 170 (!), es la primera lista completa de los escritos cannicos, que
con ligeras variaciones se va ratificando en las diversas iglesias antiguas, por lo que en
cuanto a evangelios no hay duda en la diversidad de valor frente a los apcrifos, muy
posteriores o influidos por corrientes doctrinales del s II-V7.
Fuera de los evangelios, es fuente de debate la cuestin sobre la canonicidad de Hb y St,
o la exclusin de algunos escritos no cannicos que en algunas iglesias se lean en las
4
Sobre el texto griego del NT, SKEHAN MacRAE BROWN, Textos y versiones, en BROWN
FITZMYER MURPHY, eds., Comentario Bblico San Jernimo, Cristiandad, Madrid 1972 , t. V, art. 69
(pp. 161-240).
5
La foto del P52 est tomada de wikipedia, ya que este distinguido pedacito de papel tiene su propia
pgina: http://es.wikipedia.org/wiki/Papiro_P52 (muy interesante). Existe una interesantsima polmica
sobre la posibilidad de que un minsculo fragmento de Qumram, el 7Q5, sea un texto de Mc datable entre
el 55 y el 68, segn la teora de James O'Callaghan, http://es.wikipedia.org/wiki/7Q5 .
6
Cf. SKEHAN MacRAE BROWN, Textos y versiones [] 69:120.
7
Curiosamente, hemos perdido la primera hoja donde nombraba dos evangelios, siendo los que cita en la
segunda pgina Lucas y Juan,..
Cristologa - 29
asambleas. Pero todo ello no afecta a la investigacin histrica sobre Jess, y tampoco a la
fe que ha recibido la Iglesia.
c) Clasificacin de los materiales. Todos los expertos estn de acuerdo en que hubo un
largo perodo de transmisin oral, hasta que se iniciaron las primeras redacciones. Los
estudiosos consideran que los evangelistas y la fuente Q bebieron de estas tradiciones, que
haban adquirido sus formas peculiares, aadiendo al redactar su propia adaptacin. El
estudio de este proceso se denomina la cuestin sinptica. Hoy hay cierto consenso en
distinguir varias fuentes usadas en los evangelios:
Marcos, los materiales propios de Marcos;
Q, la fuente escrita de la que Lc y Mt tomaron sus materiales comunes;
L, los materiales propios de Lucas, muy interesantes para el Jess histrico;
M, materiales propios de Mt;
Juan, el Evangelio de Juan, casi siempre con material propio.
A ello se le aade la base histrica de los dems escritos del NT.
d) Valor histrico de las tradiciones sobre Jess. Cada escuela de historiadores hace
su propio anlisis de las percopas, dichos, e incluso palabras. Los criterios son variados 8.
Ms importante que la atribucin de una frase o de un gesto aislado a Jess (los ipssisima
verba et facta) es importante el conjunto obtenido. Ms an, es el conjunto de un evangelio,
ledo sincrnicamente y situado en su contexto cronolgico-teolgico, el que nos acerca al
Jess en el que crea la comunidad, tal como se quera recordar. Esta nueva valoracin de la
transmisin creyente del recuerdo de Jess es el gran avance de la Third Quest.
En los captulos siguientes se expondrn algunos de estos estudios y sus consecuencias
teolgicas.
2. Fuentes cristianas
Tras los evangelios estudiamos las otras fuentes cristianas, muy interesantes.
a) Evangelios no cannicos9. Son evangelios que no entraron en el canon por su valor
muy inferior a los cannicos, o por su origen ideolgico. Pero entre ellos tenemos
documentos que pueden haber recogido tradiciones antiguas independientes, alguna
procedente incluso de la primera comunidad.
Evangelio de Toms.10 Este texto, encontrado completo en una traduccin copta en
Nag-Hammadi en 1945, presenta 114 dichos de Jess, confeccionados en el s. II y con clara
intencin gnstica. En el Jess Seminar se le da mucha importancia como fuente de
algunos nuevos dichos sobre Jess. He aqu los seis logia que podran ser de Jess:
42. Dijo Jess: Haceos pasajeros.
81. Dijo Jess: Quien haya llegado a ser rico, que se haga rey; y quien detente el
poder, que renuncie.
8
Schillebeeckx hace una buena sntesis en SCHILLEBEECKX, Jess. La Historia de un Viviente,
Cristiandad, Madrid 21983, pp. 78-89.
9
Cf. DE SANTOS OTERO Aurelio, Los Evangelios Apcrifos, =BAC 148, Editorial Catlica, Madrid. La
edicin de 1984 fue ampliada posteriormente con los nuevos descubrimientos.
10
Texto en Internet: Evangelio gnstico segn Toms (texto copto de Nag-Hammadi), (en Internet [2005]:
http://escrituras.tripod.com/Textos/EvTomasGn.htm ). Estudio en: DAVIES Stevan, El Evangelio de Toms,
en Internet [feb. 2005]: http://www.misericordia.edu/users/davies/thomas/Spanish1.htm
Cristologa - 30
82. Dijo Jess: Quien est cerca de m, est cerca del fuego; quien est lejos de m,
est lejos del Reino.
97. Dijo Jess: El reino del [Padre] se parece a una mujer que transporta(ba) un
recipiente lleno de harina. Mientras iba [por un] largo camino, se rompi el asa (y) la
harina se fue desparramando a sus espaldas por el camino. Ella no se dio cuenta (ni) se
percat del accidente. Al llegar a casa puso el recipiente en el suelo (y) lo encontr
vaco.
98. Dijo Jess: El reino del Padre se parece a un hombre que tiene la intencin de
matar a un gigante: desenvain (primero) la espada en su casa (y) la hundi en la pared
para comprobar la fuerza de su mano. Entonces dio muerte al gigante.
8. Y dijo: El hombre se parece a un pescador inteligente que ech su red al mar y la
sac de l llena de peces pequeos. Al encontrar entre ellos un pez grande y bueno,
aquel pescador inteligente arroj todos los peces pequeos al mar y escogi sin vacilar
el pez grande.
Evangelio de Pedro. Ya exista en el s. II. se lea en la iglesia de Antioqua. Tiene

una versin interesante, pero doceta, de la Pasin.
Papiro Egerton 2, de la segunda mitad del s. II. Contiene algunas escenas de la
predicacin de Jess de inters, pero seguramente de una poca tarda.
Papiro Oxirrinco 840. Contiene un discursito y una discusin sobre la pureza
ritual.
Oxirrinco 1224. Tres sentencias: ~ Mt 5,44; Lc 9,50; y el que est lejos, maana
estra cerca
Evangelio secreto de Marcos. Es probablemente un remake de Mc y Jn. Dudoso
valor histrico.
Evangelios judeocristianos. Interesantes para conocer el ambiente judeocristiano
de la primera comunidad (Destacamos: el de los Nazarenos, el de los Hebreos, el de los
Ebionitas).
b) Manuscritos con tradiciones propias. Son textos del NT que tienen algn versculo
nuevo, que puede darnos informacin interesante que no est en el texto original y que fue
insertado por los copistas. Por ejemplo: el Cdice D en Lc 6,4; Freer y el aadido a Mc
16,14.
c) Padres apostlicos. Los testimonios de los padres apostlicos, discpulos que

escucharon a los apstoles o a sus contemporneos, son muy cercanos a Jess de Nazareth.
Aportan pocos datos nuevos en cuanto a la historia, pero son una fuente de primera
magnitud para saber cmo se comprenda a Jess en la etapa inmediatamente posterior a la
del Nuevo Testamento y la continuidad y ruptura entre el Jess histrico y lo que crean y
trasmitan las comunidades cristianas primitivas. Entre ellos tenemos la Didaj, la Carta a
Diogneto, las Cartas de San Ignacio o de San Clemente,...
d) Padres de la Iglesia y otras fuentes antiguas. Al estar ms distanciadas no aportan

casi nuevos datos histricos, pero s son importantes para ver la evolucin en la transmisin
y en la interpretacin de la fe.
Cristologa - 31
3. Fuentes no cristianas
En tercer lugar, contamos con algunos testimonios ajenos al cristianismo y que nos dan
algunos datos de gran importancia, al corroborar los datos provenientes de los cristianos.
e) Flavio Josefo. El gran historiador judo del siglo I recogi una noticia sobre Jess. El
texto actual est probablemente interpolado por cristianos. El texto autntico eliminando
los aadidos- sera:
En aquel tiempo apareci un tal Jess, hombre sabio, si es que puede llamrsele hombre:
era efectivamente autor de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que reciben la
verdad con alegra, e indujo a muchos entre los judos y tambin entre los griegos (a ser
sus discpulos). Se pensaba que fuera el Mesas; pero no lo era, a juicio de nuestros jefes.
Por todo esto, Pilato lo crucific y lo hizo morir. Los discpulos que antes lo haban amado
no cesaron de proclamar que se les haba aparecido al tercer da de la muerte nuevamente
vivo. Los profetas divinos atestiguaron y predijeron estas cosas y miles de otras maravillas
de l. Hasta ahora, el grupo de los cristianos, as llamados por su causa, no ha
desaparecido todava(Antigedades 18,63-64).
Recoge tambin la ejecucin de Santiago, hermano del Seor, hecho que le indign:
Antigedades 20,200.
f) Escritos rabnicos. Se conservan algunas citas en el Talmud, testimonio de polmicas

del s.I.
"En la vspera de la fiesta de pascua se colg a Jess. Cuarenta das antes, el heraldo
haba proclamado: `Es conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la magia
y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su
defensa, que venga y lo diga. Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la
vspera de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a).
g) Tcito: Historiador romano que en el 116 escribe sus Annales. Sobre el incendio de
Roma dice:
Aquel de quien tomaban nombre, Cristo, haba sido ejecutado en el reinado de Tiberio
por el procurador Poncio Pilato; la execrable supersticin, momentneamente reprimida,
irrumpa de nuevo no slo por Judea, origen del mal, sino tambin por Roma, lugar en el
que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y vergenzas
Anales 15,44,3.
h) Suetonio: hace una rpida referencia hacia el 120dC: Vida de Claudio 25,4; Cf. Hch
18,2
[Claudio] expuls de Roma a los judos, que provocaban alborotos continuamente a
instigacin de un tal Cresto".
i) Plinio el Joven: en su carta X,96 al emperador Trajano (116dC) le informa de la

investigacin, de carcter oficial, y de las informaciones obtenidas bajo interrogatorio,
concluyendo que:
[los cristianos] afirmaban que toda su culpa y error consista en reunirse en un da fijo
antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a un dios. Igualmente
se comprometen bajo juramento a no hacer nada malo, a abstenerse de cometer robos,
vivir como malhechores o cometer adulterios, de romper la palabra dada, y a no negarse a
guardar dinero si le es confiado"
Cristologa - 32
j) Mara ben Serapion, filsofo estoico, escribe desde la prisin en Roma a su hijo,
hacia el 70dC:
"Qu provecho obtuvieron los atenienses al dar muerte a Scrates, delito que hubieron de
pagar con carestas y pestes? O los habitantes de Samos al quemar a Pitgoras, si su pas
qued pronto anegado en arena? O los hebreos al ejecutar a su sabio rey, si al poco se
vieron despojados de su reino? Un dios de justicia veng a aquellos tres sabios. Los
atenienses murieron de hambre; a los de Samos se los trag el mar; los hebreos fueron
muertos o expulsados de su tierra para vivir dispersos por doquier. Scrates no muri,
gracias a Platn; tampoco Pitgoras, a causa de la estatua de Era; ni el rey sabio, gracias
a las nuevas leyes por l promulgadas."
k) Luciano de Samosata: De morte Peregrini 11 y 13. Son referencias polmicas, en

contra de Cristo:
"Despus, por cierto, de aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en
Palestina por haber introducido esta nueva religin en la vida de los hombres... Adems su
primer legislador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como
incurren en este delito, reniegan de los dioses griegos y en cambio adoran a aquel sofista
crucificado y viven de acuerdo a sus preceptos."
l) El Corn. Es una fuente tarda, a travs de grupos diversos, pero que recoge algo de
Jess: Sura 2,253; 21,91; 18 (toda dedicada a Mara, la Madre de Jess). Algunas
informaciones provienen del Talmud: Sura 5,110; 61,6. Evidentemente niega la divinidad
de Jess, Sura 19,35, aunque ha sido enviado por Dios, Sura 3.
m) Testimonios arqueolgicos. La arqueologa bblica recupera y estudia la

informacin que queda en el terreno de las culturas bblicas. Como muestra de su
importancia, Hace poco se descubri una tumba en Jerusaln con la inscripcin
Jacobo/Jaime, hijo de Jos, hermano de Jess: Es la tumba de Santiago, el hermano del
Seor?11. La informacin sobre una tumba de Jess y Mara
Conclusin.
Hemos recorrido las noticias cristianas y no cristianas sobre Jess, a las que hay que
sumar los avances en el conocimiento de la Galilea y Judea del siglo I y del posterior
cristianismo primitivo. Hoy podemos afirmar que la investigacin histrica est bien
preparada para mostrarnos con gran seguridad muchos datos sobre Jess. La solidez de las
pruebas historiogrficas en las que se apoya, y su concordancia, estn muy por encima de lo
que puede decirse sobre la mayora de los grandes personajes de la antigedad. Estas
informaciones no pueden demostrar la fe cristiana, pero s que muestran su coherencia y
continuidad con la realidad de la persona y los hechos de Jess de Nazareth.
11
Cf. El 24 de febrero del 2007 James Cameron dio una conferencia en Nueva York para anunciar que
haban encontrado la tumba de Jess con los sarcfagos de Jess, la Magdalena y Mara. Detrs de esto
est el documental de Jacobovici, que se estren en Discovery Channel en la Semana Santa. A pesar de las
abundantes pruebas, los expertos afirman que es todo un montaje publicitario:
http://www.akasico.wanadoo.es/akasico/html/carticulos/189893_1.html. Sobre Arqueologa Bblica, ver en
Intgernet [mayo 2007]: http://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa_b%C3%ADblica
Cristologa - 33
El proceso de interpretacin ser siempre muy complejo, pero el resultado vale la pena:
un acercamiento a la persona que vivi y muri en Palestina cambiando para siempre los
destinos de la humanidad.

Cristologa - 34
CRISTOLOGA - PARTE II:
CONOCER A JESS, EL CRISTO
El primer paso desde la metodologa crtica consiste en conocer los datos

histricos de la vida de Jess: los contextos (cap. 5) en los que se mueve
Jess (geografa, historia reciente de Israel, lengua, tradiciones religiosas,
situacin econmica, social y poltica,...). Son el fruto de extensas y eruditas
investigaciones, al igual que los datos hoy asumidos sobre el personaje
Jess (cap. 6: fechas, datos familiares, itinerario vital).
El segundo paso se despliega, como respuesta a la pregunta que nos

gua, en tres momentos que son en realidad inseparables. En primer lugar,
abordamos su mensaje (cap. 7): Jess predic abundantemente en las
tierras de Palestina, suscitando una reaccin singular ante su palabra: de
qu hablaba? con qu estilo? qu significaba para sus oyentes? qu
impacto tenan sus palabras? En segundo lugar, sus gestos, sus acciones:
qu hizo Jess? cmo se comportaba frente a los diversos grupos? Y
cmo se comport ante las instituciones? (cap. 8). Por ltimo, podemos
intentar comprender tambin sus sentimientos, sus actitudes, su
autoconsciencia, especialmente frente a la pretensin de poder que
manifest (mesianismo; cap. 9).
A todo esto, se debe aadir el acontecimiento fundamental en la vida de

Jess, su muerte (cap. 10). Sin embargo, la abordaremos en la parte III,
pues nuestra afirmacin sobre la muerte de Jess est indisolublemente
unida, por voluntad de Dios, al acontecimiento de la resurreccin.
Cristologa - 35
5 El contexto
Contenido: Historia y situacin del pueblo de Israel Galilea Jerusaln en tiempos de Jess La
religin juda Judos y no judos.
Bibliografa especfica: PUIG; JEREMAS Joachim, Jerusaln en tiempos de Jess. Estudio
econmico y social del mundo del Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 31985. Es necesario
consultar un Atlas bblico (o en su defecto los mapas de la Biblia de Jerusaln).
Trabajo: Grupos en torno a Jess
Introduccin
Conocer las circunstancias histricas, geogrficas y sociales en las que se movi Jess
de Nazareth es fundamental para comprender correctamente las escrituras y abrirnos al
mensaje que encierran sus gestos y sus palabras.
Afortunadamente, existen muchos libros en los que se puede encontrar abundante
informacin sobre la geografa e historia bblica.
Las tres coordenadas bsicas en las que se debe situar a Jesucristo son:
- La historia del pueblo de Israel, al que pertenece.
- La geografa, que se centra en el pequeo territorio de Galilea y al final tambin en
Jerusaln.
- Las gentes y su cultura: el judasmo y sus grupos en tiempos de Jess
En estas lneas desarrollamos sobre todo el marco geogrfico y social, confiando a otras
fuentes la informacin sobre los grupos judos y las costumbres religiosas.
Historia y situacin del pueblo de Israel

El pueblo de Israel, llegado a Canaan en
el siglo XII aC, sufri dos importantes
deportaciones que cambiaron el curso de su
historia: la de los asirios, que afect al
Reino del Norte o Samara (2 Re 17,3-6;
ao 721 aC), y luego la de los caldeos,
sucesores de aquellos (2 Re 23,31-25,30;
Jeremas; aos 597 y 587). Tras el retorno
de los deportados (538; libro de Esdras),
Jud conoci tiempos de tranquilidad y
autogobierno ms bien escasos,
dependiendo de los conquistadores de
turno, persas, griegos a partir de la
conquista de Alejandro Magno (333 aC) y
luego de los romanos (63 aC).
El judasmo como forma peculiar de la
sociedad y la religin del pueblo de Israel
se inicia tras el destierro del s. VI aC. La
Biblia (la Ley y los Profetas) es ya libro
Cristologa - 36
escrito; la Ley ha adquirido el carcter vinculante y ritual que conocemos por el NT, y el
culto est definitivamente concentrado en el Templo de Jerusaln.
La situacin histrica del s. I es deudora de la gran crisis de helenizacin que se desata
en s. III, cuando Antioco IV Epfanes, de la nueva dinasta selucida, comienza a imponer
por la fuerza la helenizacin y el sincretismo religioso. El Libro de los Macabeos relata la
revuelta que se desat, liderada por los macabeos, hasta el nuevo equilibrio nacionalista del
152 aC, con el ascenso a gran sacerdote de Jonathan, hermano de Judas Macabeo, que
inicia la dinasta asmonea. Los grupos surgidos en esta poca ante el dilema de
colaboracin u oposicin son los antecesores de la situacin en tiempos de Jess.
Galilea
Jess era galileo y la mayor parte de su predicacin ocurri en esta pequea zona
montaosa (60 x 40 km) al norte y occidente del lago de Genesaret (200 m bajo el nivel del
Mediterrneo). Desde la cada del Reino del Norte fue ocupada por poblaciones extranjeras,
hasta la poltica de rejudaizacin de Aristbulo I (104-103 aC) y su sucesor Alejandro Janeo
(103-73 aC). Coexistan por tanto poblaciones judas y gentiles. Administrativamente los
romanos haban reducido la jurisdiccin del gran sacerdote de Jerusaln a Judea, Perea y
Galilea, bajo el gobierno del legado de Siria, con sede en Antioqua de Orontes. El
panorama se complica con la llegada de Herodes el grande, idumeo, que recibe de Roma
como recompensa a su fidelidad el nombramiento de rey de Judea, Samara, Idumea, Perea
y Galilea, Tracontida e Iturea (37 aC). A la muerte de ste su hijo Herodes Antipas pasa a
gobernar la Galilea (4 aC 39 dC), y su hermano Filipo las regiones orientales.
Las dos ciudades principales eran Spforis (la antigua capital, rehecha tras la revuelta y
destruccin del 4 aC) y Tiberades (la capital, donde resida Herodes, fundada en el 19 dC
en la ribera occidental del Lago de Galilea)). Estaban mucho ms helenizadas que el resto
del territorio, y parece que Jess nunca visit.
Nazareth era un pueblito entre tantos, entre las montaas de la baja Galilea, de unos 300-
400 habitantes, de casas dispersas por la ladera, con frecuencia aprovechando las cuevas
como parte trasera de la vivienda. Sus habitantes eran en su mayora agricultores o pastores.
Cafarnaum, al norte del lago, cerca del Jordn, ciudad de unas 2.000 personas (entre
1.000 y 15.000 segn opiniones), tampoco tena murallas ni avenidas y constaba de
edificaciones modestas. La pesca y el comercio con los pueblos de la zona y las caravanas
que venan del norte eran su principal ocupacin. Tras su descubrimiento arqueolgico en el
Tell Hum se han identificado casas, la sinagoga (siglo II dC, sobre los restos de la anterior
del I aC), y un conjunto arquitectnico judeocristiano (la casa de Pedro?).
La lengua que se hablaba en Galilea, como en Judea, era el arameo. Era una evolucin
popular del hebreo, ya distinta, tanto como para tener que traducir la lectura de la Tor
despus de su proclamacin en hebreo. ste, el hebreo, se utilizaba para las oraciones, los
Salmos y los fragmentos de los profetas que se aprendan de memoria. Se debate si se
hablaba corrientemente entre la clase sacerdotal de Jerusaln 12. Por ltimo, el griego era la
lengua comn del oriente, necesaria para los impuestos y los negocios. Sera propia de una
minora culta en Galilea, pero en Jerusaln exista una fuerte presencia de esta lengua por
razones administrativas y comerciales (10-15 % de los habitantes; Cf. Hch 22,37). El latn
apenas era usado por el gobernador y las tropas de la legin.
12
Los rabinos, adems de poder leer y escribir en esta lengua, la utilizaban en la enseanza; igualmente, los
esenios promovieron la recuperacin del hebreo clsico. Cf. PUIG, Jess, 78.
Cristologa - 37
La situacin econmica parece que se basaba en la agricultura, sobre todo de la via, el

olivo y el grano. La distribucin de propiedad era mixta: algunos grandes latifundios, cuyos
propietarios vivan en Jerusaln o en las ciudades costeras, confiando su cuidado a un
administrador, y por otro lado multitud de pequeas propiedades familiares. La ganadera
era de ovejas y cabras. La pesca era la otra ocupacin importante, junto a un poco de
comercio, artesanado rural y los funcionarios administrativos y militares. El problema
econmico principal eran los fuertes tributos, que financiaban (exclusivamente?) el
gobierno del rey Herodes Antipas. La carga fiscal rondaba el 30%, fuerte en aos buenos e
insostenible en aos malos (necesidad de empearse o vender), calculndose en unos 4500
kg de plata anuales (!). En Judea los impuestos eran recaudados por el gobernador romano.
Bien fuera por estos impuestos, bien fuera por enfermedades o viudedad, bien fuera por la
falta directa de recursos en la familia, parece que eran numerosas las personas en
dificultades econmicas.
Se discute si Galilea era una regin de conflictos. Algunos opinan que prevaleca la
tranquilidad (Sub Tiberio quies, Tcito). Con todo, la problemtica social deba ser
secundaria frente a los conflictos poltico-religiosos, que se intensificaron en los aos 40-60
hasta la guerra juda que culmin con la destruccin de Jerusaln (70 dC).
Jerusaln en tiempos de Jess

Jerusaln era el centro espiritual del judasmo, tanto el palestinense como el de la
dispora, cuya fuerza y arraigo en todo el imperio era notable (10% de la poblacin
total?).
La ciudad, que acumulaba casas y edificios religiosos y sociales de diversos perodos,
recibi un fuerte impulso con las obras de Herodes el grande. Este monarca construy
fortalezas (Herodion, Masada, Maqueronte), nuevas ciudades (Cesarea martima, Sebaste),
pero sobre todo se empe en embellecer y dignificar Jerusaln. Realiz obras de tipo
helenstico, construy murallas, el gran palacio en la zona oeste con sus tres torres y la torre
Antonia. Pero la obra principal fue la ampliacin del Templo, llevndolo a una dimensin
mucho mayor que el anterior (nuevos muros de contencin), y ornndolo magnficamente
(Mc 13,1). Desde el 20/19 aC trabajaron en estas obras colosales miles de obreros (8.000
segn Flavio Josefo), con fuertes consecuencias econmicas y sociales. Se culmin en
tiempos del gobernador Albino (62-64 dC), poco antes de ser destruido. El muro de las
lamentaciones corresponde a este perodo.
La economa de Jerusaln dependa mayormente del comercio y de las actividades
poltico-militares, con el Templo en el centro. Su funcionamiento conllevaba numerosos
puestos de trabajo directos e indirectos (sacerdotes, levitas de diversas clases, guardias,
artesanos, albailes, cambistas, vendedores, ms todo lo que se necesita para la acogida
de los peregrinos). A su vez, esto creaba una clase social muy poderosa econmicamente:
las familias sacerdotales, que controlaban la actividad en el templo (grandes sacerdotes y
notables del pueblo).
La ciudad constitua el centro de la vida del judasmo, especialmente con motivo de las
fiestas que congregaban a numerosos fieles que acudan de todas partes (Lc 2,41; en Juan es
elemento narrativo importante: Jn 2,13; 5,1; 7,1-14; 10,22; 11,55s). En estas ocasiones
cuadruplicaba su poblacin, de unos 30.000 a 100.000 habitantes? Polticamente, aunque
el gobernador no resida en ella, era controlada de cerca por la guarnicin romana
Cristologa - 38
acantonada en el pretorio (Torre Antonia?Palacio de Herodes?). Solamente el templo era

de jurisdiccin exclusivamente juda.
La religin juda
Los ejes fundamentales de la religin juda en tiempos de Jess pueden sintetizarse en:
- adoracin del Dios nico con la recitacin diaria del Shem;
- culto en el santuario nico de Jerusaln, con las consecuentes
peregrinaciones;
- oracin diaria en familia y semanal en la sinagoga, con lectura de la Tor
- observancia de los preceptos rituales de la Ley (circuncisin, reposo
sabtico, normas de pureza ritual)
- observancia de los preceptos morales
En Galilea se observaba la religin juda de igual manera, pero relajada en cuanto a
observancia por la convivencia con los paganos (Jn 7,52).
Los pilares de la religin juda son:
- La Ley. Lo que articula la vida y la piedad juda es la adhesin incondicional a la
Ley (Tor) entendida como expresin de la voluntad de Dios para con su pueblo
Israel. Observar la Ley es fuente de bien y bienaventuranza, principio de la
sabidura, todas las virtudes se incluyen en ella y su cumplimiento es el camino para
responder a Dios dentro de la Alianza que l ha pactado con su pueblo elegido (el
amor a la Ley es por tanto la base de una autntica espiritualidad, Sal 118).
Los mandamientos de la Ley cubren todos los mbitos de la existencia, personales y
sociales; por eso es como una muralla que defiende a Israel del mal y la
contaminacin de la idolatra.
En cuanto a la interpretacin, los maestros saduceos consideraban que la Ley del
Pentateuco, la nica, se deba cumplir al pi de la letra, sin rebajas ni excusas,
mientras que los maestros fariseos enseaban que se deba contar adems con los
profetas, pero a travs de la tradicin de los mayores. Esta tradicin se ampliaba a
su vez con la sabidura de los nuevos doctores de la Ley; lo importante es que era
una interpretacin que acomodaba la Ley a las realidades sociales y a las
problemticas de la vida diaria, haciendo ms accesible su cumplimiento.
La sinagoga era el centro de la vida juda en las poblaciones galileas medianas, con
la asistencia a la oracin el Sbado y su consejo de ancianos (Lc 7,3).
- El templo. El judasmo se identifica con el templo como el lugar que Dios altsimo
ha elegido para residir (Sal 132,13; 2 Mac 5,19). Es el nico espacio absolutamente
sagrado, y el nico donde se ofrecan sacrificios (las sinagogas son, como su
nombre indica, meros lugares de reunin).
El Sumo sacerdote, la mxima autoridad del pueblo, era el representante de ste ante
Dios. A su alrededor, los sacerdotes, organizados por turnos, ofrecan los sacrificios,
ofrendas y holocaustos.
La estructura del templo tena ante todo grandes patios, de santidad gradual, hasta el
pequeo edificio donde se hacan las ofrendas, con el sancta sanctorum separado
del resto por un velo.
En Galilea se asuma y respetaba el papel del Templo y la carga de tributos que
comportaba.
Cristologa - 39
- La tierra y la familia. Son el tercer pilar de la religin juda. En la familia se

transmite la religin juda, se hace la enseanza, se ora y se celebra la Pascua, y se
practica la ley. Ms an, en ella se perpeta la bendicin de la Alianza entre Dios y
Abraham y su descendencia. La fiesta del Sbado, con su ritual de oracin,
introduca fuertemente la religin en la esfera familiar.
Con el tiempo se haba desarrollado una fuerte pedagoga que incorporaba a los
nios en las celebraciones, inculcndoles el amor a la Ley y el conocimiento de la
Historia de Israel.
La tierra de Israel es tambin parte de la manifestacin de la bendicin de Dios. Es
el don que ha dado a su pueblo, y le corresponde por derecho. Toda ella es santa, y
es propiedad divina (Cf. leyes que limitan la propiedad, como el jubileo). La
invasin romana se senta como profanacin.
Judos y no judos
El judasmo en tiempos de Jess no era un grupo monoltico. Existan en su interior,
asumiendo las caractersticas comentadas antes, numerosas corrientes que se plasmaban en
grupos diversos, tal como lo vemos en el Evangelio, en una pugna por imponer sus
intereses y su interpretacin del judasmo y de la historia del Pueblo. Se suele considerar
como punto de arranque de estos grupos la crisis macabea del s. II aC13.
Saduceos.
Grupo reducido pero muy poderoso formado por las familias que se agrupan en torno al
antiguo sacerdocio de Sadoq. Sacerdotes y la rica burguesa de las familias aristocrticas de
Jerusaln. Los saduceos, atenindose slo al Pentateuco, rechazaban las ideas religiosas que
se haban formado despus: la resurreccin, la inmortalidad del alma, la tradicin oral como
fuente de interpretacin de la ley, etc. En lo teolgico eran conservadores. En lo poltico, sin
embargo, estaban abiertos a colaborar con la autoridad ocupante. Tendan a acomodarse
tambin a la cultura grecorromana. Su influencia religiosa no sobrepasaba los lmites del
templo, no hacan proselitismo. Destruido ste, su funcin en medio del judasmo
desaparecer para siempre
Fariseos.
Son los hassidim o judos piadosos que optan por una vida de fidelidad a Dios como
reaccin a la presin helenizante y al panorama posterior. Eran para el pueblo maestros,
guas indiscutidos y representantes. Religiosa y socialmente constituan el partido del
pueblo. Eran numerosos (seis mil o mas). Herederos de la austeridad de los macabeos y
contrarios a toda apertura a la cultura pagana, eran estrictos cumplidores de la ley escrita y
de las tradiciones orales. Su obsesin por la pureza ritual y sus minuciosas observancias los
llevar a separarse de la masa que, ignorando la ley, se encuentra en permanente estado de
impureza. Al mismo tiempo, su exigencia estaba cargada de humanismo y de soluciones
cuidadosas para ilustrar a la gente y animarla a la fidelidad a la Ley.
Eran bien vistos. Representaban la viva aspiracin popular a la independencia nacional, el
estado teocrtico y la ardiente esperanza mesinica, aunque aconsejaban una tolerante
sumisin al poder pagano, en espera de una pronta intervencin de Dios.
El Evangelio recoge fuertes polmicas de Jess contra los fariseos por su exigencia en el
cumplimiento de la ley y su atencin a las prcticas exteriores, el descuido de la
interioridad y la hipocresa resultante. Pero en otros aspectos Jess est de acuerdo con esta
13
El texto base de este apartado estn tomadas de este cursillo de Cristologa: Cf. Curso de cristologa de
cmf, en Internet [2005]: http://www.mercaba.org/FICHAS/cmfapostolado/Cristologia/03TEMA3.htm (con
adaptaciones).
Cristologa - 40
gente que le escuchaba con atencin: frecuente husped a su mesa; acepta la resurreccin y
el juicio futuro; estn ambos en contraste con la clase dirigente de Jerusaln; ellos le
advierten que Herodes Antipas trama su muerte...
Porqu entonces los evangelios conservan tanta polmica contra los fariseos?
Posiblemente porque, en el momento en que se escriben, sobre todo despus de la
destruccin de Jerusaln y la Asamblea de Yamnia, la nica fuerza del judasmo era el
farisesmo. Todo lo que la tradicin haba conservado de las palabras polmicas de Jess fue
comprendido como dirigido a los fariseos. Cuando se escriben los evangelios, el judasmo
est expulsando definitivamente a los cristianos de sus sinagogas por herejes. La polmica
con el judasmo (polmica con el farisesmo) se convierte en cuestin vital para los
cristianos en orden a no perder aquella cobertura poltica de "religin lcita" otorgada por
el Estado romano, y que hasta ahora tenan
Esenios.
Provienen de los que se opusieron al sacerdocio poltico de Jonathan. Era una corriente
espiritualista que floreca, sobre todo, en el desierto, donde se organizaba en verdadero
monaquismo (los descubrimientos de Qumrn, 1947, nos informan de ellos). Los animan
dos motivos principales: abandonar la impiedad del mundo y del culto del templo, ya
ilegtimo a causa de la interrupcin dinstica de los sacerdotes, y preparar en el desierto el
camino del Seor que est para llegar.
En el desierto vivan en comunidades cerradas, donde practicaban la comunidad de bienes,
la obediencia voluntaria al superior (segn ultimsimos descubrimientos, no parece que
practicasen el celibato). Entre los de los monasterios y sus simpatizantes eran unos 4.000
(Flavio Josefo). Los de Qumrn se consideraban la comunidad de la nueva alianza, el resto
santo hacia el cual el Mesas (o los dos mesas?) dirigira sus pasos. Mediante una rigurosa
ascesis de observancia de la ley y una praxis de purificacin ritual y espiritual, tomaban
parte en la lucha de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Polticamente eran
pacifistas que se desinteresaban por lo que sucediera en el mundo. Pero se unieron
finalmente a la lucha de los zelotas contra Roma? La destruccin del monasterio por los
romanos (68 dC) no parece tener otra explicacin.
Cuando se descubrieron los documentos del Mar Muerto, puestos a salvo por la comunidad
antes de la destruccin final, muchos se sorprendieron de la afinidad entre el mensaje de
Jess y muchas ideas esenias: banquete ritual de pan y vino, desprecio de las riquezas,
mensajes sobre el fin inminente,. Por eso algunos pensaron que Jess deba haber sido
un monje esenio.
Fue Jess un esenio? Esta hiptesis, que se plante con el descubrimiento de la literatura
qumrnica y algunos puntos de contacto en el mensaje, hoy ha desaparecido por completo
debido a las enormes distancias existentes entre ambos: Jess no enva a los suyos a vivir en
el desierto, sino a predicar al mundo; exige amor universal, incluso a los enemigos; abre las
puertas del reino a todos; frecuenta el templo...
Zelotas.
No existan todava en tiempos de Jess. Pero circulaban sus ideas, y la tentacin de la
revuelta armada contra el poder romano. Los movimientos populares de resistencia se
dieron ya a la muerte de Herodes (4aC) y con ocasin de la revuelta de Judas el Galieleo
contra el impuesto romano a la tierra (6dC) que llev a la destruccin de Sepforis. Tras la
organizacin de su reinado, Herodes Antipas, impuls la misma poltica de represin
sanguinaria de cualquier revuelta, junto a un aparente cumplimiento devoto de la Ley.
Los evangelios, por el contrario se redactaron en ese ambiente convulso y apocalptico que
llev a la revuelta del ao 64. Tras la muerte de Agripa, Roma impide la sucesin del joven
Agripa II y los Procuradores romanos pasan a gobernar totalmente la regin. Eso provoc
una gran frustracin, especialmente en tiempos del cruel Flix, que no dej de humillar al
Cristologa - 41
pueblo judo. Es en este tiempo cuando se organizan y multiplican los bandoleros-

guerrilleros y los sicarios.
Estos grupos estaban animados por una ideologa poltico y religiosa muy fuerte, como se
demostr luego en la guerra juda, en la que se enfrentaron a un enemigo muy superior con
una determinacin y valenta excepcional, aunada a rencillas y desorden tambin notables.
Cul fue el ambiente religioso y cultural en el que se movi Jess? Posiblemente una
mezcla de todos ellos, con gran influencia del fariseismo popular galieleo (diverso del
fariseismo posterior a la destruccin del templo).
En cualquier caso, se est estudiando mucho ultimamente el sustrato judo de los
evangelios y de la persona de Jess, con sus claves culturales propias14.
14
Cf. MALINA Bruce J., El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural,
Verbo Divino, Estella 1995.
Cristologa - 42
6 El personaje
Contenido: Nombre Lugar y fecha de nacimiento Familia Los aos en Nazareth Actividad
pblica Muerte: datos, lugar, fecha.
Bibliografa especfica: PUIG
Trabajo: Datos biogrficos en el Evangelio
Nombre
Todas las fuentes coinciden en el dato: se llamaba Jess (del latn Jesus o Iesus, en
griego IhsouV). En arameo Yeixua (igual en hebreo), que en Galilea, con su peculiar forma
de hablar, sonaba Yeixu. Este nombre es la abreviacin del original Yehoixua, usado
nicamente hasta el exilio. Ese es por ejemplo el nombre de Josu, el sucesor de Moiss.
Este nombre bblico era comn, sobre todo en Palestina y en el siglo I (Flavio Josefo lo
usa 20 veces, aparece en el Eclesiasts (Ecl 50,27; 51,30) y en versiones de Mt 27,17). Por
eso el nombre de Jess se usaba con una determinacin: de Nazareth o El Cristo.
El significado del nombre tanto en hebreo como en arameo es salvacin. As lo
interpretan Mateo (1,21) y Lucas en parte (1,31, relacionado con 1,69; 1,77; 2,11; y 2,21),
atribuyendo al ngel la eleccin del mismo.
Conclusin? La normalidad que tiene el nombre entre los galileos del siglo I quedar
rota por la singularidad de aquel que lo lleva. En ltimo trmino, la vida de Jess mostrar
el alcance del nombre que lleva15.
Lugar y fecha de nacimiento

Jess es presentado siempre como de Nazareth, nazareno, nazoreo (ha-notsr en el
Talmud). No hay duda en que se cri all, y all tuvo sus races familiares y culturales. Sin
embargo, Lucas y Mateo sealan que naci en Beln, el pueblo de David (Lc 2,4.6-7; Mt
2,1).
Beln. La tradicin de Mt centra el suceso en Jos, que es de Beln y tiene casa all (o
es de su familia? en cualquier caso, pasan un perodo largo en Beln). Van a Nazareth
despus de un tiempo de exilio en Egipto (2,13-15), ya que Jos tiene miedo de volver a
Beln (2,21) (para empezar una nueva vida?). En Lc Mara y Jos estn situados en
Nazareth y deben desplazarse a Beln por motivo del censo. Jos que es de Beln no tiene
parientes que puedan acogerlo, y tras la purificacin de Mara en el templo, se vuelven a su
pueblo, Nazareth. Parece que hay en ambas tradiciones, muy diversas, un ncleo histrico
comn.
El censo en tiempos de Augusto y Quirino (Lc 2,1-2). No puede ser el de Quirino del 6
dC, cuando Judea pasa a ser provincia romana y Quirino manda su primer censo. Pero hubo
un censo en el 7/6aC, el segundo de Herodes, para todos sus reinos, realizado en sucesin al
censo de ciudadanos romanos ordenado por Augusto (8aC). Y Lc 2,2 puede traducirse de
acuerdo con el dato (este fue el censo anterior al que orden Quirino gobernador de
Siria).
15
PUIG, Op. Cit., 152.
Cristologa - 43
La fecha del nacimiento. El monje Dionisio el exiguo (el pequeo) calcul la era
cristiana a partir del inicio de la misin de Jess, con Lc 3,1 (ao quince del Imperio de
Tiberio = 782 de la fundacin de Roma) y 3,23 (Jess tena unos 30 aos 782 29 = 753
de Roma ). Pero se equivoc, ya que Herodes el Grande muri el 750 de Roma (y Jess
naci en tiempos de Herodes Mt 2,1; Lc 1,5; 2,1).
La datacin, segn Lc 2,1-2, debe ser en tiempos de Augusto (29 aC 14 dC) y de
Herodes (37 4 aC). Atendiendo a los otros datos, el censo, la matanza de los inocentes
(sin noticias histricas) y quizs la estrella como conjuncin astrolgica, asumiendo el
cmputo sirio, se podra concretar entre octubre del 7aC y finales de septiembre del 6aC.
El da es hipottico, y la fecha del 25 de diciembre fue fijada en el s. IV para enfrentar a las
fiestas paganas del solsticio de invierno (ver Lc 1,78).
Familia
Jess es presentado unnimemente como hijo de Jos (Lc 3,23; 4,22 y Jn 6,42), hijo de
Jos, de Nazareth: Jn 1,45, y en su pueblo como hijo del carpintero, Mt 13,55. Su madre se
llamaba Mara (Mt 1,18; 2,11; 13,55; Mc 6,3; Lc 1,41-42; 2,5-7; 2,34; Hch 1,14). Jn no
menciona el nombre (Jn 2,1-12; 6,42; 19,25-27).
Las fuentes muestran al mismo tiempo una grave anomala en el nacimiento de Jess,
pues Mara est embarazada cuando ya estn legalmente prometidos, pero antes de la boda
(que inclua el paso a la casa del marido, Mt 1,18-25; Lc 1,27.34). As se refleja en las
cuidadosas afirmaciones de Mt 1,16 y Lc 3,23, y parece que quedaba recuerdo de la
concepcin extramatrimonial en la gente: hijo de Mara es designado extraamente en
Mc 6,3 (y quizs una alusin en Jn 8,41, en medio del debate sobre el origen y condiciones
de Jess, Jn caps. 7-8). La narracin de la Anunciacin, Lc 1,26-38, segn el gnero
literario propio, concuerda con estos datos, testimoniando una creencia fuerte en la
intervencin singular y nica del Espritu Santo en la concepcin virginal de Jess. Este
acontecimiento requiere la virginidad de Mara (ver Mt 1,25), que la Iglesia afirma como
perpetua.
Su padre ante la ley, Jos, es del linaje de David, carpintero de profesin, afincado en
Nazareth, y muere aparentemente entre el episodio de la prdida en el templo y el inicio de
la actividad pblica de Jess (interesante el Protoevangelio de Santiago, h. 200 dC). Mara
su madre, residente a Nazareth, pasar a vivir en Jerusaln a raz de su pasin y
resurreccin. Una tradicin sita la muerte de Mara a los dos aos de aquello sucesos, a
Jerusaln (templo de la dormicin, junto al torrente Cedrn) o bien a feso (Ireneo de
Lyon), en ambos casos con caracteres de glorificacin (asuncin).
La paternidad de Jos (en el mundo judo el padre legal es el padre verdadero) concede a
Jess la afiliacin al linaje de David (Mt 1,6.16.20; Lc 1,27;2,4;3,23.31). As es presentado
frecuentemente en los evangelios (Mt 9,27;12,23; 15,22; 20,30.31; 21,9.15; en Mc
10,47.48; 11,10; en Lc 1,32.69; 18,30.39) y en textos primitivos de Pablo (Rm 1,3; 2Tim
2,8). Mt y Lc presentan dos diversas genealogas, de gran importancia en el mundo judo
para situar al personaje en el pueblo elegido, Israel. Otros testimonios
Los hermanos del Seor. Son nombrados en numerosas ocasiones, incluso tenemos una
lista de los varones: Santiago, Jos, Simn y Judas (Mt 13,55-56; Mc 6,3 cambia el orden
de los dos ltimos). Habra tambin dos o ms hermanas. Estos hermanos, residentes en
Nazareth, se oponen a su predicacin y bajan a Cafarnaum a buscarlo junto con su madre
(Mc 3,21.31-35 || Mt 12,46-50 || Lc 8,19-21) Aparecen con una fuerte incredulidad (Jn 7,3-
Cristologa - 44
5.10), pero despus de la resurreccin los encontramos en le primer grupo que ora en el
cenculo (Hch 1,12-14) y se afianza luego la figura de Jaime, el hermano del Seor como
cabeza de la Iglesia de Jerusaln y lder de los judeocristianos observantes de la Ley (Gal
1,19; Hch 12,17; 15,13; 21,18; Cf. 1 Cor 15,7). ste es con seguridad el Santiago,
hermano de Jess, llamado el Mesas que fue apedreado en el ao 62, cuya muerte narra
con indignacin Flavio Josefo (Antigedades 20,200). Parece que fue sucedido por un
sobrino del Seor, Simn. De algunos de ellos tenemos ms noticias por Hegesipo, (hacia
el ao 190 dC).
Debemos pues interpretar qu significa esta presencia importante de los hermanos del
Seor. La interpretacin tradicional desde la defensa de S. Jernimo es que el trmino
tiene un sentido semita, y significa parientes prximos, como se da en la Biblia hebrea:
Abraham y Lot, Gen 13,8 frente a 12,5; Jacob hermano de su to Labn, Gen 29,12;
alrededor de Eleazar, 1Cro 23,21-22). La razn est en la pobreza del hebreo, que no tiene
una palabra para sobrinos o primos, aunque s existe en griego: Col 4,10.
Otra posibilidad, ms antigua y asumida con naturalidad por Orgenes (Comentario a
Mateo, 10,7), Clemente de Alejandra, Eusebio, Epifanio, Protoevangelio de Jaime y otros
apcrifos antiguos, es la siguiente: aquellos seran hermanos legales de Jess, fruto de un
primer matrimonio de Jos. El trmino hermano no implica en la antigedad
consanguinidad, siendo muy frecuentes los casos: Tiberio, hijo de Augusto (que lo adopt);
Filipo y Herodes Antipas, hermanos pero con distintas madres.
Una tercera posicin sera que Mara y Jos hubieran tenido ms hijos de modo natural
despus de la concepcin virginal de Jess, interpretando en sentido amplio Mt 1,25 y Lc
2,7. Esta fue la posicin defendida por Tertuliano frente a los marcionitas y ampliada por
Helvidio. Est fuera de la tradicin de la Iglesia.
La conclusin ms aceptable es la segunda, el parentesco legal de estos hermanos de
Jess que jugaron un papel casi dinstico en la comunidad
judeocristiana de Jerusaln.
Los aos en Nazareth

De este perodo no tenemos ms informacin que las
alusiones de Lucas, de gran valor, y lo que se refleja en la
vida pblica de Jess: es un habitante de Galilea, de
Nazareth, sin instruccin especial, que ha vivido como
carpintero y cuya familia es conocida todava en Nazareth.
Las afirmaciones sobre viajes a Cachemira o instrucciones
en comunidades esenias, sobre aprendizajes secretos y cosas
similares, tienen tanta base como las leyendas de milagros y
hechos mgicos que trasmiten los apcrifos posteriores.
Se ha de asumir, por tanto, la normalidad de la vida de un
trabajador judo en un pequeo pueblo en las montaas de
Galilea. Eso tiene una gran importancia teolgica y
espiritual, y nos hace fijar la atencin sobre lo que podran
ser las actividades normales de un nio y luego adulto de la
poca: educacin, iniciacin religiosa, vida de familia,
trabajo,
Cristologa - 45
Todo ello requerir una gran sensibilidad y la atencin a las fuentes histricas sobre el
perodo.
Actividad pblica
El inicio de la actividad pblica de Jess est bien definido por Lucas que, siguiendo su
plan teolgico de situar el acontecimiento de Cristo en medio de la historia de la
humanidad, nos da las coordenadas cronolgicas en las que inicia la predicacin de Jess:
Lc 3,1-2. Adems tenemos que contar con las visitas de Jess a Jerusaln, especialmente
con motivo de la Pascua (de ah el tema de cunto dur la actividad pblica de Jess).
Muerte: datos, lugar, fecha
Veremos estos datos en el captulo sobre la muerte de Jess. Adelantamos simplemente el

clculo sobre la fecha de su muerte.
La fecha de la muerte. Todos los evangelistas coinciden en que fue un Viernes, el da
de preparacin, el da antes del reposo del Sbado (Mc 15,42). La ltima cena fue con
seguridad el da anterior, Jueves, dentro de las murallas de Jerusaln (Mc 14,17; Mt 26,20;
Lc 22,14-15; Jn 13,1-2). El descubrimiento del sepulcro vaco ocurre en la maana del
primer da de la semana, Domingo (Mc 16,1-2; Mt 28,1; Lc 24,1; Jn 20,1).
Los datos de los sinpticos y los de Juan no coinciden. Para los sinpticos Jess muere
en la Pascua, pero eso no es concebible conociendo las tradiciones judas. Por eso
normalmente se prefiere aceptar los datos de Juan, muy preciso en todo el relato de la
Pasin. Segn l, ese ao la Pascua se celebraba al da siguiente (Jn 18,28; Jn 19,31). Eso
ocurri en esos aos solamente en dos ocasiones: en los aos 30 y 33. Como se calcula el
inicio de la actividad pblica (Lc 3,1-2; Jn 2,20) entre otoo del 27dC y la Pascua del 28dC,
casi todos los historiadores asumen como ao de muerte de Jess el 30 dC.
Conocer el da, habiendo fijado el ao, es una cuestin trivial de equivalencia de
calendarios: El 14 de Nissan fue ese ao un 7 de abril.
Recordemos, contad, que algunos prefieren la datacin sinptica (la muerte fue un 15 de
Nissan), con lo que la fecha sera el 27 abril del 31 dC.
Cristologa - 46
7 El mensaje de Jess
Contenido: Jess anuncia el Reino de Dios Carcter teolgico, escatolgico y soteriolgico del
Reino Los destinatarios del Reino Qu es el Reino de Dios?.
Bibliografa especfica: Textos bases: KASPER, SOBRINO, y TRIGO Pedro, Decir el Reino de
Dios, hoy, en RELaT 226 (editada exclusivamente en Internet: http://servicioskoinonia.org/relat/ ).
Especialmente Jon SOBRINO le dedica mucho espacio en su ltimo libro de cristologa: SOBRINO
Jon, Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth, Trotta, Madrid 42001,
95-177.; JEREMAS Joachim, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 61981.
Trabajo: Las parbolas del Reino
NOTA: El texto base para este captulo es el de Pedro Trigo, (viene en los apndices). Es una
excelente elaboracin teolgica, situada en nuestro contexto, y con dos apartados ltimos claramente
interpeladotes sobre nuestra situacin actual.
Iniciamos con este captulo el conocimiento sistemtico de la persona de Jess.

Apoyados en la investigacin crtica sobre el contexto y en el conocimiento de los datos
externos, biogrficos (captulos anteriores), nos planteamos:
De qu hablaba Jess? Cual era su mensaje? (cap 7)
Qu haca Jess? Cmo actuaba? (cap 8)
Qu podemos conocer de la experiencia personal de Jess? (sus actitudes,
especialmente en la pretensin mesinica) (cap. 9).
Jess anuncia el Reino de Dios

Jess fue considerado un predicador y un maestro. La gente acuda a escucharlo, incluso
en grandes multitudes, y l les hablaba. l daba mucha importancia a su palabra, y se
dedicaba a anunciar (verbo de fuerte contenido teolgico) a la gente.
Todas las fuentes histricas sobre Jess nos hablan de su actividad didctica. Nos han
llegado dentro y fuera de los evangelios numerosas enseanzas de Jess, que bajo el trabajo
de los estudios crticos nos aportan mucha informacin sobre el estilo y el contenido del
mensaje de Jess.
Tres son los puntos de inters en torno al mensaje de Jess: las lneas generales de su
pensamiento, el estilo y contenido de las parbolas, y el tema del Reino de Dios. En esto
apuntes vamos a centrarnos en este ltimo, que nos aportar una visin de los otros dos
temas de estudio.
En una simple lectura atenta de los Evangelios, como ocurri en los estudios liberales de
la vida de Jess, salta a la vista ante todo la insistencia de Jess en el tema del Reino de
Dios, del que parece hizo el centro de su predicacin. Este tema estaba muy extendido en el
ambiente del tiempo, no solo como una idea teolgica del AT, sino como una expectativa
viva alimentada por las diversas corrientes del judasmo. De hecho Juan lo anunciaba ya
prximo: Convertos, porque ha llegado el Reino de los cielos (Mt 3,2). Lo sorprendente
de la predicacin de Jess no es pues el tema del Reino de Dios, que l no ha inventado,
sino el contenido y la dinmica que Jess anuncia (y vive) de este Reino que est llegando.
Apuntes previos para situar el tema:
Cristologa - 47
- Reino de Dios (Mc y Lc) y Reino de los cielos (Mt) es lo mismo. Esta ltima
expresin es un giro aramtico para evitar pronunciar el nombre de Dios
- La llegada del Reino de Dios no es el nico tema de la predicacin de Jess. Pero
parece que es el tema central, con el que entran en relacin todos los dems. As se
puede integrar con facilidad la reflexin jonica en el tema sinptico del Reino. El
otro tema que requiere un estudio independiente y profundo es el de Abb, Padre,
que constituye el otro polo de atraccin de las palabras de Jess. Los dos juntos
constituyen el ncleo original de la predicacin de Jess16
- Jess no define qu es el Reino, realidad misteriosa (Mc 4,11). Nos da parbolas
que explican su dinmica, y pistas como el sermn del monte, que explica las actitudes
nuevas que hay que vivir. Lo que importa es entrar en l. Eso nos previene de hacer
nosotros una definicin fcil.
- Para analizar la comprensin del Reino, debemos contar con el ambiente judo y
griego en el que se predic y se record lo que haba enseado Jess. Por ello en el estudio
crtico distinguimos en el texto: la transmisin en el contexto vital de las comunidades (la
mayora de cultura e ideas griegas) ; el contexto vital del judasmo en torno a Jess y a la
primera comunidad; Jess mismo.
El Reino de Dios en el AT:

- En el inicio, el Pueblo de Israel consideraba el gobierno real como idolatra, pues es
Dios el que gua y rige a su pueblo. Lo que constituye a Israel no es un gobierno humano,
sino la relacin de ALIANZA entre Dios y el Pueblo: yo ser tu Dios, t sers mi pueblo (Ex
6,7; 2 Sam 7,23s). Tras la anfictiona, con el inicio del perodo monrquico, especialmente
con el rey David (2 Sam 7,8), se inicia una concepcin simblica: el rey de Israel es figura
y mediacin al gobierno real de Dios sobre el pueblo: Yahveh hace de Rey de Israel a travs
del rey.
- En este estadio, la fidelidad a la Alianza depende de la fidelidad y docilidad del rey,
ya que el pueblo sigue en masa al rey, en lo bueno y en lo malo.
- Tras el destierro, la referencia a Dios se hace a travs de las instituciones religiosas:
Ley, Templo y Familia. El concepto de Reino de Dios queda entonces espiritualizado.
- Poco a poco la esperanza del pueblo se dirige, guiada por los profetas, hacia una
ms nueva y plena intervencin de Dios. Ese da ya no habr lgrimas ni llantos (Is 35). El
dia de Yahveh (Is 2,21; Ez 30,3; Joel ; Am 5,18; Sof 1,7-10; ) llegar con grandes
manifestaciones, y entonces ser restablecida la justicia.
El Reino de Dios en el s. I:
- La dominacin romana, la presin de los impuestos y la influencia de los grupos
religiosos provocaba un ambiente conmocionado y confuso. El tema del Reino de Dios
cobra actualidad y sirve como vehculo de diversas y fuertes esperanzas.
- Las profecas se interpretan de modo radical, a la luz de la literatura apocalptica.
Se piensa que la inminente llegada del Reino de Dios significar el final de los tiempos, en
medio de grandes catstrofes y del exterminio de los malvados. Este mundo pasar, porque
16
El tema de la experiencia de Dios como Padre, Abba, lo trataremos ahora desde la dimensin teolgica
del Reino, dejando para el captulo sobre las experiencias de Jess la profundizacin en el mismo. Una
buena visin de esta unidad entre los dos temas en I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess. Ensayo de
teologa narrativa, Sgueme, Salamanca 31980, 46-49.
Cristologa - 48
es incapaz de acoger la presencia terrible de Dios. Tras las pruebas y sufrimientos, Dios
recompensar slo a los buenos.
- Para los activistas polticos (futuros zelotas), el Reino de Dios significa la expulsin
de los romanos y la restauracin de un reinado poltico-teocrtico, regido por un Mesas. Y
de hecho, conocemos numerosas revueltas de tipo poltico en este perodo, y en la etapa
final del levantamiento judo se alzaron nuevamente varios lderes con pretensiones
polticas-mesinicas (incluyendo el reclamo al ttulo de rey).
- Para los fariseos, el reino de Dios significar, sin duda, la exaltacin de la religin
de Israel, con la observancia estricta de la ley. La pureza del pueblo ser la que incline a
Dios a renovar su cuidado por el pueblo. Es un Reino tico-religioso (de apa, la pureza
significaba la expulsin de los romanos, por paganos y opresores del pueblo elegido).
- Para los esenios, el Reino de Dios sera la intervencin final de Dios que interviene
para poner las cosas en su sitio, dando la razn a la comunidad de fieles que no se han
doblado a las autoridades ilegtimas que dominan el templo y el pueblo. Ser un
acontecimiento apocalptico (en sentido moderno: catastrfico, violento), en el que los
esenios deben intervenir como soldados de Dios bien preparados para el combate.
- Para los saduceos, el trmino no tena mucho sentido. No quieren un Reino nuevo.
Ellos optaban, con los herodianos, por aprovechar en todo lo posible la situacin actual, por
salvar el templo y la nacin juda ante un dominador que no puede ser vencido.
- Qu significaba para Juan el Bautista? Su predicacin indica que se da cuenta de la
inminencia del Reino (caracteres apocalpticos), pero su llegada nos exige un proceso de
conversin (exigencias tico-religiosas).
Carcter escatolgico, teolgico, y soteriolgico del Reino

Para recordar el contenido de la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios, ver el
artculo de Pedro Trigo, apartados 1 y 2.
La primera aproximacin al mensaje de Jess es a travs de las palabras de Jess, que
intentamos comprender desde tres perspectivas o dimensiones: escatolgica, teolgica y
soteriolgica.
Carcter escatolgico.
(Scaton es la palabra que da origen a escaln, escalera. Un escaln introduce un
cambio de nivel, un salto, una ruptura total -no gradual-, respecto al plano anterior.
En teologa, Escaton significa que Dios interviene en la historia humana, y que la
historia humana queda elevada a una nueva dimensin, divina. En la Biblia,
Escaton y escatolgico no significan como ahora el ms all del final de los tiempos
(los novsimos); ese final ha comenzado ya, el juego cambia de nivel. La reaccin
correspondiente a esta irrupcin salvfica de Dios es la esperanza.)
El gran descubrimiento de los estudios sobre Jess al final del s.XIX fue el carcter
escatolgico de su predicacin. Jess anunciaba la inminente intervencin de Dios en la
historia humana. Apela a la esperanza que sostiene a los que sufren y esperan un cambio
en la historia (Mc 15,42). Slo Dios es capaz de provocar semejante cambio (Magnficat,
Lc 1,46-55). Slo su presencia puede dar sentido a las contradicciones y sufrimientos que
padecen los que estn cansados y angustiados (Mt 11,28; Jn 7, 37s). Sin este componente
directamente divino la novedad del Reino se desvanece, y la nueva moral se convierte en
una exigencia insoportable.
Cristologa - 49
En tiempo de Jess, fuera de los que esperan slo una intervencin de liberacin
poltica, muchos perciben que el Reino supondr un salto escatolgico. Pero lo entienden
como algo radical, un salto grandsimo, que dejar este mundo reducido a cenizas (y con l
a los malos).
Jess afirma en efecto la intervencin de Dios, pero este salto es pequeo, su inicio es
sorprendentemente modesto (Mc 4,30-32), crece independientemente de la atencin que le
ponga el cuidador (Mc 4,26-29), no implica la distincin entre malos y buenos, vale ms
que cualquier tesoro y da frutos en sobreabundancia. Esto lleva a una nueva moral en la que
la vigilancia, la aceptacin de la misericordia y la radicalidad son lo ms importante.
Que el Reino es acontecimiento escatolgico significa:
- El Reino es la actuacin definitiva de Dios, la anunciada por los profetas, la
esperada. Es un acontecimiento que provoca Dios, no el ser humano; l se mostrar como
absoluto Seor de todo el mundo.
- Es un acontecimiento, algo que pasa, que est inicindose, est ocurriendo y los
esforzados se apoderan de l (Mt 11,12). El presente se abre a un nuevo futuro. No es un
lugar, un estilo de vida, una iluminacin para los elegidos, una metfora de otra cosa. Se
anuncia un hecho inminente que nos va a afectar a todos. Acontecimiento que hay que
esperar, que hay que pedir: venga a nosotros tu Reino (Mt 6,20; Lc 11,2).
- Este acontecimiento parte en dos la historia, de modo que el ms pequeo en el
Reino de los cielos es mayor que el mayor de los nacidos de mujer (Lc 7,28). Es pues un
total cambio de nivel.
- La iniciativa es de Dios, pero el Reino supone una relacin, por eso se le pide al ser
humano una opcin decidida por l, por la conversin. La moral del Reino tiene mucho de
intempestivo, de heroico, de decisin arriesgada y total.
- El Reino est lleno de contrastes y tensiones: est ahora oculto como un tesoro,
ignorado como una perla de gran valor, pero pronto se manifestar en todo su esplendor.
Por esto el Reino tiene una lgica que contrasta con la lgica humana.
- Su efecto ms importante es infundir esperanza escatolgica. La esperanza
escatolgica no es un reportaje anticipador de sucesos futuros [] Se trata ms bien de una
palabra consoladora y esperanzada en una situacin comprometida17.
Carcter teolgico.
El Reino de Dios es un acontecimiento que involucra al hombre y a Dios. Hablar del
Reino es hablar de la relacin entre ambos. Por parte del ser humano, el Reino inaugura
una nueva dimensin de salvacin. Por parte de Dios, el Reino manifiesta quin es Dios y
cmo es su poder.
- El Reino de Dios se basa en el viejo tema del AT acerca del seoro de Dios
(Yahveh es Seor de todos los pueblos, Yahveh es Seor de toda la Creacin). Jess afirma
este seoro, que se extiende hasta los lirios del campo y las aves del cielo (Mt 6, 25-34).
Pero en vez de ser un seoro que exige acatamiento, debe suscitar confianza y abandono
confiado a su providencia (!!!).
- Las primeras caractersticas de Dios que se resaltan en la predicacin de Jess son
su cercana y bondad: Dios escucha nuestra oracin, sabe lo que nos hace falta, y es bueno
y no va a dar una piedra al que le pide un pan (Mt 7,9-11). A diferencia del carcter
17
KASPER, Jess, el Cristo, 128.
Cristologa - 50
justiciero y exigente del Dios que predica Juan, Jess anuncia el tiempo de la misericordia
de Dios.
- Y esa es la caracterstica sobresaliente del Dios del Reino: la misericordia. El
judasmo haba exagerado el cumplimiento de la Ley frente a un Dios exigente y justiciero
(similar a la antigua predicacin catlica sobre las penas del infierno). Ms an, si uno
sufra la enfermedad y la miseria, era un castigo, porque algn pecado han cometido l o
sus padres (Jn 9). Por el contrario, la predicacin de Jess se muestra verdaderamente
Buena Nueva, porque est anunciando a un Dios que ama a todo ser humano (Sab 11,21-
26) especialmente al que sufre.
La misericordia debe ser bien entendida: ante todo no es lstima o una cierta
compasin solidaria: brota de ms adentro, del que se conmueve ante lo que ve (Ex
3, Lc 7,13; 10,29-37). Se apoya exclusivamente en la intencin de Dios, no hay
cualidades amables en la persona que la recibe. Por ello, aunque se vuelque
preferencialmente en la persona ms necesitada, no se detiene ante ningn ser
humano: es universal (las parbolas de Lc 15 muestren la opcin de Dios por el que
se perdido como absoluta).
- La caracterstica anterior se complementa con otra, muy desarrollada en el cuarto
evangelio: la justicia. Dios es justo, aunque esa justicia supera en mucho la de los fariseos y
los saduceos. La justicia de Dios es ser fiel a sus promesas, mantener su comportamiento
misericordioso. Al optar ante l (aceptar y creer, o negar y rechazarlo) nos juzgamos a
nosotros mismos (esta caracterstica funda la exigencia de conversin y opcin). Podemos
decir que es un rasgo tpico de la figura paterna, mientras que la misericordia incondicional
es tpico de la figura materna.
- Finalmente, la imagen de Dios que se desprende de la predicacin del Reino se
sintetiza en el modo en el que Jess llamaba a Dios: Padre, Abba. Es dato incuestionable
que Jess llam a Dios Abb (Mc 14,36; Gal 4,6; Rom 8,15; ipsissima verba Iesu). La
comunidad cristiana comprendi y trasmiti la denominacin Padre (en exclusiva: Mt
23,9) como la que recoge el mensaje central del Nuevo Testamento.
Estudiaremos el tema, de gran importancia, cuando hablemos de la experiencia de
Jess.
Carcter soteriolgico.
El Reino de Dios significa para Jess oferta de salvacin. Por ello es buena noticia.
- Salvacin es un trmino de gran contenido. Supone dos cosas: la liberacin (1) de
una situacin comprometida, amenazadora o de sufrimiento (2). Adems, se supone que la
propia persona no puede salir de esta situacin (sera solucin), y requiere algo externo, sea
un cambio de situacin, sea un salvador, que intervengan para salvarlo.
(Un buen ejemplo de salvacin es el comentario de Rose ante la muerte de Jack en
el film Titanic)
Anunciar la salvacin debe basarse en un equilibrio entre la opresin presente y la
promesa de liberacin futura, y siempre relativas (la liberacin total solo ocurrir en
la escatologa plena).
- Jess presenta un Reino que est llegando como buena noticia para los que sufren.
La razn es que Jess anuncia la salvacin de la opresin, que nos lleva a una nueva forma
de vida. En ingn caso, est salvacin es puramente para la otra vida; por el contrario, es
histrica, actual, de este mundo que Dios ha adoptado en Jess
Cristologa - 51
- Su comportamiento da todava ms realce a esta dimensin salvadora (ver el

captulo siguiente): es liberacin de la opresin:
Liberacin de la discriminacin religiosa: eres indeseable para Dios, por eso
Dios permite que sufras.
Liberacin de los poderes del diablo, que esclaviza al ser humano con el
temor, pecado y muerte.
Liberacin de la enfermedad, que derrota las fuerzas humanas
Liberacin de la miseria, que impide llevar una vida digna y autnoma
Liberacin de la insolidaridad, que te asla de tu hermano.
Y en la raz de todo esto, la liberacin del pecado que desde el origen oprime
al ser humano
- La salvacin de Dios que Jess anuncia ofrece18:
El perdn de la culpa (dos deudores, Lc7,41-43; siervo cruel, Mt18,23-35; hijo
prdigo, Lc15,11-32)
La alegra de Dios por el encuentro, que se traduce en alegra humana
El reinado del amor de Dios: su amor pasa a ser el principio fundamental, y
exige coherencia
Superacin del mal que hay en el mundo por la prctica del amor (Mt 5,39s;
Lc 6,29)
Y la superacin de los poderes demonacos que atenazan al ser humano.
- En Juan y en los escritos paulinos se explicar la salvacin en trminos diversos
(por la fe en Cristo): en los sinpticos, la salvacin se ofrece por la acogida de la
predicacin de la Buena Noticia del Reino.
Los destinatarios del Reino

Para averiguar en qu puede consistir este Reino, es importante ver tambin quines son
sus destinatarios y porqu. Eso esclarecer su contenido y su dinmica19.
La cuestin es: Jess anunciaba indiscriminadamente el Reino de Dios? Parece ser que
su actitud abierta hacia todas las personas causaba sorpresa y escndalo. Pero era
especialmente escandaloso que una persona que predicaba a Dios fuera al mismo tiempo
amigo de prostitutas y bebedores, y dedicara un especial cario hacia todos los
marginados: leprosos, publicanos, enfermos, endemoniados, y toda clase de gente.
Lo sorprendente al leer de nuevo su predicacin es que, a los pobres, Jess les ofrece
directamente la salvacin (Cf. Bienaventuranzas). Las citas de Isaas en Lc 4,18 y 7,22 (Mt
11,5) indican adems que esto tiene un fuerte valor simblico, un hondo mensaje. Es una
relacin de hecho, pero tambin de derecho: los pobres gozan de una especial estima por
parte de Dios, l muestra su predileccin, se cuida de ellos y los protege.
En qu consiste entonces ese ser pobre? En primer lugar, en la pura pobreza
econmica, generadora de sufrimiento, peligro para la vida y sujecin a toda injusticia. Pero
tambin son pobres los excluidos sociales: los leprosos, las prostitutas, los publicanos. Son
los que estn abajo en la historia.
18
Cf. KASPER, Jess, el Cristo, p. 145-146.
19
Cf. SOBRINO, Jesucristo liberador, 110ss.
Cristologa - 52
Pero, y los dems? Anuncia Jess un camino de exclusin? No, absolutamente. Su

mensaje est mediado por el destinatario:
pobre acoger el Reino;
rico (econmico o social) abrir sus entraas al pobre, y entonces acoger el Reino.
Cristologa - 53
8-I La accin de Jess (I): una actividad sorprendente
Contenido:
1) Rasgos de la accin de Jess: Jess inaugura el Reino Las acciones de Jess frente a las
instituciones (ley, templo, poder) Jess y los pobres: opcin preferencial? Jess liberador
Significado personal.

Bibliografa especfica: En este captulo, adems de Kasper y Sobrino, usaremos el texto de Pagola:
PAGOLA Jos Antonio, Catequesis cristolgicas, Publicado en Espaa por Idatz (?); en Internet
[2005]: http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/003-01.htm
Trabajo: anlisis de los milagros de Jess
Jess inaugura el Reino.

Ya hemos comentado que la persona de Jess concentra la novedad de su mensaje. De
modo especial su actuacin frente a las instituciones y frente a los problemas de la gente
supuso una verdadera revelacin del Dios que Jess predicaba. Esto lleva a equilibrar la
revelacin que proviene de su predicacin y la que proviene de su actuacin. Pinsese en la
escasez de anuncios y discursos de Jess en el Evangelio de Marcos: eso significa que,
segn este evangelista, basta con exponer su actuacin, matizada todo lo ms con lo
esencial de su enseanza, para comprender la revelacin de Dios en Jess y acogerla.
La aproximacin crtica a las fuentes nos permite conocer muchas acciones de Jess. La
historia de la redaccin y la historia de las formas, sin llegar a un consenso general,
distinguen en los evangelios un marco redaccional, y unas percopas trasmitidas por
tradicin oral con gran fidelidad y con ciertas adaptaciones. Gracias a los mtodos de la
Third Quest, con los conocimientos de la cultura y religiosidad juda, de la situacin
econmica y social, de la geografa y la historia del momento, podemos conocer e
interpretar bien qu haca Jess y, ms importante an, lo que significa su actuacin.
Como explica Benedicto XVI, nuestro mtodo interpretativo asume como clave
fundamental la visin unitaria de la fe20, pero sin prescindir de los aportes de las ciencias
humanas, que sirven de apoyo para acercarse a la persona viva de Jess.
Jess sorprendi sin duda a sus contemporneos por su modo de actuar. Sin dejar de ser
un judo de la periferia, Jess acta con inusitada libertad, desplegando lo que parece una
espiritualidad nueva, estableciendo con los que le rodean relaciones de cercana, de ayuda,
de liberacin interior y exterior. Por otro lado, las acciones de Jess corroboran y refuerzan
su mensaje, hasta el punto de que en l se da una inseparable unidad entre su mensaje y su
accin; por eso decimos que l, Jess inaugura el Reino prometido de Dios.
Las acciones de Jess frente a las instituciones (ley, templo, poder)

Las acciones de Jess durante la mayor parte de su infancia, juventud y vida adulta nos
son completamente desconocidas. No tenemos ms que unos pocos detalles, el episodio del
templo (............) y los resmenes de Lucas (............). Los evangelios de la infancia, nos
20
Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazareth, Introduccin, pp. .................
Cristologa - 54
dice la exgesis, tienen un contenido fundamentalmente teolgico, y por tanto sus datos
histricos deben ser interpretados siempre con esa reserva. Queda por tanto, como episodio
fundamental, el tiempo que Jess predic (de uno a tres aos, ver el captulo sobre el
personaje de Jess) durante el imperio de Tiberio Csar21.
Los evangelios son en su mayor parte narracin de las palabras y hechos de Jess
durante su vida pblica y, con especial detalle, durante su pasin.
No vamos a detallar cada accin de Jess. Eso es una labor del exgeta. Se supone esta
cercana a los evangelios y su significado, y que se acude constantemente a ellos durante
este curso de cristologa. En este apartado hacemos algo mucho ms importante: sintetizar
sus lneas de actuacin. Para ellos usaremos un texto de Jos Antonio Pagola que nos ofrece
una buena sntesis22.
a. Jess, hombre libre

La libertad sorprendente de Jess es el dato primero y mejor confirmado
tanto por la oposicin de sus adversarios como por la admiracin del pueblo
y la adhesin de sus seguidores. Jess se impone como un hombre libre
frente a todo y frente a todos los que puedan obstaculizar su misin.
Jess es un hombre libre frente a sus familiares que tratan de apartarle de
su vida peregrinante de anuncio de una Buena Noticia (Mc 3,21. 31-35).
Jess se mantiene libre frente al crculo de sus amigos que quieren dictarle
cmo debe ser su conducta, en contra de la voluntad ltima del Padre (Mc 8,
31-33).
Jess, salido de los ambientes rurales de Galilea, se atreve a enfrentarse y
criticar libremente a los escribas, especialistas de la Ley, las clases cultas de
la sociedad juda (Mt 23).
Jess manifiesta una libertad total frente a la presin social ejercida por las
clases dominantes y, de manera especial, por los grupos fariseos que
retienen indebidamente el poder de interpretar la Ley.
Jess es libre frente al poder poltico de las autoridades romanas sin entrar
en clculos polticos y juegos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28). De
la misma manera, se enfrenta con entera libertad a los dirigentes religiosos
del Sanedrn judo (Mc 14, 53-60).
Jess no se deja arrastrar tampoco por la estrategia de las fuerzas de
resistencia a los ocupantes romanos (Mc 4, 26-29; Jn 6, 15) defraudando as
ilusiones de muchos que esperaban un reino judo mesinico dominador del
mundo entero.
21
Este aparente vaco sobre la vida oculta de Jess ha motivado siempre la curiosidad de los estudiosos.
Diversos grupos, devotos o gnsticos, presentaron sus especulaciones en forma de evangelios apcrifos.
En la actualidad se intentan opiniones totalmente peregrinas, como la de que Jess muri en Cachemira,...
La Iglesia prefiere respetar el silencio de las fuentes y asumir una visin crtica.
22
PAGOLA Jos Antonio, Catequesis cristolgicas, Publicado en Espaa por Idatz; en Internet [2005]:
http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/003-01.htm [Sealamos el texto usando letra tipo Sans-Serif.]
Cristologa - 55
Jess no se deja esclavizar por las tradiciones de los antiguos que alejaban
a los judos de la verdadera voluntad de Dios (Mc 7, 1-12). Tampoco se ata a
las ltimas corrientes rabnicas que circulan en la sociedad juda (Mt 19, 1-9).
Jess se manifiesta libre frente a ritos, prescripciones y leyes litrgicas que
quedan vacas de sentido si se olvida que deben estar al servicio del hombre
(Mc 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas hacia un Dios que quiere amor y no
sacrificios (Mt 12, 1-8).
Esta libertad total de Jess tanto en su palabra como en su actuacin, irrita a
los defensores del sistema legal judo que desean asegurar su interpretacin
de la Tor, despierta las esperanzas del pueblo que comienza a descubrir un
sentido nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos seguidores. Dnde
est el origen y la explicacin de esta libertad de Jess?
b. Obediencia radical al Padre
Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la
voluntad de un Dios al que l llama Padre. Hay una constante clara en la
vida de Jess de Nazaret: su fe total en el Padre, su obediencia radical al
Padre. Lo que alimenta su vida y da sentido a toda su actuacin es hacer la
voluntad del Padre (Jn 4,34).
Ms concretamente, Jess se descubre a s mismo como llamado por el
Padre a anunciar una Buena Noticia a las gentes: Dios est cerca del
hombre. El objetivo ltimo de toda su vida es arrastrar a los hombres hacia
una gran esperanza que le anima a l mismo desde dentro: hay salvacin
para el hombre. Hay futuro. Dios mismo quiere intervenir en la historia
humana, aduearse de la vida del hombre y hacer posible nuestra verdadera
liberacin. Llega ya el Reinado de Dios.
Toda la vida de Jess est orientada a anunciar a los hombres esta Buena
Noticia, la mejor que los hombres podan escuchar (Lc 4. 18-19). Porque el
Dios que viene a reinar en la vida del hombre no es un tirano, un dictador, un
seor vengativo o caprichoso, que busca su propio inters. Es un Dios
liberador, que busca la recuperacin de todo hombre perdido (Lc 15, 4-7). Un
Dios que sabe preocuparse de los ltimos (Mt 20, 1-16), un Padre que sabe
acoger y perdonar (Lc 15, 11-32), un Seor que llama a una gran fiesta a
todos los hombres por muy pobres, desgraciados y perdidos que se
encuentren (Mt 22, 1-14).
Marcos recoge bien esta misin a la que dedic Jess toda su vida:
Anunciaba la Buena Noticia de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reinado
de Dios est cerca; cambiad de mentalidad y creed en esta Buena Noticia
(Mc 1,15).
c. Un hombre para los dems
Jess es un hombre libre para amar. Un hombre que da siempre la ltima
palabra al amor. Para Jess ya no es la Ley la que debe determinar cmo
debemos comportarnos en cada situacin. Es el hombre necesitado el
Cristologa - 56
verdadero criterio de actuacin. Y toda nuestra vida tiene sentido en la

medida en que servimos al hombre necesitado (Lc 10, 29-37).
As ha vivido Jess no para ser servido, sino para servir (Mc 10, 45). Toda
su vida es desvivirse por los dems. No encontramos nunca a Jess
actuando egostamente en busca de su propio inters. No se preocupa de su
propia fama (Mt 9, 10-13; 11,19). No busca dinero ni seguridad alguna (Mt 8,
20; Lc 16, 13) No pretende ningn poder (Jn 6, 15). No vive para una esposa
suya ni un hogar propio. Es un hombre libre para los dems, un hombre-
para-otros.
Su preocupacin es el hombre necesitado. Lo que impulsa toda su vida es el
amor apasionado a los hombres a los que considera hermanos. Un amor
amplio, universal (Lc 10, 29-37). Un amor sincero, servicial (Lc 22,27). Un
amor que se traduce en perdn a sus ejecutores (Lc 23,. 34; Mt 55,44).
d. Cercana a los necesitados
Jess no es neutral ante las necesidades e injusticias que encuentra junto a
los pobres, los marginados, los desprestigiados, los enfermos, los
ignorantes, los abandonados. Siempre est de parte de los que ms ayuda
necesitan para ser hombres libres.
Jess se mueve en crculos de mala reputacin, rodeado de gente
sospechosa, publicanos, ladrones, prostitutas_ personas despreciadas por
las clases ms selectas de la sociedad juda (LC 7, 36-50).
Jess se acerca con sencillez a los pequeos, los incultos, los que no
pueden cumplir la Ley porque ni siquiera la conocen, hombres despreciados
por los cultos de Israel (Jn 9, 34).
Jess acoge a los dbiles, a los nios (Mc 10,13-16), a las mujeres
marginadas por la sociedad juda (Lc 8, 2-3; 10, 38-42; 13,10-17).
Jess se acerca a los enfermos, los leprosos, los enajenados, los impuros,
hombres sin posibilidades en la vida, considerados pecadores a los ojos de
todo judo (Mc 1, 23-28; 1, 40-45; 5, 25-34).
Jess defiende a los samaritanos considerados como pueblo extrao e
impuro (Lc 9, 51-55; 10, 29-37).
Jess se preocupa del pueblo humilde, la masa, las gentes desorientadas de
Israel (Mc 6, 34; Mt 9, 36), el pueblo agobiado por las prescripciones de los
rabinos (Mt 23, 4).
e. Servicio liberador
Jess no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad_ pero su vida es
una Buena Noticia para todo el que busca liberacin.
Jess es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los hombres y
los libera del poder inexplicable del mal. Jess trae salud y vida (Mt 9, 35).
Jess garantiza el perdn a los que se encuentran dominados por el pecado
y les ofrece posibilidad de rehabilitacin (Mc 2, 1-12; Lc 7, 36-50; Jn 8, 2-10).
Cristologa - 57
Jess contagia su esperanza a los pobres, los perdidos, los desalentados,

los ltimos, porque estn llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt 5, 3-
11; Lc 14, 15-24).
Jess descubre al pueblo desorientado el rostro humano de Dios (Mt 11, 25-
27) y ayuda a los hombres a vivir con una fe total en el futuro que est en
manos de un Dios que nos ama como Padre (Mt 6, 25-34).
Jess ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc 6, 39-45; Mt 18,
2-4), una verdad que los puede ir liberando (Jn 8, 31-32).
Jess invita a los hombres a buscar una justicia mayor que la de los escribas
y fariseos, la justicia de Dios que pide la liberacin de todo hombre
deshumanizado (Mt 6, 33; Lc 4, 17-22).
Jess busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los hombres
aboliendo todas las barreras raciales, jurdicas y sociales (Mt 5, 38-48; Lc 6,
27-38).
Si quisiramos resumir, de alguna manera, la actuacin liberadora de Jess,
podramos decir que desde su fe total en un Dios que busca la liberacin del
hombre, Jess ofrece a los hombres esperanza para enfrentarse al problema
de la vida y al misterio de la muerte.
f. Fidelidad hasta la muerte
Jess se nos ofrece en los relatos evanglicos como hombre fiel al Padre,
fiel a s mismo y fiel a su misin hasta la muerte.
Jess no muri de muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los
conflictos que provoc con su actuacin. Por una parte, su actitud ante la
Ley de Moiss pona en crisis toda la institucin legal del pueblo judo
privando a los dirigentes de Israel de su autonoma religiosa y social. Por
otra parte, el anuncio de un Dios abierto a todos los hombres, incluso a los
extranjeros y pecadores pona en crisis el carcter privilegiado del pueblo
judo y su alianza con Yav. El Dios que anunciaba Jess no era el Dios de
la religin oficial juda. Adems, Jess decepcion profundamente la
expectacin mesinica de carcter poltico que su aparicin pudo despertar
en grandes sectores de la poblacin.
La ejecucin iba a poner a prueba toda la trayectoria de Jess de Nazaret. El
rechazo de todos pareca desmentir, invalidar y reducir al fracaso todo su
mensaje de amor y fraternidad humana. Pero, Jess, abandonado por todos,
grita hasta el final: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc
22, 34). Adems, la crucifixin pareca el signo ms evidente del abandono
de Dios a su falso profeta, equivocado lamentablemente y condenado
justamente en nombre de la Ley. Sin embargo, Jess an vindose
abandonado por Dios (Mc 15, 34) grita al morir: Padre, en tus manos pongo
mi vida (Lc 23, 46).
Jess muri creyendo hasta el final en el amor del Padre y en el perdn para
los hombres. Sin embargo, su muerte en una cruz sellaba el fracaso de un hombre
Cristologa - 58
libre y justo, y dejaba en total ambigedad su mensaje de la venida del Reino de

Dios, que con tanta fe haba anunciado.
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Jess y los pobres: opcin preferencial?

Uno de los grandes motivos de escndalo en el comportamiento de Jess fueron sus
actitudes frente a los excluidos por motivos religiosos: las prostitutas, los publicanos, los
leprosos y toda suerte de pecadores. Su cercana y simpata hacia ellos se muestra incluso
con la comunin de mesa, algo inaudito desde la mentalidad fariseo (Mt 9,10-11 || Mc 2,15-
16). Y esto no es un hecho aislado, o una caracterstica ms de su actuacin: desde el inicio
de su predicacin, Jess se acoge al texto de Isaas y hace del anuncio a los pobres su signo
distintivo: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva (Lc 4,18; Cf. Lc 7,18-23).
Jess no es neutral ante las necesidades e injusticias que encuentra junto a los
pobres, los marginados, los desprestigiados, los enfermos, los ignorantes, los
abandonados. Siempre est de parte de los que ms ayuda necesitan para ser
hombres libres (Ut Supra)
Por otro lado, la misma relacin intensa se aprecia con los que sufren por distintas
miserias: hambre, enfermedad, soledad. Por eso podemos extender el tema a toda clase de
opresin que agobia al ser humano (Mt 11,28-30).
La justificacin que da Jess de su actuacin engrandece an ms el significado de este
gesto: no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos, y esto es signo de la misericordia
de Dios (Mt 9,12-13 || Mc 2,17). Las parbolas de la misericordia (Lc 15) intentan explicar
la actuacin de Jess: Dios ha dejado las noventa y nueve ovejas en el redil y sale a buscar
a la perdida, y se alegra de su conversin (v. 7 y 10). Jess predica el Reino insistiendo
especialmente en provocar la alegra all donde ahora hay sufrimiento y llanto (Lc 4, 16-21;
7,21-23); sta es la dinmica del las Bienaventuranzas en Lucas (6,20-26).
Existe adems una motivacin extra que todo conocedor del AT percibe con claridad:
Dios, que ama a todos los seres y por eso los trata con misericordia (Sab 11,24), es de modo
especial el valedor de los desvalidos, como el forastero, el hurfano y la viuda (las
categoras sociales del desamparo, hacia los cuales Dios exige un comportamiento
misericordioso: Dt 10,18; 14,28; Sir 35,14-15;). Todo aquel que sufre y clama a l (Ex
3,7-8) recibe su proteccin especial.
En conclusin, Jess dedic durante su vida una especial atencin a la relacin con los
pobres y oprimidos, con los excluidos de todo tipo, mostrando una preferencia que
escandalizaba y cuestionaba.
Entonces, tenemos que concluir que Dios hace distinciones, que para l unos son ms
importantes que otros? La Palabra de Dios se opone taxativamente a esta posibilidad: Dios
no hace acepcin de personas ni admite soborno (Dt 10,17; Cf. Sir 35,13), que no hay
acepcin de personas en Dios (Rm 2,11); Verdaderamente comprendo que Dios no hace
acepcin de personas (Hch 10,34). Pero hemos de entender que esta distincin en
favorecer ms a unos que a otros se da, en trminos humanos, cuando se atiende mejor al
rico que la pobre:
Hermanos mos, no entre la acepcin de personas en la fe que tenis en nuestro
Seor Jesucristo glorificado. Supongamos que entra en vuestra asamblea un hombre
Cristologa - 59
con un anillo de oro y un vestido esplndido; y entra tambin un pobre con un

vestido sucio; y que dirigs vuestra mirada al que lleva el vestido esplndido y le
decs: T, sintate aqu, en un buen lugar; y, en cambio, al pobre le decs: T,
qudate ah de pie, o Sintate a mis pies. No sera esto hacer distinciones entre
vosotros y ser jueces con criterios malos? (St 2,1-4; Cf. 1 Cor 11,20-22).
Por eso, hemos de comprender que es razonable, ms an, que es un acto de autntica
justicia, cuidar en especial al pobre que tiene necesidades, como lo es buscar a la oveja
perdida en vez de complacerse con las noventa y nueve que estn en el redil. Esto es lo que
ha hecho Dios, por encima de criterios rastreros de justicia igualitaria (Mt 20,1-15). Ms
an, no ejercer este cuidado especial a los pobres es ir contra Dios y hacer acepcin de
personas; as lo ha comprendido la primera comunidad cristiana:
Escuchad, hermanos mos queridos: Acaso no ha escogido Dios a los pobres
segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le
aman? En cambio vosotros habis menospreciado al pobre! [] Si cumpls
plenamente la Ley regia segn la Escritura: Amars al prjimo como a ti mismo,
obraras bien; pero si tenis acepcin de personas, cometis pecado y quedis
convictos de transgresin por la Ley (St 2,5-6a. 8-9)
Como conclusin, aparece claro que Jess tuvo una atencin especial preferencial, hacia
los pobres, en sentido muy amplio (los que no cuentan, los que sufren, los marginados), y
su actuacin, ms all del escndalo que suscit en algunos, era signo de buena noticia,
porque evidenciaba la abundancia del amor de Dios que llega.
Hay que recordar, entonces, la coherencia de la Iglesia Latinoamericana que ha
reconocido desde hace tiempo esta opcin de Jess y la ha asumido como una opcin
preferencial para la Iglesia. Recordamos los documentos de las ltimas Conferencias
General del Episcopado Latinoamericano (CELAM):
Medelln: 14, 4-11.
Documento de Puebla, 1134-1165.
Santo Domingo 178-181.
Aparecida 391-398.
Jess liberador
La accin de Jess fue considerada en el curso de la investigacin de Jess desde muy
diversos puntos de vista (taumaturgo, predicador de la Nueva Ley, maestro, sabio, sanador,
modelo tico o religioso). Hemos examinado muchos rasgos de la accin de Jess, ahora
hemos de aventurar una de las visiones de conjunto ms influyentes hoy en da: Jess
liberador.
Qu es liberacin? Es un tipo de salvacin; por salvacin entendemos la superacin de
una situacin comprometida por una intervencin externa (la sequa amenazaba la cosecha
pero las lluvias la salvaron; el airbag nos salv de morir en aquel accidente; el socorrista
salv a dos nias en peligro de ahogarse). Pero lo caracterstico de la liberacin es que
(a) la situacin en la que est la persona es opresora y coarta su libertad para
realizarse,
(b) la opresin se debe a una fuerzas opresoras, sean una persona o colectivo, o un
poder personificado,
(c) hay un liberador que es el que acta para vencer el poder opresor, liberando.
Cristologa - 60
En este sentido, hablar de Jess liberador alude ante todo a un tema que aparece con
fuerza en la tradicin de los Evangelios: Jess concibe su predicacin como un combate
contra las fuerzas del mal, y lo ejerce especialmente en la sanacin de los posedos por
espritus inmundos: como Dios a Jess de Nazareth le ungi con el Espritu Santo y con
poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo,
porque Dios estaba con l (Hch 10,38).
La accin liberadora de la vida de Jess culmina en su entrega redentora (la redencin es
un tipo especial de liberacin, realizada no por la violencia sino por el pago del rescate).
Esta experiencia est en el origen mismo de la predicacin sobre Jess, en el Kerigma:
muri por nuestros pecados (1 Cor 15,3-7; Rm 6,3).
Pablo ampliar y fundamentar esta visin de Jess como liberador por la dinmica de la
justificacin por la fe en l, que obra la liberacin del poder del pecado que someta al
hombre y a toda la creacin, a la esclavitud (Carta a los romanos).
Por tanto, podemos lcitamente aplicar a Jess la categora de liberador, que nos ofrece
una visin unitaria y acertada de su accin, tanto en la vida pblica como en el
acontecimiento fundamental de su muerte y resurreccin.
Significado personal
Con estas reflexiones hemos completado el panorama interpretativo de la accin de
Jess. Ciertamente es un recorrido muy rpido e insuficiente.
Antes de proseguir, se impone una verificacin:
coherencia entre las acciones y las palabras de Jess
Cuando hayamos realizado la tercera exploracin, volveremos a examinar la coherencia
Problema hermenutico: la interpretacin de las acciones de Jess depende del punto de

vista del intrprete.
(adems est el PRO-ME de las acciones de Jess)
(adems est la PRESENCIA ACTUAL, viva, de Cristo Resucitado)
Propuesta positiva: asumir esta dependencia (general y tambin especfica, de cada

momento en el que estamos viviendo) como medio de expresin de la Palabra de Dios que
es Jess el Cristo, luz y gua de todo creyente.
Corolario: cada generacin, cada grupo, cada persona, desde su circunstancia,

profundizar en un aspecto u oro, descubrir significados fundamentales de uno u otro
gesto, y los verificar con su propia prxis (esto es ya tema de la teologa espiritual).
Cristologa - 61
8-II La accin de Jess (II): los milagros de Jess
Contenido:
Anlisis de los milagros y su significado: Introduccin histrica: Jess y sus milagros (anlisis
histrico-crtico) El relato del milagro (anlisis literario-exegtico) Historia del milagro (anlisis
semiolgico-cultural).
Interpretacin creyente y racional: Los milagros en la accin de Jess (interpretacin cristolgica)
Teologa del milagro en la vida del creyente (interpretacin teolgica).
Yo pido al Seor... (aplicacin espiritual y moral de la fe en un Jess que hace milagros).
Bibliografa especfica: Para el anlisis histrico crtico, en la lnea de la Third Quest, elegimos a
PUIG Armand, Jess. Una biografa. Destino, Barcelona 52006, 358-362. Para la parte
interpretativa, adems de KASPER, SOBRINO y PAGOLA (ver bibliografa), tenemos en cuenta
otros trabajos sobre Jess: PELEZ Jess, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos:
Posibilidad e historicidad, en RELaT. Revista Latinoamericana de Teologa, 228 (editada
exclusivamente en Internet: http://servicioskoinonia.org/relat/ ); METZ J.B., Milagros, en
Sacramentum Mundi, IV, 595-599; MONDEN Louis, Milagros de Jess, en Sacramentum Mundi, IV,
599-605; FRIES Heinrich, Teologa Fundamental, Herder, Barcelona 1987, 351-359;
Trabajo: 1) anlisis literario de los milagros de Jess
Introduccin
Una parte importante y muy significativa de la actividad de Jess la constituyen sus milagros o
hechos portentosos con los que l liberaba de males concretos a personas que se acercaban a l.
Estas acciones eran para l el anuncio de la llegada del Reino de Dios, y para los que le rodeaban,
motivo de debate ( ), de asombro ( ), y de invitacin a la fe plena en Jess como enviado de
Dios( ). Pero con toda seguridad, eran acciones que no dejaron indiferentes a sus contemporneos.
Los estudiosos estn de acuerdo en que hay un proceso de expansin progresiva de la fama
taumatrgica de Jess (esa palabra, taumatrgico, procede de Taumazo, asombro, hecho prodigioso,
y de ah: realizador de milagros). Pero hay un ncleo fuerte de datos histricos que no pueden ser
negados.
El problema al analizar esta parte de la accin de Jess son las implicaciones que tiene para
nuestra vida personal. En primer lugar, el milagro en s choca con nuestra concepcin racional
clsica de la naturaleza y sus procesos, de lo que es posible o imposible. En segundo lugar , nuestra
vida est con frecuencia sometida a duras pruebas, y en ellas sentimos la necesidad de recurrir al
poder de Dios. En esas situaciones pedimos la ayuda de Dios; es lcito y conveniente pedir el
milagro que necesitamos para nuestro bienestar fsico y espiritual? En tercer lugar nos debemos
preguntar, con el no creyente, cmo es posible el milagro?, porqu Dios rompe sus leyes en
algunas situaciones y deja tantas otras, de gran sufrimiento, sometidas a las leyes naturales sin
intervenir?
En este proceso de introduccin creyente al misterio de Jess, tocaremos diversos puntos del
problema para conciliar los estudios que se han hecho desde numerosos puntos de vista.
El proceso ser el siguiente:
Los
Cristologa - 62
ESQUEMA DEL TEMA

Sesin 1: Introduccin histrica: Jess y sus milagros (anlisis histrico-crtico)
Sesin 2: El relato del milagro (anlisis literario exegtico)
Sesin 3: Historia del milagro (anlisis semiolgico cultural)
Sesin 4: Los milagros en la accin de Jess (interpretacin cristolgica)

Sesin 5: Teologa del milagro en la vida del creyente (interpretacin teolgica)
Sesin 5: Sntesis = Yo pido al Seor... (teologa espiritual y moral de la fe en un Jess que
hace milagros).
Jess y sus milagros (anlisis histrico-crtico)

Los cuatro evangelios y las fuentes no cristianas sealan, como hecho destacado en la vida de
Jess, los muchos hechos prodigiosos que realiz. La terminologa y el significado de estos hechos,
lo que nosotros llamamos milagros, es una proporcin destacada de la Buena Noticia de Jess, el
Cristo, el Hijo de Dios (Mc 1,1).
Pedro resume as la vida de Jess:
Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre
vosotros pon milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como
vosotros mismos sabis, ... (Hch, 2,22)
Los evangelios narran numerosas curaciones, expulsiones de demonios y hechos prodigiosos de
diversos tipos, de los que ofrecemos un resumen numrico:
Por acciones tenemos la narracin (frecuentemente repetida en varios evangelios) de diversos
hechos prodigiosos23:
curaciones: 14
expulsin de demonios o exorcismos: 5
resurrecciones: 3
prodigios de tipo csmico: 2
signos extraordinarios: 3
Segn el origen del relato encontramos:

Marcos cuenta 16 relatos de milagros, muchos de los cuales son asumidos en Lucas y
Mateo. En esta lista la multiplicacin de los panes cuenta como una sola (Mc 6,32-44 y 8,1-
10); el total de relatos sobre milagros ocupa casi un tercio del evangelio (!).
La fuente Q, comn a Mateo y Lucas, narra dos: el criado del centurin (Mt 8,5-13 || Lc
7,1-10 | Jn 4,43-54) y el mudo endemoniado (Mt 9,32-34, duplicado en Mt 12,22-24 || Lc
11,14-15).
Lucas aade 5 que le son propios: la pesca milagrosa, Lc 5,1-11 | con grandes
transformaciones en Jn 21,1-19; el hijo de la viuda de Nan (7,11-17); la mujer encorvada
(13,10-17); el hidrpico (14,1-6); los diez leprosos (17,11-19).
Los milagros en Juan tienen un contenido teolgico muy importante, quedando
englobados en el relato como signos que llevan a los discursos. Presenta cuatro relatos
propios junto a otros cuatro de Mc, Q y Lc.
A esta impresionante lista habra que aadir otros hechos prodigiosos, como el de la higuera seca
y la moneda en la boca del pez, alusiones indirectas como la de las mujeres liberadas por Jess o los
23
Cf. PUIG Armand, Jess. Una biografa. Destino, Barcelona 52006, 358-362. En estas pginas tenemos el
listado completo y la referencia a otros muchos hechos que deben ser tenidos en cuenta para analizar los
milagros.
Cristologa - 63
resmenes de la actividad teraputica, y los milagros atribuidos a sus discpulos. La tradicin no

cristiana recuerda tambin a Jess como un personaje que haca cosas sorprendentes (Flavio Josefo,
Talmud de Babilonia).
Esta parte de la actividad de Jess es por tanto de indudable base histrica: sus contemporneos
presenciaron numerosas curaciones operadas por Jess en el curso de su vida pblica. Este es un
dato histrico innegable. As lo testifican los pocos testimonios no cristianos que conservamos 24. De
este hecho lo que tenemos que preguntarnos es su significado y, si queremos, su naturaleza (lo que
ocurri desde una perspectiva cientfica actual).
En la apologtica cristiana, los milagros se han sealado como un signo inequvoco de que es
Dios, y no otro, el que acta en Jess, superando y dominando las fuerzas de la naturaleza. Pero
para el creyente moderno, que quiere vivir su fe adulta sin renunciar a la racionalidad y a la
mentalidad cientfica, ms que una prueba de la divinidad de Jess, es un tema complicado que
requiere una aproximacin creyente y crtica al unsono 25.
Adems de conocer a Jess en una dimensin importante de su actuacin, los milagros nos
cuestionan en nuestra racionalidad y en nuestra fe: existen realmente milagros que rompen las
leyes de la naturaleza? porqu el milagro est relacionado con la fe? cmo es posible que Dios
opere milagros en algunas ocasiones?... Pero adems, en las experiencias importantes en las que
nuestra fe se confronta con el sufrimiento y la enfermedad, nos urge saber si podemos y debemos
pedir milagros a Dios.
Definicin y situacin del tema. La palabra milagro viene del latn miraculum y del verbo
mirari, que significa asombrarse, admirarse Por milagro se entiende hoy en da una accin
extraordinaria que desafa el curso natural de las cosas. En este concepto entran dos elementos:
es un hecho que sobrepasa o rompe las leyes naturales (no tiene explicacin natural)
se debe a un poder superior (no es una mera casualidad).
Pero el relato evanglico tiene una perspectiva distinta; en primer lugar emplea tres
palabras distintas:
prodigios o terata (actos magnficos y sorprendentes, lo ms cerca al actual
milagro)
portentos o dunamesi (hechos poderosos, manifestaciones de un poder ms fuerte
que el curso de las cosas)
signos o shmeia (hechos cuyo valor est en lo que significan, en las consecuencias
que anuncian).
El relato del milagro (anlisis literario exegtico)

Hacemos un anlisis de los distintos relatos para comprender el gnero literario del
milagro.
..............
24
Flavio Josefo, en la breve noticia que da de l, dice q ue aquel hombre sabio fue alguien que llev
a cabo hechos sorprendentes (Antigedades Judaicas, 18,63; citado en PUIG Armand, Op. cit., 358.
25
La bibligrafa sobre los milagros es abundante. Como texto de referencia rpida que hemnos consultado:
METZ J.B., Milagros, en Sacramentum Mundi, IV, 595-599; MONDEN Louis, Milagros de Jess, en
Sacramentum Mundi, IV, 599-605; FRIES Heinrich, Teologa Fundamental, Herder, Barcelona 1987, 351-
359; KASPER Walter, Jess el Cristo, 149-165; GONZLEZ FAUS Jos I, La humanidad nueva. Ensayo
de Cristologa, 113-114; GONZLEZ DE CARDEDAL Olegario, Cristologa, 55-63. Buscar en estas
obras, especialmente en Kasper y G. de Cardedal, la referencia a las obras fundamentales sobre el tema
(X. Leon Dufour, Latourelle, Bultmann,...)
Cristologa - 64
..............
................
Tradicin sinptica.
Tradicin jonica.
Relatos paganos de milagros.
Examen de la problemtica narrativa. Los Evangelios testifican que Jess realizaba

numerosas curaciones milagrosas, y cuentan muchos de estos y otros tipos de prodigios. Nosotros
debemos examinar las narraciones de milagros con los elementos de anlisis histrico-crtico y
literario que conocemos; slo despus analizaremos los milagros mismos.
Examinando los relatos de milagros del Nuevo Testamento, desde dentro y sin prejuzgar su
origen, se comprende que la intencin de la narracin de un milagro de Jess se mueve en estos
parmetros:
1. Es ante todo una narracin de una experiencia de fe, de apertura y entrega de la propia vida
a Cristo Jess.
2. Es una manifestacin de la persona de Jess, que es capaz de vencer una fuerza opresora
del ser humano. Se pone de relieve su poder (en la lnea de lo indicado antes sobre la
mentalidad antigua).
3. Se presenta a menudo como una prueba o un elemento probatorio (convincente) sobre la
identidad mesinica de Jess (sobre todo en Juan), o sobre la identidad del Reino que Jess
inaugura (en los sinpticos).
Ahora bien, escuchemos lo que tienen que decir la exgesis y las ciencias interpretativas 26:
- Vemos con la ayuda de la crtica literaria que hay un proceso de engrandecimiento de las
narraciones milagrosas. Donde haba un ciego o un leproso en Mc, aparecen dos en Mt; La
hija de Jairo est enferma en Mc, mientras que para Mt ya est muerta. Bultmann interpret
que este proceso de engrandecimiento del portento en un ambiente de pensamiento pre-
racional es la causa de toda la parte sobre-natural de estos relatos (lo importante es la
adhesin de fe del oyente, siguiendo el ejemplo del relato). Hoy en da asumimos que la
trasmisin engrandeci muchos relatos, pero seguimos ante un ncleo duro que procede de
la historia misma de Jess.
-
-
Historia del milagro (anlisis semiolgico cultural)

Por milagro se entiende hoy en da una accin extraordinaria que desafa el curso natural de las
cosas. En este concepto entran dos elementos:
es un hecho que sobrepasa o rompe las leyes naturales (no tiene explicacin natural)
se debe a un poder superior (no es una mera casualidad).
Vamos a hacer una historia del milagro, o mejor, de la concepcin de milagro y de sus
conceptos relacionados: lo natural y lo sobrenatural, la fuerza de las leyes naturales y el
modo de intervencin de Dios en la creacin.
1. Antigedad. En la antigedad, al contrario de lo que pensamos hoy en da, debido a

una cosmovisin diversa, el milagro era otra cosa totalmente distinta:
es un prodigio, un portento, un hecho maravilloso, asombroso e inusual
manifiesta el poder de la persona que lo realiza.
26
Cf. KASPER Walter, Jess el Cristo, 150-152.
Cristologa - 65
En el mundo antiguo, no existe una concepcin rgida e independiente de la naturaleza. No

existe una ciencia que reconozca y dictamine las leyes de sta. Al revs, se considera que las fuerzas
espirituales actan con normalidad en ella, por lo que el criterio bsico ante el milagro no es
contemplarlo en s mismo, sino dirigir la mirada hacia Dios que los suscita, el reconocimiento de la
fuerza espiritual que se manifiesta y la reverencia ante el poder que ha irrumpido en nuestras vidas.
Por eso en el mundo antiguo se viven con frecuencia y normalidad los hechos asombrosos-
milagrosos. Su inters est en el autor de ellos y lo que manifiestan de su poder o personalidad. Por
eso cuando aparecen en los relatos antiguos estn indicando, ms que hechos histricos, la irrupcin
en esa historia de lo divino y del poder de la persona que los provoca.
2. Tiempos de Jess. Nos saltamos este momento para asumirlo con detalle en la interpretacin
cristolgica.
3. Edad Media. El mundo de la edad media..

..............
................
4. Modernidad. Todo cambia con el cambio de paradigma que se produce en el Renacimiento.
Sin dejar de ser una poca creyente, el Renacimiento surge de una nueva concepcin del universo.
................
...............
.............
.............
El tema de los milagros de Jess fue uno de los asuntos ms controvertidos cuando se inici la
cuestin crtica. La mayora de los autores racionalistas pretendan explicarlos como una narracin
precientfica y mgica de hechos que, gracias a la ciencia, se podran explicar racionalmente. Tras
la etapa de fiedeismo de Martin Khler, Bultmann radicaliz las posturas, indicando que todo el
evangelio se debe desmitologizar, desechando las formas milagrosas y asumiendo el mensaje de
llamada a la fe que queda bajo el mismo.
A esto contribuy la imagen de la ciencia y de las leyes de la naturaleza del tiempo. Tomando como
modelo la exitosa mecnica newtoniana, y apoyados en los numerosos triunfos de la tcnica
moderna, se crea que las leyes cientficas deban ser inflexibles, y que su dominio abarcaba todo el
mundo natural. Si se deca que el Pueblo de Israel pas a pi el Mar Rojo, eso se debe
5. Posmodernidad. En la actualidad el debate est abierto de nuevo y cobra importancia en la
mentalidad eclctica posmoderna27.
Los milagros en la accin de Jess (interpretacin cristolgica)
1. Sntesis de los descubrimientos sobre los milagros de Jess.

Proponemos como relatos para tener en cuenta dos de tipo milagroso: la curacin del
ciego Bartimeo (.............) y la doble curacin camino de la casa de Jairo (............).
Proponemos para este ejemplo otros dos relatos: el encuentro de Jess con Zaqueo
(..............) y la victoria de David sobre Goliat (....................).
27
Cf. PELEZ Jess, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos: Posibilidad e historicidad, en
RELaT. Revista Latinoamericana de Teologa, 228 (editada exclusivamente en Internet:
http://servicioskoinonia.org/relat/ ).
Cristologa - 66
El anlisis histrico-crtico y la historia del milagro nos lleva a separarnos de la

mentalidad actual si queremos entender las acciones milagrosas de Jess.
El hecho fundamental en la interpretacin de los milagros (y lo que constituye el milagro

fundamental) es la paradoja de la pasin y muerte de Jess, y el prodigio absoluto de la
resurreccin. Toda reflexin sobre el milagro tiene que tener en cuenta el silencio de Dios
Caracterizando la accin milagrosa de Jess, vemos con los anlisis anteriores que los
milagros son encuentros absolutamente singulares con JESS, aaden un hecho que
requiere poder divino en accin, dependen de la fe humilde en el poder de Jess, ayudan
en la liberacin-redencin del ser humano, provocan Vida Nueva, manifiestan la gloria
del Padre en la accin de Jess, y finalmente pueden ser ocasin de una fe plena en Jess.
1. Son encuentros absolutamente singulares con JESS.

Signos de la misericordia de la mirada de Jess, de cmo Jess se rebela ante el curso de los
acontecimientos de muerte y sufrimiento. No
2. Aaden a lo comn de otros encuentros un hecho que requiere poder divino en
accin.
Muchas veces el objetivo del milagro, sin descartar la curacin o liberacin, parece ser
manifestar la gloria de Dios. As los entiende Jess, como signos del Reino que llega con
poder que somete los enemigos de Dios que maltratan al ser humano. Los milagros
manifiestan que el poder es de Dios, que a l continua siendo seor del universo, y que las
fuerzas espirituales y las realidades terrenas estn bajo su mando. Pero ste, a diferencia de
muchas manifestaciones antiguas del AT, es un poder humanizado: no es arbitrario, no se
impone, es humilde, respeta la fe del ser humano.
3. Dependen, no de ese poder de Dios, sino de la fe humilde en el poder de Jess.
La clave parece estar en que Jess, que es el que obra el milagro con el poder de Dios,
requiere en el que lo solicita una confianza bsica, a creer que Jess puede hacerlo, una
disposicin a fiarse de este hombre. Este es el sentido primario de los dilogos de
deliberacin que encontramos en la mayora de los milagros de curacin. Aceptar esta fe
provoca una apertura radical a la accin de Dios en la propia vida, una sumisin a la
voluntad de Dios, un reconocimiento de que Dios es el Seor de la propia vida. las
consecuencias son claramente inmensas: confianza, expulsin del miedo, valor para afrontar
la lucha,...
4. Son instrumentos que ayudan en la liberacin-redencin del ser humano
La mayora de los milagros se realizan en bien de una persona o grupo que est en situacin
de sufrimiento. Pero como signo, no como herramienta principal.
5. Provocan Vida Nueva.
Son actos de liberacin, de sanacin, de conversin a Jess y al Reino de Dios, que suscitan
una vida nueva, liberada de las ataduras del pecado y de los signos del mismo: las
posesiones, la enfermedad, la muerte. Es importante entender que esta vida nueva est
ligada a un nuevo modo de vida, con nuevos comportamientos de creyente y seguidor de
Jess, ya que la culminacin del milagro es la incorporacin al Reino de Dios.
Cristologa - 67
6. Manifiestan la gloria del Padre en la accin de Jess.

Para los que reciben o contemplan el milagro, la reaccin natural de asombro ante el
prodigio se puede prolongar lgicamente en el reconocimiento de la intervencin divina:
Dios ha visitado a su pueblo! Jess apunta claramente a los milagros como testimonio de la
realidad sobrenatural de la misin que realiza (Lc 11,20; Mt 12,28)
7. Requieren y suscitan fe en Jess.

Esta es la culminacin del proceso del milagro. Es una fe ms plena, de carcter personal,
en Jess, y que slo desde la Resurreccin (lo que se llama la fe pospascual se puede
entender. El hecho prodigioso, que requera confianza en el poder de Jess, lleva al
reconocimiento de Jess como Mesas, como Salvador.
Para completar el panorama, deberemos recordar que una visin as es contraria a
muchos planteamientos que nos solemos hacer: Jess como refugio frene al mal inevitable,
la curiosidad de los que buscan el hecho prodigioso en s mismo, el que busca
confirmaciones de lo sobrenatural y quiere hacer ciencia de los poderes que actan en
Jess.
2. Visin Mariolgica. Asumir que Jess haca milagros, nos pone en situacin
comprometida existencialmente. Para poder entender sto, pedimos la ayuda de la gran
pedagoga del Evangelio: Mara. Ella, que vivi sumergida en el misterio, nos ensea cmo
confiar nuestra existencia en Dios, en la lnea de las bienaventuranzas.
Ella nos ensee que para Dios nada hay imposible.
As pues, como Mara:
Cree como para provocar con su intercesin el primer signo-milagro de Jess.
Canta la renovacin de la humanidad con la accin de Dios
No desoye la presencia de Dios ante su Hijo en la Cruz.
Nos impulsa a fiarnos de igual manera de su hijo: hagan lo que l les diga.
3. Visin Pascual. Los milagros, como accin poderosa de Dios en el encuentro con
Jess de Nazareth, nos llegan desde la experiencia pascual de los discpulos.
Ello significa dos cosas:
La primera, que todo relato de milagros tiene, en torno al hecho histrico originario, la
experiencia de Jesucristo Resucitado en la comunidad creyente.
En segundo lugar, todo milagro tiene como horizonte el escndalo de la Cruz y el
milagro bsico, fundamental (junto con el de la encarnacin).
Cristologa - 68
Teologa del milagro en la vida del creyente (interpretacin teolgica)

Tras el significado del milagro en la vida de Jess y en el reconocimiento que nosotros
hacemos de l, pasamos a considerar el acontecimiento milagroso en s, en relacin con
Dios y en relacin con los conocimientos de la ciencia. Ambas visiones, en un creyente, van
juntas, y separadas son tan intiles como el hardware y el software de un PC si viven por
separado.
1. Milagro es poder de Dios, que llega para....
Debemos reconocer entonces que hay una Jerarqua de milagros. El milagro

fundamental sigue siendo la resurreccin de Jess, seguido por su encarnacin.
Los milagros que tengan que ver con ello sern los ms importantes
Luego estarn los milagros por la vida y el testimonio de su Iglesia.
Para cada persona el milagro fundamental es la vida nueva que recibe en Cristo, el estar
libre del pecado, el poder llevar una vida que tenga un sentido y permita descubrir la vida
humana.
Solo despus podemos pensar en milagros que nos resultan tiles para el bien personal
2. Dinmica del milagro en la vida del cristiano.
Una vida en confianza

Una vida en la realidad
Pero una realidad abierta a lo fundamental: en seguimiento de Jess
Entonces los milagros ocurren a docenas
Y sin embargo, no salimos de la vida real.
3. Pero bueno, hay ruptura de las leyes naturales o no?
En ptica moderna, todo tiene que tener una explicacin natural, una ley que lo
encuadre y organice. Los maestros de la sospecha (Marx, Freud, Nietzsche) redujeron el
mbito tradicional de los milagros dejando slo la interioridad de la persona y pensando
que pronto se podra explicar todo.
Algunos relatos de milagros se deben a la credulidad y la interpretacin del que lo
observa. Reconocamos ya el gnero literario y la influencia de la fe pospascual en los
relatos, as que algunos pueden tener explicaciones sencillas (o son simplemente recursos
narrativos) que el narrador ha revestido de asombro o atribuye al poder directo de Dios;
ejemplo: Jess, dndose cuenta de lo que pensaban,... Mc 2,1ss); la suegra de Pedro que se
reconoce persona en la atencin de Jess y encuentra all remedio para sus males.
Recordemos que los seres humanos de todas las culturas tendemos a personalizar y
humanizar los acontecimientos de nuestro entorno. Para ello empleamos las categoras
mentales que nos ha dejado la experiencia. Un caso claro es el de los fenmenos en el cielo:
una aurora boreal en latitudes bajas o un globo aerosttico en vuelo bajo es reportado
sistemticamente, segn los tiempos y las culturas, como explosiones nucleares y anticipos
de la fin del mundo, prcticas de maniobras de los OVNIS, reflejos de la ira de Dios,
espritus vagabundos de las ballenas que claman venganza... Cada cual interpreta la feria
segn lo que vende en ella!
Muchos milagros se explican por procesos naturales que no estn ligados a lo
sobrenatural: efectos psicosomticos, fenmenos de telequinesia, poder curativo de
Cristologa - 69
determinadas personas, enfermos en estado catatnico o epilepsias tenidas por posesiones

diablicas... Jess deja entrever que ya en su tiempo hay personas que realizan estos hechos
por causas seminaturales.
En ptica posmoderna, sabemos que las teoras de la ciencia son modelos explicativos
temporales y muy limitados. No hay problema que lo que normalmente evoluciona hacia la
muerte (un cncer, una cada con el carro por un desfiladero) no siga ese curso en un
determinado caso. Por eso ampliamos el proceso de interpretacin.
El mbito habitual de los milagros es la posibilidad remota que viene a ser realidad, y
tiene sentido para nosotros. Eso significa que no hay ruptura de las leyes naturales.
Otro mbito privilegiado es el de la interioridad de la persona. All el Seor puede
tranquilamente manifestar su poder, y es normal que se unan efectos naturales y
sobrenaturales en la renovacin de la vida de la persona.
Finalmente, la ciencia posmoderna no se opone a que haya muchos mbitos que no
controla, dentro y fuera de la persona. As, puede ser que se den causas sobrenaturales,
fuerzas del bien o del mal que se entrometen en la vida de las personas.
En cualquier caso constatamos:
- siguen sin romperse las leyes globales (es como si se retirasen)
- Sigue actuando Dios desde su opcin creadora y desde la encarnacin en este mundo
(teora de las causas primeras y causas segundas: Dios acta siempre por causas segundas).
Sntesis = Yo pido al Seor... (teologa espiritual y moral de la fe en un
Jess que hace milagros).
Vida en confianza suprema

Cristologa - 70
CLASES DE CRISTOLOGA
De la experiencia de Jess a los Dogmas cristolgicos.
Estos apuntes son la trascripcin de la grabacin de las clases

realizadas en los meses de junio y julio de 2006 en el IUESTA. Su
finalidad era muy prctica: permitir a una alumna en trance de parto que
pudiera presentar el examen final de la materia.
Hemos mantenido el tono coloquial, corrigiendo slo algunas
expresiones. Con todo, el resultado no puede ser juzgado desde los
esquemas del resto de los apuntes, ni se le puede pedir la precisin y
complejidad de los libros de los profesionales en el tema. Ruego que en
todo esto me disculpen y recuerden que esto es slo la introduccin a los
autnticos trabajos de erudicin sobre la materia.
Agradezco sinceramente a los que han hecho posible contar con
este pobre recurso, que dedico a la causante de todo esto, Valeria. Gracias
de todo corazn,
+ fr. Fernando Ruiz Valero, O. de M.
Palmira, octubre 2006.
Cristologa - 71
9 La experiencia de Jess v. 0.43
Contenido: Podemos conocer la experiencia interior de Jess? Jess y Dios: Abba! - Jess y
las gentes: compasin y servicio Jess y su misin: obediencia y pretensin de autoridad
Conciencia mesinica de Jess.
(Primera clase: 9 de junio de 2006)
Podemos conocer la experiencia interior de Jess?

No conocemos el rostro de Jess. Ningn texto autntico se preocup de describirlo. La
sbana santa no la podemos utilizar para conocer el verdadero rostro de Jess, al menos
cientficamente, pues no hay una seguridad cientfica absoluta de que sea LA sbana que
envolvi el cuerpo de Jess28. No poseemos por tanto ningn testimonio de este tema tan
interesante. La pregunta que surge es: porqu? porqu no se preocuparon los testigos en
describir la apariencia fsica del salvador?
Y la prespuesta es sencilla: porque haba algo mucho ms importante. De la persona de
Jess tenemos sus hechos y sus palabras. La mayora nos llegan a travs de una narracin
oral y escrita que las interpreta, pero podemos llegar a algunas pocas palabras con un grado
de historicidad muy alto (las ipsissima verba Iesu), y llegamos tambin con un grado de
historicidad muy alto a los hechos importantes (no al rostro, o si haca pucheritos cuando
lloraba, o si era muy alto o bajo).
Pues bien, teniendo los hechos y las palabras podemos tener las actitudes, las vivencias
de Jess, algunas, y sobre todo cuando hechos y palabras se van repitiendo constantemente,
tenemos una seguridad ms grande que la seguridad histrica de que sta o aquella palabra
son ipssisima verba Iesu.
Jess y Dios: Abba!

1. Qu es lo primero que llama la atencin de la experiencia de Jess?...Pues la
experiencia que l tiene de Dios, sintetizada en que l llamaba a Dios: Abba (Padre) con
datos muy sorprendentes, por ejemplo el hecho de que se conserve la palabra hebrea en los
textos del N.T. que vienen en griego porque para los griegos no significaba nada, y que
fueron escritos todos, incluido el evangelio de Mateo en griego, eso significaba que esa
palabra era una especie de reliquia lingstica viva, eran conscientes de que era cmo Jess
llamaba a Dios, Abba Padre. En el A.T. apenas exista, en el N.T. es mucho ms frecuente,
que probablemente hay una inflacin en el evangelio de Juan que se debe a que empiezan a
atreverse a aplicar a Dios Padre, la palabra Padre, porque hasta ese momento no se atrevan
demasiado y eso les lleva a utilizarla mucho ms en el evangelio de Juan.
Cul es el significado?...esa dependencia de Dios, esa confianza en Dios que traspasa
las fronteras de la confianza que ya exista en el A.T. en la religin juda.
28
Sobre la Sbana Santa y su validez, ver la postura favorable de los expertos en sindonologa:
http://www.linteum.com/
Cristologa - 72
Jess y las gentes: compasin y servicio

2. Qu otras actitudes de Jess podemos conocer?...muchas, muchas actitudes de Jess
que podemos ver uniendo lo que l deca y lo que l haca. Podemos ir conociendo las
actitudes de Jess, que es lo importante, lo que nos tiene que llamar la atencin y que desde
la teologa espiritual, es lo que nos va a cambiar por el mecanismo de la comunin en el
amor. Lo fundamental es que las personas cambian cuando aman, cuando se sienten
amadas, el amor o los encuentra iguales o los hace iguales, las vivencias pasan de uno a
otro y as es como nos va a transformar Cristo. Cuando yo empiezo a vivir con una
persona porque quiero a la otra persona, empiezo a ver las cosas desde su punto de vista y
empieza la transformacin de mi punto de vista; si cambio por vergenza por ejemplo que
ella limpie y yo no limpie, esa es una transformacin exterior que no vale.
Jesucristo le dice a Teresa cuando llega a la fase del matrimonio mstico: ahora t eres
Teresa de Jess, por fin y yo soy Jess de Teresa; tu honra, tu vida es ahora mi
preocupacin y tu preocupacin tiene que ser la maes lo que se conoce como el
matrimonio mstico.
Desde la cosa ms pequea, de empezar a cambiar mi sensibilidad por las cosas hasta
esa comunin plena que yo ya no me preocupo sino del otro, hay todo un camino en el que
la transformacin ocurre as. Por eso es que los padres les dicen a sus hijos que no anden
con tal o cual amigo porque tiene unas actitudes que se le pueden pegar y de hecho se
pegan, se contagian. Por eso es importante conocer estas actitudes, contemplarlas y
amarlas, o amarle a l con esas actitudes. Cules son esas actitudes?...verlas en el apndice
en el artculo La alternativa de Jess de Jos Antonio Pagola, quien introduce 4 actitudes
como fundamentales:
1. La compasin como principio de actuacin
2. La dignidad de los ltimos como meta
3. La actuacin teraputica como programa
4. El perdn como horizonte29.
Es un anlisis hermoso de las actitudes de Jess (y, por consiguiente, del cristiano). Pero
este artculo nos sirve igualmente para darnos cuenta del subjetivismo de cualquier estudio.
Pagola se est pensando a Jess desde un ambiente o una sociedad no religiosa, y por eso al
principio explica y se esfuerza para que quede bien claro que las actitudes de Jess no eran
actitudes religiosas (?). Yo creo que se equivoca, que la sociedad de Jess era muy
religiosa y l viva con verdadero espritu religioso. Pero s que es cierto que el mensaje de
Jess no es crear o reformar una religin, sino vivir de una determinada manera (una
manera de vivir ciertamente religiosa). En consecuencia, nos tenemos que preguntar cmo
vamos a explicar aqu las actitudes de Jess, cmo acercarnos a su verdad.
Veamos estas cuatro actitudes:
- la compasin como principio de actuacin, cmo Jess se compadece del
sufrimiento de otros.
- la dignidad de los ltimos como beca. Controvertido con el tema de la teologa de la
liberacin pero algo o bastante hayhay mucho de esa bsqueda de Dios en los que sufren.
29
PAGOLA Jos Antonio, La Alternativa de Jess, Conferencia en Loyola, 25 junio 2005, en Internet
[2007]: http://www.mercaba.org/ARTICULOS/A/alternativa_de_jesus_la.htm .
Cristologa - 73
- la actuacin teraputica como programa. Un programa de sanacin donde

contemplamos que el reino de Dios es sanacin, salvacin, liberacin; a base de milagros, a
base de palabras, a base de correcciones a Pedro y a los suyos, a base de actitudes.
- el perdn como horizonte. Un perdn sanador, que cierra heridas y abre nuevos
horizontes, y que sobre todo reintegra al pecador a la dinmica de la salvacin.
Recuerden que nosotros habamos destacado otros rasgos tpicos de la accin de Jess
que se pueden traducir en otras tantas actitudes (ver captulo anterior):
Un hombre libre se traduce en una actitud de independencia, lo que pasa es que la
independencia no es principio de actuacin; movido por la compasin, por el amor,
entonces se muestra como independiente.
La obediencia al Padre, muestra algo muy importante y muy particular de Jess: una
actitud de obediencia al Padre.
La atencin a los que sufren, con una sorprendente capacidad de ver y asimilar las
actitudes humanas de los dems: el dolor de la viuda, la incredulidad de Marta y Mara, la
duda del padre del endemoniado de Marcos 9, los nios en la plaza, las aves del cielo...
Un resumen de la accin y de las actitudes de Jess, segn Jos Lus Prez Alvarez,
fundador de la comunidad ADSIS, es el siguiente 30. Jesucristo como maestro de vida nos
explica muy pocas cosas, muy pocas... mientras que nosotros creemos que el Cristianismo
consiste en aprender muchsimas cosas, saber mucho de teologa, conocer todos los
dogmas, haberse ledo el Catecismo de la Iglesia Catlica, actuar segn todas las leyes de la
moral cristiana... y Jesucristo no deca eso. En esencia Jesucristo cada da te sienta en el
aula para ensearte la leccin de vivir, para que t te grades en vida, en vida nueva; y en
esa carrera de vida nueva, hay slo 2 materias; una vez las hayas superado, ya eres
cristiano, ya puedes vivir tu vida como Dios quiere. Lo que Jess enseaba a sus discpulos
y a todo aquel que quisiera aprender, son slo 2 cosas: Una, aprender a ser hijo, que es lo
que haca Jess y lo que nos invit a hacer; y la otra, aprender a ser hermano,
consecuencia del primero, en la nueva fraternidad de los hijos de Dios.
Aprender a vivir como hijos significa que yo no tengo que tenerle miedo a las cosas que
van a pasar en mi vida, que no tengo que tener miedo a hacer apuestas arriesgadas, incluso
perder mucho por seguir el evangelio. Y yo no le tengo que tener miedo a la inutilidad de
mis opciones o de mis sacrificios que no han dado el resultado humano esperado, porque
todo eso lo vivo de la mano de mi pap Dios.
Y aprender a ser hermano es que como Dios es mi padre y tambin es padre del otro, yo
no tengo que tener miedo a mi hermano, y aprender a relacionarme con cualquier ser
humano, dndole de entrada el ttulo, la dignidad y la confianza de hermano mo, tratndole
ya de entrada como a mi hermano. Si nosotros aprendemos esto de Jess, hemos aprendido
la leccin de su vida, porque esto es lo que l hizo: vivir como hijo y vivir como hermano.
Conciencia mesinica de Jess: los planteamientos

Qu conciencia tena Jess de s mismo, sobre todo de ser Hijo de Dios? En todos los
evangelios aparece afirmada narrativamente tanto la humanidad de Jess como su
filiacin divina. Pero cuando nos ponemos a evaluar reflexivamente ambos aspectos
comienzan los problemas de compatibilidad, hasta llegar a este tema:
30
Conferencia dictada en un encuentro de formadores en el Instituto Teolgico de Vida Religiosa de Vitoria,
Espaa, hacia 1994. Cf. sobre ADSIS, http://www.adsis.org .
Cristologa - 74
Qu conciencia tuvo Jess de s mismo (como hombre, como Mesas, como Hijo
de Dios)? Y en correlacin con lo que se diga de sta,
Cundo y cmo se dio en Jess la plena conciencia de su misin y su identidad
(desde la encarnacin, desde su primer uso de razn, desde los doce aos, desde el
bautismo, en la Cruz,...)?
Esta es la gran pregunta, una cuestin teolgica, metafsica y que plantea un gran
problema: parece incompatible una plena conciencia de Hijo de Dios con una vivencia
humana plena de muchas realidades humanas, por ejemplo, de la muerte
qu drama puede tener la muerte en la cruz, si yo s que soy hijo de Dios y por
tanto que soy inmortal?...
Qu emocin puedo yo tener para venir a darle clase a uds. si tuviera conciencia de
que lo s todo, y s lo que ustedes van a aprender y lo que no?
Qu emocin puede tener el que te empiece a seguir gente y ver cmo la gente se
convierte al evangelio, si sabes que dentro de 2 meses te van a dejar?
...se puede vivir humanamente con todo eso?
Es una cuestin que pensamos y vivimos desde nuestra propia autoconsciencia,
apoyados en las herramientas que puedan darnos la filosofa y la teologa 31. En los primeros
siglos tenemos un extremo: Jess perfectamente consciente de que era Dios, otro extremo
Jess totalmente inconsciente de que era Hijo de Dios, e incluso esta gente desarrolla una
idea de Jesucristo como Hijo de Dios que hara que a los de Calcedonia se les cayesen hasta
los calzones, por tanto incompatible con la fe cristiana tradicional, y ahora en el medio hay
una gama de opiniones muy interesantes
hay gente que dice que con la ayuda de los textos mesinicos del A.T., o sea con la
ayuda de la fe de Israel, que crea o esperaban en el Mesas, que saban lo que era un
profeta, con la ayuda de esos textos y de esa fe, Jess se hace humanamente consciente de
que l es el Mesas en un momento determinado de su vida.pero cuando?...
Unos dicen que durante su primera infancia, que as fue educado por Mara y que como
eso coincida con su experiencia interior, pues le pareci lo natural.
Otros dicen que eso ocurre a los 12 aos cuando Jess acompaa a sus padres a
Jerusaln y all se queda en el templo y les llega a decir: No saban que deba ocuparme de
la cosas de mi Padre?, entonces ha descubierto que su verdadero padre es Yahvh y por
tanto ya toma la primera opcin: me quedo aqu! Pero llegan pap y mam: deja de jugar,
cuando seas mayor de edad decidirs por ti mismo, ahora a casa!...realmente no fue as pero
l ya se va con la conciencia de que es el Mesas, tiene que acabar de entender algo pero
Dios es su padre.
Otros dicen que eso ocurre en el bautismo, el bautismo es una experiencia profunda de
filiacin divina, de descubrimiento de Dios como padre y al mismo tiempo la comprensin
de su misin. Esta ltima idea frente a la de Jess se da cuenta a los 12 aos, tiene la
ventaja de que se da cuenta y empieza a predicar, ver Marcos 1,9: y sucedi que por
aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn, en
cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu en forma de paloma
bajaba a l. Y se oy una voz que vena de los cielos: T eres mi hijo amado, en ti me
complazco. Es la experiencia de que Dios es su padre. Esa voz est dirigida a Jess, para
que se de cuenta. Claro, no podemos apoyar una interpretacin teolgica en una nica frase,
pero nos hace entender ms de qu va el asunto; adems a partir de ah, Jess haba vivido
31
Cf. en lo que sigue, GONZLEZ DE CARDEDAL Olegario, Cristologa, pp. 458ss.
Cristologa - 75
una vida oculta, dedicado a su trabajo, no sabemos si predic un poquito o nada, los
evangelios apcrifos ponen pequeas predicaciones y grandes milagros en este tiempo por
el deseo de ver la manifestacin del poder de Dios.
Lo que nos consta es que a partir del bautismo, Jess acta con el poder del Seor. Dice
Lucas: el Espritu del Seor lo impuls a predicar y luego ms adelante dice: lo impulsaba a
hacer curaciones.
Otros dicen que durante los 2 aos y medio que dur su misin, fue adquiriendo una
conciencia progresiva de que l era el Hijo de Dios. La razn es clara y de mucho peso: uno
slo aprende o adquiere, segn la epistemologa constructivista, aquello que practica. As
que Jess, en el ejercicio de aquella primera intuicin que le llev al bautismo, luego al
desierto y luego a predicar, fue comprendiendo con las sucesivas experiencias su propia
identidad mesinica y su filiacin divina.
Ms all de este punto hay tambin opiniones, como hemos indicado en la introduccin,
que pretenden que Jess nunca lleg a una conciencia clara de su misin y de su filiacin.
As dan realce a algunos datos bblicos, como el cambio de rumbo que tom su predicacin
hacia el final de su vida, y a algunos textos como la oracin en el huerto. Es un tema muy
importante porque si Jess fue a la cruz sin conciencia mesinica, no haba intencin en l
de salvarnos, sino una mezcla muy complicada de sufrimiento y confianza que, aunque
fascina a mucha gente con mentalidad existencialista y posmoderna que probablemente
vive de intuiciones oscuras e indecisiones variables, parece una proyeccin injustificada de
las angustias contemporneas a la persona de Jess.
En conclusin, existen varias maneras de interpretar los datos bblicos. Pero no es una
interpretacin libre, hay un mnimo que est en consonancia con la ciencia exgtica y con
el dogma cristiano, que la Comisin Teolgica Internacional concret en un documento con
cuatro proposiciones que desarrollan la conciencia que Jess tuvo de s mismo y de su
misin, en una lnea fuerte que asegura la coherencia de la experiencia de fe en l32:
Proposicin primera
La vida de Jess testifica la conciencia de su relacin filial al Padre. Su comportamiento y
sus palabras, que son las del servidor perfecto, implican una autoridad que supera la de
los antiguos profetas y que corresponde slo a Dios. Jess tomaba esta autoridad
incomparable de su relacin singular a Dios, a quien l llama mi Padre. Tena conciencia
de ser el Hijo nico de Dios y, en este sentido, de ser, l mismo, Dios.
Proposicin segunda
Jess conoca el fin de su misin: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su
persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y
renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvacin de
todos los hombres; se saba enviado por el Padre para servir y para dar su vida por la
muchedumbre (Mc 14, 24).
Proposicin tercera
Para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y
convocarlos en torno a s. En orden a este designio, Jess ha realizado actos concretos,
cuya nica interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia
que ser definitivamente constituida en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Es,
por tanto, necesario decir que Jess ha querido fundar la Iglesia.
32
Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin. Cuatro
proposiciones con comentarios , 2-7 octubre 1985.
Cristologa - 76
Proposicin cuarta
La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre para la salvacin del mundo y
para la convocacin de todos los hombres en el pueblo de Dios implica, misteriosamente,
el amor de todos los hombres, de manera que todos podemos decir que el Hijo de Dios
me ha amado y se ha entregado por m (Gl 2, 20).
La autoconciencia de Jess: sntesis teolgica

Qu podemos decir sobre el tema?...Lc 2,40 Y el nio creca y se haca ms fuerte,
estaba lleno de sabidura y gozaba del favor de Dios Lc 2,52 Y Jess segua creciendo en
sabidura y estatura y gozaba del favor de Dios y de los hombres. Dos versculos que
hablan de un dato fundamental: que Jess creca ante los hombres y ante Dios y nuestra
mente nos dice: pues se razonable, es aceptable, aunque eso signifique entender o pensar
que Jess lo que saba sobre Dios a los 6 aos, humanamente, era menos de lo que saba
cuando tena 10 aos, su conocimiento de Dios creca, no solamente en esta etapa, sino que
podemos continuar haciendo exploracin humana filosfica y pensar que el conocimiento
de cmo Dios esta presente en la vida de la persona, para Jess es mucho mayor en la
ltima cena, que cuando daba vuelta por Galilea predicando. Jess madur
extraordinariamente, ms an, anticipmonos al captulo siguiente, seguramente la muerte
de Jess era necesaria para que Jess experimentase el total abandono ante Dios en las
circunstancias ms radicales, y Jess llegase as a la plenitud en el amor por nosotros, en la
entrega por nosotros. Hay muchos debates sobre si Jess podra habernos redimido sin
haber muerto en la cruz, en la edad media hay ros de tinta, eso hoy en da no nos preocupa.
Bueno, dato primero, Jess creca, por tanto su conciencia de ser Hijo de Dios tambin
tiene que haber crecido. Segundo: Qu tipo de cultura tena Jess? Plenamente juda, con
valores judos, con mentalidad juda, con lgica juda. Intentar meterle a calzador las
categoras griegas y las categoras metafsicas de Hijo de Dios, no tiene ningn sentido.
Antonio Llamas estaba hablando de cmo la distincin entre alma y cuerpo es una
barbaridad y que la Iglesia lo mantenga ahora es una falta de respuesta a lo que el Espritu
Santo manifiesta, porque ahora tenemos los elementos teolgicos para volver a una
espiritualidad de unidad de la persona, y nada, seguimos dale que te pego: te
encomendamos Seor el alma de nuestro hermano Manolo, el cuerpo se lo comern los
gusanos aqu al lado, ya sabes, pero Seor, el alma cudala ya que el cuerpo has dejado que
se pudra, oye al menos no tiene sentido eso, eso no es bblico.
Jess tena una mentalidad juda. Qu significa asumir el ser Hijo de Dios en
mentalidad juda? Recordemos la mentalidad juda es abstracta o concreta?...concreta,
es material, de ah interpreta simblicamente muchas cosas pero empieza en lo material.
Jess tena conciencia de ser Hijo de Dios?...esprate un momentoHijo de
Dios???...Hijo de Dios no es una categora igual para nosotros que lo era para los judos.
Para nosotros significa que en Jess estaba Dios, est clarsimo y es una afirmacin
de la filiacin de Jess.
Para la mentalidad juda lo que cuenta es la relacin viva que te engancha con tu
ascendencia, de donde tomas la relacin con el pueblo de las promesas y tu identidad
actual.
Cristologa - 77
De quin se consideraba hijo Jess? De quin se fiaba como de un padre?...la filiacin

afectiva espiritual es con quien le cri, aunque la gentica, la biolgica sea la otra. La
importante, la que cuenta es quin te ha cuidado, no quin te ha parido.
Hijo de Dios en mentalidad juda, Hijo de Dios en el N.T., significa que Jess tiene por
padre a Dios, (biolgico o adoptado como decan los arrianos, eso es secundario para este
dato). Jess sabe que puede confiar en Dios plenamente porque Dios es su Padre. Entonces,
si tenemos la mentalidad juda, Hijo de Dios, significa: Dios es mi Padre podemos
afirmar esto en Jess? Y la conclusin es: fuertemente S.
Lucas en este episodio comentado indica la existencia de esta conciencia de filiacin al
estilo judo a los doce aos. Es un dato histrico final? cosa que seguramente no lo es,
porque es un episodio teolgico, no histrico fundamentalmente, pero si fuera de fiar,
podramos decir: Jess desde temprana edad sinti que Dios era su Padre y eso es algo que
yo creo que debe ser as, es muy difcil que Jess hable de Abba (Padre) sin haberlo vivido
por aos, y sin haberlo vivido en su infancia y adolescencia. Es muy fcil que Jess en su
oracin, de la misma manera que nosotros intuimos a Dios cuando somos pequeos, de esa
misma manera, Jess tuviera una intuicin totalmente singular e hiciera una opcin de fe,
de creer que el Padre era su Padre, de una manera totalmente singular y lo experiment, y
habindolo experimentado en la oracin, habindolo sentido en los compromisos de la vida
diaria, poco a poco se desarroll que Dios es mi Padre, yo por tanto puedo vivir cada da
como hijo de Dios.
Eso era importante para los judos?...No tanto ya que existan otras categoras para la
relacin profunda con Dios. Por ejemplo, dentro de la mentalidad juda exista el profeta.
Quin es el profeta?...aquel que hace algo de parte de Dios, es elegido de cualquier parte,
no hay una relacin metafsica con Dios, ms an Ams dice: yo no soy profeta, ni
descendiente de profetas, no tengo nada que ver con los profetas y Jeremas dice: Por
qu me habr tocado a m ser profeta?...Jesucristo con su mentalidad juda, el sentido de su
misin lo tena que contemplar necesariamente como profeta y como profeta (profeta
porque es Hijo de Dios, porque es el Mesas, pero al fin y al cabo profeta) lo que tiene que
hacer es decir las cosas tal como Dios se las da a sentir a l, explicar cmo Dios est viendo
las cosas, eso es lo que hace un profeta! Y eso revela la clara conciencia de estar viviendo
en obediencia a Dios y en servicio al pueblo
En mentalidad juda, el tema del Mesas era un tema muy amplio, se juntaba el Mesas
real, se juntaba el tema del pequeo resto, se juntaba el tema del siervo de Yahvh que es un
salvador del pueblo pero que salva con su sufrimiento y con su fracaso. Hay muchos tipos
de mesianismo y por los estudios (ipssisima verba Iesu), por los datos que conocemos de su
actitud, podemos deducir que Jess en su vida pblica manifiesta el conocimiento y la
reaccin frente a varios tipos de mesianismo y dice en primer lugar no a muchos
mesianismos, por ejemplo a un mesianismo poltico que lo quiere hacer rey. Si t eres el
Mesas, tienes que liberar al pueblo de Israel ya; en segundo lugar dice que no a un
mesianismo de restauracin, de restauracin real, este poltico poda ser como lder, no
haca falta que fuera como pero se unan muchas veces los 2, un mesianismo que volviera a
restaurar la dinasta de Israel, porque el descendiente de David lo que tiene que hacer es
sentarse en el trono de David y sin embargo dice no a todos?...pues no lo dice, hay un
si pequeo al Hijo del hombre, que era un oscuro ttulo mesinico a diferencia de
hijo de David, de mercad, de rey, de basileos El Hijo del hombre era un ttulo
Cristologa - 78
mesinico del libro de Daniel que hablaba de los tiempos escatolgicos, por tanto estaba
muy en relacin con una determinada visin del reino de Dios y que Jess utilizaba para
referirse a l, pero que dejaba a la gente confundida, tanto, que al final le dicen en el
templo: Para qu nos tienes en ascuas, si t eres el que estbamos esperando, si t eres el
Mesasdnoslo abiertamente y Jess dice: Pues sabis una cosa? Dganme ustedes: el
bautismo de Juan era de Dios o era de los hombres?, bueno, pues yo tampoco les digo con
qu poder hago estoDanos una seal!...No se les dar ms seal que la del profeta
Jons.
Jess mantiene el ttulo de Hijo del hombre porque no lleva a ningn mesianismo
prctico. Jess no quera que le nombrasen Mesas, lo cual parece avalar las tesis de los que
dicen que Jess no tena conciencia. Pero hay una interpretacin, seguramente ms ajustada
a la realidad: Jess no quera que lo nombrasen un Mesas jefe poltico, un Mesas rey de
Israel, un Mesas revolucionario, un Mesas milagrero Por qu? Porque l entiende que
es un Mesas distinto.
A Jess lo identificaban como Mesas y no le gustaba, por las consecuencias polticas
que poda tener, por cmo le trataban entonces, por como eso le bloqueaba el acceso a la
gente. Por tanto este rechazo del mesianismo que Jess histricamente tuvo, no es signo de
que l no se considerase Mesas, sino que se consideraba Mesas de otra manera. El ttulo
de Hijo del hombre deja las cosas empatadas y desempata y marca gol finalmente (por estar
con el mundial). Sobre todo hay un si al siervo mostrado en los anuncios profticos de Is.
Jess asume en los anuncios de la pasin y durante toda la pasin el hecho de que es
conveniente que l muera para salvar al pueblo, que es cierto que por fin se entiende el
hecho de que el Mesas padecer mucho, ser ejecutado y resucitar al tercer da y eso
traer la salvacin al puebloeran nuestros pecados los que l cargaba!!! Despreciado, sin
apariencia humana, no pareca hombre, no hay en l hermosura que atraiga la mirada y sin
embargo fue l el que carg con los pecados.
Jess claramente asumi ese mesianismo, claramente asumi que l iba a la cruz como
el siervo sufriente y que de ah tena que pasar algolo veremos en el captulo siguiente.
Conclusin: desde una mentalidad juda, en una lnea de la Third Quest, podemos decir
que esa idea de que Jess tena la autoconciencia de ser Hijo de Dios, Jess tena
conciencia clara en su vida pblica de que Dios era su Padre, de que l actuaba de manera
proftica, que tena una obligacin que cumplir y estaba haciendo las cosas por obediencia
a Dios y por servicio al pueblo. Por ltimo, Jess asume un mesianismo de servicio, un
mesianismo de liberacin, un mesianismo de rescate con su muerte y no sabemos qu pas
con su resurreccin. A esto se le podra aadir algo ms, pero lo reflexionaremos cuando
hablaremos de los concilios, cuando hablemos de reflexin cristolgica.
Son libres de tener la opinin teolgica que uds. quieran dentro de los lmites del
magisterio (recordar las proposiciones de la CTI). Aqu hemos desarrollado nuestra propia
visin de las implicaciones del tema. Queda slo la curiosidad: Cundo ocurri
exactamente la adquisicin de esta conciencia de filiacin divina? Pues bueno, quizs lo de
Padre empez a ocurrir en la adolescencia o en la infancia, pero la comprensin de la labor
mesinica en el bautismo y desarrollada en la prctica de la predicacin pblica, y lo del
mesianismo sufriente como estilo propio de este mesianismo, quizs ni siquiera en el
bautismo, probablemente en los ltimos meses de vida... por tanto no hay un momento
claro en que Jess adquiere la conciencia mesinica, en mi opinin.
Cristologa - 79
Cristologa - 80
CRISTOLOGA - PARTE III:
CONFESAR A JESS, EL CRISTO: Es el Seor.
La tercera parte de la materia aborda ya el conocimiento global de la

persona de Jess desde su revelacin en el misterio pascual. Precisamente
por las implicaciones globales del dogma cristolgico es necesario
comprender su desarrollo frente a los retos capitales de manipulacin y
adecuacin que experiment en los primeros siglos del cristianismo. Por
ello, en un proceso paulatino, se introducirn las grandes sntesis de las
mismas tradiciones neotestamentarias, el proceso de repensamiento
racional del hecho cristolgico en las primeras sntesis patrsticas, y
finalmente la cristologa de los Concilios ecumnicos hasta llegar a la
frmula de Calcedonia, en la que nos detendremos con cuidado.
10 LA PASIN (3h)
12 LA FE DE LA PRIMERA COMUNIDAD: EVANGELIOS Y CARTAS PAULINAS
(3h)
14 EL DOGMA CRISTOLGICO: CRISTO CONSUBSTANCIAL
15 EL DOGMA CRISTOLGICO: CRISTO, PERSONA HUMANO Y DIVINA
(FESO CALCEDONIA)
Cristologa - 81
10 La Pasin v. 0.43
Contenido: Los datos: La crisis final La subida a Jerusaln ltima cena Proceso Crucifixin
y muerte La experiencia: experiencia de Jess Experiencia de los discpulos La cruz como
fracaso Segn las escrituras Apertura.
Apndice: Anlisis del film The Passion (2004).
Bibliografa especfica: H. COUSIN, Los textos evanglicos de la pasin. (Estella, 1981). Ed. Verbo
Divino; X. LEON-DUFOUR, Jess y Pablo ante la muerte. (Madrid, 1982). Ed. Cristiandad.
En la primera parte de la obra se nos ofrece un estudio lleno de inters sobre la postura de Jess ante
su muerte inminente y su actuacin en la cruz. L. BOFF, Pasin de Cristo. Pasin del mundo.
(Santander, 1981). Ed. Sal Terrae
Trabajo: Jess en su Pasin
Introito
La Pascua es el acontecimiento
fundamental de nuestra fe. Sin la pasin y
la resurreccin de Jesucristo, no existira el
cristianismo, sera otra cosa. Por ello la
comprensin y vivencia de este hecho es la
base central para el que estudia cristologa.
Nuestra aproximacin sigue la lnea
creyente y cientfica que hemos empleado
en temas anteriores. Estudiamos para vivir,
investigamos lo que queremos creer ms
profundamente.
Examinaremos qu est haciendo Jess
en cada momento, y, sobre todo, Por qu lo
hace? Qu vive, qu siente? Para ello es
muy importante la cave del AT, que Jess
conoca y oraba.
Es ste un misterio en el que nos
sentimos implicados en primera persona,
que queremos vivir con pasin, para poder
as compartirlo con las personas que siguen,
hoy en da, crucificadas con Jess. En la
pasin de Jess, somos liberados para ser,
con l, liberadores.
Y un ltimo aviso: No intentes llegar a la Pasin contrastando sentimientos y razn,
devociones tradicionales y datos cientficos. Hay que situarse en clave de fe inteligente, ir
ms all, a las fuentes de la fe, en esa profundidad misteriosa en la que digo con todo m
ser: entra en mi vida! Cmbiame! S, creo que t eres el Mesas!
No me mueve mi Dios para quererte
El cielo que me tienes prometido,
Ni me mueve el infierno, tan temido,
Para dejar por eso de ofenderte.
Cristologa - 82
T me mueves, Seor, muveme el verte

Clavado en esa cruz y escarnecido;
Muveme el ver tu cuerpo tan herido,
Muvenme tus afrentas y tu muerte.
Muveme en fin tu amor, y en tal manera,

Que aunque no hubiera cielo yo te amara,
Y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,

Pues aunque lo que espero no esperara,
Lo mismo que te quiero, te quisiera. (Annimo s. XVI)
Primera parte: los datos

Posturas ante la muerte de Jess Las razones de la
muerte de Jess El juicio de Jess Qu sentido le da
Jesucristo a su muerte? Interpretaciones a la muerte de
Jesucristo.
La reflexin que vamos a emprender se apoyar en los datos de la exgesis e

intentar descubrir en los relatos de la Escritura el sentido de lo que le sucedi a Jess.
Todo enmarcado en la teologa de la redencin.
Cristo fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado por nuestra justificacin
(Rom- 4,25).
Los sucesos han perdido aqu su singularidad. Desde entonces, la muerte de Cristo, lo
mismo que su Resurreccin son datos dogmticos, resultando ser ms importante el sentido
que el acontecimiento. De esta forma, en el proceso perdido por Jess los escritores
eclesisticos vislumbraron un plan divino.
1.-Posturas ante la muerte de Jess:

1. Tradicional (teida de docetismo): No existe analoga entre nuestra muerte
y la de Cristo. Es ms, no admite la autenticidad humana de Jess en el caso
de su muerte, ya que su divinidad le impide desempear su papel humano
hasta el fondo. Con lo que su muerte es simblica, sirve para indicar del mejor
modo posible hasta donde llega el amor de Dios al hombre (de hecho su
resurreccin demuestra su carcter ficticio).
2. Teologa radical: La conviccin de que la muerte de Jess no fue
verdaderamente humana se va esfumando. Jess es un hombre como nosotros
que supo enfrentarse con la muerte con plena lucidez, creyendo que as haca
triunfar la validez de su mensaje. Verdaderamente Jess fue el hombre para
los dems, que al aceptar su muerte como muerte por los dems, sta perda
todo su carcter absurdo. Dentro de esta perspectiva la muerte es real, pero su
Cristologa - 83
realidad prescinde de la resurreccin (histrica). Se acepta el sentido de la

resurreccin, pero situndolo plenamente en este mundo.
2.- Las razones de la muerte de Jess:

Jess no muri de muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los
conflictos que provoc con su actuacin. Pero qu ha podido suceder para que haya
sido tan rpidamente denunciado, detenido por las autoridades civiles y religiosas?
Cmo ha podido provocar una accin tan violenta?
Los saduceos y los sacerdotes ven con malos ojos a un hombre que discute sus
privilegios y que puede privarlos de las ganancias que obtienen con su trfico en el
templo. Los zelotas no comprenden nada de ese mesianismo apoltico y antirreligioso
y se sienten decepcionados (porque se esfuman sus esperanzas mesinicas) y
envidiosos (porque el pueblo acude a Jess, cuyas palabras minan su autoridad). Los
fariseos no pueden aceptar su actitud crtica ante la Tor. Vamos a ver con ms
detalle las causas.
1. Por una parte, la actitud de Jess ante la Ley de Moiss pona en crisis toda
la institucin legal sobre la que se apoyaba la autoridad religiosa y social de
los dirigentes de Israel. Con la libertad propia de un hombre que viene de
Dios, Jess se coloca por encima de la Ley y da la ltima palabra al amor
por encima de todas las tradiciones fariseas, rabnicas, profticas y
apocalpticas que se justifican en ltimo trmino en el valor absoluto de la
Tor.
2. Jess anuncia a un Dios Padre, abierto a todos los hombres, incluso a los
extranjeros y pecadores, con lo cual est rechazando el carcter
privilegiado del pueblo judo y su alianza con Yahv. Jess predica que se
acerca el Reinado de Dios pero no como un juicio para paganos y
pecadores sino como una Buena Noticia de perdn y de gracia. Este Dios
que anuncia Jess no es el Dios de la religin oficial juda que ofrece su
premio a los que obedecen a la Tor. Jess se presenta como un blasfemo
que destruye la alianza y contradice todas las esperanzas judas basadas en
la pertenencia al pueblo judo y en la obediencia a la Ley mosaica.
3. La actuacin libre de Jess frente a toda autoridad, su obediencia radical a

Dios por encima de cualquier seor o csar, su anuncio decidido del
Reinado de Dios, pona en peligro la paz romana. Jess se converta en
un perturbador del orden socio-poltico establecido por Roma
4. El motivo principal: la relacin de Jess con el Templo y la expulsin de

los mercaderes del templo. (Mt 21,12-13; Mc11,15-19: Lc19,45-48 Jn
2,13-22) Segn los sinpticos, es una de las ltimas cosas que hace Jess
en su vida. En el evangelio de Juan, en cambio, aparece en el captulo
segundo: es de las primeras cosas que hace Jess. Ahora bien, tanto en el
Cristologa - 84
evangelio de Marcos como en el de Lucas se nos informa de que esa accin

de Jess fue la causa por la que los judos empezaron, desde ese momento,
a buscar una ocasin para matarlo.
Ahora bien, la acusacin que se esgrime contra Jess en los relatos evanglicos de
la Pasin de Marcos y de Mateo, slo en esos dos, es: Se presentaron dos testigos
falsos que decan 'hemos odo que ste dijo: voy a destruir el templo y en tres das lo
reedificar' (cf Mt 26,61 y par). Por tanto, segn esos dos evangelistas, la acusacin
ante Caifs es precisamente la de haber amenazado con destruir el templo. En los
evangelios de Marcos y de Mateo, la burla de los judos en la cruz se formula
diciendo: ste, que ha dicho que poda destruir el templo y reedificarlo en tres das,
a s mismo no puede salvarse (cf. Mt 27,40 y par).
Si leemos los Hechos (6,14), al plantearse el proceso del primer mrtir cristiano,
Esteban, ste es acusado de haber dicho que Jess, a quien acababan de crucificar
pocos aos antes, volvera para destruir el templo, lo que estaban esperando los
cristianos. Y, por fin, un ltimo texto. En el captulo 21 del Apocalipsis , cuando se
describe la Jerusaln celestial, la nueva ciudad, pero aade: y no vi santuario
(Apoc 21,2.). As pues, en la nueva Jerusaln no habr templo. En resumen: tenemos
muy atestiguada a lo largo de todo el Nuevo Testamento la unin de estas tres
palabras: Jess-templo-
3.-El Juicio de Jess.

Por qu quiere Caifs matar a Jess? Jess anuncia con su predicacin que la
llegada del Reino de Dios es inminente, y lo muestra haciendo signos maravillosos y
gestos profticos. Esto pone a Caifs ante una alternativa: es verdad que con Jess ha
llegado el Reino mesinico, que l es el Mesas, o no es verdad? Si es verdad, Caifs
tiene que hacer aquello a lo que la predicacin de Jess invita: convertos, porque est
cerca el Reino de Dios. En caso contrario, si la predicacin de Jess es falsa, Jess es
tambin un falso profeta, un impostor que merece un castigo tanto ms riguroso
cuanto ms letal para el judasmo es su predicacin.
As pues, en el juicio y condena a muerte de Jess, el Sanedrn trata de demostrar
que Jess es un profeta falso. Que la concepcin de Dios que tiene Jess y que
predica es falsa. Por tanto Jess es juzgado y condenado por blasfemia. En el Antiguo
Testamento y en el Nuevo la blasfemia significa, sencillamente, atribuir a Dios algo
que no es verdad.
Cuando el Sanedrn va ante Pilato y presenta a Jess como el Rey de los judos, no
hace ms que traducir para Pilato lo que en el Sanedrn se ha decidido. Este hombre
tiene pretensiones mesinicas, ha dado a entender que con l llega el Reino de Dios;
presentmoslo a Pilato con sus pretensiones de rey, que Pilato ya se encargar de
condenarlo como revoltoso: Este es el Rey de los judos. Y, por tanto, traducen al
mundo de la poltica lo que se ha establecido en una esfera religiosa.
Segn la costumbre romana, los condenados a muerte en la cruz (generalmente
slo esclavos y rebeldes; segn Cicern, Verres 11, 5, 65, 165 : el ms brbaro y
terrible castigo) son primeramente flagelados sin misericordia. Este terrible mtodo
de suplicio, inventado por los persas (Herodoto, 3,159, cuenta que en el ao 519 a. C.
fueron crucificados en Babilonia 3.000 rebeldes) y adoptado por los romanos,
Cristologa - 85
significaba para el judo un signo visible de la maldicin divina (Dt 21,23; Gl 3,13),
la quintaesencia de la vergenza e ignominia (Heb 12,2). En seguida tienen que cargar
sobre sus hombros el travesao de la cruz hasta el lugar de la ejecucin, donde ya se
encuentra la parte vertical en el suelo. Son desnudados, clavados en la cruz, que
adopta normalmente la forma de una T, y levantados a dos o tres metros del suelo. As
permanecen durante horas o das, hasta que les llega la muerte por agotamiento,
asfixia, hemorragia, rotura del corazn o colapso. Jess permaneci en la cruz desde
el medioda hasta las tres de la tarde.
Los judos, avergonzados de tener un mesas que no entra dentro de sus
esperanzas, lo denuncian. Y es de esta debilidad de lo que se burlan los soldados. Pero
Jess no har nada para que cambie su destino, carga con su cruz y se dirige hacia el
Glgota. Los sinpticos coinciden al mencionar el gesto de Simn de Cirene. Lucas
menciona a las mujeres que lloran a las que Jess ruega que no lloren por l porque
no est bajo la clera de Dios. Este episodio le sirve para encuadrar la escena del
buen ladrn, que es una prolongacin de la escena de los ultrajes (23,39-44). Uno
de los malhechores hace eco a los insultos de los jefes del pueblo no eres t el
Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros (expresa indirectamente la mesianidad de
Jess). El otro ladrn se sita en un nivel ms humano. Jess ha sido condenado
injustamente. El ladrn vislumbra que hay algo que no corresponde a esa imagen que
se han forjado el pueblo y sus jefes y da a entender que tal vez su misin no termine
en un fracaso total, acurdate de m cuando vayas a tu reino.
As, el relato de la crucifixin segn Lucas asume unas caractersticas menos
dramticas que en los otros dos sinpticos. La actitud de Jess sigue siendo serena y
llena de esperanza, pues pone su espritu en manos de su Padre.
Mateo y Marcos: sus narraciones van dirigidas hacia el grito de abandono de Jess
hacia el terror que invade a los que asisten a su muerte y al reconocimiento del
centurin romano del carcter divino del condenado.
Los jefes le echan en cara: a otros salv y a si mismo no puede salvarse (Mc.
15,31; Mt. 27,42). Lo que aprovechan los fariseos y los principales del pueblo para
sublevarse contra Jess porque minaba la autoridad de la Ley y se arrogaba l una
autoridad injustificada (habis odo, pero yo os digo). Los ttulos que le atribuyen
los que se burlan de l tienen su origen en un dato histrico, Rey de Israel e Hijo de
Dios (Mt.), Mesas y Rey de Israel (Mc.); Cristo de Dios y elegido (Lc.);
recogen las diversas formas de entender la pretensin que haba expresado Jess
mediante sus palabras y conducta. Por lo que Jess tiene que hacer ahora un milagro.
Y si permanece en la cruz, si Dios no interviene en su favor, es que sus pretensiones
eran falsas (no es el profeta de Dios).
Por el hecho de haber sido crucificado Jess, segn la mentalidad juda, haba sido
abandonado por Dios. Todo indica que los apstoles no vieron al principio ninguna
significacin salvfica en la muerte de Cristo. Solamente a partir de la resurreccin
fueron descifrando, con creciente claridad, el sentido de la muerte y de la resurreccin
como dos escenas del mismo acto salvfico. La muerte de Cristo se ve entonces como
perdn de nuestros pecados (1 Cor 15,3). Bajo esa luz, se elaboraron los textos
evanglicos, puestos por la fe en boca de Jess, segn los cuales l sera entregado y
Cristologa - 86
muerto (Mc 8,31; 9,31; 10,32-34 par.), debera beber el cliz del sufrimiento (Mc
10,38), ser bautizado con el bautismo de sangre (Mc 10,38; Lc 12,50), dar su vida en
redencin de muchos (Mc 10,45), etc. Este significado teolgico, conquistado despus
a la luz de la resurreccin.
4.-Qu sentido le da Jesucristo a su muerte?

Lo ms importante es caer en la cuenta de que la muerte de Jess se la busc el
mismo Jess. Poda Jess haberse librado de la muerte? Evidentemente, s. Bastaba
con que hubiera hecho una sola cosa: irse de Jerusaln. Si se hubiera ido de Jerusaln,
Jess no habra sido perseguido ni condenado.
Por qu, entonces, se busca Jess la muerte? Porque su relacin de fidelidad con
el Padre le obliga a ello. Jess asumi la muerte que estaba implicada en su
predicacin sobre Dios. Decir que Dios es amor incondicionado es peligroso, y
actuar en consecuencia mucho ms peligroso todava. Jess lo sabe y no se lo calla.
La muerte de Jess es consecuencia de su obrar.
Los evangelios nos dicen que pronunci siete palabras, cuyo valor histrico, no
obstante, es muy discutido: una en Mc (15,34), la misma en Mt (27,46), tres en Lc
(23,34.43.46) y otras tres en Jn (19.26.28.30). Sin embargo, una de ellas no deja
ninguna duda en cuanto a su autenticidad e invita a preguntar cul era la conciencia
que Jess tena de s mismo. Marcos conserva todava su formulacin aramea: Eloh,
Eloh, lamm sabaktan? Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc
15,34). Esta el significado de estas palabras ha sido muy discutido tanto por la
teologa como incluso por la filosofa. Hay varias posibles interpretaciones:
1. Expresin del abandono de Cristo en la cruz de parte de Dios. Hay un
silencio de Dios el viernes santo que ser interrumpido el domingo de
resurreccin.
2. Estas palabras son el comienzo del Salmo 22 (21), que a su vez es una clara
referencia al texto de Is 53, del Siervo sufriente. Jesucristo inserto en la fe
bblica hebrea, en su muerte en cruz asume el salmo, su mensaje de la
muerte del justo y la confianza final en la accin salvadora de Dios.
5.-Interpretaciones a la muerte de Jesucristo

La muerte del Profeta Los cristianos han descubierto que la muerte de Jess,
resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un blasfemo sino la muerte del
Profeta. En Jess se ha cumplido el destino trgico que parece esperar a todo profeta
que sabe luchar por la justicia, la libertad y la dignidad del hombre. El profeta muere
a manos del pueblo y dentro del pueblo. Pero, el profeta muere por amor al pueblo.
Pero, Jess es ms que un profeta. Los primeros creyentes han comprendido que la
muerte de Jess tiene un valor nico no solo para el pueblo judo sino para la
humanidad entera. En la muerte de Jess, el mismo Hijo de Dios ha muerto por amor
a los hombres. Y su muerte es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos
descubre la profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la
Cristologa - 87
posibilidad de salvacin y perdn.

La muerte del Justo. Los cristianos han descubierto que la muerte de Jess,
resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un pecador impo, sino la muerte
del Justo. La resurreccin les ha hecho ver que la justicia definitiva de Dios termina
por triunfar por encima de todas las injusticias de los hombres. Ahora los cristianos
descubren que en la cruz ha muerto el Hijo santo de Dios, aquel que no conoci
pecado (2 Co 5, 21). No era Jess el pecador. Somos nosotros los pecadores. Pero la
muerte de Jess no ha sido intil. La resurreccin nos descubre que la injusticia, el
mal y la muerte no tienen la ltima palabra. La resurreccin del crucificado nos abre
un camino de redencin.
La muerte del Siervo. Los cristianos han comprendido tambin que la muerte de
Jess no ha sido la muerte de un revolucionario judo que pretenda hacerse con el
poder, sino la muerte del Siervo que ha vivido la obediencia al Padre y el amor a los
hombres hasta el extremo. Inspirndose en los cantos del Siervo de Yav (sobre todo
en Is 52, 13-53, 12), los creyentes han visto en la muerte de Jess el servicio salvador
del Hijo de Dios que ha querido llevar sobre s los pecados de los hombres, sufrir
por nuestras injusticias y dar la vida por nuestra salvacin. El Hijo de Dios ha
compartido nuestra muerte y nuestra perdicin para abrirnos la posibilidad de
alcanzar la vida y la resurreccin.
A lo largo de los siglos, los cristianos han empleado diversos lenguajes para
formular el valor salvador de la muerte de Cristo. Se ha visto la cruz como un rito de
sangre que ha apaciguado la ira de Dios, como el sacrificio de la nica vctima
agradable al Padre, la pena con la que ha sido expiado el castigo infinito merecido por
nuestros pecados, el rescate ofrecido por nuestra redencin, la reparacin necesaria
para satisfacer a Dios, etc. Es indudable el valor y la verdad que se encierran en estas
interpretaciones si son bien entendidas. Sin embargo, nos pueden conducir a
deformaciones ms o menos graves sobre la muerte de Cristo. Partiendo de estas
interpretaciones fcilmente podemos llegar a concebir a Dios como un Seor que
exige previamente una reparacin y el pago de una deuda para poder luego perdonar
al hombre.
Los primeros creyentes no pensaron as. Ha sido Dios el que por propia iniciativa y
movido por un amor totalmente gratuito ha intervenido en la historia humana para
salvarnos. La muerte de Jesucristo es el gesto supremo en el que se nos revela el amor
reconciliador de Dios a los hombres. En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo
consigo y no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres (2 Co 5, 10).
Para el protestantismo, la cruz se ha convertido en una categora explicativa: se
trata del juicio de Dios que cae sobre el hombre Jess, solidario de nuestro pecado.
Es el signo de la clera y el juicio de Dios sobre el mundo (Bultmann). As pues, la
cruz corre el peligro de ocultar quin es el crucificado.
Crtica: separar el misterio de la cruz de la realidad emprica de la crucifixin es
sostener una opinin doblemente equivocada.
1. Por su carcter abstracto: la cruz no es un puro hecho, el acontecimiento de la
muerte de Jess sino que es la interpretacin de esa muerte.
Cristologa - 88
Por su significado conservador: (de pura resignacin) si la cruz es la revelacin de

la clera de Dios sobre Cristo y nada ms no tiene inters para nuestra historia porque
es el inocente el objeto de esa clera. Entonces Cristo sera justamente condenado.
El grito de Jess en la cruz ha inquietado a la tradicin teolgica. Slo Mateo y
Marcos nos refieren las palabras de Jess sacadas del salmo 22. Mientras que en
Lucas Jess muere tras una oracin llena de paz (Padre, en tus manos encomiendo
mi espritu). Por su parte, Von Balthasar considera las palabras de Jess a la luz de 2
Cor.5,21 y dice que el abandono de Jess por parte de Dios se trata de un abandono
real (del veterotestamentario Dios de la venganza).
Pero no creemos que sea ste el camino que sigue la Escritura. Interpretar el
abandono de Jess como un acto de justicia ejercido con l por ser pecado o como
un acto de venganza es darle a ciertas frases de la Escritura un sentido absoluto que
no tiene en cuenta ni la mentalidad juda ni el gnero literario.
Y para evitar equvocos hay que distinguir las siguientes etapas de desamparo:
1.-Cristo experimenta el fracaso : se ve condenado y crucificado y su predicacin
ya no tiene ningn porvenir. La agona de Jess es la percepcin de la injusticia
que se comete contra los pobres y dbiles. De esta forma, el cliz de que habla, el
abandono que proclama en su grito no es en primer lugar su sufrimiento fsico sino
la significacin que reviste su muerte para todos los que han puesto su confianza
en su mesianismo. Ya que el no salvarse a s mismo equivale a no salvar a los
dems. Planteando el fracaso de su tarea la cuestin de la eficacia de la justicia en
este mundo.
2.-Esta fue la angustia que experimentaron muchos de los justos del A.T . (Sal.42-
43,4) : quienes esperaban de Dios que demostrara su justicia dndoles la razn
(Ecles.8,14), pues el justo era tratado lo mismo que el impo. Pero mucho ms que
todos los justos del A.T. Jess experimenta el carcter intolerable del desamparo
del justo. Por eso la angustia de Jess no es solo suya, es la de todos los que
esperan en su palabra. No obstante, la teologa del abandono de Cristo en la cruz
no puede omitir la perspectiva humana en donde se pone de relieve la esperanza de
Jess en Dios, su Padre.
3.-Teoras msticas del abandono de Cristo :
a) Mstica renana: aqu el abandono de Jess no tiene el sentido de la angustia
del justo ante el fracaso. Sino que Dios quiere que Jess padezca con vistas
a la redencin (como purificacin por los que han pecado).
b) Protestantismo: en Calvino el abandono y desamparo de Cristo se
convierten en reprobacin y repulsa por parte de Dios, en juicio del Padre
sobre su Hijo, al que identifica jurdicamente con todos los pecadores
(como satisfaccin por el castigo que habamos merecido). Hecho pecado
por nosotros y objeto de la justicia de Dios Jess es maldito. Maldicin
que llega hasta hacer que sufra la condenacin. El abandono de Jess se ha
convertido en un acto de justicia vindicativa ejercida en su contra. Y en el
grito de Jess (Sal.22) Calvino ve el grito del pecador rechazado por Dios y
el sufrimiento de la condenacin experimentado por Jess, identificado
ficticiamente con el pecado.
Cristologa - 89
c) Oratoria Barroca: Dios no se contenta con golpearle sino que parece como
si lo quisiera reprobar, desamparndolo y abandonndolo en medio de su
suplicio.
Critica: la concepcin calvinista y barroca del abandono de Jess dio origen a una
teora de la redencin, la sustitucin penal. Concepcin que se basa en una ficcin
jurdica donde Jess se identifica con los pecadores y se olvida de su inocencia. Pero
no creemos probable que esta ficcin pueda explicar unos sentimientos tan violentos
de venganza. Adems, cmo comprender que Dios pueda alegrarse del asesinato de
un inocente? Ms conforme con el pensamiento de la Escritura es reconocer en el
abandono de Jess la consecuencia de la eleccin implicada en su repulsa del poder.
Jess no muere rechazado por Dios, muere por el pecado, apartado por la humanidad,
de un mundo que rechaza sus palabras y su Salvacin.
Cristologa - 90
11 La Resurreccin: hecho y contenido

(6h)
Contenido:
Aproximacin a la Resurreccin: Introduccin a la resurreccin Anlisis del Kerigma y de los
relatos evanglicos Lugar lingstico de la resurreccin Lugar histrico de la Resurreccin. La
tumba vaca Las Apariciones .
Lugar teolgico de la Resurreccin: Descenso a los infiernos Apariciones y Ascensin
Trabajo: exgesis de los relatos de las apariciones.
1.-Introduccin a la resurreccin:
Desde el principio debemos decir claramente que la resurreccin de Jess no es
simplemente devolver un muerto a la vida de este mundo, como ocurri en la resurreccin
del joven de Nam (Lc 7, 11-17). Segn el testimonio de las cartas de Pablo y de los
evangelios, la resurreccin de Jess no es la revivificacin de un cadver, sino un
acontecimiento escatolgico. Es decir: con la resurreccin de Jess han comenzado los
ltimos acontecimientos; en Jess resucitado ha comenzado ya la "nueva creacin", la
resurreccin general de los muertos. Esta estructura, radicalmente distinta, del
acontecimiento de la resurreccin se manifiesta en los evangelios precisamente en que el
acontecimiento mismo no es descrito. El acontecimiento de la resurreccin no pertenece ya
a nuestro mundo emprico, espacio-temporal y, por tanto, no puede ser delimitado espacio-
temporalmente.
Sin embargo, s que pertenece a la Historia los efectos de la resurreccin en los
discpulos y por su medio a la humanidad. La fe en la Resurreccin de Cristo es un dato
histrico que no podemos negra. Tras la muerte de Cristo en la cruz y la actitud posterior de
los discpulos hay un salto que puede tener 3 posibles explicaciones:
Los discpulos realizaron una reflexin sobre la vida de Jess, y se dieron cuenta
de que haba que continuar su tarea.
Los discpulos fueron sujetos de una revelacin interior, al igual que Abrahm o
Moiss. Vivieron un proceso espiritual.
Los discpulos fueron testigos de un acontecimiento que les hizo descubrir el
nuevo destino de Jess
Este salto es lo que se denomina Resurreccin, pero con esta palabra A qu nos
referimos?
2.-Anlisis del Kerigma y de los relatos evanglicos.

Cmo resucit Jess? y sobre todo Qu significa que Jess resucit?...y si lo hacemos
desde esta postura crtica nos encontramos con gravsimos problemas de singularidad,
porque el nico caso de resurreccin total slo se conoce el caso de Jess, de resurrecciones
a medias, estn todos esos casos de los que han estado muertos 5 minutos, hay personas que
han estado muertas 1 da y hasta 4 das: Lzaro, la hija de Jairo y el hijo de la viuda. Pero
de alguien que estaba totalmente muerto y ha vuelto a la vida con una vida totalmente
nueva, no con una segunda oportunidad, no hay otro caso que el de Jess, por tanto el 1er
problema es la singularidad, es un hecho nico, no podemos compararlo con otros hechos.
En 2 lugar hay un problema de historicidad. Vayan a 1Co 15,3-4: Porque os trasmit, en
primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Cristologa - 91
escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da, segn las escrituras Esto se
llama tcnicamente kerigma (viene de Keryson, anuncio; es el anuncio cristiano) y es una
de sus muchas formas.
El mensaje de Jess va sobre el reino, el anuncio cristiano va sobre Jess, que contiene
en s, el reino, la denominacin de Dios Padre, la libertad de Jess, la obediencia de Jess,
todo. Entonces, el ncleo, dicen los tcnicos, cosa que hemos visto que no es tan radical
como pensaban en los aos 60, o como pensaba Bultman que el kerigma lo era todo, no, y
lo dems era adorno, no, no, no. Pero el kerigma se sigue considerando el ncleo de la
predicacin.
Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras,

Histrico obvio teolgica o de fe escriturstico o bblico
que lo sepultaron
histrico obvio, no lo iban a dejar con los zamuros
y que resucit al 3er da segn las escrituras.
Teolgico o de fe escriturstica o bblico
Histrico significa un hecho comprobable. Historiogrfico significa comprobado segn

la crtica histrica.
Que Cristo muri es histrico. La afirmacin fundamental del kerigma (tenemos otros
kerigmas en Hch 2, en los discursos de Pablo, en otras cartas de Pablo, en el discurso de
Pablo, en el discurso de Pedro del cap 13) pero sta que es una de las formulaciones ms
claras del kerigma. Vemos que el kerigma est compuesto por: hechos histricos, datos
escritursticos e interpretaciones de fe.
En las narraciones hay que distinguir entre las que tratan del hallazgo de la tumba
vaca, y todas las dems cuyo contenido son las apariciones del Resucitado. Originalmente
unas y otras son completamente diferentes.
En Marcos y Lucas no hay ninguna aparicin de Jess en el descubrimiento de la tumba
vaca. Pero pronto se entremezclan ambos tipos de narracin. En Mateo, Cristo se aparece a
las mujeres poco despus de haber abandonado la tumba (Mt 29, 9 ss.) : lo secundaria que
es esta composicin de Mateo se ve en el hecho de que Cristo prcticamente no dice nada
ms a las mujeres de lo que el ngel les ha dicho, que los discpulos deben ir a Galilea.
En Juan ya se alcanza un mayor desarrollo (Jn 20, 14-17). Estas interferencias de las
narraciones de la tumba vaca y de las apariciones nos pueden mostrar lo poco que debemos
considerar las historias de la resurreccin como relatos histricos exactos de la externa
sucesin de los acontecimientos y el gran nmero de contradicciones nos lo indica con toda
claridad:
El ngel de la tumba en Lc 24, 4 y Jn 20, 12 se ha duplicado en contradiccin con Mc
16, 5 y Mt 28, 25.
En Marcos los ngeles dan a las mujeres el encargo de que los discpulos deben ir a
Galilea para encontrarse con el Resucitado (Mc 16, 7).
Sin embargo Lucas - que ha ledo a Marcos- abandona por una intencin teolgica el
encargo de ir a Galilea y pone en boca del ngel un vaticinio de la pasin y resurreccin
que fue hecho en Galilea (Lc 24, 6 ss).
En Lucas la ltima aparicin de despedida tuvo lugar en el monte de los olivos junto a
Jerusaln (Lc 24, 50) y en Mateo esta ltima aparicin tiene lugar en un monte de Galilea
(Mt 28; 16-20).
Cristologa - 92
Estos pocos ejemplos son suficientes para mostrarnos con qu preocupaciones se

escribieron las narraciones de la resurreccin y que no pretenden ser un reportaje histrico
en sentido moderno, sino ms bien narraciones kerigmticas al servicio de la predicacin de
que Jess resucit realmente. No pretenden ofrecer material para un archivo cientfico, sino
dar testimonio a los hombres de su tiempo de la resurreccin de Jess. Para ello se incluyen
reflexiones, profundizaciones teolgicas posteriores, prevenciones contra falsas
interpretaciones, etc, con medios narrativos, que entonces eran usuales y legtimos, y que
han dado forma y estructura a las narraciones tal como las tenemos hoy.
Debemos evitar dos posiciones extremas ante estas narraciones: ni querer mantener a la
letra cada rasgo particular de la narracin, como si se tratase de un reportaje documental
histrico, ni rechazar fragmentos enteros considerndolos como leyendas sin ningn
sentido para nosotros. Ambos extremos son falsos.
Vamos a centrarnos en el anlisis lingstico de esta expresin antes de pasar a su
significado teolgico.
3.-Lugar lingstico de la resurreccin.

El texto de la Resurreccin se abre no a un hecho sino a un mensaje a una palabra, a un
anuncio: Ha resucitado Mc 16, 6 esto es lo dice el ngel a las mujeres; y ellas deben
comunicar a los apstoles. La tumba vaca no significa nada y no es el centro del anuncio,
es una constatacin negativa. Incluso si analizamos los anuncios y predicacin sobre la
Resurreccin no se relatan hechos. Se puede decir que es un acontecimiento de palabra.
Las primeras comunidades recurrieron a varios trminos para expresar la resurreccin
Vamos a verlos.
Doxa. (Verbo Doxazein) Es muy propio de Juan. La Gloria y la glorificacin (Jn
12, 28) Dios le ha Glorificado (Jn 13, 31-33) estas expresiones estn unidas
desde la cruz.
Hypsoo, hypsosthai tanto en pasiva como en activa (hyperhipsoo en Flp) Se

traduce por Dios lo ha exaltado. Exaltado por encima de todo a la derecha del
Padre (Hch 2, 33; 5, 31) Este vocabulario es situado como continuidad del
abajamiento, de la humillacin y la obediencia en la cruz, del siervo doliente (Flp
2, 6-11)
Ho zoon Viviente, l que vive (Rm 14, 9; Hch 1, 3) el que muri y ahora est
vivo (2 Cor 13, 4 Ap 1, 18; 2, 8) Parece que a Lucas y Pablo les agrada ms esta
palabra.
Hay que destacar que para hablar de vida biolgica, material se usa en griego
Bios o Bioo. Nuestro trmino tiene en la Biblia un significado diferente, remite a
la vida divina a la vida con Dios. Por eso nunca se utilizar el trmino anabio o
anabiosis (Revivir).
Kyrios Esta expresin usada en la Biblia para Dios, cuando se aplica a Jess es
un trmino tcnicamente resurreccional. Manifiesta la victoria de Jess sobre la
muerte. Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess a quien ustedes
Cristologa - 93
crucificaron Hch 2, 36 y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor

para gloria de Dios Padre Flp 2,11
Vemos que en esta variedad de expresiones pueden enriquecer nuestra visin sobre esta
realidad. Sin embargo, hay un trmino que ha sido privilegiado por la tradicin que es:
Resurreccin. Esta palabra en espaol traduce dos expresiones griegas.
Egeiro (verbo en activa o pasiva, no hay sustantivo) Este es el trmino ms frecuente

(35 veces) y parece que es el ms antiguo. Se traduce en latn por resurgere. Esta
palabra en su sentido corriente y original se refiere al que se despierta o es
despertado del sueo, que se levanta del sueo (sentido de resurgere latino). Hemos
de tener en cuenta que la muerte suele ser interpretada como una especie de sueo. .
Pudiramos hablar del despertar de Jess, del Jess que ha despertado de entre
los muertos. Es por tanto un lenguaje metafrico, que es pertinente a la hora de
hablar de las cosas de Dios. Ante el desgaste de la palabra resurreccin, rememorar
el significado de Egeiro nos recuerda que la metfora viva es esencial para
comunicar lo indecible, puesto que la palabra remite ms all de s misma.
Anastasis (sustant.) Anistanai (verbo en activa o pasiva) Aparece en 10 ocasiones en el

NT. El sentido inicial de estas palabras el de levantarse, ponerse derecho en pasiva y
en la forma activa levantar a alguien (de una situacin miserable o de servidumbre),
restaurar, reconstruir. Expresa la idea de alguien que est en la tierra y que es
levantado, puesto en pie. De nuevo descubrimos el sentido metafrico de la palabra.
Se evoca a Jess que es levantado/se levanta de la postracin de la muerte. Debemos
mantener la fuerza de evocacin de estas palabras para percibir el ncleo esencial.
El NT se interesa principalmente en la situacin de Jess, que es el centro de la
palabra: el paso de Jess a su Padre (Pascua Jn 13,1)
4.-Lugar histrico de la Resurreccin.

Vamos a preguntarnos ahora qu les ocurri a los apstoles. Los evangelios no son un
reportaje histrico, tampoco son fruto de una reflexin sistemtica, ms bien son diversos
testimonios donde hay dos eventos: uno cristolgico (lo sucedido a Jess) y otro evento
apostlico (lo sucedido a los apstoles).
El primer dato es que a Jess resucitado no los han visto todos, sino solamente algunos,
como bien menciona S. Pablo (1 Cor 15, 5-8). No se trata de una experiencia emprica
observable por todos, sino de una experiencia particular. Segundo dato es que los mismos
testigos no estn claros sobre la presencia de Jess: la confusin con el jardinero de Mara
Magdalena, las dudas de Toms, la confusin con un viajero. Estos nos puede hacer pensar
que lo que sucedi fue un acontecimiento de revelacin.
4.1 La tumba vaca es un relato de revelacin. La importancia en el evangelio no est

en el hecho de que la tumba est vaca (Mara Magdalena dir llorando: se han llevado
a mi Seor y no s donde los han puesto Jn 20,13), sino que es el lugar de la primera
revelacin por medio del ngel. Las mujeres reaccionan Completamente asustadas,
sobresaltadas, presas del pnico (ephobounto) y sin poder hablar Mc 16, 5. Este
pnico o temor sagrado (Phobos) es l que en la escritura acompaa a las revelaciones o
teofanas. Jess no est all Mc 16,6 , no hay que buscarle en el sepulcro.
Cristologa - 94
El sepulcro se convertir para la comunidad y la Iglesia en lugar de reunin de

celebracin, recuerdo de la maana de Pascua. La iconografa primitiva representar a
Jess saliendo del infierno nunca del sepulcro, habr que esperar hasta el s. VI para que
se represente a Jess saliendo de la tumba.
Apariciones.
El trmino utilizado en los evangelio es phanero (Jn 21,1) Phainesthai o phanerothenai
(Mc 16, 9.12) que se traduce por aparecer, pero que se pudiera traducir mejor por
manifestarse o ser manifestado. As percibimos mejor su relacin con las diferentes
teofanas del AT: Abrahn en la encina de Mambr a Moiss en el Sina Etc.
Se usa otro verbo ophthenai ( Cristo ha resucitado y ha sido visto a Simn Lc 24)
habra que traducir se ha dejado ver/ se manifest a Simn Es claramente un
vocabulario de revelacin divina.
Unido a este vocabulario aparece de nuevo en las manifestaciones de Jess la palabra
Phobos y sinnimos, temor miedo, espanto, confusin. Este trmino y los cercanos
aparecen en la escritura avisndonos de que estamos en presencia de una revelacin
divina. No es un miedo fsico es el temor de Dios o terror sagrado ante la presencia de
la Gloria de Dios, Kabod. El mundo pagano tambin utilizaba la misma terminologa
ante lo Sagrado y la belleza sublime Dicho en nuestro lenguaje es el estremecimiento, la
sorpresa ante un hecho inesperado.
Hablar de Revelacin no es recurrir a un vocabulario inasequible o mtico? La
revelacin no es simplemente una experiencia interior es un acontecimiento, una
exterioridad. Yo descubro eso que al mismo tiempo se me ofrece. Lo que caracteriza al
ser humano es su apertura, su receptividad ante lo que nos adviene. As la palabra ms
adecuada es Apokalypsis que significa desvelar algo que estaba justamente ah, pero
escondido (Gn 28, 16) Por ello a los apstoles en la resurreccin se les abrieron los
ojos y le reconocieron Lc 24, 31, ven al Seor se les revela el sentido de la muerte de
Jess. La resurreccin tuvo su principio en la cruz (S. Gregorio de Nisa)
La resurreccin como evento cristolgico queda fuera de la historia, pero como evento
apostlico s que est dentro de la historia, como un acontecimiento de la revelacin. Lo
que la experiencia de la zarza fue a Moiss es lo que la resurreccin es a los discpulos
de Jess.
5.-Lugar teolgico de la Resurreccin.
Descenso a los infiernos.

De nuevo nos vamos a encontrar con un lenguaje mtico, simblico de connotaciones
cosmolgicas. Por eso hay que leer no al pie de la letra, sino teniendo en cuenta lo que
significa.
En todos los credos antiguos, las liturgias bautismales y en los discursos de Pedro (Hch
2, 15-36; 1Pe 3, 18-20) y Pablo (Hch 17, 31; Rom 6, 9; 8, 11 Gal 1, 1) se menciona el
descenso a los infiernos.
El discurso de Pedro en Hch 2 indica la secuencia: 1.- Tierra (crucifixin y sepultura) 2.-
Infiernos (descenso y permanencia 3 das). 3.- Cielo (Resurreccin y exaltacin, sentado a
la derecha de Dios Padre) No olvidemos que nosotros tenemos otra secuencia en nuestra
mente que proviene de Lucas (1.-Tierra-muerte. 2.-Salida del sepulcro y apariciones en la
Tierra por 40 das 3.- Subida a los cielos.)
Cristologa - 95
Para nuestra mentalidad la muerte es un fenmeno biolgico, ocurre en un instante. As

entendemos la muerte en la cruz. Sin embargo, para el mundo antiguo la muerte no es
exclusivamente biolgica, es entrar en el lugar de los muertos Sheol, Hades o Inferni. Se
vive la vida de los muertos, una vida de sombras. Morir es descender a los infiernos. Jess
asume la muerte al estar tres das en el lugar de los muertos, as se sigue la lgica de la
encarnacin. Descubrimos por tanto que la muerte de Jess, no es simplemente un hecho
fsico, fruto de un sufrimiento doloroso. Mucha de la devocin y de la teologa apunta
solamente en este sentido, olvidando que la muerte de Cristo es asumir realmente nuestro
destino. Por eso resucitar no es salir de una tumba sino salir del lugar de los muertos (ek
nekron) Ap 1, 18 expresa esta realidad: Yo soy el que vive. Estuve muerto, pero ahora vivo
para siempre y tengo en mi poder las llaves de la muerte y del abismo La resurreccin es
una acto de Dios que arranca a Cristo de la muerte total, de la muerte metafsica o
teolgica. No es simplemente revivir como le sucede a Lzaro o a la hija de Jairo. Por eso
podemos decir que la muerte ha sido vencida, y no simplemente su muerte. Ya el hombre
no vivir ms separado de Dios.
Apariciones y Ascensin.
Nos podemos preguntar ahora. Y qu sucede con los 40 das y las apariciones en la
tierra? Debemos tener claro que las Apariciones no constituyen la resurreccin: son la
mediacin, los signos y testimonios de sta. La Apariciones son la manifestacin de quin
ya est en el cielo, no la manifestacin de quien se encuentra en la tierra. Ellas son
teofanas y por ese mismo motivo Pablo puede contemplar al resucitado despus de los 40
das. Podemos afirmar que hubo un tiempo privilegiado en el cual Cristo se manifiesta a
sus discpulos.
Qu sucede con la Ascensin si decimos que el Seor ya est con el Padre? Hay que
tomar en cuenta la Ascensin como la ltima aparicin, el final de stas. Desapareci de
su vista Hch 1,9. La Ascensin es la ltima subida al cielo. Su importancia reside,
dentro del esquema lucano, en que es cuando de una manera definitiva Jesucristo les confa
a los doce su misin eclesial.
En el NT, la cronologa tiene un sentido teolgico, muchos ms en la resurreccin,
donde descubrimos las incompatibilidades en la cronologa de Lucas y de Juan. No
debemos tomarlo como relaciones histricas.
La resurreccin debe verse en continuidad con la misin de Jess: la lucha contra el
pecado, el mal y la muerte, su culminacin en la pasin y en la cruz. Podemos hablar de un
combate contra el demonio, contra el pecado. El pecado que no es una realidad
simplemente moral sino que es el drama que impide la Vida y el destino del hombre. Es el
combate del Prncipe de la Vida contra el prncipe de la muerte Jn 14, 30.
A Cristo se le representa predicando la salvacin a los muertos. Existe una referencia en
el NT: 1 Pe 3, 18-20. Es la tradicin litrgica del encuentro entre Adn, el primer hombre y
Cristo. La Salvacin en Cristo se universaliza y recorre la historia. La resurreccin es la
Victoria definitiva sobre los infiernos que quedan aniquilados.
Cristologa - 96
12 La fe de la primera comunidad: Evangelios y cartas paulinas

(3h)
Contenido: Los Evangelios son narracin teolgica cmo? Teologa de los sinpticos vs. teologa
jonica Marcos Mateo Lucas El Jess de Juan Sntesis.
Paulinas: El Cristo de Pablo Transmisin de la experiencia y experiencia de la transmisin Cristo
salvador Justificacin por la fe en Cristo El Cristo total.
Apndice:
Trabajo:
Cuarta clase. Tema 13:
La cristologa tiene 2 partes, una es el conocimiento sobre Jess y la otra parte es la

reflexin sobre Jess. No es lo mismo, una cosa es conocer a una persona y otra es saber
cules son sus cualidades, para qu es buena, cmo fue su historia, por qu es as, pero eso
no es esencial para conocer a otra persona.
La evolucin en la fe en Cristo y en la cristologa

El planteamiento histrico es que Jess vive con sus discpulos, sus discpulos se enteran
de muy poco, tienen la experiencia de encontrar a Jesucristo resucitado y porque encuentran
a Jesucristo resucitado, empiezan un proceso de seguimiento de Jesucristo, empieza la vida
de la Iglesia. En ese proceso ellos empiezan a interrogarse quin era ese Jess?...la
respuesta no es una respuesta automtica, no es una respuesta sencilla porque al hablar de
Jesucristo estamos plantendonos una cosa muy seria, estamos hablando de alguien que
creemos que es el Hijo de Dios, que es el Cristo que va a traer la salvacin al mundoese
es el punto de partida, que es lo que percibimos en la fe de la primera comunidad, que se
refleja en los textos que tenemos.
Fundamentalmente tenemos: evangelios y el resto del N.T. y algunos documentos que
son del s.I por ej. La Didaj, las cartas de San Ignacio que son de finales 106 principios107.
Los fundamentales son evangelios y N.T. ah podemos encontrar no solamente noticias
sobre Jess, sino lo que la comunidad cree de Jess. Nosotros vamos a dedicar una primera
parte a esto y luego nos vamos a concentrar en todo el desarrollo cristolgico, pero quiero
que entiendan un poco la unidad del proceso; para ello vamos a intentar entender el
planteamiento de la cristologa, cul es el punto de llegada? Saben cul es la frmula
cristolgica ms importante?...llegaremos a Nicea y despus a Calcedonia. La frmula de
Calcedonia es la frmula ms perfecta de comprensin de Jesucristo y con ella bsicamente
termina la etapa de formacin de la cristologa. Todo lo que viene despus ya es reflexin,
porque el dogma cristolgico aqu ya es est completo al menos en su formulacin, quizs
no en su comprensin. La frmula de Calcedonia es tremendamente compleja. Se los voy a
leer para que veamos a dnde vamos a llegar:
Siguiendo pues a los santos padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse:
Esta es nuestra fe, a un solo y el mismo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, el mismo
perfecto en la divinidad, el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente
Cristologa - 97
y el mismo verdaderamente hombre, de alma racional y de cuerpo, consubstancial

con el Padre y el mismo consubstancial con nosotros en cuanto a la divinidad y en
cuanto a la humanidad. Semejante a nosotros en todo menos en el pecado,
engendrado del Padre antes de los siglos y el mismo engendrado de Mara virgen,
madre de Dios en los ltimos das en cuanto a la humanidad por nosotros y nuestra
salvacin. Que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo, Hijo, Seor Unignito,
en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo
alguno borrada la diferencia de las naturalezas por causa de la unin, sino
conservando ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola
persona y en una sola hipstasis, no partida o dividida en 2 personas, sino un solo
y el mismo Hijo, unignito, Dios, Verbo, Seor Jesucristo
Tenemos una frmula muy compleja, consubstancial al Padre, consubstancial a nosotros,
uno sola persona, una hipstasis, 2 naturalezascmo se come eso? por qu esas cosas
complicadas sobre alguien al que en definitiva lo que tenemos que hacer es seguir y dejar
que nos salve, y vivir como l nos ha mandado vivir para entrar en el reino con l. Eso es
especialmente importante cuando nos estn diciendo con un libro que con toda una
tradicin est atacando a la Iglesia, nos dicen: todo eso que creen los cristianos, viene del
325 del concilio de Nicea cuando Constantino el emperador lo que hace es decir: pnganse
de acuerdo, estn uds. peleados, pnganse de acuerdo para una sola fe cul sea? Me da
igual. Y es Constantino el que manipula y dice como en la pelcula: pasa de ser mortal un
da a ser inmortal el otro. Y lo convierten en hijo de Dios porque a Constantino le va bien
para dominar el imperio.
Mucha gente dice: a m s que me gusta esta Jess y me gusta cmo lo explica esta
primera comunidad y hasta creen los milagros, pero este Cristo que aparece aqu, no, en ese
no, no me metan en problemasRecuerdan cmo empieza el problema crtico? En el 1765,
que empieza Reimmarus y su discpulo Lessing a publicar que entre el Cristo de la fe y el
Jess de la historia hay un gran camino y una gran diferencia y eso es lo que hace sospechar
que hay que volver porque ha habido por el camino algo y nos hemos perdido. Jess muerto
y resucitado, al principio. Nosotros vamos a estudiar esto, pero vamos a estudiarlo en
positivohay que comprender por qu se produjo esta evolucin, tiene motivos precisos y
es muy interesante.
Entonces antes de hablar de la evolucin, vamos a hablar algo de la Fe de la primera
comunidad y empecemos por el tema ms duro: Los primeros cristianos hablaban de la
trinidad?... en los evangelios?... San Pablo?...pues complicado Y sobre la divinidad del
espritu santo que fue el gran problema del Concilio de Calcedonia?... Crean o no crean?...
Creer es la misma fe que la de ahora, pero, la formulacin de la fe ha evolucionado para
hacerse cada da mas clara y por tanto, una vez empieza el tiempo de la fe, aqu no hay
tiempo de la fe, aqu hay que confiar en Jess, aqu empieza la fe sobrenatural, una vez
empieza tras la resurreccin la fe de la primera comunidad, empieza un tiempo en el que se
viven estas cosas pero sin entender muy bien lo que son. Por ej. cuando uno empieza el
matrimonio, vive todas su realidades? tanto las negativas como la paciencia, el soportarse y
tal, como las positivas de la complicidad, el entender lo que quiere el otro antes de que
hable... todava no! Yo cuando hago una boda digo: Que pena, eh? Pero hay no les puedo
casar! Hoy no se pueden casar, porque casarse es una tarea de toda una vida, hoy empiezan
a casarse, y cada da se tienen que casar el uno con el otro. Aqu es lo mismo, empieza la fe
en el mismo Cristo, que luego se publica con frases tan extraas; pero a este tiempo se le
llama el tiempo de la tranquila posesin. Tenan la plenitud de la fe, pero de una manera
Cristologa - 98
tranquila, saban que Jesucristo les iba a salvar, que Jesucristo es el Seor, que Jesucristo es
el Hijo de Dios, pero consubstancial o no consubstancial?... pues no se lo haban
planteado, nadie se los haba planteado! Que ms les daba, pues eso no es esencial para
salvarse. Y el Espritu Santo? Pues hay que contar con l, que si fue el que impuls a Jess,
me tiene que impulsar a m. Eso significa que el Espritu Santo es consubstancial al Padre
y al Hijo? (frmula que Constantinopla no se atrevi a poner). En el concilio se planteo la
frmula que homousio es consubstancial para el Espritu Santo, pero lo dejaron porque
causaba muchos problemas, pero afirmaron lo mismo con trminos bblicos. Entonces lo
que ocurre es que esa gente s que tena en cuenta al Espritu Santo, s que tenan presente
que Dios se hace presente a travs del Espritu Santo, Cmo funciona sto?...pues no lo
haban reflexionado, no lo saban, de una manera que el primer da, pues son fieles. Si
continan fieles a los 10 aos, ah si que lo estn viviendo con una radicalidad muchsimo
mayor y estn comprendiendo muchsimas ms cosas de lo que significaba eso, pero es la
misma fidelidad.
Por tanto, hay continuidad?...puede haberla, vamos a examinar si esta continuidad est;
pero al principio hay una tranquila posesin, un tranquilo vivir la fe que solamente
cuando vengan los problemas, se va a ir desarrollando conforme las necesidades. ESTO SE
LOS PREGUNTAR Y EL QUE AVISA NO ES TRAIDOR!...
Hay continuidad entre la fe de la primera comunidad, el Jess histrico y la fe de Nicea
y Calcedonia? S De qu manera? Porque al principio se vive y luego solamente la
reflexin se desarrolla cuando hay necesidad de desarrollarla.
Visto el panorama general, vamos a la fe de la primera comunidad:

Qu se crea en la primera comunidad respecto a Jess? Cmo vean y entendan a
Jess?... Lo que podemos contemplar es que los evangelios transmiten al mismo tiempo
como lo explique en el cap 4, recuerdan? En el cap 4 les dije que los evangelios son los
hechos y la vivencia de esos hechos, qu es lo que nosotros vemos en esos hechos de la
primera comunidad, contado a la primera comunidad y a las siguientes. Entonces, los
hechos y la vivencia de la primera comunidad significan que hay una interpretacin de
estos hechos y nos los dan ya interpretados. Qu tenemos como interpretacin? (Mc 1,1)
Inicio del Evangelio de Jess, Cristo, de Dios HijoMiren bien, aqu dice: Jess, Cristo.
Por qu? Porque les dije que Mc 8,29 parte el Evangelios en 2 cuando Pedro le dice: T
eres el Cristo y el ltimo que lo dice es el centurin en Mc 15,39: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios. Cristo es un titulo teolgico. Cmo se llamaba Jess? slo Jess.
En ningn momento Jess se llamaba Jess Cristo; en todo caso pona Jesha Bar Joseph.
El aadirle Cristo es una confesin de fe, que se tardan 8 captulos y 29 versculos en
conseguir que los discpulos lleguen a ella. Nosotros hemos unido a Jess el trmino Cristo
y lo hemos unido en un nico nombrePor quin? por Pablo que es quien lo empieza a
utilizar habitualmente, para no empezar a decir Jess de Nazaret, porque como predicaba
tan lejos de Jerusaln, que nadie saba donde quedaba Nazaret (es como si uds en Espaa
dicen: yo soy del Tchira). Como estaba tan tejos, empieza a decir: Jess el Cristo, Jess el
Mesas, el Seory luego venan los otros ttulos. El evangelio de Marcos es por tanto
desde el versculo 1, una confesin de fe; ms aun, (sabemos que es el primero, verdad?)
pues Mc. curiosamente tiene una cristologa alta en la que contempla a Jess desde su papel
de Cristo y despus mira cmo lleva a cabo su papel aquel que nosotros sabemos que es
Cristo y es Hijo de Dios.
Cristologa - 99
Mientras que en Mateo y en Lucas eso est mucho mas confuso. La cristologa de Mt y
de Lc que es posterior, no insisten tanto hacerle reconocer como Hijo de Dios, sino como
Mesas, como Salvador, curioso!. La Cristologa de Marcos es una cristologa alta.
Hice un planteamiento concreto sobre todo con la visin de Jess el Cristo (Mateo,
Marcos y Lucas).
Teologa de Mt: Pues,
Coordenadas generales de Jesucristo, es el centro de la teologa de Mateo,

reconocimiento desde Jess Mesas, Misionismo desde el A.T. en Mateo, quien resalta en
Jess su majestad, por ej. cuando cura a los leprosos. Porqu Mateo insiste en esto, que
Marcos lo explicaba como poniendo la mano? Simplemente por la sensibilidad juda de
tocar a un leproso que les dara asco? Mateo resalta que Jess est por encima de las
circunstancias, que tiene un poder inmenso. El Jess de Mateo es un Cristo de la Gloria,
est muy impregnado de la experiencia de aos y aos de considerar a Jesucristo
resucitado. La transmisin de Mateo es un Cristo muy de la gloria y eso es interpretar el
recuerdo de Jess. Tambin es heraldo del Reino, los actos taumatrgicos, los milagros que
sealan a Jess como Mesas y luego hay una referencia a la iglesia, a la importancia de
estar en comunin con ellos. Mateo lo llama Jess El Nazareno y eso tiene funcin
teolgica, porque en Mt 1, 21: Jess significa Dios Salva, es un nombre que le ha dado el
ngel y por tanto cada vez que escuchamos Jess en el Evangelio de Mateo nos acordamos
que fue un ngel el que dijo: se llamar Jess, por tanto est cumpliendo una misin de
Dios.
Jess Kyrios, Seor, eso no se frecuencia, lo utiliza 80 veces, tienen en el centro una
rayita con nmeros. Por ej. Jess aparece 150 veces en Mateo, 81 en Marcos, Lucas y Juan.
Jess Cristo aparece slo 17 veces en Mateo, 7 veces en Marcos, 12 en Lucas, 19 en Juan y
25 en Pablo; Kyrios aparece 80 veces en Mateo, 18 en Marcos y 103 en Lucas.
Jess como Rabino y finalmente el Hijo del Hombre, que recibe de Marcos lo que
significa.
Lucas da a Jess una radicalidad de hroe. Juan introduce un tema nuevo que es el
Logos, el verbo, un tema que ya no proviene del A.T. como los dems, sino que es el primer
tema en el que observamos un tema netamente griego aplicado a Jess. Eso que es Filosofa
Griega lo encontramos ya en la Biblia en el N.T. y por tanto esta justificando que el ???
(min.35:55) se desarrolle. Est en el prlogo, pero despus se desarrolla en el resto del
evangelio. Hay mucha discusin sobre si el prlogo es independiente o si era un himno
cristolgico anterior, que Juan toma con alguna modificacin, sobre todo lo de Juan el
Bautista en el centro, para utilizarlo pero que la gente ya conoca ms o menos. El tema del
Logos abre una brecha por la que despus circularn todas las cristologas posteriores.
Pablo tambin tiene una cristologa en la que hay que distinguir las cartas originales de
Pablo y las cartas que se consideran que son secundarias, no digo falsas, sino que no son
del mismo Pablo, sino de la Escuela Paulina.
La gran renovacin de la teologa del siglo XX en el ambiente protestante es porque Carl
Barth abandona sus profesores, deja la universidad, se pone de pastor, era calvinista en una
zona de las montaas de Suiza y all en 1917 1920, sin apenas libros se toma versculo
Cristologa - 100
por versculo la carta a los Romanos y con el comentario de Lutero, elabora un nuevo
comentario, que revoluciona la fe cristiana desde el lado protestante e influye mucho en el
lado catlico, leyendo e interpretando qu significa esto que me dice Pablo?
Cual es el Jess de Pablo? Pablo utiliza al mismo tiempo conceptos griegos, conceptos
hebreos con un uso muy hebreo, muy rabnico de la Biblia y con preocupaciones muy
personales, por ejemplo el desarrollo que hace de la LIBERTAD y del HOMBRE NUEVO,
entonces aparece un Jess que en primer lugar es pasional y esto es una de las cosas mas
importantes para transmitir el da de hoy, recuerden por ejemplo Filipenses 3, 7ss Todo lo
que tena antes por valioso, lo considero basura con tal de alcanzar a Cristo; ser alcanzado
por l, tener no mi justificacin sino la que viene de l, participar en su vida para participar
en su muerte; Gal 2,21: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en mi, vivo de
aquel que muri por mi y me salv. Pablo asume que tiene una relacin personal con
Cristo, esto lleva a pensar que la espiritualidad cristiana se puede asumir como un
seguimiento y comunin con cristo; o sea, relacin personal con Cristo. Junto a eso, es
Pablo es el que mas desarrolla en aquel momento la relacin de Cristo con la salvacin. Se
deca que Jesucristo era Soteros, Ster: Salvador, pero el desarrollo es propiamente de
Pablo; salvacin de qu?... del pecado, salvacin de la esclavitud, salvacin del sin sentido,
de incumplir con la Ley, salvacin de una justificacin por m mismo.
En tercer lugar, Pablo presenta a un Cristo que transforma y configura; el papel de Cristo
no es solamente salvar y ah te dejo como superman! El Cristo de Pablo salva y luego
transforma, lo importante es tener la mente de Cristo o la estimativa de cristo (Filipenses
2,5) con una exhortacin del 2,1 al 2,5 de filipenses es una exhortacin maravillosa: Si
realmente queris que yo sea feliz os pido, os suplico que tengis un mismo sentir, una
misma mente, un mismo corazn unidos, para lo cual tenis entre vosotros los sentimientos
de Cristo Jess, el cual siendo de condicin divina, no retuvo vivamente su condicin de
Dios, sino que se anonad y se hizo hombre (El himno al anonadamiento) es una
invitacin a tener los sentimiento de Cristo que hizo eso. El hombre nuevo es un hombre
que con Cristo muere y con Cristo resucita. Y al final lo que queda es una imitacin de
Cristo, del Cristo con el que estoy muriendo y con el que estoy resucitando, por tanto no es
una imitacin desde fuera! Segn Pablo, es una imitacin que es transmisible por herencia.
Pablo imita a Cristo y le dice a los dems: Sean imitadores mos, hagan a mi manera y
seguro que les va a ir bien (No es orgullo, es que l es imitador de Cristo). Por ltimo en la
carta a los Efesios y en la carta a los Colosenses hay tambin un Cristo Csmico, una visin
de Cristo que si no es del mismo Pablo en persona es de su escuela, de los que escribieron
la carta y por tanto inspirada por Dios y esta en el N.T. Un Cristo que es el principio de las
cosas y que es el recapitulador (anakefalallosis), el que reconduce todo a la cabeza, a su
sitio; es el procotoks, eliniciador, el arquetipo, el modelo de todas las cosas, incluso de
toda la humanidad. El Cristo csmico de Pablo, que repito, lo encontramos sobretodo en las
cartas de Efesios y Colosenses, es un Cristo que tiene un papel en la creacin del mundo, en
el desarrollo del Universo y en la consumacin de los tiempos y por tanto un papel
escatolgico.
Nos quedara el Cristo del Apocalipsis. Como saben, el Apocalipsis tiene 2 partes: Uno,
las cartas a las Iglesias y el otro es el resto del Apocalipsis. En las cartas a las 7 Iglesias,
detecta en ellas, cosas que seguramente ellas mismas no haban visto y saca a la luz cules
son las causas de las dificultades que tienen, qu es lo que les est pasando. Al ngel de la
Iglesia de una de ellas, le dice: Yo que conozco tu pobreza, tu sufrimiento, se que estas
luchando y lo voy a tener en cuentapero tengo contra ti que ests sosteniendo alguno de
Cristologa - 101
los Nicolatas (una de las primeras herejas cristolgicas) y que dejas que vayan por ah
diciendo que no soy el Seor, que no s qu, no s cuntasno, no, eso no es as, tengo
contra ti que no eres ni fro ni caliente, tengo contra ti que has perdido el amor, y as le va
dando distintas indicaciones, pero en cada una de ellas va poniendo de realce y marcando
quin es l!... y al final de la carta, sobretodo, dice: Yo soy el Alfa y el Omega, el que Es,
el que Era y el que vieneno el que Ser!, entonces aparece un Cristo que no es el cristo
Csmico de Pablo sino un Cristo como Seor de la Historia que est en dialogo con la
Iglesia para guiarla hasta la consumacin, para tambin recordarle cul es la fidelidad que
debe vivir (una imagen de Cristo preciosa) que adems en la segunda parte del evangelio se
pone de relieve con maneras simblicas: un hombre cado de rodilla, un hombre que estaba
tumbado, el cordero que se notaba que le haban degolladoimgenes de Cristo que a
nosotros nos son difciles de manejar pero que si uds se acostumbran a manejar las
imgenes del Apocalipsis, pues sacarn a flote toda la potencia escatolgica y toda la
esperanza que quiere transmitirnos el libro de la revelacin.
Por tanto hemos visto el Cristo de los Sinpticos, el Cristo de Juan, el Cristo de Pablo y
el del Apocalipsis. Por qu estas visiones tan distintas? porque son comunidades diversas y
no solo eso, pues recuerden que Mc es el primer evangelista y tiene una cristologa alta; del
Cristo preexistente (el Hijo de Dios) a este Jess que vemos ahora; mientras que Mateo y
Lucas hablan de la misin de Jess aqu para que despus comprendas que ahora est con el
Padre no es slo de acuerdo a la poca, sino de acuerdo a las circunstancias y en
especial a los problemas. Por qu Juan presenta a un Jess tan diferente? Porque ya
existan los 3 evangelios y no quera repetir lo mismo, no, pues Mt y Lc haban repetido lo
mismo de Mc! Mas bien es que est en un perodo distinto ya, pero sobretodo, est ante
desafos nuevos: el primer ataque fuerte de los que niegan a Jesucristo, como
verdaderamente Dios y como verdaderamente salvador: son los Docetas!. Frente a esa
actitud que detectamos en las cartas de Juan (1ra, 2da y 3ra carta) Juan desarrolla un
evangelio que pone de manifiesto quin es Jess, incluso agarra el tema del Logos para
explicar cmo as se puede comprender perfectamente quin es Cristo y que por eso no es
contrario a nuestra creencia, el creer que ste Jess que hemos conocido era el Hijo de Dios
que ahora ha muerto con nosotros, porque para que lo entiendas t, que eres griego, t que
sabes filosofa que has odo hablar del Logos. Esto lo pone el libro de la Sabidura. Esta
sabidura de Dios es Jess. Ahhh! ahora entiendo que pueda ser preexistente, ahora
entiendo que el que ha muerto por nosotros nos ha salvado, vale, pues ya nos hemos
enterado!
La transformacin y la novedad cristolgica del Evangelio de Juan se puede hipotizar
como resultado de las primeras herejas que intentan manipular el mensaje sobre Jesucristo.
Me quedan 2 cositas ms que aadir: primero, hay que saber distinguir y como expertos
en Cristologa hay que ser muy claros a la hora de comprender la interpretacin post-
pascual de Jess, que es distinto a las vivencias y creencias de los que estaban con Jess
antes de la Pascua; que son los intentos de Albert Nolan en Quin es este Hombre?,
Jess antes del cristianismo, Jess, un judo marginal todos estos libros que intentan
explicar a Jess antes de la fe cristiana. Debemos ser por tanto muy cuidadosos cuando
analizamos y decir que existe no solamente una creencia post-pascual sino que existen
rastros, que es lo que detecta la New Queso, la de Cseman en 1957, existen rastros de una
cristologa implcita y este es el segundo punto. Pre pascual, post pascual es el primero y
estas son las anotaciones finales; el segundo es la cristologa implcita en lo que podemos
asumir como datos histricos de Jess, de su mensaje, de sus acciones y de su experiencia;
Cristologa - 102
y sus actitudes por tanto. Existen datos que nos permitan interpretar a Jess como algo
ms que una persona meramente humana y que no se deban a la interpretacin que se ha
hecho de Jess despus de la resurreccin? Explico el problema: por ej. la afirmacin que
pone Mc en boca del Centurin no podemos decir que sea histricamente cierta porque
puede ocurrir que sea algo redaccional de Marcos, que saba que all haba un Centurin y
tiene que poner que alguien dice: ste es el Hijo de Dios viendo morir a Jess eso es lo
que teolgicamente quiere decir y por eso lo pone en boca del Centurin porque es el mas
lejano a la fe juda y a la Comunidad de los Apstoles para que se de cuenta el que est
escuchando el evangelio que cualquiera que vea morir a Jess, vindolo como muere, diga:
no tenga mas remedio que admitir que ste es el Hijo de Dios. Es fcilmente un recurso
narrativo. Por tanto interpretar eso como que aquel centurin dijo eso, pues no me vale
como un argumento de exgesis histrica.
En los datos que hemos comentado, hay datos sobre que Jess se manifestaba como algo
ms que humano; esos datos estn en los ttulos y las relaciones de Jess. La cristologa de
los ttulos es una Cristologa que se puso muy de moda despus de Cseman con la New
Quest, aos 60s e incluso 70s, despus se ha superado porque ya est todo estudiado;
consiste en estudiar cmo se hablaba de Jess, qu titulo se le da y ver el significado y
hacer posible en la primera comunidad y despus en lo histrico.
Los ttulos que se le dan a Jess son Maestro, Hijo del Hombre y Seor (titulos pre-
pascual porque de teologa post pascual no tiene nada, est claro que Jess lo utiliz y que
tiene detrs una cristologa y un reconocimiento de Jess con una misin que supera lo
meramente humano).
Los Milagros de Jess tienen una pretensin de poder, que es un poder mesinico, que
no pretende poner de manifiesto que Jess era muy poderoso sino que Jess hace las cosas
de parte de Dios. Son signos del Reino, signos de la irrupcin de Dios, signos
escatolgicos.
Y por ltimo decir que el ncleo de la fe parece ser que es el Kerigma, ahora lo
interpretamos de manera distinta, pero el acontecimiento Querigmtico: Jess muerto y
resucitado, muertos por nuestros pecados resucitado para nuestra salvacin, es el
acontecimiento cristolgico por excelencia, es el lugar donde se revela claramente quien es
Jess, que es el elegido, el nmero Uno. En la cruz y en la resurreccin se ve que ste era el
siervo de Dios que iba a salvar al mundo.
Cristologa - 103
13 De la fe confesada a la fe razonada
Contenido: Los nuevos contextos (helnicos y judeocristianos) Las primeras tentativas y la
explicitacin eclesial Las grandes herejas del siglo II (ebionismo/adopcionismo, marcionismo,
docetismo/gnosticismo) El inicio de la cristologa: Ireneo, Tertuliano, Orgenes Pervivencia de
estas problemticas.
Apndice: el gnosticismo.
Bibliografa especfica: G. de CARDEDAL 188-227 (texto base).
Trabajo: rastros de docetismo en el NT.
Dejamos ya el N.T. Qu hay despus? Pues hay una evolucin muy importante de la
cristologa, vamos a ver cmo nace la cristologa?.
Vamos a ver si siguen el esquema del desarrollo cristolgico. Qu es lo que influye?
Todo esto est tomado de una explicacin muy buena del libro de Gonzlez de Cardenal,
Pg. 185-193. Influyen en el N.T. y despus 2 ambientes muy distintos: el Judo y el
Griego, cada uno tiene varias subculturas o varias culturas diversas, no por ser griego o
judos tienen ya una idea monoltica y todo es igual. En el ambiente judo est el ambiente
ortodoxo, que es el ambiente de Jess, por ej. los tres pilares fundamentales son Templo,
Ley y Familia y Tierra. Hay tambin un ambiente judo heterodoxo, el ambiente
apocalptico, el ambiente de la cbala, el ambiente de los esenios, del combate escatolgico,
de los grandes cambios en la humanidad, de los grandes desastres, etc.
El ambiente Griego era una mentalidad ms o menos uniforme que se haba impuesto
con los aos, all donde se hablaba griego y donde se manejaba la enseanza y la filosofa
griega. Se daba tanto en Grecia, en Italia, en Alejandra (Egipto). Este ambiente tiene 2
corrientes: una es la filosfica, que estaba dominada por el platonismo, que en algunos
momentos es un platonismo medio y en otros momentos, sobretodo al final hay un resurgir
del pantesmo y del platonismo extremo. Cuando alguien intente explicar algo sobre Jess,
pues lo tiene que hacer con la filosofa que tiene en aquel momento.Cul es la filosofa de
aquel momento? No Platn, sino el platonismo. Hay tambin algunos elementos
secundarios: estoicismo (muy importante por los valores, importante porque eran gente de
alta moral; el estoicismo influy en moral y en espiritualidad); epicureismo (poco). La otra
parte de la cultura griega es el gnosticismo, viene de Oriente, de Irn, Irak, esa zona de
Persia, se difunde rpidamente porque encajaba muy bien con el ambiente griego y era un
dualismo de considerar la materia mala y el espritu bueno y de plantear vas rpidas de
espiritualidad muy potente para conseguir que la persona se libere de las ataduras de este
mundo; esa filosofa (por lo que sabemos), arraig especialmente en el cristianismo pero no
era cristiana y no atac solamente el cristianismo, ataco por ejemplo tambin a la religin
tradicional romana, que tuvieron problemas con el gnosticismo; atac tambin el judasmo;
pero donde ms a gusto se encontraban, era con el cristianismo, tambin porque era el
grupo que estaba en evolucin y mas potente.
Un mensaje creado en ambiente judo, cuando llegaba a los griegos le resultaba extrao
y difcil de entender.
Agustn (que est en los aos 360-370) cuando lee la Biblia le parece mal escrita, con un
lenguaje inadecuado, demasiado narrativo, demasiado sencillo, para lo que l conoce como
la alta reflexin filosfica y es Agustn que est cerca de la Biblia. Lo mismo le pasaba a
Cristologa - 104
los griegos. El planteamiento al revs tambin funcionaba, cuando empezaban a dar

informaciones de tipo filosfico a gente que era juda, los escandalizaban, decan: esto qu
es?...de ah se salta a las categoras del problema. Ya en el N.T. aparecen alguna cosas,
experiencias que son las experiencias en las que estn viviendo los cristianos y la fe tiene
que darle respuesta y esta fe en escritos que ya estn fijados, empieza a evolucionar y los
grandes autores empiezan a comentar lo que tenemos que hacer en esas circunstancias, por
ejemplo: el martirio. Con Ignacio de Antioquia, que lo estn llevando camino de Roma por
tierra para meterlo a los leones y l sabe que va a morir comido por las fieras, l habla de
Jesucristo y predica un Cristo que va a ser su principio y su fin, que le va a sostener en las
dificultades, subraya algunas cosas que desde una experiencia de envejecer con Cristo no se
subrayaran (comprenden?...martirio). La primera persecucin de Nern es en el ao 67 por
tanto ya desde el principio empiezan a influir las persecuciones y el dato del martirio, por
tanto todo lo que hable de Cruz y camino estrecho, de sufrir con Cristo para resucitar con
Cristo, completar con mi vida lo que falta en la pasin de Cristo (Col 1, 24) todo eso tengo
que integrarlo y ver que es lo que significa en mi vida para definir qu es lo que voy a
hacercmo resistir para cuando vengan los leones.
El Monacato tambin influye, movimientos carismticos para servicio al prjimo en la

enfermedad, la esclavitud y la vivencia de Cristo en la esclavitud y qu es lo que aparece
como categoras bsicas? Los temas sobre los que hay que hablar, esas categoras bsicas
son:
- La humanidad de Jess, si Jess era Hijo de Dios cmo era humano al mismo
tiempo?, respuesta Juda y respuesta Griega totalmente distintas
- La mesianidad de Jess
- Filiacin respecto de Dios
- Seoro
- Funcin creadora en el origen del mundo
- Preexistencia en Dios
- Parusa para juzgar el Mundo
- Funcin recapituladora
Estos son los temas sobre los que en el siglo II y en el siglo XX y XXI tenemos que dar
una respuesta, todos ellos van a una pregunta central: Cmo es Jess, el Cristo y el Hijo de
Dios, al mismo tiempo?. Cmo es posible que Jess sea Cristo, mesas enviado, Salvador?
Cmo es posible que Jess sea Hijo de Dios?... con qu metafsica se puede entender que
a Dios le pueda yo mirar a la cara, y me pueda sonrer y pueda tocarme para sanarme de la
lepra? cmo se entiende eso?... Algunos dicen que aunque no hubiera habido herejas se
habra desarrollado la cristologa, el caso es que se desarroll en funcin de las herejas que
haba en el momento, pero porque tambin los herejes pretendan esta pregunta y
pretendan responderla de manera simplista o filosfica muy interesante, pero contrarias a
la fe.
Hay dos problemas en esta pregunta, Cmo explicar la encarnacin de Jess? y Cmo
conciliar la afirmacin de Jess Dios con el Monotesmo del A.T.? Son dos problemas
bsicos porque yo puedo decir que Jess ha hecho grandes cosas por mi, puedo decir que ha
muerto en la cruz pero ah est, no pasa nada mas; pero si digo que Jess es Dios, estoy
diciendo que tiene algo que ver con Diospero dnde ha tenido eso algo que ver?... en la
Encarnacin, entonces el problema de la Encarnacin se vuelve problema central y el
Cristologa - 105
segundo problema es que si Jess es Hijo de Dios, entonces cual es la relacin de Jess
Hijo de Dios con Dios, entonces Hay dos Dioses? y se choca con el monotesmo del A.T.
Hay dos lneas de desarrollo que resaltan 2 tipos de cristologas: Una, insistir con la
encarnacin de Jess en la Soteriologa; yo voy a insistir en que Jesucristo me salv,
Soteriologa=Salvacin; entonces llegamos a una cristologa de tipo Pascual. Esta bien el
orden, no estn cambiados porque me salv el que poda salvarme, el que traa la divinidad
al mundo, aparece una cristologa de tipo pascual, centrada en la muerte y resurreccin
como categora fundamental para interpretar la salvacin, para interpretar la transformacin
del ser humano; est mas cerca de la moral. La otra posibilidad es hacer una afirmacin de
Jess Dios dentro de la trinidad y entonces lo que me preocupara no es lo que Jess ha
hecho por m, sino la posibilidad de que Jesucristo sea verdaderamente Dios estando el
Padre y luego estando el Espritu, entonces es una Cristologa de tipo Encarnacionista.
Lo fundamental es que tenemos aqu el desarrollo de toda la teologa: Soteriologa,
Trinidad, eclesiologa, virtudes teologales, moral y espiritualidadtodo eso converge en la
cristologa, pero muchas veces si el problema fundamental, el problema que estn negando
en el ambiente donde yo me muevo es el de la Trinidad, estoy en una zona Monoteistita, en
una zona tradicionalista Juda, la cristologa puede quedar mas de tipo Encarnacionista y
puede quedarse totalmente en reflexiones sobre el Padre, el Hijo y el Espritu y al final me
pierdo la esencia de la transformacin pascual; y si empiezo por la Soteriologa tengo muy
claro el acontecimiento pascual pero puedo perderme el problema de la encarnacin, el
problema de la relacin con el Padre y el Espritu Santo. Las Herejas vienen de una
radicalizacin en uno de los 2 extremos.
Quinta Clase.
Hay una serie de periodos que coinciden con el santo que se est celebrando hoy, que es
San Ireneo de Lyn, quien dice que de pequeo haba escuchado en la zona de Siria,
hablar a un anciano venerable que se llamaba Policarpo, el cual deca que l de pequeo
haba escuchado al Apstol Juan (el evangelista), por tanto l puede afirmar que a Jess lo
conoci Juan y muri en la cruz, as lo escuch Policarpo. Y de Policarpo que vivi muchos
aos, tenemos su martirio, copias claras pero de las actas oficiales y as lo escucho Ireneo,
quien por vocacin misionera acab en Francia en Lyn y all fue Obispo. Ireneo se
encuentra con el desarrollo de las herejas, un montn de opiniones que estn hablando de
diversas maneras de cmo se puede entender a Jesucristo. Les di una lista de las herejas.
Pues resulta que Ireneo dice: esto no es la fe de la Iglesia y empieza a desarrollar una
reflexin en un libro muy famoso en latn Adversus a herejes (Contra los herejes) 5
tomos de reflexin donde dice el hereje Marcin: Jesucristo en realidad es un ente divino
que se ha encarnado y ha adquirido forma humana esto no es lo que pone el evangelio
de Juan. En la pelcula del Cdigo da Vinci, citan a Ireneo de Lyn y en la nueva versin
que han sacado que es el Evangelio secreto de Judas ponen a Ireneo como pieza clave en la
determinacin del dogma, cosa que es falsa, pero si que toma un papel importante.
Qu afirma Ireneo? Ireneo hace una serie de afirmaciones sobre Jesucristo pero no tiene
una reflexin cristolgica sistemtica (en el s. II no hay una reflexin cristolgica
sistemtica), pero hay una constante referencia a Jesucristo que les lleva a ir mas all para
aclarar cules son los problemas. Y Qu es lo que tiene?... habla de la trinidad y clarifica
Cristologa - 106
que como el Padre es Dios, Jesucristo es Dios y el Espritu es Dios. Y cmo puede ser
esto? l lo hace con imgenes, no tiene una filosofa capaz de darle una base para
explicarlo, pero lo que l explica es que eso es as por tradicin de la Iglesia y se encuentra
en los evangelios y dice en tal sitio Id y bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo eso le lleva tambin a rechazar muchos evangelios que circulaban por
ah, porque no son tradicionales. l no utiliza la idea de que son apcrifos, dice: sto es
algo que se han inventado, sto no se lee en las Iglesias, sto no es de la tradicin
apostlica. En el fondo es una cosa muy interesante, porque la Trinidad y luego lo que
hablar de Cristo como Hijo de Dios y como Logos, es una reflexin muy griega pero
basada en la Biblia, no hay ese peligro de: Uy si nos metimos en el dogma, vamos a acabar
olvidando de lo que es la fe de la iglesia, la fe tradicional!... no, al revs, l, precisamente es
fiel a lo tradicional frente a los herejes y proclama la divinidad de Jesucristo de esa manera.
Hay algo mas en este siglo II?... si, el grande de la teologa en el s. II es Tertuliano.
Qu tiene tertuliano de interesante?... es el primero que escribe en Latn (Ireneo haba
escrito en griego) era la lengua culta del momento. A quien se le ocurrira escribir en latn?
pero Tertuliano que era abogado, utiliza su capacidad oratoria y su uso preciso del latn para
utilizarlo en la teologa. Es el primero que traduce las categoras filosficas latinas y
establece equivalencias con el N.T. y con los significados que tena.
Qu es lo que afirma contra los gnsticos que estn invadiendo la iglesia?... afirma la
realidad del cuerpo y el alma de Cristo. Esto les ha producido alguna emocin ver esta
formula tan profunda? no, verdad? porque no es nuestro problema vital, no es nuestro
problema teolgico.
Bueno, lo importante y lo que yo quiero que entiendan es que hay una frmula, los
avances cristolgicos que hace Tertuliano, lo importante es que uds. entiendan que
Tertuliano no est haciendo deporte, ni filosofa terica, est dando a sus cristianos una
base para que comprendan que su pequeo camino de esfuerzo, de leer la Biblia, de ir a la
misaeso el camino por el que Cristo los va a transformar, no un vuelo estratosfrico de
mstica, porque Jesucristo te ha redimido en lo humano; nosotros como hemos hecho un
camino distinto (fjense que toda esta gente llegaba al evangelio por el Kerygma, y el
Kerygma no tiene la explicacin histrica). Nosotros hemos empezado estudiando cmo se
llamaba Jess, qu tipo de comidas hacan, cmo era Jerusaln, Galilea, Nazaret un
montn de cosas de su vida humana, por eso esto, no llegamos a entender que nos
interese, pero imagnense, sin todo eso, solamente hablando as puedes conseguir que la
gente se interese por los evangelios histricos, y se dejen de pamplinas, de hacer
elucubraciones de ngeles, principados, potestades, y es que ya Pablo hablaba que se
dejasen de esas tonteras.
El tercer grande es Orgenes, es el gran innovador desde la Biblia, l es sobre todo un

exegeta, recuerden las exaplas, sus comentarios(yo les recomiendo que se lean el
comentario de Cantar de los Cantares, donde l explica sistemticamente y parece que uno
esta escuchando a un profesor de ahora). Era Platnico. Al leer, con la Ley fundamental de
la exgesis se van a entender muchas cosas. La ley fundamental de la exgesis para
orgenes es: La escritura se explica con la escritura eso es algo que hoy olvidamos.
La confianza en Dios es el fruto bueno. Lo que se necesita para entender esto es Biblia y
fe.
Cristologa - 107
Dice Jess en Jn 15: Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. La vid es el tronco y las
races y dice Pablo: Nosotros hemos sido injertados en Cristo. Nosotros, damos frutos
buenos o malos?
Los cristianos podemos tener miedo de dar frutos malos? Si nuestra raz es Cristo, si
nuestra raz es santa, pues los frutos son frutos de Cristo y por eso son frutos de bien.
Cuando son malos es porque no han dejado pasar la sabia de Cristo, por tanto no te
preocupes si caes 1, 2 y 50 veces, ests insertado por el bautismo en la raz que es santa, eso
es lo que importa.
Por tanto, para Orgenes la escritura se interpreta con la escritura. Jesucristo es adaptable
para todos, se hace leche para los nios, alimento slido para los adultos y alimento que
robustece para los que son verdaderamente adultos en la fe y en Cristo. Jesucristo es el
Logos, pero un Logos que da sentido a todo; para Orgenes, Jesucristo es el Logos que da
sentido por ej. a la palabra, Jesucristo es la Palabra que est incluso en el Cantar de los
Cantares, ese sentido que yo interpreto es el sentido de la palabracmo se dice sentido
en griego?...Logos!... lo que yo he encontrado al analizar el Cantar de los Cantares, es
Cristo, es todo.
Cristologa - 108
14 El dogma cristolgico: Cristo consubstancial

Contenido: La crisis arriana: desarrollo histrico (Arrio, Nicea, de Nicea hasta Constantinopla,
Valoracin del perodo) Problemtica teolgica El dogma y su anlisis El esplendor de la
Patrstica griega: Atanasio, Padres capadocios.
Apndice:
Bueno, Orgenes Qu queda despus?...el s. III, es un siglo dominado por estos

personajes, y aunque con mucha gente ms, vamos a saltar al s. IV. El s. IV esta dominado
por la gran reflexin cristolgica que es el Concilio de Nicea. Qu significa Nicea? Nicea
es una ciudad del Asia Menor. Constantino convoca al Concilio y forza las decisiones
porque quera la unidad pero no es slo l elige la solucin, sino que con sus consejeros
promueve el debate, escucha y luego dice: Me estn diciendo que la solucin es sta, y que
la fe tradicional es sta. Entonces miren los arrianos y los semi-arrianos a ver si pueden
aceptar ms o menos esto. Los semi-arrianos s, los arrianos fuertes n, pues que se callen
los semi-arrianos!...Venga, vamos a optar por fe tradicional.
El concilio se enfrenta a un gravsimo problema: el de Arrio.

Para Arrio:
El Hijo no es eterno. Arrio es un sacerdote brillante, intelectual, inteligente. Empieza a
hacer filosofa para entender mejor y explicar bien y llega a una explicacin mucho mas
fcil que es la que por aquel tiempo se manejaba, recurriendo a lo que haban dicho
Tertuliano y Orgenes e Ireneo 150 aos antes y ha evolucionado muchos las cosas, y dice:
Mira, cmo vamos a entender que diga el evangelio <mensaje del Seor a mi Seor>,
<sintate a mi derecha y har que> Jesucristo est llamando a Dios, Seor; por tanto
es inferior y adems eso nos explica muchas cosas, por ej. que Jesucristo pueda morir,
Dios puede morir? Imposible, al nivel de Dios no puede morir!...Qu es lo que
muere?...el cuerpo de Cristo Qu es lo que resucita?... el cuerpo de Cristo Quin es
ese Cristo?... el que se ha hecho presente para transmitirnos lo de Dios, pero dice la
sabidura que al principio ya estaba formando las cosas (lo dice Pablo, recuerdan? Dnde
tiene Pablo esa visin cosmolgica? en Efesios y Colosenses pues entonces dice: es
cierto esta visin cosmolgica pero Jesucristo esta creado en un momento de la nada y
entonces Cristo junto con Dios son los que hacen el mundo). El Espritu Santo?... l ya se
olvida del Espritu Santo. Jesucristo no es el verdadero Dios, es un hijo de Dios en un
sentido alegrico, en un sentido accionista porque Dios lo ha hecho. Ser Hijo de Dios
qu significa para Arrio?... que Dios lo ha creado y lo ha cuidado como a un hijo, pero no
es de la misma naturaleza del Padre, no es Dios de Dios, Luz de Luz, la lmpara es el Padre
y Cristo es la luz pero no es lmpara, no alumbra por si mismo; todo eso explica muy
fcilmente muchas cosas del evangelio, pues non est asuntus, non est redentus, se queda
primero una fe que no es la fe de la tradicin y segundo presenta a un Cristo que no est en
comunin con el Padre.
De la misma manera, Arrio, la comunin con la Iglesia y con su obispo se la pasaba
tambin por entre las dos piernas. Un error teolgico lleva a un error de vida. Y el criterio
Cristologa - 109
fundamental de la ortodoxia de la fe es la ortopraxis. Si en una comunidad uno empieza a

ver cosas raras, all no te puedes guiar de la fe que tengan. Praxis = Pausedad, teologa de
falsedad y engao. Praxis de falsedad y de engao, teologa de falsedad y de engao. Si no
hay ortopraxis no me fo de la ortodoxia de lo que dicen.
Por tanto para salvar la fe tradicional y para salvar la vida cristiana los telogos se ponen
en marcha, sobretodo con un gran telogo, San Atanasio, que estuvo all simplemente
como diacono, iba de auxiliar para llevarle la maleta a su obispo, empez a levantar la
mano, empez a protestar y como en la Iglesia se escucha al que tiene razn (o al menos se
debera), no al que lleva el anillo o al que tiene antigedad y l promovi la formula de
Nicea que esta alrededor de una frase, nosotros queremos decir que Jesucristo no est aqu,
sino que est aqu, al mismo nivel de Dios, que el Padre. Es cierto que el Padre va antes,
que esto es as, el Padre tiene la prioridad, la monarqua pero no est el Padre solo, desde
siempre el Padre ha creado al Hijo, mejor dicho: no creado sino engendrado, porque crear
en trminos antiguos significa que yo lo fabrico, y no ha sido fabricado, sino que ha
emanado del Padre; eso es lo que se refleja en el credo de Nicea alrededor de un ncleo, la
palabra es homousios; homo = igual; ousios = ousia = esencia (lo que hace que algo sea
propio) o tambin podra decirse naturaleza (en trminos Aristotlicos, la sustancia) y eso
cre unas confusiones entre los que seguan la palabra griega y los que seguan la palabra
latina, eso lo explicaremos la prxima semana; de momento ousia es la esencia, lo que hace
que algo sea propio y en trminos aristotlicos: la substancia.
Entonces dicen: Homousios tou Patros: consubstancial al Padre. Esta formula les fue y
nos va muy bien, porque significa que todo lo que afirmes del Padre lo tienes que afirmar
del Hijo porque cualquiera que sean los accidentes, la esencia es la misma; mas an, tener
la misma esencia, substancia, significacul es la substancia del Hijo de Dios?... Dios;
cul es la substancia del Padre?... Dios. Una frmula que les permita explicar de una
manera clara y sencilla la fe tradicional. Qu problema tiene esta frmula?... un problema
muy grave: que no es bblica, y criticaron fuertsimamente que la formula de Nicea no era
la fe bblica. Atanasio deca: Es cierto, no es palabra bblica, pero es lo que explica lo que
creemos en toda la tradicin, lo que cree la Iglesia.
El Credo de Nicea se mont como una frmula, no sabemos exactamente cuando lo
redactaron pero tomaron antiguos smbolos bautismales, del momento del bautismo y
montaron un credo en el que las formulas anti-arrianas fuesen claras: Creo en Dios padre
Dios de Dios, Luz de Luz
Estas formulas del Concilio de Constantinopla fueron introducidas en el 379 porque
tenan problemas, porque los arrianos re-brotaron y se sintieron mucho mas poderosos. En
Nicea no las pusieron para que los arrianos pudiesen abrazar una nica fe y sus diferencias
teolgicas se fuesen disolviendo. La idea no era excluir sino agrupar en torno a una fe
comn. Hay una dimensin, una bsqueda del dialogo, preciosa.
Qu ocurri despus? pues una cosas muy triste, que muchos obispos que haban
votado la formula anti-arriana, del homousios, se echaron atrs y se pasaron a semi-arrianos
con el homoios (semejante, pero no igual, o sea, es diferente) no queran el homousios;
otros directamente saltaron de este y empezaron a hablar del arriano El problema de la fe
cristiana es que solamente hay una solucin, la absoluta igualdad, que luego se desarrolla
en Trinidad, en todo menos en una cosaen que cosa no son equivalentes el Padre, el Hijo
y el Espritu? En la encarnacin, solo el hijo se encarna, mientras que todos crean, el Padre
Cristologa - 110
creando, Cristo dando forma y el espritu santo, santificando y dando dnamis-energa, eso
es lo que constituye la knosis del Padre.
15 El dogma cristologico: Cristo, persona humano y divina

(feso Calcedonia)
Contenido: Problemas pendientes Evolucin histrica La frmula de Calcedonia Anlisis
Consecuencias: unidad, divinidad, humanidad _ Y tras Calcedonia, qu?.
Apndice: Evolucin posterior de la Cristologa: pistas para no saltar doce siglos
Bibliografa especfica: G. de CARDEDAL, pp. 248-274. 274-291 (texto base)
Trabajo:
Cristologa - 111
CRISTOLOGA - PARTE IV:
EL MISTERIO DE JESUCRISTO.
- POR DESARROLLAR EN EL FUTURO -
16 LA PERSONA DE JESS EL CRISTO
17 JESS, IMAGEN DE LA HUMANIDAD NUEVA
18 EL REDENTOR DEL SER HUMANO
19 CONCLUSIN

Cristologia Apuntes 0-44bis

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Instituto Universitario Eclesistico Santo Toms de Aquino

Palmira Edo. Tchira Venezuela

Quin eres, Seor?

Francisco Ribalta (1565-1628) Cristo abrazando a San Bernardo

fr. Fernando Ruiz Valero, O. de M.

Curso 2011-2011 Versin 0.43 16/11/2008

No es que lo tenga ya conseguido o que sea yo perfecto,

Instituto Universitario Eclesistico Santo Toms de Aquino Versin: 0.42

PENSAMIENTO Y ANLISIS TEOLGICO:

1 INTRODUCCIN: LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE JESUCRISTO

2 EL FIN DE LA INOCENCIA (2h)

PARTE II: CONOCER A JESS, EL CRISTO

PARTE III: CONFESAR A JESS EL CRISTO: ES EL SEOR!

11 LA RESURRECCIN: HECHO Y CONTENIDO (6h)

PARTE IV: EL MISTERIO DE JESUCRISTO

GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, La humanidad nueva. Ensayo de Cristologa, =

PIKAZA Xavier, ste es el hombre, Salamanca 1997.

Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC).

Cristologa y Sociedad. Nmero monogrfico sobre la Semana de Teologa del Iter,

PIKAZA Javier CALLE Francisco de la , Teologa de los Evangelios de Jess, =

SCHILLEBEECKX Edward, Jess. La Historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid 21983,

SOBRINO Jon, Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth,

de la Liberacin, autor de Cristologa desde Amrica Latina (1976); esta

NOTA: El desarrollo del temario es slo aproximativo y el autor se reserva el derecho de

1 INTRODUCCIN: LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE JESUCRISTO (1h)

2 EL FIN DE LA INOCENCIA (2h)

3 HISTORIA DE LA CUESTIN SOBRE EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE

4 LA FE, LA VIDA Y EL ENCUENTRO CON JESS (2h)

PARTE II: CONOCER A JESS, EL CRISTO

7 EL MENSAJE DE JESS (3h)

8 LA ACCIN DE JESS (3h)

9 LA EXPERIENCIA DE JESS (3h)

PARTE III: CONFESAR A JESS EL CRISTO: ES EL SEOR!

Trabajo: Jess en su Pasin

11 LA RESURRECCIN: HECHO Y CONTENIDO (6h)

12 LA FE DE LA PRIMERA COMUNIDAD: EVANGELIOS Y CARTAS PAULINAS (3h)

13 DE LA FE CONFESADA A LA FE RAZONADA (3h)

14 EL DOGMA CRISTOLOGICO: CRISTO CONSUBSTANCIAL

15 EL DOGMA CRISTOLOGICO: CRISTO, PERSONA HUMANO Y DIVINA

Contenido: Problemas pendientes Evolucin histrica La frmula de Calcedonia

PARTE IV: EL MISTERIO DE JESUCRISTO

16 LA PERSONA DE JESS EL CRISTO (1h)

17 JESS, IMAGEN DE LA HUMANIDAD NUEVA (2h)

18 EL REDENTOR DEL SER HUMANO (2h)

1 INTRODUCCIN: LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE JESUCRISTO

1 Introduccin: la reflexin creyente sobre Jesucristo.

Qu tengo yo que mi amistad procuras?

Lc 24, 13-35 (los dscpulos de Emas).

La particularidad de la relacin con Cristo

lo sentimos cuando nos acercamos a las escrituras o lo invocamos en la fe, y lo

Basta con seguir a Jess?

La necesidad de conocer mejor a Jess

Objetivos de nuestra reflexin

- Comprensin del problema de la aproximacin crtica a Jesucristo (parte I) y

Presentacin de la disciplina acadmica.

En la primera parte conoceremos la evolucin de la teologa sobre Jess

3 HISTORIA DE LA CUESTIN SOBRE EL JESS HISTRICO Y EL

2 El fin de la inocencia Versin 1.20

En el campo de la exgesis del Nuevo Testamento y de la figura de Jess, el autor que

Razones de esta ruptura

Crtica del Jess que presenta la fe cristiana

Especiales problemas contemporneos

Es necesario referirse a Jess de Nazareth, el Jess histrico?