Creencias Para la Vida

W.T.Purkiser

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 Contenido

I. Creencias Acerca de la Fe
Las creencias son importantes. El objeto de la fe religiosa. Cmo se
revela Dios.

II. Creencias Acerca del Dios Triuno

El Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo, Nuestra Esperanza. El
Espritu Santo de Dios. La Trinidad.

III. Creencias Acerca de la Redencin....

Qu es el Hombre, para que Tengas de l Memoria? La
Maldicin del Pecado: La Mordedura de la Serpiente. El Costo de
la Redencin.

IV. Creencias Acerca de la Nueva Vida en Cristo..

Una Experiencia Personal. El Aspecto Humano de la Salvacin. El
Aspecto Divino de la Salvacin. Victoria Sobre el Pecado.

V. Creencias Sobre la Santificacin

Qu es la Santificacin? Variedad de la Enseanza del Nuevo
Testamento. El Aspecto Humano de la Santificacin. El Aspecto
Divino de la Santificacin. Algunos Puntos Prcticos.

VI. Creencias Acerca de la Iglesia del Futuro

La Iglesia y las Iglesias. La Iglesia y la Sanidad Divina.
Escatologa: el Futuro.

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 Prefacio
El propsito de este libro es el de presentar la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3), en forma que
despierte inters y que tenga significado para los cristianos del siglo veinte.
Los que estn acostumbrados a leer libros de texto notarn la ausencia de citas de otros autores y tambin de notas al pie
de la pgina, excepto las que se dan del Manual de la iglesia. No es que el autor no tenga motivos para incluirlos. Los lectores
asiduos notarn que el autor tiene motivos sobrados para expresar su reconocimiento y gratitud por el material usado. Pero el
propsito de este libro no es probar, sino explicar. Por tanto, los detalles tcnicos de la erudicin han sido puestos a un lado,
sin perder, por ello, la exactitud y el cuidado en las declaraciones.
Dos hombres estaban discutiendo acerca de la doctrina Monroe, y uno acus al otro de no ser un buen estadounidense. A
lo cual su amigo le replic enojado: Yo creo en la doctrina Monroe. Estoy dispuesto a pelear y morir por la doctrina
Monroe. Todo lo que dije fue que no s qu es la doctrina Monroe.
El propsito de esta investigacin sobre Creencias para la Vida, es explicar una vez ms lo que significa la fe cristiana.

W. T. PURKISER

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 I
Creencias Acerca de la Fe
La religin es uno de los grandes hechos de la vida humana. Aun los que no quieren saber nada de ella segn ellos
mismos lo dicenno pueden negar su importancia universal. La humanidad es incurablemente religiosa.
Por tanto se puede decir con toda justicia, que el hombre adorar algo. Es probable que sus dioses sean falsos. Se dice
del hombre que se ha hecho a s mismo que adora a su creador l mismoy esta es la idolatra ms grande de todas.
Pero adora. Dedica su vida a aquello que l cree ser la cosa de ms valor. Debe escoger a quin debe servir. Martn Lutero lo
expres muy bien: Cualquiera cosa de la cual tu corazn se aferre y dependa, eso es precisamente tu dios.
LAS CREENCIAS SON IMPORTANTES
Esto significa que, lo admitamos o no, el asunto de la fe nos incumbe. Es verdad que vivimos en una edad que se jacta
de su realismo y que pone en tela de duda los credos y el creer. La adoracin de la ciencia y su lealtad absoluta solamente a
los hechos, parece haber desplazado a la fe y a la religin en el marco de la vida, por no decir que la ha sacado
completamente de su marco ms adecuado.
Lo que necesitamos hacer es detenernos a pensar clara y detenidamente sobre las Creencias para la
Vida, y antes que todo, en la fe misma, en relacin a la vida como debemos vivirla. Porque, como
veremos ms adelante, no slo el justo vive por la fe, sino tambin el injusto. As como la pregunta
fundamental no es: Debemos adorar?, sino: A quin (o a qu) debemos adorar?, de la misma
manera la pregunta final no es: Debemos creer? sino: En qu (o a quin) debemos creer?
1. La Naturaleza de la Fe
En primer lugar, hablemos de lo que significa creer. Creer, en general, es aceptar como verdadero lo que no se puede
probar con absoluta certeza y sostenerlo con tal confianza, hasta el punto de vivir por ello. De esta manera, una creencia
difiere de una opinin. Las opiniones son cosas sobre las cuales la gente arguye las creencias son cosas por las cuales vive.
Hay una relacin muy estrecha entre la fe y la vida. Todos los seres humanos viven por fe. Creemos que el sol saldr
maana, y nadie se pone a argir sobre este punto seriamente. Pero quin se atrevera a tratar de probar en forma absoluta
antes de que el acontecimiento suceda, de que el sol saldr? Creemos que el comer alimento nos dar fuerzas, pero muchos
han comido y han muerto. Las ideas de las cuales podemos estar absolutamente seguros son pocas y distan mucho las unas de
las otras. Se descubrir que la mayora de ellas son certezas en el campo de lo espiritual.
Poner dinero en el banco y aceptar un cheque son hechos de fe. Aun el dinero mismo est basado en la fe sobre el
gobierno que lo emite. El amor, el casamiento, la confianza en la integridad, y la honradez de nuestros amigos, aun la
conversacintodas estas cosas, y centenares de otros detalles de la vida que tomamos por sentados, son ejemplos de fe. La
mayora de las veces la fe no se justifica. En algunos casos, desafortunadamente, prueba estar equivocada.
2. La Fe y el Hecho
Esto nos lleva a otro punto muy importante. El valor de una creencia no depende de la sinceridad del que cree. En
ningn aspecto de la vida es cierto que no importa lo que usted crea, basta que sea sincero. La gente ms peligrosa en el
mundo hoy da es la que cree una mentira y es sincera en su creencia.
Pablo, en segunda Tesalonicenses, captulo dos, dice que hay quienes creen una mentira y son condenados en esa
creencia. Muestra que ellos tuvieron suficiente oportunidad para aprender y creer la verdad, pero rehusaron hacerlo. Y dice
que nuestra salvacin depende en la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (v. 13).
Medite un poco sobre esta ltima frase, y el asunto se har claro en seguida. Las dos palabras importantes son verdad y
fe (creencia). Estos dos trminos van juntos, aunque a veces se separan. La verdad representa lo que es realmente el caso. La
creencia representa nuestra conviccin de lo que es realmente el caso.
Por tanto puede haber verdades que no son credas, as como puede haber creencias que no son verdaderas. Por tanto,
nunca es suficiente con ser sincero en creer. Debemos estar correctos en lo que creemos. Por otro lado, es probable que la
verdad se nos presente, pero que nosotros rehusemos creerla.

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 Recuerde que no estamos diciendo que la sinceridad no es importante. Lo que decimos es que no es suficiente. Todos los
que son salvos son sinceros. Pero de este hecho no se deduce que todos los que son sinceros sean salvos (o estn a salvo),
pues el que las ovejas tengan cola, no nos permite llegar a la conclusin de que todos los animales con cola son ovejas.
Algunas son cabras.
3. Fe y Escogimiento
Ahora surge otro punto que tambin debe considerarse. Creer es algo que nosotros hacemos, y
podemos escoger creer o rehusar creer, segn sea el caso. Por supuesto, hay algunas creencias que nos
sentimos compelidos a aceptar, por lo menos si queremos que el mundo tenga sentido para nosotros.
Pero en la mayor parte de las esferas, el creer es un acto voluntario. Escogemos creer o escogemos
dudar. Eso significa que hay un elemento de consagracin en el asunto de creer.
Si esto no fuera ases decir, que el creer fuera algo que somos forzados a hacer, y algo sobre lo cual no tenemos un
verdadero escogimientono seramos libres, sino simples maquinarias obedeciendo a los impulsos ms fuertes que nos
vienen desde afuera. La vida perdera su significado, y tanto el mal como el bien, la verdad y el error, seran etiquetas que no
tendran sentido comn. Cualquiera persona con raciocinio grita a voz en cuello que esto no es as. La vida que vivimos es el
resultado de las creencias que sostenemos. Y las creencias que sostenemos no se nos dan por la fuerza. Son la respuesta de la
mente y el alma, cuando stas se enfrentan a la verdad.
4. La Fe y la Razn
Es una desgracia que la gente haya cado en el hbito de contrastar la fe con la razn como si fueran dos polos
opuestos y no como dos cosas ntimamente relacionadas entre s. En realidad, tanto la fe como la razn son instrumentos por
los cuales venimos al conocimiento de la verdad. Ambas son aijadas, no enemigas. Pero por ms que el racionalista ataque
la fe, y el hombre de fe descarte la razn, ambas son la imagen de Dios en el hombre y ambas son vitales para la existencia
humana.
Es cierto que la fe nos ayuda a afirmar aquello que la razn no puede entender con claridad. Alguien ha comparado a la
fe con los paracaidistas que se dejan caer detrs de la lnea de fuego del enemigo y sostienen la posicin hasta que las tropas
de choque pueden avanzar y tomar posesin. La naturaleza de la fe es ir ms all de lo que la razn puede al momento
penetrar.
Si tuviramos que vivir dentro de los estrechos lmites de lo que podemos entender, todos nos moriramos de hambre o
pereceramos de sed y fro. Quin puede cabalmente entender el proceso misterioso de la vida, por el cual un grano de trigo,
plantado en la tierra, se multiplica centenares de veces? Pero, rehusara usted comer pan slo porque no puede entender
cabalmente la maravilla de la vida? Hay algn hombre con raciocinio que pueda explicar claramente lo que la electricidad es
en su verdadera naturaleza? Pero la fe puede apretar el botn y regocijarse en la luz aun cuando la razn est intrigada sobre
los misterios de la energa elctrica y magntica.
Creer, por tanto, es algo sencillo y profundo. Es comn a todas las personas y a la vez de un valor incalculable por los
valores que trae a la vida. Su valor no slo reside en su sinceridad o en su fuerza, aunque sabemos que no tiene valor si no es
sincera y fuerte. Su valor consiste en la verdad que afirma y en su poder para traer nuestras vidas en armona con Dios y los
grandes principios inmutables y fundamentales de este universo en el cual El nos ha colocado.
EL OBJETO DE LA FE RELIGIOSA
El fundamento de toda religin es creer en el Ser Supremo, a quien conocemos como Dios. Casi todos creen en alguna
clase de Dios. El verdadero atesmo es en verdad muy difcil de practicar. El enemigo ms peligroso de la religin no es el
atesmo teortico. Es lo que se llama secularismo o atesmo prctico, que no niega la existencia de Dios en teora, pero qu e
vive como si El no existiera.
1. Conocimiento por Experiencia
Para el verdadero cristiano la respuesta a la pregunta: Por qu cree usted en Dios? generalmente ser de acuerdo a lo
que l haya encontrado en su propia experiencia. Un da me encontr con El, y mi vida fue cambiada. Creo en Dios por lo
que El ha hecho en m y por m.
Aunque hay otras muchas razones para creer en Dios, no hay otra mejor que sta. Yo puedo pensar y argir acerca de la

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existencia de alguien acerca de quien he ledo, y acerca de quien he aprendido algunos hechos. Pero nunca pongo en tela de
duda la existencia de una persona a quien he conocido personalmente. Esto es para explicar que hay dos clases de
conocimiento: hay conocimiento por odas; y hay conocimiento personal. El conocimiento personal siempre lleva consigo
una conviccin y una certeza mucho ms all de las que posee el conocimiento de odas.
2. Una Fe Razonable
Pero tenemos que considerar algunas otras razones para creer en Dios. La mayora de ellas dependen en que este
universo, tal como nosotros lo conocemos, debe tener alguna explicacin. Est aqu como un hecho tan cierto que nadie
puede negar. El problema consiste en explicar cmo es que est aqu.
a. Causa y Efecto. El creer en Dios como el Creador, ofrece la nica verdadera respuesta a la existencia del universo.
Todas la explicaciones de la evolucin sin Dios requieren mucha ms fe que la simple pero profunda declaracin de Gnesis
1: 1; En el principio cri Dios. Cmo puede alguien creer que todo este vasto universo con toda su estructura intrincada y
maravillosa apareci slo por medio del andar a tientas, ciego y sin sentido de las leyes naturales?
El doctor C. A. McConnell, en su interesante historieta Daughter of the Hill Country, cuenta de
"Happy, hijita de un mdico agnstico. Sentada sobre las rodillas de su padre sobre el csped de su
casa, mirando las estrellas brillantes una noche de verano, Happy pregunt:
Pap, quin hizo las estrellas?
Nadie las hizo, Happy, replic el doctor. Se hicieron solas. Y a pesar de toda la insistencia de la nia, sta fue la
nica respuesta que sali de sus labios.
Al regresar de visitar a sus pacientes a la maana siguiente, el doctor Day encontr todos sus instrumentos de ciruga
desparramados por el suelo de su oficina y los restos de los hermosos peces que la familia guardaba celosamente en su
pecera, los cuales evidentemente haban sufrido una operacin de importancia, aunque con resultados fatales. Sus cabezas
estaban separadas de sus cuerpos, sus colas cortadas, y sus intestinos regados por el piso.
Movido por una sospecha muy cierta, el doctor llam a su hijita:
Quin hizo todo esto?le pregunt.
Con sus ojos muy grandes y demostrando su sincera inocencia, Happy mir a su padre, y le dio la respuesta que l le
haba dado la noche anterior:
Nadie lo hizo, papse hizo solo.
Por supuesto, el razonamiento de Happy no era mejor que el de su padre. Si las estrellas y el universo se hubieran hecho
solos, entonces la travesura de su hijita tambin se pudiera haber hecho sola. Pero este no es un mundo donde las cosas se
hacen solas. Alguien, hablando acerca de las pretensiones del naturalismo de que el universo es el producto de las leyes
ciegas y sin sentido, dijo: Creo en Dios, porque yo no creo en milagros. Esta persona quera decir que era ms fcil para l
creer en la obra creadora de una Persona1idad Creativa Suprema, que creer en el ms grande de todos los milagros, de que
un mundo como el nuestro haya aparecido por accidente.
b. Las Alternativas. Hay en realidad otras explicaciones a nuestra disposicin aparte de estas dos? El universo, o es la
creacin de un Dios infinito, o el resultado de fuerzas que no ven ni piensan, de las cuales el caos es el padre del orden y las
cosas se suceden sin causa adecuada que las explique.
En realidad, no resulta que tener fe en Dios como el Creador, demanda menos credulidad que la fe en la evolucin, o
la ley, o la materia, o cualquiera de los substitutos modernos que toman el lugar de Dios? Cuando uno se enfrenta a la
realidad, la fe ms infantil y conmovedora es la fe del filsofo o el cientfico que cree que este universo tuvo su origen en
algo sin inteligencia y sin un propsito consciente. Esto es, en realidad, un camino ms corto hacia lo que no tiene sentido.
c. Propsito y Significado. Adems, la clase de universo en el que vivimos, nos da algunas ideas en cuanto a su origen.
Por dondequiera que miramos, encontramos evidencias de propsito y significado en el mundo. El solo hecho de que las
cosas que no hacen sentido parecen molestarnos tanto nos muestra que la mayor parte de las cosas encuadran dentro de un
marco racional. Simplemente no podernos escapar de la conviccin de que las cosas que van juntas han sido creadas juntas, y
que todo lo que tiene significado y hace sentido es el producto de la inteligencia y de una Mente Suprema.

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 Un gran cientfico, Sir James Jeans, dijo que l no podra admitir que una docena de monos, apretando las teclas de una
docena de mquinas de escribir, eventualmente escribiran todos los libros que se encuentran en el Museo Britnico, ms que
lo que puede admitir que este universo nuestro sea el producto de la pura casualidad y de una fuerza sin inteligencia.
d. La Personalidad de Dios. Incluidas en la creencia en Dios como el Creador, hay otras creencias importantes acerca
de El. Una de ellas es que debe ser una Persona. Esto no quiere decir que El tenga cuerpo o forma fsica, sino que es una
Mente infinita que concibe propsitos racionales y obra para que se cumplan.
Es verdad que no debemos pensar en un Dios limitado como nosotros, por el espacio y por el tiempo. Sin embargo, es
tambin cierto que somos hechos de acuerdo a su imagen. Por tanto, la razn, el sentimiento y la capacidad de escogimiento
que nosotros encontramos en una medida limitada dentro de nosotros mismos, son un reflejo de lo que Dios es, aunque sin las
limitaciones humanas.
e. El Significado de la Fe. Puesto que Dios es una persona infinita, y ha creado seres humanos a su propia imagen,
debe deducirse que sus propsitos para las personas que El ha hecho son buenos y perfectos. Dios nos ha colocado en un
universo donde podemos crecer en bondad y en amor por medio de la verdad y la justicia. Pero la misma capacidad que nos
permite hacer lo que es bueno y justo tambin nos capacita para pecar y hacer el mal. Toda nuestra experiencia nos muestra
que Dios y su universo estn del lado de lo bueno y de lo justo, y opuestos al pecado y al mal.
Esto nos conduce a creer que el Dios-Creador ser tambin el Dios-Salvador, que no nos dejar ir a tientas por nuestro
camino de la vida sin ponernos seales para guiamos, a fin de no encontrar slo una gran oscuridad al fin de nuestra jornada.
Que Dios es infinito significa que nunca debiramos esperar saber todo lo que se puede llegar a conocer acerca de El. Pero
que El es infinito tambin significa que puede encontrar la forma de revelarse a nosotros.
No es suficiente con que sepamos que Dios existe. Necesitamos saber qu clase de Dios es El, y cules son sus
propsitos y planes para nosotros. El mundo en el que vivimos no tiene sentido alguno sin la creencia en Dios. Ni tampoco
nuestra vida tiene sentido, sin creer que Dios se ha hecho realmente conocer, mostrndonos lo que la vida significa y
ofrecindonos su ayuda para vivirla.
CMO SE REVELA DIOS
El cristianismo tiene una diferencia grande y fundamental con las otras religiones del mundo. Todas las religiones
contienen el principio de la bsqueda que el hombre hace de Dios, o de lo que se cree que es la Causa Primera en el universo.
Pero la fe cristiana descansa slidamente sobre la conviccin de que Dios no ha esperado que el hombre le encuentre, sino
que El ha venido a la raza humana mediante una revelacin divina, y que tuvo su punto culminante en la llegada de su Hijo
unignito, cuya obra redentora veremos ms adelante.
Esta revelacin de Dios es una revelacin personal. Es comunicacin en una forma vicaria, de Persona a personas. Es la
revelacin que Dios hace de s mismo en sus propsitos redentores, una revelacin hecha a personas creadas a su propia
imagen. El no revela un sistema de verdades como tales, sino que se revela a s mismo. Tal como Blaise Pascal dijo hace
mucho tiempo, el Dios de la Biblia no es el Dios de los filsofos, sino el Dios de Abraham, Issac y Jacob, el Dios que se
revela a s mismo como Salvador y Compaero en el largo camino que el hombre tiene que recorrer.
Cuando nos preguntamos: Cmo pueden suceder estas cosas? encontramos que Dios se hizo conocer al hombre en
tres formas principales: mediante sus poderosos actos en la historia; en forma suprema, en su propio Hijo; y por la inspiracin
de su Espritu en las Escrituras. Consideraremos brevemente cada una de estas tres formas de revelacin.
1. La Revelacin de Dios en la Historia
Especialmente en los siglos antes de Cristo Sus caminos notific a Moiss, y a los hijos de Israel sus obras (Salmos
103:7). Fue principalmente mediante sus actos poderosos que el Seor Dios hizo conocer su voluntad. La revelacin fue un
registro de lo que Dios hizo: llamando a Abraham para que saliera sin saber dnde iba, mas ciertamente sabiendo con quin
iba: liberando a su pueblo de la esclavitud de Egipto; haciendo un pacto con ellos en el Sina y dndoles su ley; dirigindoles
en la conquista de la Tierra Prometida; levantando a David, su siervo, para prefigurar a uno ms Grande que habra de venir;
castigando la idolatra y el pecado de su pueblo en los cautiverios asirio y babilnico; trayendo un remanente que haba sido
purgado y castigado en el exilio.
Por sus poderosos actos en la historia Dios ense las grandes lecciones incluidas particularmente en el Antiguo

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Testamento. El es un Dios que ama y escoge un pueblo para s. No es un mero espectador, ni un Presidente Honorario del
universo. sino el Seor soberano de la historia humana. A medida que los grandes profetas presenciaban los grandes eventos
de la historia mediante los ojos de la fe, ellos vean en el levantamiento y cada de las naciones el cumplimiento del propsito
divino. Es bueno recordar que los judos llamaban a los libros histricos del Antiguo Testamento los Antiguos Profetas.
Dios habla en la historia.
Pero la historia de la salvacin, en el Antiguo Testamento es una historia incompleta. Seala hacia el futuro, hacia el
acto ms poderoso de Dios, la venida de Cristo. La historia se convierte en profeca. Lo retrospectivo se transforma en
perspectiva. El hombre tiene su pequeo da, pero el da del Seor todava ha de venir. El reino poltico perdido de Israel,
debe ser reemplazado por el reino de Dios, que espera la llegada de su Rey. Aqu llegamos al ms grande de todos los medios
de revelacin.
2. La Revelacin de Dios en Cristo
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder (Hebreos 1:1-3a).
La revelacin suprema y final de Dios es Dios mismo encarnado en Cristo Jess nuestro Seor, de quien Juan escribe:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. A Dios nadie le vio jams; el
unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1: 1, 14, 18).
Por tanto, la Palabra Viviente de Dios es la perfecta revelacin del Padre. En realidad, es difcil comprender cmo una
Persona divina podra verdaderamente hacerse conocer a los humanos aparte de una encarnacin, es decir, tomar una
naturaleza humana. Un Dios personal slo se puede conocer por medio de una personalidad. Pablo sintetiza el ms grande de
todos los actos de Dios al decir que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (II Corintios 5:19).
3. La Revelacin de Dios en Las Escrituras
Es probable que alguien diga, y con mucha razn: Pero la revelacin de Dios en la historia y en su Hijo tom lugar
muchos siglos atrs. Cmo podemos conocer al Seor en nuestros tiempos? La respuesta se encuentra en la Palabra escrita,
el registro inspirado de los poderosos actos de Dios y una interpretacin inspirada de la vida redentora, muerte y resurreccin
del Seor Jesucristo.
a. El Libro de las Edades. El Libro que nos imparte este conocimiento es la Biblia, las Santas Escrituras, la Palabra de
Dios. Como el presidente Woodrow Wilson dijo en cierta ocasin, sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios, porque
encontramos que es el secreto para nuestra propia felicidad, nuestra propia responsabilidad y el significado de la vida. El
Espritu de Dios viene a nosotros mediante las Escrituras, y nos confronta con su evangelio.
La Biblia es un Libro muy antiguo, que a la vez habla a nuestra generacin tan clara y acertadamente como habl en el
siglo sexto antes de Cristo o en el primer siglo despus de Cristo. Es siempre de actualidad porque su verdad no est sujeta al
tiempo. La naturaleza humana que describe con tanta franqueza y exactitud no ha cambiado a travs de las edades, ni
tampoco la obra de Dios en las vidas humanas.
Un examen ms detenido nos revela que la Biblia es en realidad una sagrada Biblioteca de sesenta y seis libros, treinta y
nueve de los cuales fueron escritos antes de Cristo, los cuales forman el Antiguo Testamento; y veintisiete en el Nuevo
Testamento, escritos dentro de los primeros cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de nuestro Seor. El Libro dice de
s mismo que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (II Pedro 1:21).
b. La Humanidad de la Biblia. Esto nos seala dos hechos maravillosos acerca de la Biblia. Primero, fueron santos
hombres de Dios quienes hablaron y escribieron la Palabra de Dios. Porque como es natural, si Dios iba a hablar a los
hombres, tena que hacerlo por medio de hombres, en un idioma que nosotros pudiramos entender, usando trminos
comunes dentro del marco de la experiencia humana.
Estos santos hombres de Dios vinieron de todos los niveles de la sociedad. Fueron pastores, sacerdotes, profetas, reyes,
campesinos, pescadores; algunos eran ricos, otros pobres; algunos muy educados, otros sin educacin. Las palabras que ellos

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usaron, fueron palabras que brotaron de su propia experiencia, y escribieron en estilos muy diferentes.
Por lo tanto, la humanidad de la Biblia es una de sus principales fuentes de poder. Nos habla en un lenguaje que no
podemos dejar de entender. En sus pginas encontramos reflejada la clase de personas que somos. El rpido y el lento, el
impulsivo y el cuidadoso, el intelectual, el hombre de accin, la persona de profundos sentimientoscualquiera que sea la
particularidad de nuestro carcter o personalidad, podemos encontrarnos en las pginas del Libro.
c. La Divinidad de la Biblia. Pero la humanidad de la Biblia es slo la mitad de la verdad. La singularidad de las
Escrituras no reside en su forma humana, sino en el Espritu divino que inspir a los escritores y que usa la verdad para
traemos a Dios. Si bien es cierto que fueron santos hombres de Dios quienes escribieron, ellos escribieron y hablaron a
medida que eran inspirados por el Espritu de Dios.
Aqu encontramos una maravillosa semejanza entre la Palabra escrita de Dios en la Biblia y la Palabra viviente, o sea la
Persona del Seor Jesucristo. Ya hemos visto que al principio del Evangelio de Juan, Cristo se describe como el Verbo. El
fue en el principio con Dios, y El era Dios. Sin embargo se hizo carne y habit entre nosotros, y nosotros vimos su gloria,
gloria como la del unignito del Padre.
La figura central de la fe cristiana es Dios en forma humana, el Dios-hombre, Cristo Jess. En el prximo captulo
veremos que El era un ser humano perfecto y completoperfectamente humano. Pero El fue tambin la plenitud de la
Divinidadperfectamente divino. Toda su vida terrenal fue una continua fusin y unin de humanidad y deidad. El hecho de
ser hombre no le haca menos Dios. El hecho de que era Dios no le impidi entrar en la plenitud de la experiencia humana,
excepto el pecado.
En esta misma forma maravillosa encontramos en la Biblia la fusin de lo humano y lo divino. El hecho de que sus
autores terrenales fueran hombres como nosotros, no lo hace menos Palabra de Dios. El hecho de que sea divina en su
inspiracin, de que su preparacin fuera guiada y preservada del error por el Espritu de Verdad, no le impide enfrentarse a
nosotros en nuestro propio nivel para juzgar el pecado y la justicia entre nosotros.
d. La Biblia como la Palabra de Dios. Pero hay otro punto que debemos notar. As como Cristo fue el Dios-hombre en
todo el sentido de la palabra, la Biblia ES la Palabra de Dios en su totalidad. Es decir, Cristo no fue parcialmente humano y
parcialmente divino. El fue verdadero Dios y verdadero hombre, en cada partcula de su ser. De la misma manera la Biblia,
en su totalidad, es la Palabra de Dios al hombre por medio de hombres.
Hay a quienes les gusta decir que la Biblia no es la Palabra de Dios, sino que contiene la Palabra de Dios. Pero esta
posicin roba al Libro de su autoridad sobre la vida y el pensamiento humano. Porque, quin puede decir cul parte es la
Palabra de Dios y cul no lo es? Es decir, si pensamos slo en trminos de que la Biblia contiene la revelacin de Dios,
inmediatamente sacamos a relucir nuestra propia razn, o instinto, o juicio para decidir qu parte es la Palabra de Dios y qu
es solamente la cscara humana en la cual se encuentra la semilla.
Y as encontramos algunos que quitan una parte y otros que le quitan otra. Algunos le quitan la historia de la creacin,
otros el relato de la cada. Otros quisieran deshacerse de los milagros de las Escrituras. Para cuando todos los crticos
terminen cortando y podando lo que cada uno de ellos piensa que es solamente humano, no quedar mucho.
Probablemente parte del problema sea que tenemos la tendencia a pensar solamente en trminos de nuestra propia
generacin y de nuestra propia forma de ver las cosas. Olvidamos que la revelacin de Dios en la Biblia fue dada a la raza
entera: para todos los hombres en todas partes y en todas las pocas. A veces impacientemente pensamos que la Palabra de
Dios se nos debiera dar en nuestra propia forma de pensar del siglo veinte. Lo que no recordamos es que, todos los libros de
la Biblia a la vez que fueron escritos para nosotros, fueron escritos tambin para personas que vivieron en los siglos pasados;
y que Dios los am y estaba interesado en ellos tanto como El nos ama y est interesado en nosotros. Mucho de lo que se
encuentra en el Antiguo Testamento tendra nuevo sentido si tan slo mantuviramos esto en mente.
e. Personas de un Libro. Hay una conclusin muy prctica que sigue a todo esto. Si la Biblia es la Palabra de Dios,
entonces debemos conocerla mejor y amarla ms que cualquier otro libro. Lo mismo que Juan Wesley, debemos hacernos la
determinacin de ser personas de un Librono que no hemos de leer o estudiar ningn otro libro, sino que todo otro libro
debe estar vitalmente relacionado a la verdad dada a nosotros en las Escrituras.
Uno de los antiguos escritores sagrados hace la pregunta: Con qu limpiar el joven (o, por supuesto, cualquiera
persona, su camino? Luego da la respuesta: Con guardar tu palabra. Con todo mi corazn te he buscado no me dejes

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desviarme de tus mandamientos. En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Salmos 119:9-11).
Creemos en un solo Dios eternalmente existente e infinito, el Soberano del universo.
Que El solo es Dios, creador y administrador1[1]
Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras por las cuales
entendemos los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamentos, dados por
inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad de Dios respecto a nosotros en
todo lo necesario para nuestra salvacin: de manera que ninguna cosa que no contengan
ellos ha de imponerse como Artculo de Fe.2[2]

Para Discusin y Estudio

1. En qu sentido la fe requiere consideracin imparcial?

2. Por qu no es suficiente con slo ser sincero en lo que uno cree?
3. Cul es la mejor base para la verdad acerca de la existencia de Dios?
4. Mencione algunos de los puntos que hacen que la fe en Dios sea una fe razonable.
5. En qu formas se puede decir que Dios se revela al hombre? Cul es el lugar y valor de cada una de ellas?
6. Qu se quiere decir por la humanidad de la Biblia y la divinidad de la Biblia?
7. Cul es la principal objecin a la declaracin de que la Biblia contiene la Palabra de Dios?

1[1] Constitucin de la Iglesia del Nazareno, Segunda Parte, Artculos de Fe, Artculo I.
2[2] Ibd., Artculo IV.

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 II
CREENCIAS ACERCA DEL DIOS TRIUNO
En el captulo anterior vimos que la fe religiosa tiene como objeto la Persona suprema que nosotros conocemos como
Dios. Tambin vimos que el Dios de un universo moral, tal como en el que vivimos, sin duda se revelara a sus criaturas.
Esto, afirma el cristiano, toma lugar mediante los actos de Dios en la historia, la venida de su Hijo al mundo; y en la Biblia,
segn el Espritu de Verdad que la inspir la hace vivir en nosotros.
Qu debemos creer entonces acerca de Dios? Alguien dijo que para l Dios era algo incierto. Pero la fe no es el
resultado de nuestra bsqueda de Dios a tientas. En el sentido ms verdadero, es nuestra respuesta a la revelacin de Dios,
cuando El se enfrenta a nosotros en Cristo mediante su Espritu. He aqu, en sntesis, lo que los cristianos quieren decir
cuando hablan de la Trinidad.
EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
Nada ms importante se ha dicho acerca de que El es el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Efesios 1:3). Todos
los rayos de verdad que han brillado a travs de las pginas del Antiguo Testamento, se juntan y se enfocan en una luz muy
brillante en el rostro de Cristo Jess, El nos muestra lo que Dios es. Porque el Dios de la Biblia es semejante a Cristo.
1. Un Dios de Amor Santo
Mucho se ha escrito y dicho acerca de Dios que nos ayuda a entenderle y a comprender su forma de obrar con los
hombres. A travs de todas las Escrituras, se declara que Dios es un Espritu infinito; eterno en su ser, es decir, sin principio y
sin fin; inmutable y perfecto; presente en todas partes, y todopoderoso; que todo lo sabe, es sabidura y todo bondad; un Dios
de justicia, verdad y gracia. El es el soberano Seor de la historia que se sienta a juzgar todos los pecados humanos, na-
cionales e individuales. Pero por sobre todo esto, El es un Dios de amor santo. Esto es lo que vemos cuando pensamos acerca
de Cristo. El que me ha visto a m, ha visto al Padre, dijo nuestro Salvador en su memorable declaracin en Juan 14:9-10,
las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras.
La sntesis de las enseanzas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es que el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, es un Dios de amor santo. En cierto sentido la santidad de Dios sobresale ms en el Antiguo Testamento y el amor
de Dios sobresale ms en el Nuevo Testamento. Pero no debemos poner demasiado nfasis sobre esto. El Antiguo
Testamento declara el amor de Dios: Con amor eterno te he amado (Jeremas 31:3). El Nuevo Testamento nos dice cun
grande es ese amor: Porque de tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito (Juan 3:16). De la misma
manera, el Nuevo Testamento declara la santidad de Dios: Sino como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros
santos en toda vuestra manera de vivir (I Pedro 1: 15).
Dios no puede ser otra cosa que amor. Aun lo que la Escritura describe como la ira de Dios es una expresin de su amor.
Lo contrario del amor no es ira, sino odio. La ira es el otro lado del amor, la constante oposicin de Dios hacia aquello que
destruye a quienes El ama.
Un padre escuch en cierta ocasin a sus dos hijos en una seria conversacin. El ms grande estaba reprendiendo al ms
pequeo: Si eres malo pap no te amar ms. El padre llam a sus dos nios. Eso no es verdad, dijo l. Cuando ustedes
son buenos, pap les ama con un amor que le hace feliz. Cuando ustedes son malos, pap les ama con un amor que les hace
sentirse triste. El hecho de que el amor de Dios sea justo y santo y castigue lo malo, no hace que sea menos amor. En realidad
un amor que no tuviera estas caractersticas no sera verdadero amor. Dejar que el pecado actuara libremente y que el mal
quedara sin castigo, sera descuido e indiferencia y no un verdadero amor.
EL SEOR JESUCRISTO, NUESTRA ESPERANZA
En la Biblia sobresale la figura del Seor Jesucristo. Lo que El es y lo que ense es el criterio por el cual ha de
interpretarse toda creencia de la fe cristiana.
Pero la creencia acerca de Cristo significa mucho ms que la aprobacin general de lo que El hizo y ense. Qu
pensis del Cristo? (Mateo 22:42), es una pregunta que penetra hasta el corazn mismo de la fe que cualquier persona tenga,
y establece separacin entre la fe y la incredulidad. Ser cristiano significa algo ms que tener puntos de vista correctos acerca
de Cristo, pero difcilmente puede significar menos que esto.

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 En realidad, lo que nosotros sabemos acerca de Cristo intelectualmente depende del testimonio de las Escrituras. Ese
testimonio, tomado como un todo, es claro e inconfundible, y nos habla de dos grandes hechos acerca de la persona del Seor
Jesucristo. Ya mencionamos que estos dos hechos en el captulo anterior representan dos grandes verdades acerca de la Biblia
misma, pero debemos considerarlos de nuevo.
1. Humanidad Perfecta
El primero de estos grandes hechos en el testimonio de la Biblia acerca de Cristo es el de su perfecta humanidad. El no
fue medio humano y medio divino. Fue totalmente humano, tanto que poda compadecerse de nuestras debilidades, y
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15).
Nunca debemos perder de vista este hecho. La nica forma en que Dios poda verdaderamente revelarse era tomando la
forma de la naturaleza humana, y en la persona de su Hijo, ensendonos tanto lo que El es como lo que El quisiera que
nosotros furamos. Un ser celestial puede anunciar los requisitos de la ley, pero la gracia y el amor de Dios podan verse slo
en una personalidad viviente. Nosotros no podramos ser reconciliados a Dios, a menos que nuestra Reconciliacin hubiera
participado de nuestra naturaleza de modo que pudiera tomar nuestra mano y la mano del Padre para unirlas.
2. La Deidad de Cristo
El otro gran hecho del cual la Biblia da testimonio es el de la Deidad de Cristo. No es suficiente hablar acerca de la
divinidad, porque haba muchas divinidades en el tiempo de la Biblia, y muchos dioses eran adorados por los
habitantes del mundo Mediterrneo. Si los cristianos primitivos se hubieran conformado con la divinidad de Cristo, no
hubieran sufrido persecucinporque donde hay muchos dioses hay lugar para uno ms. Y aun en nuestros das hay
personas que hablan de la divinidad del hombre o de la chispa de la divinidad en cada alma humana.
La afirmacin del cristiano acerca de Jess es que El es verdadero Dios, y es su deidad por la que santos y mrtires
dieron sus vidas. Gozosamente tomaron sus lugares en la iglesia del Seor, la cual el gan por su propia sangre (Hechos
20:28). Ellos hablaron del misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los
ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (I Tesalonicenses 3:16). Vivieron con la
esperanza de la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13); ellos hablaban de El como
del Verbo quien estuvo desde el principio con Dios (Juan 1:1); y le adoraron como Seor mo y Dios mo (Juan 20:28).
La gran fe se fortaleci porque Cristo no naci por un proceso natural, sino por medio de una virgen, mediante la
intervencin del Espritu Santo. Los que ponen en tela de duda el nacimiento virginal de Cristo deben considerar bien la
alternativa de esta creencia, porque las Escrituras dicen claramente que Jos no fue el padre de nuestro Seor.
3. Propsito de la Encarnacin
Por qu, quiz se pregunte, tom Dios forma humana y en la persona de su Hijo invadi la historia humana,
dividiendo as el tiempo en antes de Cristo y despus de Cristo, en lo que alguien ha llamado la lgica irrefutable del
calendario? No se puede obtener una respuesta ms clara que la clsica respuesta de Pablo, ya citada anteriormente: Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (II Corintios 5:19).
En estas nueve palabras tenemos material para varios volmenes de teologa. La gran tragedia del pecado humano haba
separado al hombre de Dios. Los justos requisitos de la ley moral deban llenarse, una ley en la que el pecado es seguido por
la muerte, tan cierta e inevitablemente como la noche sigue a la puesta del sol. Al hacerse El mismo nuestra Ofrenda por el
pecado, al ser levantado otra vez de entre los muertos para nuestra justificacin, el Seor Jesucristo se convierte en Salvador
de todos los que creen en El.
4. La Fe en Cristo
Estas ltimas palabras nos dan un punto que debemos considerar cuidadosamente. En ninguna parte prometen las
Escrituras vida eterna a los que tienen conceptos acertados acerca de Cristo, no importa cun importantes sean esos
conceptos. La frase clave es siempre: Cree en, o Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo (Hechos 16:31).
Porque creer puede significar dos cosas. Puede significar solamente considerar verdaderas, ciertas ideas acerca de
algo. O puede significar, como en realidad debiera serlo, aferrarse a esas ideas hasta el punto de hacerlas parte de su vid a.
La fe no es un mero asunto de intelecto. Es un acto de la voluntad. Significa confiar en, entregar a, escoger, como un
principio dominante de la vida.

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 Por tanto, la fe en Cristo es fe salvadora cuando conduce a rendir la vida a su voluntad y a una confianza plena en su
poder para salvar. Pero el resultado de la fe tal como se encuentra en nuestras vidas, no es solamente lo que nosotros hacemos
acerca de ello, sino lo que El hace en nosotros. Y El obra en nosotros mediante su Santo Espritu.
EL ESPRITU SANTO DE DIOS
Cuando Cristo se enfrent a la cruz, revel a sus discpulos el desaliento y la tristeza que su partida les causara. Pero
juntamente con estas advertencias les dej algunas de sus promesas ms grandes. Rogar al Padre, dijo El, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le
ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora en vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:16-17).
Pasamos ahora a considerar nuestras creencias acerca del Espritu Santo. Sera difcil pensar en otra creencia que tenga
ms importancia en la vida cristiana prctica.
1. Otro Consolador
Cristo dijo, hablando acerca del Espritu, que sera otro Consolador. Este trmino a veces se traduce tambin en
Abogado o, como dice en el original: Uno llamado para que venga a ayudar.
Aun el antiguo trmino castellano Consolador tiene una interesante profundidad de significado cuando se aplica al
Espritu Santo. No significa: Uno que imparte solaz o consuelo en momentos de tristeza, como el trmino nos sugiere en
nuestros das. Significa ms bien fortalecer o fortificar. El Consolador, por tanto, viene con poder, para fortalecer a u n
cristiano.
En la seccin siguiente veremos que la doctrina cristiana de la Trinidad significa el reconocimiento de tres Personas
divinas en una naturaleza o Deidad. La tercera Persona de la Trinidad es el Espritu Santo.
Aqu tenemos dos puntos claves. El primero es la personalidad del Espritu Santo.
2. La Personalidad del Espritu
No es correcto referirse al Espritu Santo en forma neutra. Tenemos que ser cuidadosos y usar siempre el pronombre
El cuando hablamos del Espritu Santo. El es tanto una Personalidad divina como lo son Cristo y Dios el Padre.
El nombre ms comn que encontramos en la Biblia para la Tercera Persona de la Trinidad es el de Espritu Santo, y es
el que preferiblemente debiramos usar. Sin embargo, se usan en la Biblia buen nmero de diferentes nombres y ttulos para
referirse al Espritu Santo. En el Antiguo Testamento se habla de su obra creadora en el segundo versculo de la Biblia
cuando se nos dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:2).
En el Nuevo Testamento se le llama el Espritu Santo, el Consolador, el Espritu de Cristo, el Espritu de
verdad, el Espritu de gracia, el Espritu de adopcin, y tambin el Espritu de poder, de amor y de cordura.
3. La Deidad del Espritu
El segundo punto clave que debemos considerar acerca del Espritu Santo es su deidad. La Biblia nos ensea que una
mentira en contra del Espritu Santo es una mentira en contra de Dios (Hechos 5:3-4); El es eterno, como lo son Dios el Padre
y Dios el Hijo (Hebreos 9: 14); y la Iglesia usa formas de bautismos y bendiciones que incluyen los nombres del Padre, el
Hijo y el Espritu Santo en forma paralela e igual (Mateo 28: 19; II Corintios 13: 14).
4. El Espritu y la Vida Cristiana
Pero ahora hemos de considerar el lugar que esta Persona divina tiene en la vida del cristiano. Puede resumirse este
asunto diciendo que todo contacto con Dios el Padre y Cristo Jess, el Hijo, por un lado, y el alma humana por el otro, es por
el Espritu Santo.
Cristo ense esto claramente en su ltima conversacin con sus discpulos que se registra en el Evangelio de Juan, en
los captulos 14 al 16. El Espritu Santo ha de tomar el lugar del Maestro en la vida de los creyentes (14: 18); El ha de
ensear todas las cosas, y recordar todo lo que Cristo ha enseado (14:26); El ha de inspirar testimonio acerca de Cristo (15:
26-27); y es mejor para los cristianos tener el Espritu que tener la presencia del Seor Jess con ellos en la carne (16:7).
a. Su Obra. Por lo tanto vemos que no hay vida espiritual bajo ningn concepto sin el Espritu de Dios. Antes de

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convertirnos, somos despertados y convencidos del pecado por el Espritu Santo (Juan 16: 8). El principio de una verdadera
vida cristiana es el nacimiento del Espritu, (Juan 3:5-6). Necesitamos nacer no solamente del Espritu, sino tambin ser
bautizados con el Espritu (Mateo 3:11). Y a travs de toda su vida cristiana el creyente contina siendo guiado por el
Espritu (Romanos 8: 14).
b. El Ejecutivo Divino. Esta es la razn por la que el doctor Daniel Steele llam al Espritu Santo El Ejecutivo de la
Deidad. El ilustr la doctrina de la Trinidad sealando que en cualquier gobierno hay tres funciones o facultades. Incluido en
el Congreso de nuestro gobierno est la funcin legislativa o la de hacer las leyes. Luego est la funcin judicial, tal como se
ve en los juzgados del pas. Y finalmente est la funcin ejecutiva, representada por el presidente y su gabinete.
De la misma manera, en la Trinidad est Dios el Padre, el Dador de la ley. Est Cristo Jess, el Hijo, el Juez divino de
toda la humanidad. Y est el Espritu del Seor, el Ejecutivo.
As como todas las relaciones del ciudadano individual con su gobierno, y las acciones del gobierno en relacin con el
individuo se efectan por intermedio de la rama ejecutiva del gobierno, as el Espritu Santo es el que obra dentro del ser
humano la voluntad de Dios.
c. El Pecado Imperdonable. Sin lugar a dudas esta es la razn por la cual el pecado imperdonable mencionado en la
Biblia es el pecado de la blasfemia en contra del Espritu Santo (Mateo 12:31). Cometer este pecado es separar el alma de
todo contacto posible con Dios y su gracia.
Es, pues, muy importante que mantengamos una actitud reverente hacia el Espritu Santo. Por intermedio de El y su obra
en nosotros recibimos lo que Cristo nuestro Seor compr en la cruz para nosotros. Las creencias correctas acerca del
Espritu son una parte vital del sistema cristiano de Creencias Para la Vida.
LA TRINIDAD
Hemos encontrado que es imposible hablar del Dios de la Biblia sin usar las expresiones Triuno o Trinidad. Ahora
daremos atencin a esta verdad difcil de entender. Aqu se encuentra la creencia del cristianismo histrico que resume
nuestra fe acerca de Dios, acerca de Cristo y acerca del Espritu Santo. La conviccin es que Dios es Tres en Uno: que Dios
el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo son tres Personas en una sola naturaleza. No hay tres dioses, sino que el nico
Dios subsiste como Padre, Hijo y Espritu Santo.
1. El Fundamento de la Verdad
Es por dems pretender que se entiende perfectamente todo lo que significa la doctrina de la Trinidad. Sin embargo, nos
ayudar el recordar que esta gran fe no es una doctrina teortica y abstracta inventada para instigar el entendimientouna
clase de prueba de inteligencia religiosa. Surge ms bien de la vida prctica y la fe de la comunidad cristiana. Es el resultado
de poner juntos tres grandes hechos. Primero, el hecho de la unidad de la Deidad; segundo, el hecho de la deidad del Seor
Jesucristo; y tercero, el hecho de la personalidad y deidad del Espritu Santo. Ninguno de estos hechos se puede dejar de lado,
sin abandonar la fe del Nuevo Testamento. La necesidad de ponerlos juntos y mantenerlos en un equilibrio correcto, es lo que
origina la doctrina de la Trinidad.
2. Los Lmites a Observarse
Que Dios es uno en naturaleza y esencia y tres en persona es la verdad que queremos demostrar. La
mayora de las explicaciones tienden a sacrificar o la unidad o la trinidad. Ninguna de nuestras
analogas, aunque nos ayude a comprender esta verdad, parece lo suficiente adecuada: ya sea
gubernamental, sicolgica, fsica o biolgica. En esto, como en todos los asuntos de la fe, cuando las
explicaciones parecen eludirnos, tenemos que aferrarnos ms fuertemente a los hechos. Esto no nos
excusa para dejar de usar nuestra cabeza y pensamiento lo ms posible a fin de entender la fe cristiana,
pero nos advierte el pretender ser infalibles en la interpretacin.
Con esta advertencia y dentro de estos lmites, entonces, podemos notar que cualquier gobierno consiste de tres
funciones: el legislativo, el judicial, y el ejecutivo. En tal descripcin no hay tres gobiernos, sino uno. Cada ser humano es en
cierto sentido una trinidad, pues la razn, la voluntad y los afectos, hacen una unidad sicolgica. Un cuerpo fsico radiante, tal
como el sol, existe en el espacio como un centro de gravitacin radiando luz y calor. Finalmente, un organismo biolgico
posee un orden elevado de unidad. Pero es una unidad en pluralidad, muchos rganos y clulas comparten una sola vida.

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 Creemos en un solo Dios eternalmente existente e infinito: el Soberano del universo.
Que El solo es Dios, creador y administrador, santo en naturaleza, atributos y propsito.
Que El, como Dios, es trino en ser esencial, revelado como Padre, Hijo, y Espritu
Santo.3[3]
Creemos en Jesucristo, la Segunda Persona de la Divina Trinidad; que El
eternalmente es uno con el Padre; que se encarn por la obra del Espritu Santo y que
naci de la Virgen Mara, de manera que dos naturalezas enteras y perfectas, es decir, la
Deidad y la humanidad, fueron unidas en una Persona verdadero Dios y verdadero
hombre, el Dios-hombre.
Creemos que Jesucristo muri por nuestros pecados y que verdaderamente se
levant de la muerte y tom otra vez su cuerpo, junto con todo lo perteneciente a la
perfeccin de la naturaleza humana, con todo lo cual El ascendi al cielo desde donde
intercede por nosotros.4[4]
Creemos en el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Divina Trinidad, que est
siempre presente y eficazmente activo en la Iglesia de Cristo y juntamente con ella,
convenciendo al mundo de pecado, regenerando a los que se arrepienten y creen,
santificando a los creyentes y guiando a toda verdad segn Jesucristo.5[5]

Para Discusin y Estudio

1. Cul es la relacin entre la santidad y el amor de Dios?

2. Discuta la importancia de mantener en equilibrio correcto la creencia en la humanidad y la deidad de Cristo Jess.
3. Cul es la importancia del nacimiento virginal de Cristo Jess?
4. Por qu debemos ser cuidadosos de hablar siempre del Espritu Santo en la tercera persona?
5. Cul es el lugar del Espritu Santo en la vida cristiana?
6. Qu tres hechos se ponen juntos en la doctrina de la Trinidad?
7. Qu peligros opuestos se deben evitar al pensar acerca del Dios Triuno?

3[3] Constitucin de la Iglesia del Nazareno, Segunda Parte, Artculos de Fe, Artculo I.
4[4]
Ibd., Artculo II.
5[5]
Ibd., Artculo III.

15
 III
Creencias Acerca de la Redencin
Varias veces en los captulos anteriores hemos afirmado que el propsito de Dios para la raza humana fue un propsito
salvador. Otra palabra que expresa lo mismo es redencin. El significado literal de redimir es volver a comprar o recobrar;
obtener la libertad, por ejemplo de un cautiverio, mediante el pago de una recompensa. Un estudio minucioso del trmino tal
como se usa a travs de toda la Biblia muestra que incluye tres elementos: la vctima que ha de ser redimida, el estado o
condicin del cual se necesita redencin, y los medios o costo por el cual se provee la libertad. Estos tres elementos servirn
como las divisiones para este captulo.
QU ES EL HOMBRE PARA QUE TENGAS DE L MEMORIA?
El propsito e inters de Dios a travs de las edades han estado relacionados a la raza humana. A fin de entender la
redencin debemos saber algo de aquello que es su objeto. Despus de Dios, el hombre es el tema ms importante de la
Biblia. Gnesis nos presenta primero a Dios en su obra creadora. Inmediatamente, sin embargo, se refiere a la naturaleza
humana y al lugar de la humanidad en la creacin de Dios. Alguien ha notado la importancia relativa del alma humana en
relacin a las cosas creadas. Gnesis dedica dos captulos a la creacin y catorce a Abraham.
1. El Origen del Hombre
En este relato de Gnesis acerca del hombre se corrigen muchas ideas equivocadas acerca de la naturaleza humana.
Descarta de una vez para siempre todas las filosofas naturalistas que ven en la humanidad nada ms que el ltimo producto
de un proceso de evolucin, con un sistema nervioso mejor organizado y ms perfecto que el de los animales.
Resulta interesante notar que solamente en tres ocasiones se usa en el primer captulo de Gnesis el trmino crear.
Todas las dems obras de Dios se describen mediante el uso del trmino hizo o sea. Las tres creaciones son el universo
material (v. 1), la vida biolgica (v. 21), y el ser humano mismo (v. 27).
La Biblia reconoce que nuestros cuerpos fsicos son del polvo de la tierra. El verdadero elemento importante en la
naturaleza humana se encuentra en las palabras espritu y almaporque Dios alent soplo de vida en la nariz de Adn
(literalmente, el espritu de vida); y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7).
2. La Imagen de Dios en el Hombre
Llevamos la imagen de Dios en el espritu y en el alma. Esto es lo que nos hace superior a los animales; eso es lo que
nos hace ciudadanos de dos mundos. Fsica y biolgicamente vivimos en el mundo de la naturaleza, nuestras vidas corporales
son sustentadas por el mismo proceso que sostiene la vida de los animales. Pero mental y espiritualmente, vivimos en un
nivel ms elevado. Tenemos capacidades mucho ms elevadas que las de cualquier otro ser viviente.
Si bien es cierto que el pecado ha deformado la imagen moral de Dios en la naturaleza humana, el hombre todava
conserva mucho de la imagen moral de Dios en su capacidad de pensar con inteligencia y la habilidad de hacer verdaderos
escogimientos. Si no fuera por esto, no solamente estaramos perdidos, apartados de Dios para siempre, sino que no
estaramos capacitados para responder a su gracia cuando se nos presenta.
3. Ciudadanos de Dos Mundos
El hecho de que nosotros, como humanos, tengamos ciudadana en dos mundos diferentes, es lo que causa muchas de las
tensiones que sentimos. La influencia de lo fsico y lo natural es muy fuerte. Algunos viven sus vidas casi completamente en
el nivel de la satisfaccin de las necesidades y apetitos animales.
Por otro lado, es casi imposible para un ser humano sentirse enteramente satisfecho con vivir como una legumbre o un
animal. Existe la atraccin del mundo espiritual, y la presin de la ley moral, aunque a veces levemente sentida. En toda la
creacin, solamente el ser humano est sujeto al sentido de la obligacin.
4. La Naturaleza de la Libertad Humana
Una de las teoras ms recientes en el estudio de la naturaleza humana, se conoce con el nombre de determinismo.
Expresado en diferentes formas, quiere decir que la gente es el resultado de su herencia y medioambiente, y sus acciones son
el resultado de fuerzas e influencias exteriores ejercidas sobre ellos. En su forma extremista este punto de vista conduce al

16
fatalismo, y resulta en una sumisin pasiva a las circunstancias.
Nada podra estar ms apartado de la verdad que este punto de vista, de acuerdo a las Escrituras. La Biblia no niega la
fuerza de la tendencia pecaminosa o el hecho de la naturaleza terrenal del hombre. Pero afirma enfticamente el libre albedro
del ser humano. La gracia capacitadora de Dios se imparte a todos, dndoles la posibilidad para levantarse por sobre la escla-
vitud de la carne y las circunstancias.
5. El Objetivo Correcto de la Vida Humana
ntimamente relacionada con la falacia del determinismo est la idea de que los asuntos de bien y
mal en la vida humana se deciden por el placer o la felicidad que brindan ciertas formas de conducta.
Algunos ensean que cualquier cosa en la vida que prometa la mayor felicidad o placer es por
consiguiente bueno y justo.
En contra de esto, est la enseanza bblica de que la vida no es un vaso cuyo contenido debe beberse, sino una medida
que debe llenarseque no estamos aqu en este mundo para ver cunto podemos sacar para nosotros mismos, sino para hacer
una contribucin y para dejar a la humanidad por lo menos un poco mejor por el solo hecho de que hemos vivido. El fin
principal del hombre no es ser feliz, sino merecer la felicidad.
Es verdad que la materia prima de la humanidad puede usarse para edificar tabernas dedicadas a la sensualidad y la
lujuria. Pero tambin se puede usar para erigir templos consagrados a Dios y la edificacin de su Reino en los corazones de
los hombres.
6. Las Implicaciones de la Inmortalidad
En relacin con esto nunca debemos olvidar la clara enseanza tanto de la razn como de las Escrituras que el hombre
es una criatura destinada a vivir para siempre. La verdadera personalidad, el alma, la cual es lo que realmente somos, no
muere cuando el cuerpo perece. Esto agrega una nueva y verdadera dimensin a la vida humana. Una cosa es hacer todos
nuestros escogimientos como si los sesenta o setenta aos, ms o menos, que vivamos en esta tierra fueran todo lo que tene-
mos para vivir, y algo completamente diferente hacer nuestros escogimientos con los horizontes eternos en mente.
Vivir de esta manera no significa ser imprctico y soador. Significa vivir y actuar como los seres inmortales deben
hacerlo. Nunca podemos medir nuestro xito por lo que dejamos atrs. Lo podemos medir solamente por lo que nos espera en
el futuro. Y es haciendo tesoros en el cielo que podemos servir a Dios ms efectivamente en nuestra vida presente.
Fue el salmista quien dijo: Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu
es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que le visites? (Salmos 8:3-4). Cun grande y digna
es su respuesta!: Le has hecho poco menor que los ngeles, y le coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las
obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y as mismo las bestias del campo
(Salmos 8:5-7).
LA MALDICIN DEL PECADO: LA MORDEDURA DE LA SERPIENTE
Al principio del captulo vimos que la redencin seala hacia las vctimas que han de redimirse, y al estado o condicin
de la cual se necesita la redencin. Pasamos entonces a considerar la condicin en la cual el hombre cay.
1. El Predicamento Humano
Todos los observadores de la vida humana estn sorprendidos por la extraa enfermedad que aflige a la humanidad. En
un mundo lleno de recursos naturales suficientes para vivir una vida pacfica y abundante, en lugar de serenidad y paz
encontramos los horrores de la guerra, el odio, la lujuria, la violencia y el egosmo.
Lo que se ha llegado a conocer como el predicamento humano necesita una explicacin. Por qu el vasto potencial de
la vida del hombre en este mundo se ve totalmente destruido? Ciertamente debe haber alguna explicacin para la miseria
universal producida por la inhumanidad del hombre hacia el hombre.
La respuesta de la Biblia, y una vez ms decimos que no podemos encontrar otra mejor, es que la enfermedad del
hombre en su alma y espritu es el resultado de la mordedura de la serpiente. Es el pecado. Los vicios son la violacin de
las leyes de la naturaleza. El crimen es la violacin de las leyes del hombre y de la sociedad. El pecado es la violacin de las
leyes de Dios. Ninguna persona sensata podr negar que todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos

17
3:23).
2. El Origen del Pecado
Contrario a lo que dicen muchos socilogos hoy da, el pecado no tuvo su origen en los barrios bajos. En cuanto a la
humanidad concierne, comenz en un huerto, el Huerto del Edn. Comenz cuando los primeros padres de la raza decidieron
desobedecer los mandamientos de Dios, y por la sugestin de la serpiente siguieron el camino de la voluntad propia. Desde el
tercer captulo de Gnesis hasta el libro de Apocalipsis, el testimonio de la Biblia es el mismo. El espritu humano est
enfermo con el pecado, y todos los escogimientos y actos tienen el colorido de esta enfermedad profundamente arraigada.
3. El Pecado, un Problema Doble
El pecado, de acuerdo a lo que nos ensea la Biblia, es de dos clases. Esto se ve claramente por las dos formas en que se
usa la palabra. Se usa como un sustantivo en singular, pecado, y generalmente significa un estado o condicin del alma,
como cuando Pablo dice en Romanos 6:12: No reine, pues, el pecado, en vuestro cuerpo mortal. Y se usa en forma de
verbo como cuando Cristo dijo: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor (Juan 5: 14).
Aqu se refiere a un hecho, un acto, algo que depende de nuestra voluntad de hacer o no hacer.
a. Pecado como un Estado. Todos nacemos en pecado como un estado o condicin, con una naturaleza moral privada
de la santidad de Dios y por lo tanto depravada. Algunos han tratado de investigar cmo es posible que esta condicin
pecaminosa pueda ser transmitida de una generacin a la otra, puesto que aquellas caractersticas que adquirimos durante el
curso de nuestra vida no son transmisibles a nuestros descendientes.
La respuesta a este interrogante se puede ver, en parte, cuando reflexionamos que en el Edn, por medio de su primer
pecado, Adn y Eva perdieron la santidad, en la que fueron creados, la cual les haba sido dada en la presencia de Dios. Ellos
se corrompieron al perder la justicia de Dios por causa de su pecado de desobediencia y rebelin. Ellos no podan transmitir
lo que no posean; por lo tanto su raza fue depravada por haber sido destituidos de la justicia que sus padres no tenan.
Por supuesto, ninguna ilustracin puede arrojar una completa luz sobre la experiencia humana en este punto. Pero
sabemos que un hombre que despilfarra una fortuna, acarrea pobreza sobre sus hijos. El pecado como un estado o condicin,
es ms que la ausencia de la justicia, tiene su origen en la prdida de la santidad, de la misma manera como la ceguera resulta
en la prdida de la vista, y la oscuridad en la ausencia de la luz.
b. El Pecado como un Hecho o Accin. Luego tenemos el problema de vidas pecaminosas. El pecado ha sido definido
como el poner en el centro de la vida nuestra propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios. La Biblia ensea que la
esencia y el centro de una vida pecaminosa es incredulidad. Por ejemplo, Cristo dijo que el Espritu Santo convencera al
mundo de pecado por cuanto no creen en m (Juan 16:9). Hermann Schultz dijo hace ya mucho tiempo: La principal raz
del pecado es la incredulidad, la cual ve en el don del amor de Dios una limitacin desagradable.
No lo resume muy bien esto? Por qu la gente quebranta las leyes bondadosas y benficas de Dios y escoge sus
propias formas de vivir egocntricas? No ser que son impulsados por una incredulidad sospechosa que les hace dudar que
la voluntad de Dios sea realmente buena, y que el camino del hombre sea mejor?
4. El Pecado Voluntario
Pongamos en claro un punto muy importante. Por el solo hecho de que el pecado es tan comn y tan diseminado, no
caigamos en la trampa de creer que la humanidad es pecaminosa. Hay dos maneras en las que la gente trata el desagradable
hecho del pecado. Una es negarloesta es la forma que usa la gente no religiosa. La otra es la manera que usan muchas
personas religiosas hacer tan amplio el concepto del pecado que incluya toda clase de errores y fracasos, inconscientes e
inevitables.
Catalogar todo de pecado, y pretender que ningn ser humano puede vivir sin pecar, como hacen muchos hoy da, es no
darle importancia alguna al pecado. Hablar de pecar todos los das en palabra, pensamiento y hecho, es ignorar por completo
el nfasis bblico sobre la naturaleza del pecado y la salvacin del mismo.
Las Escrituras describen la horrible realidad del pecado, como aquella rebelin que tiene en poco la santa ley de Dios. El
pecado siempre involucra escogimiento y voluntad. No es inconsciente e involuntario. Y aquellos que escuchan el mensaje
del evangelio, pero que rehsan la liberacin del pecado que les ofrece, se hacen culpables del cuerpo y de la sangre del
Seor (1 Corintios 11:27) porque apoyan, con ese acto, el principio que crucific al Seor Jesucristo.

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 5. La nica Esperanza
Pero hay un hecho feliz acerca del pecado, y solo uno. Ese hecho es que Cristo Jess vino para salvar a su pueblo de sus
pecados (Mateo 1:21). Mediante el poder dinmico de su cruz los pecados de la vida pueden ser perdonados y el pecado de la
naturaleza limpiado (I Juan 1:9). No hay otro remedio para la enfermedad del alma. El veneno de la mordedura de la
serpiente es fatal; pero, como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3: 14-15).
EL COSTO DE LA REDENCIN
La tercera verdad relacionada con la redencin es el costo o medios de liberacin del estado de esclavitud de aquellos
que estn cautivos. Algunos modernistas quisieran descartar esto como una parte importante de la redencin cristiana; pero
hacerlo, significara que la redencin perdera su verdadero poder y significado. Si hacemos la pregunta a la Iglesia del
Nuevo Testamento: Por qu medios o a qu precio fue comprada nuestra redencin?, hay solamente una respuesta: La
sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:19).
Aqu entramos en el lugar santsimo de la fe cristiana. Debemos considerar la cruz desde nuestras rodillas. Cualquiera
otra perspectiva la puede deformar. Que Cristo muri por nuestros pecados (I Corintios 15:3) podemos afirmarlo con el
gran apstol sin ninguna sombra de incertidumbre. Cmo la muerte de Cristo nos trae nueva vida es probable que no
podamos entender o explicar cabalmente. El hecho de la propiciacin es indisputable. Las teoras acerca de la propiciacin,
pueden ser menos seguras.
1. La Cruz y el Amor de Dios
Una cosa debemos decir en primer lugar, y decirla tan claramente que nadie la malinterprete. La redencin en Cristo es,
sobre todas las cosas, la revelacin suprema del amor del Padre (Juan 3:16; Romanos 5:8). Hay una media verdad, que pronto
se convierte en un error total, y es el concepto de que en una forma u otra, Cristo se puso entre la ira inmisericorde del Padre
y el incapacitado pecador. Una niita vino a su casa despus de haber asistido a la escuela dominical, y sorprendi a su madre
con la siguiente declaracin: Mam, yo amo a Cristo, pero odio a Dios. Qu quieres decir?, pregunt su madre
horrorizada. Bueno, mi maestra nos dijo hoy que Dios estaba enojado con nosotros por causa de nuestros pecados y nos
quera mandar al infierno; pero Cristo muri en nuestro lugar y no se lo permiti. Por eso amo a Cristo pero odio a Dios.
En las palabras de la niita se deja ver el fantasma de una antigua teologa. Surge cuando prestamos poca atencin a la
Encarnacin y permitimos que la cruz permanezca sola. La propiciacin viene a ser el ofrecimiento de una vida humana
perfecta a Dios, adquiriendo el mrito o pagando el castigo, los beneficios de lo cual puede aplicarse a los seres humanos
mediante un sacerdote o por los decretos inmutables del Padre mismo. Para corregir este concepto tenemos que volver a
decir, como ya hemos dicho dos veces anteriormente: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (II Corintios
5:19). El Calvario est incluido en los planes del Padre (Hechos 2:23) como el medio por el cual Dios redime al hombre para
s.
2. El Alcance de la Redencin
Hay por lo menos tres grandes necesidades que la cruz de Cristo llena en la relacin entre Dios y el hombre. Ver estas
necesidades con claridad nos ayudar a entender el costo y el alcance de la salvacin. La primera es que el juicio de Dios
sobre el pecado no es arbitrario, para ser determinado a su gusto, sino el resultado de lo que El es, y debe ser siempre,
mientras sea Dios. La segunda es que el pecado siempre viene al ser humano enmascarado, incgnito, y debe descubrirse y
mostrarse tal cual es. La tercera es que el poder y personificaciones del mal que han tenido al ser humano esclavizado deben
ser derrotados si es que habr una verdadera liberacin, y si el poder del Espritu divino ha de reinar. A cada una de estas
necesidades daremos brevemente nuestra atencin.
a. La Naturaleza Divina y el Juicio del Pecado. Todo entendimiento bblico de la cruz debe comenzar con la gran
descripcin que Pablo da de la justificacin por medio de Cristo Jess: A quien Dios puso como propiciacin por medio de
la fe en su sangre, para manifestar la justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la
mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Ro-
manos 3:25-26).
El termino propiciacin es una palabra difcil de definir claramente. Ha sido usada en ciertas formas que se han
apartado completamente de la verdad bblica de la propiciacin. Por otro lado, significa que la cruz de Cristo llena un

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requisito profundo y fundamental de la naturaleza de Dios: que l sea el justo y al mismo tiempo el que justifica al que e s
de la fe de Jess. La cruz recobr la santidad de Dios y al mismo tiempo destruy el obstculo en la remisin de los pecados.
Hay un simbolismo de todo esto en la forma misma de la cruz. Su extremo superior significa la justicia y la santidad de
Dios, las cuales siempre se deben tener en cuenta en el juicio del pecado. Sus extremos horizontales significan el amor y la
gracia de Dios. Dondequiera que el amor y la gracia se enfrentan al pecado el resultado es una cruz. La cruz muestra lo que el
pecado cuesta, y el costo supremo que se pag por Dios mismo. Dios en Cristo, pag las consecuencias del pecado humano
en el Calvario, y como resultado, el Padre amoroso debe perdonar por los mritos de Cristo a los que se arrepienten y creen, y
todava mantener su santidad y justicia, sin las cuales El no podra ser Dios.
b. El Pecado Desenmascarado. El Calvario no solamente recobra la santidad de Dios y revela su amor; tambin
desenmascara el pecado humano. La fuerza ms grande del pecado es el hecho, como ya hemos dicho, que viene incgnito.
Se disfraza de mil maneras sutiles. Se enmascara detrs de excusas, circunstancias, y la influencia de otros. La cruz quita la
mscara, y deja al monstruo del pecado al descubierto, mostrando su persistente y terca rebelin en contra del amor de Dios
lo cual es su verdadera naturaleza.
Usted nunca habr visto al pecado tal como es hasta que lo haya visto a la luz de la cruz. La dbil luz de las populares
normas morales de nuestros das es la noche en la que todos los gatos son pardos. Pero el santo amor que brilla desde el
Calvario hace aparecer todas las sombras y colores y diferencias en calidad. En la escuela dominical de una misin, un
domingo de Resurreccin, los misioneros dieron a cada nio un lirio blanco. Una de las misioneras not a una niita de un
barrio bajo mirando su lirio mientras que las lgrimas marcaban dos lneas sobre su cara no muy limpia por cierto. Qu te
pasa querida? No te gusta tu lirio? pregunt la seora. Ah, s, es hermoso, replic la nia, pero nunca antes me ha ba
dado yo cuenta de cun sucia estoy.
c. El Cristo Victorioso. Nadie habr entendido realmente las enseanzas del Nuevo Testamento
sobre la cruz, hasta que haya escuchado la nota victoriosa de triunfo sobre el pecado, la muerte, el
diablo, y todos los principados y potestades que la Iglesia Primitiva incluy en su predicacin. Aqu no
se ve la derrota en ninguna forma, sino liberacin. Cristo no es la Vctima del odio de hombres malos o
de trgicas circunstancias. El es Vencedor sobre el pecado, la muerte y todos los principados y
potestades del mal que esclavizan a los hombres. Quin puede pasar por alto el grito de victoria en las
palabras de Pablo: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os
dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba
contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a
los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz
(Colosenses 2: 13-15)?
He aqu la razn por la que los escritores del Nuevo Testamento ponen tanto nfasis constantemente sobre la
resurreccin de Cristo. Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de
los muertos, sers salvo (Romanos 10: 9). En la resurreccin de Cristo tenemos la gran seal y sello de la victoria de las
edades. Como alguien lo describi, el da de la Liberacin lleg al fin. La impenetrable fortaleza del pecado y del mal fue
destruida. El adversario pelea, pero pelea como un enemigo cuya derrota final ya est sellada y confirmada. Todas las fuerzas
tiranas que mantenan a los hombres en la esclavitud fueron derrotadas por Dios en Cristo, quien las domin para siempre por
su propia accin en el sacrificio del Calvario.
Veamos una cosa ms en este punto. Esta no fue una victoria de una vez para siempre sobre los principados y potestades
del mal del universo. Fue el punto de partida para la accin continuada de Cristo mediante el Espritu que disemina los frutos
de su victoria a los corazones y vidas de los individuos. El Cristo victorioso es nuestro Eterno Contemporneo. Nosotros no
adoramos al Cristo del crucifijo, sino al Cristo y Seor viviente y presente. En su victoria nosotros tambin triunfamos: ahora,
sobre el pecado, y luego, cuando el Da de la Victoria venga, sobre la muerte. Y el Espritu de aquel que levant de los
muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Romanos 8: 11).
Creemos que el pecado original, o sea la depravacin, es aquella corrupcin de la
naturaleza de toda la prole de Adn, razn por la cual todo ser humano est muy
apartado de la justicia original, o sea del estado de pureza de nuestros primeros padres
al tiempo de su creacin; que es adverso a Dios, sin vida espiritual, e inclinado al mal y
esto de continuo; y que esta depravacin contina existiendo en la nueva vida del re

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 generado, hasta ser erradicada o desarraigada por el bautismo con el Espritu
Santo.6[6]
Creemos que Jesucristo, por sus sufrimientos, al verter su preciosa sangre y por su
muerte en la cruz, hizo una propiciacin plena; que esta propiciacin es la nica base de
la salvacin, y que es suficiente para todo individuo de la raza de Adn. La propiciacin
es benignamente eficaz para la salvacin de los irresponsables y para los nios en su
inocencia, pero para los que llegan a la edad de responsabilidad, solamente es eficaz
para su salvacin cuando se arrepienten y creen.7[7]
Creemos que la creacin del hombre a la imagen de Dios, incluy la capacidad de
escoger entre el bien y el mal, y que por ello, fue hecho moralmente responsable; que por
la cada de Adn lleg a ser depravado, de tal modo, que no puede, por sus propias
fuerzas naturales y obras, tornarse y prepararse para la fe y la oracin a Dios; pero la
gracia de Dios en Jesucristo se concede gratuitamente a todos los hombres, capacitando
a todos los que quieran tornarse del pecado a la justicia, a creer en Jesucristo para per-
dn y limpieza del pecado, y a seguir las buenas obras agradables y aceptas a su vista.
Creemos que el hombre, aunque posea la experiencia de la regeneracin y de la
entera santificacin, puede apostatar y, a menos que se arrepienta de su pecado, se
perder eternalmente y sin esperanza.8[8]

Para Discusin y Estudio

1. Cul es la imagen de Dios en el hombre?

2. Qu conclusiones podemos sacar de la creencia en la inmortalidad?
3. Qu dice la Biblia en relacin al predicamento del hombre y su origen?
4. En qu sentido es el pecado un problema doble?
5. Cul es el resultado prctico de llamar pecado a toda imperfeccin humana?
6. Cul es la distincin entre el hecho y la teora de la propiciacin?
7. Cules tres grandes necesidades en la reconciliacin entre Dios y el hombre se suplen por la cruz de Cristo?
8. Por qu pone el Nuevo Testamento tanto nfasis sobre la resurreccin de Cristo?

6[6] Constitucin de la Iglesia del Nazareno, Segunda Parte, Artculos de Fe, Artculo V, prrafo 5.1
7[7] Ibd., Artculo VI.
8[8] Ibd., Artculo VII

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