ALGUNOS ELEMENTOS PARA LA ORGANIZACIN ECLESIAL

La estructura de la Iglesia va cambiando conforme a las necesidades. Es el ES el que

ilumina y orienta.
Factores institucionales
I. Cambio de la conduccin comunitaria colegial a la conduccin comunitaria
mono episcopal.

En las comunidades locales siempre se menciona un grupo de gente. Las

figuras carismticas itinerantes son eventuales.
Estos grupos de gente, fuera de las comunidades paulinas, responsable se los
suele llamar presbteros (lo ms anciano, no asociado con la edad sino con la
sabidura). Pablo intenta evitar esta terminologa, porque quiere evitar todo lo
que vincule al judasmo. Pablo los llaman veedores o episcopoi.

La organizacin eclesial no se remonta al Jess histrico. En eclesiologa se

dice que es de derecho divino (fundado en Dios) pero nosotros lo hemos
ideado.

Hubo una evolucin de la organizacin eclesial Qu piensa la Iglesia para

discernir su organizacin eclesial?
En Brox hay que observar que hay un paso de la conduccin comunitaria
colegial a la conduccin comunitaria mono-episcopal, algunos hablan de
formacin del papado monrquico (mono arch: origen nico).

Pablo en sus cartas siempre menciona responsables, un equipo1. Excepto

Pablo, ordinariamente se habla de presbteros. Esto es como en las sinagogas,
las comunidades fuera de Jerusaln se organizaban en 13, presbteros =los
ms ancianos (en el sentido de experiencia, no viejo en edad).
Pablo constituye episkopos (no obispos) o veedores, es el grupo que dirige la
comunidad.
Diaconos = servidores.

Nunca se habla de una sola figura conductora de la comunidad, sino un

grupo. Por eso se habla de conduccin comunitaria

Muy paulatinamente se van constituyendo las figuras de conduccin

individual.

Hay carismas en la comunidad: predicar-ensear la Palabra, la

conduccin etc. Todos son dones del Espritu.

1
El ministerio se aclara en el CV II, el orden sagrado se da por partes. No es jurdica solamente la diferencia
entre presbtero y obispo sino de grado. La iglesia tardo mucho en definir formacin, oficio de su clero.
 As aparece la figura episcopal, la ltima responsabilidad sobre la
comunidad. Una figura nica. En algunos lugares este proceso es ms
rpido, en otros ms lento. No es raro pensar en esta organizacin de
coordinacin sobre una persona nica, es natural que cuando las
comunidades o grupos humanos crecen y hay que ponerse de acuerdo
o decidir es ms fcil que recaiga la autoridad sobre uno solo.

En algunos lugares son los ms carismticos quienes llegan al mono-

epikopo.

A mediados del s. 3 (o finales) aparecen las Iglesias episcopales. En

los albores del s. IV cada comunidad eclesial tiene en su centro un
episkopo. De vuelta, en algunas comunidades fue ms rpido que en
otros. A esta figura en muchos lugares se los va a llamar sacerdote.
Incluso a Agustn nadie le dice obispo, sino sacerdote.

II. La triloga: episcopo, presbtero, diacono.

El episkopo, es el sacerdote. Tiene todas las delimitaciones teolgicas-

pastorales bien definidas (y son fciles de definir).
Cuando el obispo necesita ayuda pastoral, aparece el presbtero. El presbtero
no tiene perfil propio sino que es un ayudante del episkopo, solo existe cuando
la comunidad y el episkopo lo considera necesario.
Para la ayuda personal del obispo aparece el dicono. Lo primero que le
confan es el dinero y los pobres, tambin la Palabra. El ms cercano al obispo
en la antigedad era el dicono.

La triloga tiene rasgos particulares: el obispo tiene todas las categoras

ministeriales (plenitud del ministerio), no tiene esta delimitacin el presbtero.
En muchos lugares, a medida que van creciendo, se van haciendo de
presbteros y diconos2-3.

III. Otros servicios comunitarios

Rol menor a la triloga anterior.

El subdiaconado. Donde el elemento caritativo desbordo y no se quiso
superar el nmero de 7 diconos, aparece el subdicono.
Maestros o didaskalos: a quienes se le confiaban el acompaamiento
catequtico de aquellos que se iniciaban en la fe cristiana.
Profetas, sanadores, confesores, etc. Si los hay la gente se los confa.
Hay un catlogo del clero donde se anotan los servicios.

2
Observacin: lo nico que queda del diconos de los Hechos, nunca quisieron pasar de 7 el nmero de
diconos.
3
La Iglesia es comunin real, es necesario tocar al otro para emprender un verdadero sentido de la vida
cristiana. La comunin espiritual es real tambin y como tal necesita fundamento real.
 IV. Breve nota sobre las mujeres
El rol de las mujeres en la antigedad es inversamente proporcional a la
insercin de la Iglesia en la sociedad. En el Imperio las mujeres tenan un
rol menor, cuando pasa la Iglesia a ser la religin del Imperio, las mujeres
van perdiendo roles.
Desaparecen las diaconisas cuando se establecen funciones litrgicas.
V. Vida del clero (acceso al servicio, exigencias, recursos)
Cmo se accede al servicio ministerial? A juzgar por lo que uno ve en NT
y otros documentos, por la comunidad. La comunidad elige la instancia
superior y lo pone en el cargo. Se instituye con la mayor cantidad de
obispos cercanos con quienes tambin trata elementos en comn, etc. Al
presbtero lo pone el episkopo.
Exigencias pastorales: deba acreditarse en su vida personal y de familia.
El celibato no era exigencia en este momento. Se le exige lo que en
principio se le pide a todo poltico.
Recursos (de qu vivan?): de recursos propios. No consta que antes del
s. IV hayan disposiciones de la comunidad para mantener a los ministros.

VI. Comunidades eclesiales en la comunin de la Iglesia

Hemos estado hablando de la comunidad local. Tenemos que hablar de la concordia
episcoporum. Se saben miembros de una comunidad grande con la que estn en comunin
y concordia. Se enviaban cartas, se consultaban, visitaban, se informaban sobre la vida y
decisiones de sus comunidades. Haba tambin hospitalidad recproca, otra cara de la
misma comunin.
Organizacin mayor. Aparecen snodos. Comunidades cercanas con problemas comunes,
se encuentran y tratan estos temas. Son vinculantes? S, porque se renen. No en sentido
jurdico (con lugar cannico). La pennsula itlica se rene por ejemplo.

Todos estos puntos, en el caso de Egipto hay particularidades, no todo es as, puede ser
diferente. Por ejemplo, es comn que haya comunidades en el alto Egipto donde no tenan
Obispos. Ellos en todo se auto comprendan como un cuerpo con una gran cabeza que era
Alejandra. Las dems de Egipto tenan pero respondan al de Alejandra.
El obispo de Alejandra se entenda como cabeza y con responsabilidad sobre las dems
comunidades.

VII. Preminencia de Roma (base socio poltico, cultural y religiosa)

VIII. El clero en la Iglesia imperial (nuevos ministerios, formacin, eleccin,

mantenimiento, requisitos, privilegios)

- Obispo: siempre habr uno, pero se complejiza la figura del obispo.

 Son nombrados jueces. Tiene que haber archiveros y secretarios para el
obispo. Tiene que haber copistas. Lo que aparece es la curia, en torno al obispo
una gran cantidad de funciones.

- Los obispos por su rol importante en el imperio necesitan asegurar sus

comunicaciones. Aparecen los apocrisiario o en latn nuncio. Son embajadores
ante otro obispo/os, emperador o cualquier autoridad.

- Requisitos:

En el imperio exista el cursus honorum: camino de asuncin de

responsabilidades. Este concepto asume la iglesia. Las comunidades solo ponen
en un ministerio de mayor responsabilidad a alguien que se acredito en un
ministerio de menor responsabilidad.
Las excepciones hay: por ejemplo Ambrosio de Miln que ni siquiera era
bautizado.

IX. Ordenamiento diocesano y supra diocesano

X. Evolucin del papado (sede apostlica, el nombre de Pedro, influjo en
occidente, Gregorio Magno)
Roma deviene como sede apostlica, crece la significacin del papado y crece la
autocomprensin pontifica.
En el siglo IV se comienza a acuar la nocin de sede apostlica. La nocin es distinta a
la de hoy, tiene sentido de residir fsicamente, el poder tambin est asociado a residir en
un lugar fsico. Tiene que residir en el lugar donde reside la sangre de Pedro y Pablo.
Gregorio magno
- El ultimo papa de la antigedad tarda. No hay gobierno porque distintos barbaros
se van alternando el poder.
- Es el nico hombre que puede dar unidad
- Llega con la conciencia el desastre que se est viviendo. Empieza un plan de
reorganizacin de la Iglesia.
- Optimiza ganancias, sobra el dinero. Todo el dinero utiliza para redistribuir la
riqueza. Los monasterios son centros de caridad, solidaridad, etc.
- Para los pastores escribe la regla pastoral. Renueva la vida popular de la fe.
Gregorio compone dilogos de santos populares, entre ellos San Benito. Leyendas
que se circulaban en el dialogo de san Gregorio.
- No pretenda ser otra cosa que el que ayuda a las Iglesias que van surgiendo entre
los pueblos barbaros de la antigedad tarda. Por eso es padre de la Iglesia.
XI. Snodo (significado a partir del s. IV, relevancia para el derecho)
Snodo de Arles no cuenta con la participacin del Obispo de Roma. El snodo le explica
por qu no fue. No podes venir porque tienes que residir en el lugar donde reside la sangre
de Pedro y Pablo.
A partir de ah se ve:
Entre amalgama de elementos bblicos y romanos para legitimar la idea de la herencia.
En el derecho romano uno heredaba los honores y las responsabilidades por las
tradiciones.
Esto va prolongndose al obispo de roma que hereda ser cabeza por los apstoles que
eran cabezas de comunidades.
Esto se ve en Dmaso por ejemplo. Uno lo ve en sus escritos.

Para el final:
Base: Ramos Lissn (integrando Brox y Stockmeier)

1- Vida cristiana y sacramento (R-L: 9, 22 y 23)

2- Monacato (R-L 11 y 25)
3- Disputas cristolgico trinitarias (R-L 15, 16 y 17)
4- Herejas: Donatismo, pelagianismo y priscialismo (18, 19, 20)