1. Escribi Moiss el Pentateuco? Qu afirma la tradicin antigua?

Cules
fueron las dificultades que se fueron descubriendo? (Indica, por lo menos, un
ejemplo de cada una).

En principio no haba duda acerca de Moiss como autor del Pentateuco. En la Biblia hay
testimonio de ello. En varios lugares se dice explcitamente que Moiss escribi esto o
aquello. Escribi leyes, cnticos e incluso el triunfo contra los amalecitas.
En la edad media se empieza a dudar: cmo puede haber escrito su propia muerte?
En la edad moderna con la ilustracin ya se duda mucho ms.
En 1906 la Pontificia Com. Bblica afirma que Moiss redact el Pentateuco.
Algunos argumentos en contra que se descubrieron:
a) cortes y tropiezos en la narracin
- 2 relatos de la creacin con caractersticas distintas.
- Moiss debe subir y bajar con Aarn. Al bajar, se interrumpe con el Declogo
pronunciado por Dios.
- Nace Set en Gn. 4,26. Luego se vuelve al origen desde Adn en 5, 1.
b) tradiciones duplicadas y triplicadas
- dos relatos de la creacin
- 2 descendencias de Adn
- 2 diluvios
- 2 pronunciamientos del Declogo
- Varias leyes/legislacin: esclavos, homicidio.
c) tradiciones distintas e incluso opuestas
- en Ex. 33, 7 la Tienda est fuera del campamento. En Nm. 2, 2 los israelitas
deben acampar en torno a ella.
- Fiestas de las Chozas
d) anacronismos
- en Gn se dice en aquel tiempo habitaban all los filisteos si lo hubiera escrito
Moiss, esta frase carece de sentido porque supone que ahora los israelitas viven
all.
- Los filisteos ocuparon la tierra despus de la muerte de Moiss
- Moiss tendra que haber contado su propia muerte
e) diferencias de estilo
- el Deuteronomio se diferencia de los dems, es ms exhortativo o en forma
de predicacin.
- Gn 1, 1ss y Gn 2, 4ss
- Nombres divinos: Elohim y Yahveh
- Diferencias en vocabulario: el suegro de Moiss tiene dos nombres, el monte
donde Dios se revela es Sina u Horeb, a los habitantes de palestina se los
llama amorreos y cananeos.

2. Indica el consenso general acerca de cundo, dnde y cul fue el contexto histrico
de la redaccin final del Pentateuco.
La ley (Torah) de la Sefer Tanak. La redaccin final fue en el pos exilio (alrededor del
400 a. C), en el Reino sur. Porque le da identidad y distincin al pueblo de Israel. Por
decreto imperial, el pueblo se deba regir con esta Ley despus de la cautividad (Esd.
7,26). Hiptesis de formacin del Pentateuco (punto 4)
Resulta que la monarqua fracasa, y no puede estar puesta en ella el fundamento de la
historia de Isarel. Hay que buscar en otra institucin la identidad del pueblo.
La ley se da en el Sina y es para ser vivida en la tierra prometida. Esto es as porque se
quiere sealar que la ley puede ser vivida en cualquier lugar, aun en la dispora.

3. Indica qu propone la Hiptesis Documentaria Clsica y cuales son algunas las

principales crticas a tal hiptesis.

Segn esta hiptesis el Pentateuco seria el resultado de la unin de CUATRO

DOCUMENTOS que se redactaron en diferentes momentos y lugares de la historia
del pueblo.
Julius Wellhausen (Alemania, 1844-1912) estableci la configuracin clsica de la
hiptesis:
Documento Lugar Ao
(J) Yahvista Jud (Reino sur) s. X o IX.
(E) Elohsta Reino norte s. VIII.
(D) Deuteronomista Jerusaln 622 a.C.
(P) Sacerdotal Babilonia s. VI.

Yahvista (J)
Plan de Dios en la historia que salva a la humanidad a travs de Abrahm y el pueblo de
Israel.
Jud, reino sur.
s. IX o X (Salomn)
Comienzo: Gn 2,4b - Fin: Jue 1 (establecimiento en la tierra)
No hay material en el Lv. ni en el Dt.
Criterios:
 Uso del nombre YHWH
Estilo: viveza, claridad, elegancia
Antropomorfismos al hablar de Dios
Carencia de trminos cultuales y tcnicos
Teologa:
Promesa/pacto de tierra prometida y recuerda a Ab, Isaac, Jac. y M
Dios gua hacia tierra prometida y protege
Dios bendice
Relacin entre gracia y obediencia
Elohista (E)
Reino Norte. 740 a. C
Comienzo: Gn 15 - Fin: Jos 24
No hay material en el Lv; En Dt. slo a partir del c. 31.
Criterios:
Uso del nombre Elohim
Estilo menos vigoroso, pintoresco y dramtico
Preocupacin moralizante
Teologa:
Distancia de Dios trascendente y hombre pecador
Alianza es don salvfico y la violacin de la alianza implica castigo
Se centra en Israel. Empieza con vocacin de Abraham.
Deuteronomista (D)
Reino Sur. 622 a.C
Libro del Deuteronomio.
Material proveniente del R. Norte tras la cada de Samara. En el reinado de Josas.
Temas teolgicos:
Dios eligi al pueblo y exige su fidelidad a la ley.
Leyes clticas, anti-idoltricas, obligaciones religiosas.
Sacerdotal (P)
Para muchos autores la tradicin ms ntidamente diferenciada
Babilonia. s V a. C
Se divide en:
 parte narrativa (Pg -grundschrift -escrito bsico). Gn 1 a Dt 34 (algunos:
Jue 19).
parte legislativa (Ps -suplemento-).
Criterios:
Marcado inters religioso por el culto
Puesto especial a Aarn y a sus hijos
Listas genealgicas y cronologas (Adn -Gn 5,1-; No -6,9-; Sem, Cam,
Jafet -10,1-; Sem -11,17-; Traj -11,17-; Ismael -25,12-; Isaac -25,19-;
Esa -36,9-; Jacob -37,2-; Aaron y Moiss -3,1-)
Teologa
breve mencin al periodo patriarcal
la mayor parte dedicada a la historia de Moiss, plagas; pascua; salida;
paso del mar; llegada al Sina: aqu se coloca todo el material legislativo.
Censo (Nm 1-4); abandono del Sina (Nm 10,11); primer intento
fracasado de entrada a Canan.
Algunas de las principales crticas:
El primero que comienza a caer paulatinamente es el Elohista.
- Los exgetas atribuan a este todo lo que no se poda atribuir a J y P. Les
serva para resolver los textos ms difciles.
- Incluso algunos textos atribuidos, no utilizaban Elohim.
- En 1933 Volz y Rudolph afirmaron que no exista. Los textos atribuidos
pertenecen a J o son aadidos D. algo anlogo propuso Mowinckel
- Objeciones comunes:
* No hay consenso sobre el inicio
* Gn 15 se le atribuye pero no utiliza Elohim
* es difcil la conexin entre pasajes elohistas. Es difcil hablar de una
trama o proyecto teolgico.
- Hoy los fragmentos E, se los considera fragmentos tardos.
- Hoy tambin se dice que son fragmentos complementos que se han
incorporado porque no se quera perder nada de las tradiciones antiguas

Del J. se plantea una doble discusin: 1) existencia como fuente y 2) datacin.

- Existencia como fuente:

M. Noth: historia de las tradiciones cercana a historia de las

formas de Gunkel. (coherencia
interna e
Pequea unidad (cada relato) ensamblan Unidad mayor
independientes)
 La critica de las fuentes (mtodo de la escuela de Wellhausen).
Suponen que al inicio del proceso de la formacin del Pentateuco
existan grandes unidades escritas, independientes y completas.

Redntorff Cmo las pequeas unidades pueden integrarse en los

documentos, (como es el caso de J en Wellhausen)? o la unidad pierde
sus caractersticas en este proceso y es imposible individualizarla, o no
pierde sus propiedades y los documentos no estn unificados.

J no puede ser al mismo tiempo: un recopilador de sagas (como deca

H. Gunkel), y un gran telogo que ha planificado una gran obra literaria
segn un claro diseo literario (como entre otros, afirmaba Von Rad).

Insiste sobre una diferencia esencial entre las historias patriarcales y el

xodo: Las historias de los antepasados de Israel estn unificadas por el
tema de las promesas la tierra sobre todo-. En el inicio del Ex no se
habla ms de la promesa salvo en casos aislados.

Si las promesas patriarcales junto con los textos del xodo y la

permanencia en el desierto, pertenecen a la misma fuente yahvista, el
fenmeno es difcilmente explicable.
Es ms sencillo pensar que estos dos bloques narrativos se han
desarrollado independientemente antes de confluir en el mismo
Pentateuco.
Rendtorff vuelve a un modelo cercano al de la hiptesis de los
fragmentos.

Finalmente ve 6 unidades mayores:

1. la historia de los orgenes (Gn 1-11);
2. las historias patriarcales (Gn 12-50);
3. la salida de Egipto (Ex 1-15);
4. la marcha por el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20);
5. la percopa del Sina (Ex 19-24)
6. la conquista (Jos).

- Datacin:

a) Un yahvista posdeuteronmico.
No sera la ms antigua. Por su cercana al deuteronomista la
ponen en fecha ms reciente e incluso despus de D. Algunos
dicen que o sigue y corrige.
En que se apoyan?
No hay pruebas de una etapa patriarcal pre monrquica. Lo
mismo vale para Ex y desierto.
Los profetas pos exilicos no mencionan las tradiciones del
Pentateuco. (entre otros argumentos)
 b) Un yahvista reducido. Para remediar las dificultades propuestas
por los autores precedentes, algunos exgetas vuelven a una
especie de hiptesis de los complementos: suponen la existencia
de un Yahvista primitivo muy reducido que ser posteriormente
completado en diferentes pocas.
El Yahvista se habra formado por medio de sucesivos aadidos
redaccionales. En ciertos casos, se pueden enumerar siete niveles,
o ms, en un mismo pasaje.

E. Zenger ha propuesto una hiptesis ligeramente diferente. Su

modelo recoge elementos de la hiptesis de los fragmentos y de la
hiptesis documentara ()
Tres cuestiones quedan claras acerca de la datacin:
1) Cada vez parece ms difcil admitir la existencia de una fuente Yahvista antigua.
2) El trabajo redaccional ha necesitado su tiempo, y probablemente, se ha
desarrollado en varias fases.
3) A pesar de la resistencia de algunos exgetas conocidos, cada vez resulta ms
difcil hablar de una obra Yahvista durante la poca de Salomn.

4. Indica una propuesta actual de formacin literaria del Pentateuco.

La tesis de las autorizaciones imperiales de P. Frei (1985)

* El imperio persa deja cierto margen de autonoma poltica, cultural, religiosa y
econmica con tal de que respetasen la autoridad central y pagasen los impuestos. Este
rgimen se refrenda con lo que Frei llama autorizaciones imperiales: el rey y la corte
imperial, avalaban y sellaban con su propia autoridad algunas leyes o reglamentos
locales.
* Los defensores de esta tesis avanzaron en su desarrollo. Decan que para obtener esta
autorizacin, fue necesario poder presentar a las autoridades persas una nica ley,
aceptada por toda la poblacin.
Los grupos existentes eran: familias sacerdotales y ancianos (laicos). Deban unir sus
tradiciones. Los primeros de cuo sacerdotal (P) y los segundos de cuo deuteronomista
(D). Esto hacen y es lo que tenemos como nuestro Pentateuco. Solo hubo algunos
aadidos posteriores.
* Para justificar esta hiptesis se basan en varios documentos extra bblicos como La
coleccin de leyes egipcias dadas a Daro I o la carta de una comunidad juda Elefantina
en ocasin de la Pascua (entre otros)
En la Biblia se apoyan en tres textos:
- el decreto de Artajerjes a favor de Esdras (Esd 7,11-26)
- la historia de Daniel 6 (Daniel en el foso de los leones)
- el decreto de Est 8
* De Es. 7, 12-26 hay que destacar:
el permiso para que todos los israelitas se estableciesen en Judea
la ley de Moiss se convierte en ley de Estado
los derechos del templo de Jerusaln
la organizacin jurdica de Judea est en las manos de Esdras
habla de una ley del Dios del cielo, ley de tu Dios, ley del rey.
La ley de Dios que Esdras lleva consigo se convierte en la ley real y tiene la
misma fuerza jurdica. Esta interpretacin la sostiene P. Frei.
Para otros exgetas la ley de Dios y la ley del rey son dos derechos diferentes.
1) Si admitimos que la ley mencionada en Esd 7 es el Pentateuco, surge una primera
dificultad de tipo jurdico. El Pentateuco contiene muchas leyes: los tres cdigos
principales, junto con otras menos importantes, por ejemplo el declogo cultual
de Ex 34 y las leyes del cdigo sacerdotal en Ex 25-31. Qu ley deba aplicarse?
Ante el gobierno persa, se requera una gran claridad para poder juzgar en caso de
conflicto. Era necesario saber qu ley estaba en vigor.
2) Una segunda objecin procede del siguiente hecho: el Pentateuco contiene
muchos materiales narrativos que no tienen, en s mismos, ningn peso jurdico.
Por qu llenar un documento oficial con tantos elementos extraos a su objetivo
principal?
3) Las narraciones contienen otros elementos que podan suscitar perplejidad en la
corte del rey de Persia: por ejemplo, Israel por encima de todas las naciones, la
tierra prometida que se extiende desde el ro de Egipto hasta el ufrates.
4) Esd contiene principalmente lo relativo al culto
Conclusiones
El documento que se delinea despus de este estudio est compuesto por una serie
de reglamentos cultuales de origen prevalentemente sacerdotal.
No se trata exactamente de la ley de santidad (Lv 17-26) o de una legislacin
sacerdotal particular. Los textos mencionados se encuentran ahora en distintos
lugares en el Pentateuco (Ex, Lv, Nm y Dt).
Quizs se trataba de un compendio o coleccin de las leyes esenciales para
realizar el plan de Esdras y definir los derechos y deberes de la provincia del otro
lado del ro ufrates.
La coleccin contena solamente lo necesario y no poda ser el Pentateuco, ni en
su forma actual ni en una forma muy parecida.
La redaccin de este compendio supone la existencia de algunos documentos -
o rollos- que contenan varias leyes o colecciones legislativas, un material que
un da debi incorporarse en la composicin del Pentateuco.
Si el Pentateuco actual no es el texto de una autorizacin imperial persa, cmo se explica
su formacin? J.L. Ska piensa que son, sobre todo, las exigencias internas de la
comunidad postexlica las que explican el hecho. Cuando Judea consigui una relativa
autonoma, especialmente en materia religiosa, fue posible, y hasta necesario, cimentar la
unidad de la comunidad en torno a las nuevas instituciones. La intervencin de la
autoridad persa cre una situacin favorable para la composicin de un documento base
que delineara el carn de identidad de la comunidad postexlica. Pero el imperio persa
no pretenda conseguir un documento nico, fruto de un compromiso entre dos grupos,
los sacerdotes y los ancianos. Los verdaderos motivos que han conducido a la redaccin
del Pentateuco hay que buscarlos en Israel, ms exactamente en Jerusaln y en la
provincia de Jud, y en el tiempo de las reformas de Esdras y Nehemas.

5. Expone el contenido general de los cinco libros del Pentateuco.

Gnesis:
I) Orgenes del universo y la humanidad 1-11
II) Orgenes del pueblo: los patriarcas 12-50
xodo
1. Opresin y liberacin 1,1-15,21
2. Camino al monte Sina 15,22-18,27
3. Propuesta y realizacin de la Alianza 19,1-24,11
4. Las tablas de piedra e instrucciones para construccin del Santuario 24,12-31,18
5. La Alianza en crisis 32-34
6. Construccin del Santuario 35-40
Levtico
Al pueblo que ha sacado de Egipto lo separa de las naciones y lo santifica mediante sus
normas de pureza y santidad.
Suelen distinguirse 4 secciones:
1. Ritual de los sacrificios
2. La investidura de los sacerdotes
3. Reglas referentes a la pureza e impureza
4. Ley de santidad
Nmeros
1. En el desierto del Sina
2. Del Sina a la estepa de Moab
3. En la estepa de Moab
Deuteronomio (Rivas)
Se distingue por ser un solemne discurso de boca de Moiss antes del ingreso a la
tierra de Canan.
Tema central: fidelidad respecto a los mandamientos y preceptos divinos como
condicin para habitar en la tierra prometida.
Ante la idolatra durante el dominio asirio, el Dt.:
- pone especial nfasis en el Monotesmo y en el amor que Dios les ha
mostrado.
- Resalta que Dios no puede ser percibido por los sentidos y que no se
perviertan hacindose dolos.
La voz es de gran importancia. Frecuentemente aparece el verbo escuchar (60
veces). La palabra de Yahveh debe ser escuchada.
El pueblo de Israel es el elegido por Dios, para que sea de su propiedad entre todos
los pueblos. Amor de Dios y exigencia de respuesta a ese amor.
Transmisin de las enseanzas a las nuevas generaciones.
Insiste en la interiorizacin de la ley.
La legislacin del Dt ofrece novedades con respecto a las leyes que existan. Se
destaca la prohibicin de santuarios y templos fuera de Jerusaln. Las fiestas
familiares ahora deben celebrarse en el templo de Jerusaln y solamente all.