DIOS UNO-TRINO

CLASE #1 2 Semestre:
La comunitariedad; es decir que Dios es comunidad, comunin. El - Cmo se construye el Credo; Hasta el Problema de la divinidad
nombre es DIOS UNO-TRINO, no uno y trino, ni tampoco Trinidad, de Js.
porque estudiamos la comunitariedad. - El concilio de Constantinopla I; Divinidad del E.S.
Palabras Clave: - Las reflexiones ms comunes de entender la Trinidad: Oriental y
- El Misterio de comunin= Perijoresis (griego), significa Occidental.
circularidad de amor.
- Misterio de Misin= Synergia= la unin de varias cosas, da una Forma de Trabajar:
cosa diferente a las de origen. - Clases Magistrales
La comunin es synergica, por eso la imagen de la Trinidad que - Lectura de un Libro: Tratado.
podemos tener es la figura de una espiral, pues un crculo es cerrado, - Reporte de Lecturas: 4; 1 hoja, Fuente 14. 1er Titulo negrita 14,
pero la espiral es abierta. La comunin synergica se muestra en la espacio de 0.6, 0.6; Segundo Titulo Cursiva negrita 06, 06.
creacin. Sangra Francesa. Pie pagina 12, cuerpo de texto 13 (citacin).
A la perijoresis y la sinergia, se le llama Trinidad Inmanente. 1. Qu lnea tiene el autor.
Cuando la Trinidad sale de si, se le llama Trinidad Econmica es decir 2. Cmo trata la revelacin: Concepto de Revelacin.
en la Creacin. 3. La Parte Bblica del AT.
El amor Trinitario se le llama gape, es decir un amor de donacin. 4. Parte del NT.
El dejar ser al otro, o el regalarse al otro, a este dinamismo se le - Exposicin en Clase: 5min.
llama kenotico, y este dinamismo es la parte de la Trinidad. - El examen son los informes, y un coloquio personal.
El eterno engendramiento, es el dinamismo kenotico, de la relacin
del Padre con el Hijo, y el Espritu Santo es el vnculo del Amor para Bibliografa:
que el Padre y el Hijo no se confundan, Todo esto es el Misterio
Perijoretico. ACERCAMIENTO AL DOGMA
1. Qu es el Dogma?
Programa: El dogma viene de una palabra que significa regla, norma. El dogma
Este semestre veremos las lneas generales: tiene 3 objetivos: 1. Proteger la fe del sencillo, 2. Estructurar al
- Acercamiento al Dogma creyente, 3. Producir en el estudiante una conversin intelectual; es
- Revelacin, como concepto. llevar a la persona para que piense como Dios, es decir, que le lleve al
- El estudio Bblico: abandono en la providencia.
o Prefiguraciones de la Trinidad en el AT.
o En el NT: las revelaciones que hace Js. sobre Dios uno- Clase #2
Trino. Fecha de entrega de los informes:
- 25 Octubre: primer informe.
- 22 Noviembre: segundo informe.
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- 13 Diciembre: tercer informe
- Examen: cuanto informe
INTRODUCCION AL DOGMA
El dogma nace de la predicacin evanglica. San Len Magno, dice
cuando la palabra se predica, despierta el logos que hay en el otro.
En la historia de la iglesia las resistencias se llaman herejas, la
resistencia es cuando se predica la palabra y no produce el gaudium en
la persona que se le predica, y el dogma es cuando se ve que no causa
este gaudium, se hace el estudio reflexin del por qu?, y se hace la
sistematizacin, es cuando nace el dogma.
Formacin del dogma; la hereja- la respuesta- el concilio que dice lo
que es en forma de dogma.
El sensun fideli; el espritu santo en el que escucha, que alerta al que
escucha que algo no est bien en lo que escucha del predicador, es la
sensibilidad del fiel.
Cmo SE ESTRUCTURA EL DOGMA?
Se parte de un presupuesto que se llama; La Jerarqua de la Verdad, es
definir cul es la verdad primera en la fe. La verdad articuladora de la
fe es La Trinidad.
Del Tratado de la Trinidad se desprenden, el tratado de la Cristologa, la
Pneumatologa, y el tratado del Padre, de estos tratados se configura
la Eclesiologa.
De la Cristologa se desprende la Antropologa. En Eclesiologa esta la
sacramentologa.
PARA QU EL DOGMA?
El dogma es para asegurar el acto de fe y comprenderlo, es el
Asentimiento Religioso, asegura y comprende el acto de fe. el
asentimiento religioso, que es la certeza de la fe, que me lleva a obrar
por obediencia.
Los tres componentes del acto religioso; Dios, el Hombre y la
Respuesta de la fe, pero que sea de asentimiento religiosos, desde la
obediencia, esto es lo que tiene que asegurar el Dogma.
Las potencias obedenciales, es la capacidad de responder del hombre a
las llamadas de Dios, esto es a lo que tenemos como imagen del
hombre que Dios ha inscrito esto en el interior del hombre. La
estructura Cristica, es nuestro ser imagen del Hijo de Dios.
Clase #3
El dogma garantiza el acto de fe, es decir, el asentimiento religioso.
LA TEOLOGIA SISTEMATICA
La forma sistemtica es, cuando nos acercamos a una verdad de fe, y es
cuando comenzamos a argumentarlos bblicamente, luego
patrsticamente o conciliarmente, el magisterio (es lo que se ha dicho
en los concilios) y la situacin de reflexin (), esto es la reflexin
dogmtica sistemtica.
EL ACERCAMIENTO A LA PALABRA DE DIOS
En la parte dogmtica, se acerca a la biblia desde un acercamiento
dogmtico, es decir desde una verdad de fe, desde una lectura
dogmtica.
1. Aplicacin de la palabra en el mismo espritu que fue escrita:
desde la intencin que tuvo el ES al inspirarla.
2. Interpretarla desde la tradicin de la Iglesia: un acercamiento a
la palabra de Dios, es decir, la sagrada escritura interpretada
desde los santos padres y los concilios, es decir la tradicin de la
Iglesia.
3. Una lectura en unidad, del AT y del NT: es decir es una lectura
Cristolgica, desde prefiguraciones y realizaciones.
4. Una lectura en comunidad: para evitar los iluminados, es una
lectura en un mismo espritu en comunidad.
5. Para la misin: ese es su objetivo.
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OBJETIVOS DEL CURSO
1. Descubrir lo que Dios es ad intra ontolgico (lo que el ser es en
s mismo, inmanete) a travs de lo que nos revela, de la economa
(lo que invierte Dios para revelarse, ad extra).
2. El Dios de los cristianos es un solo Dios en tres personas, aqu es
descubrir la comunitariedad de Dios, esto es la perijoresis y la
sinergia.
3. Todo lo creado tiene una estructura interna y externa del que lo
creo.
4. Con referencia Verbum Dei:
LA LINEA SAPIENCIAL
Introducirnos en el misterio, es decir, la mistaggica.
El Misterio, es lo inabarcable, por lo cual introducirnos en esto, es
introducirnos en lo inabarcable, por lo cual cada vez que alguien se
introduce en el misterio puede introducirse desde distintos lados. Lo
hacemos desde la analoga; analoga ente, fidei y amoris, son tres
tipos de analoga. Ente= desde la creacin; Fidei= desde la fe y
experiencia; amoris= el acto de amar desde el agape, todas estas para
dejarnos entrar en la contemplacin de la Trinidad. Cuando he
llegado a entender algo de Dios, es cuando no he llegado a entender
nada, pues uno entiende algo, pero a la vez llega a dejar cosas fuera
de lo que es realmente Dios.
Teologa Sapiencial:
Solo desde la fe accedemos a la sabidura, al conocimiento teolgico,
pues nos regala ojos para ver el misterio. Para estudiar teologa se
necesita fe.
Elementos de esta teologa sapiencial:
1. El conocimiento teolgico no slo es un conocimiento nocional,
sino obediencial.
2. La teologa sapiencial, es una teologa de escucha, visin y
sabidura taborica. Escucha de la palabra de Dios y del hombre,
y la sabidura taborica se refiere al Gaudim.
3. Tiene su centro en el misterio trinitario.
4. Sabidura y ciencia de Dios y no del mundo; cuando no es de
Dios y es del mundo tiene estos problemas: gnosticismo,
fidesmo, iluminismo y cientificismo.
5. Es la teologa de los orantes, pues el que ensea, como el que
estudia, se le pide el esfuerzo de ser personas orantes. Pues la
teologa es la sistematizacin de los msticos.
6. Es una sabidura pastoral, es una teologa confesante.
7. Es una teologa de liturgia, que sabe del espritu de divinizacin
y alabanza, una teologa que lo cristifica, y que esa oracin es
desde un mbito litrgico, la litrgica es el lugar donde el
espritu santo acta.
8. Recupera los sentidos de la escritura, es decir, que la lectura de
la exgesis, sea de exegesis espiritual.
9. Va ms all de la filologa, el ms inteligente no es el ms
espiritual. La inteligencia espiritual, es la que abraza la sencillez
y la razn.
10. Siempre nos lleva a la santidad, si no, no es sapiencial.
11. Es necesario habitar en un lugar donde se pueda escuchar, en un
clima de silencio para poder escuchar atenta y pacientemente.
CRISIS MANUALISTICA
Antes del VCII, se estudiaba a travs de manuales, estos manuales se
dividan en dos aspectos, primero desde argumentos filosficos y
despus desde argumentos bblicos.
Despus del CVII ya no hay manuales, hay tratados, porque se abre al
dialogo con el mundo desde la filosofa, pues los manuales eran
lneas que se tenan que estudiar dejando a un lado el dialogo con el
mundo.
Clase #4
Colocar en el foro de la plataforma nuestro reporte de lectura.
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Zuleyma: su punto es reconocer que el ncleo de la confesin cristiana
es la verdad de Dios Uno y Trino, y d su obra trinitaria. En la
introduccin muestra, que aunque es algo central, no es algo que los
cristianos vivan. El tema de la Trinidad se suele ver como algo
especulativo, y que no incide en la vida. Aborda el tema desde la
Historia; desde el cristianismo burgus de los aos 70s, aborda la
evolucin del tratado de la Trinidad.
Esteban: Trinidad como Historia. Se conoce a Dios como Js nos lo va
revelando. Revelacin desde el nuevo testamento. El hombre ve a
Dios desde un antropomorfismo, la patria Trinitaria volver a ella, es
origen y fin. Dios que entra en la historia. La Trinidad inmanente, la
Trinidad econmica no reduce a la Trinidad inmanente, es desde la
Trinidad econmica que llega el hombre a la Trinidad inmanente.
Miriam: la Trinidad desde Mara. Lo divide en 6 partes. Trinidad y
Mara en la Iglesia, vivir una espiritualidad desde la Trinidad y Mara
con una experiencia y no una especulacin. Mas desde una
experiencia personal de la Trinidad con Mara.
Santos: Trinidad y Reino de Dios. Reaccin entre Dios y la creacin.
La creacin como kenosis. Desarrolla una visin Trinitaria del Reino
de Dios, desde la visin de Jess, diciendo que Js es el mismo Reino.
Dan: Dios amor Trinitario. Es especialista en San Agustn, y sigue
mucho su lnea sobre la Trinidad. Su estructura es algo tradicional.
Empieza sobre su tratado de la existencia de Dios, desde argumentos
filosficos. Divide su tratado en fundamentacin bblica y los credos
de la iglesia, y tercero, desde la teologa contempornea. No tiene
sentido la cristologa sino tenemos a la Trinidad en el centro.
Jorge: Dios vivo y Verdadero. La mirada de la Historia. De la economa
a la reflexin sistemtica.
Steve: El Rostro de Dios. La bsqueda del rostro de Dios es un camino
para encontrar su rostro, y encontrar la imagen verdadera de Dios.
Tiene una visin de la Teologa de la liberacin. Desmonta las falsas
imgenes de Dios.
Lali: considera como central al Dios que se ha revelado en la creacin.
Parte de la teologa natural y lo desarrolla. Dios es Trinidad, y es el
corazn de la teologa.
Concepto de Revelacin: Como trata la Trinidad inmanente o
Trascendente.
Clase #5
LA REVELACIN
Quin es Dios en s mismo?, en la ontologa, donde decimos que la
Trinidad es comunidad. Pero cmo es esa comunidad, cmo es esa
relacin?
Partiendo desde una reflexin no solo desde la filosofa, desde la
teodicea, que est enfocado a la comprobacin de la existencia de
Dios desde la razn. En la teologa se parte desde el dato revelado,
conocemos a Dios porque Dios se nos ha revelado en la historia.
Qu es la revelacin?, es la manifestacin del misterio escondido por
parte de Dios al hombre, en Cristo. El misterio escondido es que
todos seamos en Cristo, para que en Cristo participemos en la
Trinidad. Cuando somos introducidos en l, l nos manifiesta la
misma vida que vive, la vida comunitaria en el seno de la Trinidad.
La perijoresis, y la kenosis (es el dejar ser, el abajarse para que el
otro sea), la kenosis en la Trinidad es un aspecto positivo, porque en
la medida que se dejan ser el uno al otro son. La sinergia es aquello
que es por el dejarse ser el uno al otro.
La revelacin se hace en Cristo, pero desde la encarnacin, desde una
especfica; que es el hecho concreto en el seno de la virgen y en un
sentido amplio o practico, que es desde el hecho de la encarnacin
hasta la segunda venida de Cristo, cuando seamos todos en Cristo.
El concepto de la revelacin lo tenan claro los Santos Padres, desde los
principios:
1. El dabar la palabra que se dice y se hace, hechos y palabras son
dos caras de la misma moneda. Por la Trinidad Econmica conozco
la Trinidad inmanente, por la revelacin conozco a la Trinidad.
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2. La comunin ideomatica, lo que se ve en Jesus en la tierra es el
Hijo que est en la Trinidad, es lo que vive en la tierra y en el interior
de la Trinidad.
El acercamiento que tenan los Padres, era un acercamiento desde la
economa, pero en occidente se preocupan ms por la modalidad, que
son los tres modos de hablar de una cosa. Pero esto no es la
revelacin, pues son tres personas en una misma sustancia.
Dentro de las misiones de la Trinidad, slo hay una misin que slo el
Hijo puede hacer, que es el de la encarnacin, porque el Hijo es el
modelo de la humanidad, y slo en l podemos encontrar nuestro
modelo.
Clases #6
LA REVELACION DE DIOS EN LA HISTORIA
El concepto de revelacin y el concepto de autorevelacin; la
revelacin de Dios en el AT a travs de la historia, o revelacin
natural. Y la autorevelacin es la manifestacin de l mismo, siendo
a travs de JsXto que conocemos quien es Dios en s mismo.
Una cosa es la manifestacin de Dios, como es, y otro es la forma en
como lo entiende Dios. Dios se manifiesta hasta que el hombre lo
logre comprender. Lo que estudiamos de historia es la comprensin
que el hombre ha ido teniendo de Dios en el transcurso de la historia.
1 Parte; La monolatra: el Dios ms grande entre los dioses.
2 Pate; El monotesmo: inicia con la liberacin del pueblo de Israel.
Comenzando con la revelacin del nombre de Dios a Moiss. La
alianza en la fidelidad de Dios, una alianza Unilateral, es donde slo
Dios pasa, es quien sostiene la alianza.
3 Parte; cuando el pueblo se organiza como pueblo, con declogos,
etc., ante todo en la etapa de los reyes, que termina en el exilio,
dndose cuenta que slo Dios es Rey. Donde descubren a un Dios
que es misericordia. La protesta de los profetas.
Lo que marca al pueblo de Israel es la experiencia de liberacin, esa
experiencia es lo que le ayuda a ver la grandeza de Dios que le crea,
por esa razn es que el libro del gnesis se escribe al final, porque es
de carcter Etiologico, que nos da el fundamento del fin para el que
estamos hechos.
Las prefiguraciones, es cuando vemos la manifestacin de Dios de
manera cronolgica, pero de una forma anacrnica, podemos ver de
manifestaciones de Dios, esta es la interpretacin de los Santos
Padres que es desde una visin cristolgica, desde una visin de la
Trinidad manifestndose.
Por eso nuestra interpretacin de la palabra de Dios es cristiana, desde
una visin de la revelacin de Dios.
EL DIOS DE LOS PATRIARCAS.
La visin que los patriarcas tenan de Dios era monolatria, un Dios ms
grande entre los dioses.
El primer concepto de Dios que se tiene es de Elohim, es decir el Dios
El, un Dios protector y personal, que poco a poco se hace el dios de
una familia o un clan, Gn.33, 20. El, significa la divinidad entre los
semitas, pero con connotaciones, la primera, se refiere a el Dios
Fuerte, otra es, el Dios que va delante de, y un tercer significado, es
el culto, el Dios al que se le rinde culto. Por esta razn no tendr un
nombre propio, sino que es un Dios plural, en Ex.15, 12, se le conoce
con el nombre de Elim.
Otro concepto de Dios que tienen es la de Sadday, apareciendo 31
veces este nombre en el libro de Job. Una consciencia de un Dios
violento, pero en el sentido de poderoso, pero tambin en el sentido
de, el Dios de la montaa, el elevado.
Eohim, es el plural de El, el plural de los dioses, con vestigio de
politesmo.
La segunda etapa est caracterizado por el Dios de la alianza, en
especial revelado por el nombre de Dios. Moiss como el elegido
para revelarse el nombre, aparece la prohibicin de la adoracin de
las imgenes, y la promulgacin del declogo.
La revelacin del nombre de Yahv, como el que es. Dios el que se
revela absolutamente. La fe lo revela en sentido dinmico, como un
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Dios cercano y benvolo pero que a la vez gobierna de una forma
providencial.
En Dt.4, 34; 5, 39; es donde se va manifestando el monotesmo,
expresndose ms concretamente en la alianza, Yo ser vuestro Dios
y vosotros seris mi pueblo, es por la exclusividad de la alianza que
se van haciendo monotestas, que proviene de la iniciativa de Dios,
que lo elige y lo santifica.
El declogo es dar cumplimiento a la alianza, cumplirla es responder
con amor y fidelidad a la alianza de Dios con obediencia. Tiene el
sentido de lo que no he de hacer para no romperla, pues si la rompo
me pasara lo que dice ah. A dems que el declogo es para el pueblo,
por la concepcin comunitaria que se tiene como pueblo de Dios y
como pueblo en s, por eso el pecado no se considera personal, sino
como comunitario.
El asentamiento del Reino, que es el tiempo de los reyes, se ha de
destacar que el pueblo se asienta en Canan hasta lo que es reinado
de David. En este tiempo algo a destacar es sobre la construccin del
Templo. Los anawin, son los que han considerado a Dios como Rey.
Pues con la construccin del templo se reduce la presencia de Dios al
templo, y no en la alianza.
Clase #7
Revelacin en la historia:
La revelacin de Dios en la historia, de cmo Dios acta en la historia,
a travs de lo natural.
La misericordia de Dios, no es slo de perdn, sino de gestacin, donde
Dios renueva a la criatura con su misericordia, pues el significado de
la palaba significa Seno, ser regenerados en el seno de Dios. Dios
que es seno, que es misericordia, algo que descubren nicamente los
anawin.
El salto cualitativo que se da, es que uno de ellos sale para decirnos
como es ese seno de misericordia de Dios.
La regula fidei, que se encuentra en Mt. 28,19; que resalta la
conjuncin y, como signo de igualdad en las personas del Padre,
del Hijo, del Espritu Santo.
El pas de la monolatra al monotesmo;
El pueblo de Israel considera a Dios como Padre, pero de forma
analgica, pero no le decan Padre por el carcter sexual que tenan
los pueblos vecinos, pero el pueblo de Israel, el ser Padre de Dios, es
de fundamento, de sostenimiento, Dios es Padre de todo el Pueblo.
La paternidad no esta unidad a la creacin, sino a la liberacin. Padre
y Madre son analgicos, al igual que la imagen de esposo, porque
Dios es mucho ms que eso.
Hay una conciencia general de filiacin, pero a la vez tambin
individual, de esta filiacin divina. El siervo de Yahv, tiene una
imagen incgnita hasta que Dios le da el contenido.
Las mediaciones:
Es como el pueblo de Israel entenda como Dios se manifestaba:
1) El ngel de Yahv, Dios que acompaa al pueblo por medio de
un ngel. Los ngeles son enviados a los profetas. Pero hay
pasajes donde el ngel se confunde con Dios.
2) La palabra de Dios, el profeta sabe que es algo que Dios le ha
mandado, y que son acontecimientos para el pueblo.
3) La sabidura de Dios, el sabio y la palabra, es donde se descubre
la Torah y se hace interpretacin sobre ella. Hay diferencia entre
el sabio y el profeta, pues el sabio no se deja dominar por la
palabra de Dios, sino por la razn, en la reflexin humana, en la
vivencia con Dios. El profeta siempre habla al pueblo, y el sabio
en la parte individual, de consejos. Hay personificaciones de la
sabidura, algunas veces atribuyndoselas a Dios, otras parece
tener caractersticas de Dios, pero es diferente a l.
4) El espritu de Dios, tiene relacin con la energa y el poder
divino, Dios crea, pero en especial por el soplo, por el ruah, el
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espritu es signo de vida. Es el espritu que irrumpe en las
personas, y el profeta se da cuenta que acta en su interior.
AUTOREVELACIN:
Dios mismo se manifiesta en la historia. El misterio de la encarnacin,
y el objetivo de entender el misterio de la encarnacin, entendido en
dos sentidos, el amplio; donde nosotros somos encarnacin, somos
parte de la encarnacin que no se dar hasta que todos seamos en
todos, y la encarnacin real, donde Dios se hace finito.
La gratuidad; en Dios todo es gratis, por eso se dice que Dios es ms
grande en la redencin que en la creacin.
La Kenosis, el abajamiento, donde Dios se hace hombre, donde para l
no es perdida, sino ganancia.
Jess nos comunica el reino a travs de las misiones, como revelacin y
redentor, y la misin del espritu santo.
En la misin del Hijo, est la encarnacin. Js nos revela el reino,
revelndonos la paternidad de Dios, se revela a s mismo y revela la
accin del espritu santo. Como portador y dador del espritu santo.
LA REVELACION DEL NOMBRE DE DIOS
Dios padre revelado por Js, su novedad ms grande es que dice; Dios es
m Padre, recalcando que hay una diferencia entre el ser hijo de
pueblo de Dios, Israel, y Js mismo. Dios crece en la conciencia de
que Dios es su padre, y que l es enviado por su padre. El Dios como
Abba, es un diminutivo de arameo, que es el balbuceo de un nio que
se dirige a un padre en sus primeras palabras, esta palabra no ha sido
traducida por lo escandaloso que es su significado. En el padre
nuestro es la nica vez cuando dice, nuestro.
Clase #8
Jess revela la comunitariedad de la Trinidad. Nos revela el seno de
Dios.
Jesus nos revela el verdadero rostro de Dios; que es Padre. Este Dios
que se revela en la historia, y que la salvacin es que Dios reine, que
l provea constantemente, eso es el reino. Reino de Dios y Paternidad
es lo mismo.
Jess que se revela a s mismo; Jess era consciente de su divinidad, era
autoconsciente de su divinidad. Jess descubre su misin que es ser y
encarnarse como el siervo de Yahveh. En el bautismo, cuando Jess
recibe el espritu santo, no es que es que sea la primera vez que lo
reciba, sino que ha de ser entendido como una uncin, es decir como
un confirmar su filiacin, y su misin. La uncin del espritu santo
para realizar la misin, Is 53 y Sal 2. La cristofania, que es la
revelacin de Cristo, que esto no es una teofana para revelar a Jess
quien es Dios, sino ms bien de revelar a los discpulos quien es
Jess.
Jess nos revela el espritu santo; es portador y revelador. Jess como
Portador: La cristologa pneumatica, es decir el mismo espritu que
guio a Jess es el que nos gua a nosotros, pero con la diferencia de
que Jess no cae en el pecado. Jess es guiado por el espritu. l es
dador del espritu, por eso hablamos de dos pentecosts del que
sucedi en Hechos de los apstoles y el de Juan 20. El espritu que
nos da el conocimiento, que nos da la vida,
Jess revela la comunitariedad, cuando Jess enva a bautizar, donde se
utiliza el articulo copulativo y, es donde eleva y pone en la misma
categora al Padre, al Hijo y el Espritu Santo. Con esto revea que la
ontologa de Dios, es una ontologa comunitaria. Juan lo revela como
Amor, y para Pablo, lo revela como eclesia, es una revelacin que se
ve en la introduccin a sus cartas, y esto es lo que nos separaba de los
judos, por el Dios Trinitario que se predicaba.