HISTRICAS 16

enero-abril 1985

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS

Roberto Moreno de los Arcos

Director
BOLETIN DE INFORMACION
Virginia Guedea INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS
Secretaria acadmica UNAM
lntestigadores
Carlos Bosch Garca Alvaro Matute Aguirre
Johanna Broda ]os Luis Mirafuentes
Rosa de Lourdes Camelo Josefina Muriel
Vctor M. Castillo Farreras Edmundo O'Gorman
M. Felipe Castro A. Ortega y Medina
Fran',;ois Delaporte Sergio Ortega Noriega
Patricia Galeana Francisca Perujo Alvarez
Josefina Garca Quintana Guillermo Porras Muoz
Amaya Garritz Ruiz . Ignacio del Ro Chvez
Peter Gerhard Rubn Romero Galvn
Lino Gmez Canedo Ignacio Rubio Ma
Miguel Len-Portilla Ernesto de la Torre Villar
Teresa Lozano Armendaris Carmen Yuste
Carlos Martnez Marn Gisela von Wobeser
Departamento editorial y tcnico

Rosalba Alcaraz Cienfuegos Patricia Osante Carrera

Guadalupe Borgonio Gaspar ]os Ruiz de Esparza
Cristina Carb Ricardo Snchez Flores
Javier Manrquez Juan Domingo Vidargas

Manuel Portillo Gmez

Secretario administrativo

Marianela Heredia Abarca

Bibliotecaria
DIRECTOR Roberto Moreno de los Arcos

EDITORA Cristina Carb

 HISTRICAS 16
enero-abril 1985

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS

Roberto Moreno de los Arcos

Director
BOLETIN DE INFORMACION
Virginia Guedea INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS
Secretaria acadmica UNAM
lntestigadores
Carlos Bosch Garca Alvaro Matute Aguirre
Johanna Broda ]os Luis Mirafuentes
Rosa de Lourdes Camelo Josefina Muriel
Vctor M. Castillo Farreras Edmundo O'Gorman
M. Felipe Castro A. Ortega y Medina
Fran',;ois Delaporte Sergio Ortega Noriega
Patricia Galeana Francisca Perujo Alvarez
Josefina Garca Quintana Guillermo Porras Muoz
Amaya Garritz Ruiz . Ignacio del Ro Chvez
Peter Gerhard Rubn Romero Galvn
Lino Gmez Canedo Ignacio Rubio Ma
Miguel Len-Portilla Ernesto de la Torre Villar
Teresa Lozano Armendaris Carmen Yuste
Carlos Martnez Marn Gisela von Wobeser
Departamento editorial y tcnico

Rosalba Alcaraz Cienfuegos Patricia Osante Carrera

Guadalupe Borgonio Gaspar ]os Ruiz de Esparza
Cristina Carb Ricardo Snchez Flores
Javier Manrquez Juan Domingo Vidargas

Manuel Portillo Gmez

Secretario administrativo

Marianela Heredia Abarca

Bibliotecaria
DIRECTOR Roberto Moreno de los Arcos

EDITORA Cristina Carb

 ,
In dice Plan de trabajo
Instituto de Investigaciones Histricas
de trabajo 3
Investigacin
Proyectos 7
Nuevos investigadores JO
Becarios 11 El 25 de marzo de este ao, la H. junta de Gobierno de la UNAM design al maestro
Roberto Moreno de los Arcos director del IIH para un segundo perodo de seis aos.
Reseas 12

Difusin
X Simposio de Historia y Antropologa /7 Antecedentes
Mito y realidad o de la realidad antihispnca El Instituto fue creado en 1945. A lo largo de sus ya casi cuarenta aos han
de ciertos mitos anglosajones 19 sido sus directores Pablo Martnez del Ro (1945-1949), Rafael Garca Granados
por Juan A. Ortega y Medina (1949-1956), Martnez del Ro por segunda ocasin (1956-1963), Juan B.
interinamente (1963), Miguel Len-Portilla (1963-1969 y 1969-1975), Jorge Gu-
Documentos pictogrficos de tradicin nhuatl 43
Jornadas sobre la mujer 44
rra Lacroix, quien falleci en su cargo (1975-1979) y Roberto Moreno de losAr-
Conferencias 46 cos (1979-1985). Los primeros directores formaron e hicieron crecer el Instituto.
Asociacin Norteamericana de Historiadores 48 Las gestiones de Len-Portilla y Gurra Lacroix fueron fundamentales para insti-
Taller sobre la mujer campesina 49 tucionalizar los estudios histricos en la UNAM: crearon o reestructuraron co-
Seminario sobre Mesoamrica 50 lecciones y publicaciones eventuales, amp[iaron el nmero de investigadores,
Academia Mexicana de la Historia 51 redefinieron los campos de estudio y buscaron formas de colaboracin, como
Reuniones regionales de historia 51 el establecimiento del Centro de Investigaciones Histricas UNAM-UABC, en
B.C.
Publicaciones
Publicaciones del IIH 54 l. Informe
Nueva serie 56
Otras publicaciones 57
En el plan de trabajo que present ante la H. Junta de Gobierno hace seis aos
Los autores hablan de sus libros 58
propuse varios puntos que consider prioritarios:
Biblioteca 60
1. Incorporacin de nuevos investigadores. La poltica de un crecimiento orgnico
se ha venido llevando a efecto. En 1979 haba 22 miembros del personal acad-
mico. En la actualidad se cuenta con 38. Este personal se divide en investigado-
res, ya sea de base, visitantes o por contrato, y tcnicos acadmicos adscritos
al Departamento Editorial.

Uniuersidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F
Composicin tipogrfica y formacin:
Redacta, S.A.
Impreso y becbo en Mxico
Tlraje l 500 ejemplares.
Para este nmero se utihzan ilustrac1ones
de la Serie de Informacin Grfica del Archivo
General de la Nadn.
2. Docencia y formacin de personal acadmico. Se ha logrado que la absoluta
mayora de los investigadores acten como profesores en la Facultad de Filosofa
y Letras, tanto en licenciatura como en posgrado. De la misma provienen los be-
carios que anualmente se forman en el Instituto como investigadores y que, con
posterioridad, se incorporan a l o a otras instituciones de la capital o la provincia.

3
 ,
In dice Plan de trabajo
Instituto de Investigaciones Histricas
de trabajo 3
Investigacin
Proyectos 7
Nuevos investigadores JO
Becarios 11 El 25 de marzo de este ao, la H. junta de Gobierno de la UNAM design al maestro
Roberto Moreno de los Arcos director del IIH para un segundo perodo de seis aos.
Reseas 12

Difusin
X Simposio de Historia y Antropologa /7 Antecedentes
Mito y realidad o de la realidad antihispnca El Instituto fue creado en 1945. A lo largo de sus ya casi cuarenta aos han
de ciertos mitos anglosajones 19 sido sus directores Pablo Martnez del Ro (1945-1949), Rafael Garca Granados
por Juan A. Ortega y Medina (1949-1956), Martnez del Ro por segunda ocasin (1956-1963), Juan B.
interinamente (1963), Miguel Len-Portilla (1963-1969 y 1969-1975), Jorge Gu-
Documentos pictogrficos de tradicin nhuatl 43
Jornadas sobre la mujer 44
rra Lacroix, quien falleci en su cargo (1975-1979) y Roberto Moreno de losAr-
Conferencias 46 cos (1979-1985). Los primeros directores formaron e hicieron crecer el Instituto.
Asociacin Norteamericana de Historiadores 48 Las gestiones de Len-Portilla y Gurra Lacroix fueron fundamentales para insti-
Taller sobre la mujer campesina 49 tucionalizar los estudios histricos en la UNAM: crearon o reestructuraron co-
Seminario sobre Mesoamrica 50 lecciones y publicaciones eventuales, amp[iaron el nmero de investigadores,
Academia Mexicana de la Historia 51 redefinieron los campos de estudio y buscaron formas de colaboracin, como
Reuniones regionales de historia 51 el establecimiento del Centro de Investigaciones Histricas UNAM-UABC, en
B.C.
Publicaciones
Publicaciones del IIH 54 l. Informe
Nueva serie 56
Otras publicaciones 57
En el plan de trabajo que present ante la H. Junta de Gobierno hace seis aos
Los autores hablan de sus libros 58
propuse varios puntos que consider prioritarios:
Biblioteca 60
1. Incorporacin de nuevos investigadores. La poltica de un crecimiento orgnico
se ha venido llevando a efecto. En 1979 haba 22 miembros del personal acad-
mico. En la actualidad se cuenta con 38. Este personal se divide en investigado-
res, ya sea de base, visitantes o por contrato, y tcnicos acadmicos adscritos
al Departamento Editorial.

Uniuersidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F
Composicin tipogrfica y formacin:
Redacta, S.A.
Impreso y becbo en Mxico
Tlraje l 500 ejemplares.
Para este nmero se utihzan ilustrac1ones
de la Serie de Informacin Grfica del Archivo
General de la Nadn.
2. Docencia y formacin de personal acadmico. Se ha logrado que la absoluta
mayora de los investigadores acten como profesores en la Facultad de Filosofa
y Letras, tanto en licenciatura como en posgrado. De la misma provienen los be-
carios que anualmente se forman en el Instituto como investigadores y que, con
posterioridad, se incorporan a l o a otras instituciones de la capital o la provincia.

3
 En el InstitUto funcionan actualmente varios seminarios en los que se forman
nuevos investigadores: el de Cultura Nhuatl, a cargo de Miguel Len-Portilla;
el de Mxico Colonial, a cargo de Carlos Martnez Marn; el de Historia de la
Ciudad de Mxico, 1325-1982, bajo la gufa de Roberto Moreno; el de Historio-
grafa Mexicana, a cargo de Rosa Camelo; el de Historia del Noroeste de Mxi-
co, bajo la gura de Ignacio del Ro y otros que han sido temporales, como el de
Teora de la Historia, impartido a un grupo de miembros del Instituto de Biolo-
ga, y el de Mxico Contemporneo, a cargo de Alejandra Lajous. Fruto de estos
seminarios, adems de la referida formacin de historiadores, ha sido la prepara-
cin de importantes obras en equipo. Citar como muestra la monumental edi-
cin de la Monarqua Indiana de Juan de Torquemada, en 7 volmenes.
3. Apertura de nuevos campos de investigacin. En este aspecto se ha,avanzado
considerablemente. Quiz, entre lo ms jmportante, est la creacin que se ha
hecho de una Seccin de Historia de la Ciencia y la Tecnologa. Entre los traba-
jos de la Seccin deben citarse los tres simposios internacionales y los tres nacio-
nales (con los Institutos de Biologa, Astronoma y Fsica) que se celebraron y cuyos
resultados han aparecido ya o se encuentran en la imprenta en libros monogrfi-
cos o en el Anuario de Historia de la Ciencia cuyo primer nmero pronto saldr
a luz. La Seccin cuenta ya con un local independiente, personal propio, una
biblioteca especializada y se planea la creacin de una maestra en esos estu-
dios. Se ha demostrado que la colaboracin con otras dependencias de la UNAM
o de fuera de ella rinde excelentes frutos sin necesidad de hacer crecer demasia-
do al Instituto. Un ejemplo es el de la preparacin de una Historia de la ingenie-
ra mexicana en colaboracin con la SEFI.
En otros aspectos pueden mencionarse los trabajos emprendidos para elabo-
rar una historia de la alimentacin a partir del Encuentro de los Dos Mundos en
1492; los de historia regional del Noroeste; los de geografa histrica de Mxico;
los de historia de la ciudad de Mxico y otros ms.
4. Colaboracin con otras dependencias universitarias. Aparte de las que se han
establecido para la historia de la ciencia, puede destacarse la creacin de la serie
"Espacio y tiempo" con el Instituto de Geografa cuyos primeros cuatro volmenes
estn listos y se planean nuevos esfuerzos para completar una geografa histrica
de Mxico. Con el Instituto de Investigaciones Filolficas se coedita la revista
Tlalocan con textos en ms de cincuenta lenguas indgenas y la serie de facsmi-
les en lengua nhuatl, de la que ya han aparecido tres volmenes. Con el Instituto
de Investigaciones Antropolgicas y con el de Astronoma se hacen reuniones
sobre arqueoastronoma. Se planea un convenio con los Institutos de Investiga-
ciones Filosficas y Sociales para ampliar el campo de la Seccin de Historia de
la Ciencia a sus aspectos filosficos y sociales.
5. Colaboracin fuera de la Universidad. En este aspecto destacan las labores del
Centro de Investigaciones en Tijuana. Sus frutos se muestran a travs de varios
libros editados y en la publicacin eventual Meyib y, sobre todo, en la obra
Panorama histrico de Baja California. Esta ltima experiencia de trabajo colecti-
4 5
vo ha conducido al actual proyecto de elaborar una Historia de la frontera norte
de Mxico para el cual se cuenta con la participacin de las universidades de
todos los estados fronterizos.
Recientemente se aprob el convenio por el cual se funda el Centro de Inves-
tigaciones Humansticas de Mesoamrica y el estado de Chiapas, con sede en
San Cristbal de las Casas.
Con el apoyo de los Institutos de Fsica y Astronoma se ha elaborado un pro-
yecto para hacer un Centro de Humanidades en la ciudad de Ensenada.
6. Intercambio acadmico. Se ha desarrollado de varias formas: conferencias en
el Instituto por distinguidos especialistas extranjeros; participacin de miembros
del Instituto en congresos fuera y dentro del pas y firma de convenios con uni-
versidades del extranjero. De stos, uno con la Universidad de Arizona ha arro-
jado la celebracin de dos reuniones conjuntas sobre temas de etnolingstica
nahua y otro con la Universidad de California se ha plasmado en a creacin de
la revista Mexican Studies/Estudios Mexicanos. '
7. Investigacin. La productividad de los investigadores ha ido en aumento. En
1979 se realizaban trabajos de investigacin que dieron lugar a la publicacin
de libros, artculos y ponencias en distintos congresos, en un total de 85 aporta-
ciones acadmicas. En 1984 las actuaciones acadmicas del conjunto de todos
los investigadores -incluyendo publicaciones, ponencias y otros frutos de la
investigacin- sumaron 301. En publicaciones en 1979 aparecieron 24 y llega-
ron a 87, incluyendo libros y artculos, en 1984. En prensa se tenan 28 en 1979
y 61 en 1984.
8. Biblioteca. Se ha duplicado el fondo bibliogrfico y hemerogrfico que da ser-
vicio a los investigadores y los estudiantes.
9. Ediciones. El Departamento Editorial se ha ido reajustando para agilizar las edi-
ciones. Se ha adquirido una pequea imprenta para realizar ediciones prelimina-
res de trabajos de investigacin y para proporcionar materiales de estudio a los
estudiantes del Colegio de Historia.
11. Plan de trabajo
1. Continuar la poltica de formacin e incorporacin de nuevos investigadores
con arreglo a las necesidades de las distintas reas de trabajo del Instituto. En
este aspecto es importante formar un grupo que trabaje la historia moderna y
contempornea de Mxico, ya que el que exista se desintegr parcialmente por-
que tres de sus miembros, con capacidad de liderazgo, se encuentran desempe-
ando trabajos administrativos en la UNAM o en el gobierno.
2. Fortalecer la Seccin de Historia de la Ciencia y la Tecnologa buscando la
colaboracin de otras dependencias acadmicas dentro y fuera de la Universi-
 En el InstitUto funcionan actualmente varios seminarios en los que se forman
nuevos investigadores: el de Cultura Nhuatl, a cargo de Miguel Len-Portilla;
el de Mxico Colonial, a cargo de Carlos Martnez Marn; el de Historia de la
Ciudad de Mxico, 1325-1982, bajo la gufa de Roberto Moreno; el de Historio-
grafa Mexicana, a cargo de Rosa Camelo; el de Historia del Noroeste de Mxi-
co, bajo la gura de Ignacio del Ro y otros que han sido temporales, como el de
Teora de la Historia, impartido a un grupo de miembros del Instituto de Biolo-
ga, y el de Mxico Contemporneo, a cargo de Alejandra Lajous. Fruto de estos
seminarios, adems de la referida formacin de historiadores, ha sido la prepara-
cin de importantes obras en equipo. Citar como muestra la monumental edi-
cin de la Monarqua Indiana de Juan de Torquemada, en 7 volmenes.
3. Apertura de nuevos campos de investigacin. En este aspecto se ha,avanzado
considerablemente. Quiz, entre lo ms jmportante, est la creacin que se ha
hecho de una Seccin de Historia de la Ciencia y la Tecnologa. Entre los traba-
jos de la Seccin deben citarse los tres simposios internacionales y los tres nacio-
nales (con los Institutos de Biologa, Astronoma y Fsica) que se celebraron y cuyos
resultados han aparecido ya o se encuentran en la imprenta en libros monogrfi-
cos o en el Anuario de Historia de la Ciencia cuyo primer nmero pronto saldr
a luz. La Seccin cuenta ya con un local independiente, personal propio, una
biblioteca especializada y se planea la creacin de una maestra en esos estu-
dios. Se ha demostrado que la colaboracin con otras dependencias de la UNAM
o de fuera de ella rinde excelentes frutos sin necesidad de hacer crecer demasia-
do al Instituto. Un ejemplo es el de la preparacin de una Historia de la ingenie-
ra mexicana en colaboracin con la SEFI.
En otros aspectos pueden mencionarse los trabajos emprendidos para elabo-
rar una historia de la alimentacin a partir del Encuentro de los Dos Mundos en
1492; los de historia regional del Noroeste; los de geografa histrica de Mxico;
los de historia de la ciudad de Mxico y otros ms.
4. Colaboracin con otras dependencias universitarias. Aparte de las que se han
establecido para la historia de la ciencia, puede destacarse la creacin de la serie
"Espacio y tiempo" con el Instituto de Geografa cuyos primeros cuatro volmenes
estn listos y se planean nuevos esfuerzos para completar una geografa histrica
de Mxico. Con el Instituto de Investigaciones Filolficas se coedita la revista
Tlalocan con textos en ms de cincuenta lenguas indgenas y la serie de facsmi-
les en lengua nhuatl, de la que ya han aparecido tres volmenes. Con el Instituto
de Investigaciones Antropolgicas y con el de Astronoma se hacen reuniones
sobre arqueoastronoma. Se planea un convenio con los Institutos de Investiga-
ciones Filosficas y Sociales para ampliar el campo de la Seccin de Historia de
la Ciencia a sus aspectos filosficos y sociales.
5. Colaboracin fuera de la Universidad. En este aspecto destacan las labores del
Centro de Investigaciones en Tijuana. Sus frutos se muestran a travs de varios
libros editados y en la publicacin eventual Meyib y, sobre todo, en la obra
Panorama histrico de Baja California. Esta ltima experiencia de trabajo colecti-
4 5
vo ha conducido al actual proyecto de elaborar una Historia de la frontera norte
de Mxico para el cual se cuenta con la participacin de las universidades de
todos los estados fronterizos.
Recientemente se aprob el convenio por el cual se funda el Centro de Inves-
tigaciones Humansticas de Mesoamrica y el estado de Chiapas, con sede en
San Cristbal de las Casas.
Con el apoyo de los Institutos de Fsica y Astronoma se ha elaborado un pro-
yecto para hacer un Centro de Humanidades en la ciudad de Ensenada.
6. Intercambio acadmico. Se ha desarrollado de varias formas: conferencias en
el Instituto por distinguidos especialistas extranjeros; participacin de miembros
del Instituto en congresos fuera y dentro del pas y firma de convenios con uni-
versidades del extranjero. De stos, uno con la Universidad de Arizona ha arro-
jado la celebracin de dos reuniones conjuntas sobre temas de etnolingstica
nahua y otro con la Universidad de California se ha plasmado en a creacin de
la revista Mexican Studies/Estudios Mexicanos. '
7. Investigacin. La productividad de los investigadores ha ido en aumento. En
1979 se realizaban trabajos de investigacin que dieron lugar a la publicacin
de libros, artculos y ponencias en distintos congresos, en un total de 85 aporta-
ciones acadmicas. En 1984 las actuaciones acadmicas del conjunto de todos
los investigadores -incluyendo publicaciones, ponencias y otros frutos de la
investigacin- sumaron 301. En publicaciones en 1979 aparecieron 24 y llega-
ron a 87, incluyendo libros y artculos, en 1984. En prensa se tenan 28 en 1979
y 61 en 1984.
8. Biblioteca. Se ha duplicado el fondo bibliogrfico y hemerogrfico que da ser-
vicio a los investigadores y los estudiantes.
9. Ediciones. El Departamento Editorial se ha ido reajustando para agilizar las edi-
ciones. Se ha adquirido una pequea imprenta para realizar ediciones prelimina-
res de trabajos de investigacin y para proporcionar materiales de estudio a los
estudiantes del Colegio de Historia.
11. Plan de trabajo
1. Continuar la poltica de formacin e incorporacin de nuevos investigadores
con arreglo a las necesidades de las distintas reas de trabajo del Instituto. En
este aspecto es importante formar un grupo que trabaje la historia moderna y
contempornea de Mxico, ya que el que exista se desintegr parcialmente por-
que tres de sus miembros, con capacidad de liderazgo, se encuentran desempe-
ando trabajos administrativos en la UNAM o en el gobierno.
2. Fortalecer la Seccin de Historia de la Ciencia y la Tecnologa buscando la
colaboracin de otras dependencias acadmicas dentro y fuera de la Universi-
dad. Procurar recursos y auxilios para terminar de limpiar y ordenar los SO 000
volmenes de la Biblioteca de la Sociedad Antonio Alzate, actualmente rescata-
da y bajo custodia de la Seccin de Historia de la Ciencia.

3. Impulsar la formacin de grupos de trabajo colectivo y la exploracin de nuevas

1nvestigacin
reas de investigacin, entre ellas estudios multidisciplinarios sobre los proble-
mas nacionales; historia de la edad media y moderna de Espaa e historiografa
contempornea de los Estados Unidos sobre Mxico y Amrica Latina.

4. Formar, por distintas maneras de convenios, centros total o parcialmente de- Proyectos de Investigacin
dicados a la investigacin histrica en provincia. Por lo pronto habr que echar
a andar el de San Cristbal y formalizar el de Ensenada.
la Reforma y el Imperio
S. Buscar nuevas vas acadmicas de intercambio y colaboracin que permitan
utilizar mejor los recursos disponibles. Proyecto de trabajo que realiza
Patrica Galeana como investigadora del IIJ-1
6. Perfeccionar el Departamento Editorial del Instituto mediante una meJor pre-
paracin de sus tcnicos con la prosecucin del plan ya iniciado de enviarlos la historia oficial.
a escuelas de tipografa del extranjero. As las publicaciones saldrn oportunamente. se dej de lado el
estudio de temas fundamentales
7. Procurar formalizar la publicacin anual de los tres rganos del Instituto. Estu- para la comprensin del siglo XIX,
dios de Cultura Nhuatl (17 volmenes) ha aparecido con regularidad pero no como es el caso de los imperios y de
ha sido el caso de las que se iniciaron con posterioridad, Estudios de Historia
las cabezas del pensamiento conser-
Novohispana (9 volmenes) y Estudios de Historia Moderna y Contempornea
de Mxico (10 volmenes). vador. En este sentido historiadores
como Jos C. Valads. Edmundo
8. Estimular a los investigadores a mejorar la calidad y cantidad de sus trabajos O'Gorman y Martn Ouirarte. cada
y hacerlos cada vez ms partcipes del esfuerzo de superacin del Instituto. La uno en su mbito. rompieron ese
celebracin de sus cuarenta aos debe arrojar un libro que analice el papel del con obras como Alamn, estadis-
Instituto en la historiografa mexicana. ta e historiador (1938), La supervivenrll
novohispana ( 1967) y la Historiografa
9. Buscar medios para poder disponer de nuevas y amplias instalaciones. El es- segundo Imperio (1970) respectivamen-
pacio para personal y para la biblioteca se encuentra saturado. te. Y es que. en buena medida. existe
la idea de que los temas que uno es-
Si se avanza firmemente en todos esos aspectos, el instituto seguir cumplien- tudia son aqullos con los que de al-
do su responsabilidad universitaria y nacional, con la participacin de todos sus guna manera se identifica y por ello
como ha sido el caso tanto en el Colegio de Investigadores como en
se eluden los concernientes a los
el Consejo Interno, en el cual hay representantes de los varios grupos que inte-
vencidos.
gran las diversas reas de la investigacin y del personal tcnico de apoyo.
No obstante la abundante
Roberto Moreno de los Arcos riografa del siglo pasado y la que
sobre ese mismo perodo se ha es-
crito en lo que va del actual. los
temas mencionados tienen un sinn-
mero de aspectos por estudiar.
Por ello. habiendo sido la monar-
qua una de las opciones polticas
fundamentales para organizar al Es-
tado Mexicano. es importante pro-
fundizar en su conocimiento. Por
ejemplo. dentro del segundo Imperio
Mexicano se encuentra un aspecto
notable. que es el intento por con-
ciliar la idea de monarqua con la
.reforma.
Uno de los asuntos capitales de la
historia poltica de Mxico en el si-
glo x1x es sin duda el de las reJa-
entre la Iglesia y el Estado. y
en esta materia. el segundo Imperio
intent llevar a cabo una tercera
reforma desde la perspectiva de una
monarqua catlica. que pretendi
por lo mismo el ejercicio del Regio
Patronato.
En la medida en que las creencias
religiosas llevan a una concepcin
poltica. econmica. social
determinada. tambin int!Uyen en
manera decisiva en la evolucin de
los pueblos. En Mxico la Iglesia de-
sempe un papel fundamental des-
de su nacimiento. ya que fue una

6 7
dad. Procurar recursos y auxilios para terminar de limpiar y ordenar los SO 000
volmenes de la Biblioteca de la Sociedad Antonio Alzate, actualmente rescata-
da y bajo custodia de la Seccin de Historia de la Ciencia.

3. Impulsar la formacin de grupos de trabajo colectivo y la exploracin de nuevas

1nvestigacin
reas de investigacin, entre ellas estudios multidisciplinarios sobre los proble-
mas nacionales; historia de la edad media y moderna de Espaa e historiografa
contempornea de los Estados Unidos sobre Mxico y Amrica Latina.

4. Formar, por distintas maneras de convenios, centros total o parcialmente de- Proyectos de Investigacin
dicados a la investigacin histrica en provincia. Por lo pronto habr que echar
a andar el de San Cristbal y formalizar el de Ensenada.
la Reforma y el Imperio
S. Buscar nuevas vas acadmicas de intercambio y colaboracin que permitan
utilizar mejor los recursos disponibles. Proyecto de trabajo que realiza
Patrica Galeana como investigadora del IIJ-1
6. Perfeccionar el Departamento Editorial del Instituto mediante una meJor pre-
paracin de sus tcnicos con la prosecucin del plan ya iniciado de enviarlos la historia oficial.
a escuelas de tipografa del extranjero. As las publicaciones saldrn oportunamente. se dej de lado el
estudio de temas fundamentales
7. Procurar formalizar la publicacin anual de los tres rganos del Instituto. Estu- para la comprensin del siglo XIX,
dios de Cultura Nhuatl (17 volmenes) ha aparecido con regularidad pero no como es el caso de los imperios y de
ha sido el caso de las que se iniciaron con posterioridad, Estudios de Historia
las cabezas del pensamiento conser-
Novohispana (9 volmenes) y Estudios de Historia Moderna y Contempornea
de Mxico (10 volmenes). vador. En este sentido historiadores
como Jos C. Valads. Edmundo
8. Estimular a los investigadores a mejorar la calidad y cantidad de sus trabajos O'Gorman y Martn Ouirarte. cada
y hacerlos cada vez ms partcipes del esfuerzo de superacin del Instituto. La uno en su mbito. rompieron ese
celebracin de sus cuarenta aos debe arrojar un libro que analice el papel del con obras como Alamn, estadis-
Instituto en la historiografa mexicana. ta e historiador (1938), La supervivenrll
novohispana ( 1967) y la Historiografa
9. Buscar medios para poder disponer de nuevas y amplias instalaciones. El es- segundo Imperio (1970) respectivamen-
pacio para personal y para la biblioteca se encuentra saturado. te. Y es que. en buena medida. existe
la idea de que los temas que uno es-
Si se avanza firmemente en todos esos aspectos, el instituto seguir cumplien- tudia son aqullos con los que de al-
do su responsabilidad universitaria y nacional, con la participacin de todos sus guna manera se identifica y por ello
como ha sido el caso tanto en el Colegio de Investigadores como en
se eluden los concernientes a los
el Consejo Interno, en el cual hay representantes de los varios grupos que inte-
vencidos.
gran las diversas reas de la investigacin y del personal tcnico de apoyo.
No obstante la abundante
Roberto Moreno de los Arcos riografa del siglo pasado y la que
sobre ese mismo perodo se ha es-
crito en lo que va del actual. los
temas mencionados tienen un sinn-
mero de aspectos por estudiar.
Por ello. habiendo sido la monar-
qua una de las opciones polticas
fundamentales para organizar al Es-
tado Mexicano. es importante pro-
fundizar en su conocimiento. Por
ejemplo. dentro del segundo Imperio
Mexicano se encuentra un aspecto
notable. que es el intento por con-
ciliar la idea de monarqua con la
.reforma.
Uno de los asuntos capitales de la
historia poltica de Mxico en el si-
glo x1x es sin duda el de las reJa-
entre la Iglesia y el Estado. y
en esta materia. el segundo Imperio
intent llevar a cabo una tercera
reforma desde la perspectiva de una
monarqua catlica. que pretendi
por lo mismo el ejercicio del Regio
Patronato.
En la medida en que las creencias
religiosas llevan a una concepcin
poltica. econmica. social
determinada. tambin int!Uyen en
manera decisiva en la evolucin de
los pueblos. En Mxico la Iglesia de-
sempe un papel fundamental des-
de su nacimiento. ya que fue una

6 7
 protagonista principal en la conquis-
ta fsica y espiritual de los pueblos
indgenas mexicanos; por esta razn.
el estudio de la institucin es indis-
pensable.
El gobierno de Maximiliano cons-
tituy un nuevo impacto del libera-
lismo europeo en Mxico. Tanto el
1 empresario de la aventura imperial.
1:"
Napolen 111. como el archiduque
11
austriaco. tenan ideas liberales. El
comandante del ejrcito francs de
ocupacin en Mxico. Forey. decla-
r que el emperador de los france-
ses era partidario de la libertad
de cultos. "principio de
todas las sociedades
modernas. Esta ltima
fue una de las metas del
gobierno imperial.
mediante la cual se quiso incor-
porar a Mxico al concierto
de las naciones modernas aunque.
claro est. al servicio del
imperialismo francs.
1
1
11
1:! Los fundamentos de la poltica
eclesistica de Maximiliano. que no
han sido debidamente estudiados.
coinciden en muchos casos con el
: pensamiento de Jurez y con la re-
forma de 18 33. De ah que en el pre-
sente trabajo se buscar demostrar
que la poltica de Maximiliano pue-
de ser considerada una tercera re-
forma para Mxico. influencia del li-
beralismo europeo en el pas. que
por oposicin permiti que se con-
solidara la sociedad civil mexicana.
se definiera su conciencia de sobe-
rana nacional y el ser republicano y
laico del Estado Mexicano.
Maximiliano ratific las leyes de
8 9
Reforma dictadas por Jurez pero hi-
zo una mezcla entre las reformas de
33 y 59. Por una parte. pretendi
ejercer el Regio Patronato como un
derecho. por su condicin de prn-
cipe catlico; pero al mismo tiempo
ratific la nacionalizacin de los bie-
nes del clero. suprimi las obvencio-
nes parroquiales y dio libertad de
cultos y prensa. Maximiliano no hi-
zo sino poner en prctica una polti-
ca comn que se observaba en la
Europa moderna. en la Francia de su
poca y desde la Austria de su an-
tepasado Jos 11.
Los mexicanos vieron desconcer-
tados cmo los llamados por la Iglesia
"salvadores de la religin". aproba-
ban las leyes "satnicas" de Jurez.
que la Iglesia haba presentado como
causa del mal necesario. la interven-
cin francesa. para evitar el triunfo
del liberalismo. con la supuesta per-
secucin religiosa.
Despus de la ocupacin militar
ms larga que ha sufrido el Mxico
Independiente -ms de cuatro lar-
gos aos de guerra- el pueblo me-
xicano identific como un conjunto
global a las bayonetas francesas. a
la idea de monarqua. a los jerarcas
eclesisticos y al imperialismo ex-
tranjero y volte sus ojos al gobier-
no liberal que represent. al triunfo
de la Repblica. al Estado Nacional.
que finalmente puso en prctica el
proyecto liberal con la organizacin
de un Estado soberano. civil y laico.
El Imperio de Maximiliano ha si-
do estudiado por historiadores con-
servadores o liberales de manera
parcial. Es por ello que se considera
conveniente una nueva aproximacin
a la poca para determinar el papel
del Imperio en el fortalecimiento de
las ideas del reformismo mexicano
del siglo XIX y en la definicin misma
de Mxico como una Repblica.
Al sealar que la poltica de Ma-
ximiliano puede ser denominada
como una tercera reforma en Mxi-
co. no se desconocen las diferencias
que pueden darse con las intentadas
previamente por Jurez y por Gmez
Faras. cuyos propsitos republica-
nos alentaron su proyecto poltico
reformista.
La intencin de Maximiliano en el
sentido de fortalecer el gobierno im-
perial que encabezaba. no puede
desconocerse. pero tampoco pue-
den ignorarse las coincidencias con
las reformas que ya se haban que-
rido llevar a cabo en Mxico. Entre
esas coincidencias debe apuntarse la
disolucin de la Universidad en
1833. en 1857 y 1865. como parte
de la accin poltica llevada a cabo
por el gobierno para contrarrestar la
influencia social del grupo clerical.
privndolo de un instrumento tan va-
lioso como era la Universidad.
La regresin del ltimo momento
constituy parte de una poltica de-
sesperada para evitar la cada del
Imperio. sta. sin embargo. no nos
debe hacer olvidar el intento de Ma-
ximiliano por reformar a Mxico.
estableciendo la libertad de cultos.
la educacin primaria gratuita y obli-
gatoria. as como la promocin de
leyes para proteger a los trabajado-
res mediante la reduccin de las
jornadas de trabajo.
 protagonista principal en la conquis-
ta fsica y espiritual de los pueblos
indgenas mexicanos; por esta razn.
el estudio de la institucin es indis-
pensable.
El gobierno de Maximiliano cons-
tituy un nuevo impacto del libera-
lismo europeo en Mxico. Tanto el
1 empresario de la aventura imperial.
1:"
Napolen 111. como el archiduque
11
austriaco. tenan ideas liberales. El
comandante del ejrcito francs de
ocupacin en Mxico. Forey. decla-
r que el emperador de los france-
ses era partidario de la libertad
de cultos. "principio de
todas las sociedades
modernas. Esta ltima
fue una de las metas del
gobierno imperial.
mediante la cual se quiso incor-
porar a Mxico al concierto
de las naciones modernas aunque.
claro est. al servicio del
imperialismo francs.
1
1
11
1:! Los fundamentos de la poltica
eclesistica de Maximiliano. que no
han sido debidamente estudiados.
coinciden en muchos casos con el
: pensamiento de Jurez y con la re-
forma de 18 33. De ah que en el pre-
sente trabajo se buscar demostrar
que la poltica de Maximiliano pue-
de ser considerada una tercera re-
forma para Mxico. influencia del li-
beralismo europeo en el pas. que
por oposicin permiti que se con-
solidara la sociedad civil mexicana.
se definiera su conciencia de sobe-
rana nacional y el ser republicano y
laico del Estado Mexicano.
Maximiliano ratific las leyes de
8 9
Reforma dictadas por Jurez pero hi-
zo una mezcla entre las reformas de
33 y 59. Por una parte. pretendi
ejercer el Regio Patronato como un
derecho. por su condicin de prn-
cipe catlico; pero al mismo tiempo
ratific la nacionalizacin de los bie-
nes del clero. suprimi las obvencio-
nes parroquiales y dio libertad de
cultos y prensa. Maximiliano no hi-
zo sino poner en prctica una polti-
ca comn que se observaba en la
Europa moderna. en la Francia de su
poca y desde la Austria de su an-
tepasado Jos 11.
Los mexicanos vieron desconcer-
tados cmo los llamados por la Iglesia
"salvadores de la religin". aproba-
ban las leyes "satnicas" de Jurez.
que la Iglesia haba presentado como
causa del mal necesario. la interven-
cin francesa. para evitar el triunfo
del liberalismo. con la supuesta per-
secucin religiosa.
Despus de la ocupacin militar
ms larga que ha sufrido el Mxico
Independiente -ms de cuatro lar-
gos aos de guerra- el pueblo me-
xicano identific como un conjunto
global a las bayonetas francesas. a
la idea de monarqua. a los jerarcas
eclesisticos y al imperialismo ex-
tranjero y volte sus ojos al gobier-
no liberal que represent. al triunfo
de la Repblica. al Estado Nacional.
que finalmente puso en prctica el
proyecto liberal con la organizacin
de un Estado soberano. civil y laico.
El Imperio de Maximiliano ha si-
do estudiado por historiadores con-
servadores o liberales de manera
parcial. Es por ello que se considera
conveniente una nueva aproximacin
a la poca para determinar el papel
del Imperio en el fortalecimiento de
las ideas del reformismo mexicano
del siglo XIX y en la definicin misma
de Mxico como una Repblica.
Al sealar que la poltica de Ma-
ximiliano puede ser denominada
como una tercera reforma en Mxi-
co. no se desconocen las diferencias
que pueden darse con las intentadas
previamente por Jurez y por Gmez
Faras. cuyos propsitos republica-
nos alentaron su proyecto poltico
reformista.
La intencin de Maximiliano en el
sentido de fortalecer el gobierno im-
perial que encabezaba. no puede
desconocerse. pero tampoco pue-
den ignorarse las coincidencias con
las reformas que ya se haban que-
rido llevar a cabo en Mxico. Entre
esas coincidencias debe apuntarse la
disolucin de la Universidad en
1833. en 1857 y 1865. como parte
de la accin poltica llevada a cabo
por el gobierno para contrarrestar la
influencia social del grupo clerical.
privndolo de un instrumento tan va-
lioso como era la Universidad.
La regresin del ltimo momento
constituy parte de una poltica de-
sesperada para evitar la cada del
Imperio. sta. sin embargo. no nos
debe hacer olvidar el intento de Ma-
ximiliano por reformar a Mxico.
estableciendo la libertad de cultos.
la educacin primaria gratuita y obli-
gatoria. as como la promocin de
leyes para proteger a los trabajado-
res mediante la reduccin de las
jornadas de trabajo.
 Por otra parte. es importante es~
el ltimo intento que se realiz
en Mxico para el establecimiento
de relaciones con el Vaticano, y com-
prender las razones histricas que
han hecho imposible el reconoci-
miento ulterior de este estado. lo
cual ha sido una motivacin ms pa-
ra el trabajo que se realiza.
Por lo que respecta al proced~
miento se har un estudio en fuen-
tes documentales, hemerogrficas y
bibliogrficas. Entre las primeras dey
tacar el estudio de la corresponden-
cia mantenida por Maximiliano y
otros protagonistas de su tiempo, as
Nuevos Investigadores del IIH
Patricia Galeana se incorpor al
IIH en abril del ao pasado. Su rea
de trabajo la constituye la historia
poltica de Mxico en el siglo x1x. es-
pecialmente la historia del derecho
constitucional y de las relaciones en~
tre la iglesia y el estado. Es autora
de un artculo "La Reforma y eiim~
perio", comentario a la ponencia que
present Andrs Lira en el Coloquio
sobre la formacin del Estado Me~
xicano. Fue la coordinadora acad~
mica de la obra que edit
Mxico y su historia y tuvo a su cargo
la preparacin del tomo VII que lle-
va por ttulo "Mxico Monarqua o
Repblica?"
En el mes de julio del pasado ao
Instituto de Investigaciones Hist-
10
como los documentos que existen
sobre el tema en el Vaticano. Asimis~
mo, se estudiarn comparativamen-
te las legislaciones de cada uno de
los movimientos reformistas y la le~
gislacin de la monarqua.
Se revisar la hemerografa prin-
cipal de la poca. as como la abun-
dante folletera que existe sobre la
polmica entre los miembros del cle-
ro y las autoridades del Segundo
Imperio.
Patricia Galeana
Instituto de Investigaciones
Histricas de la UNAM
ricas aprob la contratacin del li-
cenciado Medardo Felipe Castro Gu-
tirrez como investigador asociado
A de tiempo completo. Castro Gu~
tirrez ha sido discpulo de varios de
los investigadores del Instituto. del
cual fue becario de maestra desde
198I a I984. Es autor de La extincin
de la artesana gremial (en prensa) y de
artculos en revistas especializadas
y obras de divulgacin. Actualmente
se encuentra dedicado a la conclu-
Becarios del 11 H
A partir de octubre de 1984 elinY
tituto tiene a su cargo los siguientes
becarios:
Luz del Carmen Cullar ValcrceL
"Las funciones econmicas del hom~
bre y la mujer en la comunidad do-
mstica mexica", asesor: Jos Rubn
Romero.
Martn Gonzlez de la Vara, "Los
neomexicanos bajo el dominio nortea-
mericano", asesora: Virginia Guedea.
Martha Julia Toriz Proenza, "Cam-
bio y continuidad en el culto entre
las comunidades indgenas en el cen-
tro de Mxico. Sustitucin de dioses
prehispnicos por santos catlicos",
asesor: Carlos Martnez Marn.
Vernica Zrate Toscano.
Lpez de Cancelada", asesor: Rober-
to Moreno de los Arcos.
Matilde Souto Mantecn, "El con-
sulado de comerciantes de Vera-
cruz". asesor: Roberto Moreno de
los Arcos.
Mara del Carmen de Luna More-
sin de una obra que llevar el
de Conflictos sociales en
rebeliones populares de 1766fi7; una
resea de su contenido apareci en
Histricas. nmero 14. Este trabajo
constituye la primera etapa de un
proyecto ms amplio sobre las rebe-
liones y movimientos populares en
el rea central del virreinato novo~
hispano durante el siglo xvm. que
cuenta con la asesora del maestro
Roberto Moreno de los Arcos.
no. "Criollismo e iglesia novohispa-
nos", asesora: Rosa Camelo.
Catalina Aurora Rodrguez Lazca-
no. "El trabajo eventual en las ha-
cienda azucareras del rea de Cuautla.
Siglos xv11 y xvm". asesora: Gisela
yon Wobeser.
Alberto Snchez Pichardo. "Ideo-
loga en la sociedad mexica". asesor:
Vctor M.
El Subcomit de Becas del Insti-
tuto est formado por Carmen Yus-
te. a cargo de la presidencia, Rosa
Camelo y Vctor M. Castillo.
Los das l. 8 y 22 de marzo y 15
de abril, el Subcomit convoc a los
becarios a reuniones de trabajo
rante las cuales expusieron sus pro-
yectos. En las mismas participaron
los asesores respectivos as como
otros investigadores del Instituto. EY
t previsto realizar reuniones seme-
jantes durante el mes de julio para
evaluar el avance de las investigacio-
nes de becarios.
11
 Por otra parte. es importante es~
el ltimo intento que se realiz
en Mxico para el establecimiento
de relaciones con el Vaticano, y com-
prender las razones histricas que
han hecho imposible el reconoci-
miento ulterior de este estado. lo
cual ha sido una motivacin ms pa-
ra el trabajo que se realiza.
Por lo que respecta al proced~
miento se har un estudio en fuen-
tes documentales, hemerogrficas y
bibliogrficas. Entre las primeras dey
tacar el estudio de la corresponden-
cia mantenida por Maximiliano y
otros protagonistas de su tiempo, as
Nuevos Investigadores del IIH
Patricia Galeana se incorpor al
IIH en abril del ao pasado. Su rea
de trabajo la constituye la historia
poltica de Mxico en el siglo x1x. es-
pecialmente la historia del derecho
constitucional y de las relaciones en~
tre la iglesia y el estado. Es autora
de un artculo "La Reforma y eiim~
perio", comentario a la ponencia que
present Andrs Lira en el Coloquio
sobre la formacin del Estado Me~
xicano. Fue la coordinadora acad~
mica de la obra que edit
Mxico y su historia y tuvo a su cargo
la preparacin del tomo VII que lle-
va por ttulo "Mxico Monarqua o
Repblica?"
En el mes de julio del pasado ao
Instituto de Investigaciones Hist-
10
como los documentos que existen
sobre el tema en el Vaticano. Asimis~
mo, se estudiarn comparativamen-
te las legislaciones de cada uno de
los movimientos reformistas y la le~
gislacin de la monarqua.
Se revisar la hemerografa prin-
cipal de la poca. as como la abun-
dante folletera que existe sobre la
polmica entre los miembros del cle-
ro y las autoridades del Segundo
Imperio.
Patricia Galeana
Instituto de Investigaciones
Histricas de la UNAM
ricas aprob la contratacin del li-
cenciado Medardo Felipe Castro Gu-
tirrez como investigador asociado
A de tiempo completo. Castro Gu~
tirrez ha sido discpulo de varios de
los investigadores del Instituto. del
cual fue becario de maestra desde
198I a I984. Es autor de La extincin
de la artesana gremial (en prensa) y de
artculos en revistas especializadas
y obras de divulgacin. Actualmente
se encuentra dedicado a la conclu-
Becarios del 11 H
A partir de octubre de 1984 elinY
tituto tiene a su cargo los siguientes
becarios:
Luz del Carmen Cullar ValcrceL
"Las funciones econmicas del hom~
bre y la mujer en la comunidad do-
mstica mexica", asesor: Jos Rubn
Romero.
Martn Gonzlez de la Vara, "Los
neomexicanos bajo el dominio nortea-
mericano", asesora: Virginia Guedea.
Martha Julia Toriz Proenza, "Cam-
bio y continuidad en el culto entre
las comunidades indgenas en el cen-
tro de Mxico. Sustitucin de dioses
prehispnicos por santos catlicos",
asesor: Carlos Martnez Marn.
Vernica Zrate Toscano.
Lpez de Cancelada", asesor: Rober-
to Moreno de los Arcos.
Matilde Souto Mantecn, "El con-
sulado de comerciantes de Vera-
cruz". asesor: Roberto Moreno de
los Arcos.
Mara del Carmen de Luna More-
sin de una obra que llevar el
de Conflictos sociales en
rebeliones populares de 1766fi7; una
resea de su contenido apareci en
Histricas. nmero 14. Este trabajo
constituye la primera etapa de un
proyecto ms amplio sobre las rebe-
liones y movimientos populares en
el rea central del virreinato novo~
hispano durante el siglo xvm. que
cuenta con la asesora del maestro
Roberto Moreno de los Arcos.
no. "Criollismo e iglesia novohispa-
nos", asesora: Rosa Camelo.
Catalina Aurora Rodrguez Lazca-
no. "El trabajo eventual en las ha-
cienda azucareras del rea de Cuautla.
Siglos xv11 y xvm". asesora: Gisela
yon Wobeser.
Alberto Snchez Pichardo. "Ideo-
loga en la sociedad mexica". asesor:
Vctor M.
El Subcomit de Becas del Insti-
tuto est formado por Carmen Yus-
te. a cargo de la presidencia, Rosa
Camelo y Vctor M. Castillo.
Los das l. 8 y 22 de marzo y 15
de abril, el Subcomit convoc a los
becarios a reuniones de trabajo
rante las cuales expusieron sus pro-
yectos. En las mismas participaron
los asesores respectivos as como
otros investigadores del Instituto. EY
t previsto realizar reuniones seme-
jantes durante el mes de julio para
evaluar el avance de las investigacio-
nes de becarios.
11
 l1
1
Reseas
l
11
Brgida von Mentz. Verena Radkau. Beatriz Scharrer y Guillermo Turner. Los pioneros del impe-
11
rialismo alemn en Mxico. Mxico. Ediciones La Casa Chata. 1982. 522 p.
El estudio Los pioneros del imperialismo alemn en Mxico forma parte de un
liJ
1
proyecto ms amplio del "Centro de Investigaciones y Estudios Superio-
1:
res en Antropologa Social" sobre las minoras tnicas de nuestro pas. que
comprende las comunidades espaola. alemana. norteamericana y libane-
sa. entre otras. El presente libro. como su ttulo lo indica. est dedicado
al estudio de Jos alemanes y es producto del trabajo de un equipo forma-
do por Brgida von Mentz. Verena Radkau. Beatriz Scharrer y Guillermo
Turner. Los planteamientos generales del libro. las tesis y las conclusiones
fueron elaboradas en conjunto. mientras cada una de las partes que inte-
gran los captulos fueron realizadas en forma individual.
'1
La investigacin abarca el periodo de formacin del imperialismo alemn
en Mxico. Arranca desde el ao de 182 l. cuando los primeros alemanes
11
arribaron a Mxico. a raz de la independencia. y llega hasta el ao de 1874.
momento a partir del cual se dieron determinadas circunstancias socieco-
nmicas (apertura al capital extranjero en Mxico e industrializacin a gran
'1
escala en Alemania) que. de acuerdo con la opinin de los autores. hicie-
1
ron posible el surgimiento de un franco imperialismo econmico alemn
en Mxico (p. 26).
Las preguntas a las que se pretende responder en el libro son las si-
guientes: quines fueron los alemanes que llegaron a Mxico en el siglo
XIX y cul fue su actividad?. les resultaba lucrativa dicha actividad?. por
qu se conservaron como grupo nacional alemn dentro de la sociedad
mexicana sin que dicha nacionalidad se llegara a diluir con el paso del
tiempo? y por ltimo qu efectos tuvo la existencia del grupo alemn en
Mxico sobre la sociedad receptora?
1 La mayor parte de los alemanes que emigraban a Mxico lo hacan por-
que en su pas no tenan oportunidades de progreso. La situacin socio-
econmica de Alemania durante el siglo x1x se caracteriz por un atraso
en relacin con los pases industrializados de Europa. Su economa. fun-
damentalmente agrcola. brindaba pocas alternativas de desarrollo personal.
mientras que en Mxico se encontraban condiciones favorables que per-
mitan una acumulacin acelerada de capital.
La mayora de los inmigrantes no venan pobres. antes bien eran repre-
:11
,,
12
,
:.l\
:
1,
,
sentantes del capital comercial e industrial. Entre 1821 y 1829 el mayor
nmero fue de tcnicos mineros. que venan a hacerse cargo de la direc-
cin de alguna de las compaas mineras extranjeras o a ocupar algn puesto
de supervisin o de asesora. A partir de la tercera dcada del siglo pasado
y a consecuencia de la decadencia de las minas los tcnicos mineros dis-
minuyeron notablemente. cediendo su lugar a los comerciantes. 'qUienes
constituyeron ell% de los inmigrantes durante el periodo 1829-1872. El
inters fundamental de los alemanes que llegaron a Mxico era el de enri-
quecerse en pocos aos para regresar a su patria. invertir all las ganan-
cias obtenidas y vivir de las rentas. Naturalmente no todos lograban este
propsito. existiendo una marcada estratificacin dentro del grupo. En la
cspide estaban los comerciantes prestamistas acaudalados. quienes eran
seguidos por los comerciantes propietarios. Despus vena un segundo
grupo formado por los dependientes de comercio. los artesanos. los tc-
nicos y profesionistas recin llegados. denominados "candidatos a propie-
tarios". porque generalmente adquiran bienes races despus de unos
cuantos aos de estancia en el pas. Por ltimo estaban los alemanes pobres.
que formaban parte del proletariado y dellumpen-proletariado. Acerca de
estos ltimos se sabe muy poco debido a que se integraron dentro de la
sociedad mexicana. perdindose en el anonimato.
A pesar de que eran bien aceptados dentro de las clases sociales altas.
en virtud de la genofilia que caracterizaba a stas. los alemanes en trmi-
nos generales se mantuvieron aislados. conservndose como grupo nacio-
nal alemn. Esto obedeci a diversas _razones. entre las que se cuentan
los vnculos econmicos e ideolgico's que como grupo mantuvieron con
su pas de origen. la ayuda y el apoyo que cada uno de los integrantes
obtena de sus compatriotas. el reconocimiento social que les confera el
hecho de ser alemanes y la convivencia dentro de un ambiente familiar.
Los efectos que tuvo la existencia del grupo alemn sobre la sociedad
mexicana. y su interrelacin con sta. es el aspecto menos desarrollado
del trabajo. Esto se debe. en gran parte. a la falta de estudios generales
sobre la sociedad mexicana del siglo XIX.
El trabajo significa una aportacin importante al conocimiento de la con-
formacin social y econmica de Mxico durante el siglo pasado. ya que
las minoras tnicas. y en particular los alemanes. pertenecieron a los gru-
pos de vanguardia de la sociedad. Finalmente cabe decir que la obra est
llevada a cabo con un gran rigor metodolgico y que incluye una amplia
informacin sobre el tema. as como numerosos cuadros y grficas.
Gisela von Wobeser
Instituto de Investigaciones
Histricas de la UNAM
13
 l1
1
Reseas
l
11
Brgida von Mentz. Verena Radkau. Beatriz Scharrer y Guillermo Turner. Los pioneros del impe-
11
rialismo alemn en Mxico. Mxico. Ediciones La Casa Chata. 1982. 522 p.
El estudio Los pioneros del imperialismo alemn en Mxico forma parte de un
liJ
1
proyecto ms amplio del "Centro de Investigaciones y Estudios Superio-
1:
res en Antropologa Social" sobre las minoras tnicas de nuestro pas. que
comprende las comunidades espaola. alemana. norteamericana y libane-
sa. entre otras. El presente libro. como su ttulo lo indica. est dedicado
al estudio de Jos alemanes y es producto del trabajo de un equipo forma-
do por Brgida von Mentz. Verena Radkau. Beatriz Scharrer y Guillermo
Turner. Los planteamientos generales del libro. las tesis y las conclusiones
fueron elaboradas en conjunto. mientras cada una de las partes que inte-
gran los captulos fueron realizadas en forma individual.
'1
La investigacin abarca el periodo de formacin del imperialismo alemn
en Mxico. Arranca desde el ao de 182 l. cuando los primeros alemanes
11
arribaron a Mxico. a raz de la independencia. y llega hasta el ao de 1874.
momento a partir del cual se dieron determinadas circunstancias socieco-
nmicas (apertura al capital extranjero en Mxico e industrializacin a gran
'1
escala en Alemania) que. de acuerdo con la opinin de los autores. hicie-
1
ron posible el surgimiento de un franco imperialismo econmico alemn
en Mxico (p. 26).
Las preguntas a las que se pretende responder en el libro son las si-
guientes: quines fueron los alemanes que llegaron a Mxico en el siglo
XIX y cul fue su actividad?. les resultaba lucrativa dicha actividad?. por
qu se conservaron como grupo nacional alemn dentro de la sociedad
mexicana sin que dicha nacionalidad se llegara a diluir con el paso del
tiempo? y por ltimo qu efectos tuvo la existencia del grupo alemn en
Mxico sobre la sociedad receptora?
1 La mayor parte de los alemanes que emigraban a Mxico lo hacan por-
que en su pas no tenan oportunidades de progreso. La situacin socio-
econmica de Alemania durante el siglo x1x se caracteriz por un atraso
en relacin con los pases industrializados de Europa. Su economa. fun-
damentalmente agrcola. brindaba pocas alternativas de desarrollo personal.
mientras que en Mxico se encontraban condiciones favorables que per-
mitan una acumulacin acelerada de capital.
La mayora de los inmigrantes no venan pobres. antes bien eran repre-
:11
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12
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1,
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sentantes del capital comercial e industrial. Entre 1821 y 1829 el mayor
nmero fue de tcnicos mineros. que venan a hacerse cargo de la direc-
cin de alguna de las compaas mineras extranjeras o a ocupar algn puesto
de supervisin o de asesora. A partir de la tercera dcada del siglo pasado
y a consecuencia de la decadencia de las minas los tcnicos mineros dis-
minuyeron notablemente. cediendo su lugar a los comerciantes. 'qUienes
constituyeron ell% de los inmigrantes durante el periodo 1829-1872. El
inters fundamental de los alemanes que llegaron a Mxico era el de enri-
quecerse en pocos aos para regresar a su patria. invertir all las ganan-
cias obtenidas y vivir de las rentas. Naturalmente no todos lograban este
propsito. existiendo una marcada estratificacin dentro del grupo. En la
cspide estaban los comerciantes prestamistas acaudalados. quienes eran
seguidos por los comerciantes propietarios. Despus vena un segundo
grupo formado por los dependientes de comercio. los artesanos. los tc-
nicos y profesionistas recin llegados. denominados "candidatos a propie-
tarios". porque generalmente adquiran bienes races despus de unos
cuantos aos de estancia en el pas. Por ltimo estaban los alemanes pobres.
que formaban parte del proletariado y dellumpen-proletariado. Acerca de
estos ltimos se sabe muy poco debido a que se integraron dentro de la
sociedad mexicana. perdindose en el anonimato.
A pesar de que eran bien aceptados dentro de las clases sociales altas.
en virtud de la genofilia que caracterizaba a stas. los alemanes en trmi-
nos generales se mantuvieron aislados. conservndose como grupo nacio-
nal alemn. Esto obedeci a diversas _razones. entre las que se cuentan
los vnculos econmicos e ideolgico's que como grupo mantuvieron con
su pas de origen. la ayuda y el apoyo que cada uno de los integrantes
obtena de sus compatriotas. el reconocimiento social que les confera el
hecho de ser alemanes y la convivencia dentro de un ambiente familiar.
Los efectos que tuvo la existencia del grupo alemn sobre la sociedad
mexicana. y su interrelacin con sta. es el aspecto menos desarrollado
del trabajo. Esto se debe. en gran parte. a la falta de estudios generales
sobre la sociedad mexicana del siglo XIX.
El trabajo significa una aportacin importante al conocimiento de la con-
formacin social y econmica de Mxico durante el siglo pasado. ya que
las minoras tnicas. y en particular los alemanes. pertenecieron a los gru-
pos de vanguardia de la sociedad. Finalmente cabe decir que la obra est
llevada a cabo con un gran rigor metodolgico y que incluye una amplia
informacin sobre el tema. as como numerosos cuadros y grficas.
Gisela von Wobeser
Instituto de Investigaciones
Histricas de la UNAM
13
 Leticia Reina (coord.) Las luchas populares en Mxico en el siglo XIX. presentacin de ... Mxico.
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. 1983 aproximadamente con la independencia (porque tampoco a este respecto
141-524 p .. grfs. (Cuadernos de la Casa Chata. 90.) hay coincidencia entre Reina y Morales) y concluye en las postrimeras del
1.1
11 porfiriato.
li'
En el mismo orden de observaciones. el lector puede muy bien pregun-
La utilizacin de mtodos cuantitativos en la historia social constituye
tarse si los nicos grupos que emprendieron acciones de protesta fueron
todava hoy una innovacin en la historiografa mexicana. a casi 15 aos
los campesinos. mineros. trabajadores textiles y ferroviarios. Es posible.
de su divulgacin en los estudios de Tilly y Rud sobre los movimientos
desde luego. que el nmero de movimientos de otros sectores no fuese
sociales en Europa. Este retraso no se ha debido tanto a su desconoci-
lo suficientemente amplio para justificar un estudio serial; pero an as no
miento. sino a las dificultades de muy diferente tipo que han impedido la
puede comprenderse la razn de que no aparezca en el cuadro cronolgi-
formacin de grupos de trabajo estables. imprescindibles cuando se trata
co general una informacin que sera de gran valor para cualquier estudio-
de labores que requieren de una concertacin de esfuerzos que supera
so. Adems. a riesgo de parecer puntilloso. cabe mencionar que los datos
las posibilidades del historiador individual.
que presenta Camarena sobre los trabajadores textiles se refieren tan slo
Las luchas populares en Mxico en el siglo xtx es. hasta donde llegan mis co-
a los obreros y excluyen al numeroso grupo de los artesanos textiles. cuya
nocimientos. el primer intento serio en la aplicacin de procedimientos cuan-
importancia social es insoslayable al menos durante los tres primeros cuartos
titativos al estudio de los conflictos sociales en un rea vasta y por un
del siglo XIX. Por ltimo. los campesinos de Reina abarcan a los jornale-
periodo prolongado. y justo es reconocerle este mrito. La obra es un
ros. arrendatarios y artesanos rurales; la autora da como razn que todos
avance de la investigacin colectiva realizada por los miembros del semi-
ellos tenan la obligacin de sustentar con su trabajo excedente a la clase
nario "Las luchas populares en la formacin del Estado mexicano en el
dominante. lo que sin duda es cierto pero puede implicar simplificaciones
siglo xix". llevado a cabo en el Instituto Nacional de Antropologa e His-
riesgosas y confusiones a la hora del anlisis global.
toria bajo la coordinacin de Leticia Reina. La recopilacin de la informa-
Detengmonos ahora en las introducciones que acompaan a la rela-
cin se efectu siguiendo una gua de clasificacin que incluy 16 puntos:
cin de los conflictos sociaies. stas presentan algunos problemas teri-
grupo popular movilizado. fecha. localizacin. causas. objetivos. liderazgo.
cos. resean la evolucin de la actividad productiva y describen las carac-
i!
,, direccin. organizacin. acciones. alianzas con otros grupos populares y
tersticas ms salientes en la historia de las movilizaciones de cada sector.
no populares. extensin geogrfica. negociaciones. soluciones. pacificacin
basndose en las grficas de frecuencias por ao. causa y lugar que apare-
y duracin. El resultado fue agrupado en cuatro partes. dependiendo de
cen al final de cada seccin. No se trata aqu propiamente de una investi-
los intereses personales de los investigadores. stas fueron "Las luchas
111 gacin. sino de resmenes de trabajos de autores que se han ocupado an-
campesinas. 1820-1907" (Leticia Reina). "Las luchas de los trabajadores
teriormente del tema. de comentarios y de hiptesis. Como es obvio. en
1 textiles. 1850-1907" (Cuauhtmoc Camarena). "Las luchas de los trabaja-
cuanto estas introducciones no se remiten a la documentacin ms que
dores mineros. 182 5-1907" (Teresa Morales) y "Las luchas de los trabajado-
en trminos generales e hipotticos. resulta difcil juzgar de su acierto o
res ferroviarios. 1870-1908" (Marcelo Abramo Lauff). Una quinta seccin
11 error; para ello habr que esperar el resultado final de las labores de este
es. simplemente. un cuadro cronolgico general del conjunto de las luchas
seminario. Aun con esta reserva. es bueno indicar que algunas de las afir-
populares mencionadas por los distintos autores.
maciones incluidas en el libro son interesantes y sugestivas. Los temas pa-
Lo primero que llama la atencin al lector que se adentra en la lectura
ra el examen y la reflexin son nutridos. y sera imposible tratarlos con
de esta obra es su propio ttulo. que representa una no muy afortunada
cletalle en los estrechos lmites de este escrito. En particular. slo mencio-
evasin al delicado problema de la periodizacin histrica. El siglo XIX no
nar aqu los comentarios de Reina sobre uno de los hallazgos ms signifi-
comienza en 1820 -fecha ms temprana mencionada en este trabajo- y
cativos de este estudio serial: la movilizacin del campesinado. impulsan-
no acaba precisamente en 1908 -fecha ms tarda. Y aunque desde luego
do sus propias demandas. pero en apoyo poltico de los conservadores
el ao de iniciacin de las luchas de los trabajadores ferrocarrileros puede
e incluso de las tropas francesas de ocupacin. Afirma esta autora que" ...
ser correcto. difcilmente puede excusarse la carencia de datos sobre las
las luchas campesinas tuvieron una lgica interna. independiente de las alian-
movilizaciones de los campesinos o mineros en las primeras dos dcadas
zas histricas con otras clases no subalternas. Sus diferentes manifestacio-
r del pasado siglo. En este sentido. el ttulo que unifica los cuatro trabajos
peca a la vez de excesivo y de insuficiente para un material que se inicia
nes de protesta y formas de lucha. todas ellas. tuvieron como constante
l el repudio al grupo dominante. cualquiera que ste fuera en color o ma-

14
15

j.
 Leticia Reina (coord.) Las luchas populares en Mxico en el siglo XIX. presentacin de ... Mxico.
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. 1983 aproximadamente con la independencia (porque tampoco a este respecto
141-524 p .. grfs. (Cuadernos de la Casa Chata. 90.) hay coincidencia entre Reina y Morales) y concluye en las postrimeras del
1.1
11 porfiriato.
li'
En el mismo orden de observaciones. el lector puede muy bien pregun-
La utilizacin de mtodos cuantitativos en la historia social constituye
tarse si los nicos grupos que emprendieron acciones de protesta fueron
todava hoy una innovacin en la historiografa mexicana. a casi 15 aos
los campesinos. mineros. trabajadores textiles y ferroviarios. Es posible.
de su divulgacin en los estudios de Tilly y Rud sobre los movimientos
desde luego. que el nmero de movimientos de otros sectores no fuese
sociales en Europa. Este retraso no se ha debido tanto a su desconoci-
lo suficientemente amplio para justificar un estudio serial; pero an as no
miento. sino a las dificultades de muy diferente tipo que han impedido la
puede comprenderse la razn de que no aparezca en el cuadro cronolgi-
formacin de grupos de trabajo estables. imprescindibles cuando se trata
co general una informacin que sera de gran valor para cualquier estudio-
de labores que requieren de una concertacin de esfuerzos que supera
so. Adems. a riesgo de parecer puntilloso. cabe mencionar que los datos
las posibilidades del historiador individual.
que presenta Camarena sobre los trabajadores textiles se refieren tan slo
Las luchas populares en Mxico en el siglo xtx es. hasta donde llegan mis co-
a los obreros y excluyen al numeroso grupo de los artesanos textiles. cuya
nocimientos. el primer intento serio en la aplicacin de procedimientos cuan-
importancia social es insoslayable al menos durante los tres primeros cuartos
titativos al estudio de los conflictos sociales en un rea vasta y por un
del siglo XIX. Por ltimo. los campesinos de Reina abarcan a los jornale-
periodo prolongado. y justo es reconocerle este mrito. La obra es un
ros. arrendatarios y artesanos rurales; la autora da como razn que todos
avance de la investigacin colectiva realizada por los miembros del semi-
ellos tenan la obligacin de sustentar con su trabajo excedente a la clase
nario "Las luchas populares en la formacin del Estado mexicano en el
dominante. lo que sin duda es cierto pero puede implicar simplificaciones
siglo xix". llevado a cabo en el Instituto Nacional de Antropologa e His-
riesgosas y confusiones a la hora del anlisis global.
toria bajo la coordinacin de Leticia Reina. La recopilacin de la informa-
Detengmonos ahora en las introducciones que acompaan a la rela-
cin se efectu siguiendo una gua de clasificacin que incluy 16 puntos:
cin de los conflictos sociaies. stas presentan algunos problemas teri-
grupo popular movilizado. fecha. localizacin. causas. objetivos. liderazgo.
cos. resean la evolucin de la actividad productiva y describen las carac-
i!
,, direccin. organizacin. acciones. alianzas con otros grupos populares y
tersticas ms salientes en la historia de las movilizaciones de cada sector.
no populares. extensin geogrfica. negociaciones. soluciones. pacificacin
basndose en las grficas de frecuencias por ao. causa y lugar que apare-
y duracin. El resultado fue agrupado en cuatro partes. dependiendo de
cen al final de cada seccin. No se trata aqu propiamente de una investi-
los intereses personales de los investigadores. stas fueron "Las luchas
111 gacin. sino de resmenes de trabajos de autores que se han ocupado an-
campesinas. 1820-1907" (Leticia Reina). "Las luchas de los trabajadores
teriormente del tema. de comentarios y de hiptesis. Como es obvio. en
1 textiles. 1850-1907" (Cuauhtmoc Camarena). "Las luchas de los trabaja-
cuanto estas introducciones no se remiten a la documentacin ms que
dores mineros. 182 5-1907" (Teresa Morales) y "Las luchas de los trabajado-
en trminos generales e hipotticos. resulta difcil juzgar de su acierto o
res ferroviarios. 1870-1908" (Marcelo Abramo Lauff). Una quinta seccin
11 error; para ello habr que esperar el resultado final de las labores de este
es. simplemente. un cuadro cronolgico general del conjunto de las luchas
seminario. Aun con esta reserva. es bueno indicar que algunas de las afir-
populares mencionadas por los distintos autores.
maciones incluidas en el libro son interesantes y sugestivas. Los temas pa-
Lo primero que llama la atencin al lector que se adentra en la lectura
ra el examen y la reflexin son nutridos. y sera imposible tratarlos con
de esta obra es su propio ttulo. que representa una no muy afortunada
cletalle en los estrechos lmites de este escrito. En particular. slo mencio-
evasin al delicado problema de la periodizacin histrica. El siglo XIX no
nar aqu los comentarios de Reina sobre uno de los hallazgos ms signifi-
comienza en 1820 -fecha ms temprana mencionada en este trabajo- y
cativos de este estudio serial: la movilizacin del campesinado. impulsan-
no acaba precisamente en 1908 -fecha ms tarda. Y aunque desde luego
do sus propias demandas. pero en apoyo poltico de los conservadores
el ao de iniciacin de las luchas de los trabajadores ferrocarrileros puede
e incluso de las tropas francesas de ocupacin. Afirma esta autora que" ...
ser correcto. difcilmente puede excusarse la carencia de datos sobre las
las luchas campesinas tuvieron una lgica interna. independiente de las alian-
movilizaciones de los campesinos o mineros en las primeras dos dcadas
zas histricas con otras clases no subalternas. Sus diferentes manifestacio-
r del pasado siglo. En este sentido. el ttulo que unifica los cuatro trabajos
peca a la vez de excesivo y de insuficiente para un material que se inicia
nes de protesta y formas de lucha. todas ellas. tuvieron como constante
l el repudio al grupo dominante. cualquiera que ste fuera en color o ma-

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15

j.
tiz ... "Son hechos e hiptesis que podran llevar a modificar nuestra ima~
gen -tan frecuentemente lineal y simplista- de algunos periodos histricos.
Desde muchos aspectos, Las luchas populares en Mxico en el siglo XIX intr~
r~
duce una saludable corriente de renovacin en un rea de nuestra histo~
Difusin
riografa que hasta fechas muy recientes pareca encaminarse al resgoso
anquilosamiento del moralismo cvico. La experiencia que los investiga~
dores pueden obtener de sus resultados -en particular de la desigual uti-
lidad de su gua para la clasificacin de datos- puede ser grandemente
1
fructfera. No es imposible que en un futuro no muy lejano podamos esta-
blecer series cuantitativas sobre los movimientos populares que, partien- Sonora
do de este trabajo, se prolonguen hasta la poca colonial y contempor-
X Simposio de Historia y Antropologa
nea. Esta obra ha probado que este fin es posible, realizable y necesario.

M. Felipe Castro
Instituto de Investigaciones Varios miembros del Seminario de vidad econmica bsica era la mine-
Histricas de la UNAM Historia del Noroeste de Mxico, ra. Para explicar la crisis del sistema
grupo de trabajo que funciona en el Sergio Ortega hizo referen-
IIH, participaron en el X Simposio de cia al desarrollo del mercado de tra-
Historia y Antropologa de Sonora, bajo y de productos agropecuarios:
celebrado en la ciudad de Hermosi- dijo que, en la medida en que fue
Son., del 19 al23 del mes de fe- aumentando. en los reales mineros
brero prximo pasado. Los referidos de la regin. la demanda de traba-
ponentes presentaron en esta reu-
nin trabajos relacionados con Jos
proyectos de investigacin que se
desarrollan en el seno del Semina-
en el que, hasta ahora, se
venido realizando principalmente es-
tudios sobre la poca colonial.
Sergio Ortega ley una ponencia
titulada "Algunas hiptesis sobre el
crecimiento y crisis del sistema misi~
en Sonora y Sinaloa. 1680-1 767".
Seal Ortega que el crecimiento y
la consolidacin del sistema mi-
siones se vieron altamente favoreci-
dos por el control que ejercieron los
ministros religiosos sobre la oferta
de mano de obra indgena y abaste-
cimientos de origen agropecuario;
ese control. agreg el ponente, fue
un permanente factor de conflicto
con los colonos espaoles. cuya acti-

16
17
tiz ... "Son hechos e hiptesis que podran llevar a modificar nuestra ima~
gen -tan frecuentemente lineal y simplista- de algunos periodos histricos.
Desde muchos aspectos, Las luchas populares en Mxico en el siglo XIX intr~
r~
duce una saludable corriente de renovacin en un rea de nuestra histo~
Difusin
riografa que hasta fechas muy recientes pareca encaminarse al resgoso
anquilosamiento del moralismo cvico. La experiencia que los investiga~
dores pueden obtener de sus resultados -en particular de la desigual uti-
lidad de su gua para la clasificacin de datos- puede ser grandemente
1
fructfera. No es imposible que en un futuro no muy lejano podamos esta-
blecer series cuantitativas sobre los movimientos populares que, partien- Sonora
do de este trabajo, se prolonguen hasta la poca colonial y contempor-
X Simposio de Historia y Antropologa
nea. Esta obra ha probado que este fin es posible, realizable y necesario.

M. Felipe Castro
Instituto de Investigaciones Varios miembros del Seminario de vidad econmica bsica era la mine-
Histricas de la UNAM Historia del Noroeste de Mxico, ra. Para explicar la crisis del sistema
grupo de trabajo que funciona en el Sergio Ortega hizo referen-
IIH, participaron en el X Simposio de cia al desarrollo del mercado de tra-
Historia y Antropologa de Sonora, bajo y de productos agropecuarios:
celebrado en la ciudad de Hermosi- dijo que, en la medida en que fue
Son., del 19 al23 del mes de fe- aumentando. en los reales mineros
brero prximo pasado. Los referidos de la regin. la demanda de traba-
ponentes presentaron en esta reu-
nin trabajos relacionados con Jos
proyectos de investigacin que se
desarrollan en el seno del Semina-
en el que, hasta ahora, se
venido realizando principalmente es-
tudios sobre la poca colonial.
Sergio Ortega ley una ponencia
titulada "Algunas hiptesis sobre el
crecimiento y crisis del sistema misi~
en Sonora y Sinaloa. 1680-1 767".
Seal Ortega que el crecimiento y
la consolidacin del sistema mi-
siones se vieron altamente favoreci-
dos por el control que ejercieron los
ministros religiosos sobre la oferta
de mano de obra indgena y abaste-
cimientos de origen agropecuario;
ese control. agreg el ponente, fue
un permanente factor de conflicto
con los colonos espaoles. cuya acti-

16
17
 fWDi. "'
1

al
jadores y de bienes de consumo in-
mediato. se ejerci una mayor pre-
considerar adecuadamente las con-
diciones internas de un mbito co-

1 ~ sin sobre las misiones. en las que.

por esa causa. se produjo una cre-
lonial dado.
El ttulo de la ponencia de Jos
Mito y realidad
f!
il
ciente sobrexplotacin de los indios.
lo que contribuy a debilitar inter-
Luis Mirafuentes fue 'Las tropas de
indios auxiliares. Problemas de su
o
f!
namente al sistema. La incapacidad
productiva de las misiones hizo que
empleo en la provincia de Sonora.
Siglo xvm". El hecho de que diver-
de la realidad antihispnica
111
stas se convirtieran en un obstculo
para el crecimiento de la economa
sos grupos indgenas de Sonora par-
ticiparan como tropas auxiliares de
de ciertos mitos anglosajones
regional. La expulsin de los jesuitas. los cuerpos presidiales no signific.
1

en el ao de 176 7. fue una coyuntura segn Mirafuentes. que aquellos in-

que permiti al estado espaol reo-
rientar el desarrollo socioeconmico
regional; a partir de esa fecha. se
aplic en el noroeste novohispano
una poltica tendiente a extinguir el
rgimen de misiones. el que desde
'"11
algn tiempo atrs se encontraba ya
'1
''1
en una crisis profunda e irreversible.
1
El fracaso de una pretendida re-
forma a la organizacin de los misio-
neros franciscanos que laboraban en
el noroeste fue el asunto que Igna-
cio del Ro trat en su ponencia 'La
custodia de San Carlos de Sonora".
Examin el autor las circunstancias
' en que se produjo la iniciativa de
crear dicha custodia y las reacciones
, de inconformidad que hubo de parte
de los superiores franciscanos. par-
ticularmente los de los colegios de
Propaganda Fide y de la provincia de
Santiago de Jalisco. Al desarrollar el
tema de la fundacin de la custodia
'1
y de las diferencias habidas entre los
misioneros y el obispo de Sonora.
:~:1
111''
fray Antonio de los Reyes. Del Ro
!:1 fue mostrando cmo la poltica re-
formista del despotismo borbnico
dios se comportaran siempre como
aliados incondicionales de los espa-
oles. Fuerza militar de apoyo frente
a enemigos como los seris y los apa-
ches. la de los indios auxiliares fue.
en el interior de la sociedad colonial.
un potencial factor de subversin.
que se activ en ocasiones. ante la
debilidad de las tropas espaolas. La
conciencia de que representaban
una fuerza militar importante para la
defensa de la provincia estimul a
los indios auxiliares para lanzarse a
varias revueltas contra la dominacin
colonial. seal Mirafuentes en su
trabajo.
Por su parte. Juan Domingo Vidar-
gas. en una ponencia titulada 'Sen-
timiento insurgente en Sonora". hizo
el anlisis de un proceso judicial
seguido por la Audiencia de Gua-
dalajara en contra del franciscano
Ignacio Villalobos. sospechoso de
simpatizar con el movimiento insur-
gente. Se acus a Villalobos de
haber hecho declaraciones en ese
sentido durante su estancia en la po-
blacin sonorense de Ures. hacia los
Juan A. Ortega y Medina
Introduccin
El mito as como lo mtico no cuentan lo irreal o falso, sino "expresan
realidades imaginativas que responden a aspiraciones o necesidades co-
lectivas, y galvanizan las energas del hombre hacia la accin comn" .1
Se trata de una especie de ideologa real operante que ha movido y con-
tina moviendo los grandes y pequeos acontecimientos histricos; fuerza
motora y retardadora, segn los casos y circunstancias, puesto que pue-
den actuar tambin mitos congeladmes y paralizantes. El mito es un ele-
mento justificativo de uso interno y asimismo externo, cuando se trata de
convencer a los extraos del ineludible destino que un grupo humano,
pueblo o nacin ha de cumplir as sea a costa de otros.
Por consiguiente, toda nacin est apresada en la tupida red de SIJS pre-
juicios histricos, de sus leyendas y, pues, de sus mitos; empero por lo
que se refiere al todava latente y, no obstante, antiguo conflicto material
y espiritual-cultural entre el mundo anglosajn (britnico y estadounidense)
y el hispnico (espaol e ibeoramericano) los recelos, malentendidos y
resentimientos mutuos poseen todava una vigencia estereotipada que im-
pide el franco dilogo comprehensivo entre Angloamrica e Hispanoa-
mrica. El tenaz y amargo conflicto iniciado en el siglo XVI entre el miso-
nesmo espaol y su contrario, la modernidad inglesa, termin, como es
sabido, con el triunfo absoluto del mundo moderno nrdico, europeo y
1. Marcelino C. Peuelas. Cultura hispnica en Estados Unidos, Los chica nos, Madrid, Ediciones
de Cultura Hispnica, 1977, p. 133 (n).

1JJ,
1

ti result ineficaz cuando. como en aos de 181 5 y 1816. Vidargas apun-

:ti este caso. pretendi aplicarse sin t en su ponencia que posiblemente
,
,1 !pasa a p 43)

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jadores y de bienes de consumo in-
mediato. se ejerci una mayor pre-
considerar adecuadamente las con-
diciones internas de un mbito co-

1 ~ sin sobre las misiones. en las que.

por esa causa. se produjo una cre-
lonial dado.
El ttulo de la ponencia de Jos
Mito y realidad
f!
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ciente sobrexplotacin de los indios.
lo que contribuy a debilitar inter-
Luis Mirafuentes fue 'Las tropas de
indios auxiliares. Problemas de su
o
f!
namente al sistema. La incapacidad
productiva de las misiones hizo que
empleo en la provincia de Sonora.
Siglo xvm". El hecho de que diver-
de la realidad antihispnica
111
stas se convirtieran en un obstculo
para el crecimiento de la economa
sos grupos indgenas de Sonora par-
ticiparan como tropas auxiliares de
de ciertos mitos anglosajones
regional. La expulsin de los jesuitas. los cuerpos presidiales no signific.
1

en el ao de 176 7. fue una coyuntura segn Mirafuentes. que aquellos in-

que permiti al estado espaol reo-
rientar el desarrollo socioeconmico
regional; a partir de esa fecha. se
aplic en el noroeste novohispano
una poltica tendiente a extinguir el
rgimen de misiones. el que desde
'"11
algn tiempo atrs se encontraba ya
'1
''1
en una crisis profunda e irreversible.
1
El fracaso de una pretendida re-
forma a la organizacin de los misio-
neros franciscanos que laboraban en
el noroeste fue el asunto que Igna-
cio del Ro trat en su ponencia 'La
custodia de San Carlos de Sonora".
Examin el autor las circunstancias
' en que se produjo la iniciativa de
crear dicha custodia y las reacciones
, de inconformidad que hubo de parte
de los superiores franciscanos. par-
ticularmente los de los colegios de
Propaganda Fide y de la provincia de
Santiago de Jalisco. Al desarrollar el
tema de la fundacin de la custodia
'1
y de las diferencias habidas entre los
misioneros y el obispo de Sonora.
:~:1
111''
fray Antonio de los Reyes. Del Ro
!:1 fue mostrando cmo la poltica re-
formista del despotismo borbnico
dios se comportaran siempre como
aliados incondicionales de los espa-
oles. Fuerza militar de apoyo frente
a enemigos como los seris y los apa-
ches. la de los indios auxiliares fue.
en el interior de la sociedad colonial.
un potencial factor de subversin.
que se activ en ocasiones. ante la
debilidad de las tropas espaolas. La
conciencia de que representaban
una fuerza militar importante para la
defensa de la provincia estimul a
los indios auxiliares para lanzarse a
varias revueltas contra la dominacin
colonial. seal Mirafuentes en su
trabajo.
Por su parte. Juan Domingo Vidar-
gas. en una ponencia titulada 'Sen-
timiento insurgente en Sonora". hizo
el anlisis de un proceso judicial
seguido por la Audiencia de Gua-
dalajara en contra del franciscano
Ignacio Villalobos. sospechoso de
simpatizar con el movimiento insur-
gente. Se acus a Villalobos de
haber hecho declaraciones en ese
sentido durante su estancia en la po-
blacin sonorense de Ures. hacia los
Juan A. Ortega y Medina
Introduccin
El mito as como lo mtico no cuentan lo irreal o falso, sino "expresan
realidades imaginativas que responden a aspiraciones o necesidades co-
lectivas, y galvanizan las energas del hombre hacia la accin comn" .1
Se trata de una especie de ideologa real operante que ha movido y con-
tina moviendo los grandes y pequeos acontecimientos histricos; fuerza
motora y retardadora, segn los casos y circunstancias, puesto que pue-
den actuar tambin mitos congeladmes y paralizantes. El mito es un ele-
mento justificativo de uso interno y asimismo externo, cuando se trata de
convencer a los extraos del ineludible destino que un grupo humano,
pueblo o nacin ha de cumplir as sea a costa de otros.
Por consiguiente, toda nacin est apresada en la tupida red de SIJS pre-
juicios histricos, de sus leyendas y, pues, de sus mitos; empero por lo
que se refiere al todava latente y, no obstante, antiguo conflicto material
y espiritual-cultural entre el mundo anglosajn (britnico y estadounidense)
y el hispnico (espaol e ibeoramericano) los recelos, malentendidos y
resentimientos mutuos poseen todava una vigencia estereotipada que im-
pide el franco dilogo comprehensivo entre Angloamrica e Hispanoa-
mrica. El tenaz y amargo conflicto iniciado en el siglo XVI entre el miso-
nesmo espaol y su contrario, la modernidad inglesa, termin, como es
sabido, con el triunfo absoluto del mundo moderno nrdico, europeo y
1. Marcelino C. Peuelas. Cultura hispnica en Estados Unidos, Los chica nos, Madrid, Ediciones
de Cultura Hispnica, 1977, p. 133 (n).

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1

ti result ineficaz cuando. como en aos de 181 5 y 1816. Vidargas apun-

:ti este caso. pretendi aplicarse sin t en su ponencia que posiblemente
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1
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18
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 angloamericano. Para expresarlo mejor, como escribe el telogo nortea-
mericano Paul Tillich, con la entronizacin definitiva de "the protestant
era" o conquista decisiva del mundo material. 2
l. Predestinacin condenatoria
La reforma religiosa del siglo XVI, iniciada por Lutero en 1517, ocasion
el fraccionamiento de la tambaleante Cristiandad y coadyuv al acelera-
miento de las tendencias nacionalistas que desde fines del siglo xv venan
presionando. El renacimiento europeo, los grandes descubrimientos geo-
grficos, los nuevos mercados, las nuevas invenciones y tcnicas ayuda-
ran asimismo a la aparicin de un clima crticomental nuevo y de una
Europa cristiana fragmentada espiritual y polticamente (Reforma-Contrarre-
forma). Una otra Europa, que entre conflictos dolorosos buscaba la reno-
vacin mediante la propagacin heterodoxa del libre examen, raz de la
doctrina liberal pese al tradicionalismo militante de los grandes reforma-
dores, principalmente Lutero. Mas la historia marchaba irremisiblemente
por el nuevo camino: rompimiento con Roma, creacin de grandes po-
tencias, absolutismo de Estado, diferente moralidad y secularizacin de
la vida.
De los dos credos protestantes, luteranismo y calvinismo, fue este lti-
mo el que, si bien a contrapelo, se adapt mejor a los nuevos tiempos
y a las innovaciones, no tanto por obra de Calvino sino de sus seguidores
e intrpretes. El nuevo credo ayud as a la clase histrica emergente, la
rl
ll;
burguesa, a tomar conciencia de su creciente poder econmicopoltico
:1. y a hacer uso'del mismo sin los frenos ticos tradicionales (prohibicin
'1 i
de la usura) y antiutilitarios del catolicismo medieval.
itl!
La doctrina calvinista, nsita en la famosa Institucin Cristiana (1558),
proporcion al anglicanismo, establecido por Enrique VIII, una slida fun-
damentacin teolgica y contribuy adems a la aparicin del rgido dog-
:l]i matismo de los pu.ritanos ingleses y escoceses. El protestantismo anglosa-
'1
1
jn despert las latentes energas de la incipiente clase burguesa, la cual
se enriqueci con la desamortizacin de la riqueza territorial de la Iglesia
!lj,,,, catlica decretada por el Acta de Supremaca (1534) y emprendi la im-
placable lucha comercial contra el Imperio espaol, logrando en menos
j 2. The Protestant Era. Chicago, 1961.
1
1
!1
1, 20
1:;
\ 1';1~
de medio siglo arrebatarle el dominio del mar y establecer colonias (Vir-
ginia, Nueva Inglaterra e islas caribeas) en el continente americano mo-
nopolizado mercantil y espiritualmente por Espaa. Aquella nueva clase
constituda por la nobleza tudoriana de reciente cuo y por comercian-
tes y hacendados enriquecidos en el ro revuelto de la desamortizacin,
transform a Inglaterra. Los miembros de dicha clase fueron todos hom-
bres endurecidos en los negocios, desembarazados de todo escrpulo
religioso, liberados de toda conciencia social y situados al margen del
anticuado sentido feudal de responsabilidad:3 eran, en suma, hombres
modernos.
La empresa debeladora del protestantismo anglosajn de los siglos xv1
y xvu se justificar, por supuesto, mediante razones espirituales, econ-
micas y polticas; haba que expulsar a los espaoles del continente mal
habido; suplantarlos y reconquistar el Nuevo Mundo por medio de las
bondades del Evangelio reformado, lo que permitira adems liberar a los
indios adoctrinados en el catolicismo de las garras infernales de los papis-
tas y, por consiguiente, de la explotacin y de las horribles crueldades,
denunciadas, nada menos, por un testigo inobjetable, el obispo Las Ca-
sas. En la Tierra Prometida americana, en la nueva Canan de los purita-
nos, haba que combatir denodadamente contra los nuevos filisteos, ya
indios o recin llegados. Espaoles, franceses e indios contribuan, ayuda-
dos por el demonio, a la corrupcin, al-debilitamiento y a la adulteracin
de la bondad primigenia del paraso americano. Amrica, pese a sus do-
tes naturales, sobrenaturalmente era demonaca; un continente satnico
poblado por los servidores de Luzbel y por los sirvientes desahuciados
del Anticristo. La batalla sin cuartel contra tales enemigos era urgente, ne-
cesaria, y la victoria a alcanzar, con la ayuda de Jehov, permitira extir-
par el mal. En el siglo XIX los estadounidenses se dedicaran con similar
y contumaz entusiasmo religioso heredado, a purificar la tierra america-
na de tan empecatados huspedes indeseables.
Aunque los colonos de Virginia y territorios adyacentes intentaron cum-
plir con lo ordenado en las cartas patentes de 1606 y 1609, de propagar
la religin cristiana reformada entre los pieles rojas y convertir y reducir
a los naturales al verdadero culto de Dios, una serie de tremendas dificul-
tades econmicas y polticas impidi llevar a cabo tan cristiana exigen-
cia. En la Nueva Inglaterra, donde los motivos religiosos predominaron
3. Christopher Morris. The Tudors, London, Fontana Library, 1967, p. 86.
21
 angloamericano. Para expresarlo mejor, como escribe el telogo nortea-
mericano Paul Tillich, con la entronizacin definitiva de "the protestant
era" o conquista decisiva del mundo material. 2
l. Predestinacin condenatoria
La reforma religiosa del siglo XVI, iniciada por Lutero en 1517, ocasion
el fraccionamiento de la tambaleante Cristiandad y coadyuv al acelera-
miento de las tendencias nacionalistas que desde fines del siglo xv venan
presionando. El renacimiento europeo, los grandes descubrimientos geo-
grficos, los nuevos mercados, las nuevas invenciones y tcnicas ayuda-
ran asimismo a la aparicin de un clima crticomental nuevo y de una
Europa cristiana fragmentada espiritual y polticamente (Reforma-Contrarre-
forma). Una otra Europa, que entre conflictos dolorosos buscaba la reno-
vacin mediante la propagacin heterodoxa del libre examen, raz de la
doctrina liberal pese al tradicionalismo militante de los grandes reforma-
dores, principalmente Lutero. Mas la historia marchaba irremisiblemente
por el nuevo camino: rompimiento con Roma, creacin de grandes po-
tencias, absolutismo de Estado, diferente moralidad y secularizacin de
la vida.
De los dos credos protestantes, luteranismo y calvinismo, fue este lti-
mo el que, si bien a contrapelo, se adapt mejor a los nuevos tiempos
y a las innovaciones, no tanto por obra de Calvino sino de sus seguidores
e intrpretes. El nuevo credo ayud as a la clase histrica emergente, la
rl
ll;
burguesa, a tomar conciencia de su creciente poder econmicopoltico
:1. y a hacer uso'del mismo sin los frenos ticos tradicionales (prohibicin
'1 i
de la usura) y antiutilitarios del catolicismo medieval.
itl!
La doctrina calvinista, nsita en la famosa Institucin Cristiana (1558),
proporcion al anglicanismo, establecido por Enrique VIII, una slida fun-
damentacin teolgica y contribuy adems a la aparicin del rgido dog-
:l]i matismo de los pu.ritanos ingleses y escoceses. El protestantismo anglosa-
'1
1
jn despert las latentes energas de la incipiente clase burguesa, la cual
se enriqueci con la desamortizacin de la riqueza territorial de la Iglesia
!lj,,,, catlica decretada por el Acta de Supremaca (1534) y emprendi la im-
placable lucha comercial contra el Imperio espaol, logrando en menos
j 2. The Protestant Era. Chicago, 1961.
1
1
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\ 1';1~
de medio siglo arrebatarle el dominio del mar y establecer colonias (Vir-
ginia, Nueva Inglaterra e islas caribeas) en el continente americano mo-
nopolizado mercantil y espiritualmente por Espaa. Aquella nueva clase
constituda por la nobleza tudoriana de reciente cuo y por comercian-
tes y hacendados enriquecidos en el ro revuelto de la desamortizacin,
transform a Inglaterra. Los miembros de dicha clase fueron todos hom-
bres endurecidos en los negocios, desembarazados de todo escrpulo
religioso, liberados de toda conciencia social y situados al margen del
anticuado sentido feudal de responsabilidad:3 eran, en suma, hombres
modernos.
La empresa debeladora del protestantismo anglosajn de los siglos xv1
y xvu se justificar, por supuesto, mediante razones espirituales, econ-
micas y polticas; haba que expulsar a los espaoles del continente mal
habido; suplantarlos y reconquistar el Nuevo Mundo por medio de las
bondades del Evangelio reformado, lo que permitira adems liberar a los
indios adoctrinados en el catolicismo de las garras infernales de los papis-
tas y, por consiguiente, de la explotacin y de las horribles crueldades,
denunciadas, nada menos, por un testigo inobjetable, el obispo Las Ca-
sas. En la Tierra Prometida americana, en la nueva Canan de los purita-
nos, haba que combatir denodadamente contra los nuevos filisteos, ya
indios o recin llegados. Espaoles, franceses e indios contribuan, ayuda-
dos por el demonio, a la corrupcin, al-debilitamiento y a la adulteracin
de la bondad primigenia del paraso americano. Amrica, pese a sus do-
tes naturales, sobrenaturalmente era demonaca; un continente satnico
poblado por los servidores de Luzbel y por los sirvientes desahuciados
del Anticristo. La batalla sin cuartel contra tales enemigos era urgente, ne-
cesaria, y la victoria a alcanzar, con la ayuda de Jehov, permitira extir-
par el mal. En el siglo XIX los estadounidenses se dedicaran con similar
y contumaz entusiasmo religioso heredado, a purificar la tierra america-
na de tan empecatados huspedes indeseables.
Aunque los colonos de Virginia y territorios adyacentes intentaron cum-
plir con lo ordenado en las cartas patentes de 1606 y 1609, de propagar
la religin cristiana reformada entre los pieles rojas y convertir y reducir
a los naturales al verdadero culto de Dios, una serie de tremendas dificul-
tades econmicas y polticas impidi llevar a cabo tan cristiana exigen-
cia. En la Nueva Inglaterra, donde los motivos religiosos predominaron
3. Christopher Morris. The Tudors, London, Fontana Library, 1967, p. 86.
21
 sobre todos los dems, los "padres peregrinos" (1620) y fundamentalmente
los "santos" puritanos (1629) emprendieron con fervoroso entusiasmo la
predicacin evanglica entre los indios y la tarea regeneradora de los
mismos. Mas dicha regeneracin cristiana result un doloroso fracaso: la
resistencia estructural del congregacionalismo y el nfasis puesto en la exi-
gencia civilizadora, en tanto que seal de eleccin, antepuesta al proce-
so evangelizador, fueron las principales causas del fiasco.
Con la la paulatina consolidacin de los santos en Massachusetts, al
paso que se multiplicaba la poblacin blanca, aumentaban las alianzas
contractuales con los indios, y acres sobre acres de tierra cultivable pasa-
ban a los colonos por medio de ventas ms o menos legalizadas. Slo una
voz se levant entonces a favor de los desposedos y conden los forza-
dos y marrulleros contratos, la del notable y generoso Seeker Roger Wi-
lliams, quien lleg a comparar a los ambiciosos santos con los execrables
espaoles, cuya desenfrenada sed de oro era sobrepasada con creces por
la inextinguible hambre de tierra de peregrinos y santos. stos se defen-
dieron de las crticas de Williams alegando que los indios tenan dema-
siadas tierras y que no las cultivaban apropiadamente, y continuaron con
1
sus exigencias. Este sistemtico despojo provoc la insurreccin de los
'"i pielesrojas encabezados por el famoso cacique de los wampanoagas, el
Rey Felipe, y estall una terrible y desoladora guerra (1675-1676) en la
que los indios quedaron aniquilados y sus tierras pasaron a manos de los
vencedores colonos.
r La cruel matanza de indios sent un precedente abominable para el
lll~ :
:
futuro de las relaciones entre los hombres rojos y blancos. Al igual que
l' para los puritanos ingleses y escoceses en la conquista de la Irlanda cat-
ll lica, el mejor irlands era el irlands muerto, "el mejor indio" lleg a ser, al del xito (actividad) en el mundo para poder considerarse entre los
IIJ dos siglos despus, segn lo expresara el general Sherman, "el indio muer-
to". El costo moral y religioso fue terrible. A pesar de los celosos y abne-
"
gados esfuerzos catequsticos de los Mayhews, Eliot, Gookin, Williams y
tantos otros, la empresa fall. El cristiano y filantrpico esfuerzo del tra-
:, ductor de la Biblia al algonquino, John Eliot, para salvar a sus hermanos
11
rojos, ganarlos para el Dios verdadero y hacerles abandonar su diablica
cultura, no obtuvo recompensa; el resultado fue, en primer lugar, la mar-
i
ginacin y, despus, la destruccin de los aborgenes americanos. En ellos racista que la teologa de Juan Calvino haba establecido desde un princi-
fallaron lamentablemente las rigurosas etapas que todo catecmeno ha-
!ltl'
ba de recorrer en su proceso peregrino de redencin: vocacin, justi-
l!'l
ficacin y santificacin. Todo esto ms la exigencia alfabetizadora para
l:i
1
22
il!l
1
i1,l
llevar a cabo individualmente el libre examen bblico, fue para los pieles-
rojas obstculo insuperable que slo unos miles de entre ellos pudieron
vencer: pequeas congregaciones de praying indians.
La imposibilidad de asimilacin y aculturacin cristiana no radic tanto,
no obstante el reiterado y tozudo empeo justificante de los historiado-
res anglosajones, en el estadio cultural en que se hallaban los pielesrojas
(ms agricultores y pues sedentarios, que cazadores y recolectores, con-
viene advertir), sino en la religin independiente, abstracta y liberadora
que se les brindaba, as como en el culto fro y estticamente nulo de las
asambleas puritanas, excelente para hombres reformados, independien-
tes, que cargaban consigo una experiencia religiosa de ms de milenio
y medio.
Con indios de similar grado de civilizacin actuaron los jesuitas en el
Canad (hurones y aliados), los espaoles en el noroeste de Mxico y en
la pennsula de Baja California, o los franciscanos en el actual sudoeste
de los Estados Unidos; y fueron positivamente recompensados sus sacrifi-
cios y desvelos evangelizadores, civilizadores. Luego el fracaso doctrinal
regenerador de la empresa evangelizadora puritana dependi no del en-
tusiasmo misionero de los predicadores, sino de la teologa calvinista que
result poco o nada acogedora ni atractiva para seducir a hombres que
eran ajenos a las formas de la sociedad europea. Como escribe William
C. Clebsch, la condicin lastimera del pielroja ilustra el fracaso de la reli-
gin y sociedad norteamericanas, herederas de la tradicin calvinista, en
el intento de llevar a cabo plenamente la mutua participacin de los dife-
rentes miembros de las razas en los comunes empeos humanos. 4 Esto
se explica porque el moralismo rgido del creyente puritano exige la se-
elegidos; es decir, a salvo. Pero los indios en trance de adoctrinacin no
reflejaban, a pesar de todos sus esfuerzos, sino pocos o ningn signo po-
sitivo de prosperidad intramundana, lo cual pona evidentemente de ma-
nifiesto su irremisible condena predestinatoria.
La religin de los puritanos impidi la transculturacin del aborigen y
la mezcla de blancos y rojos o miscegenacin, como gustan decir los nor-
teamericanos en lugar de mestizaje, no pudo efectuarse por el prurito
pio entre los justificados (los menos) y los rprobos (los ms). Esto puede
4. Apud From sacred to profane America, New York, 1967, p. 102.
23
 sobre todos los dems, los "padres peregrinos" (1620) y fundamentalmente
los "santos" puritanos (1629) emprendieron con fervoroso entusiasmo la
predicacin evanglica entre los indios y la tarea regeneradora de los
mismos. Mas dicha regeneracin cristiana result un doloroso fracaso: la
resistencia estructural del congregacionalismo y el nfasis puesto en la exi-
gencia civilizadora, en tanto que seal de eleccin, antepuesta al proce-
so evangelizador, fueron las principales causas del fiasco.
Con la la paulatina consolidacin de los santos en Massachusetts, al
paso que se multiplicaba la poblacin blanca, aumentaban las alianzas
contractuales con los indios, y acres sobre acres de tierra cultivable pasa-
ban a los colonos por medio de ventas ms o menos legalizadas. Slo una
voz se levant entonces a favor de los desposedos y conden los forza-
dos y marrulleros contratos, la del notable y generoso Seeker Roger Wi-
lliams, quien lleg a comparar a los ambiciosos santos con los execrables
espaoles, cuya desenfrenada sed de oro era sobrepasada con creces por
la inextinguible hambre de tierra de peregrinos y santos. stos se defen-
dieron de las crticas de Williams alegando que los indios tenan dema-
siadas tierras y que no las cultivaban apropiadamente, y continuaron con
1
sus exigencias. Este sistemtico despojo provoc la insurreccin de los
'"i pielesrojas encabezados por el famoso cacique de los wampanoagas, el
Rey Felipe, y estall una terrible y desoladora guerra (1675-1676) en la
que los indios quedaron aniquilados y sus tierras pasaron a manos de los
vencedores colonos.
r La cruel matanza de indios sent un precedente abominable para el
lll~ :
:
futuro de las relaciones entre los hombres rojos y blancos. Al igual que
l' para los puritanos ingleses y escoceses en la conquista de la Irlanda cat-
ll lica, el mejor irlands era el irlands muerto, "el mejor indio" lleg a ser, al del xito (actividad) en el mundo para poder considerarse entre los
IIJ dos siglos despus, segn lo expresara el general Sherman, "el indio muer-
to". El costo moral y religioso fue terrible. A pesar de los celosos y abne-
"
gados esfuerzos catequsticos de los Mayhews, Eliot, Gookin, Williams y
tantos otros, la empresa fall. El cristiano y filantrpico esfuerzo del tra-
:, ductor de la Biblia al algonquino, John Eliot, para salvar a sus hermanos
11
rojos, ganarlos para el Dios verdadero y hacerles abandonar su diablica
cultura, no obtuvo recompensa; el resultado fue, en primer lugar, la mar-
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ginacin y, despus, la destruccin de los aborgenes americanos. En ellos racista que la teologa de Juan Calvino haba establecido desde un princi-
fallaron lamentablemente las rigurosas etapas que todo catecmeno ha-
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ba de recorrer en su proceso peregrino de redencin: vocacin, justi-
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ficacin y santificacin. Todo esto ms la exigencia alfabetizadora para
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llevar a cabo individualmente el libre examen bblico, fue para los pieles-
rojas obstculo insuperable que slo unos miles de entre ellos pudieron
vencer: pequeas congregaciones de praying indians.
La imposibilidad de asimilacin y aculturacin cristiana no radic tanto,
no obstante el reiterado y tozudo empeo justificante de los historiado-
res anglosajones, en el estadio cultural en que se hallaban los pielesrojas
(ms agricultores y pues sedentarios, que cazadores y recolectores, con-
viene advertir), sino en la religin independiente, abstracta y liberadora
que se les brindaba, as como en el culto fro y estticamente nulo de las
asambleas puritanas, excelente para hombres reformados, independien-
tes, que cargaban consigo una experiencia religiosa de ms de milenio
y medio.
Con indios de similar grado de civilizacin actuaron los jesuitas en el
Canad (hurones y aliados), los espaoles en el noroeste de Mxico y en
la pennsula de Baja California, o los franciscanos en el actual sudoeste
de los Estados Unidos; y fueron positivamente recompensados sus sacrifi-
cios y desvelos evangelizadores, civilizadores. Luego el fracaso doctrinal
regenerador de la empresa evangelizadora puritana dependi no del en-
tusiasmo misionero de los predicadores, sino de la teologa calvinista que
result poco o nada acogedora ni atractiva para seducir a hombres que
eran ajenos a las formas de la sociedad europea. Como escribe William
C. Clebsch, la condicin lastimera del pielroja ilustra el fracaso de la reli-
gin y sociedad norteamericanas, herederas de la tradicin calvinista, en
el intento de llevar a cabo plenamente la mutua participacin de los dife-
rentes miembros de las razas en los comunes empeos humanos. 4 Esto
se explica porque el moralismo rgido del creyente puritano exige la se-
elegidos; es decir, a salvo. Pero los indios en trance de adoctrinacin no
reflejaban, a pesar de todos sus esfuerzos, sino pocos o ningn signo po-
sitivo de prosperidad intramundana, lo cual pona evidentemente de ma-
nifiesto su irremisible condena predestinatoria.
La religin de los puritanos impidi la transculturacin del aborigen y
la mezcla de blancos y rojos o miscegenacin, como gustan decir los nor-
teamericanos en lugar de mestizaje, no pudo efectuarse por el prurito
pio entre los justificados (los menos) y los rprobos (los ms). Esto puede
4. Apud From sacred to profane America, New York, 1967, p. 102.
23
 ilustrarse si se recuerdan los apuros del llamado "primer embajador an-
gloamericano" ante los indios algonquinos del gran cacique Massasoyt,
Edward Winslow, cuando tuvo que pernoctar ms de una vez en un wig-
wan con la turbadora compaa de dos doncellas indgenas destinadas
expresamente a complacerle y a calentar su sueo.s La embarazosa si-
tuacin del peregrino Winslow no fue precisamente la del novelesco john
Smith, poco puritano, por supuesto, asediado por las ninfas indianas, des-
nudas y danzarinas, y adorado por la famosa Pocahontas, casada despus
con John Ralfe, liberado, como el capitn famoso, de las represiones
sexuales caractersticas del protestantismo de (alvino, que haba hecho
suya la condicin expresa del pacto (Abraham-Jacob-lsaac-Moiss), que
prohiba el ayuntamiento de los elegidos de Dios con los ateos. A dife-
rencia de lo que aconteca en el mundo hispnico catlico, el frtil pro-
ceso de mestizaje no pudo ser iniciado, y no por orgullo britnico de cas-
ta, como sostiene Samuel E. Morrison, 6 sino por imperativo mandato y
temor religiosos. Las ironas del virginiano Robert Beverly/ as como los
dos Diarios secretos del tambin sureo y casanovesco coronel William
Byrd, adems de sus Histori~s, apuntan contra la discriminacin religioso-
social que impidi el fecundo proceso de amalgamacin racial, 8 que in-
cluso desde el siglo XVI haba sido aconsejado por Sir Walter Raleigh. 9
Byrd alababa la prctica francesa en el Canad, de establecer matrimo-
nios mixtos, y al igual que su cuado Beverly se inclinaba por la fusin
de la sangre y no la efusin de la misma. Estimaba que "un lozano ena-
morado e[ra] el mejor misionero que poda enviarse a stos y a otros
llll;l
infieles." 10 Por lo que respecta al mundo hispnico, el entrenamiento del
S. G. F. Willison. Saints and Strangers, New York, Time Reading Program Special Edition, 1964,
p. 127. (El autor se refiere a la misin de Winslow; pero no dice nada sobre las incomodidades; pero
nosotros las inferimos porque era la costumbre india en todo el continente americano y porque el
1::;
enviado no lo registra, por pudor puritano, en su diario o relacin de su embajada).
1
6. Vide Builders of the Bay Colon y, Boston-New York, Houghton Riverside Press, 1930, p. 296.
7. Apud The History and Present State of Virginia, Chapel Hill, N.C. Edit. Louis B. Wright, 1947,
i passim.
11':
8. Vide The Secret Diary ofW. Byrd ofWestover, 1709-1712, Richmond, Virginia, 1941 y Another
"1 Secret Diary of... 7739-1741, Richmond, Virginia, 1942, passim.
!: 9. Las indias guayanenses le parecieron incluso al audaz marino isabelino las ms adecuadas, por
1'1 su hermosura y fortaleza, para regenerar la sangre decadente de la aristocracia inglesa. Vide "The
,il Discovery of the ... Em pire of Guiana" (1596) En R. Hakluyt. The Principal Navigations, Bv., London,
lil
il
1
).M. Dent and Sons, 1919 Ltd. v. V.
1O. W. Byrd. Histories of the Dividing Line Betwixt Virginia and North Carolina, Raleigh, N.C.
l!l 1929, p. 3-4.
J 1
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'i'
1
1; 24
11:
il 1
!
mestizaje entre los pueblos que a lo largo de muchos siglos invadieron
y se asentaron en la Pennsula Ibrica, unido al espritu del catolicismo
hispano, que no alentaba pero tampoco impeda la mezcla de espaoles
e indios, adems de negros, permiti la presencia de una nueva raza, la
mestiza. La reina Isabel la Catlica lo haba propiciado y los conquistado-
res y colonos no tuvieron inconveniente de unirse en matrimonio con las
indias, JiObre todo con aquellas que podan aportar a la unin bienes y
posesiones que, como cacicas o hijas y nietas de prominentes seores,
posean como herencia. El bautizo previo santificante eliminaba el temor
espaol catlico a contraer enlaces con scubos o ncubos.
Los norteamericanos se consideran hasta el da de hoy, salvo honrosas
excepciones, los herederos discriminatorios de la ominosa teologa social
congregacionalista y se sienten orgullosos y darwinianamente predesti-
nados, en tanto que modernos electos, a cargar sobre sus hombros, co-
mo escribiera Kipling, el peso progresivo de la civilizacin: "the white man's
burden". Hoy como ayer algunos de los hombres ms representativos de
los Estados Unidos se lamentan de tales excesos y perciben que se en-
cuentran viviendo sobre una tierra en la que no estn naturalmente en-
raizados. Como el hombre que perdi su sombra, inquieren la manera
de recuperarla, queremos decir que buscan la forma de arraigarse, recu-
rriendo con dramticos desasosiego y premura a la va arqueolgica e his-
trica indohispanoamericana en busc de ser, de autenticidad, de apoyo
y substancia: monrosmo histrico (lrving, Prescott, Ticknor) y arqueol-
gico (Stephen, Norman y Mayer). 11
11. Leyenda Negra
Como lo han demostrado las obras de Julin juderas, Rmulo Carbia, Ral
E. Malina, William S. Maltby, Philip Wayne Powell y otros, 12 la famosa
leyenda constituye la fuente de donde proceden todas las campaas de
11. Vide nuestro "Monrosmo arqueolgico. Un intento de compensaCion de americanidad
insuficiente" en Cuadernos Americanos (Nms. S-6, Mxico, 1953).
12. R.D. Carbia. Historia de la Leyenda Negra Hispanoamericana. Madrid, Publicaciones del Consejo
de la Hispanidad, 1944; j. juderas. La Leyenda Negra. Estudios acerca de Espaa en el extranjero,
Madrid, Editora Nacional, 1954; R. F. Malina, Misiones argentinas en los archivos de Mxico, Mxico,
1955; W.S. Maltby, The 8/ack Legend in England, Durham N.C. Duke University, 1971; P.W. Powell,
The Tree of Hate, New York-London, Basic Books, lnc. Publishers, 1971.
25
 ilustrarse si se recuerdan los apuros del llamado "primer embajador an-
gloamericano" ante los indios algonquinos del gran cacique Massasoyt,
Edward Winslow, cuando tuvo que pernoctar ms de una vez en un wig-
wan con la turbadora compaa de dos doncellas indgenas destinadas
expresamente a complacerle y a calentar su sueo.s La embarazosa si-
tuacin del peregrino Winslow no fue precisamente la del novelesco john
Smith, poco puritano, por supuesto, asediado por las ninfas indianas, des-
nudas y danzarinas, y adorado por la famosa Pocahontas, casada despus
con John Ralfe, liberado, como el capitn famoso, de las represiones
sexuales caractersticas del protestantismo de (alvino, que haba hecho
suya la condicin expresa del pacto (Abraham-Jacob-lsaac-Moiss), que
prohiba el ayuntamiento de los elegidos de Dios con los ateos. A dife-
rencia de lo que aconteca en el mundo hispnico catlico, el frtil pro-
ceso de mestizaje no pudo ser iniciado, y no por orgullo britnico de cas-
ta, como sostiene Samuel E. Morrison, 6 sino por imperativo mandato y
temor religiosos. Las ironas del virginiano Robert Beverly/ as como los
dos Diarios secretos del tambin sureo y casanovesco coronel William
Byrd, adems de sus Histori~s, apuntan contra la discriminacin religioso-
social que impidi el fecundo proceso de amalgamacin racial, 8 que in-
cluso desde el siglo XVI haba sido aconsejado por Sir Walter Raleigh. 9
Byrd alababa la prctica francesa en el Canad, de establecer matrimo-
nios mixtos, y al igual que su cuado Beverly se inclinaba por la fusin
de la sangre y no la efusin de la misma. Estimaba que "un lozano ena-
morado e[ra] el mejor misionero que poda enviarse a stos y a otros
llll;l
infieles." 10 Por lo que respecta al mundo hispnico, el entrenamiento del
S. G. F. Willison. Saints and Strangers, New York, Time Reading Program Special Edition, 1964,
p. 127. (El autor se refiere a la misin de Winslow; pero no dice nada sobre las incomodidades; pero
nosotros las inferimos porque era la costumbre india en todo el continente americano y porque el
1::;
enviado no lo registra, por pudor puritano, en su diario o relacin de su embajada).
1
6. Vide Builders of the Bay Colon y, Boston-New York, Houghton Riverside Press, 1930, p. 296.
7. Apud The History and Present State of Virginia, Chapel Hill, N.C. Edit. Louis B. Wright, 1947,
i passim.
11':
8. Vide The Secret Diary ofW. Byrd ofWestover, 1709-1712, Richmond, Virginia, 1941 y Another
"1 Secret Diary of... 7739-1741, Richmond, Virginia, 1942, passim.
!: 9. Las indias guayanenses le parecieron incluso al audaz marino isabelino las ms adecuadas, por
1'1 su hermosura y fortaleza, para regenerar la sangre decadente de la aristocracia inglesa. Vide "The
,il Discovery of the ... Em pire of Guiana" (1596) En R. Hakluyt. The Principal Navigations, Bv., London,
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1
).M. Dent and Sons, 1919 Ltd. v. V.
1O. W. Byrd. Histories of the Dividing Line Betwixt Virginia and North Carolina, Raleigh, N.C.
l!l 1929, p. 3-4.
J 1
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11:
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!
mestizaje entre los pueblos que a lo largo de muchos siglos invadieron
y se asentaron en la Pennsula Ibrica, unido al espritu del catolicismo
hispano, que no alentaba pero tampoco impeda la mezcla de espaoles
e indios, adems de negros, permiti la presencia de una nueva raza, la
mestiza. La reina Isabel la Catlica lo haba propiciado y los conquistado-
res y colonos no tuvieron inconveniente de unirse en matrimonio con las
indias, JiObre todo con aquellas que podan aportar a la unin bienes y
posesiones que, como cacicas o hijas y nietas de prominentes seores,
posean como herencia. El bautizo previo santificante eliminaba el temor
espaol catlico a contraer enlaces con scubos o ncubos.
Los norteamericanos se consideran hasta el da de hoy, salvo honrosas
excepciones, los herederos discriminatorios de la ominosa teologa social
congregacionalista y se sienten orgullosos y darwinianamente predesti-
nados, en tanto que modernos electos, a cargar sobre sus hombros, co-
mo escribiera Kipling, el peso progresivo de la civilizacin: "the white man's
burden". Hoy como ayer algunos de los hombres ms representativos de
los Estados Unidos se lamentan de tales excesos y perciben que se en-
cuentran viviendo sobre una tierra en la que no estn naturalmente en-
raizados. Como el hombre que perdi su sombra, inquieren la manera
de recuperarla, queremos decir que buscan la forma de arraigarse, recu-
rriendo con dramticos desasosiego y premura a la va arqueolgica e his-
trica indohispanoamericana en busc de ser, de autenticidad, de apoyo
y substancia: monrosmo histrico (lrving, Prescott, Ticknor) y arqueol-
gico (Stephen, Norman y Mayer). 11
11. Leyenda Negra
Como lo han demostrado las obras de Julin juderas, Rmulo Carbia, Ral
E. Malina, William S. Maltby, Philip Wayne Powell y otros, 12 la famosa
leyenda constituye la fuente de donde proceden todas las campaas de
11. Vide nuestro "Monrosmo arqueolgico. Un intento de compensaCion de americanidad
insuficiente" en Cuadernos Americanos (Nms. S-6, Mxico, 1953).
12. R.D. Carbia. Historia de la Leyenda Negra Hispanoamericana. Madrid, Publicaciones del Consejo
de la Hispanidad, 1944; j. juderas. La Leyenda Negra. Estudios acerca de Espaa en el extranjero,
Madrid, Editora Nacional, 1954; R. F. Malina, Misiones argentinas en los archivos de Mxico, Mxico,
1955; W.S. Maltby, The 8/ack Legend in England, Durham N.C. Duke University, 1971; P.W. Powell,
The Tree of Hate, New York-London, Basic Books, lnc. Publishers, 1971.
25
descrdito moral que a partir del siglo xv1, hasta la fecha, se han desata-
do contra Espaa e Hispanoamrica, contra sus hombres y su historia.
La raz y razn de esta officina de execrables mitos se encuentran, sin
duda, como es sabido, en el que fue y contina siendo uno de los monu-
mentos ms excelsos del humanismo ibrico y de su profundo sentimiento
de justicia, la Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias (Sevilla,
1552) de Fr. Bartolom de las Casas, que en manos extranjeras interesa-
das se convirti irnicamente en el acta acusatoria ms terrible que se
haya enarbolado contra una nacin. La ms poderosa autoacusacin (y
no fue la nica) que jams ningn pueblo, salvo el espaol, se haya atre-
vido a hacer de s mismo. Contundente arma de combate contra la colo-
nizacin espaola en Amrica, que tuvo el privilegio de treinta y cuatro
ediciones inglesas (desde fines del siglo xv1 hasta la mitad del XVII), lo que
prueba la renovada, combativa y siempre bien manipulada utilizacin pro-
pagandstica del opsculo.
Desde finales del siglo XVI la excerpta viajera de Richard Hakluyt, el
joven, 13 as como la de su continuador Samuel Purchas, no slo tuvie-
ron por objeto despertar la ambicin imitativa, marinera y conquistadora
de la Inglaterra isabelina, mediante la inclusin y crtica de las crnicas
e historias espaolas de Indias, sino tambin provocar el descrdito his-
pano y justificar por ello la necesidad imperiosa de reemplazar a los es-
paoles en el dominio y explotacin de Amrica. Las lgrimas de los mansos
indios 14 (eco de las crticas lascasasianas), que en cataratas de panfletos
ingleses y de otras naciones se vierten durante los dos primeros siglos del
conflicto angloespaol por el dominio ocanico, y la subsiguiente debe-
lacin de las colonias espaolas, son lgrimas de cocodrilo que disimu-
lan los voraces apetitos y ambiciones de la nueva clase burguesa capita-
lista protestante, ya santificada providencialmente.
Uno de los principales portavoces de la leyenda fue el citado Hakluyt,
clrigo anglicano, diplomtico e historiador, todo en una pieza, quien
fluy de modo decisivo en la joven generacin inglesa y la orient e incli-
n a la expansin martima, as como contribuy eficazmente con sus obras
al desprestigio espaol, atizando por su cuenta, mediante sus discursos
13. Op. cit., supra, n. 9.
14. Vide la traduccin inglesa de John Phillips de la Brevsima, a cuyo titulo se antepone este
otro: The Tears of the lndians. Esta versin "appeared to fortify the righteaus indgnaton of his Puritans
neighbors", cuando Jamaica era conquistada por las tropas de Cromwell en 1656. W.S. Maltby, op.
cit., p. 13.
26
y traducciones, la hoguera inextinguible del fabuloso mito de la leyenda
negra. Estimulado por la obrita del padre Las Casas, se deleita en repetir
todo lo relativo a la matanza de ms de veinte millones de indios a manos
de los sanguinarios conquistadores. Los espaoles no presentan ni siquiera
una virtud redentora; constituyen una raza maligna y carnicera, cobarde
y traicionera, codiciosa y ladrona; por consiguiente, como escribe un his-
toriador ingls revisionista, "certpinly no one but the most skeptical of
readers could feel guilty about seizing Spanich lands and property after
perusing the Principie Voyages, Traffiques and Discoveries of the English
Nation". 15
A nivel popular la propaganda panfletaria llevaba su venenosa imagen
antiespaola al corazn de la masa inglesa. Por ejemplo, en uno de estos
panfletos (1589-1590) se muestra el rencor ingls contra todo lo espaol
y se presenta la bellaquera de los ibricos en contraste con la generosi-
dad britnica. Esta "mongrel generation" de espaoles resulta abomina-
ble, impamente atesta, monstruosa, lujuriosa, cobarde y, sobre todo,
inquisitorialmente crueJ. 16
Este caudaloso ro de injurias no se interrumpi en el transcurso de los
siglo; en el XVII, la empresa o Western Design del dictador Oliverio Crom-
well contra el imperio americano de Espaa, fue la resultante de la confa-
bulacin de diversos elementos y la sur:na asimismo de todos Jos eptetos
denigratorios. Cromwell, nutrido histricamente con todas las leyendas
infamantes antiespaolas, juzgaba a todos los hispanos de crueles, inmo-
rales y envidiosos. Espaa era adems el asiento de la opresin religiosa.
El 29 de diciembre de 1654 una poderosa flota inglesa se hizo a la vela
en direccin a la Espaola, cabeza de puente para la ulterior conquista
de la Nueva Espaa. La expedicin conquistadora, purificadora y, por lo
mismo, regeneradora, nutrida con soldados ingleses (ironsides) y reforzada
con colonos voluntarios de Barbados, Virginia y Nueva Inglaterra (primera
intervencin norteamericana, podemos sealar, en Hispanoamrica) fue
ideada como una cruzada puritana; pero result un desacierto colosal,
atenuado tan slo con la conquista de Jamaica. Cromwell haba previa-
mente declarado que slo le animaba "the Glory of God and the advan-
cement of Christ Kingdom"; pero de hecho se trataba asimismo, como
15. El ya citado Maltby, op. cit. p. 71.
16. La seleccin del texto, reducido por nosotros a unos cuantos infamantes adjetivos, en P.W.
Powell, op. cit., p. 75-76.
27
descrdito moral que a partir del siglo xv1, hasta la fecha, se han desata-
do contra Espaa e Hispanoamrica, contra sus hombres y su historia.
La raz y razn de esta officina de execrables mitos se encuentran, sin
duda, como es sabido, en el que fue y contina siendo uno de los monu-
mentos ms excelsos del humanismo ibrico y de su profundo sentimiento
de justicia, la Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias (Sevilla,
1552) de Fr. Bartolom de las Casas, que en manos extranjeras interesa-
das se convirti irnicamente en el acta acusatoria ms terrible que se
haya enarbolado contra una nacin. La ms poderosa autoacusacin (y
no fue la nica) que jams ningn pueblo, salvo el espaol, se haya atre-
vido a hacer de s mismo. Contundente arma de combate contra la colo-
nizacin espaola en Amrica, que tuvo el privilegio de treinta y cuatro
ediciones inglesas (desde fines del siglo xv1 hasta la mitad del XVII), lo que
prueba la renovada, combativa y siempre bien manipulada utilizacin pro-
pagandstica del opsculo.
Desde finales del siglo XVI la excerpta viajera de Richard Hakluyt, el
joven, 13 as como la de su continuador Samuel Purchas, no slo tuvie-
ron por objeto despertar la ambicin imitativa, marinera y conquistadora
de la Inglaterra isabelina, mediante la inclusin y crtica de las crnicas
e historias espaolas de Indias, sino tambin provocar el descrdito his-
pano y justificar por ello la necesidad imperiosa de reemplazar a los es-
paoles en el dominio y explotacin de Amrica. Las lgrimas de los mansos
indios 14 (eco de las crticas lascasasianas), que en cataratas de panfletos
ingleses y de otras naciones se vierten durante los dos primeros siglos del
conflicto angloespaol por el dominio ocanico, y la subsiguiente debe-
lacin de las colonias espaolas, son lgrimas de cocodrilo que disimu-
lan los voraces apetitos y ambiciones de la nueva clase burguesa capita-
lista protestante, ya santificada providencialmente.
Uno de los principales portavoces de la leyenda fue el citado Hakluyt,
clrigo anglicano, diplomtico e historiador, todo en una pieza, quien
fluy de modo decisivo en la joven generacin inglesa y la orient e incli-
n a la expansin martima, as como contribuy eficazmente con sus obras
al desprestigio espaol, atizando por su cuenta, mediante sus discursos
13. Op. cit., supra, n. 9.
14. Vide la traduccin inglesa de John Phillips de la Brevsima, a cuyo titulo se antepone este
otro: The Tears of the lndians. Esta versin "appeared to fortify the righteaus indgnaton of his Puritans
neighbors", cuando Jamaica era conquistada por las tropas de Cromwell en 1656. W.S. Maltby, op.
cit., p. 13.
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y traducciones, la hoguera inextinguible del fabuloso mito de la leyenda
negra. Estimulado por la obrita del padre Las Casas, se deleita en repetir
todo lo relativo a la matanza de ms de veinte millones de indios a manos
de los sanguinarios conquistadores. Los espaoles no presentan ni siquiera
una virtud redentora; constituyen una raza maligna y carnicera, cobarde
y traicionera, codiciosa y ladrona; por consiguiente, como escribe un his-
toriador ingls revisionista, "certpinly no one but the most skeptical of
readers could feel guilty about seizing Spanich lands and property after
perusing the Principie Voyages, Traffiques and Discoveries of the English
Nation". 15
A nivel popular la propaganda panfletaria llevaba su venenosa imagen
antiespaola al corazn de la masa inglesa. Por ejemplo, en uno de estos
panfletos (1589-1590) se muestra el rencor ingls contra todo lo espaol
y se presenta la bellaquera de los ibricos en contraste con la generosi-
dad britnica. Esta "mongrel generation" de espaoles resulta abomina-
ble, impamente atesta, monstruosa, lujuriosa, cobarde y, sobre todo,
inquisitorialmente crueJ. 16
Este caudaloso ro de injurias no se interrumpi en el transcurso de los
siglo; en el XVII, la empresa o Western Design del dictador Oliverio Crom-
well contra el imperio americano de Espaa, fue la resultante de la confa-
bulacin de diversos elementos y la sur:na asimismo de todos Jos eptetos
denigratorios. Cromwell, nutrido histricamente con todas las leyendas
infamantes antiespaolas, juzgaba a todos los hispanos de crueles, inmo-
rales y envidiosos. Espaa era adems el asiento de la opresin religiosa.
El 29 de diciembre de 1654 una poderosa flota inglesa se hizo a la vela
en direccin a la Espaola, cabeza de puente para la ulterior conquista
de la Nueva Espaa. La expedicin conquistadora, purificadora y, por lo
mismo, regeneradora, nutrida con soldados ingleses (ironsides) y reforzada
con colonos voluntarios de Barbados, Virginia y Nueva Inglaterra (primera
intervencin norteamericana, podemos sealar, en Hispanoamrica) fue
ideada como una cruzada puritana; pero result un desacierto colosal,
atenuado tan slo con la conquista de Jamaica. Cromwell haba previa-
mente declarado que slo le animaba "the Glory of God and the advan-
cement of Christ Kingdom"; pero de hecho se trataba asimismo, como
15. El ya citado Maltby, op. cit. p. 71.
16. La seleccin del texto, reducido por nosotros a unos cuantos infamantes adjetivos, en P.W.
Powell, op. cit., p. 75-76.
27
 puede leerse en su Declaracin de 1655, de apetitos comerciales, de la
seguridad de Inglaterra y de defensa de la religin protestante. En suma,
se trataba, como diramos hoy, de ampliar por medios contundentemente
convincentes el mbito de la libertad. Al ao siguiente en la apertura del
Parlamento, Cromwell, con todo el furor y despecho acumulados que le
proporcionaba su antihispanismo, y con toda la rabia que el fracaso ex-
pedicionario le haba provocado, mascull un afrentoso discurso contra
los espaoles, su gobierno y su religin. 17
Toda esta tremenda propaganda apuntada y descargada puritanamente
contra Espaa y los espaoles fue anticipando y condicionando las futu-
ras fobias de sus herederos norteamericanos y fue tambin utilizada y apro-
vechada por stos para justificar sus exacciones contra los espaoles y
mexicanos de aquende y allende el ro Bravo.
La crtica despiadada de la llustacin europea contra el mundo hisp-
nico fue aceptada irreflexiva y matricidialmente por los criollos ilustrados
hispanoamericanos y sirvi de justificado acicate para los esforzados par-
tidarios de la independencia. Ellos tomaron al pie de la letra los juicios
crticos o, mucho mejor, prejuicios, de los enemigos del Imperio y los acep-
taron en bloque para constituir con ellos el venero de donde brotaran
todos los reproches con los que juzgaran no ya nicamente la obra poltico-
'1
1 econmica tricenturial de Espaa en Amrica, sino incluso el espritu de
su cultura, de su raza, de su historia e inclusive de su lengua, sin caer
i' en la cuenta que al actuar as ponan temerariamente en peligro los valo-
res ms entraables de su propio ser histrico. Arrojaban piedras sobre
su propio tejado y quedaban desarmados frente a la penetracin cultural
y econmica de los ambiciosos intereses extranjeros.
La admiracin por Inglaterra y mucho ms por los Estados Unidos se
convirti en ocasiones en apasionamiento desmedido. A raz de la inde-
pendencia de Hispanoamrica la euforia liberal hizo clausurar y renun-
ciar, tan entusiasta cuanto impremeditadamente, a los criollos a su inme-
diato pasado (los siglos de historia colonial conformativa), por considerar
,ll!,
con excesiva ingenuidad que ste les haba simplemente pasado y no, como
" 1
de hecho ocurri, constitudo. Las nuevas y recin nacidas naciones his-
i,i'. panoamericanas, al cortar dramticamente sus lazos con un pasado juz-
l.
1'
,~;'1
17. Vide Oliver Cromwell. "Speech at the Opening of Parliament, 1656", apud Charles Gibson,
l1;r
The 8/ack Legend. Anti-Spanish Attitudes in the 0/d World and the New, New York, Alfred A. Knopf,
p. 56-57.
11:
;,
,,
28
r
lj
gado absolutamente negativo, se ofrecan a s mismas, ante la mirada de
los extranjeros, acrisoladas, virginales, antiespaolas y romnticamente
indigenistas. Se pens y se crey que los de fuera slo veran aquella pura
naturaleza moral y poltica con la que se surga al mundo moderno tras
la destructora y cruenta guerra civil. Aspiraban a que se las viera como
queran ser vistas; es decir, a las mejores luces del presente y sin los cla-
roscuros del ayer entorpecedor .. Al romper violentamente con Espaa se
quiso tambin que ella sola apurara el cliz de su famosa leyenda negra
y que ni la menor sombra de sta empaara el cndido esplendor de nues-
tras nobles matronas republicanas. Empero los otros, los de siempre, los
que haban batallado denodada y tozudamente a lo largo de tres centu-
rias contra todos los valores hispnicos, penetraron o rasgaron con sus
inveterados prejuicios y estereotipos histricos las vestes solemnes y
pudorosas y descubrieron o vieron bajo ellas la misma vitanda creatura
hispnica, incluso todava ms degenerada, contra la que haban luchado
y a la que haban desacreditado a partir del siglo xv1. La indolencia, la
crueldad, la anarqua, el fanatismo e inclusive la cobarda espaola siguie-
ron siendo los tpicos vigentes para caracterizar ahora a los descendien-
tes de la espuria Espaa.
De nada sirvieron las mejores intenciones y protestas. Buena parte de
la literatura viajera sobre Hispanoamrica, as como la populachera o ama-
rillista ("the dime novels") trasluce, si no es que contina trasluciendo,
el antiguo desprecio y la vieja incomprensin coheredadas. La situacin
result trgica: a la buena fe se opuso la malicia; a las rectas intenciones,
los engaos. Fue un pesado tributo el que se tuvo que pagar a causa del
lastre hispnico, porque los otros se empearon en ignorar la ingenua ac-
titud de querer ser distintos y continuaron viendo al criollo y mestizo a
travs de los lentes ahumados de sus rancias monomanas antiespaolas.
La revolucin de independencia, con su rechazo a Espaa, cre en la
conciencia criolla, hay que repetirlo, la necesidad de sustituir el pasado
colonial, su pasado, por un neo-aztequismo o un neoincasmo, u otros
neos, suplantadores del viejo ord~n. Fue abolido el pasado colonial y dog-
mtico, y un indianismo entusiasta y reivindicador, arqueolgico e hist-
rico, de corte romntico y sentimental, adems de deshispanizante, in-
tent desplazar a la herencia cultural histrica espaola.
Actualmente estas efervescencias nacionalistas, por lo que toca a M-
xico, ya no inquietan, aunque con el menor pretexto aparece el trasgo
de la polmica entre los llamados indigenistas e hispanistas, cuyos res-
29
 puede leerse en su Declaracin de 1655, de apetitos comerciales, de la
seguridad de Inglaterra y de defensa de la religin protestante. En suma,
se trataba, como diramos hoy, de ampliar por medios contundentemente
convincentes el mbito de la libertad. Al ao siguiente en la apertura del
Parlamento, Cromwell, con todo el furor y despecho acumulados que le
proporcionaba su antihispanismo, y con toda la rabia que el fracaso ex-
pedicionario le haba provocado, mascull un afrentoso discurso contra
los espaoles, su gobierno y su religin. 17
Toda esta tremenda propaganda apuntada y descargada puritanamente
contra Espaa y los espaoles fue anticipando y condicionando las futu-
ras fobias de sus herederos norteamericanos y fue tambin utilizada y apro-
vechada por stos para justificar sus exacciones contra los espaoles y
mexicanos de aquende y allende el ro Bravo.
La crtica despiadada de la llustacin europea contra el mundo hisp-
nico fue aceptada irreflexiva y matricidialmente por los criollos ilustrados
hispanoamericanos y sirvi de justificado acicate para los esforzados par-
tidarios de la independencia. Ellos tomaron al pie de la letra los juicios
crticos o, mucho mejor, prejuicios, de los enemigos del Imperio y los acep-
taron en bloque para constituir con ellos el venero de donde brotaran
todos los reproches con los que juzgaran no ya nicamente la obra poltico-
'1
1 econmica tricenturial de Espaa en Amrica, sino incluso el espritu de
su cultura, de su raza, de su historia e inclusive de su lengua, sin caer
i' en la cuenta que al actuar as ponan temerariamente en peligro los valo-
res ms entraables de su propio ser histrico. Arrojaban piedras sobre
su propio tejado y quedaban desarmados frente a la penetracin cultural
y econmica de los ambiciosos intereses extranjeros.
La admiracin por Inglaterra y mucho ms por los Estados Unidos se
convirti en ocasiones en apasionamiento desmedido. A raz de la inde-
pendencia de Hispanoamrica la euforia liberal hizo clausurar y renun-
ciar, tan entusiasta cuanto impremeditadamente, a los criollos a su inme-
diato pasado (los siglos de historia colonial conformativa), por considerar
,ll!,
con excesiva ingenuidad que ste les haba simplemente pasado y no, como
" 1
de hecho ocurri, constitudo. Las nuevas y recin nacidas naciones his-
i,i'. panoamericanas, al cortar dramticamente sus lazos con un pasado juz-
l.
1'
,~;'1
17. Vide Oliver Cromwell. "Speech at the Opening of Parliament, 1656", apud Charles Gibson,
l1;r
The 8/ack Legend. Anti-Spanish Attitudes in the 0/d World and the New, New York, Alfred A. Knopf,
p. 56-57.
11:
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gado absolutamente negativo, se ofrecan a s mismas, ante la mirada de
los extranjeros, acrisoladas, virginales, antiespaolas y romnticamente
indigenistas. Se pens y se crey que los de fuera slo veran aquella pura
naturaleza moral y poltica con la que se surga al mundo moderno tras
la destructora y cruenta guerra civil. Aspiraban a que se las viera como
queran ser vistas; es decir, a las mejores luces del presente y sin los cla-
roscuros del ayer entorpecedor .. Al romper violentamente con Espaa se
quiso tambin que ella sola apurara el cliz de su famosa leyenda negra
y que ni la menor sombra de sta empaara el cndido esplendor de nues-
tras nobles matronas republicanas. Empero los otros, los de siempre, los
que haban batallado denodada y tozudamente a lo largo de tres centu-
rias contra todos los valores hispnicos, penetraron o rasgaron con sus
inveterados prejuicios y estereotipos histricos las vestes solemnes y
pudorosas y descubrieron o vieron bajo ellas la misma vitanda creatura
hispnica, incluso todava ms degenerada, contra la que haban luchado
y a la que haban desacreditado a partir del siglo xv1. La indolencia, la
crueldad, la anarqua, el fanatismo e inclusive la cobarda espaola siguie-
ron siendo los tpicos vigentes para caracterizar ahora a los descendien-
tes de la espuria Espaa.
De nada sirvieron las mejores intenciones y protestas. Buena parte de
la literatura viajera sobre Hispanoamrica, as como la populachera o ama-
rillista ("the dime novels") trasluce, si no es que contina trasluciendo,
el antiguo desprecio y la vieja incomprensin coheredadas. La situacin
result trgica: a la buena fe se opuso la malicia; a las rectas intenciones,
los engaos. Fue un pesado tributo el que se tuvo que pagar a causa del
lastre hispnico, porque los otros se empearon en ignorar la ingenua ac-
titud de querer ser distintos y continuaron viendo al criollo y mestizo a
travs de los lentes ahumados de sus rancias monomanas antiespaolas.
La revolucin de independencia, con su rechazo a Espaa, cre en la
conciencia criolla, hay que repetirlo, la necesidad de sustituir el pasado
colonial, su pasado, por un neo-aztequismo o un neoincasmo, u otros
neos, suplantadores del viejo ord~n. Fue abolido el pasado colonial y dog-
mtico, y un indianismo entusiasta y reivindicador, arqueolgico e hist-
rico, de corte romntico y sentimental, adems de deshispanizante, in-
tent desplazar a la herencia cultural histrica espaola.
Actualmente estas efervescencias nacionalistas, por lo que toca a M-
xico, ya no inquietan, aunque con el menor pretexto aparece el trasgo
de la polmica entre los llamados indigenistas e hispanistas, cuyos res-
29
 pectivos smbolos son Cuauhtmoc y Corts, y en el Per, Atahualpa y concepto del mundo.2o De aqu habrn de surgir discrepancias, interpre-
Pizarra. Al parecer el indohispano no ha digerido todava su mestiza his- taciones y vivencias histricas distintas y aun opuestas; pero tambin, al
toria; an sigue cargndola, como lo subraya clara y desacomplejadamente menos por parte de los hombres iberoamericanos, el afn imitativo del mo-

,,,
la historiadora Beatriz Ruiz Gaytn de San Vicente, "como si fuera un ver-
gonzante sanbenito, nicamente porque una triste fbula ennegrece los
andares de algunos antepasados, porque nos frena en la total responsabi-
1 delo anglosajn americano, en virtud del xito progresista de ste, si com-
lidad de ser lo que somos: americanos de raz india e hispnica" . 18
1
Esto debe valer tambin para nuestros hermanos que viven en el su-
111
doeste de los Estados Unidos, que bajo distintos nombres (mexicanoame-
ricanos, hispanos, hispnicos, chicanos, etc.) defienden su lengua caste-
!1
llana, sus costumbres, su folklore; empero su vehemente y justificado
indigenismo idealizado en Aztln, como lo muestra en parte su literatura,
J a cuenta de su "commitment to the lndian side of their heritage", 19 de-
biera ampliarse mediante un hispanismo histricocultural que lo comple-
tase y enriqueciese, supuesto que constituye la otra mitad de su entidad
mestiza, hasta ahora menospreciada y escamoteada por los intereses
econmicos, polticos y culturales de los anglos. El debilitamiento de los
hispnicos significa, al parecer, la aceptacin del complejo de inferiori-
dad provocado en buena parte por la leyenda negra manipulada por los
anglosajones desde el siglo xv1. La mejor muestra de la liberacin y pro-
greso del indoespaol que vive en los Estados Unidos ser, sin duda, su
mayor contribucin al enriquecimiento cultural del mundo hispnico y
1 ser asimismo la mejor prueba de su emancipacin cultural.
parado con el retroceso y congelamiento del mundo hispnico. Se imita
y copia la Constitucin americana (1777) que queda as convertida en
panacea para el futuro xito poltico de Mxico. Se crey que bien apli-
cada nuestra Constitucin futura (1824) aportara a Mxico el progreso
y la felicidad espiritual y material nsitos en sta. No se prest atencin
a la advertencia de Montesquieu, sobre la dificultad de aplicar frmulas
polticas ajenas al espritu general de la nacin.
Nuestros hombres pblicos de comienzos del siglo XIX no comprendie-
ron que la Constitucin americana unificaba libertades y principios espi-
rituales y polticos compartidos por todas las colonias britnicas en Am-
rica. Cuando Jefferson di forma a la Declaracin de Independencia, las
ideas contenidas en ella no fueron primordialmente suyas: derivaban de
convicciones, ideas, creencias y prcticas que se hallaban muy extendidas
y cultivadas en las Trece Colonias, y se haban originado en las minoras
religiosas desprendidas del calvinismo puritano: congregacionalista, ana-
baptista, presbiteriana, cuquera, morava, etc., que dieron lugar o paso,
a la larga, a la democracia poltica.
A veces nos hemos preguntado si cuando recurrimos al vocabulario
poltico (libertad, liberalismo, conservadurismo, democracia, reaccin,

~1 :
111. Imitacin: democracia al sesgo.
11 A Edmundo O'Gorman se debe la aguda distincin ontolgica que esta-
blece entre Angloamrica e Hispanoamrica, en cuanto toca a los orge-
nes respectivos. La primera adopta el modelo europeo anglosajn a sus
:
propias circunstancias y da paso as al ejercicio de la libertad religiosa,
1 ~[ poltica y econmica; la segunda imita al dechado y hace suyos los valores
del mundo catlico hispanoeuropeo. Angloamrica liberar al hombre
occidental americano de sentirse subordinado a un europeocentrismo
federalismo, republicanismo, etc.) aludimos con l a lo que aluden los
historiadores y politlogos norteamericanos cuando los emplean. Para ilus-
trar el punto analizaremos, dentro de esta serie conceptual enunciada,
el vocablo segundo: "liberalismo". Como se sabe, el trmino adquiri su
valimiento oral y su confirmacin escrita en las Cortes de Cdiz (1812);
pero en cuanto a su contenido de valores espirituales, econmicos y
polticos, nicamente englobaba y modernizaba toda una serie de ele-
mentos dispersos, gracias a la firme acuacin del neologismo poltico.
Es evidente que cuando empleamos dicha palabra en un contexto hist-
rico determinado, estamos expresando con ella una categora semntica

,,
1
1'
igual o muy prxima a la que utilizara un estudioso estadounidense al
universal; Hispanoamrica liberar al hombre de Occidente de un cerrado incluir en su narracin el vocablo liberalism. Pero es indudable que en
li
18. Cf. "La vigencia de la Leyenda Negra como factor de retraso en Hispanoamrica" apud Qua-
el escritor anglosajn el trmino poseera una resonancia, un eco histrico
derni /bero-Americani (fascculo 41 ), 1972, p. 25. tradicional que no se correspondera, en manera alguna, con la resanan-
1::1
li 19. Cf. Cecil Robinson. Mexico and the Hispanic Southwest in American Literature, Tucson, Ari-
zona, The University of Arizona Press, 1977, p. 354. 20. La Invencin de Amrica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1958. p. 79-99.

IL
lt'
~
ili 30 31
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lil
J
 pectivos smbolos son Cuauhtmoc y Corts, y en el Per, Atahualpa y concepto del mundo.2o De aqu habrn de surgir discrepancias, interpre-
Pizarra. Al parecer el indohispano no ha digerido todava su mestiza his- taciones y vivencias histricas distintas y aun opuestas; pero tambin, al
toria; an sigue cargndola, como lo subraya clara y desacomplejadamente menos por parte de los hombres iberoamericanos, el afn imitativo del mo-

,,,
la historiadora Beatriz Ruiz Gaytn de San Vicente, "como si fuera un ver-
gonzante sanbenito, nicamente porque una triste fbula ennegrece los
andares de algunos antepasados, porque nos frena en la total responsabi-
1 delo anglosajn americano, en virtud del xito progresista de ste, si com-
lidad de ser lo que somos: americanos de raz india e hispnica" . 18
1
Esto debe valer tambin para nuestros hermanos que viven en el su-
111
doeste de los Estados Unidos, que bajo distintos nombres (mexicanoame-
ricanos, hispanos, hispnicos, chicanos, etc.) defienden su lengua caste-
!1
llana, sus costumbres, su folklore; empero su vehemente y justificado
indigenismo idealizado en Aztln, como lo muestra en parte su literatura,
J a cuenta de su "commitment to the lndian side of their heritage", 19 de-
biera ampliarse mediante un hispanismo histricocultural que lo comple-
tase y enriqueciese, supuesto que constituye la otra mitad de su entidad
mestiza, hasta ahora menospreciada y escamoteada por los intereses
econmicos, polticos y culturales de los anglos. El debilitamiento de los
hispnicos significa, al parecer, la aceptacin del complejo de inferiori-
dad provocado en buena parte por la leyenda negra manipulada por los
anglosajones desde el siglo xv1. La mejor muestra de la liberacin y pro-
greso del indoespaol que vive en los Estados Unidos ser, sin duda, su
mayor contribucin al enriquecimiento cultural del mundo hispnico y
1 ser asimismo la mejor prueba de su emancipacin cultural.
parado con el retroceso y congelamiento del mundo hispnico. Se imita
y copia la Constitucin americana (1777) que queda as convertida en
panacea para el futuro xito poltico de Mxico. Se crey que bien apli-
cada nuestra Constitucin futura (1824) aportara a Mxico el progreso
y la felicidad espiritual y material nsitos en sta. No se prest atencin
a la advertencia de Montesquieu, sobre la dificultad de aplicar frmulas
polticas ajenas al espritu general de la nacin.
Nuestros hombres pblicos de comienzos del siglo XIX no comprendie-
ron que la Constitucin americana unificaba libertades y principios espi-
rituales y polticos compartidos por todas las colonias britnicas en Am-
rica. Cuando Jefferson di forma a la Declaracin de Independencia, las
ideas contenidas en ella no fueron primordialmente suyas: derivaban de
convicciones, ideas, creencias y prcticas que se hallaban muy extendidas
y cultivadas en las Trece Colonias, y se haban originado en las minoras
religiosas desprendidas del calvinismo puritano: congregacionalista, ana-
baptista, presbiteriana, cuquera, morava, etc., que dieron lugar o paso,
a la larga, a la democracia poltica.
A veces nos hemos preguntado si cuando recurrimos al vocabulario
poltico (libertad, liberalismo, conservadurismo, democracia, reaccin,

~1 :
111. Imitacin: democracia al sesgo.
11 A Edmundo O'Gorman se debe la aguda distincin ontolgica que esta-
blece entre Angloamrica e Hispanoamrica, en cuanto toca a los orge-
nes respectivos. La primera adopta el modelo europeo anglosajn a sus
:
propias circunstancias y da paso as al ejercicio de la libertad religiosa,
1 ~[ poltica y econmica; la segunda imita al dechado y hace suyos los valores
del mundo catlico hispanoeuropeo. Angloamrica liberar al hombre
occidental americano de sentirse subordinado a un europeocentrismo
federalismo, republicanismo, etc.) aludimos con l a lo que aluden los
historiadores y politlogos norteamericanos cuando los emplean. Para ilus-
trar el punto analizaremos, dentro de esta serie conceptual enunciada,
el vocablo segundo: "liberalismo". Como se sabe, el trmino adquiri su
valimiento oral y su confirmacin escrita en las Cortes de Cdiz (1812);
pero en cuanto a su contenido de valores espirituales, econmicos y
polticos, nicamente englobaba y modernizaba toda una serie de ele-
mentos dispersos, gracias a la firme acuacin del neologismo poltico.
Es evidente que cuando empleamos dicha palabra en un contexto hist-
rico determinado, estamos expresando con ella una categora semntica

,,
1
1'
igual o muy prxima a la que utilizara un estudioso estadounidense al
universal; Hispanoamrica liberar al hombre de Occidente de un cerrado incluir en su narracin el vocablo liberalism. Pero es indudable que en
li
18. Cf. "La vigencia de la Leyenda Negra como factor de retraso en Hispanoamrica" apud Qua-
el escritor anglosajn el trmino poseera una resonancia, un eco histrico
derni /bero-Americani (fascculo 41 ), 1972, p. 25. tradicional que no se correspondera, en manera alguna, con la resanan-
1::1
li 19. Cf. Cecil Robinson. Mexico and the Hispanic Southwest in American Literature, Tucson, Ari-
zona, The University of Arizona Press, 1977, p. 354. 20. La Invencin de Amrica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1958. p. 79-99.

IL
lt'
~
ili 30 31
i

lil
J
"' ca evocadora del nuestro. En su acepcin anglosajona el liberalismo nos
remite, en primer trmino, a la atmsfera doctrinal religiosa que hizo
posibles la entronizacin y desarrollo de la libertad a partir de la reforma
religiosa protestante; en segundo lugar, alude a los valores polticos, sociales
y econmicos. En nosotros, por contra, el concepto liberal, aunque no
desconoce el significado primario espiritual, lo considera no tanto como
peregrinante proceso en pos de la tolerancia y libertad espirituales, sino
como decidida y terca oposicin victoriosa, conseguida a contrapelo de
nuestra intimidad, de nuestra tradicin histrica y espirituaL El liberalis-
mo anglosajn se desarrolla y se alcanza desde o a partir de la tradicin
religiosa protestante; el nuestro se desenvuelve y logra desenraizndose
de la tradicin catlica.
Esto significa que nuestro liberalismo hispnico resulta histricamente
mucho ms contradictorio y pattico que el anglosajn. ste, antes de su
proceso de total secularizacin y antes tambin, de asumir sus valores no
estrictamente espirituales, se inici con la disidencia religiosa del siglo XVI,
que proclamaba la libertad espiritual del nuevo hombre cristiano. Dicha
libertad espiritual de los reformadores condujo paulatinamente a la de-
mocracia eclesistico-poltica fomentada por los dirigentes de las sectas
protestantes ms combativas y revolucionarias. El famoso sermn del
Ministro del Seor Thomas Hocker, en Hartford (31-V-1638), las Orde-
nanzas Fundamentales de Connecticut ("la primera Constitucin escrita
de la democracia moderna", segn V. L. Parrington) y los principios
religioso-polticos sustentados por Roger Williams (Providencia) y William
(Pennsylvania), marcan, entre otros muchos, el progresivo proceso de la
tolerancia religiosa y, pues, de la democracia: contribuciones esenciales
para la futura configuracin de los Estados Unidos. Asimismo, el intenso
y emocional movimiento religioso de comienzos del siglo XVIII, conocido
como El Gran Despertar, nueva y popularsima religin del corazn, que
hada extensiva a todo el pueblo norteamericano la santidad de eleccin,
o eleccin indiscriminada para toda la mayorfa (lq mayor felicidad para
el mayor nmero), as como la oposicin del eclesistico John Wise (Massa-
chusetts, 1717) a las pretenciones absolutistas del gobernador de la Corona,
Andros, estableceran las bases de la futura democracia jeffersoniana. Ms
an, la proliferacin de denominaciones religiosas, todas ellas caracteri-
zadas por sus tendencias democrticas, influy en los movimientos filan-
trpicos, misionales, educacionales, antialcohlicos, pacifistas y antiescla-
vistas posteriores.
32
Sin que desdeemos las aportaciones de las ideas polticas y de la filosofa
ilustrada inglesa (Locke), y francesa (Montesquieu), del racionalismo hu-
manista e incluso del desmo, la primitiva democracia estadounidense
revela eh sus instituciones no slo las influencias de la nueva filosofa, sino
la presencia sobre todo de las viejas races religiosas.
Entre los patriotas norteamericanos creadores de la nacin, no fue ha-
bitual el hacer gala de escepticismo religioso y mucho menos el presumir
de ateos. Ni aun los cuqueros, tan liberales en materia de creencias, to-
leraban el atesmo. El famoso y desafiante Dios no existe de nuestro radical
Ignacio Ramfrez, El Nigromante, no tiene rplica por parte de las cabezas
representativas norteamericanas. Abraham Lincoln, quien no fue preci-
samente miembro de ninguna iglesia, pero que durante toda su vida asis-
ti a una presbiteriana, en su siempre recordada Oracin de Gettysburg
apel a sus compatriotas para que estuvieran siempre "resueltos a demos-
trar, que su nacin, amparada por el Todopoderoso, hara renacer la
libertad". Lincoln saba muy bien que hablaba para un pueblo religiosa-
mente democrtico o, si se quiere, democrticamente religioso. Por donde
quiera, en grabados, escudos, monedas e himnos (el de Katherine Lee
Bates, por ejemplo), se encuentran encendidas si no es que frvidas invo-
caciones al Dios protector de la nacin; al Dios que la favoreci en sus
empresas: Annuit coeptis, como reza en el gran sello nacional.
Nuestros liberales puros del siglo pasado, as como los menos acrisola-
dos de nuestro tiempo, a diferencia de los polticos estadounidenses, de
suyo enraizados en la tradicin inglesa, tuvieron que emanciparse de la
suya espaola. J.V. Lastarria defini el republicanismo norteamericno co-
mo un desarrollo natural surgido de un seno comn; Francisco Bilbao vi
en el catolicismo el obstculo que impeda afianzar en lberoamricana
la libertad, y vi asimismo en l la raz de todos nuestros males polticos.
Nuestro doctor en teologa Jos Mara Luis Mora, cuya ideologa liberal
ha llevado a ms de un investigador a convertirlo en protestante, no po-
tira haber hecho suya la base espiritual heterodoxa del liberalismo sin
un desgarramiento intensamente dramtico. Para Mora, como para lama-
yor parte de nuestros liberales de antao, la concepcin irrestricta de la
libertad de conciencia, para s mismo y para el pueblo, estaba ms all
de todas sus posibilidades psiqucas e histricas. Esto implica que el libe-
ralismo que ellos profesaban careca del basamento religioso que hizo po-
sible entre los estadounidenses la secularizacin de sus creencias e ideas
sin violentos desequilibrios sociales, sin graves desgarres anmicos y sin
33
"' ca evocadora del nuestro. En su acepcin anglosajona el liberalismo nos
remite, en primer trmino, a la atmsfera doctrinal religiosa que hizo
posibles la entronizacin y desarrollo de la libertad a partir de la reforma
religiosa protestante; en segundo lugar, alude a los valores polticos, sociales
y econmicos. En nosotros, por contra, el concepto liberal, aunque no
desconoce el significado primario espiritual, lo considera no tanto como
peregrinante proceso en pos de la tolerancia y libertad espirituales, sino
como decidida y terca oposicin victoriosa, conseguida a contrapelo de
nuestra intimidad, de nuestra tradicin histrica y espirituaL El liberalis-
mo anglosajn se desarrolla y se alcanza desde o a partir de la tradicin
religiosa protestante; el nuestro se desenvuelve y logra desenraizndose
de la tradicin catlica.
Esto significa que nuestro liberalismo hispnico resulta histricamente
mucho ms contradictorio y pattico que el anglosajn. ste, antes de su
proceso de total secularizacin y antes tambin, de asumir sus valores no
estrictamente espirituales, se inici con la disidencia religiosa del siglo XVI,
que proclamaba la libertad espiritual del nuevo hombre cristiano. Dicha
libertad espiritual de los reformadores condujo paulatinamente a la de-
mocracia eclesistico-poltica fomentada por los dirigentes de las sectas
protestantes ms combativas y revolucionarias. El famoso sermn del
Ministro del Seor Thomas Hocker, en Hartford (31-V-1638), las Orde-
nanzas Fundamentales de Connecticut ("la primera Constitucin escrita
de la democracia moderna", segn V. L. Parrington) y los principios
religioso-polticos sustentados por Roger Williams (Providencia) y William
(Pennsylvania), marcan, entre otros muchos, el progresivo proceso de la
tolerancia religiosa y, pues, de la democracia: contribuciones esenciales
para la futura configuracin de los Estados Unidos. Asimismo, el intenso
y emocional movimiento religioso de comienzos del siglo XVIII, conocido
como El Gran Despertar, nueva y popularsima religin del corazn, que
hada extensiva a todo el pueblo norteamericano la santidad de eleccin,
o eleccin indiscriminada para toda la mayorfa (lq mayor felicidad para
el mayor nmero), as como la oposicin del eclesistico John Wise (Massa-
chusetts, 1717) a las pretenciones absolutistas del gobernador de la Corona,
Andros, estableceran las bases de la futura democracia jeffersoniana. Ms
an, la proliferacin de denominaciones religiosas, todas ellas caracteri-
zadas por sus tendencias democrticas, influy en los movimientos filan-
trpicos, misionales, educacionales, antialcohlicos, pacifistas y antiescla-
vistas posteriores.
32
Sin que desdeemos las aportaciones de las ideas polticas y de la filosofa
ilustrada inglesa (Locke), y francesa (Montesquieu), del racionalismo hu-
manista e incluso del desmo, la primitiva democracia estadounidense
revela eh sus instituciones no slo las influencias de la nueva filosofa, sino
la presencia sobre todo de las viejas races religiosas.
Entre los patriotas norteamericanos creadores de la nacin, no fue ha-
bitual el hacer gala de escepticismo religioso y mucho menos el presumir
de ateos. Ni aun los cuqueros, tan liberales en materia de creencias, to-
leraban el atesmo. El famoso y desafiante Dios no existe de nuestro radical
Ignacio Ramfrez, El Nigromante, no tiene rplica por parte de las cabezas
representativas norteamericanas. Abraham Lincoln, quien no fue preci-
samente miembro de ninguna iglesia, pero que durante toda su vida asis-
ti a una presbiteriana, en su siempre recordada Oracin de Gettysburg
apel a sus compatriotas para que estuvieran siempre "resueltos a demos-
trar, que su nacin, amparada por el Todopoderoso, hara renacer la
libertad". Lincoln saba muy bien que hablaba para un pueblo religiosa-
mente democrtico o, si se quiere, democrticamente religioso. Por donde
quiera, en grabados, escudos, monedas e himnos (el de Katherine Lee
Bates, por ejemplo), se encuentran encendidas si no es que frvidas invo-
caciones al Dios protector de la nacin; al Dios que la favoreci en sus
empresas: Annuit coeptis, como reza en el gran sello nacional.
Nuestros liberales puros del siglo pasado, as como los menos acrisola-
dos de nuestro tiempo, a diferencia de los polticos estadounidenses, de
suyo enraizados en la tradicin inglesa, tuvieron que emanciparse de la
suya espaola. J.V. Lastarria defini el republicanismo norteamericno co-
mo un desarrollo natural surgido de un seno comn; Francisco Bilbao vi
en el catolicismo el obstculo que impeda afianzar en lberoamricana
la libertad, y vi asimismo en l la raz de todos nuestros males polticos.
Nuestro doctor en teologa Jos Mara Luis Mora, cuya ideologa liberal
ha llevado a ms de un investigador a convertirlo en protestante, no po-
tira haber hecho suya la base espiritual heterodoxa del liberalismo sin
un desgarramiento intensamente dramtico. Para Mora, como para lama-
yor parte de nuestros liberales de antao, la concepcin irrestricta de la
libertad de conciencia, para s mismo y para el pueblo, estaba ms all
de todas sus posibilidades psiqucas e histricas. Esto implica que el libe-
ralismo que ellos profesaban careca del basamento religioso que hizo po-
sible entre los estadounidenses la secularizacin de sus creencias e ideas
sin violentos desequilibrios sociales, sin graves desgarres anmicos y sin
33
 rompimientos durante las primeras etapas de la consolidacin nacional.
El inters exclusiva y egostamente individualista de la doctrina liberal
mexicana de la segunda mitad del siglo x1x, tiene por antecedente lo que
ha sido llamado el spero individualismo norteamericano, violador fre-
cuentsimo de los aejos ideales cristianos mediante una brutal explota-
cin de los dbiles, de los pobres y de los indios; mas nuestro liberalis-
mo, aunque tambin fue despiadado con los campesinos, jornaleros, y
cruel, sobre todo con los indios, paternaliz y humaniz las relaciones
socioeconmicas, no se olvid del todo de la caridad cristiana y rechaz
el darwinismo social norteamericano, de procedencia asimismo protes-
tante, con todas sus consecuencias desmoralizadoras.
En suma: si en el Acta de Filadelfia pudieron proclamar los norteamerica-
nos la libertad de conciencia, es porque de hecho ya la tenan, histrica
y religiosamente, en tanto que descendientes de antepasados espiritual-
mente libres. Paso a paso los estadounidenses procedieron a la seculari-
zacin poltica de los ideales religiosos sustentantes. Desde siempre les
fue habitual el expresarse mediante un caracterstico lenguaje poltico,
religioso-liberal, revelador en s mismo de una convivencia social sin es-
tridencias y sin fracturas, salvo frente al mundo indio. Nosotros, de modo
diferente, tuvimos que aprender a ser liberales porque nunca lo haba-
mos sido. Tuvimos que romper con denuedo y angustia con un pasado
que, en cuanto tal, viva donde nicamente le es posible vivir, en nuestro
presente histrico; lo cual signific y todava significa un vivir desvivin-
dose, un desasosiego constante, una permanente revolucin del espritu.
Mediante mprobos ensayos y esfuerzos casi hemos logrado aclimatar
a la madre democracia y a su liberal hijo bajo nuestra latitud histrica;
pero las dificultades pasadas y presentes se manifiestan al desnudo cuando
observamos las crisis (seamos piadosos en la sustantivacin) que sacudie-
ron ayer y sacuden an hoy a nuestras iberoamericanas repblicas y, por
supuesto, a Espaa. Adoptamos u,nos principios polticos sin habernos pro-
testantizado lo suficiente como para hacerlos viables. Nuestras reinciden-
cias paternalistas nos estn diciendo claramente sobre qu inseguro tre-
medal se asientan nuestras precarias y oscilantes democracias. Todo el
siglo pasado y buena parte del transcurrido hasta hoy, nos los hemos
pasado discutiendo y combatiendo amargamente; nuestras luchas polticas
testimonian nuestro desequilibrio psquico y, por ende, el poltico, el
econmico y el social. El precio que se ha pagado y que se contina
pagando ha sido muy alto; pero no fue ni es sino el necesario para con-
34
feccionarnos un traje liberal a nuestra exacta medida: a nuestra sartorial
elegancia poltica!
La resultante de esta casi imitacin constitucional extralgica, la tene-
mos en el hecho de que en Mxico, incluso hoy, nuestra Carta Magna
de 1917 y los cdigos que de ella emanan no presentan la congruencia
innegable que por contra existe entre la vida poltica y jurdica norteame-
ricana y entre la ley escrita y su aplicacin prctica.
"En Mxico -escribe Lorenzo Meyer- la situacin es bastante dife-
rente. En realidad, nosotros hemos vivido desde hace tiempo con dos cons-
tituciones: una escrita, a la que se le hacen homenajes pero no se obedece,
y otra no escrita, a la que se critica en nombre de la primera, pero a la
que es muy difcil y peligroso ignorar. Ambas constituciones se mantie-
nen en un estado de guerra constante. La primera est inspirada en las
constituciones liberales, democrticas y republicanas de Estados Unidos
y Francia, entre otras. La otra proviene de nuestra vieja prctica paterna-
lista y autoritaria. Cuando los principios de ambas entran en conflicto -lo
que es frecuente- es la Constitucin escrita la que sale perdiendo. Esto
lo sabemos casi todos, de ah el alto grado de obediencia por los princi-
pios no escritos, cuyas races son posiblemente prehispnicas pero sin duda
coloniales. Los ejemplos, desafortunadamente abundan quin de entre
nosotros no sabe que la Constitucin de 1917 establece la divisin de
poderes a la Montesquieu? pero quin ignora que la Constitucin real
ordena la concentracin de todo el poder en manos del Presidente?"
No tiene, por consiguiente, nada de extrao, que ante tantos fracasos,
fallas y desilusiones los mexicanos hayan asumido un complejo de infe-
rioridad ante el xito arrollador, en todos los campos, del modelo esta-
dounidense, y que por contra hayan adquirido stos, por las mismas pero
inversas razones, el arrogante de superioridad frente a los mexicanos. Em-
pero no estar por dems recordar y aadir lo que hace ya tiempo declar
Salvador de Madariaga: el mito de superioridad nrdico se debe en no
pequea parte al hecho de que los mapas se cuelgan con el Norte arriba
y el Sur abajo.
IV. Destino manifiesto
El historiador norteamericano Frederick Merk establece una perspicaz
21. "Las dos Constituciones", apud Excelsior (jueves 27-XII-1984, p 7A).
35
 rompimientos durante las primeras etapas de la consolidacin nacional.
El inters exclusiva y egostamente individualista de la doctrina liberal
mexicana de la segunda mitad del siglo x1x, tiene por antecedente lo que
ha sido llamado el spero individualismo norteamericano, violador fre-
cuentsimo de los aejos ideales cristianos mediante una brutal explota-
cin de los dbiles, de los pobres y de los indios; mas nuestro liberalis-
mo, aunque tambin fue despiadado con los campesinos, jornaleros, y
cruel, sobre todo con los indios, paternaliz y humaniz las relaciones
socioeconmicas, no se olvid del todo de la caridad cristiana y rechaz
el darwinismo social norteamericano, de procedencia asimismo protes-
tante, con todas sus consecuencias desmoralizadoras.
En suma: si en el Acta de Filadelfia pudieron proclamar los norteamerica-
nos la libertad de conciencia, es porque de hecho ya la tenan, histrica
y religiosamente, en tanto que descendientes de antepasados espiritual-
mente libres. Paso a paso los estadounidenses procedieron a la seculari-
zacin poltica de los ideales religiosos sustentantes. Desde siempre les
fue habitual el expresarse mediante un caracterstico lenguaje poltico,
religioso-liberal, revelador en s mismo de una convivencia social sin es-
tridencias y sin fracturas, salvo frente al mundo indio. Nosotros, de modo
diferente, tuvimos que aprender a ser liberales porque nunca lo haba-
mos sido. Tuvimos que romper con denuedo y angustia con un pasado
que, en cuanto tal, viva donde nicamente le es posible vivir, en nuestro
presente histrico; lo cual signific y todava significa un vivir desvivin-
dose, un desasosiego constante, una permanente revolucin del espritu.
Mediante mprobos ensayos y esfuerzos casi hemos logrado aclimatar
a la madre democracia y a su liberal hijo bajo nuestra latitud histrica;
pero las dificultades pasadas y presentes se manifiestan al desnudo cuando
observamos las crisis (seamos piadosos en la sustantivacin) que sacudie-
ron ayer y sacuden an hoy a nuestras iberoamericanas repblicas y, por
supuesto, a Espaa. Adoptamos u,nos principios polticos sin habernos pro-
testantizado lo suficiente como para hacerlos viables. Nuestras reinciden-
cias paternalistas nos estn diciendo claramente sobre qu inseguro tre-
medal se asientan nuestras precarias y oscilantes democracias. Todo el
siglo pasado y buena parte del transcurrido hasta hoy, nos los hemos
pasado discutiendo y combatiendo amargamente; nuestras luchas polticas
testimonian nuestro desequilibrio psquico y, por ende, el poltico, el
econmico y el social. El precio que se ha pagado y que se contina
pagando ha sido muy alto; pero no fue ni es sino el necesario para con-
34
feccionarnos un traje liberal a nuestra exacta medida: a nuestra sartorial
elegancia poltica!
La resultante de esta casi imitacin constitucional extralgica, la tene-
mos en el hecho de que en Mxico, incluso hoy, nuestra Carta Magna
de 1917 y los cdigos que de ella emanan no presentan la congruencia
innegable que por contra existe entre la vida poltica y jurdica norteame-
ricana y entre la ley escrita y su aplicacin prctica.
"En Mxico -escribe Lorenzo Meyer- la situacin es bastante dife-
rente. En realidad, nosotros hemos vivido desde hace tiempo con dos cons-
tituciones: una escrita, a la que se le hacen homenajes pero no se obedece,
y otra no escrita, a la que se critica en nombre de la primera, pero a la
que es muy difcil y peligroso ignorar. Ambas constituciones se mantie-
nen en un estado de guerra constante. La primera est inspirada en las
constituciones liberales, democrticas y republicanas de Estados Unidos
y Francia, entre otras. La otra proviene de nuestra vieja prctica paterna-
lista y autoritaria. Cuando los principios de ambas entran en conflicto -lo
que es frecuente- es la Constitucin escrita la que sale perdiendo. Esto
lo sabemos casi todos, de ah el alto grado de obediencia por los princi-
pios no escritos, cuyas races son posiblemente prehispnicas pero sin duda
coloniales. Los ejemplos, desafortunadamente abundan quin de entre
nosotros no sabe que la Constitucin de 1917 establece la divisin de
poderes a la Montesquieu? pero quin ignora que la Constitucin real
ordena la concentracin de todo el poder en manos del Presidente?"
No tiene, por consiguiente, nada de extrao, que ante tantos fracasos,
fallas y desilusiones los mexicanos hayan asumido un complejo de infe-
rioridad ante el xito arrollador, en todos los campos, del modelo esta-
dounidense, y que por contra hayan adquirido stos, por las mismas pero
inversas razones, el arrogante de superioridad frente a los mexicanos. Em-
pero no estar por dems recordar y aadir lo que hace ya tiempo declar
Salvador de Madariaga: el mito de superioridad nrdico se debe en no
pequea parte al hecho de que los mapas se cuelgan con el Norte arriba
y el Sur abajo.
IV. Destino manifiesto
El historiador norteamericano Frederick Merk establece una perspicaz
21. "Las dos Constituciones", apud Excelsior (jueves 27-XII-1984, p 7A).
35
1
distincin entre la teora y la prctica del llamado Destino Manifiesto y
la idea de misin, en tanto que forjadora de la expansin territorial y pol-
tica, respectivamente, de los Estados Unidos. 22 El espritu nacional se ex-
presa ms autnticamente (Franklin, Paine, Adams, Hay, Jefferson, etc.)
por medio del espritu de misin (o tarea a realizar) y representa las ideas
de la mayor parte de los mejores norteamericanos hasta el presente:
idealismo, esperanza del favor divino para las aspiraciones nacionales,
autoabnegacin e insistencia, siempre renovada, sobre los valores de la
civilizacin norteamericana. Dentro de esta mstica nacional el espritu
de misin se opone al destino manifiesto y al imperialismo, que son, segn
el autor que analizamos, ideas de una minora egosta y agresiva que postula
la superioridad indiscutible e innata de la raza anglosajona y del credo
protestante, as como la supremaca de la forma republicana y democrtica
de la organizacin poltica, aunada a la aeja creencia de que el futuro,
incluso el predestinado, podra ser apresurado por medio de la entusiasta
actividad humana, la cual no necesitara ser justificada si el objetivo a
alcanzar fuera considerado bueno por los que lo estaban planeando
como meta.
El destino manifiesto no tiene, pues, nada que ver, segn Merk, con
los progresos religiosos del proselitismo y de la regeneracin, con la filan-
tropa, con los propsitos del bien comn y con la riqueza pblica, ni
con los planes econmicos a beneficio de las clases populares. Adems,
el destino manifiesto difiere de la misin en que sta es perdurable, per-
manece an viva; en tanto que aqul se ha desvanecido en el siglo pre-
sente. El autor no deja de reconocer que, aunque incompatibles ambos
(destino y misin), se han presentado ms de una vez mezclados, si bien
no por lo que concierne a las actividades depredadoras y agresivas de
1840-1848 y 1890-1898. Para nosotros, la dicotoma, la divisin, de acuerdo
con Merk, resulta ingenua, pero no convincente ni, por tanto, operativa.
No podemos seguir al autor en su buena fe de creer que el famoso Plan
Marshall, pongamos por caso, o la intervencin armada norteamericana
contempornea en Asia o en lberoamrica hayan obedecido exclusiva-
mente al espritu de misin: salvaguarda de la libertad poltica e indivi-
dual, igualdad de derechos ante la ley, oportunidades econmicas para
todos y equidad de todas las razas y credos religiosos. Incluso, podemos
aadir por nuestra cuenta, para matizar todava ms la doctrina estadou-
22. Manifest Destiny and Mission in American History. New York, Vintage Books (V-318), 1963,
passim.
36
nidense de misin, el respeto por la forma de gobierno elegido libremen-
te por el pueblo y la no intervencin en los problemas polticos de las
naciones consideradas bajo su tutela. Depositaria de todos estos indiscu-
tibles ideales es la misin, palabra y contenido semnticos considerados
por el propio Merk; pero la misin, en su sentido cristiano profundo, tra-
dicional y puritano, implica un impulso desinteresado y amoroso y, por
consiguiente, no coercitivo, porque hablar de misin punitiva, y ha habi-
do demasiadas por parte de los norteamericanos en los tiempos moder-
nos, resultara un evidente paralogismo; un contrasentido no slo filol-
gico sino asimismo y fundamentalmente religioso. De hecho y como casi
siempre ha sucedido la misin ha dado paso y propiciado inclusive la ac-
cin arbitraria, contundente y agresiva del manifiesto destino como ulti-
ma ratio o medio persuasivo eficaz de realizacin, all donde el evangelio
misional es rechazado o no es suficientemente acatado y atendido. El ejem-
plo ms significativo sera, sin duda alguna, el que nos presenta el activo
misionero Teodoro Roosevelt, el as del garrote, no tan distante del calvinis-
mo como supona William A. White, puesto que el "muscular cristianismo"
del agresivo presidente, a base de estacazo y tentetieso, termina justa-
mente lo que empez con el calvinismo. 23 Hay mucho en el popular
Teddy de franklinismo y darwinismo social; tambin existe en l, como
en muchos otros norteamericanos representativos de su tiempo o cerca-
nos a ste, el cristiano empeo de salvar al hombre y al mundo incluso_
de s mismos, abatiendo o arrollando todos los obstculos que se oponen
al programa salvador de regeneracin. Mas, si bien se mira, este progra-
ma no deja de ser sino aquel mismo forjado por el puritanismo y que no
obstante su camuflaje secularizante resulta reconocible en sus ms cons-
picuos portavoces: Whitman (el potico), O'Sullivan (el proftico), Emer-
son, J. Fiske y J. W. Burgnes (los filosficos pragmticos) y J. Strong, dar-
winista social por ms seas (el eclesistico). Y esto sin contar con el ya
citado primer Roosevelt ni con otros no menos voceros y realizadores prc-
ticos del destino manifiesto como A. Jackson y J. M. Polk. Segn el reve-
rendo ministro Josiah Strong, las razas inferiores prepararon el camino del
Seor a fin de que las costras muertas de los credos fsiles (catlico, ma-
hometano, judo, budista, brahmanista, etc.) fuesen arrancados para es-
tablecer el credo verdadero, es decir, el de los anglosajones reformados:
una fe ms pura y un linaje humano ms fino de acuerdo con el plan de
23. Cit. Howard Mumford ]ones. Este extrao Nuevo Mundo (Traduccin de Andrs M. Mateo),
Mxico, U.T.E.H.A., cap. VI, sec. 111, p. 173.
37
1
distincin entre la teora y la prctica del llamado Destino Manifiesto y
la idea de misin, en tanto que forjadora de la expansin territorial y pol-
tica, respectivamente, de los Estados Unidos. 22 El espritu nacional se ex-
presa ms autnticamente (Franklin, Paine, Adams, Hay, Jefferson, etc.)
por medio del espritu de misin (o tarea a realizar) y representa las ideas
de la mayor parte de los mejores norteamericanos hasta el presente:
idealismo, esperanza del favor divino para las aspiraciones nacionales,
autoabnegacin e insistencia, siempre renovada, sobre los valores de la
civilizacin norteamericana. Dentro de esta mstica nacional el espritu
de misin se opone al destino manifiesto y al imperialismo, que son, segn
el autor que analizamos, ideas de una minora egosta y agresiva que postula
la superioridad indiscutible e innata de la raza anglosajona y del credo
protestante, as como la supremaca de la forma republicana y democrtica
de la organizacin poltica, aunada a la aeja creencia de que el futuro,
incluso el predestinado, podra ser apresurado por medio de la entusiasta
actividad humana, la cual no necesitara ser justificada si el objetivo a
alcanzar fuera considerado bueno por los que lo estaban planeando
como meta.
El destino manifiesto no tiene, pues, nada que ver, segn Merk, con
los progresos religiosos del proselitismo y de la regeneracin, con la filan-
tropa, con los propsitos del bien comn y con la riqueza pblica, ni
con los planes econmicos a beneficio de las clases populares. Adems,
el destino manifiesto difiere de la misin en que sta es perdurable, per-
manece an viva; en tanto que aqul se ha desvanecido en el siglo pre-
sente. El autor no deja de reconocer que, aunque incompatibles ambos
(destino y misin), se han presentado ms de una vez mezclados, si bien
no por lo que concierne a las actividades depredadoras y agresivas de
1840-1848 y 1890-1898. Para nosotros, la dicotoma, la divisin, de acuerdo
con Merk, resulta ingenua, pero no convincente ni, por tanto, operativa.
No podemos seguir al autor en su buena fe de creer que el famoso Plan
Marshall, pongamos por caso, o la intervencin armada norteamericana
contempornea en Asia o en lberoamrica hayan obedecido exclusiva-
mente al espritu de misin: salvaguarda de la libertad poltica e indivi-
dual, igualdad de derechos ante la ley, oportunidades econmicas para
todos y equidad de todas las razas y credos religiosos. Incluso, podemos
aadir por nuestra cuenta, para matizar todava ms la doctrina estadou-
22. Manifest Destiny and Mission in American History. New York, Vintage Books (V-318), 1963,
passim.
36
nidense de misin, el respeto por la forma de gobierno elegido libremen-
te por el pueblo y la no intervencin en los problemas polticos de las
naciones consideradas bajo su tutela. Depositaria de todos estos indiscu-
tibles ideales es la misin, palabra y contenido semnticos considerados
por el propio Merk; pero la misin, en su sentido cristiano profundo, tra-
dicional y puritano, implica un impulso desinteresado y amoroso y, por
consiguiente, no coercitivo, porque hablar de misin punitiva, y ha habi-
do demasiadas por parte de los norteamericanos en los tiempos moder-
nos, resultara un evidente paralogismo; un contrasentido no slo filol-
gico sino asimismo y fundamentalmente religioso. De hecho y como casi
siempre ha sucedido la misin ha dado paso y propiciado inclusive la ac-
cin arbitraria, contundente y agresiva del manifiesto destino como ulti-
ma ratio o medio persuasivo eficaz de realizacin, all donde el evangelio
misional es rechazado o no es suficientemente acatado y atendido. El ejem-
plo ms significativo sera, sin duda alguna, el que nos presenta el activo
misionero Teodoro Roosevelt, el as del garrote, no tan distante del calvinis-
mo como supona William A. White, puesto que el "muscular cristianismo"
del agresivo presidente, a base de estacazo y tentetieso, termina justa-
mente lo que empez con el calvinismo. 23 Hay mucho en el popular
Teddy de franklinismo y darwinismo social; tambin existe en l, como
en muchos otros norteamericanos representativos de su tiempo o cerca-
nos a ste, el cristiano empeo de salvar al hombre y al mundo incluso_
de s mismos, abatiendo o arrollando todos los obstculos que se oponen
al programa salvador de regeneracin. Mas, si bien se mira, este progra-
ma no deja de ser sino aquel mismo forjado por el puritanismo y que no
obstante su camuflaje secularizante resulta reconocible en sus ms cons-
picuos portavoces: Whitman (el potico), O'Sullivan (el proftico), Emer-
son, J. Fiske y J. W. Burgnes (los filosficos pragmticos) y J. Strong, dar-
winista social por ms seas (el eclesistico). Y esto sin contar con el ya
citado primer Roosevelt ni con otros no menos voceros y realizadores prc-
ticos del destino manifiesto como A. Jackson y J. M. Polk. Segn el reve-
rendo ministro Josiah Strong, las razas inferiores prepararon el camino del
Seor a fin de que las costras muertas de los credos fsiles (catlico, ma-
hometano, judo, budista, brahmanista, etc.) fuesen arrancados para es-
tablecer el credo verdadero, es decir, el de los anglosajones reformados:
una fe ms pura y un linaje humano ms fino de acuerdo con el plan de
23. Cit. Howard Mumford ]ones. Este extrao Nuevo Mundo (Traduccin de Andrs M. Mateo),
Mxico, U.T.E.H.A., cap. VI, sec. 111, p. 173.
37
, Dios. 24 El punto de vista de Strong no difiere en el fondo del que los
puritanos novoingleses del siglo xv 11 se haban trazado para clarear las
tierras americanas de rboles, fieras, indios y papistas.
La misin adquiere as una actitud hostil y combativa, que sin dificultad
podemos calificar de cruzada: operaciones de castigo que en el pasado
ejecutaron con manifiesta ferocidad, segn se apunt, los peregrinos y
santos puritanos contra los indios rebeldes que rechazaban o renuncia-
ban a la cristianizacin, o al trato con los blancos; y expediciones de con-
quista, ayer, y punitivas y regeneradoras, inclusive hoy, contra los pueblos
y naciones desordenados, desviados, revoltosos y anrquicos, que se re-
sisten a aceptar el nuevo secularizado evangelio de la civilizacin nortea-
mericana, de la democracia y libertad estadounidenses, segn la entienden
y practican los nuevos campeones y depositarios del progreso: del "puritan-
american way of life". En suma, Merk ha intentado disfrazar, so capa de
espiritualidad, los egosmos y agresiones mltiples de la doctrina del des-
tino manifiesto o, para decirlo con expresin y contenido modernos, de
defender los intereses norteamericanos, ya logrados o por lograr, en no
importa que parte del mundo.
Como escribe Weinberg,2 5 refirindose a la traslacin tipolgica de la
idea-creencia de pueblo elegido, desde su contextura bblica a la polti-
coeconmica estadounidense, la antropocntrica teologa de stos lleg
a extremos peligrosos al modificar el dogma tradicional de que el hombre
existe ad majorem Cloriam Dei, por la hereja moderna de que Dios existe
ad majorem gloriam hominis. Para Weinberg es bien claro que muchos
de los fundamentos doctrinales de la teora del destino manifiesto, por
ejemplo el derecho a la tierra incultivada o mal cultivada, lo cual signifi-
caba no obtener de ella el rendimiento debido, supuesto atribuido a los
pielesrojas y a los mexicanos allende el Bravo, se deriva de los puritanos
norteamericanos (novoingleses), los cuales estaban bblicamente seguros
de la intencin de Dios respecto a este punto.
En 1830 los indios cheroques ya civilizados, cristianizados y partici-
pantes entusiastas del sistema de vida americano, fueron obligados a de-
jar sus tierras y poblados y a cruzar el Misisipi ante la violenta presin
de los colonos y aventureros blancos; es decir, los hombres ms groseros
que uno pueda imaginarse y como jams se haya visto, los cuales consti-
tuan una masa humana prodigiosa y corrompida como nunca antes se
24. Cit. Merk, op. cit., p. 240.
25. Alberl K. Weinberg. Manifest Destiny, 13oslon, The )ohn Hopkins Press, 1935, passim.
38
haba congregado en cualquier parte del mundo. 26 Las autoridades de
Georgia, por un lado y, por el otro, la actitud incalificable del presidente
Jackson conspiraron de consuno en el criminal proyecto de expulsar a
los indios, sin tomar para nada en cuenta la resolucin justiciera a favor
de stos por parte de la Corte Suprema de Justicia (J. Marshall). El argu-
mento del gobernador de Georgia, George M. Troup fue que, en efecto,
la posesin de la tierra se legitimaba mediante el cultivo de la misma (cosa
que efectivamente realizaban extensiva e intensivamente los indios che-
roques, poniendo en ello gran esfuerzo y celo), pero que en este caso
la Providencia divina haba decretado que los cultivadores no deban ser
labradores rojos cristianizados, sino colonos blancos protestantes. 27 En el
caso de los mexicanos, desposedos en Texas, Nuevo Mxico y Califor-
nia, el argumento cohonestante para justificar el despojo fue tambin de
corte tradicional: que los mexicanos, se arguy, no obtenan de sus tierras
el debido rendimiento. En los archivos postcoloniales a menudo el inves-
tigador se tropieza con argumentos de semejante jaez. Como silogizaba
con desparpajo Samuel Houston, cazador de hombres, si los norteameri-
canos haban engaado siempre a los indios y si los mexicanos, segn
no eran mejores que los pielesrojas, no vea la razn por qu no seguir
con aqullos el mismo procedimiento para quitarles sus tierras. 28
A lo largo de tres centurias de deshonor, y no slo una como supuso
con justa indignacin la seora Helen Hunt jackson, el procedimiento para
apoderarse de tierras ajenas por compra (?), asimilacin o guerras
tas no vari mucho.
La herencia puritana de los norteamericanos se muestra patente, por
ejemplo, en este hecho: sin haber probablemente ledo el senador geor-
giano Benton lo escrito por el ministro John Winthrop, de la Baha de
Massachusetts, quien justificaba las fundaciones de los colonos en la Nueva
Inglaterra respaldndolas con el argumento bblico (Gnesis 1, 28), sus con-
clusiones coinciden con las del gobernador novoingls en lo relativo al
cultivo de la tierra. Los colonos americanos al igual que sus antepasados
los puritanos ingleses y novoingleses del siglo xv11 cumplan, ellos s, los
designios del Creador. Jacob -como argir asimismo en el Congreso el
representante de Georgia, Wilde- obtendr siempre la herencia de Esa.
No podemos alterar los designios de la Providencia cuando los vemos im-
26. W. Brandon. The American Heritage Book of lndians. New York, Dell Co. lnc.,
1961, 262.
'27. Wenberg, op. cit., p. 87.
28. lbidem, p. 90.
39
, Dios. 24 El punto de vista de Strong no difiere en el fondo del que los
puritanos novoingleses del siglo xv 11 se haban trazado para clarear las
tierras americanas de rboles, fieras, indios y papistas.
La misin adquiere as una actitud hostil y combativa, que sin dificultad
podemos calificar de cruzada: operaciones de castigo que en el pasado
ejecutaron con manifiesta ferocidad, segn se apunt, los peregrinos y
santos puritanos contra los indios rebeldes que rechazaban o renuncia-
ban a la cristianizacin, o al trato con los blancos; y expediciones de con-
quista, ayer, y punitivas y regeneradoras, inclusive hoy, contra los pueblos
y naciones desordenados, desviados, revoltosos y anrquicos, que se re-
sisten a aceptar el nuevo secularizado evangelio de la civilizacin nortea-
mericana, de la democracia y libertad estadounidenses, segn la entienden
y practican los nuevos campeones y depositarios del progreso: del "puritan-
american way of life". En suma, Merk ha intentado disfrazar, so capa de
espiritualidad, los egosmos y agresiones mltiples de la doctrina del des-
tino manifiesto o, para decirlo con expresin y contenido modernos, de
defender los intereses norteamericanos, ya logrados o por lograr, en no
importa que parte del mundo.
Como escribe Weinberg,2 5 refirindose a la traslacin tipolgica de la
idea-creencia de pueblo elegido, desde su contextura bblica a la polti-
coeconmica estadounidense, la antropocntrica teologa de stos lleg
a extremos peligrosos al modificar el dogma tradicional de que el hombre
existe ad majorem Cloriam Dei, por la hereja moderna de que Dios existe
ad majorem gloriam hominis. Para Weinberg es bien claro que muchos
de los fundamentos doctrinales de la teora del destino manifiesto, por
ejemplo el derecho a la tierra incultivada o mal cultivada, lo cual signifi-
caba no obtener de ella el rendimiento debido, supuesto atribuido a los
pielesrojas y a los mexicanos allende el Bravo, se deriva de los puritanos
norteamericanos (novoingleses), los cuales estaban bblicamente seguros
de la intencin de Dios respecto a este punto.
En 1830 los indios cheroques ya civilizados, cristianizados y partici-
pantes entusiastas del sistema de vida americano, fueron obligados a de-
jar sus tierras y poblados y a cruzar el Misisipi ante la violenta presin
de los colonos y aventureros blancos; es decir, los hombres ms groseros
que uno pueda imaginarse y como jams se haya visto, los cuales consti-
tuan una masa humana prodigiosa y corrompida como nunca antes se
24. Cit. Merk, op. cit., p. 240.
25. Alberl K. Weinberg. Manifest Destiny, 13oslon, The )ohn Hopkins Press, 1935, passim.
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haba congregado en cualquier parte del mundo. 26 Las autoridades de
Georgia, por un lado y, por el otro, la actitud incalificable del presidente
Jackson conspiraron de consuno en el criminal proyecto de expulsar a
los indios, sin tomar para nada en cuenta la resolucin justiciera a favor
de stos por parte de la Corte Suprema de Justicia (J. Marshall). El argu-
mento del gobernador de Georgia, George M. Troup fue que, en efecto,
la posesin de la tierra se legitimaba mediante el cultivo de la misma (cosa
que efectivamente realizaban extensiva e intensivamente los indios che-
roques, poniendo en ello gran esfuerzo y celo), pero que en este caso
la Providencia divina haba decretado que los cultivadores no deban ser
labradores rojos cristianizados, sino colonos blancos protestantes. 27 En el
caso de los mexicanos, desposedos en Texas, Nuevo Mxico y Califor-
nia, el argumento cohonestante para justificar el despojo fue tambin de
corte tradicional: que los mexicanos, se arguy, no obtenan de sus tierras
el debido rendimiento. En los archivos postcoloniales a menudo el inves-
tigador se tropieza con argumentos de semejante jaez. Como silogizaba
con desparpajo Samuel Houston, cazador de hombres, si los norteameri-
canos haban engaado siempre a los indios y si los mexicanos, segn
no eran mejores que los pielesrojas, no vea la razn por qu no seguir
con aqullos el mismo procedimiento para quitarles sus tierras. 28
A lo largo de tres centurias de deshonor, y no slo una como supuso
con justa indignacin la seora Helen Hunt jackson, el procedimiento para
apoderarse de tierras ajenas por compra (?), asimilacin o guerras
tas no vari mucho.
La herencia puritana de los norteamericanos se muestra patente, por
ejemplo, en este hecho: sin haber probablemente ledo el senador geor-
giano Benton lo escrito por el ministro John Winthrop, de la Baha de
Massachusetts, quien justificaba las fundaciones de los colonos en la Nueva
Inglaterra respaldndolas con el argumento bblico (Gnesis 1, 28), sus con-
clusiones coinciden con las del gobernador novoingls en lo relativo al
cultivo de la tierra. Los colonos americanos al igual que sus antepasados
los puritanos ingleses y novoingleses del siglo xv11 cumplan, ellos s, los
designios del Creador. Jacob -como argir asimismo en el Congreso el
representante de Georgia, Wilde- obtendr siempre la herencia de Esa.
No podemos alterar los designios de la Providencia cuando los vemos im-
26. W. Brandon. The American Heritage Book of lndians. New York, Dell Co. lnc.,
1961, 262.
'27. Wenberg, op. cit., p. 87.
28. lbidem, p. 90.
39
 presos en la experiencia de siglos.29 Para Winthrop se trataba de ejercer
El legado puritano proyectado en destino manifiesto se convirti en mi-
el derecho de ocupacin de la tierra por parte de los electos del Seor
sin (regeneradora), democrtica, libertaria y republicana sobre todo el
(santos y peregrinos); para Benton el derecho perteneca sin disputa a una continente americano y sobre el mundo entero. Se aspira a una escala
"raza superior", supermnica podramos decir, ante la cual tendran que
universal bajo el lema de extensin del rea de la libertad, que no deja
ceder, tarde o temprano, como el repudiado Esa, las razas inferiores,
de ser sino la secularizacin de la vieja tesis espiritual de la regeneracin
las poco evolucionadas y pues rechazadas pese a sus primigenios derechos
salvadora.
americanos; es decir, indios, espaoles y mexicanos. El decreto divino
Los filsofos, amn de polticos y pensadores, norteamericanos, los
discriminatorio (predestinacin negativa) subsiste, pero mechado ya de
Jefferson, J. Adams, Franklin y Monroe, para qu citar otros, creyeron con
un anticipado darwinismo social, que llegara a campear en Norteamrica aorante y militante fe de puritanos que a los Estados Unidos competa
entre 1847 y 1899.
la misin providencial de preservar, perfeccionar y fortalecer la libertad,
La teora, segn Weinberg, de que el cultivo del suelo estaba ordena- la democracia y la aplicacin de la doctrina de los derechos naturales a
do por Dios y constitua una causa de moralidad, ha figurado no solamente
las tareas concretas de gobierno.
a lo largo de toda la historia de las relaciones con los indios y mexicanos,
Segn Justin Smith, notable historiador parcialista en su historia de la
sino que tambin ha estado presente en todos los casos en que los nqr-
guerra de 1847, la inspiracin moral de los expansionistas se deriv de
teamericanos han codiciado la tierra ocupada por una raza inferior. 30 Es- la concepcin de un deber religioso capaz de regenerar al pueblo infor-
tas fueron, entre otras, las razones alegadas para arrebatar a Mxico las
tunado del pas enemigo, atrayndolo hacia el santuario de la democra-
tres cuartas partes del territorio nacional.
cia norteamericana.33 De modo parecido pens el director del Daily
En el informe de la asamblea democrtica del Estado de Nueva York
Unan de Washington al incluir un comentario de un pensilvans, quien
(1848), a nombre del beneficio de la humanidad se consider la necesi-
opinaba que la realizacin religiosa de la gloriosa misin nacional, bajo
dad de apropiarse de todo Mxico. No deseamos, se dice, quedrnoslo
la gua de la proteccin divina, era un hecho. La panacea de la regenera-
para uso exclusivo nuestro, sino para el de todos los hombres. El trabajo
cin prendi en todos. El 11 de febrero de 1848 el senador Reverdy John-
fue el medio consagrado a stos, cuando fueron creados, para subvenir
son se mostraba disgustado, por las numerosas doctrinas metafsicas y credos
a sus necesidades. Henchir la tierra y sojuzgarla fue la misin ordenada
extraos que pululaban por doquier yexpresaba que los Estados Unidos
al hombre y fue asimismo su destino. 31 De acuerdo con esto los ingleses
haban sido designados misioneros por obra del cielo para llevar la luz
primeramente y los norteamericanos despus fueron movidos en sus de-
de la civilizacin a ese ignorante pas, Mxico, incluso por medio del fuego,
predaciones por el mismo o casi mismo impulso religioso y codicioso. La
de la espada y del degello. 34
moraleja final redimitoria consistir, por tanto, en justificar desde el punto
En suma, el destino y misin manifiestos (teologa nacionalista) se con-
de vista del destino manifiesto el "all America" de los britnicos en los
figuran programticamente con el anglicanismo (siglo xv1); se refuerzan
siglos XVI al XVIII y el"all Mexico"purificante de los estadounideses de 1847
y organizan durante la etapa colonial espiritualmente puritana (siglo
en adelante. Por fortuna el tropicalismo degenerador3 2 y el racismo de
se proyectan en trminos filosficos ilustrados hasta culminar con la in-
procedencia puritana nos libraron de la absorcin total.
dependencia (siglo xv111) y se secularizan y liberalizan polticamente en el
29. Cit. Ibdem, p. 85. siglo XIX y en lo que ya va recorrido del xx. De hecho todos los temas
30. Op. cit., p. 73.
losfico-polticos del liberalismo tienen su punto de partida en la gran re-
31. Ibdem, p. 83.
32. El historiador ingls George Trevelyan se felicita de los fracasos americanos de la gran genera- volucin religiosa del siglo dcimo sexto, aunque algunos de ellos a ve-
cin marina isabelina: "De este modo se forjaba un futuro ms grande para la colonizacin anglosa- ces parezcan, si mirados o experimentados superficialmente, haber cre-
jona, que si [ellos] se hubieran aprovechado de la oportunidad ofrecida por la guerra (1588) de ane- cido a redropelo.
xionarse las colonias tropicales de Espaa y Portugal, dirigiendo con ello la corriente de la emigra-
cin inglesa hacia esos dimas profundamente desmoralizadores. (cursivas nuestras) Vide Historia Poltica
de Inglaterra (Traduccin de Ramn Iglesia). F.C.E., Mxico, 1943, p. 247. 33. The War with Mexico, New York, The MacMillan Company, 1919, IL 243.
34. Cit. Weinberg, op. cit., p. 175.

40
41
 presos en la experiencia de siglos.29 Para Winthrop se trataba de ejercer
El legado puritano proyectado en destino manifiesto se convirti en mi-
el derecho de ocupacin de la tierra por parte de los electos del Seor
sin (regeneradora), democrtica, libertaria y republicana sobre todo el
(santos y peregrinos); para Benton el derecho perteneca sin disputa a una continente americano y sobre el mundo entero. Se aspira a una escala
"raza superior", supermnica podramos decir, ante la cual tendran que
universal bajo el lema de extensin del rea de la libertad, que no deja
ceder, tarde o temprano, como el repudiado Esa, las razas inferiores,
de ser sino la secularizacin de la vieja tesis espiritual de la regeneracin
las poco evolucionadas y pues rechazadas pese a sus primigenios derechos
salvadora.
americanos; es decir, indios, espaoles y mexicanos. El decreto divino
Los filsofos, amn de polticos y pensadores, norteamericanos, los
discriminatorio (predestinacin negativa) subsiste, pero mechado ya de
Jefferson, J. Adams, Franklin y Monroe, para qu citar otros, creyeron con
un anticipado darwinismo social, que llegara a campear en Norteamrica aorante y militante fe de puritanos que a los Estados Unidos competa
entre 1847 y 1899.
la misin providencial de preservar, perfeccionar y fortalecer la libertad,
La teora, segn Weinberg, de que el cultivo del suelo estaba ordena- la democracia y la aplicacin de la doctrina de los derechos naturales a
do por Dios y constitua una causa de moralidad, ha figurado no solamente
las tareas concretas de gobierno.
a lo largo de toda la historia de las relaciones con los indios y mexicanos,
Segn Justin Smith, notable historiador parcialista en su historia de la
sino que tambin ha estado presente en todos los casos en que los nqr-
guerra de 1847, la inspiracin moral de los expansionistas se deriv de
teamericanos han codiciado la tierra ocupada por una raza inferior. 30 Es- la concepcin de un deber religioso capaz de regenerar al pueblo infor-
tas fueron, entre otras, las razones alegadas para arrebatar a Mxico las
tunado del pas enemigo, atrayndolo hacia el santuario de la democra-
tres cuartas partes del territorio nacional.
cia norteamericana.33 De modo parecido pens el director del Daily
En el informe de la asamblea democrtica del Estado de Nueva York
Unan de Washington al incluir un comentario de un pensilvans, quien
(1848), a nombre del beneficio de la humanidad se consider la necesi-
opinaba que la realizacin religiosa de la gloriosa misin nacional, bajo
dad de apropiarse de todo Mxico. No deseamos, se dice, quedrnoslo
la gua de la proteccin divina, era un hecho. La panacea de la regenera-
para uso exclusivo nuestro, sino para el de todos los hombres. El trabajo
cin prendi en todos. El 11 de febrero de 1848 el senador Reverdy John-
fue el medio consagrado a stos, cuando fueron creados, para subvenir
son se mostraba disgustado, por las numerosas doctrinas metafsicas y credos
a sus necesidades. Henchir la tierra y sojuzgarla fue la misin ordenada
extraos que pululaban por doquier yexpresaba que los Estados Unidos
al hombre y fue asimismo su destino. 31 De acuerdo con esto los ingleses
haban sido designados misioneros por obra del cielo para llevar la luz
primeramente y los norteamericanos despus fueron movidos en sus de-
de la civilizacin a ese ignorante pas, Mxico, incluso por medio del fuego,
predaciones por el mismo o casi mismo impulso religioso y codicioso. La
de la espada y del degello. 34
moraleja final redimitoria consistir, por tanto, en justificar desde el punto
En suma, el destino y misin manifiestos (teologa nacionalista) se con-
de vista del destino manifiesto el "all America" de los britnicos en los
figuran programticamente con el anglicanismo (siglo xv1); se refuerzan
siglos XVI al XVIII y el"all Mexico"purificante de los estadounideses de 1847
y organizan durante la etapa colonial espiritualmente puritana (siglo
en adelante. Por fortuna el tropicalismo degenerador3 2 y el racismo de
se proyectan en trminos filosficos ilustrados hasta culminar con la in-
procedencia puritana nos libraron de la absorcin total.
dependencia (siglo xv111) y se secularizan y liberalizan polticamente en el
29. Cit. Ibdem, p. 85. siglo XIX y en lo que ya va recorrido del xx. De hecho todos los temas
30. Op. cit., p. 73.
losfico-polticos del liberalismo tienen su punto de partida en la gran re-
31. Ibdem, p. 83.
32. El historiador ingls George Trevelyan se felicita de los fracasos americanos de la gran genera- volucin religiosa del siglo dcimo sexto, aunque algunos de ellos a ve-
cin marina isabelina: "De este modo se forjaba un futuro ms grande para la colonizacin anglosa- ces parezcan, si mirados o experimentados superficialmente, haber cre-
jona, que si [ellos] se hubieran aprovechado de la oportunidad ofrecida por la guerra (1588) de ane- cido a redropelo.
xionarse las colonias tropicales de Espaa y Portugal, dirigiendo con ello la corriente de la emigra-
cin inglesa hacia esos dimas profundamente desmoralizadores. (cursivas nuestras) Vide Historia Poltica
de Inglaterra (Traduccin de Ramn Iglesia). F.C.E., Mxico, 1943, p. 247. 33. The War with Mexico, New York, The MacMillan Company, 1919, IL 243.
34. Cit. Weinberg, op. cit., p. 175.

40
41
 viene de p. 18) ~iii

El derecho a la seguridad que fue defendido contundentemente por

Inglaterra frente al Imperio Espaol, fue tambin una doctrina heredada
Villalobos trat de ganar la adhesin
para la causa independentista. de al-
gunos jefes militares patas. sin lle-
ra. 17 58-1 780". Martha Ortega se re-
firi en su trabajo a las 11gas. muchas
de ellas de carcter familiar. que ha-
R )

por los Estados Unidos, y hasta tal punto la llevaron a sus ltimas conse- gar en esto ms que a una incipiente ba entre vecinos de origen espaol
cuencias que, como le rearguy nuestro Secretario de Relaciones, Cres- labor de conspiracin. El religioso dedicados al comercio y la minera.
cencio Rejn, a Wilson Shanon, jefe de la misin americana, "la intran- manifestaba sus ideas entre los de- los que. desde la primera mitad del
quilidad de la nacin norteamericana por su seguridad la llevara a la asi- ms vecinos de la localidad. poco siglo XVIII. ya empezaban a confor-
milacin de todo el continente americano" .35 dispuestos. al parecer. a implicarse marse como grupos locales de po-
Por ltimo, vale la pena referirse a la acuacin de la frase "manifest en acciones de armas. pero suficien- der. Estos grupos. entre los que a
destiny" y al momento de su aparicin grfica. La expresin lleg a con- temente interesados en escuchar las veces se observaban rivalidades.
vertirse en un reclamo el ao de 1846 durante el acalorado debate sobre referencias del clrigo sobre un mo- procuraban obtener para alguno de
los lmites de Oregn ("fifty for forty or fight"), cuando Robert Winthrop, vimiento que se mostraba como aje- sus miembros los cargos locales de
de Massachusetts, se acord de la alusin famosa de Francisco 1, segn no a las circunstancias de la regin. autoridad. El trabajo de Frdrique
cuenta jovio, y manifest en la Casa de Representantes que l se unira Martha Ortega. del Archivo Hist- Langue est basado en un amplio ex-
a los abogados del destino manifiesto el da que stos le mostraran la clu- rico de la Secretara de Relaciones pediente que result de una averi-
sula en el testamento de Adn, merced a la cual se les otorgase el legado Exteriores. y Frdrique Langue. de guacin hecha. entre otros funciona-
que les autorizara a gobernar el Hemisferio Occidental. La frase haba la Universidad de Pars l. participan- rios. por Eusebio Ventura Belea.
corrido previamente de boca en boca como consigna a ras de mocasn, tes ambas en los trabajos del Semi- sobre las actividades mineras en la
es decir, a nivel populachero; empero su mayor rango intelectual y pro- nario de Historia del Noroeste de regin de lamos. La autora exami-
gramtico lo haba alcanzado desde que un tesonero periodista, john j. Mxico. presentaron. respectivamen- na la situacin de la minera regio-
O'Sullivan, en la edicin de julio-agosto de la Democratic Review (1845) te. las ponencias tituladas "Los co- nal y la relaciona con las medidas
la consagr en un artculo referente a Texas, en el que defenda y justifi- lonos sonorenses en la primera mi- adoptadas en esos aos para orga-
caba en nombre del "Manifest Destiny" la desmembracin sufrida por tad el siglo xvm" y "Problemas y nizar en el noroeste las dependen-
Mxico (Texas). perspectivas de la minera en Sono- cias de la Real Hacienda.
Weinberg y sobre todo Merk distinguen entre misin y destino e impe-
rialismo, y sin duda les asisten algunas buenas razones histricas para
hacerlo as. Nosotros no es que las desdeemos, pero nos resultan inope-
rantes por dos razones: la primera, porque nos hemos remontado en el
origen de la doctrina a sus fuentes primarias puritanas, anglosajonas, y Documentos Pictogrficos de Tradicin Nhuatl
las tres etapas las vemos como las adecuaciones sucesivas de las tesis a
!
la realidad histrica cambiante; la segunda, porque considerada la doc-
trina desde el punto de vista mexicano, particularmente las ltimas etapas, El segundo Coloquio de Docu- Ha sido proyectado como conti-
no encontramos diferencias, supuesto que tuvimos que experimentar en mentos Pictogrficos de Tradicin nuidad del anterior. en el cual parti-
carne propia y a costa de inmensos territorios perdidos, o de intervencio- Nhuatl. organizado por el Departa- ciparon como ponentes estudiosos
nes y expediciones militares ms o menos recientes, el peso aplastante mento de Etnohistoria deiiNAH y el de diferentes instituciones entre las
del destino manifiesto de nuestros muy buenos amigos. Instituto de Investigaciones Histri- que se cuentan: de Mxico. el Institu-
cas de la UNAM. est por celebrar- to Nacional de Antropologa e Histo-
Mxico, D.F. Diciembre de 1984 se en fecha relativamente prxima.
del 1 al4 de octubre de 1985. en el El Comit Organizador de este segundo Co-
35. Cit. Juan A. Ortega y Medina. Destino Manifiesto, Mxico, 1972, p. 142. (Sepsetentas n. 49).
Auditorio Sahagn del Museo Nacio- loquio est integrado por Carlos Martnez Marn del
Instituto de Investigaciones Histricas y por Em-
nal de Antropologa de la ciudad de ma Prez Rocha. Celia Islas y Gilda Cubillo Moreno :f
Mxico.* del Departamento de Etnohistoria del INAH. .~

~
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"' -
 viene de p. 18) ~iii

El derecho a la seguridad que fue defendido contundentemente por

Inglaterra frente al Imperio Espaol, fue tambin una doctrina heredada
Villalobos trat de ganar la adhesin
para la causa independentista. de al-
gunos jefes militares patas. sin lle-
ra. 17 58-1 780". Martha Ortega se re-
firi en su trabajo a las 11gas. muchas
de ellas de carcter familiar. que ha-
R )

por los Estados Unidos, y hasta tal punto la llevaron a sus ltimas conse- gar en esto ms que a una incipiente ba entre vecinos de origen espaol
cuencias que, como le rearguy nuestro Secretario de Relaciones, Cres- labor de conspiracin. El religioso dedicados al comercio y la minera.
cencio Rejn, a Wilson Shanon, jefe de la misin americana, "la intran- manifestaba sus ideas entre los de- los que. desde la primera mitad del
quilidad de la nacin norteamericana por su seguridad la llevara a la asi- ms vecinos de la localidad. poco siglo XVIII. ya empezaban a confor-
milacin de todo el continente americano" .35 dispuestos. al parecer. a implicarse marse como grupos locales de po-
Por ltimo, vale la pena referirse a la acuacin de la frase "manifest en acciones de armas. pero suficien- der. Estos grupos. entre los que a
destiny" y al momento de su aparicin grfica. La expresin lleg a con- temente interesados en escuchar las veces se observaban rivalidades.
vertirse en un reclamo el ao de 1846 durante el acalorado debate sobre referencias del clrigo sobre un mo- procuraban obtener para alguno de
los lmites de Oregn ("fifty for forty or fight"), cuando Robert Winthrop, vimiento que se mostraba como aje- sus miembros los cargos locales de
de Massachusetts, se acord de la alusin famosa de Francisco 1, segn no a las circunstancias de la regin. autoridad. El trabajo de Frdrique
cuenta jovio, y manifest en la Casa de Representantes que l se unira Martha Ortega. del Archivo Hist- Langue est basado en un amplio ex-
a los abogados del destino manifiesto el da que stos le mostraran la clu- rico de la Secretara de Relaciones pediente que result de una averi-
sula en el testamento de Adn, merced a la cual se les otorgase el legado Exteriores. y Frdrique Langue. de guacin hecha. entre otros funciona-
que les autorizara a gobernar el Hemisferio Occidental. La frase haba la Universidad de Pars l. participan- rios. por Eusebio Ventura Belea.
corrido previamente de boca en boca como consigna a ras de mocasn, tes ambas en los trabajos del Semi- sobre las actividades mineras en la
es decir, a nivel populachero; empero su mayor rango intelectual y pro- nario de Historia del Noroeste de regin de lamos. La autora exami-
gramtico lo haba alcanzado desde que un tesonero periodista, john j. Mxico. presentaron. respectivamen- na la situacin de la minera regio-
O'Sullivan, en la edicin de julio-agosto de la Democratic Review (1845) te. las ponencias tituladas "Los co- nal y la relaciona con las medidas
la consagr en un artculo referente a Texas, en el que defenda y justifi- lonos sonorenses en la primera mi- adoptadas en esos aos para orga-
caba en nombre del "Manifest Destiny" la desmembracin sufrida por tad el siglo xvm" y "Problemas y nizar en el noroeste las dependen-
Mxico (Texas). perspectivas de la minera en Sono- cias de la Real Hacienda.
Weinberg y sobre todo Merk distinguen entre misin y destino e impe-
rialismo, y sin duda les asisten algunas buenas razones histricas para
hacerlo as. Nosotros no es que las desdeemos, pero nos resultan inope-
rantes por dos razones: la primera, porque nos hemos remontado en el
origen de la doctrina a sus fuentes primarias puritanas, anglosajonas, y Documentos Pictogrficos de Tradicin Nhuatl
las tres etapas las vemos como las adecuaciones sucesivas de las tesis a
!
la realidad histrica cambiante; la segunda, porque considerada la doc-
trina desde el punto de vista mexicano, particularmente las ltimas etapas, El segundo Coloquio de Docu- Ha sido proyectado como conti-
no encontramos diferencias, supuesto que tuvimos que experimentar en mentos Pictogrficos de Tradicin nuidad del anterior. en el cual parti-
carne propia y a costa de inmensos territorios perdidos, o de intervencio- Nhuatl. organizado por el Departa- ciparon como ponentes estudiosos
nes y expediciones militares ms o menos recientes, el peso aplastante mento de Etnohistoria deiiNAH y el de diferentes instituciones entre las
del destino manifiesto de nuestros muy buenos amigos. Instituto de Investigaciones Histri- que se cuentan: de Mxico. el Institu-
cas de la UNAM. est por celebrar- to Nacional de Antropologa e Histo-
Mxico, D.F. Diciembre de 1984 se en fecha relativamente prxima.
del 1 al4 de octubre de 1985. en el El Comit Organizador de este segundo Co-
35. Cit. Juan A. Ortega y Medina. Destino Manifiesto, Mxico, 1972, p. 142. (Sepsetentas n. 49).
Auditorio Sahagn del Museo Nacio- loquio est integrado por Carlos Martnez Marn del
Instituto de Investigaciones Histricas y por Em-
nal de Antropologa de la ciudad de ma Prez Rocha. Celia Islas y Gilda Cubillo Moreno :f
Mxico.* del Departamento de Etnohistoria del INAH. .~

~
42
43
"' -

ria. la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. el Centro de Investigacio-
nes y Estudios Superiores en Antro-
pologa Social; y del extranjero. el
Centre National de la Recherche
Scientifique de Pars y las universi-
dades norteamericanas de Tulane y
de Columbia.
Entre las finalidades que movieron
a sus organizadores a realizar estos
coloquios se encontr. y encuentra
nuevamente. la idea de establecer un
foro de discusin acadmica en el
cual se den a conocer las investiga-
ciones sobre documentos pictogr-
ficos de tradicin nhuatl. que en los
ltimos tiempos han tenido un incre-
mento notable; en el que se expon-
gan mtodos y tcnicas utilizados.
enfoques tericos. interpretaciones
y conclusiones como culminacin de
un proceso de anlisis profundo y se-
rio del material que se estudia.
Aunado a ello est el hecho de la
necesidad de entablar un dilogo
Jornadas sobre la mujer
"El papel de las mujeres en la fu-
sin de las culturas en Iberoamrica"
fue el tema de las V Jornadas de Inves-
tigacin lnterdisciplinaria sobre la mujer. que
se realizaron en Madrid. del 2 1 al 23
de marzo de este ao.
Estas Jornadas son organizadas por
el Seminario de Estudios de la Mu-
jer de la Universidad Autnoma de
Madrid. con el patrocinio. este ao.
del Instituto de la Mujer y ellnstitu-
44
con los especialistas del tema que
lleve a una crtica acadmica cons-
tructiva de los estudios en proceso
o ya concluidos.
La respuesta de los investigado-
res para este segundo coloquio ha
sido muy positiva; a la fecha se tie-
nen registrados 2 5 ttulos de ponen-
cias que nos permitirn elaborar un
programa en el cual. como en el co-
loquio anterior. se realicen sesiones
con temas generales. otras cuyo eje
sean problemas especficos de un
documento y unas ms dedicadas a
la metodologa y tcnicas empleadas
en el anlisis. Por lo tanto se espera
que los resultados sean un avance
ms en un campo tan importante
como es el estudio de los documen-
tos pictogrficos.
Emma Prez Rocha
Departamento de Etnohistoria
del INAH
to de Cooperacin Iberoamericana.
Como invitada a las mismas asis-
r1
,,
<:
ti la doctora Josefina Muriel. del IIH.
quien particip con la ponencia inti-
tulada: "La educacin y la evangeli-
zacin femeninas. base de la fusin
de las culturas en Mxico".
En su intervencin Josefina Muriel
sostuvo que las mujeres tuvieron un
papel de primera importancia den-
tro de la fusin cultural. que se pro-
duce al imponerse la cultura hispa-
na y conjugarse con las nativas. y
que fue la que dara a la nacin su
personalidad propia.
~ '
Trat luego la evangelizacin que.
tal como se entenda y realizaba. sig-
nificaba la trasmisin de una serie de
valores. no slo de carcter religio-
so sino tambin educativo; lengua:
organizacin poltica. econmica y
social; costumbres y normas de vi-
da que se queran trasmitir para la
asimilacin de los pueblos conquis-
tados. Se refiri a los diferentes pa-
peles que las mujeres desempearon
en dicho proceso: indias del comn
y de la nobleza que mediante la va
de la evangelizacin adoptan la cul-
tura espaola sin perder su propio
estilo de vida; otras que. a ms de
aceptarlos se convierten en trasmiso-
45
-~~-~"~""''''''''"'''' ,._,_,,,.,,..~--------------------------
ras directas de tales valores cultura-
les y espaolas y criollas que. al vivir
frente al mundo indgena. "van im-
poniendo por diversos medios un es-
tilo de vida. siendo trasmisoras de
la tradicin cultural occidental.
Habl tambin de la educacin de
las mujeres en la Nueva Espaa. la-
bor iniciada por Catalina de Busta-
mante. que se enfoc en principio
hacia las nias y jvenes indias: de
otras misiones educativas seglares;
de los resultados. xitos y fracasos
que hacen suspender esta educa-
cin. especialmente la oposicin de
los hombres indgenas; del surgi-
miento de los grandes colegios de
nias espaolas y criollas; de los di-
ferentes estamentos sociales que te-
nan acceso a la educacin y del da-
sismo econmico que determinaba
los niveles de la misma; de la prdi-
da del inters por educar a la mujer
indgena durante el siglo xvn y has-
ta mediados del siguiente; de la in-
fluencia de la Ilustracin. que vuel-
ve a poner los ojos en ella por lo que
se crean y renuevan centros educa-
tivos a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII.
Finalmente se refiri a los resul-
tados de la educacin femenina. a las
reas en que trabajaron las mujeres

ria. la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. el Centro de Investigacio-
nes y Estudios Superiores en Antro-
pologa Social; y del extranjero. el
Centre National de la Recherche
Scientifique de Pars y las universi-
dades norteamericanas de Tulane y
de Columbia.
Entre las finalidades que movieron
a sus organizadores a realizar estos
coloquios se encontr. y encuentra
nuevamente. la idea de establecer un
foro de discusin acadmica en el
cual se den a conocer las investiga-
ciones sobre documentos pictogr-
ficos de tradicin nhuatl. que en los
ltimos tiempos han tenido un incre-
mento notable; en el que se expon-
gan mtodos y tcnicas utilizados.
enfoques tericos. interpretaciones
y conclusiones como culminacin de
un proceso de anlisis profundo y se-
rio del material que se estudia.
Aunado a ello est el hecho de la
necesidad de entablar un dilogo
Jornadas sobre la mujer
"El papel de las mujeres en la fu-
sin de las culturas en Iberoamrica"
fue el tema de las V Jornadas de Inves-
tigacin lnterdisciplinaria sobre la mujer. que
se realizaron en Madrid. del 2 1 al 23
de marzo de este ao.
Estas Jornadas son organizadas por
el Seminario de Estudios de la Mu-
jer de la Universidad Autnoma de
Madrid. con el patrocinio. este ao.
del Instituto de la Mujer y ellnstitu-
44
con los especialistas del tema que
lleve a una crtica acadmica cons-
tructiva de los estudios en proceso
o ya concluidos.
La respuesta de los investigado-
res para este segundo coloquio ha
sido muy positiva; a la fecha se tie-
nen registrados 2 5 ttulos de ponen-
cias que nos permitirn elaborar un
programa en el cual. como en el co-
loquio anterior. se realicen sesiones
con temas generales. otras cuyo eje
sean problemas especficos de un
documento y unas ms dedicadas a
la metodologa y tcnicas empleadas
en el anlisis. Por lo tanto se espera
que los resultados sean un avance
ms en un campo tan importante
como es el estudio de los documen-
tos pictogrficos.
Emma Prez Rocha
Departamento de Etnohistoria
del INAH
to de Cooperacin Iberoamericana.
Como invitada a las mismas asis-
r1
,,
<:
ti la doctora Josefina Muriel. del IIH.
quien particip con la ponencia inti-
tulada: "La educacin y la evangeli-
zacin femeninas. base de la fusin
de las culturas en Mxico".
En su intervencin Josefina Muriel
sostuvo que las mujeres tuvieron un
papel de primera importancia den-
tro de la fusin cultural. que se pro-
duce al imponerse la cultura hispa-
na y conjugarse con las nativas. y
que fue la que dara a la nacin su
personalidad propia.
~ '
Trat luego la evangelizacin que.
tal como se entenda y realizaba. sig-
nificaba la trasmisin de una serie de
valores. no slo de carcter religio-
so sino tambin educativo; lengua:
organizacin poltica. econmica y
social; costumbres y normas de vi-
da que se queran trasmitir para la
asimilacin de los pueblos conquis-
tados. Se refiri a los diferentes pa-
peles que las mujeres desempearon
en dicho proceso: indias del comn
y de la nobleza que mediante la va
de la evangelizacin adoptan la cul-
tura espaola sin perder su propio
estilo de vida; otras que. a ms de
aceptarlos se convierten en trasmiso-
45
-~~-~"~""''''''''"'''' ,._,_,,,.,,..~--------------------------
ras directas de tales valores cultura-
les y espaolas y criollas que. al vivir
frente al mundo indgena. "van im-
poniendo por diversos medios un es-
tilo de vida. siendo trasmisoras de
la tradicin cultural occidental.
Habl tambin de la educacin de
las mujeres en la Nueva Espaa. la-
bor iniciada por Catalina de Busta-
mante. que se enfoc en principio
hacia las nias y jvenes indias: de
otras misiones educativas seglares;
de los resultados. xitos y fracasos
que hacen suspender esta educa-
cin. especialmente la oposicin de
los hombres indgenas; del surgi-
miento de los grandes colegios de
nias espaolas y criollas; de los di-
ferentes estamentos sociales que te-
nan acceso a la educacin y del da-
sismo econmico que determinaba
los niveles de la misma; de la prdi-
da del inters por educar a la mujer
indgena durante el siglo xvn y has-
ta mediados del siguiente; de la in-
fluencia de la Ilustracin. que vuel-
ve a poner los ojos en ella por lo que
se crean y renuevan centros educa-
tivos a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII.
Finalmente se refiri a los resul-
tados de la educacin femenina. a las
reas en que trabajaron las mujeres
 y a figuras representativas en dichas
reas. brindando as un amplio pa-
norama histrico y social con respec-
to a esta problemtica.
Las jornadas incluyeron las siguien-
tes temticas: "Movimientos socia-
les". "Poltica". "Legislacin y traba-
jo". "Comunicacin colectiva"
"Creencias. religin. mitos. estereo-
tipos". "Vida cotidiana" y "Relacio-
nes interpersonales".
Los trabajos presentados en estas
jornadas sern publicados por el Se-
minario de Estudios de la Mujer de
la Universidad Autonma de Madrid.
Conferencias en el 11 H
El doctor Bibiano Torres. de la
Escuela de Estudios Hispanoameri-
canos en Sevilla se refiri a "La
Armada del Mar del Sur". En dicha
conferencia hizo un resumen de la
historia. origen y objetivos de esta
fuerza nutica. cuya antecesora di-
recta fue la Armada de Barlovento.
La Armada del Mar del Sur tuvo su
base en el Callao. puerto principal
del Per y su lugar de accin fueron
los centenares de millas que separan
la Tierra del Fuego del istmo de Pa-
nam. Sus fines. mantener un domi-
nio sobre los espacios martimos
cercanos a las posesiones ultrama-
rinas de la corona. En cuanto a su efi-
cacia. el conferencista la puso en
duda. sealando entre los xitos ms
notables el apresamiento de Richard
filit Hawkins y el hecho de que ninguna
_remesa de plata encomendada a su
@':~"
46
custodia cayese en manos del ene-
migo, aunque esto pudo deberse
ms a circunstancias de geografa y
de suerte que a un podero real. Sin
embargo. concluy que la valoracin
de la Armada se remite a otros as-
pectos. tales como el ser un canal de
acceso al prestigio social y al ascen-
so econmico utilizado por Jos pa-
rientes de Jos virreyes. a la vez que
la concesin de cargos fue una de las
formas de pago con que contaban
los gobernantes; el contribuir a sos-
tener una de las industrias ms sli-
das del virreinato: la construccin de
buques y su mantenimiento, y el re-
presentar una respuesta local y aut-
noma a las necesidades defensivas
del Per.
doctor Shlomo Ben Ami, direc-
tor y profesor de la Escuela de His-
toria de la Universidad de Tel-Aviv.
quien ha publicado Tfle origin o{ tne
Sewnd Republic in Spain (Oxford Univer-
sity Press. 1978). La Revolucin desde
arriba: Espaa. 1936-1979 (Barcelona.
1980). Fascisrn frorn above (Oxford Uni-
versity Press. 1983) y La dictadura de
Primo de Rivera, 192 3 1930 (Barcelo-
na. 1984), dict una conferencia
tulada ''La discusin histrica sobre
las causas de la Guerra Civil Espao-
la". Inici su disertacin cuestionan-
do un determinado enfoque que es
sustentado por algunos historiadores
y que atribuye el fracaso de la Re-
pblica a razones como ''fatalismo,
"defectos congnitos insuperables".
"idiosincracia antidemocrtica del
espaol". A continuacin plante
que ya desde los aos veinte se ha-
ban producido en Espaa cambios
estructurales profundos: aumento y
consolidacin de la mano de obra in-
dustrial. poltica econmica expan-
sionista. crecimiento de la riqueza.
que resultaban incompatibles con la
autocracia. Afirm que la Repblica
no constituy un fenmeno frgil ya
que represent a vastos sectores en
contra del inmovilismo de la monar-
qua. Explic como un peligro poten-
cial para la estabilidad de la Rep-
blica la incompatibilidad existente
entre un liderazgo socialdemcrata
y la base social agraria. agregando.
como otras razones. la corriente de
opinin en contra que impuls la de-
recha aun antes de que se hubiesen
dictado leyes anticlericales y el no
haber creado el gobierno un ejrci-
to propio. pues el antiguo. si bien
apoy a la Repblica. en cinco aos
se volvi unnimemente contrario a
la misma. Otros problemas. expres
Ben Ami. fueron la carencia de prag-
matismo de los polticos. muy ape-
gados a una ideologa estricta y las
contradicciones de la poltica de la
izquierda que pretendi ser anticleri-
cal y liberal a la vez. El conferencista
concluy que el tener una democra-
cia estructuralmente organizada y
socialmente avanzada no asegura
por s misma su continuidad. atribu-
yendo el fracaso resultante a las po-
lticas mencionadas.
El licenciado Gastn Gabriel Dou-
cet. investigador del Consejo Naca-
de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas de la Repblica Argentina
y profesor de Historia de Amrica
Colonial en la Pontificia Universidad.
Catlica Argentina. dict dos confe-
rencias referidas a "El antiguo Tucu-
mn en los virreinatos del Per y del
Ro de la Plata" y "Las relaciones
hispano-indgenas en la Gobernacin
47
 y a figuras representativas en dichas
reas. brindando as un amplio pa-
norama histrico y social con respec-
to a esta problemtica.
Las jornadas incluyeron las siguien-
tes temticas: "Movimientos socia-
les". "Poltica". "Legislacin y traba-
jo". "Comunicacin colectiva"
"Creencias. religin. mitos. estereo-
tipos". "Vida cotidiana" y "Relacio-
nes interpersonales".
Los trabajos presentados en estas
jornadas sern publicados por el Se-
minario de Estudios de la Mujer de
la Universidad Autonma de Madrid.
Conferencias en el 11 H
El doctor Bibiano Torres. de la
Escuela de Estudios Hispanoameri-
canos en Sevilla se refiri a "La
Armada del Mar del Sur". En dicha
conferencia hizo un resumen de la
historia. origen y objetivos de esta
fuerza nutica. cuya antecesora di-
recta fue la Armada de Barlovento.
La Armada del Mar del Sur tuvo su
base en el Callao. puerto principal
del Per y su lugar de accin fueron
los centenares de millas que separan
la Tierra del Fuego del istmo de Pa-
nam. Sus fines. mantener un domi-
nio sobre los espacios martimos
cercanos a las posesiones ultrama-
rinas de la corona. En cuanto a su efi-
cacia. el conferencista la puso en
duda. sealando entre los xitos ms
notables el apresamiento de Richard
filit Hawkins y el hecho de que ninguna
_remesa de plata encomendada a su
@':~"
46
custodia cayese en manos del ene-
migo, aunque esto pudo deberse
ms a circunstancias de geografa y
de suerte que a un podero real. Sin
embargo. concluy que la valoracin
de la Armada se remite a otros as-
pectos. tales como el ser un canal de
acceso al prestigio social y al ascen-
so econmico utilizado por Jos pa-
rientes de Jos virreyes. a la vez que
la concesin de cargos fue una de las
formas de pago con que contaban
los gobernantes; el contribuir a sos-
tener una de las industrias ms sli-
das del virreinato: la construccin de
buques y su mantenimiento, y el re-
presentar una respuesta local y aut-
noma a las necesidades defensivas
del Per.
doctor Shlomo Ben Ami, direc-
tor y profesor de la Escuela de His-
toria de la Universidad de Tel-Aviv.
quien ha publicado Tfle origin o{ tne
Sewnd Republic in Spain (Oxford Univer-
sity Press. 1978). La Revolucin desde
arriba: Espaa. 1936-1979 (Barcelona.
1980). Fascisrn frorn above (Oxford Uni-
versity Press. 1983) y La dictadura de
Primo de Rivera, 192 3 1930 (Barcelo-
na. 1984), dict una conferencia
tulada ''La discusin histrica sobre
las causas de la Guerra Civil Espao-
la". Inici su disertacin cuestionan-
do un determinado enfoque que es
sustentado por algunos historiadores
y que atribuye el fracaso de la Re-
pblica a razones como ''fatalismo,
"defectos congnitos insuperables".
"idiosincracia antidemocrtica del
espaol". A continuacin plante
que ya desde los aos veinte se ha-
ban producido en Espaa cambios
estructurales profundos: aumento y
consolidacin de la mano de obra in-
dustrial. poltica econmica expan-
sionista. crecimiento de la riqueza.
que resultaban incompatibles con la
autocracia. Afirm que la Repblica
no constituy un fenmeno frgil ya
que represent a vastos sectores en
contra del inmovilismo de la monar-
qua. Explic como un peligro poten-
cial para la estabilidad de la Rep-
blica la incompatibilidad existente
entre un liderazgo socialdemcrata
y la base social agraria. agregando.
como otras razones. la corriente de
opinin en contra que impuls la de-
recha aun antes de que se hubiesen
dictado leyes anticlericales y el no
haber creado el gobierno un ejrci-
to propio. pues el antiguo. si bien
apoy a la Repblica. en cinco aos
se volvi unnimemente contrario a
la misma. Otros problemas. expres
Ben Ami. fueron la carencia de prag-
matismo de los polticos. muy ape-
gados a una ideologa estricta y las
contradicciones de la poltica de la
izquierda que pretendi ser anticleri-
cal y liberal a la vez. El conferencista
concluy que el tener una democra-
cia estructuralmente organizada y
socialmente avanzada no asegura
por s misma su continuidad. atribu-
yendo el fracaso resultante a las po-
lticas mencionadas.
El licenciado Gastn Gabriel Dou-
cet. investigador del Consejo Naca-
de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas de la Repblica Argentina
y profesor de Historia de Amrica
Colonial en la Pontificia Universidad.
Catlica Argentina. dict dos confe-
rencias referidas a "El antiguo Tucu-
mn en los virreinatos del Per y del
Ro de la Plata" y "Las relaciones
hispano-indgenas en la Gobernacin
47

de Tucumn". En las mismas bos-
quej un panorama del desarrollo
histrico de esta extensa provincia
indiana situada en los extremos aus-
trales del virreinato del Per y que
pas a integrar el del Ro de la Plata
en 177 6. Describi las caractersticas
que tuvieron en esta regin la con-
quista espaola. iniciada tardamente
-mediados del xv1-. la poblacin
Asociacin Norteamericana de Historiadores
Del 26 al 28 de diciembre de 1984
se realiz. en Chicago, un Congreso
de la Asociacin Norteamericana de
Historiadores.
Invitado por los organizadores de
un simposio sobre la vida y obra de
fray Junpero Serra. particip Miguel
Len-Portilla. del IIH. en el citado
congreso. Su ponencia vers sobre
las relaciones personales entre fray
Junpero y el visitador Jos de
Glvez.
Otros participantes en el mismo
simposio fueron los doctores Mi-
chael Meyer. de la Universidad de
Arizona; David Weber. de la Southem
48
indgena. integrada originalmente
por grupos nmadas y la interaccin
entre estos elementos. misma que
determinara en buena medida el
posterior desarrollo de la zona. Se
refiri tambin a la situacin geopo-
ltica del Tucumn: punto de enlace
entre el litoral atlntico. conectado
por ello con los dominios portugue-
ses del Brasil. y Chile y Per. como
otro aspecto de importancia. Hizo
una descripcin de la evolucin po-
ltica y del desarrollo econmico y
social de la regin como panorama
introductorio al anlisis de las rela-
ciones hispano-indgenas. para hacer
notar que. al ser Tucumn una zona
marginal del Imperio. todos los pa-
trones de colonizacin y gobierno tu-
vieron caractersticas diferentes a las
del resto de las colonias americanas.
Methodist University; Iris Amstrong
de la Universidad de San Diego y An
tonine Tibesar de la Academia Fran-
ciscana de Historia. Washington D.C.
El conjunto de estos trabajos ser
publicado prximamente por la ci-
tada asociacin.
Taller sobre la mujer campesina
Como parte del Programa interdisci
plinario de Estudios de la Mujer de El
Colegio de Mxico. el Taller sobre la
Mujer Campesina ha organizado un ci-
clo de conferencias referentes a es-
tudios antropolgicos sobre la mu-
jer indgena entre diferentes grupos
tnicos y en diferentes momentos de
la historia de Mxico. El ciclo fue ini-
ciado el 8 de marzo con una confe-
rencia sobre "La mujer en el Mxico
prehispnico; aspectos ideolgicos
y sociales", que imparti Johanna
Broda. investigadora. del IIH.
Partiendo de una caracterizacin.
general de la estructura social y pol-
tica mexica. J. Broda seal la impor-
tancia de la guerra que se manifest
en todos los mbitos de la vida so-
cial. entre ellos tambin en la re-
presentacin simblica que la socie-
dad mexica tena de la mujer. Las
fuentes del siglo xv1 reproducen.
sobre todo. una versin ideologiza-
da de la historia prehispnica de
acuerdo a los intereses de las clases
dominantes. Lo mismo se aplica a la
situacin de la mujer. Donde las
fuentes hablan especficamente de la
mujer mexica es en relacin a la
mujer noble, refirindose ms a los
conceptos culturales e ideolgicos
que a sus tareas concretas y propias.
stas. sin embargo. se pueden re-
construir parcialmente en base a otro
tipo de datos.
A partir de esta perspectiva gene-
ral. situando la problemtica de la
mujer dentro de su contexto hist-
rico-social e ideolgico. J. Broda
abord los siguientes temas en su
exposicin: las actividades y profe-
siones que determinaban ta pattiti
pacin de la mujer en el proceso pro-
ductivo; la vinculacin de la mujer
con la vida pblica. con las jerarquras
de rangos sociales y militares y con
el culto; el cargo de . Clhuacoatl:
matrimonio. poligamia. herencia y
sistema legal; educacin y ciclo de
vida; la visin ideologiZda del par
to (las cihuateteo):conceptossobre
el cuerpo humano y la rel~ih hom
bre-mujer; el papel de la rn\i~r en la r
religin y cosmovisin: las~ades
femeninas. Finalmente se'rftti con
mayor detalfe a aspectos rnftitos de
la diosa madre terrible. Cihuacoatl
Coatlicue. y al concepto del mons-
truo de la tierra que devor1.1 :a los
hombres. planteando el ir\teres de in
traducir cuestionamientos~
lticos en el anlisis de estQ$ aspec
tos. El libro de Mario Erclheinlt.de
reciente aparicin. sobre' u~
Social de lnconciencia: Una lnt~ 4l
Proceso Etnopsicoanalftico (Ol~
tliche Produktion Von Unbewusstlfett."Eiae
49

de Tucumn". En las mismas bos-
quej un panorama del desarrollo
histrico de esta extensa provincia
indiana situada en los extremos aus-
trales del virreinato del Per y que
pas a integrar el del Ro de la Plata
en 177 6. Describi las caractersticas
que tuvieron en esta regin la con-
quista espaola. iniciada tardamente
-mediados del xv1-. la poblacin
Asociacin Norteamericana de Historiadores
Del 26 al 28 de diciembre de 1984
se realiz. en Chicago, un Congreso
de la Asociacin Norteamericana de
Historiadores.
Invitado por los organizadores de
un simposio sobre la vida y obra de
fray Junpero Serra. particip Miguel
Len-Portilla. del IIH. en el citado
congreso. Su ponencia vers sobre
las relaciones personales entre fray
Junpero y el visitador Jos de
Glvez.
Otros participantes en el mismo
simposio fueron los doctores Mi-
chael Meyer. de la Universidad de
Arizona; David Weber. de la Southem
48
indgena. integrada originalmente
por grupos nmadas y la interaccin
entre estos elementos. misma que
determinara en buena medida el
posterior desarrollo de la zona. Se
refiri tambin a la situacin geopo-
ltica del Tucumn: punto de enlace
entre el litoral atlntico. conectado
por ello con los dominios portugue-
ses del Brasil. y Chile y Per. como
otro aspecto de importancia. Hizo
una descripcin de la evolucin po-
ltica y del desarrollo econmico y
social de la regin como panorama
introductorio al anlisis de las rela-
ciones hispano-indgenas. para hacer
notar que. al ser Tucumn una zona
marginal del Imperio. todos los pa-
trones de colonizacin y gobierno tu-
vieron caractersticas diferentes a las
del resto de las colonias americanas.
Methodist University; Iris Amstrong
de la Universidad de San Diego y An
tonine Tibesar de la Academia Fran-
ciscana de Historia. Washington D.C.
El conjunto de estos trabajos ser
publicado prximamente por la ci-
tada asociacin.
Taller sobre la mujer campesina
Como parte del Programa interdisci
plinario de Estudios de la Mujer de El
Colegio de Mxico. el Taller sobre la
Mujer Campesina ha organizado un ci-
clo de conferencias referentes a es-
tudios antropolgicos sobre la mu-
jer indgena entre diferentes grupos
tnicos y en diferentes momentos de
la historia de Mxico. El ciclo fue ini-
ciado el 8 de marzo con una confe-
rencia sobre "La mujer en el Mxico
prehispnico; aspectos ideolgicos
y sociales", que imparti Johanna
Broda. investigadora. del IIH.
Partiendo de una caracterizacin.
general de la estructura social y pol-
tica mexica. J. Broda seal la impor-
tancia de la guerra que se manifest
en todos los mbitos de la vida so-
cial. entre ellos tambin en la re-
presentacin simblica que la socie-
dad mexica tena de la mujer. Las
fuentes del siglo xv1 reproducen.
sobre todo. una versin ideologiza-
da de la historia prehispnica de
acuerdo a los intereses de las clases
dominantes. Lo mismo se aplica a la
situacin de la mujer. Donde las
fuentes hablan especficamente de la
mujer mexica es en relacin a la
mujer noble, refirindose ms a los
conceptos culturales e ideolgicos
que a sus tareas concretas y propias.
stas. sin embargo. se pueden re-
construir parcialmente en base a otro
tipo de datos.
A partir de esta perspectiva gene-
ral. situando la problemtica de la
mujer dentro de su contexto hist-
rico-social e ideolgico. J. Broda
abord los siguientes temas en su
exposicin: las actividades y profe-
siones que determinaban ta pattiti
pacin de la mujer en el proceso pro-
ductivo; la vinculacin de la mujer
con la vida pblica. con las jerarquras
de rangos sociales y militares y con
el culto; el cargo de . Clhuacoatl:
matrimonio. poligamia. herencia y
sistema legal; educacin y ciclo de
vida; la visin ideologiZda del par
to (las cihuateteo):conceptossobre
el cuerpo humano y la rel~ih hom
bre-mujer; el papel de la rn\i~r en la r
religin y cosmovisin: las~ades
femeninas. Finalmente se'rftti con
mayor detalfe a aspectos rnftitos de
la diosa madre terrible. Cihuacoatl
Coatlicue. y al concepto del mons-
truo de la tierra que devor1.1 :a los
hombres. planteando el ir\teres de in
traducir cuestionamientos~
lticos en el anlisis de estQ$ aspec
tos. El libro de Mario Erclheinlt.de
reciente aparicin. sobre' u~
Social de lnconciencia: Una lnt~ 4l
Proceso Etnopsicoanalftico (Ol~
tliche Produktion Von Unbewusstlfett."Eiae
49
Einfhrung in den ethnopsychoanalythischen
Prozess, Suhrkamp, 1982. Frankfurt am
Main) donde un captulo se refiere
a la sociedad mexica. resulta muy su~
gerente en cuanto a posibles lneas
de investigacin a seguir en el futuro.
El ciclo de conferencias del Taller
de la Mujer Campesina est coordinado
por la lcenciada Soledad Gonzlez
y las siguientes exposiciones forman
parte de l: Andrs Fbregas: "Lo
masculino y lo femenino en el mun~
do mgico de los campesinos"
(22.3.1985): Noem Ouezada: "Las
mujeres y la magia. poca Prehisp-
nica y Mxico Colonial" (19.4);
Seminario sobre Mesoamrica
Johanna Broda. del IIH. fue invita-
da a presentar dos conferencias sobre
la sociedad mexica en el momento
de la conquista espaola. en el Se-
minario sobre Mesoamrica que im-
parte el profesor Eduardo Matos en
el Programa de Doctorado del CIE-
SAS. En su pltica del 13 de marzo.
Broda habl sobre aspectos metodo-
lgicos en el estudio de la sociedad
prehispnica del Centro de Mxico
y la necesidad de aplicar un enfoque
interdisciplinario; sobre los proble-
mas de la interpretacin terica y
del uso de fuentes coloniales para
reconstruir la estructura socio-econ-
mica y la organizacin poltica mexi-
cas y sobre el cambio y la continuidad
de la sociedad indgena despus de
la conquista espaola. La conferen-
cia del 20 de marzo vers sobre "So-
50
Eduardo Menndez: "Las mujeres y
la atencin de la salud en el campo
mexicano" (26.4.): Claudia Caballero:
"Ideologa y acondicionamiento fe-
menino: a qu jugamos las muje-
res?" (10.5.); Eckart Boeghe: "Las
mujeres y las alianzas sociales en la
sociedad mazateca" (31. 5.): Andrs
Medina: "El marco ceremonial de la
participacin femenina en Chiapas"
(7.6.); Sara Prez Gil: "Ideologa y
prctica de la diferenciacin sexual
en la nutricin" (2 1.6.); Alfonso Vi
lla Rojas: "Sexualidad y control de
la natalidad entre las mujeres de Yu-
catn" (28.6.).
ciedad mexica e ideologa". abor-
dndose cuestiones metodolgicas
del estudio de sociedad y religin y
los temas "Estructura social y culto".
"Calendario. astronoma y observa-
cin de la naturaleza". as como el
aspecto especfico del "Culto de la
lluvia y de los cerros en la cosmovi-
sin mexica".
Academia Mexicana de la Historia
El 27 de noviembre de 1984, la
Academia Mexicana de la Historia
recibi. como uno ms de sus miem-
bros. al profesor Peter Gerhard. in-
vestigador del IIH. En esa ocasin le-
y su discurso de ingreso. titulado
"Riquezas y sorpresas de una anti-
gua documentacin".
Peter Gerhard. de nacionalidad
norteamericana, es especialista en
geografa histrica de Mxico y Am-
rica Central. Ha realizado numerosas
investigaciones en archivos y biblio-
tecas de Amrica y Europa: diversas
instituciones. entre las que se cuen-
tan la "John Simon Guggenheim Me- del valle de Tepoztln. More/os. Mxico en
morial Foundation" y el "American 1742. Pirates in Baja California, The
of Learned Societies". lo han Southeast Frontier of New Spain, The North
acogido como becario. Frontier of New Spain y A Guide to the His-
El nuevo integrante de la Acade- torical Geography of New Spain que. tra-
mia Mexicana de la Historia es autor ducida del ingls y con el nombre de
de obras como: Pirates on the West Geografa histrica de la Nueva Espaa est
Coast of New Spain. 1575-1742, Mapa a punto de ser publicada por el IIH.
Reuniones regionales de historia
Informamos en Histricas 15 acer- Con respecto al manejo de fuen-
ca de la realizacin. en Matamoros. tes se detectaron como necesidades
de la "Primera Reunin Regional de la mayor cooperacin entre las ins-
Historia: Frontera Norte". La misma tituciones encargadas de la custodia
result fructfera tanto por las ponen- de las fuentes y las que se dedican
cias presentadas y el anlisis y dis- a la investigacin y la docencia; el
cusin de los temas como porque la unir esfuerzos para la elaboracin de
informacin obtenida ser de utili- bibliografas sobre la historia de la
dad para llevar a efecto los progra- frontera norte y el rescate y ordena-
mas de trabajo surgidos. a su vez. de miento de los archivos estatales. mu-
las conclusiones de cada mesa de nicipales. diocesanos y parroquiales.
trabajo. Se propusieron tres programas espe-
51
Einfhrung in den ethnopsychoanalythischen
Prozess, Suhrkamp, 1982. Frankfurt am
Main) donde un captulo se refiere
a la sociedad mexica. resulta muy su~
gerente en cuanto a posibles lneas
de investigacin a seguir en el futuro.
El ciclo de conferencias del Taller
de la Mujer Campesina est coordinado
por la lcenciada Soledad Gonzlez
y las siguientes exposiciones forman
parte de l: Andrs Fbregas: "Lo
masculino y lo femenino en el mun~
do mgico de los campesinos"
(22.3.1985): Noem Ouezada: "Las
mujeres y la magia. poca Prehisp-
nica y Mxico Colonial" (19.4);
Seminario sobre Mesoamrica
Johanna Broda. del IIH. fue invita-
da a presentar dos conferencias sobre
la sociedad mexica en el momento
de la conquista espaola. en el Se-
minario sobre Mesoamrica que im-
parte el profesor Eduardo Matos en
el Programa de Doctorado del CIE-
SAS. En su pltica del 13 de marzo.
Broda habl sobre aspectos metodo-
lgicos en el estudio de la sociedad
prehispnica del Centro de Mxico
y la necesidad de aplicar un enfoque
interdisciplinario; sobre los proble-
mas de la interpretacin terica y
del uso de fuentes coloniales para
reconstruir la estructura socio-econ-
mica y la organizacin poltica mexi-
cas y sobre el cambio y la continuidad
de la sociedad indgena despus de
la conquista espaola. La conferen-
cia del 20 de marzo vers sobre "So-
50
Eduardo Menndez: "Las mujeres y
la atencin de la salud en el campo
mexicano" (26.4.): Claudia Caballero:
"Ideologa y acondicionamiento fe-
menino: a qu jugamos las muje-
res?" (10.5.); Eckart Boeghe: "Las
mujeres y las alianzas sociales en la
sociedad mazateca" (31. 5.): Andrs
Medina: "El marco ceremonial de la
participacin femenina en Chiapas"
(7.6.); Sara Prez Gil: "Ideologa y
prctica de la diferenciacin sexual
en la nutricin" (2 1.6.); Alfonso Vi
lla Rojas: "Sexualidad y control de
la natalidad entre las mujeres de Yu-
catn" (28.6.).
ciedad mexica e ideologa". abor-
dndose cuestiones metodolgicas
del estudio de sociedad y religin y
los temas "Estructura social y culto".
"Calendario. astronoma y observa-
cin de la naturaleza". as como el
aspecto especfico del "Culto de la
lluvia y de los cerros en la cosmovi-
sin mexica".
Academia Mexicana de la Historia
El 27 de noviembre de 1984, la
Academia Mexicana de la Historia
recibi. como uno ms de sus miem-
bros. al profesor Peter Gerhard. in-
vestigador del IIH. En esa ocasin le-
y su discurso de ingreso. titulado
"Riquezas y sorpresas de una anti-
gua documentacin".
Peter Gerhard. de nacionalidad
norteamericana, es especialista en
geografa histrica de Mxico y Am-
rica Central. Ha realizado numerosas
investigaciones en archivos y biblio-
tecas de Amrica y Europa: diversas
instituciones. entre las que se cuen-
tan la "John Simon Guggenheim Me- del valle de Tepoztln. More/os. Mxico en
morial Foundation" y el "American 1742. Pirates in Baja California, The
of Learned Societies". lo han Southeast Frontier of New Spain, The North
acogido como becario. Frontier of New Spain y A Guide to the His-
El nuevo integrante de la Acade- torical Geography of New Spain que. tra-
mia Mexicana de la Historia es autor ducida del ingls y con el nombre de
de obras como: Pirates on the West Geografa histrica de la Nueva Espaa est
Coast of New Spain. 1575-1742, Mapa a punto de ser publicada por el IIH.
Reuniones regionales de historia
Informamos en Histricas 15 acer- Con respecto al manejo de fuen-
ca de la realizacin. en Matamoros. tes se detectaron como necesidades
de la "Primera Reunin Regional de la mayor cooperacin entre las ins-
Historia: Frontera Norte". La misma tituciones encargadas de la custodia
result fructfera tanto por las ponen- de las fuentes y las que se dedican
cias presentadas y el anlisis y dis- a la investigacin y la docencia; el
cusin de los temas como porque la unir esfuerzos para la elaboracin de
informacin obtenida ser de utili- bibliografas sobre la historia de la
dad para llevar a efecto los progra- frontera norte y el rescate y ordena-
mas de trabajo surgidos. a su vez. de miento de los archivos estatales. mu-
las conclusiones de cada mesa de nicipales. diocesanos y parroquiales.
trabajo. Se propusieron tres programas espe-
51
 G~f<JUl$!<~~
cficos: Programa para promover la mejor distribucin de los recursos
relacin y cooperacin entre archi- destinados a la investigacin hist-
vistas e historiadores. Programa pa-

1
rica. Se enfatiz tambin la necesi-
ra la elaboracin de bibliografas dad de la comunicacin in erinstitu-
i sobre la frontera norte y Programa cional para evitar la duplicacin de
para el rescate y clasificacin de los esfuerzos.
,1)'!1 archivos. En cuanto a la docencia se mani-
11'
1''
1

En lo referido a la investigacin se fesi: la necesidad de atender es-

1

reconoci la necesidad de afinar con- pecialmente a la enseanza de la

il ceptos tales como identidad nacio- historia en los niveles medios. como
,,
", nal. regin y frontera y se sugiri te- una forma de colaborar en la for-
:
: i
l 1
ner en cuenta las aportaciones de macin de la conciencia histrica
cronistas e historiadores locales. nacional; se seal la importancia de
quienes han puesto las bases ms s-
lidas para construir la historia de la
regin. Se dio nfasis al problema de
las fuentes indispensables para la in-
vestigacin y se propuso establecer
mecanismos para la recuperacin y
utilizacin de los fondos documen-
tales que se encuentran en institucio-
nes de otras regiones. as como pa-
ra que las instituciones cuenten con
acervos ya catalogados o en proce-
so de catalogacin; implementar un
programa para la recuperacin de la
historia oral y la revaloracin de los una serie de bibliografas destinadas munitarios y las exposiciones itine-
procesos musicales como un camino a enriquecer dichos programas; de- rantes en la difusin histrica. Asi-
vlido para interpretar la historia re- sarrollar algunos programas espec- mismo se plante la necesidad de
gional: elaborar un censo de biblio- ficos de formacin y actualizacin promover la difusin de la historia
tecas particulares en cada estado; docente. Se plante la necesidad de de las fronteras en las propias
,l, utilizar el convenio cultural Mxico- apoyar a la docencia escolarizada fronteras.
'illi Estados Unidos para obtener copias revalorar los textos de historia re- con actividades que hagan ms ac- Finalmente se acord que el Co-
11il' 1
documentales y de libros. mapas y gional elaborados desde hace varios cesible el conocimiento histrico. mit Mexicano hara cuanto estuvie-
otros materiales; programar la ree- siglos y se hizo hincapi en la con- En lo que toca a la difusin de la ra a su alcance para organizar el tra-
:!: : dicin de las obras de los historia- veniencia de conjugar creativamente historia y a partir de reconocer que bajo. dar seguimiento al mismo y
ti::
l dores locales que se encuentren ago- las viejas formas de enseanza de la no existe en cantidad y calidad sufi- continuar promoviendo estos en- ~

i
11 i tadas y su distribucin eficaz; buscar historia con los nuevos postulados cientes se seal la conveniencia de cuentros.
los mecanismos para establecer es- didcticos y los enfoques tericos promover entre los historiadores el La 'Segunda Reunin Regional de
11
1

1
tmulos para el trabajo histrico lo- contemporneos. Como medidas uso de los medios masivos de comu- Historia: Frontera Sur" continuar
11
lil
cal y aprovechar el proyecto federal concretas se acord hacer una revi- nicacin as como la conciencia con los temas y problemticas de es-
de descentralizacin para lograr una sin de los planes de estudio; elaborar sobre la utilidad de los museos co- ta primera.

~------------------------~~
52 53
 G~f<JUl$!<~~
cficos: Programa para promover la mejor distribucin de los recursos
relacin y cooperacin entre archi- destinados a la investigacin hist-
vistas e historiadores. Programa pa-

1
rica. Se enfatiz tambin la necesi-
ra la elaboracin de bibliografas dad de la comunicacin in erinstitu-
i sobre la frontera norte y Programa cional para evitar la duplicacin de
para el rescate y clasificacin de los esfuerzos.
,1)'!1 archivos. En cuanto a la docencia se mani-
11'
1''
1

En lo referido a la investigacin se fesi: la necesidad de atender es-

1

reconoci la necesidad de afinar con- pecialmente a la enseanza de la

il ceptos tales como identidad nacio- historia en los niveles medios. como
,,
", nal. regin y frontera y se sugiri te- una forma de colaborar en la for-
:
: i
l 1
ner en cuenta las aportaciones de macin de la conciencia histrica
cronistas e historiadores locales. nacional; se seal la importancia de
quienes han puesto las bases ms s-
lidas para construir la historia de la
regin. Se dio nfasis al problema de
las fuentes indispensables para la in-
vestigacin y se propuso establecer
mecanismos para la recuperacin y
utilizacin de los fondos documen-
tales que se encuentran en institucio-
nes de otras regiones. as como pa-
ra que las instituciones cuenten con
acervos ya catalogados o en proce-
so de catalogacin; implementar un
programa para la recuperacin de la
historia oral y la revaloracin de los una serie de bibliografas destinadas munitarios y las exposiciones itine-
procesos musicales como un camino a enriquecer dichos programas; de- rantes en la difusin histrica. Asi-
vlido para interpretar la historia re- sarrollar algunos programas espec- mismo se plante la necesidad de
gional: elaborar un censo de biblio- ficos de formacin y actualizacin promover la difusin de la historia
tecas particulares en cada estado; docente. Se plante la necesidad de de las fronteras en las propias
,l, utilizar el convenio cultural Mxico- apoyar a la docencia escolarizada fronteras.
'illi Estados Unidos para obtener copias revalorar los textos de historia re- con actividades que hagan ms ac- Finalmente se acord que el Co-
11il' 1
documentales y de libros. mapas y gional elaborados desde hace varios cesible el conocimiento histrico. mit Mexicano hara cuanto estuvie-
otros materiales; programar la ree- siglos y se hizo hincapi en la con- En lo que toca a la difusin de la ra a su alcance para organizar el tra-
:!: : dicin de las obras de los historia- veniencia de conjugar creativamente historia y a partir de reconocer que bajo. dar seguimiento al mismo y
ti::
l dores locales que se encuentren ago- las viejas formas de enseanza de la no existe en cantidad y calidad sufi- continuar promoviendo estos en- ~

i
11 i tadas y su distribucin eficaz; buscar historia con los nuevos postulados cientes se seal la conveniencia de cuentros.
los mecanismos para establecer es- didcticos y los enfoques tericos promover entre los historiadores el La 'Segunda Reunin Regional de
11
1

1
tmulos para el trabajo histrico lo- contemporneos. Como medidas uso de los medios masivos de comu- Historia: Frontera Sur" continuar
11
lil
cal y aprovechar el proyecto federal concretas se acord hacer una revi- nicacin as como la conciencia con los temas y problemticas de es-
de descentralizacin para lograr una sin de los planes de estudio; elaborar sobre la utilidad de los museos co- ta primera.

~------------------------~~
52 53

Publicaciones
1~1
Publicaciones del IIH
Ttulos recientes
Miguel Len-Portilla. La filosofa n-
huatl estudiada en sus fuentes. 6a. ed ..
prlogo de ngel Mara Garibay.
Mxico. Universidad Nacional Auto-
nmade Mxico. Instituto de Inves-
tigaciones Histricas. 1983. xxiv-4 I 2
!. ' p., ils. (Serie de Cultura Nhuatl. Mo-
nografas: 10).
,.
1
1
Ignacio del Ro. Conquista y Acultu-
racin en la California Jesw1ica. 1697-1768.
Mxico. Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico. Instituto de In-
vestigaciones Histricas. I 984. 244
p. (Serie de Historia Novohispana.
Nmero 32).
1
Vctor M. Castillo F.. Estructura eco-
.1 nmica de la sociedad mexica segn las fuen-
tes documentales. 2a. ed .. prlogo de
. 11!
'1' Miguel Len-Portilla. Mxico. Univer-
".
,,
sidad Nacional Autonma de Mxico.
Instituto de Investigaciones Histri-
.$
cas. 1984. 200 p. (Serie de Cultura
Nhuatl. Monografas: 13).
lv~!o Ma!ute.. Contr~spionaje P?h1ico
Y. suceswn p:esrdenCLal. _!Vtexico. Um~e~-
_ Sidad Nacional Autonoma de Mex1-
54
co. Instituto de Investigaciones Hist-
ricas. 198 5. 166 p. (Serie de Historia
Moderna y Contempornea: 20).
Estudios de Historia Novohipana. publi-
cacin eventual del Instituto de Inves-
tigaciones Histricas de la Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico.
volumen 8.
Este volumen. a punto de apare-
cer. contiene los siguientes trabajos:
Enrique Otte. "Los pobladores euro-
peos y los problemas del Nuevo
Mundo"; Woodrow Borah. "Alguna
luz sobre el autor de las Enfermedades
poll1icas"; Ignacio del Ro. "Auge y de-
cadencia de los placeres y el real de
La Cieneguilla. Sonora (1771-1 783)";
Norman F. Martin "Pobres. mendi-
gos. vagabundos en la Nueva Espaa.
1702-1 766: Antecedentes y solucio-
nes presentadas"; Sergio Ortega No-
riega, "Introduccin a la Historia de
las Mentalidades. Aspectos metodo-
lgicos"; Solange Alberro. "Zacate-
cas. zona frontera. segn los docu-
mentos inquisitoriales. siglos xvi y
xv11"; Serge Gruzinski. "La 'segunda
aculturacin': El estado ilustrado y la
religiosidad indgena en Nueva Espa-
a (1775-1800)"; Laura Bentez. "El
nacionalismo en Carlos de Sigenza
y Gngora"; Adolfo Rodrguez Ga-
llardo. "Notas para el estudio del
azogue en Mxico en el siglo xvu";
Ernesto de la Torre Villar. "Apun-
tamientos en torno de la adminis-
tracin pblica y gobierno civil y
eclesistico en el siglo xvii' ; Eva
Uchmany. "De algunos cristianos
nuevos en la conquista y coloniza-
cin de la Nueva Espaa"; Reseas Bi
bliogrficas: Carlos Garca Mora. Natu-
raleza y sociedad en Chalco-Amecameca
(Cuatro apuntes) (Gisela von Wobeser);
Antonia Heredia Herrera. Inventario de
los fondos de Consulados del Archivo Gene-
ral de Indias (Pedro Prez Herrero); Car-
tografa novohispana. Una seleccin de los
manuscritos y grabados que al respecto se con-
servan en el Museo Naval de Madrid (Er-
nesto de la Torre Villar); )os Mara
Lpez Piero. El arte de navegar en la
Espaa del Renacimiento (Juan A. Orte-
ga y Medina); Susana Migden Soco-
low. The merchants of Buenos Aires.
1778-181 O. Family and Commerce (Pe-
dro Prez Herrero); Claude Morin.
Michoacn en la Nueva Espaa del siglo
xv111. Crecimiento y desigualdad de una eco-
noma colonial (Cecilia Noriega): Juan
Antonio Ortega y Medina. La evange-
lizacin puritana en Norteamrica (Delendi
sunt Indi) ()ess Monjars-Ruiz).
Estudios de Cultura Nhuatl. publica-
cin eventual del Instituto de Investi-
gaciones Histricas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. vo-
lumen I 7.
Acaba de aparecer este nuevo vo-
lumen correspondiente a 1984. En l
se incluyen los siguientes trabajos:
Eduardo Matos Moctezuma.. "Edifi-
cios aledaos al Templo Mayor": Do-
ris Heyden. "Las anteojeras serpen-
tinas de Tlloc": Cecilia F.. Klein.
'Dioses de la lluvia o sacerdotes
ofrendadores del fuego? Un estudio
socio-poltico de algunas repr.ese~
taciones mexicas del dios Tlloc:";
Charles R. Wicke. "Escultura im~
rialista mexica: el monumento ~
acuecuexcatl de Ahuitzod"; _E;mjly,
Umberger. "El trono de Mocte~
ma' : N. C. Christopher Couch. "llnlt
ges of the Common Man in the -~Jc'
55

Publicaciones
1~1
Publicaciones del IIH
Ttulos recientes
Miguel Len-Portilla. La filosofa n-
huatl estudiada en sus fuentes. 6a. ed ..
prlogo de ngel Mara Garibay.
Mxico. Universidad Nacional Auto-
nmade Mxico. Instituto de Inves-
tigaciones Histricas. 1983. xxiv-4 I 2
!. ' p., ils. (Serie de Cultura Nhuatl. Mo-
nografas: 10).
,.
1
1
Ignacio del Ro. Conquista y Acultu-
racin en la California Jesw1ica. 1697-1768.
Mxico. Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico. Instituto de In-
vestigaciones Histricas. I 984. 244
p. (Serie de Historia Novohispana.
Nmero 32).
1
Vctor M. Castillo F.. Estructura eco-
.1 nmica de la sociedad mexica segn las fuen-
tes documentales. 2a. ed .. prlogo de
. 11!
'1' Miguel Len-Portilla. Mxico. Univer-
".
,,
sidad Nacional Autonma de Mxico.
Instituto de Investigaciones Histri-
.$
cas. 1984. 200 p. (Serie de Cultura
Nhuatl. Monografas: 13).
lv~!o Ma!ute.. Contr~spionaje P?h1ico
Y. suceswn p:esrdenCLal. _!Vtexico. Um~e~-
_ Sidad Nacional Autonoma de Mex1-
54
co. Instituto de Investigaciones Hist-
ricas. 198 5. 166 p. (Serie de Historia
Moderna y Contempornea: 20).
Estudios de Historia Novohipana. publi-
cacin eventual del Instituto de Inves-
tigaciones Histricas de la Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico.
volumen 8.
Este volumen. a punto de apare-
cer. contiene los siguientes trabajos:
Enrique Otte. "Los pobladores euro-
peos y los problemas del Nuevo
Mundo"; Woodrow Borah. "Alguna
luz sobre el autor de las Enfermedades
poll1icas"; Ignacio del Ro. "Auge y de-
cadencia de los placeres y el real de
La Cieneguilla. Sonora (1771-1 783)";
Norman F. Martin "Pobres. mendi-
gos. vagabundos en la Nueva Espaa.
1702-1 766: Antecedentes y solucio-
nes presentadas"; Sergio Ortega No-
riega, "Introduccin a la Historia de
las Mentalidades. Aspectos metodo-
lgicos"; Solange Alberro. "Zacate-
cas. zona frontera. segn los docu-
mentos inquisitoriales. siglos xvi y
xv11"; Serge Gruzinski. "La 'segunda
aculturacin': El estado ilustrado y la
religiosidad indgena en Nueva Espa-
a (1775-1800)"; Laura Bentez. "El
nacionalismo en Carlos de Sigenza
y Gngora"; Adolfo Rodrguez Ga-
llardo. "Notas para el estudio del
azogue en Mxico en el siglo xvu";
Ernesto de la Torre Villar. "Apun-
tamientos en torno de la adminis-
tracin pblica y gobierno civil y
eclesistico en el siglo xvii' ; Eva
Uchmany. "De algunos cristianos
nuevos en la conquista y coloniza-
cin de la Nueva Espaa"; Reseas Bi
bliogrficas: Carlos Garca Mora. Natu-
raleza y sociedad en Chalco-Amecameca
(Cuatro apuntes) (Gisela von Wobeser);
Antonia Heredia Herrera. Inventario de
los fondos de Consulados del Archivo Gene-
ral de Indias (Pedro Prez Herrero); Car-
tografa novohispana. Una seleccin de los
manuscritos y grabados que al respecto se con-
servan en el Museo Naval de Madrid (Er-
nesto de la Torre Villar); )os Mara
Lpez Piero. El arte de navegar en la
Espaa del Renacimiento (Juan A. Orte-
ga y Medina); Susana Migden Soco-
low. The merchants of Buenos Aires.
1778-181 O. Family and Commerce (Pe-
dro Prez Herrero); Claude Morin.
Michoacn en la Nueva Espaa del siglo
xv111. Crecimiento y desigualdad de una eco-
noma colonial (Cecilia Noriega): Juan
Antonio Ortega y Medina. La evange-
lizacin puritana en Norteamrica (Delendi
sunt Indi) ()ess Monjars-Ruiz).
Estudios de Cultura Nhuatl. publica-
cin eventual del Instituto de Investi-
gaciones Histricas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. vo-
lumen I 7.
Acaba de aparecer este nuevo vo-
lumen correspondiente a 1984. En l
se incluyen los siguientes trabajos:
Eduardo Matos Moctezuma.. "Edifi-
cios aledaos al Templo Mayor": Do-
ris Heyden. "Las anteojeras serpen-
tinas de Tlloc": Cecilia F.. Klein.
'Dioses de la lluvia o sacerdotes
ofrendadores del fuego? Un estudio
socio-poltico de algunas repr.ese~
taciones mexicas del dios Tlloc:";
Charles R. Wicke. "Escultura im~
rialista mexica: el monumento ~
acuecuexcatl de Ahuitzod"; _E;mjly,
Umberger. "El trono de Mocte~
ma' : N. C. Christopher Couch. "llnlt
ges of the Common Man in the -~Jc'
55
 dex Borbonicus"; Esther Pasztory.
"El arte mexica y la conquista espa-
ola"; Constanza Vega Sosa. "El cur-
so del Sol en los glifos de la cermi-
ca azteca tarda"; Joe D. Stewart.
'Structural Evidence of a Luni-Solar
Calendar''; Andrs Benedicto Tibur-
cio Hernndez. "In Tazo"; Delfina
Hernndez Hernndez. "Xochitlaj-
touani"; Marina Anguiano y Genaro
Gonzlez Cruz. "La historia de Tama-
Nueva serie
Nuestra palabra: Totlahtol
Por mucho tiempo las composicio-
nes literarias y otros textos en len-
guas de Mesoamrica. tanto las de
la tradicin prehispnica como otras
ms recientes. se han publicado para
su estudio y disfrute entre especia-
listas y un pblico interesado. por
cierto cada da ms amplio. En cam-
bio. es irnico que los miembros de
las comunidades indgenas en las
que estas expresiones han florecido
rara vez han tenido acceso a las pu-
blicaciones portadoras de su propia
palabra.
El Instituto de Investigaciones His-
tricas dirige. precisamente. esta
nueva serie Totlahtol: Nuestra Palabra a
esas comunidades de cuya propia
cultura dan testimonio sus creacio-
nes literarias. En ella se incluirn. fun-
damentalmente. reproducciones de
los textos. tanto antiguos como con-
temporneos. que vayan aparecien-
do en Estudios de Cultura Nhuatl y en
56
kastsiin"; Frederic Hicks. "La posicin
de Temazcalapan en la Triple Alian-
za"; Miguel Len-Portilla. "Los fran-
ciscanos vistos por el hombre n
huatl. Testimonios indgenas del siglo
xv!"; Michael Antochiew K.. "El exa-
men de oposicin a la ctedra de len-
gua mexicana de don Carlos de Ta-
pia Zenteno"; Ascensin H. de Len
Portilla. 'Publicaciones sobre lengua
y literatura nahua".
o turales que relacionan a ambos pases.
Tlalocan. La tipografa de los mismos
se ajustar al formato de la nueva se-
rie. que se desea circule precisamen-
te entre las comunidades que hablan
las correspondientes lenguas.
. primer nmero incluye cuatro
muestras de la moderna narrativa n-
huatl: "Xochitlajtouani" por Delfina
Hernndez; "El temascal" por Libra-
do Silva Galeana: "In tazo" por Be
nedicto Tiburcio Hernndez: "La
toria de Tamakastsiin" por Genaro
Gonzlez Cruz. Provienen ellas de
rumbos distintos. Dos se expresan
en las variantes del nhuatl de la
Huaxteca veracruzana y de Milpa
Alta. en el Distrito Federal. Otras dos
se presentan en nhuat (as. sin el fo-
nema o sonido ti) y provienen de
Otras Publicaciones
Dimos cuenta en Histricas 15 del
contenido del primer nmero de Me-
xican Studies/Estudos mexicanos. revista
que viene a cubrir la inexistencia has-
ta la fecha de una publicacin que
se ocupe de la presentacin y discu-
sin de investigaciones multidiscipli-
narias e interdisciplinarias acerca de
Mxico y de la interdependencia
econmica y social que existe entre
nuestro pas y los Estados Unidos.
Temas de inters relevante para la
misma son. por lo tanto. Jos aspec-
tos econmicos. tecnolgicos y labo-
rales as como las transferencias cul-
Producto de la cooperacin entre
la Universidad de California y la Un-
Hueyapan. en la Sierra Norte de Pue-
bla y de Mecayapan. al sur de los
Tuxtlas. en Veracruz. Las tres prime
ras composiciones se deben a la in-
ventiva de sus autores. La ltima es
evocacin de antiguo relato acerca
de un hroe cultural que en mucho
se vincula con Ouetzalcatl. En to-
dos los casos se incluye la versin
al castellano hecha por los corres-
pondientes autores. Emplean stos
diversas formas de adaptacin del al-
fabeto para representar las distintas
variantes del nhuatl o nhuat en
que se expresan.
No obstante diferencias. es de es-
perarse que. para cuantos hablan
una variante de esta lengua. resultar
asequible la lectura de estos textos.
versidad Nacional Autnoma de M
xico. Mexican Studies!Estudios mexicanos
espera la colaboracin de estudiosos
de todas las disciplinas cuyos traba-
jos constituyan un aporte en las
reas mencionadas. Ayudar as al
entendimiento entre ambos pases.
al constituirse en un foro de inter-
cambio de informacin y opiniones.
Mexican Studies/Estudios mexicanos. ve-
turne l. number 2. Summer 1985. in-
cluir contribuciones de llan Bizberg.
Romana Falcn. Mario Garca. Mi-
guel Len-Portilla. Roberto Moreno
y Jaime Prez Mendoza.
Acaba de aparecer el cuarto vo-
lumen de la serie Fuentes para la His-
57
 dex Borbonicus"; Esther Pasztory.
"El arte mexica y la conquista espa-
ola"; Constanza Vega Sosa. "El cur-
so del Sol en los glifos de la cermi-
ca azteca tarda"; Joe D. Stewart.
'Structural Evidence of a Luni-Solar
Calendar''; Andrs Benedicto Tibur-
cio Hernndez. "In Tazo"; Delfina
Hernndez Hernndez. "Xochitlaj-
touani"; Marina Anguiano y Genaro
Gonzlez Cruz. "La historia de Tama-
Nueva serie
Nuestra palabra: Totlahtol
Por mucho tiempo las composicio-
nes literarias y otros textos en len-
guas de Mesoamrica. tanto las de
la tradicin prehispnica como otras
ms recientes. se han publicado para
su estudio y disfrute entre especia-
listas y un pblico interesado. por
cierto cada da ms amplio. En cam-
bio. es irnico que los miembros de
las comunidades indgenas en las
que estas expresiones han florecido
rara vez han tenido acceso a las pu-
blicaciones portadoras de su propia
palabra.
El Instituto de Investigaciones His-
tricas dirige. precisamente. esta
nueva serie Totlahtol: Nuestra Palabra a
esas comunidades de cuya propia
cultura dan testimonio sus creacio-
nes literarias. En ella se incluirn. fun-
damentalmente. reproducciones de
los textos. tanto antiguos como con-
temporneos. que vayan aparecien-
do en Estudios de Cultura Nhuatl y en
56
kastsiin"; Frederic Hicks. "La posicin
de Temazcalapan en la Triple Alian-
za"; Miguel Len-Portilla. "Los fran-
ciscanos vistos por el hombre n
huatl. Testimonios indgenas del siglo
xv!"; Michael Antochiew K.. "El exa-
men de oposicin a la ctedra de len-
gua mexicana de don Carlos de Ta-
pia Zenteno"; Ascensin H. de Len
Portilla. 'Publicaciones sobre lengua
y literatura nahua".
o turales que relacionan a ambos pases.
Tlalocan. La tipografa de los mismos
se ajustar al formato de la nueva se-
rie. que se desea circule precisamen-
te entre las comunidades que hablan
las correspondientes lenguas.
. primer nmero incluye cuatro
muestras de la moderna narrativa n-
huatl: "Xochitlajtouani" por Delfina
Hernndez; "El temascal" por Libra-
do Silva Galeana: "In tazo" por Be
nedicto Tiburcio Hernndez: "La
toria de Tamakastsiin" por Genaro
Gonzlez Cruz. Provienen ellas de
rumbos distintos. Dos se expresan
en las variantes del nhuatl de la
Huaxteca veracruzana y de Milpa
Alta. en el Distrito Federal. Otras dos
se presentan en nhuat (as. sin el fo-
nema o sonido ti) y provienen de
Otras Publicaciones
Dimos cuenta en Histricas 15 del
contenido del primer nmero de Me-
xican Studies/Estudos mexicanos. revista
que viene a cubrir la inexistencia has-
ta la fecha de una publicacin que
se ocupe de la presentacin y discu-
sin de investigaciones multidiscipli-
narias e interdisciplinarias acerca de
Mxico y de la interdependencia
econmica y social que existe entre
nuestro pas y los Estados Unidos.
Temas de inters relevante para la
misma son. por lo tanto. Jos aspec-
tos econmicos. tecnolgicos y labo-
rales as como las transferencias cul-
Producto de la cooperacin entre
la Universidad de California y la Un-
Hueyapan. en la Sierra Norte de Pue-
bla y de Mecayapan. al sur de los
Tuxtlas. en Veracruz. Las tres prime
ras composiciones se deben a la in-
ventiva de sus autores. La ltima es
evocacin de antiguo relato acerca
de un hroe cultural que en mucho
se vincula con Ouetzalcatl. En to-
dos los casos se incluye la versin
al castellano hecha por los corres-
pondientes autores. Emplean stos
diversas formas de adaptacin del al-
fabeto para representar las distintas
variantes del nhuatl o nhuat en
que se expresan.
No obstante diferencias. es de es-
perarse que. para cuantos hablan
una variante de esta lengua. resultar
asequible la lectura de estos textos.
versidad Nacional Autnoma de M
xico. Mexican Studies!Estudios mexicanos
espera la colaboracin de estudiosos
de todas las disciplinas cuyos traba-
jos constituyan un aporte en las
reas mencionadas. Ayudar as al
entendimiento entre ambos pases.
al constituirse en un foro de inter-
cambio de informacin y opiniones.
Mexican Studies/Estudios mexicanos. ve-
turne l. number 2. Summer 1985. in-
cluir contribuciones de llan Bizberg.
Romana Falcn. Mario Garca. Mi-
guel Len-Portilla. Roberto Moreno
y Jaime Prez Mendoza.
Acaba de aparecer el cuarto vo-
lumen de la serie Fuentes para la His-
57
toria de la Ingeniera Mexicana que la SEFL en la presentacin de esta tara Particular de la presidencia de Venustiano Carranza. y la pertenecien~
edita la Sociedad de Exalumnos de agregando que resulta una te al Juan Barragn y sus
la Facultad de Ingeniera. con la co~ valiosa contribucin para los intere~ La reorganizacin del archivo se hizo tratando de conservar su orden
laboracin de la misma facultad y del sados en el tema puesto que "les per~ original. Consta de 58. 431 fojas. distribuidas en cajas y divididas en expe-
Instituto de Investigaciones Histricas. mitir profundizar en la transforma~ dientes para facilitar su manejo.
En este caso se trata de la edicin cin de lo que fue una cuenca abier~ La Gua del Arcflivo Juan Barragn sigue un orden alfabtico por fondo. y
facsimilar de Mapas antiguos del Valle ta y es ahora una cuenca cerrada." cronolgico dentro de la cdula correspondiente a cada persona. Contie-
de Mxico, recopilados y descritos por En efecto. adems de la relevan- ne una biografa del general Barragn y efemrides para mejor relacin
Ola Apenes, con nota preliminar de cia de la edicin original tiem- de los documentos ( 1466-197 4). Todo esto. ayudado de un ndice analtico.
Rafael Garca Granados y nota po agotada-. la actual incluye una hace que el archivo pueda ser consultado con gran facilidad
grfica de Pablo Martnez del Ro, descripcin general de la hidrogra- La primera seccin del archivo abarca de 1913 a 1920. Contiene la co-
obra que fuera publicada original~ fa del Valle de Mxico. realizada por rrespondencia a Venustiano Carranza como jefe del Ejrcito Constitucio-
mente por el entonces 194 7- lns~ Isidro Orozco Portugal y un ndice nalista y presidente constitucional de Mxico; a Juan Barragn como jefe
tituto de Historia. cartogrfico de mapas y dibujos del del estado mayor y gobernador de San Luis Potos; a Gerzayn Ugarte y
"El estudio de la Cuenca del Va~ Valle de Mxico localizados en diver- Pedro Gil Faras, a la secretara particular.
lle de Mxico ha sido tema que ha sas mapotecas y cuya recopilacin Esta parte nos perfila al caudillo. a sus fieles jefes militares y colabora-
apasionado a muchos por mucho se debe a Roberto Snchez Martnez. dores; su direccin de acciones guerreras. Al poltico de enorme visin:
el ingeniero La edicin consta de 2.500 al presidente y sus reformas sociales y econmicas; al hombre recio y auto-
berto Escofet Artigas presidente de piares. ritario que dirigi un gobierno fuerte. con
con leyes y democracia en el mbito interno y externo.
La segunda seccin contiene la correspondencia de Barragn con su fa-
milia. de negocios y con sus correlgionarios: su obra; artculos periodsti-
cos: discursos; fotografas y certificc~dos militares expedidos por l. Abarca
los autores hablan de sus libros de 1920 a 1973. Contiene. adems. documentos personales de Miguel Fran-
cisco Barragn de 1789 a 1836: de Manuel Fernando Ortiz de Zrate de
Garritz. Gua del Archivo Juan Barragn. Mxico. Universidad Nacional Autnoma de 1803 a 1849; de Juan Francisco Barragn Anaya 1878 a 1919: y un
Mxico. Instituto de Investigaciones Histricas (Serie o:~.-- 1 '~"-"''~~ *
expediente sobre el templo y convento de la Concepcin del archivo
la Procuradura General de la Repblica. de 1920 a 1936.
El archivo Juan Barragn fue entregado por su hijo Juan Barragn lva~ Esta parte nos pinta la personalidad de Juan Barragn, descendiente de
rez al Instituto de Investigaciones Histricas en 1978. a travs de su enton~ Moctezuma JI. en todas sus facetas y su lucha por los ideales de la revolu-
ces director el doctor Jorge Gurra Lacroix. cin hasta el fin de su vida.
Este archivo fue conservado gracias a la visin del presidente Venustia~
no Carranza. quien, en vsperas del desastre militar y poltico de 1920. or~ Amaya Garritz
al general Barragn guardarlo en Palacio Instituto de Investigaciones
93 1 en que este ltimo lo rescat a su regreso Histricas de la UNAM
El general Barragn conserv este archivo hasta su muerte. Con l escribi
gran parte de su obra y continu aadiendo documentos de su inters.
escritos y archivos familiares que le sirvieron de base a sus publicaciones.
El archivo contiene dos grandes secciones: el Estado Mayor y la Secre~

* La Gua del Archivo luan Barragn ser publicada por el Instituto de Investigaciones Histricas en con-
memoracin del 75 Aniversario de la Revolucin Mexicana

58 59
toria de la Ingeniera Mexicana que la SEFL en la presentacin de esta tara Particular de la presidencia de Venustiano Carranza. y la pertenecien~
edita la Sociedad de Exalumnos de agregando que resulta una te al Juan Barragn y sus
la Facultad de Ingeniera. con la co~ valiosa contribucin para los intere~ La reorganizacin del archivo se hizo tratando de conservar su orden
laboracin de la misma facultad y del sados en el tema puesto que "les per~ original. Consta de 58. 431 fojas. distribuidas en cajas y divididas en expe-
Instituto de Investigaciones Histricas. mitir profundizar en la transforma~ dientes para facilitar su manejo.
En este caso se trata de la edicin cin de lo que fue una cuenca abier~ La Gua del Arcflivo Juan Barragn sigue un orden alfabtico por fondo. y
facsimilar de Mapas antiguos del Valle ta y es ahora una cuenca cerrada." cronolgico dentro de la cdula correspondiente a cada persona. Contie-
de Mxico, recopilados y descritos por En efecto. adems de la relevan- ne una biografa del general Barragn y efemrides para mejor relacin
Ola Apenes, con nota preliminar de cia de la edicin original tiem- de los documentos ( 1466-197 4). Todo esto. ayudado de un ndice analtico.
Rafael Garca Granados y nota po agotada-. la actual incluye una hace que el archivo pueda ser consultado con gran facilidad
grfica de Pablo Martnez del Ro, descripcin general de la hidrogra- La primera seccin del archivo abarca de 1913 a 1920. Contiene la co-
obra que fuera publicada original~ fa del Valle de Mxico. realizada por rrespondencia a Venustiano Carranza como jefe del Ejrcito Constitucio-
mente por el entonces 194 7- lns~ Isidro Orozco Portugal y un ndice nalista y presidente constitucional de Mxico; a Juan Barragn como jefe
tituto de Historia. cartogrfico de mapas y dibujos del del estado mayor y gobernador de San Luis Potos; a Gerzayn Ugarte y
"El estudio de la Cuenca del Va~ Valle de Mxico localizados en diver- Pedro Gil Faras, a la secretara particular.
lle de Mxico ha sido tema que ha sas mapotecas y cuya recopilacin Esta parte nos perfila al caudillo. a sus fieles jefes militares y colabora-
apasionado a muchos por mucho se debe a Roberto Snchez Martnez. dores; su direccin de acciones guerreras. Al poltico de enorme visin:
el ingeniero La edicin consta de 2.500 al presidente y sus reformas sociales y econmicas; al hombre recio y auto-
berto Escofet Artigas presidente de piares. ritario que dirigi un gobierno fuerte. con
con leyes y democracia en el mbito interno y externo.
La segunda seccin contiene la correspondencia de Barragn con su fa-
milia. de negocios y con sus correlgionarios: su obra; artculos periodsti-
cos: discursos; fotografas y certificc~dos militares expedidos por l. Abarca
los autores hablan de sus libros de 1920 a 1973. Contiene. adems. documentos personales de Miguel Fran-
cisco Barragn de 1789 a 1836: de Manuel Fernando Ortiz de Zrate de
Garritz. Gua del Archivo Juan Barragn. Mxico. Universidad Nacional Autnoma de 1803 a 1849; de Juan Francisco Barragn Anaya 1878 a 1919: y un
Mxico. Instituto de Investigaciones Histricas (Serie o:~.-- 1 '~"-"''~~ *
expediente sobre el templo y convento de la Concepcin del archivo
la Procuradura General de la Repblica. de 1920 a 1936.
El archivo Juan Barragn fue entregado por su hijo Juan Barragn lva~ Esta parte nos pinta la personalidad de Juan Barragn, descendiente de
rez al Instituto de Investigaciones Histricas en 1978. a travs de su enton~ Moctezuma JI. en todas sus facetas y su lucha por los ideales de la revolu-
ces director el doctor Jorge Gurra Lacroix. cin hasta el fin de su vida.
Este archivo fue conservado gracias a la visin del presidente Venustia~
no Carranza. quien, en vsperas del desastre militar y poltico de 1920. or~ Amaya Garritz
al general Barragn guardarlo en Palacio Instituto de Investigaciones
93 1 en que este ltimo lo rescat a su regreso Histricas de la UNAM
El general Barragn conserv este archivo hasta su muerte. Con l escribi
gran parte de su obra y continu aadiendo documentos de su inters.
escritos y archivos familiares que le sirvieron de base a sus publicaciones.
El archivo contiene dos grandes secciones: el Estado Mayor y la Secre~

* La Gua del Archivo luan Barragn ser publicada por el Instituto de Investigaciones Histricas en con-
memoracin del 75 Aniversario de la Revolucin Mexicana

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 Biblioteca
Adquisiciones recientes en micropelcula
California State Library. Sutro Library
Mexican Pamphlet Collection. Pa-
lo Alto. California. BMI Library Mi-
crofilms.
164 rollos (161 en 35 mm. 3 en
16mm).
Contiene: Numerical Group. 94 ro-
llos: Alpha Group. 52 rollos: Dewey
Group. 15 rollos: Index Catalog. 3
rollos.
Revistas que completan las coleccio-
nes impresas. ya existentes en la bi-
blioteca. editadas por University Mi-
crofilms lnternational en Ann Arbor.
Michigan. E. U.A.
American Antiquity. Journal of the So-
ciety for American Archaeology.
(Washington. D.C.. E.U.A.)
ISSN 0002-7316
1935. v.l. 5 rollos.
The American Historical Review. Ameri-
can Historical Association. (Washing-
ton. D.C.. E.U.A.)
ISSN 0002-8762
1895. v.l. 18 rollos.
Comparative Studies in Society and History.
An International Ouarterly. Society
60
for the Comparative Study of Society
and History. (Cambridge. Inglaterra)
ISSN 0010-4175 1:,,
~tc,
1958. v.l. 2 rollos.
History and Theory. Studies in the Phi- Cuanto ms consciente es alguien.
losophy of History. Wesleyan Univer- menos soporta la Historia;
sity. (Middletown. E.U.A.) menos da un sentido fijo a estas expresiones:
ISSN 0018-2656 'saber algo de Historia'.
1960. v.l. 5 rollos. "solucionar un problema de Historia"
Se trata de un saber completamente
History of Religions. An lnternational
convencional. es decir. que depende
Journal for Comparative Historical enteramente de convenciones.
Studies. The University of Chicago.
La Historia no es sino Libros
(Chicago. Illinois. E.U.A.)
ISSN 0018-2710
-que me hacen pensar en paisajes recorridos
1961. v.l. 13 rollos.
y que son siempre aspectos arbitrarios
porque los forman accidentes.
Mid America. An Historical Review. Lo- Para cada lugar hay un nmero infinito
yola University. (Chicago. lllinois. de puntos de vista.
E.U.A.)
ISSN 0026-2927 Paul V alry
1918. v.l. 15 rollos.
Pacific Historical Review. lssued Ouar-
terly by the Pacific Coast Branch of
the American Historical Association.
(Berkeley, California. E.U.A.)
ISSN 0030-8684
~
1932. v.l. 7 rollos.
i
La consulta para los usuarios externos de-
ber hacerse previa solicitud escrita. dirigida
a la biblioteca o a la direccin del Instituto.
 Biblioteca
Adquisiciones recientes en micropelcula
California State Library. Sutro Library
Mexican Pamphlet Collection. Pa-
lo Alto. California. BMI Library Mi-
crofilms.
164 rollos (161 en 35 mm. 3 en
16mm).
Contiene: Numerical Group. 94 ro-
llos: Alpha Group. 52 rollos: Dewey
Group. 15 rollos: Index Catalog. 3
rollos.
Revistas que completan las coleccio-
nes impresas. ya existentes en la bi-
blioteca. editadas por University Mi-
crofilms lnternational en Ann Arbor.
Michigan. E. U.A.
American Antiquity. Journal of the So-
ciety for American Archaeology.
(Washington. D.C.. E.U.A.)
ISSN 0002-7316
1935. v.l. 5 rollos.
The American Historical Review. Ameri-
can Historical Association. (Washing-
ton. D.C.. E.U.A.)
ISSN 0002-8762
1895. v.l. 18 rollos.
Comparative Studies in Society and History.
An International Ouarterly. Society
60
for the Comparative Study of Society
and History. (Cambridge. Inglaterra)
ISSN 0010-4175 1:,,
~tc,
1958. v.l. 2 rollos.
History and Theory. Studies in the Phi- Cuanto ms consciente es alguien.
losophy of History. Wesleyan Univer- menos soporta la Historia;
sity. (Middletown. E.U.A.) menos da un sentido fijo a estas expresiones:
ISSN 0018-2656 'saber algo de Historia'.
1960. v.l. 5 rollos. "solucionar un problema de Historia"
Se trata de un saber completamente
History of Religions. An lnternational
convencional. es decir. que depende
Journal for Comparative Historical enteramente de convenciones.
Studies. The University of Chicago.
La Historia no es sino Libros
(Chicago. Illinois. E.U.A.)
ISSN 0018-2710
-que me hacen pensar en paisajes recorridos
1961. v.l. 13 rollos.
y que son siempre aspectos arbitrarios
porque los forman accidentes.
Mid America. An Historical Review. Lo- Para cada lugar hay un nmero infinito
yola University. (Chicago. lllinois. de puntos de vista.
E.U.A.)
ISSN 0026-2927 Paul V alry
1918. v.l. 15 rollos.
Pacific Historical Review. lssued Ouar-
terly by the Pacific Coast Branch of
the American Historical Association.
(Berkeley, California. E.U.A.)
ISSN 0030-8684
~
1932. v.l. 7 rollos.
i
La consulta para los usuarios externos de-
ber hacerse previa solicitud escrita. dirigida
a la biblioteca o a la direccin del Instituto.