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* Doutora em Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Estgio de
Ps-Doutorado em Histria e Filosofia da Educao na Faculdade de Educao da Universidade de So
Paulo (FEUSP). Professora associada do Departamento de Fundamentos da Educao e do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring. Coordena o Grupo de Pesquisa Trans-
formaes Sociais e Educao na Antiguidade e Medievalidade. Bolsista de Produtividade do CNPq (PQII).
Maring, PR, Brasil. E-mail: teleoliv@gmail.com.
Resumo: Nosso objetivo refletir sobre a relevncia da Histria e da Histria da Educao na construo
do sentimento e do ideal de liberdade. Urdiremos os fios que construiro o texto recuperando do-
cumentos medievais do sculo XIII. Trata-se de duas Cartas sobre a Universidade de Paris e uma
referente libertao de uma Comuna. Retomaremos, tambm, textos de Toms de Aquino, pois
em consonncia com as questes de seu tempo debateu sobre a importncia do desenvolvimento
intelectivo para a vida em comunidade. A histria evidencia que a liberdade no se conquista somente
por meio das instituies, pois ainda que o homem viva sob a gide de instituies democrticas,
s ter, de fato, liberdade quando detiver o conhecimento necessrio para nortear suas aes, em
vista de seus interesses particulares e em consonncia com os interesses pblicos. Por fim, obser-
vamos que nosso caminhar terico segue a linha da histria social, uma vez que nela encontramos
a possibilidade de aliar a histria, a memria e o filosofar para construir um conhecimento no qual
o todo do ser humano - o material e o mental - conservado.
Abstract: Our goal is to reflect on the relevance of History and the History of Education in building the
feeling and the ideal of freedom. We will string the words that build the text together recovering
the medieval documents of the thirteenth century. At stake are two letters on the University of
Paris and one on the release of a Commune. We will also return to Thomas Aquinass texts, as in
accordance with the issues of his time debated on the importance of developing the intellect to
community life. History shows that freedom is not achieved only through the institutions, because
even though the man lives under the aegis of democratic institutions, he will only have freedom
when he holds the necessary knowledge to guide his actions in view of his private interests and
also according to public interests. Finally, we note that our theoretical walk follows the social
history, since we find in it the possibility of joining history, memory and the philosophy to create
a knowledge in which the whole of the human being - the material and the mental - is maintained.
por meio de imagens, monumentos ou escritos. Os homens lutam por ela, con-
quistam-na ou a perdem de formas distintas. Muitas vezes, perdem-na lutando
por ela. o que nos mostra a histria. Segundo Etienne de La Botie (2009,
p. 48), no Discurso da Servido Voluntria, O homem naturalmente livre
e quer s-lo, mas se amolda facilmente educao que recebe. Do ponto de
vista do autor, os hbitos provenientes da educao formam os homens e esta
os torna covardes ou corajosos. Em virtude disso ele prope que os homens
aprendam sempre a lutar pela liberdade e a no se sujeitar tirania, pois esta
retira dele a liberdade.
1 Evidentemente no estamos nos referindo somente ao ensino. Nossa compreenso, como historiadores da
Educao, ultrapassa os limites dos espaos escolares e universitrios e a torna um processo social a ser
absorvido nas diferentes instncias da sociedade. Todavia, vemos na educao formal um caminho necessrio
formao, pois nela, em tese, a pessoa absorve os conhecimentos cientificamente produzidos na histria.
3 O sentido ou conceito de Verdade extremamente importante na concepo tomasiana haja vista o autor
apresentar todo um pensamento explicitado nas questes Quolibetais sobre a Verdade. Todavia, o que
importante destacar ao leitor, neste texto, o entendimento do mestre Toms no sculo XIII. Para ele,
existem duas naturezas de Verdade: as verdades eternas produzidas pela luz divina e as verdades humanas
realizadas por meio do agir humano, portanto, acidentais e mutveis. importante destacar isso posto que
embora a palavra permanea a mesma, o seu sentido bem outro. Para ns, hoje, verdade pode significar
a ideia de dogma, para Toms de Aquino, a ao humana cotidiana.
fosse, deveria zelar para que a paz prevalecesse e que os interesses comuns,
da universidade, sempre se sobrepusessem aos interesses particulares de cada
nao. As quatro eleies que ocorriam para reitor, ao longo do ano, j tinham
sua data definida a priori e coincidiam com datas consagradas pela Igreja.
preciso considerar que este fato, em si, no indica ingerncia completa desta
instituio religiosa sobre a universidade, mas ocorria porque o calendrio,
na Idade Mdia, era definido pelas quatro estaes do ano que, por sua vez,
vinculava-se aos festejos religiosos.
Nesse sentido, a anlise deste documento permite-nos no s compreender
um pouco da organizao da universidade como, fundamentalmente, construir a
memria histrica dessa importante instituio de ensino que o medievo nos legou.
A terceira Carta que examinaremos faz parte das Instituies Comunais
de Douai (1228, 1250, 1261) e se intitula Concesso do conde e da condessa
de Flandre de uma nova constituio chevinale, setembro de 1228.
poderia ser eleito chevin a pessoa que fosse considerada a melhor dentre os
habitantes da comunidade. Alis, em carta de 1250, por ocasio do juramento
de um almotac, cargo similar ao de chevin, o primeiro item a ser jurado
que a pessoa se comprometia a ser um homem prudente e justo. Outro aspecto
que merece ser destacado na Carta o fato de a pessoa s administrar por 13
meses e no poder ser reeleita em seguida, ou seja, prosseguir sem interrup-
o o seu cargo. Destaque-se, tambm, o cuidado de, ao eleger o chevin, no
permitir que nenhum parente assumisse qualquer cargo administrativo durante
sua gesto, ou seja, os citadinos do sculo XIII zelavam e se precaviam contra
o nepotismo. Por fim, o ltimo aspecto importante a ser salientado na Carta
diz respeito ao fato de ela ser promulgada pelos senhores feudais da cidade e
isso no significar problema para os habitantes dos burgos. Isto ilustra a ideia
que j mencionamos em outro momento de nosso texto: as reivindicaes dos
citadinos das comunas no eram para destruir o poder dos senhores, mas, sim,
para poderem viver em liberdade e exercerem, livremente, suas atividades nas
cidades.
O exemplo dessa Carta, mais uma vez, evidencia a importncia desses do-
cumentos para se entender nossas origens histricas e recuperar a memria de
nossas origens ou, dito de outro modo, as origens da sociedade burguesa. Por
fim, revela-nos algo essencial: as palavras permanecem na histria, no tempo,
mas o seu significado se modifica na medida em que as relaes sociais se
transformam. Hoje, para ns, difcil entender o conceito de liberdade dos
burgueses do sculo XIII, pois, para ns, liberdade est vinculada a indepen-
dncia, ao ir e vir. Todavia, para os citadinos, liberdade era o direito de eleger
seus administradores, ainda que sob a chancela do senhor, para que eles fizessem
valer o direito liberdade de comercializar e de se deslocar.
Aps refletirmos estes trs documentos que revelam a organizao da vida
dos homens citadinos e universitrios e desvelam caminhos que apontam para
a conquista da liberdade, passaremos a considerar como estas relaes foram
tratadas por um mestre da universidade que conviveu e ensinou no cenrio
parisiense, Toms de Aquino.
Um dos aspectos mais originais, para o sculo XIII, da anlise tomasiana
do intelecto diz respeito forma como o mestre trata o prprio ser humano. A
refletir na Suma Teolgica, Ia, questo 3, a. 1 se Seria Deus um corpo?, o
mestre observa uma das questes mais cruciais da existncia humana: o homem
possui corpo porque sua existncia tem uma finalidade, ou seja, o corpo sem
o intelecto que direciona o seu agir no um ser humano porque ele no age
com a razo, mas com os sentidos sensitivos, tal como os animais. Diferente-
mente de Deus, que age independente do corpo e um ser perfeito que existe
sem materialidade, o homem vive a partir de sua materialidade corprea e
intelectual/alma:
[...] o corpo vivo no vive por ser corpo, [...]; preciso que viva por
alguma outra coisa, como nosso corpo vive pela alma. Ora o que leva
o corpo a viver mais nobre do que ele. Por conseguinte, impossvel
Deus ser um corpo (TOMS DE AQUINO, 2001-2006, I, q. 3, a. 1).
Ao contrrio de Deus, que o ser perfeito e supremo, que no precisa da
matria para ser/existir, os homens, por serem imperfeitos, somente se realizam
a partir do seu duplo aspecto: corpreo e intelectivo. Para o mestre, o corpo
no somente o depositrio do intelecto, mas parte do ser pessoa; sem ele o
homem no existiria. O intelecto a parte fundamental do homem porque ele
que comanda suas aes cotidianas. O intelecto se constitui, pois, para Toms
de Aquino, no agente humano.
o intelecto que possibilita ao homem ter atitudes que o aproximam da
perfeio, existente somente no bem supremo. Ou seja, ele a parte que permite
que o homem conhea todas as coisas, que defina seus caminhos e que chegue,
inclusive, a Deus. Nesse sentido, o homem no bom ou mal porque homem,
assim como o fato de ser homem no o faz, naturalmente, ser semelhante a
Deus. Mas so os seus atos, comandados pelo intelecto, que faz o homem se
aproximar ou no da perfeio divina. Assim, o que distingue o homem dos
demais animais seu agir, proveniente de suas decises intelectuais. Exatamente
por isso o intelecto humano no pode ser nico para todos os homens, pois isso
retiraria do homem seus atos particulares e seu agir independeria de sua vontade.
O mestre dominicano atribui natureza intelectual do homem uma vontade
prpria, responsvel para e pelos seus atos. Do seu pensamento depreende-se
que os homens possuem, particularmente, vontade e liberdade para realizar
suas aes de um modo ou outro.
Desse modo, somente o homem responsvel pelos seus atos. Assim, em-
bora os homens pertenam mesma espcie e sejam iguais entre si, em termos
corpreos, eles se diferenciam uns dos outros pelo seu pensar. Essa , indu-
bitavelmente, a grande revoluo terica promovida pelo mestre dominicano.
Para o mestre, as atividades humanas existiam e os homens podiam ensinar e
aprender exatamente porque pensavam e faziam uso do pensar para tornar suas
habilidades, que existiam enquanto potncia, em ato. Era a capacidade do pen-
sar que permitia a capacidade cognitiva do homem dirigir sua ao para coisas
justas ou injustas. Era esta possibilidade intelectiva que conduzia os homens
prudncia, que possibilitava a existncia de governos justos e equitativos, por
conseguinte, a conquista da liberdade. Para o mestre Toms, o intelecto huma-
no era o grande motor da existncia dos homens. Essa revoluo no pensar e
essa autonomia intelectiva do homem, apresentada pelo mestre Toms s foi
possvel no espao citadino do sculo XIII.
Consideraes Finais
Para concluirmos nossas reflexes sobre a luta pela liberdade da pessoa e
do conhecimento no sculo XIII, retomemos a ideia posta por La Botie de que
o desejo de liberdade no homem natural como em todos os demais animais.
Contudo, o homem s luta pela liberdade quando conhece e corajoso. Exa
tamente por isso, o autor cita como exemplo o personagem Ulisses, de Homero.
Aprendemos com os homens citadinos e universitrios que a grande mudana
ocorrida nesse sculo no resultou somente do renascimento do comrcio, da
criao das corporaes de ofcios, dentre elas a prpria universidade, mas da
dupla liberdade que os homens medievais do Ocidente conquistaram. De um
lado, uma conquista institucional, uma vez que as cidades obtiveram a liberdade
em relao aos seus senhores feudais e puderam, em virtude dessa conquista, or-
ganizar um sistema administrativo novo, imbudo do esprito burgus. De outro
lado, a autonomia e a liberdade do intelecto, provenientes dos debates tericos
travados e das ideias ensinadas na universidade. Desse modo, pensar o sculo
XIII, o seu ambiente citadino e universitrio muito pertinente na atualidade,
pois isso nos mostra e nos ensina que as conquistas sociais, especialmente a
liberdade, so realizadas quando as instituies e os indivduos se desenvolvem
em comum e num mesmo compasso. Nesse sentido, esprito e matria formam
um todo, como afianara o mestre Toms de Aquino. Quando o esprito ou corpo
se desenvolvem separadamente, no existe o ser pessoa. Ou seja, o homem que
tem clareza da importncia de cuidar dos seus interesses particulares, por ter
conscincia que vive coletivamente, no descura das aes que se vinculam
ao bem comum da sociedade. Ainda, preocupam-se na mesma medida com o
desenvolvimento do intelecto e da aparncia fsica. Sob este aspecto a pessoa,
identificada pelo mestre Toms como um ser na totalidade, to importante
ao sculo XIII como para os nossos dias. Atualmente, a conscincia de que a
liberdade necessria para nos tornarmos homens, no sentido da totalidade,
s alcanada quando conhecemos a histria, quando temos clareza que as
mazelas ou conquistas do tempo presente no so naturais, mas provenientes
de nossas aes e somente delas.
REFERNCIAS