PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

ESCOLA DE FORMAO DE PROFESSORES E HUMANIDADES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM
CINCIAS DA RELIGIO

MIRIAM LABOISSIERE DE CARVALHO FERREIRA

HOMOSSEXUALIDADE E A IGREJA INCLUSIVA

NO ESTADO DE GOIS:
Igreja Caminho da Incluso um estudo de caso.

GOINIA
2016
 1

MIRIAM LABOISSIERE DE CARVALHO FERREIRA

HOMOSSEXUALIDADE E A IGREJA INCLUSIVA

NO ESTADO DE GOIS:
Igreja Caminho da Incluso um estudo de caso.

Dissertao de Mestrado, apresentada ao

Programa de Ps Graduao em Cincias da
Religio da Pontifcia Universidade Catlica de
Gois como requisito para obteno do Ttulo
de Mestre em Cincias da Religio.
Orientador: Prof. Dr. Paulo Rogrio Rodrigues
Passos

GOINIA
2016
 2

Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)

(Sistema de Bibliotecas PUC Gois)

F383h Ferreira, Miriam Laboissiere de Carvalho

Homossexualidade e a Igreja inclusiva no Estado de
Gois [manuscrito] : igreja caminho da incluso
um estudo de caso / Miriam Laboissiere de Carvalho
Ferreira.-- 2016.
128 f.; il.; 30 cm

Texto em portugus com resumo em ingls.

Dissertao (mestrado) -- Pontifcia Universidade
Catlica de Gois, Programa de Ps-Graduao STRICTO
SENSU em Cincias da Religio, Goinia, 2016
Inclui referncias, f. 110-117

1. Homossexualismo - igreja. 2. Integrao social

- igreja - Goinia (GO). I.Passos, Paulo Rogrio Rodrigues.
II.Pontifcia Universidade Catlica de Gois. III.
Ttulo.

CDU: Ed. 2007 -- 279:613.885(043)

3
 4

AGRADECIMENTOS

Retomei meus estudos em 2008 com a graduao bacharelado em Teologia

no IFITEG, meu primeiro contato depois de muitos anos fora da sala de aula. Em
2009, conheci uma pessoa de suma importncia para minha vida pessoal e
acadmica. Uma pessoa que me incentivou tanto que acabei chegando ao
mestrado. Ela me dizia todo mundo contribui com seus saberes, todos so
capazes. Hoje findando mais uma fase da minha formao acadmica deixo o meu
profundo agradecimento a Maria da Conceio Rodrigues dos Santos, a quem todos
que a conhecem carinhosamente chamam-na de Ceia, pequena-grande mulher,
que fez a diferena em minha vida acadmica.

Agradeo a Deus por proporcionar e encaminhar pessoas e situaes

especiais em minha vida pessoal e acadmica.

Agradeo a todos os professores do programa, de igual forma todos foram

muito importantes na minha estada acadmica no mestrado compartilhando os seus
saberes conosco. De forma especial profa. Carolina Teles Lemos.

Agradeo ao meu orientador prof. Paulo Passos por ter me acompanhado,

pelo incentivo ao meu tema, pois antes de mim mesma ele percebeu a importncia e
relevncia do meu tema.

Agradeo a FAPEG Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois

(FAPEG) e a CAPES que possibilitou a consolidao deste projeto.

Agradeo a todos da Igreja Caminho da Incluso por terem participado deste

projeto pesquisa em conjunto conosco nas pessoas dos pastores Fagner e Jefferson
dirigentes da igreja.

Agradeo aos meus filhos Brunna, Bianca e Giovani espelhos de minha vida,
ao meu esposo Osny. Agradeo em especial a minha filha Bianca pelo apoio nas
horas difceis da minha produo.

Agradeo a convivncia com todos os colegas discentes da turma de 2014,

ano em que iniciamos a nossa partilha acadmica.
 5

O fenmeno homossexual a
expresso mais acabada de uma
humanidade inacabada; ela a
expresso mais significativa da
ambivalncia no s da sexualidade,
como tambm da prpria vida humana.
(Antnio Moser)
 6

RESUMO

FERREIRA, Miriam Laboissiere de Carvalho. Homossexualidade e a igreja inclusiva

no Estado de Gois: Igreja Caminho da Incluso um estudo de caso. Dissertao
de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio) Pontifcia
Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2016.

A presente dissertao teve como objetivo compreender como a Igreja Inclusiva e a

Teologia Inclusiva, a partir do conceito de nomia de Peter Berger, proporcionam
nomia e vivncia religiosa sua membresia, em sua maioria gays e lsbicas. Alm
disso, buscamos compreender como se d o processo de legitimao da Igreja
Inclusiva. Inicialmente contextualizamos o surgimento simultneo da Teologia
Inclusiva e da Igreja Inclusiva nos U.S.A., no final da dcada de 1960, e tambm sua
posterior chegada ao Brasil na dcada de 1990. Tambm consideramos o MBH
Movimento Homossexual Brasileiro, os primeiros grupos ps-ditadura e suas aes
que contriburam para a visibilidade no segmento LGBTs no Brasil e para a
consolidao de seus direitos. A nossa anlise de campo se deu no espao religioso
da Igreja Caminho da Incluso, na cidade de Goinia - Gois. Participamos de vrios
cultos e atividades da igreja at o final da pesquisa. Seus membros so homens e
mulheres que se auto reconhecem homossexuais e que anteriormente haviam
sido afastados de suas igrejas de origem (igrejas tradicionais) em virtude de suas
orientaes sexuais. Uma leitura sociolgica permeia toda esta pesquisa. No
entanto, tambm nos respaldamos em tericos da antropologia e teologia.

Palavras-chave: Igreja Inclusiva, Teologia Inclusiva, Igreja Caminho da Incluso,

homossexualidade, nomia.
 7

ABSTRACT

FERREIRA, Miriam Laboissiere de Carvalho. Homosexuality and the Inclusive

church in the State of Gois: Inclusions Path Church a case study. Master
Dissertation (Post-Graduate Program in Religious Science) Pontifical Catholic
University of Gois, Goinia, 2016.

This dissertation aimed to comprehend, through the Peter Bergers concept of

nomos, how the Inclusive Theology and the Inclusive Church provide nomos and
religious experience for its membership, mostly gays and lesbians. Furthermore, we
sought to comprehend how the process of legitimation of the Inclusive Church
happens. At first, we contextualized the simultaneous starting point of the Inclusive
Theology and the Inclusive Church, in the USA, at the late 1960s, and their
subsequent arrival in Brazil at the 1990s. We also considered the MBH
Homosexual Brazilian Movement (Movimento Homossexual Brasileiro), the first
groups post-dictatorship and their actions that contributed to give visibility to the
LGBTT in Brazil and to the consolidation of their rights. Our field analysis took place
in the religious space of the Inclusions Path Church (Igreja Caminho da Incluso), in
the city of Goinia - Gois. We participated of many cults and church activities until
the end of the research. Its members are men and women that recognize themselves
as homosexuals and, before that, they moved away from their original churches
(traditional churches) due to their sexual orientations. A sociological reading
permeates this research. Nonetheless, anthropology and theology theorists also
support it.

Keywords: Inclusive Theology, Inclusive Church, Inclusions Path Church (Igreja

Caminho da Incluso), homosexuality, nomos.
 8

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................12

1 AS PREMISSAS HISTRICAS DAS IGREJAS INCLUSIVAS: DO PERCURSO

GERAL AO ESTUDO DE CASO .........................................................................18

1.1 O NASCEDOURO DA IGREJA INCLUSIVA E TEOLOGIA INCLUSIVA......... .... 27

1.2 A IGREJA INCLUSIVA NO BRASIL: DOS MOVIMENTOS HOMOSSEXUAIS

INSTITUCIONALIZAO ................................................................................... 31

1.3 IGREJA ATHOS & VIDA: Teologia e misso de uma Comunidade ....................41

1.3.1 A Formao da Nova Igreja: Caminho da Incluso um relato ..............45

1.3.2 Reconstituio: Uma nova Igreja, um novo Tempo, a fora de Sempre50

2 INSTITUCIONALIZAO E LEGITIMAO DA IGREJA INCLUSIVA CAMINHO

DA INCLUSO .....................................................................................................54

2.1 GRFICOS PERFIL GERAL DOS ENTREVISTADOS/AS .............................. 56

2.2 A INSTITUCIONALIZAO COMO BUSCA DE LEGITIMIDADE NA IGREJA

INCLUSIVA ......................................................................................................... 69

2.2.1 Institucionalizao religiosa em direo legitimao ............................77

2.3 A IGREJA INCLUSIVA COMO FORNECEDORA DE NOMIA SOCIAL E

RELIGIOSA AO SEGMENTO HOMOSSEXUAL ...............................................81

2.3.1 Compreendendo a religiosidade a partir da composio da comunidade

Caminho da Incluso ................................................................................82

2.3.2 O encontro com a nomia religiosa resgate e libertao.....................84

2.4 A PADRONIZAO AO MODELO TEOLGICO TRADICIONAL COMO VIA DE

ACESSO AO CAMPO RELIGIOSO .................................................................... 90

2.4.1 A doutrina e a liturgia da Igreja Caminho da Incluso..............................94

 9

2.4.2 Alguns aspectos do Regulamento da Igreja e do Documento de Formao

da Igreja Caminho da Incluso .................................................................95

2.4.3 A liturgia da Santa Ceia na Igreja Caminho da Incluso........................100

2.4.4 Aes proselitistas .................................................................................104

CONCLUSO .........................................................................................................107

REFERNCIAS .......................................................................................................111

WEB REFERNCIAS .............................................................................................115

ANEXOS .................................................................................................................119
 10

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Igreja Caminho da Incluso (novo banner) ................................................ 47

Figura 2: Outdoor Malafaia ........................................................................................ 74

Figuras 3: Maleta para levar a Santa Ceia .............................................................104

 11

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 - Pergunta sobre o sexo biolgico do entrevistado/a ..................................... 57

Grfico 2 - Idade .................................................................................................................... 59

Grfico 3 - Classificao scio-econmica ........................................................................ 60

Grfico 4 - Escolaridade ....................................................................................................... 61

Grfico 5 - Endereo ............................................................................................................. 62

Grfico 6 - Cor ........................................................................................................................ 63

Grfico 7 - Percurso religioso .............................................................................................. 64

Grfico 8 - Motivao da mudana de denominao ...................................................... 65

Grfico 9 - O Diferencial de uma Igreja Inclusiva ............................................................. 66

Grfico 10 - Como ficaram sabendo da Igreja Inclusiva ................................................. 67

 12

INTRODUO

Em 2012 ouvi falar pela primeira vez na existncia da igreja inclusiva crist,
igreja volta para a incluso do segmento LGBT confesso, algo inimaginvel at
ento em minha concepo guiada pela heteronormatividade. s vezes nossas
subjetividades vo sendo guiadas pelo sendo comum. Naquele ano tive meu
primeiro contato com a igreja inclusiva atravs do trabalho de uma disciplina da
graduao em que eu fazia parte de um grupo de trabalho. Naquele momento
iniciou-se para mim um processo de desmitificao em relao condenao, ao
preconceito entre cristianismo e homossexualidade e ou religio e
homossexualidade. Em 2014 iniciando o mestrado em Cincias da Religio,
apresentei inicialmente um projeto de pesquisa na linha de literatura sagrada.
Posteriormente no final do primeiro semestre do mestrado em 2014 mudei de linha e
consequentemente de pesquisa. Voltamos nosso olhar para a igreja inclusiva que
conhecramos em 2012, pois ns (eu e meu orientador) vislumbramos ali um veio
importante de pesquisa que nos possibilitaria conhecermos e desvendarmos como
se d este universo religioso inclusivo.

Enfim, iniciamos nossa seara ou empreitada de pesquisa. Mas por onde

comear? Afinal era algo novo para ns! Em busca de tericos que j tinham
pesquisado outros ambientes inclusivos no Brasil encontramos trabalhos
importantes na rea da antropologia de autoria de Ftima Weiss de Jesus
(2010/2012/2013) e Marcelo Natividade (2009/2010) e na rea da teologia, com
Andr Musskopf (2003/2005/2008) e Alexandre Feitosa (2010). A partir de ento
encontrei subsdios respeitveis, coloquei o p na estrada e iniciei esta pesquisa.
Entre outros tericos nos fundamentamos tambm em Peter Berger (1985) em O
Dossel Sagrado sobre o conceito de nomia, e legitimao Berger e Thomas
Luckmann (2013).

Alm de iniciar as leituras, o fator primordial era estar presente na

comunidade. Marquei um encontro do o pr. Fagner (incio do segundo semestre de
2014) lder da Igreja inclusiva para conversar com ele sobre a nossa pesquisa em
sua igreja, fomos bem recebidos e ele nos abriu as portas da igreja. Comeamos a
participar de forma ativa dos cultos e atividades da Igreja, sempre recolhida ao fundo
da igreja, observando. Porm, com o passar do tempo acabamos nos envolvendo
 13

com a comunidade e as pessoas, era impossvel passar despercebida. Passamos a

ser observados tambm, algumas curiosidades por parte dos membros comeam a
surgir, como: quem eu era, e acima de tudo se eu era homossexual ou
heterossexual. Um dia participando de um culto, um jovem ao meu lado me fez a
seguinte pergunta: voc entendida? (no universo LGBTs, entendida/o o
mesmo que homossexual), eu sorri e disse a ele que mais tarde, aps o culto eu
falaria com ele. Inicialmente em alguns cultos e tambm em alguns momentos antes
ou aps os cultos ou em outras atividades da igreja o pr. Fagner me apresentava e
falava sobre a minha presena na igreja, que eu estava ali como pesquisadora da
PUC-Go e estava pesquisando a igreja. Assim, iniciamos a nossa produo.

Para a construo de uma sociedade verdadeiramente plural, democrtica e

cidad, precisamos compreender a importncia de todos os atores sociais
indistintamente. Nesse sentido, temos assistido nos ltimos anos, certa
movimentao de vrios setores da sociedade civil e do Estado para mobilizar
recursos, formar e propor aes afirmativas em prol da incluso ampla e irrestrita.
Alm da insero na sociedade civil em condies de igualdade de direito, temos
que pensar nas demandas subjetivas das comunidades minoritrias. Apesar de
muitas conquistas no campo da equiparao de direitos, no universo das
representaes e das crenas individuais, o direito a liberdade religiosa e o legtimo
reconhecimento social desse direito ainda no se encontram acessvel a todas as
minorias.

Recordando a Constituio Federal do Brasil quando fala do preconceito, da

discriminao e da liberdade de expresso religiosa do indivduo. Logo no incio de
seu texto no Ttulo I dos Princpios Fundamentais, artigo 3 encontramos um dos
principais preceitos do texto constitucional, confirma uma sociedade sem
preconceitos: IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa,
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. No Ttulo II dos
Direitos e Garantias Fundamentais: Captulo dos Direitos e Deveres Individuais e
Coletivos, o artigo 5 ressalta o direito liberdade religiosa: VI - inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas
liturgias (http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/ConstituicaoCompilado.htm).
 14

O presente projeto tem por objetivo investigar e analisar a oferta de servios

religiosos pela Igreja Caminho da Incluso (antiga Athos & Vida) uma comunidade
homoafetiva na cidade de Goinia-Go. Esta denominao religiosa se apresenta no
mercado religioso goiano como uma entidade confessional inclusiva,
declaradamente homoafetiva e institucionalmente construda sob os pilares
teolgicos tradicionais do Cristianismo ocidental. A relevncia de empreender
pesquisas no sentido de compreenso desse novo segmento religioso justifica-se
pela necessidade social e estatal de se pautar como protetor das liberdades de
crena, independentemente do posicionamento sexual do indivduo. Nossa pesquisa
intenciona observar um segmento da Teologia Inclusiva na cidade de Goinia. Um
estudo de caso sobre o perfil teolgico, clientela e alcance social da Igreja Caminho
da Incluso. Analisamos a atuao teolgica em sua proposta inclusiva que acolhe
cidados em busca de assistncia espiritual, mas que no encontram receptividade
em outras denominaes religiosas tradicionais, a no serem na condio de
enfermos espirituais, os/as quais lhes proposto cura da homossexualidade.

Mesmo com os elementos acima citados da Constituio brasileira, que d

garantias de igualdade e liberdade a todos os cidados e cidads, ainda em pleno
sculo XXI, percebe-se grande discriminao, preconceito, por parte da sociedade,
quer seja poltica, social ou religiosa em relao ao segmento LGBTT. No campo
religioso os movimentos inclusivos vm tomando fora no pas desde a dcada de
90. Vrios pesquisadores desde esto vm observando estes movimentos,
esquadrinhando comportamentos, lutas, direitos, espao na sociedade, na religio,
na poltica, para compreender estes movimentos e o que eles representam e
proporcionam para o pblico homossexual. Durante a produo do texto fazemos
acentuado uso do termo homoafetivo/homoafetividade neologismo cunhado pela
jurista Maria Berenice dias, o qual bastante usual na Igreja Caminho da Incluso
na fala dos pastores e membros, como tambm nos textos produzidos e ou
reproduzidos pela comunidade.

Salientamos que o termo homossexualidade no existia na cultura judaica,

ou nas culturas da antiguidade, tal como conhecido hoje. Esta terminologia surgiu
apenas no final do Sculo XIX por Karl-Maria Kertbeny (1824-1882/austro-hngaro).
Kertbeny elabora um sistema de classificao dos tipos de sexualidades, no qual
 15

cunhou a palavra homossexual entre outros termos, para transpor os termos

pejorativos usuais em sua poca (PAUL BEPPLER, 2006; FRY, 1985, p. 62).

Dando um salto no tempo, em 15 de dezembro de 1973 o homossexualismo

at ento era considerado uma doena, quando finalmente saiu da classificao dos
distrbios psquicos, passando ao termo homossexualidade. Traando o mesmo
caminho, mais tarde, o Conselho Federal de Psicologia no exerccio de suas
atribuies legais e regimentais em sua resoluo n 001/99, datada de 22 de maro
de 1999 orienta:
Art. 3 - os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a
patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro
ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no
solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios
que proponham tratamento e cura das homossexualidades (CONSELHO
DE PSICOLOGIA http://www.crpsp.org.br/portal/orientacao/resolucoes)
Acesso em 15/08/14.

No ordenamento jurdico o Superior Tribunal Federal reconhece e decide

sobre questes relacionadas unio homoafetiva:
1. O Pleno do Supremo Tribunal Federal, no julgamento da ADI 4.277 e da
ADPF 132, ambas da Relatoria do Ministro Ayres Britto, Sesso de
05/05/2011, consolidou o entendimento segundo o qual a unio entre
pessoas do mesmo sexo merece ter a aplicao das mesmas regras e
consequncias vlidas para a unio heteroafetiva (AG. REG. NO
RECURSO EXTRAORDINRIO 687.432 MINAS GERAIS ACORDO,
2012) Acesso em 15/08/14.

Por incompreenso, preconceito ou ignorncia, muitas violncias, fsicas ou

morais, so sistematicamente desferidas contra o pblico homossexual. Atender no
somente os aspectos formais dos cidados que mantm uma orientao sexual
diferente da maioria, mas reconhec-los como ser espiritual, moral e ntegro nos
seus valores e princpios uma obrigao da sociedade contempornea, cada vez
mais plural.

Sobre o discorrer da pesquisa, no primeiro captulo As Premissas Histricas

Das Igrejas Inclusivas: Do Percurso Geral Ao Estudo De Caso contextualizamos a
gnese da Igreja Inclusiva e Teologia Inclusiva (U.S.A.), e a chegada da igreja
inclusiva no Brasil na dcada de 1990. Falamos sobre o Movimento Homossexual no
Brasil e fizemos uma contextualizao histrica da igreja referncia de nossa
pesquisa, Igreja Caminho da Incluso (Athos & Vida), trazendo alguns relatos.
 16

No segundo captulo Institucionalizao e Legitimao da Igreja Inclusiva

Caminho Da Incluso trouxemos o conceito de legitimao em Peter Berger e
Thomas Luckmann (2013) de maneira que possamos compreender as formas de
legitimao da igreja inclusiva e sua busca por legitimidade, assim como perceber o
papel da igreja enquanto fornecedora de nomia (conceito de Peter Berger) religiosa
aos seus membros, assim, como observamos qual o trabalho social que esta igreja
acaba construindo com seus membros, de certa forma busca resgat-los da prpria
auto-excluso religiosa (como exemplo) o resgate e libertao de uma homofobia
internalizada e ou preconceito internalizado percebido por ns. Alm disso,
procuramos compreender a religiosidade da comunidade Caminho da Incluso,
tambm trazendo a percepo de que h uma padronizao ao modelo teolgico
tradicional como via de acesso ao campo religioso e legitimidade, atravs da
doutrina e a liturgia da igreja. Alm dos tericos, os dados coletados na comunidade
foram de suma importncia na composio desta pesquisa. Salientando que a nossa
pesquisa foi organizada e apresentada em dois captulos.

A metodologia empregada no desenvolvimento da pesquisa tem

caractersticas etnogrficas, apresentando uma pesquisa de campo para anlise da
comunidade e sua membresia com dirio de campo, anotando e registrando falas,
eventos na participao de todo o processo. Alm das entrevistas no-estruturadas
gravadas foram aplicados questionrios aos membros da comunidade maiores de 18
anos e que concordaram em participar da pesquisa. O questionrio composto por
10 questes objetivas e uma questo subjetiva, as quais nos ajudaram a conhecer e
compreender o perfil da igreja e os perfis de cada entrevistado/a, os quais foram
resguardados os nomes de cada participante. A ferramenta utilizada para a anlise
dos dados coletados foi o Survey Monkey software e ferramenta de pesquisa
online. Para melhor visualizao apresentamos os resultados na forma de grficos
de barras verticais e em algumas questes trazemos alguns relatos dos prprios
membros/as da igreja inclusiva.

Nosso propsito produzir um mapeamento da igreja inclusiva Caminho da

Incluso um segmento religioso homoafetivo na cidade de Goinia, Estado de
Gois. Um trabalho com essa envergadura sociolgica poder contribuir como baliza
norteadora de polticas, aes e estratgias de preveno e combate ao
preconceito, discriminao e violncia contra a homossexualidade no somente no
 17

segmento religioso, mas tambm nas escolas, e outras esferas da sociedade e do

Estado de Gois. Alm dos resultados prticos esperados, o impacto dessa
pesquisa pode ensejar a participao do Estado como agente mitigador das
violncias acometidas contra as minorias e a comunidade homoafetiva no Estado de
Gois. No campo das aes afirmativas, uma empreitada acadmica com esse
enfoque atende aquilo que preceitua os fundamentos dos Direitos Humanos, como
tambm, uma grande demanda reprimida de orientaes formais voltadas aos
interesses deste segmento social. Observa-se a dinmica de um novo repertrio
perceptivo da realidade religiosa, como tambm, dados e anlises das novas
dinmicas processadas no campo religioso brasileiro. De tal forma os sujeitos
participantes da pesquisa estaro contribuindo para uma melhor compreenso do
fenmeno em foco, que poder resultar na ampliao de sua viso de mundo e de
seu papel na construo de uma nova realidade social.

Deixamos aqui uma ressalva o termo homossexualismo utilizado na ficha

catalogrfica no de responsabilidade da autora, j que o termo adequado e usual
homossexualidade, termo utilizado nesta pesquisa.
 18

1 AS PREMISSAS HISTRICAS DAS IGREJAS INCLUSIVAS: DO PERCURSO

GERAL AO ESTUDO DE CASO

A Universidade o local que deve trazer, em si

mesmo, a dimenso da diversidade de
discusses, opinies e modos de vida. Portanto,
polticas que privilegiem as diversidades - tnico-
raciais, sexuais, de gnero, de credo, etc.
Rezende Bruno Avelar

Considerando o preconceito como uma manifestao individual e social que

perpassa todos os setores da sociedade, no campo religioso 1 no poderia ser
diferente. O preconceito, independente do seu teor ou objeto, tem sistematicamente
sido rebatido pela sociedade civil, bem como, pelo prprio Estado, sob presso
social. Em uma sociedade justa e plural, tendo como estrutura normativa os direitos
e garantias individuais, o indivduo tem autonomia e liberdade de exercer sua prpria
sexualidade, seja ela heteroafetiva ou homossexual. Porm, no campo religioso o
embasamento teolgico tradicional cristo constantemente se apoia especialmente
na literatura sagrada bblica para atuar de forma sectria e preconceituosa contra a
homossexualidade, contra a diversidade2 sexual. Usamos com certa recorrncia ao
longo do texto o termo preconceito o qual trazemos uma breve definio abaixo:

O termo preconceito usado por muitas pessoas e de variadas formas.

Pode ser usado para indicar averso ao diferente. Popularmente conhecido
como primeira impresso, o ato de criar um conceito perante pessoas,
crenas, sentimentos e tendncias de comportamento. Na maioria das
vezes, refere-se a um julgamento entre pessoas, que podem ou no se
conhecer. O preconceito o ato silencioso de formar opinies precipitadas.
A princpio, o preconceito um ato aceitvel por ser praticado muitas vezes
involuntariamente. O ser humano, como ato reflexivo, tende a criar
explicaes e teorias para aquilo que no se conhece. O preconceito pode

1
Referncia ao termo desenvolvido por Pierre Bourdieu, onde ele observa as tenses dos grupos
dentro de cada campo (poltico, econmico e religioso). Em Economia das trocas simblicas (1998).
Ainda sobre campo na obra Coisas ditas de Bourdieu: Constru, a noo de campo contra Weber
e ao mesmo tempo com Weber, refletindo as anlises que ele prope das relaes entre padre,
profeta e feiticeiro (Bourdieu, 2004, p. 65).
Em: Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. Os agentes sociais
esto inseridos na estrutura e em posies que dependem do seu capital e desenvolvem estratgias
que dependem, elas prprias, em grande parte, dessas posies, nos limites de suas disposies.
Essas estratgias orientam-se seja para a conservao da estrutura seja para a sua transformao, e
pode-se genericamente verificar que quanto mais as pessoas ocupam uma posio favorecida na
estrutura, mais elas tendem a conservar ao mesmo tempo a estrutura e sua posio, nos limites, no
entanto, de suas disposies (isto , de sua trajetria social, de sua origem social) que so mais ou
menos apropriadas a sua posio (BOURDIEU, 2004, p. 29).
2
Diversidade - So as distintas possibilidades de expresso e vivncia social das pessoas, dadas por
aspectos de orientao sexual, gnero, sexo, faixa etria, raa/cor, etnia, pessoa com deficincia,
entre outros (KOTLINSKI, 2007, p. 40).
 19

ser fruto de uma personalidade intolerante, de pessoas geralmente

autoritrias que acreditam nas normas do respeito mximo tradio, e so
hostis com aqueles que desafiam as regras estabelecidas. Segundo Gordon
Allport, o efeito lquido do preconceito, assim definido, colocar o objeto do
preconceito numa posio desvantajosa, no merecida por uma conduta
errada. H dois elementos importantes na interpretao que Allport d de
preconceito: 1) , basicamente, uma atitude negativa; 2) sua existncia
coloca o objeto de preconceito numa situao de desvantagem injusta. Para
que se desenvolva uma atitude negativa necessrio que haja algum
referente positivo para comparao. Nesta interpretao, os referentes
positivos seriam tais quais os valores passados hereditariamente ou ideias
3
adquiridas individualmente do que certo.

Fora das igrejas, na rua, nas escolas, o preconceito se manifesta com a

mesma intensidade. Vei que pouca vergonha!, um comentrio partindo de dois
heteros em um supermercado ao passarem por dois jovens gays. Comentrios
pejorativos como estes so corriqueiros e ilustram como a questo do preconceito
em relao homossexualidade est impregnada em nossa mentalidade
heteronormativa de forma consciente ou no ao reproduzirmos discursos
semelhantes, depreciativos, negativos em relao diversidade sexual. Ainda
vigoram o desconhecimento e o desrespeito ao outro, ao diferente das regras
heteronormativas que regem a sexualidade, a sociedade, a religio, a poltica.

O preconceito e a discriminao contra homossexuais manifestam-se de

formas muito plurais: silncios, posicionamentos contrrios, recusa de
direitos, julgamentos morais, reproduo de esteretipos, excluses mais
diretas e outras mais veladas (NATIVIDADE, 2009, p. 128).
Assim, a sexualidade no heterossexual se manifesta na vida desses
homens e mulheres desde a infncia, perodo de silncio generalizado na
vida das crianas com relao a sexo. Sendo a homossexualidade
invisibilizada e cercada de esteretipos, no h modelos positivos de
pessoas que vivem sua sexualidade como homossexuais (MUSSKOPF,
2003, p. 133 grifo nosso).

De forma que a temtica que abordamos nesta pesquisa ainda causa muito
incmodo quando tratamos de religio e sexualidade4, de forma mais precisa:

3
https://www.passeidireto.com/arquivo/3658638/preconceito-e-discriminacao - Acesso em 15/09/2015
4
O conceito de sexualidade amplo cada cincia humana a percebe de uma forma, aqui trazemos
um breve conceito exposto em um documento elaborado pelo Ministrio da Sade (2013): Conforme
Loureno (2002), em sentido amplo, a sexualidade se expressa no estilo de vida que adotamos, no
modo como se demonstram os afetos, na percepo erotizada dos estmulos sensoriais e tambm
nos papis de gnero jeito adotado para ser mulher ou para ser homem, que tem implicaes nas
relaes estabelecidas entre homens e mulheres. A sexualidade envolve, alm do corpo, os
sentimentos, a histria de vida, os costumes, as relaes afetivas e a cultura. Portanto, uma
dimenso fundamental de todas as etapas da vida de homens e mulheres, presente desde o
nascimento at a morte, e abarca aspectos fsicos, psicoemocionais e socioculturais. De acordo com
as definies da OMS, a sexualidade vivida e expressa por meio de pensamentos, fantasias,
desejos, crenas, atitudes, valores, comportamentos, prticas, papis e relacionamentos. Em todas
as sociedades, as expresses da sexualidade so alvo de normas morais, religiosas ou cientficas,
que vo sendo aprendidas pelas pessoas desde a infncia. Em nossa sociedade, por exemplo, a
sexualidade foi histrica e culturalmente limitada em suas possibilidades de vivncia, devido a tabus,
 20

religio e homossexualidade, uma discusso que j se mostra com certa amplitude

no meio acadmico, que se exterioriza na sociedade a discusso sobre esta
temtica quer seja para rejeio e ou aceitao. Nas esperas pblicas h politicas
voltadas para discusses e aes em prol do segmento LGBT isto a partir das
lutas de reinvindicaes deste segmento acopladas a outros segmentos, como o
movimento feminista.

Sobre a nossa pesquisa acentuamos que se d no campo religioso na

cidade de Goinia, a igreja em questo de cunho evanglico neo-pentescostal
(assim afirmam os seus dirigentes), com uma Teologia5 prpria, presente nas igrejas
inclusivas, com base na Escritura Sagrada crist. Esta Teologia denominada como
Teologia Inclusiva, pois est voltada especialmente para o pblico que a frequenta,
em sua maioria gays e lsbicas, no havendo impedimento de heterossexuais ou
simpatizantes frequentarem-na. Segundo Musskopf (2003, p. 131) se caracterizam
como [...] um grupo que exige o direito cidadania religiosa e pode articular uma
teologia prpria, partindo da sua experincia. Esta pesquisa soma-se a outras que a
antecedem, no sentido de dar voz a quem traz em si orientao sexual6

mitos, preconceitos e relaes desiguais de poder entre homens e mulheres (CASTRO;

ABRAMOVAY e SILVA, 2004). (BRASIL, MINISTRIO DA SADE, 2013, p. 39).
5
Nesta pesquisa vamos lidar em boa medida com o termo Teologia. De forma que trazemos uma
definio de Bragana sobre o termo dentre tantas existentes ele faz um resumo: Como cincia, a
teologia parte do dado da f, por isso pretende falar a partir de Deus, a partir da relao que Ele
estabelece com o ser humano. (CROATTO, 2001). Teologia a cincia de Deus e das relaes entre
Deus e o universo. O termo vem do grego, thes deus e logos estudo, discurso,
raciocnio. Assim, essa palavra indica o estudo das coisas relativas a Deus, sua natureza, e s
suas obras e relao com os homens. Diz respeito tambm a um corpo de doutrina acerca de Deus,
incluindo seus atributos e suas relaes com os homens; especialmente, aquele corpo de doutrinas
estabelecido por alguma igreja ou grupo em particular. A teologia, como cincia que procura
descrever aquilo que de Deus se pode conhecer, certamente tem muito a contribuir para a
compreenso do religioso e/ou da religiosidade humana. Ela lida com o sagrado, fala do divino, e se
fundamenta nessa relao com o transcendente, buscando explic-lo e lanar luz sobre a vivncia
religiosa. Enquanto cincia, utiliza os dados da f (revelao), mas fundamenta-se na razo. Seu
ponto de partida a experincia de f, mas seu mtodo racional (BRAGANA, 2009, p. 47).
6
Desta maneira, entendemos que Orientao sexual refere-se ao sexo das pessoas que elegemos
como objetos de desejo e afeto. Hoje, so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a
heterossexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica por pessoas de outro gnero); a
homossexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica por pessoas do mesmo gnero); e a
bissexualidade (atrao afetiva, sexual e ertica tanto por pessoas do mesmo gnero quanto pelo
gnero oposto) (MOLINA, 2011 p. 960-961 grifo nosso).
Compreendemos orientao sexual como uma referncia capacidade de cada pessoa de ter uma
profunda atrao emocional, afetiva ou sexual por indivduos de gnero diferente, do mesmo gnero
ou de mais de um gnero, assim como ter relaes ntimas e sexuais com essas pessoas
(PRINCPIOS DE YOGYAKARTA, 2006, p. 6).
Compreendemos identidade de gnero a profundamente sentida experincia interna e individual do
gnero de cada pessoa, que pode ou no corresponder ao sexo atribudo no nascimento, incluindo o
senso pessoal do corpo (que pode envolver, por livre escolha, modificao da aparncia ou funo
 21

homoafetiva e toda composio da diversidade sexual e que ao mesmo tempo

busca em seu ntimo ter acesso a uma cidadania religiosa e/ou dar continuidade a
este direito e possibilidade de exteriorizar este direito a partir do nosso olhar
particular para uma igreja inclusiva que transborda e toma posse de sua cidadania
religiosa como autnticos cristos/s inclusivos.

A homossexualidade uma condio antropolgica de um ser humano; o

homossexual antes de mais nada, um ser humano com uma condio e
um destino perfeitamente humanizveis e humanizante. A especificidade
desta pessoa o seu sentimento ertico, o prazer, o desejo de intimidade
pelo mesmo gnero (ROESE, 1999, p. 52).
[...] homens e mulheres, quando comeam a perceber que so
homossexuais, sofrem, lutam contra esse sentimento, porque aprenderam,
desde pequenos, que nossa sociedade aprova apenas o padro de
relacionamento homem-mulher. Sentindo-se diferentes, sabem que tero
que enfrentar dificuldades e temem perder o amor dos pais, dos irmos,
amigos [...] Se a homossexualidade fosse aprovada socialmente, tanto
quanto a heterossexualidade, no haveria sofrimento em perceber-se uma
pessoa homossexual. Ao invs de se falar em opo, o correto dizer que a
orientao da pessoa homossexual (FIGUEIR, 2007, p. 29).

As relaes homoafetivas no so aceitas pela sociedade, assim como no

so aceitas pelas igrejas crists tradicionais7 que tendem a ser contrrias a esta
ligao entre religio e homossexualidade, fundamentadas na Literatura Sagrada.
Para as igrejas tradicionais inconcebvel que algum que tenha deixado aflorar sua
homossexualidade (se assumir) pudesse ter acesso ao sagrado, ao transcendente,
como se o indivduo no pudesse mais ter esta relao de f com Deus, por estar
em pecado segundo a viso das igrejas crist tradicionais. interessante observar
que este pblico, depois de algum tempo de aceitar-se excludo de suas igrejas de
origem, de se penitenciarem diante de Deus por estarem convencidos de seu grave
pecado, em algum momento da vida em contrapartida encontram apoio nesta
mesma Escritura Sagrada. Justificam sua identidade sexual sejam elas: Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgneros (LGBTTT) 8 diante do amor

corporal por meios mdicos, cirrgicos ou outros) e outras expresses de gnero, inclusive
vestimenta, modo de falar e maneirismos (PRINCPIOS DE YOGYAKARTA, 2006, p. 6).
7
Circunscrevemos a igrejas crists tradicionais, pois o foco de nossa pesquisa uma igreja crist
inclusiva que agrega em seu seio homens e mulheres homossexuais.
Por igrejas crists tradicionais entende-se a Igreja Catlica, as protestantes histricas, as
evanglicas (Natividade, 2006) que de forma geral incluem igrejas pentecostais e neo-pentecostais,
extremamente conservadoras, com relao a praticas consideradas no heterossexuais (WEISS DE
JESUS, 2010, p. 143 grifo nosso).
8
Assim, at 1993, o movimento aparece descrito predominantemente como MHB (Movimento
Homossexual Brasileiro); depois de 1993, como MGL (movimento de gays e lsbicas); aps 1995,
aparece primeiramente como um movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e, posteriormente, a
partir de 1999, figura tambm como um movimento GLBT de gays, lsbicas, bissexuais e
 22

incondicional de Cristo (aos que frequentavam alguma denominao crist

tradicional) ressaltado no Novo Testamento, discurso do qual todos que frequentam
uma igreja inclusiva crist tomam posse. Ou seja, utilizam esta mesma Escritura
Sagrada como forma de apoio e libertao em relao sua homossexualidade,
encontrando respaldo em algumas narrativas bblicas ou personagens bblicos, a
partir de uma releitura destes textos uma hermenutica9 prpria, inclusiva.
Percebemos que ambas, tanto a igreja tradicional crist, quanto a igreja crist
inclusiva buscam legitimar seu discurso de excluso ou incluso a partir da mesma
Literatura Sagrada.

O cristianismo ortodoxo costuma utilizar-se de tais textos como base para

afirmar e reafirmar o carter moral e sexual heteronormativo e,
consequentemente, a noo de que a homossexualidade no um aspecto
sexual legitimado. Antes, trata-se de um comportamento antinatural e
pecaminoso. De fato, tais ideias esto implcitas no relato da criao, motivo
por que tal conceito amplamente aceito em praticamente todas as
estruturas religiosas embasadas no Judasmo/Cristianismo (FEITOSA,
2010, p. 15).

O movimento religioso inclusivo vem ocorrendo desde o final da dcada de

1960, inicialmente nos Estados Unidos com a pessoa de Troy Perry 10, e
posteriormente com ramificaes por outros pases.

Estas instituies so conhecidas pela alcunha de igrejas gays. Tal

segmento se destaca no campo religioso mais amplo pela criao de cultos
nos quais homossexuais podem tornar-se pastores, reverendos, diconos,
presbteros, obreiros, ocupando, assim, cargos eclesiais. Esse movimento
protagonizado em sua maior parte por pessoas egressas de denominaes
evanglicas e/ou parquias catlicas (NATIVIDADE, 2010, p. 90).

transgneros, passando pelas variantes GLTB ou LGBT, a partir de hierarquizaes e estratgias de

visibilizao dos segmentos. Em 2005, o XII Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros
aprova o uso de GLBT, incluindo oficialmente o B de bissexuais sigla utilizada pelo movimento e
convencionando que o T refere-se a travestis, transexuais e transgneros. Em 2008, nova mudana
ocorre a partir da Conferncia Nacional GLBT, no sem alguma polmica, aprova-se o uso da sigla
LGBT para a denominao do movimento, o que se justificaria pela necessidade de aumentar a
visibilidade do segmento de lsbicas (FACCHINI, 2009, p. 140).
Obs.: Predomina-se tambm a sigla LGBTTT. De qualquer forma a disposio das letras no conjunto
das siglas no altera a importncia da identidade destes grupos sociais, suas caractersticas e lutas.
9
Hermenutica: uma palavra com origem grega e significa a arte ou tcnica de interpretar e explicar
um texto ou discurso. O seu sentido original estava relacionado com a Bblia, sendo que neste caso
consistia na compreenso das Escrituras, para compreender o sentido das palavras de Deus.
Hermenutica tambm est presente na filosofia e na rea jurdica, cada uma com seu significado.
Segundo a filosofia, a hermenutica aborda duas vertentes: a epistemolgica, com a interpretao
de textos e a ontolgica, que remete para a interpretao de uma realidade. Etimologicamente, a
palavra est relacionada com o deus grego Hermes, que era um dos deuses da oratria.
http://www.significados.com.br/hermeneutica/ - Acesso em 12/09/2015
10
Troy Perry, pastor gay fundador da primeira Igreja denominada inclusiva (USA), 1968. No item 1.1
falaremos sobre este personagem fundamental na formao e proliferao das Igrejas Inclusivas.
 23

Nesta pesquisa tratamos de uma Igreja Inclusiva especfica denominada

Caminho da Incluso (Athos & Vida) na cidade de Goinia, seu nascedouro (2010) e
a construo de sua trajetria at os dias atuais. Assim entramos em contato com
sua liderana e membros participantes para compreender como se deu o seu
caminho pessoal at chegar a esta Igreja Inclusiva, qual a reao deste pblico ao
encontrarem uma igreja que os acolhe como pessoas humanas com sua orientao
sexual assumida em sua identidade homossexual (assim o percebemos em contato
com esta comunidade). Observamos qual o trabalho social que esta igreja acaba
construindo com seus membros, de certa forma busca resgat-los da prpria auto-
excluso religiosa (como exemplo), da homofobia internalizada por estas pessoas,
assim como observamos a forma de proselitismo que ela utiliza para atrair fiis.

O termo homofobia internalizada apresentado por Pereira e Leal (2002, p.

107) a partir de estudos na rea da psicologia social faz aluso a homossexuais que
internalizam a homofobia, a partir de uma srie de mensagens que fazem
referncias a valores negativos em relao homossexualidade:

O conceito de Homofobia Internalizada tem sido apresentado por muitos

autores como um factor central na manifestao de vrios aspectos
relacionados com a sade e com a doena entre pessoas homossexuais.
Definido como medo prpria homossexualidade, a homofobia
internalizada um fenmeno cultural, que no universal, nem toma as
mesmas formas ou o mesmo significado em diferentes grupos sociais. O
objectivo do presente trabalho investigar como que a existncia de
homofobia internalizada condiciona a adopo de comportamentos para a
sade, comparativamente entre sujeitos homossexuais com maiores e
menores nveis de homofobia internalizada (PEREIRA e LEAL 2002, p.
107).
A manifestao mais comum da internalizao da estigmatizao a
sensao de vergonha face perspectiva de ser identificado como gay
(Mondimore, 1998). Esta sensao de vergonha pode ser o resultado do
confronto com possveis ameaas externas e internas e o bem-estar
emocional do indivduo vai depender da maneira como ele as gere
(PEREIRA e LEAL 2002, p. 108).
Muitos homossexuais cresceram num ambiente de isolamento emocional,
social e mesmo cognitivo, que os levaram a interiorizar uma srie de
esteretipos, vividos como fracassos, limites, defeitos ou obstculos
(PEREIRA e LEAL, 2002, p. 111).

interessante observar que ao apresentar o conceito homofobia

internalizada Pereira e Leal (2002) consideram a possibilidade de a
homossexualidade desaparecer como um esteretipo de classificao das pessoas,
mas que ela (homossexualidade) seja diluda na sociedade como mais uma
caracterstica dos sujeitos, o conceito de homofobia internaliza deixaria de existir,
no faria mais sentido e, para se ser um homossexual mais livre, h que deixar de
 24

se preocupar com o fato de ser homossexual ou no (PEREIRA E LEAL, 2002, p.

112).

Adriana Nunan (2010, p. 247-259) em um artigo aborda sobre o preconceito

internalizado pelos sujeitos homossexuais sejam homens ou mulheres (gays e
lsbicas), uma situao semelhante homofobia internalizada, conceito citado
acima. Nossa inteno no pesquisar com profundidade sobre dados ou conceitos
da psicologia (por no ser nossa rea) seno, perceber como os sujeitos
homossexuais se sentem diante de si mesmos e da prpria orientao sexual em
relao s rejeies sofridas pela famlia, religio, sociedade, por exemplo, em que
acabam internalizando toda negatividade em torno da homossexualidade, em maior
ou menor grau dependendo de cada indivduo. So contribuies importantes da
psicologia ao analisar o comportamento do indivduo homossexual. Tanto o conceito
preconceito internalizado como homofobia internalizada so conceitos advindos
da psicologia social, so conceitos que se assemelham. Sobre o preconceito
internalizado Nunan (2010) descreve da seguinte forma abaixo:
Indivduos estigmatizados esto frequentemente expostos a ameaas
diretas e indiretas sua autoestima. Esteretipos de que os homossexuais
so inferiores, que possuem defeitos de carter moral, so mantidos tanto
por instituies sociais (tais como famlia, escola, Igreja e Estado) como
pelos meios de comunicao de massa em geral (Nunan, 2003). So
imagens to difundidas que se torna difcil deixar de internaliz-las em
algum grau, sobretudo durante a infncia (Pereira & Leal, 2002). Gays que
internalizam essas crenas podem se sentir inferiores aos heterossexuais e
incapazes de alcanar objetivos que contradigam o preconceito (NUMAN,
2010, p. 248).
O preconceito sexual internalizado pode ser definido sucintamente como a
aceitao pelos indivduos homossexuais das atitudes negativas veiculadas
pela sociedade em relao homossexualidade (Antunes & Machado,
2005, p. 8). Esta aceitao resultaria em sentimentos negativos sobre o self
principalmente culpa e vergonha de ser gay ou lsbica ou de experienciar
desejo homossexual (Downey & Friedman, 1995, p. 435; traduo nossa).
Em outras palavras, o sujeito passa a acreditar que o self inerentemente
mau, sem valor ou repulsivo, e de que boa parte de seus problemas
pessoais decorrem disto. De um modo geral, o preconceito internalizado se
apresenta em um contnuo que vai desde questionamentos sobre seu
prprio valor como indivduo, at o dio por si mesmo, estando
correlacionado tambm com depresso, baixa autoestima, vergonha, culpa,
medo, desconfiana, insegurana, ansiedade, queixas psicossomticas,
sentimentos de solido, frustrao, isolamento social, dificuldade de
estabelecer e manter relacionamentos amorosos, violncia domstica,
comportamento sexual de risco, abuso de lcool e drogas, transtornos
alimentares e comportamento ou ideao suicida (Dew & Chaney, 2005;
Herek, Cogan, Gillis & Glunt, 1997). Dificulta, igualmente, a adoo de uma
identidade gay positiva e, no caso de sofrerem algum tipo de discriminao,
esses indivduos tendem a colocar a culpa em si mesmos (pois acreditam
que mereceram o castigo), o que diminui ainda mais sua autoestima
(Malyon, 1982; Sophie, 1987) (NUNAN, 2010, p. 248).
 25

Natividade em seu artigo publicado em 2009 Sexualidades ameaadoras:

religio e homofobia(s) em discursos evanglicos conservadores, quer justamente
discutir a lacuna existente na literatura que tratasse do conceito terico sobre
homofobia e sua relao com a religio. Outros elementos referentes homofobia e
s vertentes ligadas a ela como os discursos religiosos, a diversidade sexual, a
discriminao, os esteretipos construdos e as construes legitimadoras e
ilegtimas tambm foram abordadas pelo autor:
A categoria homofobia tributria de um perodo histrico em que o termo
homossexualidade aglutinava manifestaes de disposies erticas muito
distintas sob um nico rtulo. A noo, na formulao proposta pelo
psiclogo norte-americano George Weinberg nos anos 1970, designava (e
qualificava como sintomas de uma doena mental) sentimentos e atitudes
de averso homossexualidade masculina e feminina, assim como
inverso de gnero. As motivaes subjacentes a essas reaes de
repdio poderiam ser muito plurais, mas seus efeitos alinhavam-se em
funo de demarcarem e depreciarem uma categoria de pessoas. Embora
fosse empregada ento para assinalar uma suposta condio patolgica,
entendemos que a noo de homofobia pode tambm ser til para
diagnosticar processos de estigmatizao que incidem sobre sujeitos que
exercem formas da diversidade sexual. Conforme sugere o antroplogo
Patrick Larvie, este termo circunscreve [...] um conjunto de prticas sociais
e culturais que simultaneamente marca como outro e penaliza sujeitos
com preferncias erticas pelo mesmo sexo (Larvie, 1997:146), de tal
modo que pode ser empregado como um analisador para situar certo tipo
de prticas produtoras de estigma social (NATIVIDADE, 2009, p. 125).

Natividade (2009) faz observaes a respeito das estratgias convergentes

que prope uma homofobia cordial, necessariamente seria como um disfarce sob
o ponto de vista da ala evanglica a qual diz acolher aos homossexuais com tal
cordialidade:
Estratgias convergentes como a homofobia cordial, mas dotadas de efeitos
muito distintos, costumam comparecer em prticas religiosas voltadas para
o cuidado pastoral junto a fiis. Uma forma particularmente insidiosa
de homofobia pastoral poderia ser identificada na perspectiva evanglica de
acolhimento aos homossexuais, sustentada por certas iniciativas
religiosas, que incorpora pessoas LGBT aos cultos, visando ao seu
engajamento em um projeto de regenerao moral,
pela libertao do homossexualismo. Esta atitude perante a diversidade
sexual transcende os efeitos da homofobia cordial, na medida em que no
apenas incorpora sujeitos marcados como inferiores, mas pretende eliminar
tal marca por meio de exorcismos, cura ou terapias. (NATIVIDADE, 2009,
p. 127 grifo nosso).

Fazemos meno a outro termo, homoafetivo/homoafetividade, pois estes

termos sero utilizados com certa frequncia em nossa pesquisa, isto porque estes
dois termos so usuais na comunidade que pesquisamos, tanto na fala como em
textos produzidos e ou reproduzidos. Este termo foi cunhado sob a perspectiva da
 26

jurista Maria Berenice Dias11 que apresenta esta nova expresso jurdica, menos
depreciativa ao segmento homossexual:
Homoafetivo o adjetivo que qualifica uma pessoa que gosta e
sente atrao por pessoas do mesmo sexo. O termo homoafetivo foi
criado para diminuir a conotao pejorativa que se dava aos
relacionamentos homossexuais, e tornou-se uma expresso jurdica para
12
tratar do direito relacionado unio de casais do mesmo sexo .
A relao entre homossexuais ganhou um novo vocbulo, criado pela
desembargadora e jurista Maria Berenice Dias, que defende que o afeto o
fator mais relevante na atrao que uma pessoa sente pelo mesmo sexo.
Segundo a Desembargadora, a homoafetividade vai alm da relao sexual,
um vnculo criado pela afetividade, pelo carinho e pelo desejo de estar
13
com o outro em uma convivncia harmnica .

Esta pesquisa se d inicialmente de forma ampla, no sentido de buscarmos

elementos histricos sobre a Teologia Inclusiva, e a origem da Igreja Inclusiva.
Tratamos da Teologia e Igreja Inclusiva, assim como do pblico alvo de nossa
pesquisa, como dito acima, o segmento LGBT (homens e mulheres) membros da
igreja inclusiva a maioria provenientes de igrejas de origens crists tradicionais em
sua maioria evanglica e em menor grau da Igreja Catlica.

Segundo Feitosa (2010, p. 13) como o prprio nome indica, Teologia

Inclusiva seria uma ramificao da teologia tradicional, que busca incluir as minorias
sociais, que ele coloca como categorias socialmente estigmatizadas (p. 13) citando
mulheres, negros e homossexuais. tomado como eixo central desta teologia o
Amor de Deus pelo ser humano de forma incondicional. Feitosa diz que o discurso
religioso tradicional lhes negara este amor por sculos. De forma que a Teologia
Inclusiva preenche um lapso deixado pela Escritura Sagrada crist, deixando de
observar a diversidade humana existente.

Hoje ao menos na maioria das igrejas crists, os negros e as mulheres j

desfrutam de um tratamento igualitrio, conquistado aps sculos de
excluso injusta, aparentemente embasada nas Escrituras.
Hoje, ao menos uma categoria da diversidade humana ainda luta pelo
direito incluso nas variadas estruturas religiosas crists no Brasil e no
mundo: homossexuais. A Teologia Inclusiva busca demonstrar, pelas
Escrituras Sagradas, que a homossexualidade constitui outro aspecto da
alteridade humana, to natural quanto cor da pele ou dos olhos por
exemplo. No constitui, em si, uma nova teologia, mas um aspecto teolgico

11
Maria Berenice Dias uma jurista brasileira, desembargadora aposentada, que reconhecida
internacionalmente por sua defesa da famlia, da mulher e da sociedade, e transformou o
entendimento de famlia para incorporar os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo criando o
termo de relaes homoafetivas, isto , de relaes entre pessoas do mesmo sexo, sendo este
relacionamento baseado na homoafetividade. http://www.significados.com.br/homoafetividade/ -
Acesso em 20/02/2015
12
http://www.significados.com.br/homoafetividade/ - Acesso em 20/02/2015
13
Ibid.
 27

fundamentado na dignidade da pessoa humana, nas necessidades

individuais de homens e mulheres e na valorao da identidade de cada ser
humano, criado imagem e semelhana de Deus (FEITOSA, 2010, p. 14
grifo nosso).

Os adeptos da Teologia Inclusiva se manifestam a partir da uma proposta

inclusiva delineada pelos seus seguidores, de forma especial pelos que esto
frente dessas igrejas, os pastores e pastoras igrejas evanglicas para atrair e
convencer seu squito religioso a fazer parte desta proposta religiosa inclusiva.
Aqueles que aderem a esta proposta se sentem aliviados e livres ao perceberem
que podem ter acesso a uma prtica religiosa (aprofundaremos no cap. 2) sem
serem constrangidos pela heteronormatividade14.

Musskopf (2005) reflete que a homossexualidade tem sido alvo de polmicas

nas sociedades ocidentais. Aps o levante das consideradas minorias dos
movimentos Negro e Feminista, o Movimento Homossexual marca presena de
forma articulada trazendo visibilidade os grupos LGBTs abalando as estruturas
no s eurocntricas e androcntrica, mas tambm de forma contundente as
estruturas heterocntricas.

Trata-se de questionamentos e grupos ora assimilados, ora silenciados,

mas raramente exitosos em suas reivindicaes de mudana estrutural. A
reivindicao de direitos civis e humanos questiona no apenas os
fundamentos sociais e culturais, mas tambm os fundamentos da
organizao e prtica eclesistica, bem como o discurso teolgico que a
fundamenta (MUSSKOPF, 2005, p. 2).

A Teologia Inclusiva, como o prprio nome indica, est voltada para a

incluso e acolhimento das minorias segregadas por instituies tradicionais
apoiadas na teologia tradicional, so as mulheres, os negros, os homossexuais,
estereotipados pelo modelo heteronormativo. O nascedouro desta teologia tem uma
histria, recente, do final da dcada de 60, e entre lutas ela busca encontrar seu
espao na sociedade, e mesmo no campo religioso.

1.1 O NASCEDOURO DA IGREJA INCLUSIVA E TEOLOGIA INCLUSIVA

As instituies tm sempre uma
histria da qual so produtos
Berger; Luckmann

14
Em resumo, a ordem social do presente tem como fundamento o que Michael Warner (1991)
denominaria de heteronormatividade. [...] A heteronormatividade expressa as expectativas, as
demandas e as obrigaes sociais que derivam do pressuposto da heterossexualidade como natural
e, portanto, fundamento da sociedade (MISKOLCI, 2009, p. 156, grifo nosso).
 28

A Igreja Inclusiva tem seu sopro inicial nos Estados Unidos no ano de 1968,
com a pessoa de Troy Perry (nascido em 27 de julho de 1940), e posteriormente
torna-se uma denominao norte americana famosa e crescente no mundo. Rev.
Troy (ex-ministro batista) nasceu em Tallahassee, Florida. Sua me era batista e seu
pai pentecostal e a Igreja foi vivenciada durante grande parte de sua vida. Ele
frequentava a igreja da me e ao mesmo tempo a de seu pai. Aps a morte de seu
pai comeou a pregar nas igrejas Batista e Pentecostal. Dois anos mais tarde
formou-se como Ministro Batista. Foi nessa poca que se deu conta de sua
homossexualidade, de sua atrao por homens.

A homossexualidade era nomeada somente s escondidas, segundo Troy

Perry. Ainda jovem, ele se imaginava o nico naquela situao. Aos 18 anos, confiou
seu segredo ao pastor de sua igreja. "Quando lhe contei sobre meus sentimentos,
seus olhos faiscaram. Ele me disse: Tudo o que precisas casar-te com uma boa
mulher15.

O Rev. Troy casou-se com a filha de seu pastor. Eles tiveram um filho,
porm, aps cinco aos de casados se separam, a partir do momento que Troy aceita
sua orientao sexual. Excomungado da igreja a qual ele frequentava, veio revolta
com Deus, pois Deus no o amava, assim ele pensava. Em seguida Troy passa
dois anos no exrcito (1965-1967). Em 1967 uma tentativa de suicdio depois do
rompimento com seu primeiro companheiro. No fim dos anos 60, Troy finalmente
compreende que uma pessoa podia ser cristo e gay ou crist e lsbica. Passou a
dizer s pessoas da igreja que era gay. "Disse minha me que no ia mentir a
ningum sobre quem eu sou". Enfim, Troy Perry inicia a primeira Igreja Inclusiva
crist evanglica, a MCC Metropolitan Community Churches na cidade de Los
Angeles, em 1968 com apenas 12 congregados na sala de sua casa. Hoje a FU-ICM
(Fundao da Igreja da Comunidade Metropolitana) tem mais de 60.000 membros
em 300 igrejas de 22 pases ao redor do mundo. Quando iniciou a sua igreja Troy
no imaginava que passaria do primeiro culto, mas depois de algum tempo comeou
a receber correspondncias do mundo todo16.

A histria da formao de sua igreja inicia a seis de outubro de 1968 em

Huntington Park, Califrnia, na sala de uma casa. Troy Perry rene o primeiro grupo

15
http://www.icmsp.org/icm/index.php/sobre-a-igreja/historia-da-icm. - Acesso em 20/02/2015
16
http://www.icmsp.org/icm/index.php/sobre-a-igreja/historia-da-icm. - Acesso em 20/02/2015
 29

com a presena de 12 pessoas dando incio formatao da primeira Igreja

Inclusiva MCC Metropolitan Community Churches, com seu ministrio voltado
para gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. As coisas no se do de forma
tranquila durante a formao e ramificao da Igreja MCC. Com o crescimento
tambm comeam os problemas de organizao, administrao, doutrina e com os
servios da igreja17. Hoje a MCC tornou-se uma Fundao: FUICM com milhares de
membros e igrejas ao redor do mundo, um movimento internacional de Igrejas da
Comunidade Metropolitana:

A MCC comeou como uma comunho de igrejas, cada igreja ligada outra
atravs de filiao como um corpo aberto e inclusivo. Coletivamente, as
igrejas MCC oferecem um retrato do cristianismo e da religio que celebra a
criatividade diversa de Deus. A nossa fundao MCC, d suporte a
coexistncia e relao de complementaridade da sexualidade e
espiritualidade, inicialmente trazendo a mensagem do amor de Deus para
as pessoas homossexuais. Como mensagem de amor da MCC e a incluso
na criao de Deus levou nossas igrejas a uma variedade de pases e
culturas, nossa religiosidade particular aos direitos humanos e justia
estendemos nossa mensagem do evangelho para as questes da
sexualidade humana, identidade de gnero, raa, pobreza, e mais. As
Igrejas da Comunidade Metropolitana uma denominao liderada
congregacionalmente que, a partir de 2011, celebra a presena de igrejas
afiliadas, grupos de adorao e misses em vrios pases em todo o
18
mundo .

Em 1977 a convite do ento presidente Jimmy Carter, Troy Perry participa

da Comisso de Direitos Humanos do Condado de Los Angeles, para discutir sobre
os direitos homossexuais. Em 2003 foi convidado pelo presidente Lula para
participar e discutir o Programa Nacional Por Um Brasil Sem Homofobia. Publicou
alguns livros entre os quais O Senhor meu pastor e ele sabe que eu sou gay e
No tenha medo.

Em 2005 a nova moderadora da Fraternidade Universal das Igrejas da

Comunidade Metropolitana Nancy Wilson. A FUICM veio mudando desde suas
origens. Nos primeiros tempos qualquer pessoa que se sentisse chamada ao
ministrio podia ser ordenada. A partir de ento, o clero da ICM precisa passar por
formao nos seminrios e tambm nos cursos prprios da Denominao e ainda
fazem estgio como estudante. Os clrigos tambm tm seus antecedentes
revisados e seguem um cdigo de tica. Em relao doutrina a FUICM h uma
grande diversidade de critrios e uma variada gama de estilos litrgicos pela
diversidade de seu pblico que vem de outras tradies religiosas. "Por isso no
17
http://www.icmsp.org/icm/index.php/sobre-a-igreja/historia-da-icm. - Acesso em 20/02/2015.
18
http://mccchurch.org/overview/ourchurches/ - Acesso em 20/02/2015.
 30

discutimos sobre a comunho: uns a vem como um Memorial, como no caso dos
Pentecostais, e outros como Corpo e Sangue de Cristo, por exemplo: os catlicos
romanos 19.

Ainda segundo informaes que encontramos no site20 da MCC cada Igreja

da Comunidade Metropolitana fundada localmente, administrada localmente e
apoiada localmente. So as Congregaes que determinam seus prprios
estatutos e direo. Todavia, elas recebem orientaes dos escritrios atravs do
Conselho de Administrao da MCC de Ancios, lderes denominacionais eleitos,
que fornecem as igrejas locais orientao espiritual e administrativa para que a
igreja tenha uma vida saudvel nos ambientes locais. O processo de filiao
garante que a MCC (ou ICM) local, por consenso congregacional, mantenha os
valores fundamentais da MCC.

A BBC Brasil21 traz estimativas que indicam a existncia de pelo menos dez
diferentes congregaes de igrejas "gay-friendly" no Brasil, com mais de 40 misses
e delegaes espalhadas pelo pas. Grande parte destas igrejas est concentrada
principalmente, no eixo Rio de Janeiro - So Paulo, somando em torno de 10 mil
fiis, ou 0,005% da populao brasileira. O pblico que faz parte destas Igrejas
Inclusivas em sua maioria (70%) composta por homens, incluindo solteiros e
casais, com diversos nveis sociais.

O nmero ainda baixo se comparado quantidade de catlicos e

evanglicos, as duas principais religies do pas, que, em 2009, respondiam
por 68,43% e 20,23% da populao brasileira, respectivamente, segundo
um estudo publicado pela Fundao Getlio Vargas (FGV), no Rio de
Janeiro. O crescimento das igrejas inclusivas ganhou fora com o
surgimento de polticas de combate homofobia, ao passo que o
preconceito tambm diminuiu, alegam especialistas. Hoje, segundo o IBGE,
h 60 mil casais homossexuais no Brasil. Para grupos militantes, o nmero
22
de gays estimado entre 6 a 10 milhes de pessoas .

Iniciamos localizando temporalmente e geograficamente a primeira proposta

de Igreja denominada Inclusiva, de sua raiz Evanglica-Pentecostal. Ela nasce a
partir da necessidade particular de seu fundador Troy Perry e de alguns eventos
ocorridos em sua vida pessoal, da sua postura de assumir sua condio

19
http://mccchurch.org/overview/ourchurches/ - Acesso em 20/02/2015.
20
Ibid.
21
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb.shtml
Acesso em 20/02/2015.
22
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb.shtml - Site
BBC Brasil. - Acesso em 20/02/2015.
 31

homossexual, aps um casamento hetero-normal desfeito, a partir da expulso da

Igreja que frequentava, e aps um relacionamento homoafetivo em que a separao
foi causa de uma tentativa de suicdio. Troy recompe sua vida e sente a falta de
frequentar uma Igreja em que ele pudesse estar na presena de Deus e continuar
suas prticas e cultos, sem deixar de lado a sua orientao sexual, afinal desde sua
infncia ele participou de uma Igreja Pentecostal tradicional com seus pais. Em
seguida veremos o perfil histrico da chegada da Igreja Inclusiva no Brasil de forma
a observar tambm a formao inicial do Movimento Homossexual no pas.

1.2 DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL INSTITUCIONALIZAO DA IGREJA

INCLUSIVA NO BRASIL

Ao traarmos o perfil histrico da chegada da Igreja Inclusiva no Brasil,

interessante trazermos um breve histrico sobre o Movimento Homossexual no pas,
diversos, distintos, com bandeiras especficas, gays com pautas especficas algo
que pode nos ajudar a compreender uma nova configurao de igreja as igrejas ou
comunidades inclusivas no Brasil que surgem no pas na dcada de 1990. Estes
movimentos que aos poucos vo dando visibilidade e abrindo espao ao segmento
LGBTs nas variadas instncias: social, religiosa, poltica, da sade, educao,
formao, incluso, etc. No Brasil, no final da dcada de 60, sentiram-se tambm os
reflexos de Stonewall23 um importante evento para a formao do movimento
militante gay ocorrido em 1969 nos Estados Unidos da Amrica que articulou
diferentes grupos no mundo inteiro.

No final da ditadura militar (1964-1985), exilados (as) polticos retornam ao

pas a partir da anistia de 1979 com novas ideias. No ano de 1978, surge o Jornal
Lampio da Esquina, com uma temtica constante voltada homossexualidade.
Surge tambm em 1978, o SOMOS24 Grupo de Afirmao Homossexual. Este foi o

23
Stonewall Rebellion, ato que iniciou no dia 28 de Junho de 1969, quando numa das tradicionais
batidas da polcia de Nova Iorque a estabelecimentos frequentados por homossexuais, que no se
renderam, mas revidaram, enfrentando os policiais. No dia seguinte, tomaram as ruas em protesto,
marcando o incio das Paradas do Orgulho Gay que hoje, seguramente, so umas das maiores
manifestaes polticas no mundo. (...) Stonewall foi um ponto decisivo na histria de homens gays e
das lsbicas, no somente na Amrica do Norte, mas tambm na Europa. Ela tornou um movimento
por aceitao e assimilao em um movimento militante por libertao gay. (...) O significado vem do
fato de que ela nos capacitou a comear a pensar ns mesmos como sujeitos histricos
(MUSSIKOPF, 2005, p. 6).
24
Os articuladores do grupo SOMOS e do Jornal Lampio da Esquina: Joo Antnio Mascarenhas,
que teve contatos com vrias literaturas que tratavam das questes homossexuais no mundo, USA,
 32

primeiro grupo reconhecido com uma pauta de politizao voltada para a

homossexualidade. O SOMOS foi um marco de referncia para todas as pessoas
que passaram por suas atividades e serviu como modelo de militncia para outras
organizaes e tambm para pesquisadores da temtica (FACCHINI, 2005, p. 93-
94). A Ao Lsbico-Feminista (1980) tambm foi considerada essencial para o
Movimento de Libertao Homossexual no Brasil:

A partir da, a luta por direitos para gays e lsbicas tomou corpo e assumiu
a homossexualidade como uma identidade. Apesar disso, sua participao
na reflexo teolgica no se efetivou, de maneira especial na Amrica
Latina, da mesma forma como a teologia da libertao, com sua opo
preferencial pelos/as pobres, e a teologia feminista, com a reapropriao e
valorizao do potencial das mulheres. Especialmente porque a questo da
homossexualidade esteve ligada a uma moral sexual rgida e
interpretao de determinados textos bblicos, historicamente vinculados ao
tema (MUSSKOPF, 2003, p. 132 grifo nosso).

importante observar que mesmo diante da ditadura com seus fatores

negativos, coercivos, punitivos houve resistncia por parte dos movimentos sociais e
h uma politizao nos diversos setores sociais e, inclusive este um perodo
marcado pela primeira onda do Movimento Homossexual Brasileiro MHB.

Ainda que a abertura tenha tido um papel de abrir espao para que vozes,
mais ou menos isoladas e abafadas, de vrios setores sociais, viessem a
pblico, no podemos negar que a ditadura produziu, por assim dizer, boa
parte das condies para o boom movimentalista que ocorreu no decorrer
dos anos 1970, e pode ter marcado sensivelmente as trajetrias individuais
e os modos de atuao dos primeiros militantes brasileiros (FACCHINI,
2005, p. 93).
Na dcada de 1970, os movimentos homossexuais dos Estados Unidos e
da Europa confluam para uma poltica centrada no que denominavam de
luta pela liberao sexual, dentro da qual a sada do armrio e a adeso a
um estilo de vida gay constituam a realizao mxima. No fundo, tais ideais
tinham apelo para uma juventude de classe-mdia ou alta, branca e
universitria que colhia primeiro e melhor os resultados da
despatologizao e descriminalizao da homossexualidade nos pases
centrais. Havia discusses e propostas diferentes no movimento social e na
academia, mas na vida cotidiana o que era patente era a crescente
visibilidade gay, especialmente nos grandes centros urbanos da Amrica do
Norte. (MISKOLCI, 2011, p. 47-48 grifo nosso).

Neste perodo houve muitos outros grupos que foram surgindo espelhados
nos primeiros grupos, como o SOMOS (1978) e a Ao Lsbica Feminista (1980)
mas, tambm surgiram novos grupos a partir de dissidncias de grupos j
estabelecidos por discordncias e conflitos internos, por divergncias de
pensamento e conduo/organizao do grupo, (FACCHINI, 2005, p. 95).

Inglaterra; e Joo Antnio Trevisan que esteve em auto-exlio por trs anos, a partir de 1973, no
Mxico e nos USA, neste tempo teve contato com o movimento homossexual, perodo da
efervescncia contracultural norte americana (FACCHINI, 2005, p. 92).
 33

Em dezembro de 1979 ocorre o I Encontro de Homossexuais Militantes no

Rio de Janeiro, com a presena de 61 participantes, os quais contavam com 11
lsbicas e 50 gays. Uma das resolues destacadas deste encontro era a
reivindicao de incluir na Constituio Federal o respeito orientao sexual e a
retirada da homossexualidade da lista de doenas mentais (FACCHINI, 2005, p. 96);

Em abril de 1980 acontece o I Encontro de Homossexuais Organizados

(EGHO) em So Paulo e o I Encontro de Brasileiro de Homossexuais (EBHO) com
cerca de 200 participantes. Sendo que do I EGHO participaram grupos convidados:
Au/RJ, Somos/SP, Eros, Libertos, Somos/Sorocaba, Beijo Livre/Braslia, entre
representantes de Belo Horizonte, Goinia, Vitria, Curitiba, etc. (FACCHINI, 2005,
p. 97).

No incio da dcada de 1980 havia aproximadamente 20 grupos

homossexuais no Brasil. Porm h uma drstica reduo destes grupos do MHB e
uma das possveis justificativas seria o surgimento da epidemia da AIDS,
considerada na poca a peste gay, dispersando as lideranas dos grupos, que se
volta para a luta contra a AIDS. Em 1981 ocorre o fim do jornal Lampio da Esquina
ponto de referncia para o surgimento de novos grupos e fora na luta das causas
homossexuais. Em 1983 o SOMOS tambm encerra suas atividades (FACCHINI,
2005, p. 103-105).

Na dcada de 1990 o retorno do MHB (FACCHINI, 2005, p. 119-121), com

um ativismo em prol dos direitos dos homossexuais, com encontros anuais ou
bienais, a quantidade de grupos nestes eventos aumentam consideravelmente. Em
1992, percebe-se a participao mais intensa de grupos composto somente por
lsbicas.
[...] sobre o reflorestamento do movimento homossexual brasileiro nos anos
1990 ressaltando que no somente aumentou o nmero de
grupos/organizaes do movimento, como houve uma diversificao de
formatos institucionais e propostas de atuao. Por outro lado, notam-se
tambm uma ampliao da rede de ampliaes sociais do movimento e a
presena de novos atores (FACCHINI, 2005, p. 149).

Neste ponto da pesquisa fizemos uso de um amplo material de Regina

Facchini (2005), que contextualiza a histria do Movimento Homossexual Brasileiro.
De sua pesquisa elencamos apenas alguns dos grupos iniciais do MHB. Como em
toda ao humana, na busca pelas solues de seus questionamentos, os pares se
unem, formam grupos, coletividades, comunidades e buscam com suas experincias
 34

individuais e coletivas solues para o grupo, como a visibilidade na sociedade.

Assim fizeram de forma especfica, o grupo dos homossexuais (gays, lsbicas,
travestis), que mais tarde se somam as transexuais e transgneros. Estes grupos
vo busca de seus direitos de cidados e cidads no mundo, de sua
representatividade, de sua incluso nos espaos polticos, scio-culturais, religiosos.
Porm, no podemos deixar de averiguar que dentro destes grupos h conflitos
internos que causaram cises, e destas dissidncias surgiram novos grupos, e
podemos ainda perceber conflitos entre os grupos.

Desde a manifestao destes grupos no final dos anos 1970, mesmo com o
evento da AIDS na dcada de 1980, entre altos e baixos at os dias atuais
percebido o crescimento destes grupos, ONGs, associaes, grupos religiosos.
Reunies, dissidncias, ajustamentos, tenses, tudo isto fez e faz parte do contnuo
Movimento Homossexual Brasileiro, que desde o incio teve seu acento no eixo So
Paulo e Rio de Janeiro, com ramificaes posteriores por todo o Brasil.

Outro elemento importante que surge a partir do Movimento Homossexual

no Brasil, a Parada Gay (incio em 1998). Ali h um espao para uma diversidade
enorme de manifestaes coletivas e individuais, como a presena em seu meio da
igreja inclusiva, ICM/SP com sua proposta de incluso ao segmento homossexual. A
parada gay surge como um elemento agregador do movimento LGBTs, para se
firmar, divulgar e acentuar suas reinvindicaes e direitos como atores sociais dentro
da sociedade em toda a sua equivalncia a parada gay percebida tambm como
ao poltica. A parada age em parceria com o Estado, como meio de divulgar e
promover aes como de preveno das DST/HIV/AIDS. Sua atuao no fica s na
parada em si, no espetculo em si, mas uma luta incessante e constante contra o
preconceito, a homofobia, a discriminao e em favor da diversidade sexual.

A ABGLT25 Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis

e Transexuais lana em 2010 o Manual de Comunicao LGBT (Lsbicas, Gays,

25
A Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT foi criada
em 31 de janeiro de 1995, com 31 grupos fundadores. Trata-se de uma rede nacional formada por
220 organizaes. a maior rede LGBT na Amrica Latina. Sua misso promover a cidadania e
defender os direitos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, contribuindo para a
construo de uma democracia sem quaisquer formas de discriminao, afirmando a livre orientao
sexual e identidades de gnero. (...) um dos objetivos da atual diretoria da Associao Brasileira de
Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT, e de ativistas ligados ao segmento
LGBT no Brasil, reduzir o uso inadequado e preconceituoso de terminologias que afetam a cidadania
e a dignidade de 20 milhes de LGBT no pas, seus familiares, amigos, vizinhos e colegas de
 35

Bissexuais, Travestis e Transexuais)26. O material direcionado para profissionais,

estudantes e professores da comunicao e reas correlatas por serem, estes,
profissionais formadores de opinio que influenciam a milhares de brasileiros e
brasileiras (MANUAL DE COMUNICAO LGBT, 2010, p. 7):

Esse material est diretamente relacionado s metas do Movimento LGBT

de contribuir com a elaborao de ferramentas capazes de formar e
informar a sociedade brasileira sobre seus direitos humanos. Alm disso,
pretende reforar os papis assumidos por cada cidado para a construo
de uma sociedade mais justa, humana, solidria e com pleno acesso aos
direitos concedidos na Constituio Brasileira (MANUAL DE
COMUNICAO LGBT, 2010, p. 5).
A ABGLT entende que a mdia exerce um papel fundamental no controle
social das polticas e recursos pblicos, na formao cultural do nosso povo,
na transformao social que contribua para a qualidade de vida de todas as
pessoas e no sentido de informar bem os cidados e cidads (MANUAL DE
COMUNICAO LGBT, 2010, p. 7).

O manual composto por vrios elementos que esclarecem termos usuais

pejorativos, e tambm outros que fazem parte da linguagem LGBTT. O manual
aborda questes polticas, como resolues e programas em tramitao nos
bastidores polticos: a experincia do Programa Brasil Sem Homofobia; O combate
homofobia nas escolas; entre outros programas de importncia para o segmento
LGBTT, e por que no dizer esclarecimentos para todos os pblicos que se
interessem pelo Movimento Homossexual no Brasil.

No Estado de Gois no final de 1997 surge na cidade de Goinia-Go a AGLT

Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis, que mais tarde acrescenta
em seu estatuto representantes de Bissexuais e Transexuais. Em 1999 realiza-se a
primeira parada do amor em consonncia com a primeira parada GLBT de Gois o
evento parte da Avenida Gois com a Rua 55, no setor central, passando pela Praa
Cvica, av. D. Gercina Borges e terminando no Bosque dos Buritis. Estavam
presentes cerca de 1.000 pessoas. Em 2000 a vereadora Marina SantAnna (PT) por
solicitao da AGLT, organiza a Primeira Audincia Pblica no legislativo do Centro-

trabalho. http://media.folha.uol.com.br/cotidiano/2010/02/26/lgbt-manual_de_comunicacao.pdf -
Acesso em 03/04/2015
26
1 de fevereiro de 2010 - Um manual com termos, leis, datas e outras informaes que ajudam a
compreender a realidade e as necessidades do pblico LGBTT (formado por lsbicas, gays,
bissexuais, transexuais e transgneros) j est disponvel para os profissionais de comunicao. O
material, idealizado pela Associao Brasileira que congrega entidades do segmento LGBTT, foi
lanado durante a 5 Conferncia Regional da Ilga na Amrica Latina e no Caribe - evento realizado
em Curitiba (PR) entre os dias 27 e 30 de janeiro. https://www.unodc.org/lpo-
brazil/pt/frontpage/2010/02/01-abglt-lanca-manual-para-comunicadores-durante-conferencia-em-
curitiba.html - Acesso em 10/06/2015
 36

Oeste, com participao especial de Lus Mott (do Grupo Gay da Bahia). No ano de
2001 a AGLT em parceria com o Departamento de AIDS do Ministrio da Sade e o
Projeto Somos Centro-oeste e Norte criam ONGs em defesa da comunidade
LGBT27.
A histria dos grupos e do ativismo LGBT em Gois ganha materialidade
com o surgimento dos primeiros grupos, entre os anos de 1995 e 1997. Tal
processo se configura pela juno entre as trajetrias dos grupos e das
ativistas, muitas das quais relataram que antes de ingressarem no
movimento LGBT j militavam em outros movimentos sociais, como o
sindicalista, de luta contra a AIDS e estudantil (BRAZ, et al, 2011, p. 4).

No interior de Gois, em 1999, surge na cidade de Anpolis a Sociedade

Osis, que tinha sua ateno voltada principalmente para a preveno do vrus HIV-
Aids e doenas DST. Em Jata (2001), surge a Associao Jataiense de Direitos
Humanos Nova Mente- AJDH, tambm voltada para as questes preventivas das
DSTs e HIV-Aids, entre outros eventos como Miss Gay e a primeira Parada do
Orgulho Gay em Jata (2007). Surgem outras iniciativas: a Associao Arco-ris
(Quirinpolis-2002); o Grupo Identidade (Ceres- 2009); E na regio das guas
Quentes Caldas Novas, surge a Associao de Gays, Lsbicas, Simpatizantes e
Transgneros (AGLST-RAQ) (BRAZ et al., 2011, p. 5).

Ainda na dcada de 1980, houve em Gois uma primeira tentativa de

formao de um grupo de gays e lsbicas, um ncleo denominado
Tringulo Rosa, constitudo dentro do Partido dos Trabalhadores (PT). O
grupo no avanou e no alcanou ou buscou institucionalizao e no se
sabe ao certo qual o perodo em que atuou (BRAZ, et al, 2011, p. 4).
No Brasil, grande parte dos primeiros grupos de ativismo propriamente
LGBT surge no contexto da luta contra a AIDS, nos anos 1990 (FACCHINI,
2009). Em Gois, os grupos se formaram na segunda metade daquela
dcada, e parte de suas estruturas e aes foram financiadas pelo
Ministrio da Sade, tendo em vista as grandes campanhas de preveno
de DST/AIDS. O primeiro grupo LGBT formalmente constitudo no estado de
Gois, como organizao no-governamental (ONG), foi a Associao Ip
Rosa, criada em 1995, a partir da qual surgiram outros grupos: a AGLT
(Associao Goiana de Gays, Lsbicas e Travestis), criada em 1997, o GLG
(Grupo Lsbico de Gois), criado a partir da AGLT, e a Astral (Associao
de Travestis, Transexuais e Liberados de Gois), criada em 2000. Neste
mesmo ano, foi criado o Labris - Ncleo de mulheres, no mbito da
Associao Ip Rosa, que atuou no Frum Goiano de Mulheres e junto ao
Centro Popular da Mulher do Estado de Gois (BRAZ, et al, 2011, p. 4).

A trajetria do Movimento Homossexual em Gois atuante, de forma

especial em relao ao trabalho preventivo de doenas sexualmente transmissveis,
sobretudo com a manifestao da AIDS na dcada de 1980, e pleiteando junto s
polticas pblicas municipais e estaduais espao e visibilidade como seres humanos

27
http://agltgo.blogspot.com.br/2011/03/historia.html?view=magazine acesso em 26/06/2015
 37

constitudo de direitos diante da sociedade. Observam-se como em outros Estados,

as questes de conflitos internos nos grupos, provocando cises e rachas.

De forma geral percebemos a importncia do Movimento Homossexual, no

entanto em sua essncia ele est permeado por conflitos e tenses tanto internas
nos grupos, quanto externas entre os grupos. Estes movimentos lutam por espao
na sociedade, dentro dos campos da poltica, da religio, da sade pblica. Busca
visibilizar uma parte da populao que se encaixa nas ditas minorias sexuais o
segmento LGBTs (NATIVIDADE, 2010, p. 91).

Como assinalado anteriormente um importante movimento homossexual se

inicia nos EUA (1969) com o evento de Stonewall e se espalha por outros pases.
Entre disputas e conflitos d-se incio fundao e proliferao das igrejas
inclusivas no Brasil, a partir da dcada de 1990. Com o aparecimento de grupos
religiosos constitudos sob a bandeira LGBT, torna-se cada vez mais visvel e causa
impacto, no apenas no campo religioso, mas no enfrentamento das questes
ligadas aos direitos LGBTs (WEISS DE JESUS, 2010, p. 135).

A emergncia de discursos e grupos que discutem as relaes entre

religies crists e homossexualidade s pode ser entendida dentro de
condies scio-histricas especficas. No Brasil, transformaes sociais
insufladas pela atuao e pela organizao poltica dos movimentos
homossexuais se intensificam desde a dcada de 1990, relacionadas aos
direitos civis, reivindicao da despatologizao, luta contra a violncia
e a discriminao e, principalmente, ao enfrentamento da epidemia de AIDS
no pas (FACCHINI 2005:154). nesse cenrio que despontam
questionamentos sobre a incluso de gays e lsbicas em espaos
religiosos, proferidos por atores sociais ligados aos movimentos ativistas.
Em termos sociolgicos, possvel inferir, por um lado, que tal demanda
surge ligada ao crescente reconhecimento e progressiva legitimao das
ditas minorias sexuais na esfera pblica. Por outro, a vertente protestante
desponta como segmento do cristianismo afeito s mudanas e consciente
das dinmicas de transformaes socioculturais mais amplas, com incrvel
capacidade de inovao e espao para rupturas. O atual quadro de
pluralismo religioso no pas, a quebra da hegemonia catlica e a ampliao
das possibilidades de intercmbio evidenciam a complexidade da
construo das identidades religiosas na atualidade [...] (NATIVIDADE,
2010, p. 91).

Natividade (2010) continua sua anlise pontuando que h um processo de

individualismo entre segmentos sociais diversos que implica estilos de vida
variados e que leva a liberalizao sexual, em contrapartida h um exacerbado
crescimento do conservadorismo que percebe as ameaas do diferente e entra em
uma cruzada moral na tentativa de domestic-las. A sexualidade antes restrita ao
ambiente privado passa a ser matria de discusses pblicas:
 38

possvel dizer que uma percepo sociolgica das sexualidades se

difundiu entre diferentes atores, organizaes e movimentos sociais,
pluralizando discursos e instituindo novas zonas de legitimidade e
ilegitimidade [...] possvel pensar essas transformaes nos planos da
cultura e da sociedade como instituintes de um campo de possibilidades
para a emergncia de alternativas religiosas inclusivas (NATIVIDADE, 2010,
p. 92).

O movimento das primeiras propostas de comunidades inclusivas no Brasil

segundo Natividade (2010, p. 91) inicia entre os anos 1990 e 2000 no campo
religioso com cultos voltados para os homossexuais. Com uma hermenutica prpria
conciliada com o cristianismo e o exerccio de sua sexualidade homossexual. Este
movimento tem como protagonistas pessoas egressas de igrejas evanglicas
tradicionais e tambm de igrejas catlicas. No incio de sua pesquisa Natividade
(2010) identificou alguns grupos no Brasil.

At 2008, identifiquei no Brasil a existncia de denominaes/grupos com

esse perfil no Rio de Janeiro (RJ), em So Paulo (SP), em Belo Horizonte
(MG), em Braslia (DF), em Salvador (BA)m em So Lus (MA), em Natal
(RN) e em Fortaleza (CE) (NATIVIDADE, 2010, p. 91).

Abaixo reproduzimos uma reportagem da Folha de So Paulo de 21 de

junho de 1998, que sinalizava os primeiros passos do movimento de igreja inclusiva
no Brasil, Comunidade Crist Gay (SP) com a chamada:
Precursores faziam culto em boate

Reportagem Local - So Paulo, domingo, 21 de junho de 1998.

Como ocorreu com a Igreja de Cristo, os primeiros seguidores da Comunidade Crist
Gay foram poucos e tiveram dificuldades para encontrar um lugar de reunio. A
comparao feita pelos fundadores da comunidade, criada em outubro a partir de
debates promovidos pelo Centro Acadmico de Estudos Homoerticos da USP.
Segundo eles, o grupo teve de deixar o prdio da USP, na rua Maria Antnia, assim
que cresceu o nmero de participantes. Passaram a celebrar os cultos em uma boate
nos horrios em que a casa estava fechada. At que o salo da regio central foi
alugado. "Pelo menos duas imobilirias se recusaram a alugar um espao para a
comunidade", diz Elias Lilik.
Tarcsio Lima diz que a ideia de um "ministrio gay" nasceu trs anos atrs na Blue
Space, uma boate homossexual da zona sudoeste. "Fizemos uma pesquisa informal e
descobrimos que naquela noite havia ali mais de 50 evanglicos. Muitos ainda
frequentavam suas igrejas." Todos participavam dos cultos sem revelar sua orientao
sexual.
Ao longo desse perodo, outros grupos de religiosos homossexuais foram descobertos,
conta Lima. Seguidores da Comunidade Crist Metropolitana, uma igreja que rene
homossexuais nos EUA, estariam se reunindo em fazendas no Brasil.
"Como acontece nos EUA, a tendncia no Brasil que surjam igrejas onde gays e
28
lsbicas possam se encontrar", acredita Lima (FOLHA DE SO PAULO, 1998).

28
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff21069819.htm - acesso em 30/08/2015.
 39

Segundo Natividade (2010, p. 92) o grupo militante Corsa (Cidadania,

Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor) de So Paulo realizou celebraes
ecumnicas no perodo de 1996-1997. O grupo promovia discusses em reunies
semanais acerca da homossexualidade, homofobia e a excluso por diversas
religies tradicionais. Observou-se que as religies de matriz africana29 tinham mais
receptividade incluso de homossexuais nos cultos, um movimento que contrape
as posturas histricas das igrejas Catlica e Evanglicas. O Centro Acadmico de
Estudantes de Histria da USP (CAEHUSP-1997) era um espao promotor de
debates sobre direitos humanos e homossexualidade, religio, igreja e preconceito,
destes encontros articularam-se, como citado acima, a formao da primeira
Comunidade Crist Gay que se reunia no CAEHUSP. Este pequeno grupo foi
responsvel pela ordenao dos primeiros pastores gays no Brasil.
Em 1998, uma ciso originou a formao da Comunidade Crist
Metropolitana. Nesse momento inicial, tenses entre os frequentadores
desses grupos se produziram a partir de um questionamento: colaborar para
a criao de instituies religiosas crists especficas para gays ou fazer
presso para a incluso e visibilidade dos homossexuais nas igrejas e
denominaes de origem? Apesar da referncia a essas iniciativas no
estudo de Regina Facchini (2004), no houve a produo de pesquisas que
resgatassem a experincia e a trajetria de tais grupos (NATIVIDADE,
2010, p. 92-93).
Segundo Luiz Mott (2006), em 1998 a Comunidade Crist Gay CCG, de So
Paulo, inspirada pelo lder gay Elias Lilikan, mestrando da USP, oferece
culto ecumnico para homossexuais, sendo ordenados Victor Orellana, (
poca com 26 anos) e Luiz Fernando Garupe ( poca com 27 anos), os
primeiros pastores afirmativamente homossexuais do Brasil. A cerimnia foi
presidida pelo pastor Neemias Marien, da Igreja Presbiteriana Bethesda, de
Copacabana, RJ (WEISS DE JESUS, 2012, p. 71).

A Igreja Presbiteriana Unida de Copacabana (em meados de 1990) atrai

para si a ateno da mdia por tornar pblico sua posio favorvel incluso de
homossexuais nos cultos cristos tradicionais, O pastor Nehemias Marien
(heterossexual) realizava bnos a casais homossexuais, participava de debates e
fruns atribuindo em seus discursos um carter favorvel homossexualidade. Mas
tambm atraiu para si olhares de grupos e instituies religiosos que manifestaram
repudio sua postura inclusiva aos homossexuais, ao qual ele elabora um
documento em conjunto para rebater as abordagens (NATIVIDADE, 2010, p. 93):

29
Homossexualidade masculina e cultos afro-brasileiros. [...] as casas de culto representam um nicho
no qual os homossexuais podem expressar sua feminilidade atravs de sua associao com os
grupos predominantemente femininos e atravs da possesso de espritos femininos. Mas, alm
disso, esses membros de uma categoria social desprezada podem ganhar um status elevado como
lderes de culto respeitados e famosos (FRY, 1982, p. 55-56).
 40

Em conjunto com outros lderes religiosos, membros da Igreja Presbiteriana

de Confisso Reformada, ele assinou a Carta Aberta de Jacon, datada
de fevereiro de 2001. O documento, composto por oito itens, defendia,
dentre outras premissas, que Deus havia se revelado em variadas culturas,
atravs da histria, no sendo propriedade do cristianismo; que Ele no
faz discriminao de qualquer ordem; e que a Igreja Reformada se
colocava ao lado de todos os que defendem a justia, a paz, o bem-estar
do ser humano, especialmente, aqueles excludos pela globalizao
econmica. Embora no houvesse clara referncia orientao sexual, o
texto era utilizado por participantes da igreja como marco na discusso
sobre a incluso dos homossexuais, porque defendia o amor incondicional e
o respeito aos Direitos Humanos contra toda forma de opresso. [...] Como
consequncia de tal postura, a igreja atraiu um considervel nmero de
homossexuais e ficou conhecida como uma igreja gay, sendo nomeada
dessa forma em inmeras reportagens e matrias nas imprensas secular e
religiosa.

Weiss de Jesus (2012) em sua tese de doutoramento elenca algumas igrejas

inclusivas no Brasil:
A pioneira iniciativa da Igreja da Comunidade Metropolitana (de origem
norte-americana, [...] foi fundada em Niteri, em 2002, liderada pelo Pr.
Gelson Piber e consolidada em 2006 com a filiao da ICM-SP a UFMCC);
Igreja Evanglica Acalanto (fundada em So Paulo, em 2002, por Victor
Orellana);
Igreja do Movimento Espiritual Livre (fundada em Curitiba, em 2003, por
Haroldo Loncio Pereira);
Comunidade Crist Nova Esperana (fundada em So Paulo, em 2004, por
Justino Luiz);
Igreja Crist Evangelho para todos (fundada em So Paulo, em 2004, por
Indira Valena);
Comunidade Betel (fundada no Rio de Janeiro, em 2006 e liderada por
Mrcio Retamero);
Igreja Crist Contempornea (fundada no Rio de Janeiro, em 2006, por
Marcos Gladstone);
Ministrio Nao gape ou Igreja da Incluso (fundada em Braslia, em
2006, por Patrick Thiago Bomfim, Natividade (2008, p.141) refere-se Igreja
da Incluso, criada em 2007, em Braslia, com mesmo fundador);
Igreja Crist Inclusiva (fundada em Recife, em 2006, por Ricardo
Nascimento);
Igreja Progressista de Cristo (fundada no Recife, em 2008, por Kleyton
Pessoa);
Igreja Amor Incondicional (de origem norte-americana, foi fundada em
Campinas, em 2009, por Arthur Pierre);
Igreja Inclusiva Nova Aliana ou MORIAH Comunidade Pentecostal
(fundada em Belo Horizonte, em 2010, por Gregory Rodrigues de Melo
Silva) (WEISSE DE JESUS, 2012, p. 75).

Em nossa pesquisa complementamos com algumas igrejas em Gois e

Braslia-DF. So elas:
Igreja Caminho da Incluso (o estudo de caso de nossa pesquisa) surge
em maro de 2015 a partir da dissidncia da igreja Athos & Vida criada em
 41

2010. Responsveis pr. Fagner presidente e pr. Jefferson vice-

30
presidente.
A Igreja Renovada Inclusiva para a Salvao (I.R.I.S.) surge em 2009. Pr.
31
Edson Santana (presidente) e pr. Jos Humberto ( vice- presidente).
Comunidade Aprisco uma Igreja Crist Inclusiva de confisso protestante,
32
que nasceu na cidade de Anpolis-GO em Julho de 2015.
Comunidade Crista Inclusiva Ministrio Vida cidade de Goinia-Go. Surge
em janeiro de 2015 a partir da ciso da Igreja Athos e Vida. Pastor
presidente, Agenor Machado de Moraes e pastor vice-presidente Marcelo
33
Neves Silva de Moraes.
34
Igreja Conquista Plena cidade de Goinia criada em novembro de 2015.
Comunidade Athos em Braslia-DF Fundada em dezembro de 2005, sob a
direo de Ivaldo Gitirana e Mrcia Dias a congregao comeou com um
grupo de cinco pessoas. Com o tempo, cresceu e ganhou o status de
35
igreja.
Comunidade Cidade do Refgio Braslia-DF. Pastor Marvel Souza
(maro/2014). A sede da Igreja em So Paulo fundada pelas pastoras
36
Pastora Rosania Rocha e Pastora Lanna Holder (2007?), (2011?).

As caractersticas iniciais destes movimentos de grupos religiosos inclusivos

em sua maioria so semelhantes, no sentido de que as pessoas que os iniciam so
geralmente excludas de suas igrejas de origem, justamente pela sua orientao
sexual (homossexual). Em sua maioria so pessoas egressas de igrejas evanglicas
tradicionais, tanto que grande parte das igrejas inclusivas so evanglicas,
consequentemente por conta da origem de seus fundadores e membresia, e em
menor grau pessoas egressas da Igreja Catlica, Espritas, etc.

Em seguida abordamos a histria e surgimento do objeto desta pesquisa a

Igreja que observamos com participao ativa, Caminho da Incluso (Athos & Vida).

1.3 IGREJA ATHOS & VIDA: Teologia e misso de uma Comunidade

Iniciamos este subtpico com o nome anterior da denominao religiosa que

observamos Igreja Athos & Vida posteriormente no incio de 2015 ela muda de
nome, adotando o nome de Igreja Caminho da Incluso. Esta igreja se apresenta no

30
http://www.caminhodainclusao.com/quem-somos - Acesso em 20/12/2015
31
http://igrejairis.wix.com/iris#! Acesso em 20/12/2015
32
http://comunidade-aprisco.blogspot.com.br/ - Acesso em 20/12/2015
33
http://www.opopular.com.br/editorias/vida-urbana/igreja-acolhe-gays-e-prega-sexo-s%C3%B3-
ap%C3%B3s-casamento-1.1019866; https://www.infoplex.com.br/perfil/23582763000193 - Acesso em
20/12/2015
34
https://www.facebook.com/events/1509583156002291/ - Acesso em 20/12/2015
35
http://aliancinacional.blogspot.com.br/p/comunidade-athos-df.html - Acesso em 20/12/2015
36
http://jesuscidadederefugio.com.br/sitenovo/a-igreja/igrejas/cidade-de-refugio-brasilia/-
http://www.midiagospel.com.br/noticias/lanna-holder-abre-igreja-lesbicas - Acesso em 20/12/2015
 42

mercado religioso goiano como uma entidade confessional inclusiva,

declaradamente homoafetiva e institucionalmente constituda sob os pilares
teolgicos tradicionais do cristianismo ocidental, porm abraando uma nova
releitura teolgica inclusiva. A relevncia de empreender pesquisas no sentido de
compreender esse novo segmento religioso justifica-se pela necessidade social e
estatal de se pautar como protetor das liberdades de crena, independentemente da
orientao sexual do indivduo.

A comunidade Athos & Vida surge em 26 de junho de 2010, em Goinia.

Criada pelo pr. Fagner e seu companheiro, pr. Jefferson. De instncia eclesistica
crist inclusiva, aberta a todos (assim, diz o pr. Fagner, junho/2014), esta Igreja
inclusiva nasce de uma necessidade pessoal identificada pelo seu lder de encontrar
uma experincia de f que correspondesse sua orientao sexual. Inicialmente
os encontros aconteciam em residncias (o que nos recorda a experincia de Troy
Perry fundador da MCC). Nosso foco est sempre centrado na Palavra de Deus37,
com leituras e discusses (Pr. Fagner, junho/2014). O que percebemos que a
comunidade tem como base a f e os princpios que a regem, a Palavra de Deus.
Abaixo relato do pr. Jefferson (junho/2014) sobre a formao da igreja:
O Ministrio teve incio a partir do sonho de dois jovens (Pr. Fagner e Pr.
Jefferson) que desejavam encontrar um local para servirem a Deus, em que
houvesse incluso do indivduo sem preconceito em relao orientao
sexual, por isso buscaram, verdadeiramente, aprofundar-se na Teologia
Inclusiva e foram atrs de igrejas que aceitavam os homossexuais.
No dia 26 de junho de 2010 comeamos um grupo de orao no lar dos
jovens e com o crescimento do nmero de participantes a primeira sala
alugada para a realizao dos cultos foi no centro de Goinia e comportava
apenas vinte pessoas, mas com o tempo foi necessrio ampliar o espao,
alm disso, visando uma boa localizao geogrfica e de fcil acesso a
igreja foi transferida para o setor Campinas nesta capital.
No dia 7 de julho de 2010 foi firmada aliana com a Comunidade de
Braslia-DF, entretanto, aps identificarmos disparidades doutrinrias e
encontrarmos estilos distintos de gesto eclesistica houve a autonomia do
ministrio de Goinia e em 2011 tornamo-nos Igreja Athos & Vida
devidamente registrada na Receita Federal.
No dia 1 de maro de 2015 a Igreja Athos & Vida passou por mudanas e
decidimos dar novos rumos ao ministrio e nos tornamos Igreja Caminho da
Incluso.

Segundo o pr. Fagner (junho/2014), a nossa inteno no ser um local de

encontro ou grupo social para diverso. O objetivo da comunidade adorar a Deus e

37
Portanto, para se conhecer a Deus e falar a seu respeito, necessrio trilhar o caminho da f.
Neste sentido, a Bblia, considerada pelos fiis a Palavra Revelada de Deus, declara: De fato, sem f
impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que
ele exista e que se torna galardoador dos que o buscam (Hebreus 11.6) (BRAGANA, 2009, p. 48).
 43

divulgar o Evangelho a todos, com base na misso expressa em Mt e Mc, e ele cita
os versculos bblicos que fazem referncia a esta misso: Portanto, ide, fazei
discpulos de todas as naes (Mt 28,19), e Ide por todo o mundo, pregai o
evangelho a toda criatura (Mc 16,15). Caractersticas desta agncia religiosa,
a Igreja Crist Caminho da Incluso de confisso Protestante e se autodenomina
Neopentecostal. formada por cristos que seguem os princpios da Sagrada
Escritura, mas com uma caracterstica particular denominada de Teologia Inclusiva
uma teologia que no condena a homossexualidade. Acentua o pr. Fagner
(junho/2014):
Acreditamos nos dons do Esprito Santo, e ao mesmo tempo acreditamos
que cada pessoa, com os talentos concedidos por Deus pode contribuir na
construo de um mundo mais justo e fraterno e acreditamos na salvao
em Jesus Cristo.

Pr. Fagner (junho/2014) tambm acentua que esta no uma igreja gay
seno ela estaria sendo excludente Como exemplo ele cita a presena de
heterossexuais na igreja. A partir do momento que ela uma igreja inclusiva, inclu a
todos que a procuram, aceitando as vrias formas de amor dentro da diversidade
sexual.
Para as igrejas inclusivas o fato de no se aceitar as vrias formas de amor
se constitui em preconceito e excluso. Estas igrejas integram um
movimento que no v a homossexualidade como um pecado, ou uma
doena a ser tratada. A heterossexualidade no combatida por estas
igrejas, o que elas defendem que outras orientaes sejam aceitas da
mesma forma que a orientao heterossexual. (ALVES, 2009, p.10 grifo
nosso).

Em sua estrutura organizacional de culto e liturgia a Igreja Caminho da

Incluso tem modelo semelhante ao das igrejas evanglicas tradicionais
caractersticas estas que abordaremos posteriormente.

Sobre a misso apresentamos a proposta da igreja:

MISSO:
A Igreja Crist Caminho da Incluso busca alcanar pessoas,
independente de sua identidade sexual, para uni-las a outros cristos,
ajudando-as a crescer em sua f e desafiando a se libertarem do pecado,
38
honrar a Deus e respeitar a Igreja com suas vidas.
VISO:
Ser uma Igreja Crist, Protestante e Inclusiva que viva verdadeiramente os
Athos e a Vida de Cristo na terra, expressando em seus valores e
princpios o amor a Deus e ao prximo, anunciando o Evangelho a toda
criatura, sem fazer acepo de pessoas, levando a restaurao e a cura dos
coraes pelo poder do Esprito Santo, bem como conduzir todas as

38
ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja aos novos membros
preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.
 44

pessoas a buscarem e desenvolverem a salvao em Jesus Cristo, o nico

39
e suficiente Salvador da humanidade.
QUEM SOMOS
A Igreja Crist Caminho da Incluso uma instncia eclesistica crist
inclusiva, de confisso Protestante e se autodenomina Neopentecostal.
A Igreja Crist Caminho da Incluso inclusiva e no "igreja gay",
mas sim uma Igreja que aceita e acolhe os GAYS, assim como
heterossexuais e pessoas com outras orientaes sexuais.
Sua criao foi inspirada na Igreja da Comunidade Metropolitana dos
40
Estados Unidos da Amrica, primeira igreja inclusiva do mundo .

Sobre a questo o que pecado na viso da igreja e ao mesmo tempo

buscando compreender a questo da relao pecado e homossexualidade na
concepo da igreja inclusiva, fizemos esta pergunta para o pr. Jefferson quando a
igreja inclusiva se refere a pecado, quais so estes pecados? e ele nos respondeu
de forma sucinta: Todos os quais a Bblia contempla, ou seja, o que transgride os
mandamentos e aquelas aes consideradas obras da carne contida em Glatas
5,19-21, pr. Jefferson (Nov./2015). Transcrevemos abaixo, como est expressa no
Regulamento da Igreja art. II dos Deveres dos Membros:

14 - O membro deve viver em santidade, ou seja, separao das coisas do

mundo que o afastam de Deus, abstendo-se de toda forma de imundcie
moral, fsica, e mental. Conforme est escrito em Glatas 5:19-21 Porque
as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio,
impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras,
pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e
coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes
vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus.
e todas mais que forem consideradas posteriormente pela diretoria da igreja
41
(grifo nosso).

Aqui ns no vamos entrar em uma discusso teolgica sobre a citao

acima (pecado) no nosso foco, seno, mostrar aos olhos de uma comunidade
inclusiva o que seria considerado pecado para esta comunidade, sendo que na
concepo das igrejas tradicionais a homossexualidade pecado. Reforamos
novamente que segundo a igreja inclusiva a homossexualidade no pecado, seu
ponto de referncia a Teologia Inclusiva. Feitosa (2010, p. 28) diz: Assim como a
heterossexualidade, a homossexualidade prpria do ser humano.

As origens da homossexualidade so to complexas quanto as origens da

heterossexualidade e nela no cabe a noo de pecado por constituir-se um
aspecto inato da existncia humana. Esse o ponto de partida rumo
incluso de milhares de pessoas excludas durante sculos em virtude da

39
Ibid.
40
Ibid.
41
Dados retirados do Regulamento Interno da Igreja II - DOS DEVERES GERAIS DO MEMBRO
ATHOS & VIDA material cedido pelo pr. Jefferson (Nov./2015).
 45

forte homofobia teolgica do Cristianismo tradicional (FEITOSA, 2010, p.

29).

Aps consideramos a gnese da Igreja Athos & Vida em 2010, e algumas

consideraes do pr. Fagner e do pr. Jefferson sobre a igreja, em seguida fazemos
um relato sobre o surgimento da Igreja Caminho da Incluso em 2015.

1.3.1 A Formao da Nova Igreja: Caminho da Incluso um relato

Neste sub tpico optamos por fazer um relato sobre as mudanas pelas
quais passou a igreja, ou seja, um relato de campo. Para nossa surpresa no
imaginvamos que a igreja alvo de nossa pesquisa fosse passar por transformaes
ocorridas nos ltimos meses de 2014, incio de 2015 e que destas
transformaes simultaneamente surgiria outra igreja. No dia 01/02/15 nos dirigimos
igreja p/ participar do culto (depois de alguns meses sem ir igreja). Alguns
membros estavam na porta da igreja fazendo a acolhida s pessoas que chegavam
para o culto, que inicia pontualmente s 19h. Era o primeiro domingo do ms, no
qual a igreja celebra a Ceia do Senhor. Chegando l nos parecia haver um clima
diferente, caras novas, o casal de pastores dirigentes da igreja no se sentou juntos
como de costume, um do lado do outro, no se comunicavam. Neste culto estava
presente pr. Feitosa - convidado da Igreja Inclusiva Comunidade Athos (2005) de
Braslia que veio para ministrar a Palavra. De forma resumida elencamos que o pr.
Fagner fez uma breve acolhida aos presentes, em seguida o coral iniciou o louvor
com cantos. Logo aps houve o momento de oferta e dzimo. Em seguida o pastor
acolhe os novos membros chamando-os frente da comunidade para apresent-los
formalmente comunidade.

O pr. Fagner chama o convidado da noite pr. Feitosa que d incio a

ministrao da Palavra. Logo aps a palestra do pr. Feitosa se d o momento de
preparao para a Ceia do Senhor com orao pelos pastores Fagner e Jefferson.
Os membros que se sentissem preparados foram convidados a ir frente do plpito
para pegar o po e o vinho (suco de uva) para cearem junto comunidade neste
momento h muito louvor e canto, emoo, exaltao. Em seguida vm os avisos
finais, convites para os presentes participarem de outras atividades, vendas de
livros, etc. (salientamos que no Cap. 2 abordaremos detalhadamente sobre o culto).
 46

No domingo (22/02/2015) em visita novamente igreja para o culto e para

minha grande surpresa no havia culto, e sim acontecia uma reunio, com cerca de
30 pessoas, na qual o pr. Fagner esclarecia alguns pontos sobre o que estava
acontecendo na igreja: sobre o evento que ocorreu entre ele e seu companheiro
(tambm pastor), sobre as dificuldades pelas quais ele e a igreja estavam passando
desde o final do ano de 2014 que culminaram na dissoluo da igreja Athos & Vida.
Salientamos que mais frente voltaremos a este assunto e sobre o surgimento da
Igreja Caminho da Incluso.

Nesta reunio o pr. Fagner tinha a intenso, alm de prestar

esclarecimentos aos presentes, de fazer uma votao pela continuidade ou no da
igreja, porm com outro nome e outro endereo. De forma pragmtica ele traz slides
apresentando a nova proposta da nova igreja, com o novo nome e slogan: Caminho
da Incluso: Jesus, em nossos Athos & Vida. Tambm apresenta a proposta de
dois novos endereos para o incio da nova igreja, espaos menores e mais
modestos, com um aluguel mais acessvel pela atual realidade em que se
encontrava a nova formao da comunidade. Nesta reunio o pastor tambm fala
das dificuldades financeiras com o prdio atual, geradas pelos alugueis e pela
resciso do contrato de aluguel com a imobiliria, com a qual ele tinha quinze dias
para quitar as dvidas e entregar o prdio. Ele comenta sobre a necessidade de
vender os bens materiais da igreja como cadeiras e ar-condicionado, para levantar
parte do dinheiro para quitar a dvida, em torno de R$ 11.000,00 (onze mil reais) e
praticamente no havia saldo em caixa.

Outro ponto interessante na fala do pastor Fagner a abertura e acolhida de

forma mais ampla ao segmento LGBT. O acontecimento questes pessoais
ocorridas entre os pastores (Fagner e Jefferson) dirigentes da antes igreja Athos &
Vida com a igreja anterior fez com que ele refletisse sobre esta questo, sobre a
abertura desta nova igreja ser realmente inclusiva a todos sem distino, pois o que
ocorre que nem todos da ramificao LGBTs so acolhidos por todas as igrejas
inclusivas, h certa rejeio por partes dos prprios membros.

Ele fala que estava bastante abatido com os acontecimentos, pensou em

desistir da continuidade de seu pastoreio, mas que ao mesmo tempo ele estava
contando com o grande apoio de sua famlia, a me, a av (materna), uma tia
(materna) e o noivo desta tia, que inclusive estavam presentes na reunio e se
 47

colocaram como membros desta nova comunidade proposta. Elas estavam tambm
ajudando no levantamento de dinheiro para ajudar na quitao das dvidas da igreja
desfeita (Athos & Vida) com a produo de pudins/bolos e o pr. Fagner fazendo
entregas das encomendas na cidade de Goinia.

Em seguida s explanaes, justificativas e proposta para a nova igreja, o

pr. Fagner abriu a votao para a continuidade ou no de uma nova igreja, pedindo
que cada presente desse o seu voto e ao mesmo tempo se expressasse sobre tudo
o que foi colocado. E assim aconteceu com todos os presentes inclusive com a
participao dos parentes do pastor apoiando-o plenamente. Ao final todos
concordaram com a nova abertura da igreja, e o pastor falou do compromisso que
todos os presentes estavam assumindo, inclusive a parte financeira que a que
mantm a estrutura fsica como gua, energia, aluguel, telefone, mobilirio, etc. O
pastor ao final empoderado com o apoio e legitimao dos presentes declarou a
continuidade de seu pastoreio junto a esta nova comunidade, ele se apresentando
animado e j convocando para o primeiro culto da Igreja Caminho da Incluso no
domingo seguinte 01/03/2015.

Figura 1: Igreja Caminho da Incluso (novo banner)

Fonte: Arquivo pessoal

 48

Acima o banner com o novo nome e slogan da nova igreja apresentado pelo
pr. Fagner Caminho da Incluso: Jesus, em nossos Athos & Vida. Podemos ver o
globo terrestre com uma cruz no topo indicando o smbolo do cristianismo. No globo
h um caminho e as pessoas fazendo sua trajetria neste caminho em direo a
Cristo que acolhe a todos sem distino. H um casal de mulheres com um filha/o,
uma pessoa s, outro casal de homens com um filha/o e um casal de homem e
mulher com dois filhas/os. Alm de ter mudado o desenho do logotipo, o pastor
comentou sobre a mudana das cores do logotipo da Igreja que antes eram verde e
roxa, hoje prevalece o azul e o dourado, como representando o Sol, Cristo, caminho
da incluso.

Dia primeiro de maro de 2015, s 19 horas, acontece a inaugurao da

igreja primeiro domingo do ms em que geralmente as igrejas evanglicas
tradicionais celebram a Ceia do Senhor e na igreja inclusiva Caminho da Incluso
no diferente. A igreja j est em seu novo endereo, prximo ao antigo, no
mesmo bairro. A nova igreja fica geograficamente quase em frente a um grande
edifcio de uma igreja Assemblia de Deus com alguns andares, e ocupa quase um
quarteiro inteiro. O pastor alinhado como sempre em sua vestimenta, de terno e
gravata, estava bastante ansioso e ao mesmo tempo animado, assim como os
membros que o ajudavam na recepo, acolhendo quem chegava para o culto. Eles
passaram a semana preparando o novo espao com reformas, como pinturas,
instalao de um ar condicionado que ele no vendeu para colocar na nova igreja,
preparando o plpito, o local para a bateria, prximo ao plpito, a disposio das
cadeiras, bebedouro, expositor de livros, mesa de som, etc. um espao simples,
pequeno, mas no qual os auxiliares buscam acolher aos que chegam com alegria.

D-se incio ao culto com aproximadamente 35 pessoas contando comigo e

a famlia do pastor que contava inclusive com a presena de sua bisav (materna)
com 91 anos. Estruturalmente inicia-se com entusiasmados cantos de louvor
preparados pelo coral composto por rapazes vestidos com camisa de manga
comprida e gravata. Como a equipe de louvor est em formao, no tendo quem
toque instrumentos, fazem uso de play back, porm as vozes so ao vivo. Em
seguida a palavra sobre o dzimo e oferta, convidando aos presentes a fazerem sua
oferta. So distribudos envelopes na cor azul aos presentes que queiram ofertar ou
 49

dizimar e todos so convidados a irem frente do plpito e deixar o seu envelope

com a oferta.

Em seguida o pastor toma a sua parte no culto. Entusiasmado ministra a

palavra entremeada com os acontecimentos da semana e sobre as vitrias em
relao s pendncias com o prdio da antiga igreja que estas estavam sendo
resolvidas. Logo aps preparado o momento da Ceia do senhor, desta vez o
pastor convida a todos os presentes a irem frente buscar o po e o vinho, inclusive
quem era de outra denominao religiosa, imaginei que fazia referncia minha
pessoa, ento aceitei o convite, e participei da ceia juntamente com os membros da
comunidade.

Aps o momento da Ceia do Senhor, o pastor convida sua tia (materna) e o

seu noivo e os pais de ambos para dar a beno ao casal que htero42. Aps a
beno, os avisos finais, o pastor refora a necessidade da formao de equipes, e
convida os membros a participarem, a venda de livros na livraria, a formao bblica
e sobre a importncia desta, sobre as atividades na quarta feira e no sbado e sobre
o retiro da comunidade em uma chcara no feriado da semana santa. Por fim, o
pastor se despede da comunidade desejando a todos uma boa semana.

Participamos dos cultos nos ltimos meses, observa-se novamente a

diminuio e ao mesmo tempo a volatilidade de frequentadores a cada culto. Ainda
no h um pblico fiel nova igreja. Em alguns cultos o pastor convida pessoas de
outras igrejas tradicionais para ministrar a palavra no culto de domingo. Em uma
destas visitas uma pastora convidada fez o seguinte comentrio durante a sua
ministrao da palavra, quando algum conhecido dela abordou-a sobre a sua visita
a uma igreja de homossexuais dizendo: pastora o que a senhora vai fazer l,
perda de tempo!, ou seja, pessoas homossexuais a partir desta frase no merecem
a ateno religiosa de igrejas tradicionais, e evidencia o preconceito. Nas oraes
do pr. Fagner e de toda a igreja est sempre presente o pedido pela restaurao da
igreja, o livramento dos inimigos.

42
Htero um prefixo ou radical usado na formao de diversas palavras da lngua portuguesa. Sua
origem grega, sendo um termo de composio que encerra a ideia de outro, de diferente.
Sempre que aparecer uma palavra com o radical hetero, ela estar remetendo a ideia de algo que
diferente, diverso, dessemelhante. http://www.significadosbr.com.br/hetero - Acesso em
23/03/2015.
 50

Diante de toda a situao pela qual a igreja passa nesta nova fase de
recomposio, o pastor manifesta o desejo de continuar lutando pela permanncia
da igreja. Ele diz estar fazendo visitas, ligando, para antigos participantes
convidando-os a retornar para a igreja. Continuam as atividades da igreja, como
visitas, doao de alimentos, fazendo cultos nas casas de quem solicita. Conseguiu
uma casa p/ duas pessoas que estavam sendo despejadas, foi com um grupo, fez
limpeza na casa, doou alimentos, fez o culto na casa destas pessoas. Ou seja,
independente do nmero de pessoas presentes, ultimamente 12 a 15 (agosto/2015)
participantes, includo esta observadora, ele (o pastor) continua com as atividades
na igreja, e demonstra grande esperana em reconstitu-la.

1.3.2 Reconstituio: Uma nova Igreja, um novo Tempo, a fora de Sempre.

Iniciamos este sub tpico parafraseando o slogan da virada de 2016

proposto pela Igreja Caminho da Incluso. Todo esse processo de ciso e
reconstruo ocorreu a partir de um evento particular ocorrido com o casal de
pastores que conduzia a igreja um choque para toda a comunidade o que em
poucos meses resultou na desagregao da igreja, e afastamento de muitos dos
fiis. Iniciaram-se cises a partir dos dirigentes das filiais (Aparecida de Goinia e
Anpolis) e matriz (Goinia) que culminam no fechamento das filiais e da prpria
igreja Athos & Vida. Ao mesmo tempo surgiram outras comunidades encabeadas
por lideranas que auxiliavam na conduo das filiais em Aparecida de Goinia, na
cidade de Anpolis e na prpria sede. Observando que, segundo o pr. Fagner, estas
lideranas que se afastaram at aquele momento no estavam sagrados a
pastores. Mesmo assim eles abriram novas comunidades inclusivas, levando
consigo grande parte dos fiis da ento Igreja Athos & Vida, hoje denominada Igreja
Caminho da Incluso. Por isso a mudana de nomes quando nos referimos
comunidade religiosa, objeto nossa pesquisa.

Anteriormente a Igreja Athos & Vida estava pautada em um discurso

tradicionalista, moralista com base nas igrejas tradicionais de (em relao conduta
de comportamento) e sofreu na pele, assim diz o pr. Fagner s consequncias
deste discurso dogmtico, relacionado queda como exemplo, separao pois
o evento ocorrido com o casal que conduzia a Igreja estava em desacordo com o
discurso tradicionalista, moralista at ento pregado na igreja. Teramos que entrar
 51

em uma seara complexa para discutirmos a distino destes padres de

moralidades, existentes nas diferentes comunidades inclusivas LGBTs. Entrariam
em questo as relaes e representaes de corpos, de atuao de expresses
afeminadas (homens), ou masculinas (mulheres) se so aceitas ou no, isto
depende da concepo de cada igreja. A participao de lsbicas na hierarquia da
igreja, questes de gnero. Enfim, no este o foco de nossa. A diversidade sexual
seria assunto interessante, porm, para se aprofundar em outro momento.

Hoje, meses depois na conduo da nova igreja Caminho da Incluso o pr.

Fagner percebe que houve ou havia esta tradicionalidade em seu discurso e na
ministrao de sua palavra. Atualmente ele reflete sobre isto nos cultos com os fiis
e diz que, com a amarga experincia vivida no quero conduzir a nova fase da
igreja de forma tradicionalista e fechada. Mas, como diz ele, desejo uma igreja
aberta e acolhedora, no presa a dogmas e religiosidade impregnada de regras e
punies (junho/2015).

Se a igreja inclusiva que acolha a quem a procure sem distino, diz o

pr. Fagner (junho/2015). O que percebemos que o discurso anterior tradicionalista
poderia ser tambm de excluso a certa parcela do segmento LGBTs, como
exemplo as travestis e transexuais.

Sobre diversidade LGBTs dentro de uma igreja inclusiva recordamos as

pesquisas de Weiss de Jesus (2012) e Natividade (2008). Em suas pesquisas
percebem este diferencial de comportamento e aceitao ou no da diversidade
LGBTT dentro da igreja inclusiva. Weiss de Jesus (2012) pesquisou a ICM Igreja
da Comunidade Metropolitana de So Paulo (ICM-SP) e percebeu que: A presena
de drag queens e travestis constante e, entre os gays a presena de aspectos
considerados femininos [...] so comuns mesmo entre as lideranas religiosas. Em
contrapartida Natividade (2008) em sua pesquisa na ICC - Igreja Crist
Contempornea (RJ) percebeu que: a frequncia dada majoritariamente por gays
e qualquer trao considerado de feminilidade condenado (WEISS DE JESUS,
2012, p. 38).

Recordamos de um comentrio do pastor ao final de um culto sobre a

presena de uma travesti em um culto na igreja, os fiis no recebem bem a
presena dela na igreja o que poderamos levantar que at ento (2014) para a
igreja travesti no poderia ser fiel? Este comentrio ocorreu no ms de junho/2014
 52

poca do quarto aniversrio da igreja, antes das transformaes pelas quais vem
passando a igreja nos ltimos tempos (final de 2014/incio de 2015).

At ento por mais que o pastor pontue no seu discurso a incluso, a

abertura e aceitao da diversidade do segmento LGBTs, na prtica ainda no
visualizamos esta mudana e participao deste pblico diverso na comunidade.
Este discurso de mudana de postura e pensamento em relao acolhida e
insero da diversidade LGBTs recente, porm so novas perspectivas e
percepes da liderana da nova igreja que desponta.

O pr. Fagner em um retiro em nov./15 entre outros temas fez uma

reflexo sobre a disciplina e o banco. A relao de poder se evidencia nas igrejas
evanglicas, sob o nome de disciplina, ou seja, o/a fiel que est em falta, em
queda, ele/a fica no banco, uma forma de represlia (o/a fiel fica exposta perante a
comunidade). Este tambm um tempo para o/a fiel refletir sobre sua falta, sua m
conduta sendo dispensado/a da disciplina apenas aps o consentimento do lder
da comunidade. Para ele, este modelo disciplinar tradicionalista no caberia mais
em sua igreja. Mas sim um modelo aproximativo e dialogal.

No dia 06/12/2015 Culto de Ao de Graas. A liderana da Igreja

Caminho da Incluso deu mais um passo considervel para a igreja, mudou para
uma imvel maior, em um antigo endereo em que a comunidade atuou
anteriormente (2013/2014). Considerando a campanha do ano da virada em 2016:
reconstituio da Igreja com o slogan Uma nova Igreja, um novo Tempo, a fora de
Sempre. A Igreja Athos & Vida = passado; e a Igreja Caminho da Incluso =
presente e futuro! Novo endereo, novas esperanas.

Para o ms de janeiro/2016 Campanha proftica: Portas Abertas, s

quartas-feiras, s 20:00h. Acompanhamos de perto esta campanha. Alm da parte
de oraes sobre a vida financeira dos membros, a campanha est acompanhada
de orientaes financeiras de como gerir as prprias finanas no dia-a-dia. Na
primeira semana da Campanha portas Abertas, foi entregue aos participantes uma
chave com leo ungido dentro; na segunda semana um vidrinho com leo ungido
dentro; na terceira semana um material talhado pelos prprios pastores Fagner e
Jefferson representando uma porta; na quarta semana uma pequena janela aberta
na cor azul em material plstico. Pequenos smbolos para que as portas de quem
fez a campanha sejam abertas, e se no forem abertas, h a possibilidade de
 53

janelas abertas. Sempre ao final dos cultos da campanha os presentes so

ungidos e recebem oraes dos pastores, presbtero e diconos.

A igreja inclusiva encerra embates dentro de seu prprio campo religioso

inclusivo para poder tornar-se firme entre os seus como discordncias de
comportamento, tenses, conflitos, dissidncias que vo formando outras pequenas
comunidades, dispersas. Ao que podemos inferir, desfazem qualquer forma de se
fortalecerem no campo religioso, como igreja inclusiva em busca de se
estabelecerem neste campo religioso, assim, observamos at o presente momento.
Encaminhamos para o segundo captulo no qual discorremos sobre a
institucionalizao e legitimao da Igreja Inclusiva, considerando-a como produtora
de nomia ao segmento homossexual que a procura e que ela acolhe.
 54

2 INSTITUCIONALIZAO E LEGITIMAO DA IGREJA INCLUSIVA CAMINHO

DA INCLUSO

Neste segundo captulo abordamos duas questes, a institucionalizao e

legitimao da Igreja Inclusiva Caminho da Incluso (Athos & Vida), abastecida
pela Teologia Inclusiva voltada para o amparo do pblico homossexual e aos
sujeitos que mantem o desejo de dar continuidade prtica de sua f. So pessoas
advindas de outras instncias religiosas tradicionais, que rejeitam a pessoa
homossexual e consequentemente a prtica da homossexualidade.

Esquadrinhamos como o processo ocorre e como a Igreja Inclusiva se faz

presente e se mantem no campo religioso, no no sentido de embate com outras
denominaes religiosas (tradicionais) no o nosso intuito , mas perceb-la
como uma igreja com uma proposta nova que se faz presente no campo religioso da
cidade de Goinia-Gois, pois ela est em um processo de construo, e ou
reconstruo a partir de episdios ocorridos no final de 2014 j relatados no
primeiro captulo. Analisamos como se d o seu papel enquanto fornecedora de
nomia social e principalmente religiosa sua membresia. Buscamos compreender
por que estas pessoas se organizam nesta instituio, o que elas encontram dentro
da igreja inclusiva, e o que a igreja lhes oferece. Do mesmo modo procuramos
apreender o seu modelo teolgico na medida em que ele tem como base o modelo
tradicional de uma igreja crist evanglica isto tambm como uma via de
legitimao e acesso ao campo religioso, considerando que suas lideranas e
grande parte dos membros da igreja vm de igrejas tradicionais evanglicas.

Os membros de uma Igreja Inclusiva vem a homossexualidade como algo

natural j no a percebem mais como pecado algo que fora internalizado
anteriormente e a partir do momento que iniciam na igreja inclusiva este dado de
homossexualidade e pecado no mais associado isto ocorre a partir do trabalho
que feito com cada fiel no processo do discipulado que ocorre com encontros
semanais (geralmente aos domingos, uma hora antes do culto de domingo)
denominado de Discipulado Um a Um feito em blocos, no qual exposta (estudos
bblicos) uma nova releitura da Palavra de Deus em relao homossexualidade e
pessoa homossexual Palavra esta, at ento utilizada por denominaes
tradicionais para hostiliz-los, conden-los e rejeit-los. Como exemplos,
apresentamos relatos de membros antes de sua insero na igreja inclusiva sobre a
 55

sua percepo da homossexualidade como pecado, neste sentido recordamos a

homofobia internalizada43 internalizao das idias de pecado, culpa e vergonha
que seguramente marcam as pessoas com identidade homossexual, que pode ser
considerada em menor ou maior grau, isto dependendo de cada indivduo, sua
relao consigo mesmo e com sua sexualidade/homossexualidade. Nesta pesquisa
obtivemos relatos de membros da comunidade tanto atravs de entrevistas, quanto
atravs de relatos escritos por cada membro ao final do questionrio de pesquisa,
aplicado aos interessados em participar da pesquisa (parte da metodologia). Aqui o
nome dos entrevistados resguardo. Identificamos cada membro participante da
pesquisa apenas por: sexo biolgico, idade (intervalo, exemplo: 18 a 29 anos) e grau
de estudo.
Sempre ouvi dizer que a homossexualidade era pecado, que no podia ser.
At que sai de casa aos dezoito anos e resolvi de vez assumir minha
44
orientao sexual (Entrev. 25: fem. / 18 a 29 anos / ensino mdio).
Desde criana sou evanglico, e j percebia minha inteno em relao aos
homens, mas me sentia engessado, pois isto pecado, no podia ser
(Entrev. 27: masc. / 40 anos em diante / ?).
Tenho certeza de minha sexualidade, passei por muitas dificuldades de
aceitao em minha vida tanto nas igrejas evanglicas tradicionais por onde
congreguei como tambm nas escolas; (Entrev. 23: masc. / 40 anos em
diante / ensino tcnico).
Hoje sei que Deus me ama como sou, pois j fui de outras denominaes
as quais me mostravam um Deus tirano que s punia (Entrev. 13: masc. /
18 a 29 anos / superior incompleto).

Certamente que a postura de uma igreja inclusiva em relao

homossexualidade como algo natural diverge do pensamento conservador,
tradicional, religioso e heteronormativo em relao s denominaes tradicionais em
que a homossexualidade algo pecaminoso e anti-natural. So dois discursos
divergentes que buscam legitimar suas posturas contrrias e cada qual compartilha
entre si o seu posicionamento discursivo.

A legitimidade das sentenas se instaura quando as categorias de

classificao do pensamento se naturalizam, quando so aceitas
acriticamente. Elas so convincentes no apenas pelo que enunciam de
modo explcito, mas, sobretudo, por que as categorias invisveis que
estruturam o discurso so tacitamente compartilhadas pelos membros da
mesma comunidade discursiva (ORTIZ, 2012 p. 27).

43
Conceito manejado por Pereira e Leal (2002) referenciado no primeiro captulo desta pesquisa.
44
No quadro de entrevistados/as nesta pesquisa, optei por suprimir o nome dos entrevistados/as,
fazendo referncia a eles/elas por Entrev. n: sexo/idade/escolaridade, para que suas identidades
no se tornassem pblicas, como forma de manter o anonimato dos entrevistados/as.
 56

Abaixo, outros exemplos de membros da igreja inclusiva, quando de sua

experincia religiosa em denominaes tradicionais em que participaram
anteriormente. Experincias de discriminao45, humilhao, isolamento, rejeio.
No me sentia bem nas outras igrejas, tenho chamado para o louvor e fui
rejeitada nas outras igrejas (Entrev. 10: fem. / 18 a 29 anos / superior
completo).
Fui isolada, rejeitada, humilhada (Entrev. 22: fem. / 18 a 29 anos / superior
incompleto).
Passei por processos de rejeio em relao minha famlia. Tinha muito
receio da minha me que evanglica e me levava para a igreja (Entrev.
25: fem. / 18 a 29 anos / ensino mdio).
Percebi minha preferncia por meninos desde pequeno. A minha famlia
rejeitou profundamente este comportamento, minha me sofre muito. Meus
pais so evanglicos (Entrev. 28: masc. / 18 a 29 anos / superior
incompleto).

2.1 PERFIL GERAL DOS ENTREVISTADOS/AS GRFICOS

A metodologia empregada no desenvolvimento da pesquisa foi qualitativa,

quantitativa associada ao dirio de campo. Para a pesquisa qualitativa foram
realizadas entrevistas pessoais, com roteiros abertos e flexveis, com os fundadores
da Igreja, pastores/lderes e alguns membros. As entrevistas pessoais tem
caracterstica participativa, aberta menos controlvel, alm de dados pessoais tm
como objetivo o resgate da histria da instituio nos aspectos ligados memria,
tradio (HAGUETTE, 2003. p.65). O nmero dessas entrevistas foi determinado
pelas disposies de tais sujeitos em conced-las.

Na abordagem quantitativa o tipo de amostra utilizada a no probabilstica

(BABBIE, 1999. p, 154) a idade (de 18 a 39 anos e mais de 40 anos) entre os
membros da instituio sedeada na cidade de Goinia Estado de Gois com
questionrio estruturado, fechado com dez (10) perguntas.

Para a coleta de dados, alm de entrevistas no-estruturadas feitas com

alguns membros da comunidade, aplicamos um questionrio estruturado que foi
respondido por membros da igreja que se dispuseram participar da pesquisa. A

45
A discriminao por orientao sexual pode estar intimamente imbricada a outras formas de
excluso, associadas, por exemplo, a gnero e classe social, conformando relaes de fora que
ensejam a produo da diferena. Entendemos, contudo, que essas distintas formas de repdio
diversidade sexual podem ser aproximadas, na medida em que correspondem a reaes de oposio
a orientaes sexuais e a identidades de gnero que divergem da norma heterossexual
(NATIVIDADE, 2009, p. 162).
 57

insero dos respondentes da pesquisa se deu por meio de 28 entrevistas com

membros da comunidade inclusiva dos quais vinte e dois (22) respondentes ao
questionrio no houveram respostas ignoradas e seis (6) pessoas no
responderam ao questionrio, pois com os quais foram feitas entrevistas no-
estruturadas, abertas e flexveis. O questionrio (Anexo A) estruturado composto
por 10 questes objetivas (estruturadas) e uma questo subjetiva, as quais nos
ajudaram a conhecer e compreender os perfis dos entrevistados/as, como tambm a
sua relao com a igreja inclusiva. A ferramenta utilizada para nos auxiliar na leitura
dos dados e composio dos grficos foi o Survey Monkey. Para melhor
visualizao apresentamos os resultados na forma de grficos em barras verticais e
alguns (grficos) complementamos com relatos dos prprios membros/as.

Grfico 1 - Pergunta sobre o sexo biolgico do entrevistado/a

Fonte: Elaborado pela autora

Em relao ao sexo observamos que a maioria dos membros/as do sexo

masculino, sendo do total 63,64%; e do total do sexo feminino de 36,36%. Dados
 58

semelhantes indicados pela BBC (2012)46, em que nas igrejas inclusivas em sua
maioria seu pblico do sexo masculino. Ou seja, na igreja Caminho da Incluso
no foge a esta realidade. Em relao s mulheres alm de serem em um nmero
bem reduzido, percebemos algumas caractersticas, elas nos pareceram mais
fechadas, mais desconfiadas, principalmente quando esto em casal (cime,
possessividade, receio de perder a parceira, discrio?). Peter Fry e Edward
MacRae (1985, p. 106) acentuam que [...] no geral as lsbicas tem "casos" mais
duradouros que os homens, alm de serem mais "fieis" as suas parceiras do que
eles. O fato que, a nossa aproximao com elas se deu mais ao final da nossa
participao/observao na comunidade. Os homens foram mais receptivos, a
interao se deu desde o incio. Porm, todos/as em suas histrias pessoais h
semelhanas, de buscas, rejeies, humilhaes, aceitao, igreja, famlia, por
conta de suas orientaes sexuais.

Pontuamos alguns itens para uma reflexo posterior: Porque os homens

procuram mais uma igreja inclusiva? O que estes homens procuram na instituio
(igreja inclusiva)? Quanto s mulheres, ser que elas seriam mais livres e
necessitariam menos da instituio (igreja inclusiva)? O que ns percebemos a partir
das respostas questo nove (9) abaixo que 71,47% das mulheres
respondentes disseram ser o acolhimento o fator primordial que as atraram para a
Igreja Inclusiva Caminho da Incluso. Porm, neste momento de nossa pesquisa as
mulheres no tm maior expressividade de atuao na igreja. Em nossa observao
no nos parece ser por falta de convite em participar das atividades, pois os lderes
esto sempre convidando a todos/as da comunidade a participarem dos ministrios
porm, percebemos mais envolvimento por parte dos homens. Destacamos que
em dezembro a igreja sagrou uma membra a diaconisa, porm, para chegar
diaconisa ou dicono observa-se o comprometimento da pessoa junto
comunidade e as atividades na igreja por um determinado perodo. Outra
observao a no presena das travestis na comunidade, h no ser em raros e
breves momentos pois, elas no do continuidade na igreja, apesar de nesta nova
faze da igreja os lderes estariam abertos acolhida como j mencionamos no
incio da pesquisa.

46
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb.shtml - Site
BBC Brasil. - Acesso em 20/02/2015.
 59

Outro elemento observado, em relao s mulheres, ns percebemos que a

igreja procura valorizar tambm a presena de mulheres heterossexuais, como
mes, irms, tias, filhas de homossexuais que frequentam a igreja. Assim, como a
igreja acha positiva e incentiva a presena de heterossexuais na comunidade, neste
caso, as mulheres htero tem uma representatividade bem maior do que a de
homens htero nesta comunidade.

Grfico 2 - Idade

Fonte: Elaborado pela autora

Sobre a idade, percebemos que em sua maioria uma igreja de jovens.

50,00% das mulheres com idade entre 18 a 29 anos; e 78,57% dos homens com
idade entre 18 a 29 anos. Ainda sobre a idade das mulheres 37,50% com idade
acima de 40 anos; 12,50% entre 30 a 39 anos. Entre os homens 21,43% entre 30 a
39 anos. O que podemos conjecturar sobre est juventude presente na igreja como
uma busca de legitimar sua identidade homossexual, legitimar a igreja inclusiva, e
potencializar esta demanda a partir do enfrentamento ao constituir a prpria igreja, o
prprio espao sagrado no importando se para as igrejas tradicionais isto tomado
como uma transgresso do que seja sagrado.
 60

Ressaltamos a presena de crianas em nossa observao in loco na igreja,

principalmente nos cultos dominicais so filhos/filhas em sua maioria de mulheres
lsbicas. Assim, como tambm a tentativa da igreja de formar uma escola
dominical para os pequenos, porm, sem sucesso (falta de algum para assumir
esse ministrio). No entanto, mesmo durante os cultos vimos lideranas da igreja
providenciando papis e pinceis coloridos para as crianas e forrando um
tecido/tapete no cho para acomodar as crianas presentes no culto.

Grfico 3 - Classificao scio-econmica

Fonte: Elaborado pela autora

Em relao classificao scio-econmica 75,00% das mulheres tem

renda mensal at dois salrios mnimos; e dos homens 64,29% tem renda mensal
entre dois a quatro salarios mnimos. Consideramos que, por ser uma igreja jovem (a
maior parte de jovens entre 18-29 anos) a formao profissional e salarial dos
membros/as em sua maioria estaria em formao. No momento do dzimo/oferta
com alguma frequencia h testemunho de algum membro relatando que mudou de
emprego com um salrio melhor, por exemplo. Algumas funes ocupadas pelos/as
 61

membros/as nas seguintes reas: sade, educao, telemarketing, pequeno

empresrio/a, cuidador de idoso, professor/a.

A classificao scio-econmica proposta pelo IBGE esta dividida em cinco

faixas A, B, C, D e E a partir desta classificao podemos perceber que a
comunidade ficaria entre as classes C e D de acordo com o resultado da nossa
pesquisa. Como prope Simmel (2005, p. 582) [...] na medida em que o dinheiro,
com sua ausncia de cor e indiferena, se ala a denominador comum de todos os
valores, ele se torna o mais terrvel nivelador. O dinheiro (renda) como um agente
legitimador, da prpria sexualidade do indivduo. A homossexualidade nas camadas
sociais mais elevadas no sofrem da mesma condio anmica das camadas
socialmente menos abastadas.

Grfico 4 - Escolaridade

Fonte: Elaborado pela autora

Em relao a escolaridade os dados entre o sexo feminino h um equilbrio

dentre o ensino mdio e superior incompleto ambos com 37,50% e 25% superior
completo. O masculino quase em sua maioria de superior completo com 50,00%;
Ensino mdio com 28,57% e superior incompleto com 21,43%. Esta uma igreja
 62

com um nvel de escolaridade superior acentuado e ou em ascenso segundo o que

o grfico aponta, pois aqueles que esto com o superior incompleto esto na
faculdade cursando.

O acesso ao ensino ensino superior contribui para um amadurecimento

crtico dos atores sociais em todas as dimenses da vida. Esse sujeito passa a
buscar o reconhecimento e legitimao da sua prpria identidade homossexual a
partir do acesso informao.

Grfico 5 - Endereo

Fonte: Elaborado pela autora

Quanto localizao geogrfica de moradia na grande Goinia, entre as

mulheres a porcentagem que mora na regio intermediria e regio central contam
com 50.00%, cada; os homens em sua maioria, 78,57%, moram na regio
intermediaria; 14,29% na regio central; e 7,14% na periferia. Muitos dos
membros/as por morarem distantes da igreja situada no setor Campinas (regio
oeste da cidade de Goinia) dificulta assim a frequncia aos cultos e atividades na
comunidade, de forma especial aos que moram nas regies mais perifricas e ainda
no possuem conduo prpria. Assim, observamos no movimento de frequncia na
 63

igreja que em mdia hoje (Jan./2016) segundo o pr. Fagner tem em torno de 45
membros, com uma mdia de presena nos cultos de 25 a 30 pessoas aos
domingos. Porm, os lderes da igreja afirmam que a localizao da comunidade
de acesso favorvel pelo transporte urbano, com possibilidades de linhas
alternativas que facilitam o acesso igreja. Outro elemento que observamos em
relao localizao da igreja e poderamos inferir que, a Igreja Caminho da
Incluso esta localizada em um espao santificado pois na mesma rua de seu
endereo esta localizada uma importante igreja evanglica tradicional. Seria mais
um componente agregador de legitimao da prpria igreja de forma consciente ou
inconsciente?

Grfico 6 - Cor

Fonte: Elaborado pela autora

Sobre a cor, entre as mulheres h um equilbrio entre pardo e branco, ambas

com 50,00% cada; entre os homens 57,14% se disseram branco; 28,57% pardos,
7,14% negro (1) e 7,14% (1) outros. Pardos e brancos fazem parte de uma matriz
scio/racial muito tnue, no apresentando (de forma generalizada) grandes
distanciamentos de classe entre ambos. At ento a presena do nico negro auto-
 64

declarado na comunidade no o difere em nada dos outros membros, atuante na

comunidade, inclusive recentemente foi sagrado a dicono. Como tambm esta
cursando ensino superior.

Grfico 7 - Percurso religioso

Fonte: Elaborado pela autora

Outro dado importante para anlise o trnsito religioso que todos os

membros percorreram. Entre as mulheres 50,00% delas passaram por trs igrejas;
25,00% por duas igrejas; 12,50% acima de cinco igrejas; e 12,50% por apenas uma
igreja. Entre os homens 35,71% passaram por trs igrejas; 28,57% por apenas uma
igreja; 21,43% por duas igrejas; e 7,14% passaram por quatro e 7,14% por cinco
igrejas. Em sua maioria homens e mulheres passaram em mdia por trs igrejas
tradicionais at chegarem a conhecer a Igreja Caminho da Incluso. Ou seja, o
indivduo permanece em trnsito religioso at encontrar a igreja inclusiva. Os
grficos (8-9) abaixo sinalizam os motivos do trnsito e ao mesmo tempo os motivos
pelos quais a igreja inclusiva atrai seu squito religioso em sua maioria declaram
ser o acolhimento.
 65

Conheci a igreja inclusiva em uma poca difcil da minha vida, onde me

sentia diminuda em todos os aspectos (Entrev. 22: fem. / 18 a 29 anos /
superior incompleto).

Grfico 8 - Motivao da mudana de denominao

Fonte: Elaborado pela autora

Provavelmente para os membros da igreja inclusiva os motivos que os

levaram a deixarem as denominaes anteriores foram momentos delicados em
suas vidas. As mulheres responderam 25,00% por preconceito; 25,00% por rejeio;
25,00% por no se identificarem com a Palavra pregada; 12,50% por isolamento; e
12,50% por agresso moral ou valorativa.

Entre os homens 35,71% por preconceito; 21,43% por rejeio; 21,43% por
no identificarem com a Palavra pregada; 14,29% por agresso moral ou valorativa;
e 7,14% por isolamento. Abaixo relatos de situaes de tratamento em busca de
cura de sua homossexualidade (por exemplo) pelos quais alguns membros
passaram em suas igrejas de origem (tradicional). No obtivemos relatos de
mulheres, contudo isto no quer dizer que elas no tenham passado por situaes
semelhantes s dos homens, pois em conversa informal com algumas delas, elas
 66

disseram que para se justificarem diante da famlia e sociedade se casaram, tiveram

filhos/as mas, posteriormente se separam. Uma ressalva, quando os membros
relatam sobre tratamento psicolgico eles no definem qual o tipo de terapia
adotada em geral pela famlia junto a um/a profissional da psicologia. Digo-os eles,
pois os relatos que obtivemos neste sentido so de homens (gays):

Em minha trajetria passei por tratamento psicolgico, campanha de

oraes para libertao, fiz um caminho longo para me livrar da
homossexualidade, at casei-me com uma mulher (Entrev. 24: masc. / 30 a
39 anos / superior completo).
Meus pais buscaram terapia em famlia para reverter o meu quadro
homossexual. Passei por tratamento psicolgico. Mas nada disto adiantou,
tive uma vida no mundo, festas, baladas. Porm, sempre tentando mudar
o meu jeito de ser retornando a igreja (tradicional), orando em busca de
libertao (Entrev. 28: masc. / 18 a 29 anos / superior incompleto).
Passei por tratamento psicolgico, por oraes de liberao de minha
homossexualidade, fui at orientado a fazer castrao qumica tomar
medicaes para inibir a minha libido, por fim casei-me com uma mulher,
no adiantou, nos separamos (Entrev. 4: masc. / 30 a 39 anos / superior
completo).

Grfico 9 - O Diferencial de uma Igreja Inclusiva

Fonte: Elaborado pela autora

 67

Quanto ao diferencial de uma igreja inclusiva, entre as mulheres, 71,47%

disseram ser o acolhimento; 14,29%, a igualdade (equidade); e 14,29%, a
interpretao da Palavra. J entre os homens, 35,71% disseram que o diferencial da
igreja inclusiva foi de acolhimento; 35,71%, a equidade (igualdade); 21,43%, a
interpretao da Palavra; e 7,14%, a tolerncia.

Por busca de uma satisfao espiritual (Entrev. 5: fem. / 40 anos em diante /

ensino mdio).
Assim que conheci me identifiquei com todos ali e senti a diferena de outra
denominao (Entrev. 5: fem. / 40 anos em diante / ensino mdio).
Estou feliz, pois, tenho certeza de que Deus me aceita como sou, e dentro
da igreja inclusiva no preciso usar mscaras e nem ser um fantoche
(representando) como fazia nas igrejas tradicionais por onde passei (Entrev.
23: masc. / 40 anos em diante / ensino tcnico).

Interessante observar que para as mulheres (lsbicas) o acolhimento

(71,47%) da igreja a elas foi o fator preponderante que as atraram para a igreja.

Grfico 10 - Como ficaram sabendo da Igreja Inclusiva

Fonte: Elaborado pela autora

Com esta questo identificamos como os membros souberam da existncia

da igreja. 50,00% das mulheres disseram que foi por um amigo/a; 25,00% pela
 68

internet e redes sociais; 12,50% pela mdia (Tv, rdio, jornal); 12,50% outros meios.
Entre os homens 57,14% disseram que conheceram a igreja por um amigo; 21,43%
pela internet, redes sociais; 14,29% por outros meios; e 7,14% pela mdia (Tv, rdio,
jornal). No grfico-10 percebemos que em sua maioria os membros souberam da
Igreja Caminho da Incluso a partir de suas relaes de amizade ou seja, por
indicao de um/a amigo/a.

[...] encontrei a igreja inclusiva atravs da indicao de um pastor do Rio de

Janeiro (Entrev. 26: masc. 18 a 29 anos / superior incompleto).
Fiquei sabendo da igreja inclusiva atravs de um conhecido numa viagem a
SP (Entrev. 27: masc. / 40 anos em diante / ?).
Minha entrada aconteceu por acaso, atravs do jornalismo da BAND local,
tomei conhecimento e tive a curiosidade de conhecer (Entrev. 3: masc. / 30
a 39 anos / superior completo).
A minha entrada partiu do momento que recebi o convite por um membro e
com muito carisma e acolhimento me recebeu muito bem (Entrev. 16: masc.
/ 18 a 29 anos / superior completo).
A minha entrada partiu do momento em janeiro de 2013 e devido ao
acolhimento, ao carinho demonstrado por todos os irmos me tornei
membro (Entrev. 6: fem. / 40 anos em diante / superior incompleto).
Minha visita Caminho da Incluso iniciou-se por curiosidade (Entrev. 7:
masc. / 18 a 29 anos / Superior completo).
Soube da igreja por um ex-colega de faculdade... No primeiro encontro que
participei (janeiro/2011), senti a presena de Deus e o conhecimento da
Palavra (Entrev. 8: masc. / 18 a 29 anos / superior incompleto).
Fiquei sabendo da igreja inclusiva por amigos e resolvi frequentar. Fui bem
acolhido e firmei (Entrev. 12: masc. / 18 a 29 anos / superior completo).
Vim com meu namorado. Atravs dele conheci a igreja (Entrev. 15: masc. /
18 a 29 anos / superior incompleto).

O resultado dos questionrios e das entrevistas nos auxiliou a traar o perfil

dos membros dessa comunidade em especfico possibilitando a percepo do ponto
de vista dos membros em relao igreja em questo. Nesta pesquisa com os
entrevistados percebemos os caminhos trilhados por estes membros em igrejas
tradicionais at encontrarem a igreja inclusiva, aos quais poderamos intuir, foram
resgatados de sua homofobia internalizada. Inicialmente um resgate proposto e
efetivado pela proposta da igreja inclusiva com respaldo em uma Teologia Inclusiva
a partir de estudos bblicos com material preparado pela prpria igreja (alicerado
tambm em outros referenciais bibliogrficos), ministrados pela equipe de
discipulado da igreja inclusiva aos novos membros. Em relao ao termo que
utilizamos resgatados mais a frente traremos relatos dos membros de como
 69

eles/elas se sentem aps este resgate, que nos possibilita ou habilita a fazer uso
deste termo de forma indireta.

2.2 A INSTITUCIONALIZAO COMO BUSCA DE LEGITIMIDADE NA TEOLOGIA

INCLUSIVA

O mote desta pesquisa a Igreja Inclusiva Caminho da Incluso, que a partir

da institucionalizao busca efeitos e respaldo de legitimidade a partir da Teologia
Inclusiva. Uma igreja estabelecida com endereo prprio, uma sede, um registro
junto Receita Federal, com CNPJ, assumindo todos os compromissos comerciais
de uma empresa (impostos, aluguel, telefone, energia, gua, etc.) no hall das
formalidades jurdicas e fiscais que lhes cabe enquanto empresa (religiosa)
constituda. Igreja est instituda para legitimar o seu direito de acesso a uma
religio, tomando espao no campo religioso goiano, obtendo assim um lugar
apropriado para prestar culto uma espao sagrado, um templo, como forma de
estar diante do sagrado, reverenciando ao Deus da Bblia crist, em si tratando de
uma Igreja Inclusiva crist evanglica com uma hermenutica prpria voltada para
sua membresia, o segmento LGBT.

[...] contrastando com a propagada regulao das religies crists, o

surgimento de alternativas religiosas que elaboram uma hermenutica
prpria possibilita a conciliao entre cristianismo e formas de exerccio da
sexualidade dissonantes da norma heterossexual (NATIVIDADE, 2010, p.
90).

No entanto, institucionalizar-se vai alm do espao fsico e material. Ao

institucionalizar-se um empreendimento humano d-se continuidade ao seu carisma
inicial fundador. Institui-se regras, regimentos internos, normas e cdigos de
condutas, se estabelece um lder ou lderes frente da instituio um processo de
aes habituais. Segundo Berger e Luckmann (2013, p. 76-77) os processos de
formao de hbitos precedem toda a institucionalizao, um processo que ao
mesmo tempo depende no s das aes habituais como tambm dos atores, sendo
estas aes partilhadas e acessveis aos indivduos do grupo social. Ainda segundo
os autores toda instituio tem seu processo histrico de acordo com o contexto em
que foi produzida.
As instituies implicam, alm disso, a historicidade e o controle. As
tipificaes recprocas das aes so construdas no curso de uma histria
compartilhada. No podem ser criadas instantaneamente. As instituies
tem sempre uma histria, da qual so produtos (BERGER; LUCKMANN,
2013, p. 77).
 70

Para Berger e Luckmann (2013, p. 77-78) seria impossvel compreender de

forma adequada uma instituio sem apreender o processo histrico em que ela foi
originada. As instituies controlam o comportamento humano, atravs de modelos
pr-definidos de comportamento, acentuando o carter controlador de uma
institucionalizao, que faz uso de um mecanismo chamado de controle social 47
existente em todos os agrupamentos institucionais chamados sociedades. Ou seja, a
partir de uma instituio h a presena do controle social. De forma geral as
instituies se manifestam a partir de uma coletividade, com um nmero
considervel de indivduos.

O processo de institucionalizao e legitimao da primeira Igreja Inclusiva e

consequentemente da Teologia Inclusiva deu-se no final da dcada de 1960 nos
Estados Unidos. A partir da iniciativa particular de um ex-pastor batista, Troy Perry,
expulso da igreja em que atuava, por ser homossexual. Ele assimilou que
cristianismo e homossexualidade so possveis (a qual abordamos no primeiro
captulo). A Metropolitan Community Church MCC, primeira igreja inclusiva do
mundo segundo Weiss de Jesus (2013, p. 276); e Maranho Filho (2011, p. 155).

No Brasil a ICM Igreja e Comunidade Metropolitana est entre as igrejas

mais atuantes e institucionalizadas, e conta com um pblico de fiis numeroso.

Esse movimento tambm refletido e comea a tomar corpo aqui no Brasil

desde o final da dcada de 1990 e, hoje assim como nos EUA, o surgimento
de grupos religiosos organizados sob a bandeira LGBT, torna-se cada vez
mais visvel e causa impacto, no apenas no campo religioso, mas no
enfrentamento das questes ligadas aos direitos LGBTs (WEISS DE
JESUS, 2010, p. 135).
A grande parte destas igrejas autnoma e existem apenas no pas. Pelo
contedo dos sites percebe-se que as igrejas inclusivas possuem
discursos diferentes e conflitantes, doutrinrios e com respeito as suas
prescries morais e que, apesar disto, todas tm ligao e a utilizam
como discurso fundador com Igrejas tradicionais (Igrejas Protestantes,
Pentecostais e Catlica). Essas igrejas tm em comum o fato de seus
fundadores serem oriundos de denominaes crists tradicionais e que em
determinado momento de suas vidas se desligaram das mesmas
(Rodrigues, 2007). Em alguns casos, fica evidente a manuteno da
estrutura organizacional da igreja nos moldes das denominaes de origem
da liderana (WEISS DE JESUS, 2010, p. 136).

47
A expresso controle social tem origem na sociologia. De forma geral empregada para designar
os mecanismos que estabelecem a ordem social disciplinando a sociedade e submetendo os
indivduos a determinados padres sociais e princpios morais. Assim sendo, assegura a
conformidade de comportamento dos indivduos a um conjunto de regras e princpios prescritos e
sancionados (CORREIA, 2009, p. 66-67 - grifo nosso).
 71

No Brasil, desde a dcada de 90, e fazendo parte do campo religioso plural,

a igreja e teologia inclusiva, algo paradoxal, acolhe exatamente o segmento LGBT
aqueles que (geralmente egressos de igrejas tradicionais - crists) perderam seu
espao de congregar.

Pode ser que seja um processo histrico, mas, pelo menos, neste momento,
eu acho importante estabelecer o estranhamento, preciso dizer que h
uma teologia gay, que no vai aceitar ser diluda nem trabalhada
marginalmente para fazer os gays se sentirem um pouco melhor
(MUSSKOPF, 2005, p. 34).

Musskopf (2005) compreende a teologia gay produzida na Amrica Latina

no necessariamente como uma produo acadmica, racional, mas como a
teologia da libertao, a teologia negra, e a teologia feminista baseadas na
militncia e na experincia vivida pelas minorias. No entanto ele afirma que existem
produes de tericos e telogos na academia, mesmo que estas produes ainda
estejam invisibilizadas.

[...] Estes grupos, na sua maioria, entendem que parte de seu mandado e
de sua reflexo teolgica deve ser dedicada a atividades na comunidade,
luta contra todo tipo de preconceitos, ao amor a todas as pessoas, ao
cuidado delas e ao acolhimento daquelas que se sentem discriminadas. Por
meio de prdicas, liturgias e militncia, estas comunidades e grupos criam e
vivem outra forma de teologia gay, produzida na Amrica Latina. Isto pode
parecer bastante bvio e no tanto do que geralmente se entende por
Teologia, como um exerccio acadmico, uma reflexo racional e uma
construo sistematizada. Mas exatamente deste tipo de reflexo e
prtica que a teologia da libertao emergiu (da base) e em cujo cho foi
construda a teologia feminista e negra (experincia). Por outro lado, como
uma tentativa de sistematizar e criar espao nos meios tericos e
teolgicos, na academia, muitos telogos tm pesquisado e escrito sobre
este assunto. Ainda que a maioria destas produes seja invisibilizada,
como mencionado anteriormente, eu tenho me deparado com vrios desses
trabalhos (MUSSKOPF, 2005, p. 10).

A partir desta exteriorizao paradoxal teologia e homossexualidade entra

em pauta, a discusso quer queira ou no, est posta, por mais indigesta que seja
para alguns, com questionamentos e grupos que reivindicam direitos civis e
humanos. A busca de mudanas na estrutura social questiona no apenas os
fundamentos sociais e culturais, mas tambm os fundamentos da organizao e
prtica eclesistica, bem como o discurso teolgico que a fundamenta
(MUSSKOPF, 2005, p. 2).

Musskopf (2008) em boa medida descreve sobre o desdobramento de um

discurso teolgico gay que tem como referncia a teologia da libertao latino-
 72

americana e pela teologia feminista. Segundo o autor toda teologia tem em si um

discurso sexual,
[...] toda teologia um discurso sexual e incorpora a sexualidade no
discurso teolgico a partir de sua fluidez, rompendo com os padres
binrios heterocntricos. Pois, ao romper com a ideologia heterocntrica,
esta proposta teolgica desestabiliza as estruturas normativas de poder,
rompe com as meta-narrativas que do sentido a estas estruturas e abre
caminho para uma reflexo mais autntica em todas as reas da
experincia humana no apenas no campo da religiosidade e da
sexualidade (MUSSIKOPF, 2008, p. 115).
Surgiu, ento, um discurso teolgico muito mais afirmativo, que ousou dizer
seu nome, inaugurando e consolidando um novo campo no mbito da
Teologia. A produo nesta rea tambm foi marcada por mudanas e
situaes novas nas quais seus protagonistas estavam envolvidos/as. So
estas condies que compem o contexto que permitiu a emergncia do
que se chamou, especialmente na dcada de 80 e incio dos anos 90, de
Teologia Gay (MUSSIKOPF, 2008, p. 129).

Este discurso teolgico inclusivo ainda bastante combatido pelo discurso

teolgico tradicional, contrrio homossexualidade. Ela, a homossexualidade
considerada pecado, conforme os conservadores compreendem na Bblia, e a partir
disto encontram respaldo, para excluso, condenao, e at propostas de cura gay
Projeto 234/201148 do dep. Joo Campos (Go). O qual o Conselho Federal de
Psicologia (CFP) responde contrrio a este projeto e esclarece49. No Brasil um dos
personagens que mais combatem as aes do segmento LGBT, o Pr. Silas Malafaia,
como exemplo, trava uma verdadeira batalha contra a PL 12250. Certamente que se
somam a ele vrios outros religiosos e lderes religiosos. Tambm na internet

48
Apresentao do projeto de Decreto Legislativo n. 234/2011, pelo Deputado Joo Campos (PSDB-
GO), que: Susta a aplicao do pargrafo nico do Art. 3 e o Art. 4, da Resoluo do Conselho
Federal de Psicologia n 1/99 de 23 de Maro de 1999, que estabelece normas de atuao para
psiclogos em relao questo da orientao sexual.
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=505415 Acesso em
18/12/2015
49
[...] Art. 3 - os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de
comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar
homossexuais para tratamentos no solicitados. Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro
com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades [...]
http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2013/04/Parecer-PDC-234.pdf - acesso em 18/12/2015
50
O Projeto de Lei da Cmara n. 122/06 visa criminalizar a discriminao motivada unicamente na
orientao sexual ou na identidade de gnero da pessoa discriminada. Se aprovado, ir alterar a Lei
de Racismo para incluir tais discriminaes no conceito legal de racismo que abrange, atualmente,
a discriminao por cor de pele, etnia, origem nacional ou religio.
A discriminao por orientao sexual aquela cometida contra homossexuais, bissexuais ou
heterossexuais unicamente por conta de sua homossexualidade, bissexualidade ou
heterossexualidade, respectivamente. http://www.plc122.com.br/entenda-plc122/#ixzz3xSRRCQGd
acesso em 15/12/2015
 73

(NATIVIDADE, 2009)51 encontramos uma infinidade de sites com discursos

religiosos conservadores e homofbicos. Abaixo reproduzimos um discurso de
Malafaia em uma matria da BBC/2012:
"Segundo a Bblia, homossexualidade pecado. Na igreja evanglica, gay
s entra caso queira se converter e, para isso, tem de se tornar
heterossexual. uma regra de Deus", disse BBC Brasil Silas Malafaia, [...]
de uma das principais igrejas evanglicas do Brasil, a Assembleia de Deus -
Vitria em Cristo.
"Tenho vrios casos de ex-gays na minha igreja. Trata-se de um desvio de
comportamento; afinal, gays tm a mesma ordem cromossmica que ns,
heterossexuais. Depende deles, portanto, mudar sua opo sexual para
52
serem aceitos na nossa comunidade", acrescenta.

No cartaz abaixo percebemos tambm a preocupao do referido pastor, e o

seu rduo trabalho em manter a preservao da espcie humana a partir famlia
constituda por macho e fmea. Espalhando pela cidade do Rio de Janeiro mais de
600 (seiscentos outdoors).

51
Um protesto contra a proposta foi organizado tambm na mdia televisiva. O Programa Vitria em
Cristo, apresentado pelo pastor Silas Malafaia, exibido na Rede TV, teve uma campanha com o
slogan DIGA NO AO PLC-122. Em inmeros programas, este lder da Assembleia de Deus
incentivou sua audincia a repudiar o projeto, incluindo em sua programao esclarecimentos
populao evanglica acerca da nocividade da moo para as igrejas crists. Nos discursos
conservadores divulgados pela internet, o PLC 122/2006 retratado como um atentado vida e
21
famlia, transformando um pecado em um suposto direito humano. O castigo de Deus que
sobreveio sobre a cidade de Sodoma, em decorrncia da prtica da homossexualidade, poder recair
sobre o Brasil se os cristos no se mobilizarem para deter a expanso da cidadania LGBT.
Outro tema evocado recorrentemente nesses materiais diz respeito cura da homossexualidade e s
terapias reparadoras. Nas inmeras matrias e nos textos divulgados, compartilha-se o temor de que
a aprovao da Lei possa obstruir as atividades pastorais de reorientao sexual e o trabalho
proselitista das igrejas na converso e na regenerao de homossexuais. A anlise de tais discursos
mostra como a atuao poltica contra esse projeto tem extensa capilaridade. Mdia religiosa,
entidades ligadas a trabalhos de reverso da homossexualidade, pastores e outras lideranas,
padres catlicos, juristas e uma ampla gama de especialistas comparecem no espao pblico
defendendo a liberdade de crena e expresso e o direito de pregar contra o homossexualismo,
mobilizando sujeitos em posies sociais muito distintas, em alinhamento e articulao conjuntos
(NATIVIDADE, 2009, p. 121-161).
52
http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2012/04/120329_igrejas_tolerancia_gays_lgb - Acesso em
20/02/2015.
 74

Figura 2: Outdoor Malafaia

Fonte: http://www.ibamendes.com/2010/10/extincao-da-especie-humana-segundo-
um.html. Acesso em 20/02/2015.
Com o slogan Em favor da famlia e preservao da espcie humana. Deus
fez macho e fmea, o polemico pastor Silas Malafaia andou espalhando
600 cartazes de rua (outdoors) na cidade do Rio de Janeiro. Justificou ele
para o jornal religioso Gospel Prime: Precisamos despertar para a
gravidade dessa questo. Somente com Cristo possvel preservar os
valores estabelecidos na Bblia para a famlia. O povo de Deus tem papel
fundamental na propagao dessa verdade. No podemos olhar um quadro
53
desafiado como esse e ficar de braos cruzados.

Assim, consideramos que manifestaes como estas acima acabam

influenciando (a bancada religiosa) o atual espao poltico em que se discute sobre
as sexualidades, modelo de famlia, os direitos, projetos, leis mesmo o Brasil, um
Estado laico. A bancada religiosa no Congresso Nacional, por exemplo, composta
por representantes da ala religiosa como: catlica, pentecostal, protestante
(evanglicos) mesmo com suas divergncias religiosas, coadunam-se em combate,
em oposio legitimao, aprovao das leis que beneficiam o segmento LGBTs
religio, unio estvel, adoo, modelo de famlia constitudo por um homem e
uma mulher so alguns exemplos de questes divergentes.

Pierucci em 1999 j observava as difusas preocupaes com a qualidade

moral que repercutiam mensagens tradicionalistas, sexistas, moralistas,
fundamentalistas percebida no protestantismo no Brasil com repercusses no
Congresso Nacional.

53
http://www.ibamendes.com/2010/10/extincao-da-especie-humana-segundo-um.html. Acesso em
20/02/2015
 75

A expanso de um certo tipo de protestantismo no Brasil urbano vem dando

nesta base j h algumas dcadas. Sem muito alarde, porm. Hoje, sob a
designao de evanglicos, eles formam um bloco bem barulhento no
Congresso Nacional alinhado na defesa intransigente dos pontos de vista
mais reacionrios em matrias de moralidade sexual individual e familiar
(PIERUCCI, 1999, p. 84).

Por outro lado, os movimentos homossexuais articulam-se, mobilizam-se, e

se espalham por vrias partes no mundo em busca de seus direitos como cidados
e cidads nos mbitos poltico, da educao, da sade, da religio, da formao,
etc. A mobilizao destes movimentos nas intercorrncias quer sejam negativas ou
positivas em busca de reconhecimento perante a sociedade em toda sua integridade
humana, aos poucos vo tornando visveis o segmento LGBTs. Toda esta
mobilizao em busca de visibilidade e espao so elementos que levam
legitimao. Segundo Weber (1998, p. 20) a legitimidade de uma ordem pode conter
uma atitude interna, considerando a afetividade uma entrega sentimental, ou pela
racionalidade que faz referncias a valores, considerando a crena consciente nos
valores morais, ticos, estticos, religiosos entre outros. Alm disso, a legitimidade
tambm pode dar-se por situaes de interesses.

Elencamos abaixo alguns textos bblicos que so utilizados por igrejas

tradicionais para provar que na Bblia (Antigo e Novo Testamento) a
homossexualidade e a sua prtica pecado. As percepes sobre os textos abaixo
enumerados tomaram como base o livro de Feitosa54 (2010, p. 15-73). No temos
neste momento a intenso de fazer anlise teolgica destes textos, seno somente
expor em que se baseia o discurso tradicional. A anlise dos textos requer uma
exegese e hermenutica bblica minuciosa, de forma a considerar todo o contexto da
poca, os povos e os aspectos sociocultural, sua religio, seus cultos, deuses,
prostituio sagrada, etc. Levar em conta os aspectos textuais, lingusticos, e
escritursticos, a famlia, o tratamento dado s mulheres (FEITOSA, 2010, p. 52).

ALGUMAS PERCEPES
ANTIGO TESTAMENTO
SOBRE ESTES TEXTOS55
Gn 1,27 Deus criou o homem sua imagem, Para a teologia tradicional a caracterstica
imagem de Deus ele o criou, homem e principal da unio entre um homem e uma
mulher ele os criou.56 mulher a procriao; as unies

54
FEITOSA, Alexandre. Bblia e homossexualidade: verdades e mitos. Rio de Janeiro: Metanoia,
2010.
55
FEITOSA, 2010, p. 15-73; RUIZ, Gregorio, 1985, p. 82-93.
 76

homossexuais seria um desvio norma

Gn 19,1-11 [...] 4Eles no tinham ainda
deitado quando a casa foi cercada pelos
homens da cidade, os homens de Sodoma,
desde os jovens at os velhos, todo o povo
sem exceo. 5 Chamaram L e lhe disseram:
"Onde esto os homens que vieram para tua
casa esta noite? Traze-os para que deles
abusemos." L saiu porta e, fechando-a
atrs de si, 7disse-lhes: "Suplico-vos, meus
irmos, no faais o mal![...]57
Lv 18,22 No te deitars com um homem
como se deita com uma mulher. uma
abominao.58
Lv 20,13 O homem que se deita com outro
homem como se fosse uma mulher, ambos
cometeram uma abominao, devero
morrer, e o seu sangue cair sobre eles.59
NOVO TESTAMENTO
Rm 1,26-27 Por isso Deus os entregou a
paixes aviltantes: suas mulheres mudaram
as relaes naturais por relaes contra a
natureza; 27igualmente os homens, deixando
a relao natural com a mulher, arderam em
desejo uns para com os outros, praticando
torpezas homens com homens e recebendo
em si mesmos a paga da sua aberrao.60
estabelecida.
Segundo estudiosos bblicos, neste texto de
acordo com o contexto da poca quer
sinalizar a falta de hospitalidade por aqueles
homens que queriam os visitantes da casa
de L para abusar e agredir. A hospitalidade
era algo sagrado para os povos semticos
(Ex 22,21). Necessariamente o texto Gn 19
no trata de homossexualidade ou relaes
homoafetivas, seno a falta de hospitalidade
ao estrangeiro.
Segundo tericos, o livro de Levtico
considerado um cdigo de leis religiosas,
civis e morais para o antigo povo de Israel.
As percopes ao lado estariam vinculadas
conduta de povos que tinham em sua prtica
cultual nos templos/santurios a prostituio
sagrada, idolatria, etc. para que o povo de
Israel se afastasse destas prticas. So muitas
as prescries no livro de Levtico.
Utilizando a linguagem de hoje a percope
aponta a homossexualidade feminina e
masculina. Esta carta paulina faz referncia
prostituio sagrada, promiscuidade,
idolatria relacionados cultura romana de
seu tempo (carta aos Romanos).

Feitosa critica a abordagem que muitos religiosos fazem em relao ao

tema, o que contribuiria para um cenrio de excluso. A
homossexualidade sempre tratada por um prisma negativo, da
condenao, do inferno, da abominao. E tudo isso faz com que os
cristos LGBT que esto ali fiquem retrados e cada vez mais refugiados
61
em seus armrios, denuncia.

56
Bblia de Jerusalm (portugus).pdf.
http://www.4shared.com/office/mWqymZL1/BBLIA_DE_JERUSALM__PORTUGUES_.htm - Acesso em
20/12/82015.
57
Ibid., p. 14.
58
Ibid., p. 108.
59
Ibid., p. 109.
60
Ibid., p. 1.111.
61
Portal Frum - http://www.revistaforum.com.br/2015/05/07/igrejas-inclusivas-atraem-publico-lgbt-e-
quebram-tabus/ - Acesso em 20/12/2015.
 77

So textos como estes citados acima que contriburam e continuam

contribuindo para a excluso, marginalizao, desnaturalizao das sexualidades,
causando processo de adoecimentos, assim, como outros modos de ofensivas
contra minorias sociais, como, mulheres, negros, homossexuais. So as leituras
literais e fundamentalistas bblicas que naturalizam e legitimam formas de violncia
lanada contras estas minorias.

H uma simultaneidade no surgimento da Igreja Inclusiva e da Teologia

Inclusiva no final da dcada de 1960 (Troy Perry). Esta Teologia Inclusiva tem
como base a Bblia Sagrada, assim como os princpios de uma igreja inclusiva so
todos balizados nesta Literatura Sagrada. Por mais que aos olhos das igrejas
tradicionais a homossexualidade parea abominao, para a igreja inclusiva a
Palavra de Deus os liberta, pois eles tomam posse desta Palavra em suas vidas
com uma leitura paradoxal leitura fundamentalista, literalista, historicamente
descontextualizada. Nesta Palavra eles buscam respaldo e legitimarem a sua
crena, igreja, templo, espao sagrado o qual eles/as dizem: podemos adorar,
louvar e servir ao Senhor.

2.2.1 Institucionalizao religiosa em direo legitimao

Ainda por legitimao segundo Berger (1985, p. 42) considera-se o saber

socialmente objetivado, de forma a explicar e justificar uma ordem social. O autor
considera que as legitimaes implicam em dar respostas a qualquer porqu em
relao s estruturas institucionais. A Igreja Inclusiva a partir de seu corpo
hierrquico, assim, podemos colocar, toma posse do saber, saber/conhecimento
da Palavra de Deus que os liberta, no tomam mais para si o discurso de pecado, a
excluso social e religiosa, por meio de uma nova releitura desta Palavra de Deus e
com a formao de comunidades inclusivas.

Cumpre anotar uma poro de pontos com respeito a esta definio. As

legitimaes pertencem ao domnio das objetivaes sociais, isto , ao que
se passa por saber em determinada coletividade. [...] As legitimaes
podem, alm disso, ser de carter cognoscitivo e normativo. No se limitam
a dizer s pessoas o que devem ser. No raro prope o que (BERGER,
1985, p. 42).

Para Berger (1985, p. 43) constituiria uma forma errnea considerar a

legitimao somente uma ideao terica, pois o saber em uma sociedade vai
alm de ideias a legitimao em sua maioria tem um carter pr-terico. O autor
 78

coloca que todo saber socialmente objetivado legitimante. Os pastores

condutores da Igreja Caminho da Incluso, por exemplo, em sua capacidade
intelectual esto preparados com um saber (no necessariamente uma ideao
terica) em relao a seus direitos e liberdade de acesso a uma religio um
conhecimento que lhes d segurana e comunidade que eles conduzem em sua
condio homossexual de existirem e de terem uma prtica religiosa legtima,
independente de um corpo de ideias ou de uma ideao terica para fins de
legitimao e aprovao para tal.

Segundo Berger (1985 p. 45-46) a rea da legitimao mais ampla que a

religio, no entanto a religio historicamente foi o instrumento mais amplo de
legitimao na histria da humanidade, ressaltando que h inmeras variaes
histricas de legitimaes religiosas. A religio legitima as instituies infundindo-
lhes um status ontolgico de validade suprema, isto , situando-as num quadro de
referncia sagrado e csmico (BERGER, 1985, p. 46).

Weber diz que este saber ocorre de forma mstica variada e tambm a
partir de um saber prtico,

No se trata de nenhum conhecimento novo de fatos ou doutrinas, mas da

compreenso de um sentido nico do mundo e, nesta acepo, como
repetem sempre de forma variada os msticos, de um saber prtico
(WEBER, 1969, p. 367).

Em ODea (1969, p. 58) encontramos a seguinte formulao em relao ao

desenvolvimento da institucionalizao religiosa em direo legitimao: ela traz
em si trs caractersticas fundamentais o intelectual, o cultual e o organizacional.
No caso do modelo cristo, estas trs caractersticas formam um todo. As Igrejas
Inclusivas, egressas de igrejas crists, se pautam neste modelo estruturado
organizacional, cultual e em parte doutrinal.

Dessa forma, a institucionalizao avanou por trs nveis

interdependentes: o culto, a doutrina, e a organizao. Decorreu da
necessidade de estabilidade e continuidade, bem como da necessidade de
preservar o contedo das crenas religiosas. [...] institucionalizao com
rotinizao do carisma um processo fundamental no aparecimento da
organizao religiosa (ODEA, 1969, p. 73-74).

No caso do nosso objeto de estudo observamos no culto a insero e ou

reproduo de um espao sagrado como o de uma igreja evanglica tradicional.
Um dos fatores determinantes para que isso ocorra que em sua maioria os lderes
so egressos de igrejas crists evanglicas tradicionais (caracterstica j pontuada
 79

anteriormente). Quem entra pela primeira vez na igreja, porm, que j tenha
participado anteriormente de algum culto em uma igreja evanglica tradicional
guardadas as distintas diferenas internas entre elas (Batista, assembleiana,
pentecostal, etc.), percebe-se na acolhida, no louvor, na palavra convidando para a
oferta (dzimo), na leitura da Palavra de Deus, com versculos para cada momento
do culto, na ministrao da palavra, na Santa Ceia, nos avisos, nos convites, na
divulgao de materiais da livraria, de outros movimentos dentro da igreja, na
beno no final em parte o seu contedo ritual/litrgico em nada difere de uma
igreja tradicional. Embora estes novos grupos/comunidades religiosas inclusivas
diferem e ou esto
[...] frequentemente em oposio sociedade estabelecida, suas normas e
instituies. Essas novas organizaes apresentam, aos seus membros,
uma nova comunidade e um novo padro de vida. Representam um
rompimento com o passado (ODEA, 1969, p. 70).

Ou seja, os membros da igreja inclusiva se sentem legitimados como

cristos praticantes e participantes de uma igreja crist inclusiva, tem acesso ao
campo religioso, ao trabalho religioso, j no aceitam e no tomam mais para si o
que no passado cerceou-lhes a convivncia e experincia religiosa. Segundo
Bourdieu (1998, p. 79-80) o trabalho religioso realizado por pessoas investidas de
poder ou no, atravs de prticas ou discursos direcionados para determinado grupo
de pessoas. Seja qual for o grupo ou categoria em que esteja inserida a igreja
inclusiva, ela proporciona este trabalho religioso. Um servio prestado aos
participantes, integrantes da igreja que vo em busca de algo proporcionado por
seus lderes, responsveis e protagonistas da ao religiosa junto comunidade
religiosa.

Um fator interessante a ser observado a continuidade do modelo cultual,

doutrinal tradicional de organizao da igreja. Este modelo tradicional lhes d
segurana e legitimidade para existirem e de estarem unidos a Deus. Os fiis
comentavam: aqui tambm podemos louvar ao Senhor! Ele me aceita como eu
sou! uma frase comum entre os membros da igreja (veremos adiante nas
entrevistas). Pautada no modelo teolgico tradicional, a igreja se legitima e se coloca
presente no campo religioso goiano com uma expressividade nova, uma nova forma
de vivenciar uma religio crist, tendo como referencial a Palavra de Deus (tradio
crist). A novidade j frisada em outros momentos a sua membresia em grande
maioria serem homoafetivos, assim, h uma hermenutica da Literatura Sagrada
 80

direcionada para este segmento, atravs da Teologia Inclusiva. 1 - Cremos na

Bblia Sagrada como nossa nica regra de f e prtica, por ser a Palavra de Deus.
No ultrapassando alm do que est escrito. 2 Tm. 3:15-17.62

Esta autonomia lhes d liberdade nos seus cultos e condutas religiosas. No

sentido de monopolizar a gesto de bens de salvao atravs de seu corpo de
especialistas religiosos, a Igreja tradicional exclui quem no merecedor dos bens
da salvao (BOURDIEU 1998, p. 36-40), neste caso especfico podemos
citar/incluir as pessoas homossexuais uma realidade bem explcita e vivida pelos
membros egressos de outras denominaes tradicionais que participam
especificamente desta comunidade inclusiva. Portanto ela se constitui como a uma
igreja convencional como outra qualquer, tem um corpo de sacerdotes, uma
doutrina, uma organizao, uma liturgia, etc. o pblico homoafetivo ao qual se
destina esse servio religioso no a descaracteriza de sua condio de igreja e ela
no est desprovida de um capital religioso simblico.

Enquanto resultado da monopolizao de gesto dos bens de salvao por

um corpo de especialistas religiosos, socialmente reconhecidos como os
detentores exclusivos da competncia especfica necessria produo e
reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos
secretos (e portanto raros), a constituio de um campo religioso
acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so excludos e
que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido
do ter) destitudos do capital religiosos (enquanto trabalho simblico
acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta desapropriao pelo
simples fato de que a desconhecem enquanto tal (BOURDIEU, 1998, p. 39).

A partir da percepo de Bourdieu (1998, p. 86) ressalta-se o surgimento de

uma demanda ideolgica, sistematizada que capaz de dar sentido e unidade
vida propondo a seus destinatrios uma viso coerente do mundo e da existncia
humana, direcionando o cotidiano, para a existncia de uma ordem social definida.
Podemos perceber a igreja inclusiva Caminho da Incluso como este vetor de
fornecimento e de direcionamento sua membresia, dentro de sua capacidade de
viso, de motivao, dada as devidas propores ao pblico (homoafetivo) que a
frequenta e que busca legitimar seu espao social:

Na medida em que os interesses religiosos [...] tem por princpio a

necessidade de justificar a existncia numa dada posio social, eles so
diretamente determinados pela posio social. Logo, a mensagem religiosa
mais capaz de satisfazer a demanda religiosa de um grupo e, portanto, de
exercer sobre ele sua ao propriamente simblica de mobilizao,

62
Material sobre o Regimento Interno I - DOS CONJUNTOS DE DOUTRINAS - cedido pelo pr.
Jefferson (Nov./2015).
 81

aquela que fornece um (quase) sistema de justificativas de existir enquanto

ocupante de uma posio social determinada (BOURDIEU, 1998, p. 86).

Berger (1985, p. 15-16) reflete que a sociedade produto do homem, sendo

assim no poderia haver realidade social sem o ser humano que confere atividade e
conscincia humanas. este ser que busca legitimar, com suas aes objetivas e
objetivadas, seu espao social. As duas asseres, a de que a sociedade produto
do homem e a de que o homem produto da sociedade, no se contradizem. Em
seguida vamos compreender como a igreja inclusiva pode ser vista como produtora
e fornecedora de sentido, de nomia social e religiosa sua membresia,
considerando que o ser humano um ser social e fora desta realidade ele/ela pode
vir a sucumbir.

2.3 A IGREJA INCLUSIVA COMO FORNECEDORA DE NOMIA SOCIAL E

RELIGIOSA AO SEGMENTO HOMOSSEXUAL

Os discursos da Igreja Inclusiva nos encontros de formao chamados de

discipulado/ensinamento prestam esclarecimentos sobre a Teologia Inclusiva aos
membros da comunidade, contribuindo para a formao da subjetividade de cada
indivduo da comunidade, de forma a desconstruir a homofobia internalizada
(PEREIRA E LEAL, 2002, p. 107) pelos membros no decorrer de suas vidas, pelo
discurso de igrejas conservadores s quais os membros frequentaram
anteriormente.

Consideramos o conceito de subjetividade de Michel Foucault a partir da

exposio de Fernandes (2011, p. 2) o sujeito submergido por discursos e, em
decorrncia dessa propenso, abordam a subjetividade produzida pelo exterior, por
meio de discurso, ou seja, o discurso (des)constri e molda as subjetividades dos
indivduos, presente em todas as instncias do humano. A [...] materialidade
discursiva, revela o exterior, o social, atuando na produo da subjetividade e
determinando as formas de comportamento dos sujeitos na atualidade
(FERNADES, 2011, p. 3).

Considerando que os modos de subjetivao produzem sujeitos singulares,

devem-se procurar mostrar, por meio da anlise dos discursos, os
procedimentos mobilizados para a produo da subjetividade e,
consequentemente, dos sujeitos (FERNANDES, 2011, p. 4).
no social que se definem as posies-sujeito, no fixas, marcadas por
mutabilidade, e a anlise de discursos deve fazer aparecer esses elementos
e explicitar suas formaes e transformaes histricas, e tambm suas
 82

implicaes e/ou determinaes na produo da subjetividade. No se trata,

seguramente, de pontos fixos caractersticos dos sujeitos, trata-se de
movncia, de deslocamentos e transformaes constantes na constituio
dos sujeitos e na produo da subjetividade pelos discursos (FERNANDES,
2011, p. 5).

Atravs de um discurso hermenutico a igreja inclusiva prope uma

(des)construo com a inteno de incluir. Um discurso que transforma as
subjetividades internalizadas anteriormente, rebatendo um tradicional discurso de
excluso: Deus no faz acepo de pessoas, assim ponderam os membros da
Igreja Inclusiva.
Com minha entrada na Igreja Inclusiva me senti aceita e percebo que Deus
no faz acepo de pessoas e vivencio isso hoje no meio da Igreja Inclusiva
(Entrev. 2: fem. / 18 a 29 anos / superior incompleto).
Estou muito feliz de saber que Deus no me rejeita por eu ser homoafetivo,
pois tenho certeza de que Deus no faz acepo de pessoas (Entrev. 26:
masc. 18 a 29 anos / superior incompleto).
Me sinto mais aceita como eu sou, sem defraudao de como me sinto
comigo mesma (Entrev. 21: fem. / 30 a 39 anos / ensino mdio).

O discurso exteriorizado forma a subjetividade do sujeito (que ingressa na

igreja) e se faz a partir de uma hermenutica inclusiva da Literatura Sagrada crist.
No caso especfico da Igreja Inclusiva, o seu papel primeiro de resgate destas
subjetividades que chegam dilaceradas por discursos tradicionalistas,
heteronormativistas.

2.3.1 Compreendendo a religiosidade a partir da composio da comunidade

Caminho da Incluso

Compreendemos que homens e mulheres religiosos buscam segundo Otto

(1985, p. 36) dominar a realidade misteriosa do numen, querem penetr-la,
identific-la, e ao mesmo tempo identificar-se com esta realidade misteriosa. A
experincia religiosa como uma importante fora de coeso, autoproteo,
solidariedade que unem os membros de uma comunidade religiosa (WACH, 1990, p.
50). em torno da comunidade religiosa crist inclusiva que homens e mulheres
renem-se para um encontro com Deus e sentem-se seguros em uma comunidade
de iguais. Despem-se de todos os preconceitos inculcados durante suas existncias
e fazem uma experincia religiosa inclusiva.

Na comunidade religiosa crist que estamos observando de forma

participativa, encontram no discurso cristo com base na Literatura Sagrada
elementos que os conduzem a uma experincia acolhedora e inclusiva com o
 83

sagrado. A partir desta experincia deu-se a construo do espao sagrado: ,

sobretudo evidente no desejo do ser humano religioso, mover-se unicamente num
mundo santificado, quer dizer, num espao sagrado, pois o espao sagrado diverge
do espao profano, como um ponto fixo que orienta (ELIADE, 1992, p. 23-27).

Percebemos que os indivduos que participam desta comunidade fazem

adeso a certa ordem de valores que simbolizam para eles a pertena a uma
sociedade, uma coletividade (ROCHER, 1971, p. 155). A pertena algo muito
importante para este grupo, um espao em que eles tm liberdade de fazerem seus
cultos, e adorao ao Senhor. Um local onde eles se sentem livres e seguros em
sua expresso religiosa sem olhares de reprovao e condenao. Um espao de
congraamento, pertena e solidariedade entre os membros (ROCHER, 1971, p.
167-168), onde cada indivduo tem seu papel pastores, presbteros, diconos,
ministrio do louvor, sonoplastia, etc..

Sou um dos fundadores e nossa constituio como igreja ocorreu

naturalmente pelo nmero de pessoas que se reuniam com o objetivo de
adorar e louvar a Deus (Entrev. 1: masc. / 30 a 39 anos / superior
completo).

A adorao ao Senhor um termo muito usual pelos membros da

comunidade Caminho da Incluso. Adorar no louvor, no dzimo, adorar com a vida,
assim diz os membros e os pastores. Wach (1990, p. 39-40) fala da importncia da
adorao para o homo religiosus:

A religio, enquanto tal, foi definida como adorao, experincias do

sagrado so expressas em todas as religies em atos de reverncia para o
nume cuja existncia definida intelectualmente em termos de mito,
doutrina ou dogma. [...] A adorao , na verdade, a tal ponto integrante da
religio que duvidoso que a segunda pudesse continuar a existir sem ela.

Como o prprio pr. Fagner pontuou a inteno da igreja no ser um local

de encontro social, como mais um point gay para diverso, mas sim, o objetivo da
comunidade adorar ao Senhor e divulgar o Evangelho a todos/as. Alm do papel
de resgate ao pblico homoafetivo que a frequenta anmico em busca de nomia
(BERGER, 1985), assim observamos dentro da comunidade.

O ser humano necessita viver em sociedade, para sua segurana e bem-

estar.
Em primeiro lugar, o homem vive em condies de incerteza;
acontecimentos de significao crucial para sua segurana e seu bem-estar
esto alm de sua previso. Em outras palavras, a existncia humana se
caracteriza pela contingncia. Em segundo lugar, a capacidade humana
 84

para controlar e modificar as condies de sua vida, embora crescente,

intrinsecamente limitada. Em certo ponto, a condio do homem com
relao ao conflito entre seus desejos e seu ambiente se caracteriza por
impotncia. Em terceiro lugar, os homens precisam viver em sociedade e
uma sociedade uma distribuio ordenada de funes, recursos supremos
(ODEA, 1969, p. 13-14).

Segundo o fundador da comunidade Caminho da Incluso (Athos & Vida) o

verdadeiro motivo pelo qual as pessoas procuram frequentar esta Igreja uma
busca interior pela questo de sua homossexualidade (homens e mulheres). So
pessoas em busca de respostas para sua dor de excludos do sagrado. Em razo
desta busca com certa frequncia a comunidade recebe novos membros. A
introduo de um novo membro se d pelo aceite de ambos igreja e novo/a membro
aps um encontro com este novo/a membro, que apresentado comunidade
sempre no primeiro domingo (Santa Ceia) de cada ms comunidade, e
conduzido(a) a um discipulador, algum que o acompanha. No discipulado
inicialmente apresenta-se o histrico da comunidade, dos lderes, a misso, a viso,
a hierarquia da comunidade entre outros elementos atravs do Discipulado Um a
Um. Abaixo a reproduo de parte do material utilizado para apresentao da Igreja
Caminho da Incluso aos novos membros, uma descrio de como conduzido o
Discipulado Um a Um.

O que Discipulado Um a Um?

O Discipulado Um a Um a viso principal da Igreja Crist Caminho da
Incluso. Buscamos cumprir a ordenana de Cristo Portanto ide, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo; (Mt 28:19).
Dessa maneira, o Discipulado Um a Um, rene para estudos bblicos uma
vez por semana, geralmente uma hora antes dos cultos.
Os discpulos sempre tero um(a) Discipulador(a) para conduzir o estudo.
Cada Mdulo ter um discipulador diferente.
Os Estudos Bblicos seguem uma apostila padro, desenvolvida pela
prpria Igreja.
Cada mdulo possui 13 lies, que levam em mdia 3 a 4 meses de
63
durao. (sendo feito uma lio por semana)

2.3.2 O encontro com a nomia religiosa resgate e libertao

Os indivduos que buscam a comunidade esto em busca de nomia

(BERGER, 1985), pois esto desestabilizados, sujeitos anmicos, sem referencial

63
ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja aos novos membros
preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.
 85

social e religioso. Foram obrigados/as a se retirarem de suas igrejas tradicionais,

que no aceitam em seu corpo membros homossexuais, ou no mximo os toleram e
os deixam relegados a um canto sem poder colaborar nas atividades da igreja,
mesmo que tenha habilidades para tal, como canto, louvor, recepcionar pessoas,
etc. Ainda, segundo o pr. Fagner as pessoas que ali chegam esto tambm em
busca de aceitao de si diante de si mesmo/a e de Deus.

Passei por tratamento psicolgico; sai da igreja tradicional, tive uma vida no
mundo, pensei em suicdio (Entrev. 23: masc. / 40 anos em diante / ensino
tcnico).
Eu vim de religies onde no aceitavam a minha maneira de ser, onde
diziam que pessoas assim como eu no so de Deus e coisas do tipo.
(Entrev. 22: fem. / 18 a 29 anos / superior incompleto).
Enfrentei momentos de rejeio muito forte na igreja que eu frequentava, fui
bastante ofendido e discriminado, percebi muito dio nas pessoas que me
abordavam, e ento sai desta igreja tradicional (Entrev. 27: masc. / 40 anos
em diante / ?).
Aos 15/16 anos percebi que gostava de homens. Mas no aceitei isto em
minha vida e lutei, busquei muito a Deus para me curar, at que aos 22
anos desisti, resolvi me aceitar como eu era (Entrev. 26: masc. 18 a 29 anos
/ superior incompleto).

Quando Berger trata de nomos ou uma ordem significativa (1985, p. 32)

em sua obra O dossel sagrado, ele faz referncia em nota de rodap que o termo
nomos deriva de forma indireta de Durkheim (1858-1917) que em seu estudo trata
do conceito de anomia em sua obra O suicdio. interessante observar que
Durkheim utiliza este termo para conceituar as vrias formas ou acontecimentos
anmicos na vida de uma pessoa que pode lev-lo ao suicdio, como: anomia social,
anomia domstica (divrcio, desemprego), anomia nas funes industriais e
comerciais, ps-guerra, quebra de bolsas, anomia econmica, etc. A anomia ,
portanto, em nossas sociedades modernas, um fator regular e especfico de
suicdios (DURKHEIM, 2000, p. 327-329). Fazemos uma observao, damos um
salto sobre o suicdio numa perspectiva sociolgica (fato social) de Durkheim para a
realidade de suicdio existente por exemplo no segmento LGBTs na atualmente
sob a perspectiva psicolgica com dados do Conselho Federal de Psicologia:

Alm disso, um fenmeno que vem crescendo e que tambm traz uma
denncia importante o suicdio de homossexuais, transgneros e mais
especificamente transexuais, sendo que a maioria deles est diretamente
ligada ao preconceito, homofobia, no aceitao da famlia e s mais
 86

diversas formas de violncia s quais essas pessoas esto submetidas

64
cotidianamente (C.F.P., 2013, p. 101).

Sabemos que falar sobre o suicdio um manjo clnico do atendimento do

profissional da area da psicologia, porm, nossa inteno apenas pontuar a
observao do C.F.P. sobre o fenmeno de suicdio entre o segmento LGBTs
consequncia de varias forma de violncias deferidas contra essas pessoas.

A reflexo de Berger (1985) para o contexto dos membros desta

comunidade homoafetiva que, antes de saberem da existncia da mesma figurava o
sentimento de transgresso que cada membro sentia em relao a si prprio e sua
orientao sexual homoafetiva diante da sociedade heteronormativa e de instituies
religiosas conservadoras. Esses indivduos achavam-se fora do direito de adorar e
servir ao Senhor, pois, estavam em pecado, frases comuns entre os membros que
se consideravam transgressores dos valores produzidos pelas Igrejas tradicionais
contra a prtica e os indivduos homossexuais.

Concluindo hoje sou completa podendo adorar a Deus sem restries do

que realmente sou (Entrev. 2: fem. / 18 a 29 anos / superior incompleto).
Hoje participo e ajudo na igreja. Fui bem recebido, sou feliz por poder
adorar e servir a Deus e viver a minha orientao sexual sem culpas, foi
como tirar um fardo de minhas costas (Entrev. 28: masc. / 18 a 29 anos /
superior incompleto).

Berger (1985, p. 22-23) salienta sobre a fabricao e produo humana em

todos os mbitos como forma de interagir, de resolver aspectos da vida cotidiana, de
se comunicar, assim como a produo de valores:

O homem produz valores e verifica que se sente culpado quando os

transgride. O homem forja instituies, que o enfrentam como estruturas
controladoras e intimidatrias do mundo externo (BERGER, 1985, p. 23).

Esta comunidade se compe e justifica o seu direito sua f (crist), a partir

da Palavra de Deus, com uma linguagem inclusiva. A partir da linguagem e da
simbologia o ser humano produz instrumentos de toda a espcie imaginvel que
perpassam todos os aspectos de sua vida (BERGER, 1985, p. 19). O ser humano
necessita de um continuo pr-se em equilbrio, em relao ao seu corpo, ao seu
mundo, um constante pr-se em dia consigo mesmo. Neste processo ele produz o
prprio mundo e assim se estabelece e realiza a prpria vida (BERGER, 1985, p.

64
O Suicdio e os Desafios para a Psicologia / Conselho Federal de Psicologia. - Braslia: CFP, 2013.
http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2013/12/Suicidio-FINAL-revisao61.pdf - Acesso em
20/12/2015
 87

18). O mundo social constitui um nomos tanto objetiva como subjetivamente, de

forma que no percurso da socializao o nomos objetivo interiorizado e isto impele
o indivduo a viver em um mundo social ordenado, organizado e significativo. A
sociedade se torna guardi da ordem e do sentido tanto objetivamente, nos
arcabouos institucionais, como tambm subjetivamente, na estruturao da
conscincia individual (BERGER, 1985, p. 33-34).

A igreja inclusiva atravs da linguagem (hermenutica) da Teologia Inclusiva

socializa e restaura o indivduo, resgata-o da anomia religiosa em que se
encontrava quando ali chegara. O nomos objetivo interiorizado a partir da palavra
que resgata subjetivamente e coletivamente os que ali esto. Este nomos religioso
funciona como uma proteo. Podemos considerar que h uma funo nomizadora
importante por parte da comunidade religiosa Caminho da Incluso sua
membresia, em quase sua totalidade de homossexuais.

Por fazer parte de uma igreja inclusiva, qual posso servir e adorar a Deus
que eu sempre presei e amei, pois, eu no acreditava que, como gay
poderia servir a Deus (Entrev. 24: masc. / 30 a 39 anos / superior completo).
Percebi que Deus me ama como sou. Dentro da Igreja Caminho da Incluso
consigo adorar a Deus, livre sem medo de estar errando (Entrev. 14: masc. /
18 a 29 anos / ensino mdio).
Na Caminho da Incluso pude louvar a Deus sendo quem sou sem
necessidade de mscaras (Entrev. 6: fem. / 40 anos em diante / superior
incompleto).
Os benefcios se estendem a vrios aspectos, mas resumindo diria da plena
liberdade de adorar a Deus sendo e reconhecendo quem sou para Deus
(Entrev. 16: masc. / 18 a 29 anos / superior completo).

Berger (1985) salienta que o indivduo social necessita de nomos. Ele se

apropria desta nomia que ordena a prpria experincia subjetiva, desta forma
que o sujeito d sentido prpria vida:

Os elementos discrepantes da sua vida passada so ordenados em termos

do que ele sabe objetivamente sobre sua prpria condio e a dos outros.
[...] Viver num mundo social viver uma vida ordenada e significativa
(BERGER, 1985, p. 34).

Ainda segundo Berger (1985, p. 63),

Para um indivduo, existir num determinado mundo religioso significa existir

no contexto social particular no seio do qual aquele mundo pode manter a
sua plausibilidade. Onde o nomos da vida individual mais ou menos
coextensivo quele mundo religioso, separar-se deste ltimo implica em
ameaa de anomia.
 88

Estar fora do mundo social para o indivduo algo terrvel que leva a
consequncias mais srias em sua vida, o indivduo perde os laos emocionais e a
prpria orientao na experincia. Corre-se o risco de perder a prpria identidade, a
noo de realidade, tornando-se anmico, sem mundo. por esse motivo que a
separao radical do mundo social, ou anomia, constitui to sria ameaa ao
indivduo (BERGER, 1985, p. 34).

Assim como se constri e sustenta um nomos do indivduo na conservao

com interlocutores importantes para ele, assim o indivduo mergulhado na
anomia quando essa conservao radicalmente interrompida. As
circunstncias de tal ruptura nmica podem, claro variar. Poderiam
envolver grandes foras coletivas, como a perda de Status de todo o grupo
social ao qual o indivduo pertence. [...] assim possvel falar de estados de
anomia coletivos e individuais. Em ambos os casos a ordem fundamental
em termos da qual o indivduo pode dar sentido sua vida e reconhecer a
prpria identidade, estar em processo de desintegrao (BERGER, 1985,
p. 34-35).

Berger (1985, p. 35) tambm fala do sacrifcio e sofrimento pelo qual o

indivduo passa para fazer parte de um mundo nmico. Deste sacrifcio e sofrimento
nos arremetemos aos membros da comunidade Caminho da Incluso enquanto
outrora pertencentes a igrejas tradicionais e conservadoras. Estes indivduos em
dado momento de sua vida para fazer parte da sociedade, de uma determinada
igreja tradicional, com seus dogmas e interpretaes literais da Bblia e em busca de
nomia social, negam a sua homossexualidade. um sacrifcio a ser pago para
poderem fazer parte de uma estrutura que supostamente poderia lhes dar uma
nomia religiosa, lhes dar segurana. Certamente para estas pessoas negar a sua
prpria orientao sexual homossexual em grande medida um sofrimento. Muitos
acabam desistindo de tais instituies tradicionalistas/heteronormativas e vo para
o mundo assim dizem alguns membros, at encontrarem uma igreja que
especialmente os acolhe como so, onde (igreja) eles assumem a identidade
homossexual sem culpas e preconceito no h a proposta de cura da
homossexualidade.

Com efeito, acreditava-se que os gays que procuravam a igreja chegavam

com muitas feridas emocionais, resultantes da homofobia da sociedade e
das religies crists, que se apegavam a dogmas e interpretaes bblicas
literais. Tal discurso assinalava uma afinidade do grupo com um ethos
religioso pentecostal, psicologizado, atravs do qual se instituam modos de
gerenciamento das subjetividades pautados em modelos de autoajuda que
preconizavam como valores o autocontrole e a posse de si (Semn 2000).
Nesse caso, tal discurso estava imbricado a uma percepo naturalizada da
homossexualidade, instituindo novas leituras da sexualidade. Diferente de
grupos evanglicos tradicionais, que pregavam que gays e lsbicas
deveriam tornar-se heterossexuais atravs de correntes de exorcismos, do
 89

comprometimento com o casamento e a construo de uma famlia crist

(Natividade 2008), aqui a cura era direcionada aos sentimentos de
inferioridade que essa parcela de excludos cultivava em decorrncia do
preconceito e da homofobia. Deus curava, sim no a homossexualidade,
mas as mgoas decorrentes, por exemplo, das rejeies familiares, as
diversas cicatrizes deixadas pela discriminao (NATIVIDADE, 2010, p. 102
grifo nosso).

Em contato com alguns membros, eles declaram que esto felizes por terem
encontrado esta comunidade e por fazerem parte dela percebe-se que eles esto
bem. Recordamos que as Igrejas crists tradicionais fazem uso da mesma Literatura
Sagrada para julgar, condenar e excluir as pessoas homossexuais, e em
contrapartida a Igreja Inclusiva faz uso e referncia mesma Literatura para se
sentirem acolhidos em Deus, como j dito em outros momentos, isto ocorre a partir
da Teologia Inclusiva proposta e trabalhada com os membros de forma especial
quando iniciam sua participao na igreja. Percepes antagnicas de uma mesma
Literatura Sagrada.

Hoje sou bem resolvido e tenho a conscincia tranquila em relao a minha

orientao sexual e feliz por fazer parte de uma igreja inclusiva (Entrev. 24:
masc. / 30 a 39 anos / superior completo).
[...] com a certeza de que Deus me aceita e me ama como sou (Entrev. 25:
fem. / 18 a 29 anos / ensino mdio).
Descobrir que posso ser amado por Deus independente da minha
orientao sexual (Entrev. 18: masc. / 18 a 29 anos / ensino mdio).
Me sinto feliz e completa, tanto no meu emocional, quanto no espiritual
(Entrev. 2: fem. / 18 a 29 anos / superior incompleto).

Nessa Igreja podemos perceber a importncia de viver em comunidade,

particularmente pela questo da homossexualidade envolvida em seu contexto.
Utilizando a descrio inicial de Bauman (2003, p. 7-8) sobre como seria uma
comunidade, ele reflete bem a questo da importncia da pertena e vivncia em
comunidade, que alude a algo bom estar em comunidade, o bem estar de um
lugar clido, confortvel, aconchegante.

Por buscas de aceitao e espao para cultuar a Deus sem preconceitos.

Viver em comunidade e ter comunho com Deus (Entrev. 4: masc. / 30 a 39
anos / superior completo).
[...] um dia vi na internet que existia uma igreja inclusiva para gays
procurei a igreja, fui bem recebido e hoje atuo na comunidade (Entrev. 23:
masc. / 40 anos em diante / ensino tcnico).
Recentemente atravs do companheiro atual conheci a igreja inclusiva. Fui
bem acolhido na comunidade em um momento tumultuado em minha vida e
de meu companheiro (Entrev. 24: masc. / 30 a 39 anos / superior completo).
 90

Uma Comunidade na qual esse grupo homoafetivo pode sentir-se seguro,

pois seus membros no so surpreendidos e nem se sentem desconcertados por
olhares repreensivos, curiosos, uma vez que no se sentem estranhos em seu
prprio meio. Um espao onde eles podem congregar, cultuar, louvar e adorar a
Deus sem usar mscaras, sem receios de estarem errando ou cometendo pecado
assim afirmam os membros. Em seguida vamos compreender como se d a liturgia
na comunidade Caminho da Incluso, que apreendemos se auto afirma a partir do
modelo teolgico tradicional.

2.4 A PADRONIZAO AO MODELO TEOLGICO TRADICIONAL COMO VIA DE

ACESSO AO CAMPO RELIGIOSO

Um ambiente preparado para receber seus membros e convidados. Um

dicono recepcionando na porta a todos que chegam para o culto, com um sorriso,
um abrao, desejando: boa noite! A paz!, indicando um lugar para se sentar. Em
seguida inicia o louvor com cantos conhecidos do meio pentecostal como exemplos
Fernanda Brum, Aline Barros, Ana Paula Valado, entre outros, ao mesmo tempo
durante o louvor h oraes espontneas entremeadas com os cantos por parte de
quem conduz o louvor, s vezes meia luz. As letras dos cantos projetados na
parede para que todos possam acompanhar cantando, se movimentando, uma
forma de fazer com que os participantes se abram para toda a liturgia que se inicia.
Atualmente o Louvor ministrado pelo pastor Jefferson, que canta, faz oraes e
acompanhado pelo coro por vozes femininas e masculinas. Como a igreja no tem
quem toque instrumentos durante os cantos, ela faz uso de play back. Teramos
muitos exemplos de letras e cantos utilizados no momento do Louvor, com hinos
evanglicos tradicionais, entre outros, seguidos de louvores pentecostais.
Trouxemos alguns hinos cantados com mais frequncia na igreja:

O que Tua Glria Fez Comigo Vim Para adorar-Te Ressuscita-me

Fernanda Brum Ana Paula Valado Aline Barros

Eu me rasgo por inteiro
Fao tudo, mas vem novamente
Eu mergulho na mirra ardente
Mas peo que Tua presena aumente
E se eu passar pelo fogo no temerei
Na Tua fumaa de glria eu entrarei
Longe do Santo dos Santos no sei
mais viver
Luz do mundo vieste Terra Pr
que eu pudesse Te ver Tua beleza
me leva a adorar-Te Quero contigo
viver
Vim para adorar-Te
Vim para prostrar-me
Vim para dizer que s meu Deus
Mestre, eu preciso de um milagre
Transforma minha vida, meu estado
Faz tempo que eu no vejo a luz do dia
Esto tentando sepultar minha alegria
Tentando ver meus sonhos cancelados
Lzaro ouviu a Sua voz
Quando aquela pedra removeu
Depois de quatro dias ele reviveu
Mestre, no h outro que possa fazer
 91

s totalmente amvel Aquilo que s o Teu nome tem todo

Quem j pisou no Santo dos Santos
Em outro lugar no sabe viver
E onde estiver clama pela glria
A glria de Deus
Glria, Glria, Glria, Glria
Santo, Santo, Santo, Santo
Kadosh, Kadosh, Kadosh, Kadosh
Holy, Holy, Holy, Holy
Link: http://www.vagalume.com.br/ferna
nda-brum/o-que-tua-gloria-fez-
comigo.html#ixzz3wLTNRnDH
Acesso em 07/12/2015
poder
Totalmente digno Eu preciso tanto de um milagre
To maravilhoso para mim
Eterno Rei, exaltado nas alturas Remove a minha pedra
Me chama pelo nome
Glorioso nos cus
Muda a minha histria
Humilde vieste Terra que criaste Ressuscita os meus sonhos
E por amor, pobre se fez Transforma a minha vida
Me faz um milagre
Eu nunca saberei o preo
Me toca nessa hora
Dos meus pecados l na cruz (2x) Me chama para fora
Ressuscita-me [...]
Link: https://letras.mus.br/ana-paula-
Compositor: Anderson Freire
valadao/660015/ - Acesso em
07/12/2015 Link: http://www.vagalume.com.br/aline-
barros/ressuscita-
me.html#ixzz3wLQzw3Py - Acesso em
07/12/2015

Estas so caractersticas iniciais do culto. De forma que percebemos que

so atributos semelhantes aos cultos de uma igreja evanglica tradicional, assim
como todo o ritual litrgico do incio ao fim. Caractersticas estas herdadas dos
lderes condutores da Igreja Inclusiva, egressos de igrejas evanglicas tradicionais,
assim como a maior parte dos membros que frequentam a comunidade, frisamos
mais uma vez este ponto. Esta padronizao ao modelo teolgico tradicional
(cristo) proporciona a igreja inclusiva (crist) uma via de acesso e legitimao ao
campo religioso.
[...] o que permite pensar a religio alm da esfera do dogma ou da
prescrio, mas nos termos de um idioma conveniente para expressar o
Mundo (Durkheim, 1989; Durkheim e Mauss, 2001). Quando se faz uma
interpretao das escrituras, quando num mesmo espao sagrado vivencia-
se a f de diferentes formas, quando corpos e transformaes de corpos
encontram lugar de culto, quando a partir do rito religioso elaboram-se
estratgias polticas, est-se abrindo um processo de negociao e de
legitimao no apenas no campo religioso, mas na luta por direitos
humanos para LGBTs (WEISS DE JESUS, p. 142).

Como j pontuamos a Igreja Caminho da Incluso autnoma e

independente. protestante de cunho neopentecostal pois a igreja esta sempre
fazendo referncia a ao do Esprito Santo, na direo e orientao da igreja.

REGIMENTO INTERNO I - DOS CONJUNTOS DE DOUTRINAS

2 - Cremos na tri unidade divina constituda de Pai, Filho - Jesus Cristo e o
Esprito Santo, consolador e orientador da igreja. J 14: 16.
3 - Cremos no senhorio de Cristo e na direo do Esprito Santo para a
tarefa de evangelizao da igreja. At 1:8.
10 - Cremos nos dons espirituais, concedidos a igreja, por meio da direo
65
do Esprito Santo. At.2:1-4;I; Co.12:1-11.

65
Material sobre o Regimento Interno: I - DOS CONJUNTOS DE DOUTRINAS - cedido pelo pr.
Jefferson (Nov./2015).
 92

perceptvel que a manuteno da estrutura organizacional da igreja se d

nos moldes da denominao de origem da sua liderana. O que a difere das igrejas
tradicionais, (j referenciamos em outros momentos) so os membros que a
frequentam, gays, lsbicas, por ser um espao que os/as deixam confortveis e
prope um local em que eles/as possam participar de um culto religioso sem
preconceito e discriminao. Pr. Fagner (Dez./2015) acentua que o culto seja feito
com ordem e decncia.

A Igreja Crist Caminho da Incluso uma instncia eclesistica crist

inclusiva, de confisso Protestante e se autodenomina Neopentecostal.
A Igreja Crist Caminho da Incluso inclusiva e no "igreja gay",
mas sim uma Igreja que aceita e acolhe os GAYS, assim como
heterossexuais e pessoas com outras orientaes sexuais.
Sua criao foi inspirada na Igreja da Comunidade Metropolitana dos
66
Estados Unidos da Amrica, primeira igreja inclusiva do mundo.

A hierarquia de igual forma tem a mesma estrutura de uma igreja evanglica

tradicional, com pastores (que so sagrados por um pastor), presbteros, diconos,
obreiros, ministrios da msica, do louvor, acolhida, etc. Quem est conduzindo o
culto se veste de forma mais social, com trajes de cala de alfaiataria, camisa de
manga longa. Abaixo como funcionam cargos e funes do corpo hierrquico da
igreja:
1. Pastores Presidentes: dirigem a igreja e pastoreiam, discipulam,
aconselham, pregam e administram a igreja e etc.
2. Pastor auxiliar: auxilia diretamente os Pastores ou lideram ncleos.
3. Presbtero: supervisiona e auxilia nas atividades gerais da igreja,
principalmente: dirigir os cultos e liturgias, lderes de ministrios e ncleos,
ministrar oraes por imposio de mos, representante dos membros da
igreja, como um conselheiro da liderana e da igreja nas decises da igreja
Ancio, obreiro mais maduro e experiente.
4. Dicono: auxilia nas atividades gerais da igreja, principalmente: preparar
e servir a Ceia, ministrar oraes por imposio de mos, auxilia
diretamente na liturgia dos cultos. Limpeza e manuteno do templo,
portaria e distribuio dos envelopes e apoio das oraes.
5. Auxiliar: membro em Prova ou Candidato a Obreiro.
6. Membro: todo aquele que foi recebido e tem ficha na igreja, estando em
67
comunho plena com a igreja.

Ns tambm observamos que na Igreja Caminho da Incluso os seus

dirigentes so pastores com formao acadmica superior. Elencamos a trajetria

66
ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja aos novos membros
preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.
67
Ibid.
 93

acadmica e religiosa de ambos os pastores que conduzem a igreja. O que nos

chamou a ateno a origem na f crist Catlica quando crianas, ambos fizeram
este comentrio numa conversa informal.

Pr. Fagner Telogo e Publicitrio, especialista em Docncia e Teologia

Sistemtica recentemente concluiu sua graduao de bacharel em Teologia
(perodo de formao de quatro anos). Pr. Jefferson mestrando em Educao e
Linguagem, Licenciado em Letras e Bacharel em Turismo e Hotelaria, Especialista
em Formao de Professores de Pessoas Surdas, e Especialista em
Aconselhamento Pastoral e Familiar.

Pr. Fagner Brando Pastor Presidente

(Telogo e Publicitrio, Especialista - em Docncia e Teologia Sistemtica).
Teve sua origem na f Crist Catlica, converteu ao Protestantismo ainda
em sua adolescncia. Desde jovem faz parte do corpo de lderes de Igrejas
Neopentecostais de Goinia-GO, onde teve suas bases fundamentadas na
palavra de Deus. Nessas instituies foi consagrado a Obreiro (2003),
Dicono(2004 at 2009), Presbtero(2010) e exerceu funes de liderana
de crianas, pr-adolescentes, Jovens entre outros ministrios. Consagrado
a Pastor por uma Pastora Fundamentalista e Pr. Ivaldo Gitirana (Shekinah-
68
DF), no primeiro ano de existncia da Igreja Athos & Vida.
Pr. Osvaldo Jefferson Silva Vice Presidente
(Mestrando em Educao e Linguagem | Especialista em Aconselhamento
Pastoral e Familiar | Especialista em Formao de Professores de Pessoas
Surdas | Licenciado em Letras e Bacharel em Turismo e Hotelaria) .
Teve sua origem na f Crist Catlica, converteu ao Protestantismo em sua
Juventude.
Nessa instituio foi consagrado a Obreiro (2010), Dicono (2011),
Presbtero (2012) e Consagrado a Pastor (2013) Pelo Pastor Fagner
69
Brando.

Conclumos este tpico elencando os cultos oficiais da igreja:

Domingo de Celebrao 19h

Quarta de Orao e Campanha 20h
Sbado Culto nos Lares e Ensino 19h
Santa Ceia 1 domingo do ms
Discipulado UM a UM Sempre 1 hora antes do culto - Domingo s 18h .
Ministrio de Louvor Sbado s 15:30 at as 18h.
70
Aconselhamento Pastorais, agendados antecipadamente.

68
ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja aos novos membros
preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.
69
ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja aos novos membros
preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.
70
Ibid.
 94

2.4.1 A doutrina e a liturgia da Igreja Caminho da Incluso

Wach (1990, p. 30-33) faz uma anlise da experincia religiosa e suas

expresses: doutrina/teoria, culto/prtica e a expresso sociolgica que
complementa a teoria e a prtica, por justamente sustentar as relaes sociais. A
comunidade inclusiva possui estes elementos elencados por Wach (1990, p. 36) O
contedo da expresso intelectual da experincia religiosa gira em torno de trs
tpicos de particular importncia Deus, o mundo, o homem.

No entanto a doutrina da igreja a qual fazemos uma observao participativa

diferenciada, ela possui elementos da doutrinao crist em sua composio,
consequncia das origens eclesisticas de seus lderes, e da hibridao de parte
desta doutrina. Porm, h uma ressalva pela articulao da Teologia Inclusiva: o
discurso/ensinamento da comunidade inclusiva tem como base estudos de
passagens bblicas que so utilizadas para rebater a posio de igrejas tradicionais
contrrias homossexualidade e defender o pblico homoafetivo da doutrina
homofbica. A doutrinao da igreja tem como embasamento a Bblia Sagrada a
Palavra de Deus, algo primordial em toda a liturgia dos cultos, como tambm nos
momentos de ensino bblico que ocorre na igreja aos domingos pouco antes do
culto, e em outros momentos tambm, como retiros, cultos no lar. Ainda como forma
de organizao, a igreja possui um Regimento Interno, voltado para orientaes das
atividades internas da igreja.

REGIMENTO INTERNO
O Regimento Interno o instrumento orientador das atividades da IGREJA
COMUNIDADE CRIST CAMINHO DA INCLUSO (ATHOS & VIDA) e visa
complementar o disposto no estatuto da entidade, definindo os assuntos de
ordem interna e respeitando as doutrinas da Comunidade.
A elaborao deste Regimento Interno apresenta aspectos que nortearo a
conduta dos servos do senhor, membros desta igreja e busca manter viva,
de forma definida, as doutrinas ensinadas pela Bblia Sagrada, que
71
expressam a posio da igreja face ao mundo em que vivemos.

Segundo Wach (1990, p. 38-39) a expresso cultual est fortemente

relacionada com a doutrina. Aquilo que se formula na declarao terica da f
realiza-se em atos inspirados religiosamente (p. 38), ou seja, tudo o que deriva da
experincia religiosa necessariamente so consideradas expresses prticas ou
cultus. Se considerarmos a doutrina como advinda da Palavra de Deus, como

71
Material sobre o Regimento Interno Introduo - cedido pelo pr. Jefferson (Nov./2015).
 95

observamos na comunidade inclusiva, esta relao doutrina e culto est intimamente

interligada em todos os momentos da liturgia.

O culto tem uma organizao lgica que j expomos anteriormente,

acolhida, louvor, dzimo, ministrao da palavra, sendo que no primeiro domingo de
cada ms aps a ministrao da palavra, h a Santa Ceia, ao final, avisos, convites
e a beno apostlica na qual o pastor convida a todos para ficarem de p para
receb-la. Observamos que o culto elaborado, estruturado e bem organizado, mas
ao mesmo tempo o percebemos de forma simples.

O terceiro ponto que Wach (1990) aborda da experincia religiosa a

expresso sociolgica, A religio vital, pela sua prpria natureza, tem de criar e
sustentar um relacionamento social (WACH, 1990, p. 41). O campo religioso, o
campo das relaes pessoais (p. 42), no necessariamente que seja o nico campo
das relaes pessoais. A experincia religiosa coletiva e agregadora, uma
comunidade religiosa o que faz esta experincia em grupo. Podemos considerar a
comunidade religiosa homoafetiva como este espao de expresso sociolgica
agregadora de indivduos que chegam com sua individualidade, com suas
experincias pessoais, de excluso de outros meios sociais, religiosos, e ali na
comunidade de alguma forma se sentem integrados e acolhidos por seus pares e
com Deus. Assim expressam em sua maioria os membros da comunidade. Por
buscas de aceitao e espao para cultuar a Deus sem preconceitos. Viver em
comunidade e ter comunho com Deus (Entrev. 4: masc. / 30 a 39 anos / superior
completo).

2.4.2 Alguns aspectos do Regulamento da Igreja e do Documento de Formao da

Igreja Caminho da Incluso

O Regulamento da Igreja Caminho da Incluso no art. I - DOS CONJUNTOS

DE DOUTRINAS trata justamente do Credo da igreja; O art. II DOS DEVERES
GERAIS DO MEMBRO; e o art. III CONDUTAS QUE SO CONSIDERADAS
INCONVENIENTES PARA CAMINHO DA INCLUSO. Pr. Jefferson (Nov./2015)
acentuou que tanto a Doutrina da Igreja quanto o Regulamento da Igreja Foram
elaborados, pautados na Bblia e a partir da experincia em gesto eclesistica de
seus lderes.
 96

Recentemente participei de um momento de retiro da comunidade que

aconteceu em uma chcara, onde assisti ao batismo de uma nova membra (por se
tratar de uma mulher utilizamos o feminino de membro) sendo introduzida na
comunidade a partir do batismo, realizado pelos dois pastores que conduzem a
comunidade e diante dos membros da comunidade (a vestimenta apropriada para o
batismo bata branca para todos que participam do ritual). Depois de um tempo de
formao, e por desejar fazer parte da comunidade a pessoa ento d o seu aceite
para ser batizada. O batismo por imerso e acima de 12 anos. Alguns fragmentos
do Regulamento da Igreja e do Documento de Formao72 para os novos membros
sobre o batismo tratam do rito:

Cremos no Batismo por imerso nas guas. (Mc 16.16) (s/d, p. 11);
Cremos no batismo pelo Esprito Santo como capacitao para a obra do
Senhor Jesus. (At 2.1-4, 19.1-7) (s/d, p. 11);

A associao de novos membros se d sem maiores exigncias. A partir do

momento que um novo indivduo comea a frequentar os cultos convidado a se
tornar um membro. O primeiro passo preencher uma ficha com os seus dados. Em
seguida inicia-se a sua formao atravs do discipulado. Um dos objetivos
primordiais a desconstruo da homossexualidade como algo pecaminoso,
contrrio s leis de Deus. Este ensinamento se legitima a partir de uma nova leitura
da Literatura Sagrada, que agrega novos valores, diferentes dos valores negativos,
homofbicos internalizados anteriormente pelos novos membros.

Outro elemento a pontuar dentro da doutrina da igreja questo da

salvao. O pr. Fagner diz que dizimar no sinnimo de salvao; a salvao
Graa que vem de Deus. O dzimo uma obrigao do membro e
consequentemente sinnimo de bnos. Com certa frequncia no momento do
dzimo/oferta h testemunho de algum membro relatando que mudou de emprego
com um salrio melhor que o anterior, ou at mesmo algum que conseguiu comprar
ou trocar de carro, ou que estava em uma situao financeira muito difcil, sem
trabalho e conseguiu um emprego. Abaixo, fragmentos do Regulamento da Igreja e
do Documento de Formao73 para os novos membros sobre o dzimo e a salvao
na concepo doutrinria da igreja,

72
Dados retirados do Regulamento Interno da Igreja material cedido pelo pr. Jefferson (Nov./ 2015).
73
Ibid
 97

Cremos no Dzimo e nas Ofertas (contribuio) como princpio do Senhor

Jesus para todos os Cristos como promessa de bnos sobre nossas
vidas. (Ml 3.8-12, Mc 12.41-44); (s/d, p. 11 - grifo nosso).
dever de todos os membros contribuir com o dzimo e, conforme suas
posses, com ofertas voluntrias para a manuteno da obra do Senhor,
assim como as necessidades do departamento de Ao Social da Igreja.
Isto, porm deve ser feito com alegria e amor. (s/d - grifo nosso).
Cremos que Deus no faz acepo por cor, etnia, tipo fsico ou por
orientao sexual. Alm de no nos tirar o direito de salvao por nenhum
desses motivos, pois a salvao foi prometida na nova aliana por Cristo,
pela graa e a f, ou seja, um favor imerecido e gratuito de Deus para o
Homem e a nossa f em Cristo. (At 10.34, At 3.19, Rm 10.9-10) (s/d, p.10 -
grifo nosso).
Cremos na salvao pela graa, sem necessidade de mais sacrifcios ou
boas obras (caridade), alm da imolao do Cordeiro de Deus. (Ef 2.8-9)
(s/d, p. 11 - grifo nosso).

O bem religioso especfico, a certeza da graa, significa um fundamento

duradouro para a conduo da vida. Essa comprovao da certeza da graa pode
apresentar-se de forma muito diversa, dependendo do carter da prpria salvao
religiosa (WEBER, 1998, p. 363-364). Dessa forma a Igreja Caminho da Incluso
concebe a salvao como algo j garantido a partir da aliana com Cristo, da graa
e da f e como um favor gratuito da parte de Deus ao crente, aquele que cr, pois
Deus no faz acepo de pessoas.
No discurso da igreja fala-se do mal, como um inimigo, predador, que o fiel
estando na presena do Senhor o inimigo combatido, quer seja na vida
econmica, no trabalho, nas relaes pessoais. O embate entre o bem e o mal,
embora no seja o tema principal da igreja, na conduo dos ritos, da liturgia e do
culto, os membros tm certeza da ao do diablico, e que este pode atuar nas
vrias instncias humanas. O estar na igreja uma arma central contra o inimigo, a
f, a Palavra de Deus apregoa esta certeza que lhes do segurana na seara do
cotidiano da vida os/as qual acentuam, estar na presena do Esprito Santo. Este
Esprito est presente na vida do fiel em todas as instncias de sua vida, diz o pr.
Fagner.
I - DOS CONJUNTOS DE DOUTRINAS

17 - Cremos na existncia de espritos maus (demnios) que tm por

comandante Lcifer, e que so inimigos de Deus, e consequentemente do
74
homem e de tudo que bom. Mt.12:43-45.

74
Dados retirados do Regulamento Interno da Igreja I - DOS CONJUNTOS DE DOUTRINAS
Material cedido pelo pr. Jefferson (Nov./ 2015).
 98

Depoimento de alguns membros sobre a ao do Esprito Santo em suas

vidas:
A palavra traz o conhecimento, mas o Esprito Santo que te convence. A
partir da escuta desta palavra eu senti profundamente o chamado de Deus
em minha vida (Entrev. 28: masc. / 18 a 29 anos / superior incompleto).
A presena do Esprito Santo em minha vida hoje uma certeza que tenho.
Isso se d pela palavra pregada e ensinamento da Igreja Caminho da
Incluso (Entrev. 5: fem. / 40 anos em diante / ensino mdio).

Sobre os relacionamentos (namoro/casamento) recomendando aos

membros (homens e mulheres) que haja o respeito, e um relacionamento
monogmico, chamado namoro santo de forma que podemos perceber nos itens
abaixo proposto pela igreja sobre a conduta do/a fiel, uma organizao da lgica do
controle da sexualidade. Entre outras advertncias de comportamento como bebidas
alcolicas, cigarros, etc.

1 - Namoro inconveniente ou no condizente com a doutrina bblica (ficar,

sexo sem compromisso, etc.).
2 - Consumir bebida alcolica, drogas, cigarros ou outros produtos que
causem dependncia, principalmente no templo e em suas proximidades;
3 - Frequentar bares, casas de jogos, casas de diverses mundanas,
boates e outros espaos que constrangem os demais membros;
11 - Cometer adultrio, fornicao, libertinagem, bebedeira, frequentar
75
prostbulos.
COMO DEVE SER O Relacionamento A MANEIRA DE DEUS NA
IGREJA?
Primeiro Passo: Motivado pelo AMOR
Acreditamos na Relao monogmica (sempre e somente entre duas
pessoas), sendo assim, ns, Cristos inclusivos, orientamos que se viva um
relacionamento dentro dos padres cristos.
2) Segundo passo: CONHECER E ORAR
No estipulamos tempo, mas o conselho que seja no mnimo (15 dias)
dias de propsito de orao e conhecimento. Mas o deixamos Livre para
isso.
Neste tempo como uma corte, no se tem beijos, carcias, sexo e nenhum
tipo de contato fsico. So dois amigos em um propsito.
3) Terceiro passo: NAMORO
Estabelecer alvos conjuntos; faam do namoro o primeiro passo para um
casamento.
4) Quarto Passo: NOIVADO
a continuao do namoro, mas nesta etapa o compromisso torna-se, mais
intenso e srio.
5) Quinto passo: CASAMENTO

75
Material sobre o Regimento Interno: III - CONDUTAS QUE SO CONSIDERADAS
INCOVENIENTES - cedido pelo pr. Jefferson (Nov./2015).
 99

Orientamos que faam o casamento no civil, para que recebam a beno

matrimonial na igreja.
6) Sexto passo: SEXO
Na Bblia no existe nada claro que diga que o sexo tenha que ser antes ou
depois do casamento, porm a Bblia deixa claro que o sexo une dois
76
corpos no mundo fsico, emocional e espiritual.

Observamos prescries semelhantes em outras igrejas inclusivas crists

evanglicas. Recentemente em uma reportagem do jornal O Popular (11/01/2016)
os pastores de outra igreja inclusiva em Goinia pontuaram a mesma postura da
igreja que eles esto frente em relao a sexo e monogamia:

A igreja, pelo contrrio, abomina boates, saunas gays, bebidas alcolica e

cigarros. Para eles, como cristos, ir a saunas gays, por exemplo,
promiscuidade. Ainda de acordo com eles, a igreja quer desmistificar a ideia
de gay promscuo, pregando a monogamia e o sexo depois do
casamento. [...] Conforme os pastores, se dois companheiros pretendem
passar a vida juntos, no h problema que faam sexo antes do casamento.
Mas o conselho de que esperem o casamento antes de se unir em carne
77
(JORNAL O POPULAR, 2016, p. 3).

No site da ICC Igreja Crist Contempornea encontramos prescries

semelhantes s acima citadas: Amor e fidelidade a Deus, a Igreja Contempornea
e ao prximo, este ltimo tambm se refere ao companheiro, para ns o
78
relacionamento algo santo, monogmico e de amor e fidelidade absoluta.

No site da ICM Igrejas da comunidade Metropolitana sugere sobre o

casamento: Ser um casal que vive uma unio estvel. A ICM v o Casamento como
uma Beno e no um Sacramento, portanto qualquer casal que vive uma unio
estvel e deseja celebrar seu Casamento acolhido. 79

Em 2014 (segundo semestre) participamos de uma celebrao de

casamento de dois homens na antiga Igreja Athos & Vida o ritual da beno de
unio semelhante aos ritos cristos tradicionais, com msica acompanhada a
entrada de padrinhos (bem alinhados), observamos a diversidade sexual presente
entre os padrinhos casais heterossexuais e homossexuais. A mensagem do pr.
Fagner, os votos, em seguida a troca de alianas e beijo, beno e orao final.

76
ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja aos novos membros
preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.
77
Igreja acolhe gays e prega sexo s aps casamento. O Popular, Goinia, 11 de janeiro de 2016,
p.3.
78
ICC Igreja Crist Contempornea - http://www.igrejacontemporanea.com.br/site/quem-
somos/missao-visao-e-valores.html - Acesso em 20/12/2015.
79
ICM-Igrejas da Comunidade Metropolita. So Paulo. http://www.icmsp.org/icm/index.php/sobre-a-
igreja/historia-da-icm - Acesso em 20/12/2015.
 100

Podemos inferir que os relacionamentos entre casais nestas igrejas inclusivas esto
composto de certo rigor com preceitos a serem seguidos sob pena de serem
chamados ateno com alguma forma de represlia prevista no regimento da
igreja.80 No entanto recordo das palavras do pr. Fagner em um Culto no Lar
(Jan./2016) em que ele dizia:

Entre o casal na relao tem que haver respeito, compromisso,

cumplicidade e a certeza de terem uma relao slida pode-se haver
neste sentido a relao sexual, no h proibimos (a igreja), nem h relatos
na Bblia sobre o tema de proibio de relao sexual antes do casamento.
Porm, que o casal estando vivendo nesta relao ntima/carnal se
direcione para a unio cvel e religiosa.

Em um dado momento de sua pesquisa na ICC, Natividade (2010, p. 110)

comenta possvel assim observar que mesmo a incluso obedece a regras.
Mesmo na incluso percebe-se um rigor exigido em relao ao comportamento de
sua membresia. Estabelece-se, normas, regimentos, doutrinas como nas igrejas
tradicionais podemos inferir que so formas ou frmulas de legitimao,
afirmando-se, assim, um espao no campo religioso.

2.4.3 A liturgia da Santa Ceia na Igreja Caminho da Incluso

O culto, o pr. Fagner nos afirma, tem sempre a mesma estrutura, apenas
com algumas variaes. Ele recorda que a ceia um Memorial. O culto segue uma
ritualidade que coloca o indivduo em relao com a coletividade e o liberta de seu
isolamento. H uma permuta, uma negociao, onde h regras a serem seguidas e
o indivduo se v pertencente a um grupo ou coletividade. Ritualizar mostra a
necessidade do contato com o outro, quer seja no religioso ou no profano (RIVIRE,
1996, p. 80). Os cultos desta comunidade tm uma mensagem principal e uma
temtica especfica abordada. O culto ocorre sempre na seguinte ordem: Orao
Inicial, leitura da Palavra, louvor, adorao, oferta e/ou dzimo, ministrao da
palavra, apelo, avisos, orao final e beno apostlica.

Segundo Wach (1990, p. 56) o culto tem um poder que integra e desenvolve
o grupo religioso. As aes cultuais so um elo entre os que se acham unidos por
uma mesma experincia religiosa. Por parte do corpo litrgico da Igreja Caminho da

80
Material sobre o Regimento Interno: II - DOS DEVERES GERAIS DO MEMBRO ATHOS & VIDA -
cedido pelo pr. Jefferson (Nov./2015).
 101

Incluso percebemos o cuidado que se tem na organizao da liturgia, desde a

preparao do espao fsico, dos cantos, da recepo, da Palavra a ser ministrada
no dia, da reflexo. Elementos que proporcionam a sintonia da comunidade.

[...] o culto forma, integra e desenvolve o grupo religioso. Os atos cultuais

tendem a conectar e unir aqueles que se acham animados pela mesma
experincia central. [...], com efeito, o carter solene da unio dos fiis em
orao, sacrifcio, suplica ou ao de graas constitui um verdadeiro
prottipo de uma cerimnia religiosa (WACH, 1990, p. 56-57).

Na liturgia da Santa Ceia na Igreja Caminho da Incluso os dois pastores

tomam parte no momento. Inicialmente o pr. Fagner dispe aos membros
esclarecimentos sobre a ceia no contexto bblico navegando por versculos bblicos
em que h narrativas sobre a Ceia proferida por Jesus no sentido de
oferenda/oferta, sacrifcio. Como exemplo:

1 Corntios 11,23-30: Com efeito, eu mesmo recebi do Senhor o que vos

transmiti: na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po 24 e,
depois de dar graas, partiu-o e disse: "Isto o meu corpo, que para vs;
fazei isto em memria de mim". 25 Do mesmo modo, aps a ceia, tambm
tomou o clice, dizendo: "Este clice a nova Aliana em meu sangue;
todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memria de mim". 26 Todas
as vezes, pois, que comeis desse po e bebeis desse clice, anunciais a
morte do Senhor at que ele venha. 27 Eis porque todo aquele que comer
do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e do
sangue do Senhor. 28 Por conseguinte, que cada um examine a si mesmo
antes de comer desse po e beber desse clice, 29 pois aquele que come e
bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao. 30 Eis
81
porque h entre vs tantos dbeis e enfermos e muitos morreram.
Marcos 14,22-25: 22 Enquanto comiam, Ele tomou um po, abenoou,
partiu-o e distribuiu-lhes, dizendo: Tomai, isto o meu corpo. 23 Depois,
Tomou um clice e, dando graas, deu-lhes e dele beberam. 24 E disse-
lhes: Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado em favor
de muitos. 25 Em verdade vos digo, j no beberei do fruto da videira at
82
aquele dia em que beberei o vinho novo do Reino de Deus.
Lucas 22,19-20: 19 E tomou um po, deu graas, partiu e distribuiu-o a eles,
dizendo. "Isto o meu corpo que dado por vs. Fazei isto em minha
memria". 20 E, depois de comer, fez o mesmo com o clice, dizendo: "Este
clice a Nova Aliana em meu sangue, que derramado em favor de
83
vs.

Neste momento percebe-se claramente na celebrao do rito da Santa Ceia

elementos de orao caractersticos da Liturgia Eucarstica da Igreja Catlica, porm
no h um altar, o clice e o po so segurados na mo. Os versculos bblicos

81
Bblia de Jerusalm (portugus).pdf.
http://www.4shared.com/office/mWqymZL1/BBLIA_DE_JERUSALM__PORTUGUES_.htm - Acesso em
20/12/82015.
82
Ibid
83
Ibid
 102

utilizados na hora da consagrao do po e do vinho so os mesmos empregados

pela Igreja Catlica. A utilizao do po representando o Corpo de Cristo e o
vinho84 o Sangue de Cristo, que formula a comunho da Igreja com Cristo.

Porm, antes de tomar a Ceia o pastor salienta sobre a necessidade do

membro se reconciliar com Deus para tomar parte nesta comunho com Cristo e a
Igreja a partir do pedido de perdo. Este pedido de perdo um dilogo entre o
indivduo e Deus, no h intermediadores como na Igreja Catlica que no ritual do
perdo (Confisso, Reconciliao ou Penitncia) h a necessidade da intermediao
do sacerdote entre o fiel e Deus. Em um dos cultos de Santa Ceia, no momento que
a antecede, o pedido de perdo acompanhado com uma msica. Para efeito
ilustrativo deste momento trazemos a letra da cano Perdo e Graa (Vineyard
Music Brasil):
Confesso a ti, Senhor, que fraco eu sou
To fraco eu sou, mas forte tu s
Eu venho a ti, Senhor, sem nada pra dar
S quero pedir, vem e ajuda-me, oh Deus
Um corao quebrantado e humilde
No rejeitas, Senhor
Estenda a mim tua graa e deixe
Teu amor fluir, por misericrdia ns clamamos
Faz chover perdo e graa
Sobre mim perdo e graa
E lava-me, Senhor
85
Pois hoje eu preciso do teu amor .

Em seguida todos os presentes so chamados pelo pastor a refletir sobre

suas faltas diretamente com Deus, Meus irmos que vocs possam estar diante do
Senhor, pedir perdo diretamente a Deus, no h intermediadores, s voc e
Deus... Pr. Fagner (dez. 2015), enquanto isto a msica Perdo e Graa ao fundo.
Neste momento os fiis se entregam pedindo perdo a Deus por seus pecados,
cada um com sua prpria orao, clamando pelo perdo de Deus. Em seguida o
pastor convida os membros/as, que se sentirem aptos a receber a Santa Ceia,
podem se dirigir com os demais em direo ao altar e receb-la, ele tambm
estende o convite a quem for de outra denominao certamente nos sentimos

84
Em dado momento o pastor salienta que um dos motivos de se usar o suco e no vinho (como na
Igreja Catlica) e pelo fato de poder haver na assembleia algum se recuperando do vcio de bebida
alcolica e o vinho poderia incitar o retorno bebida alcolica.
85
http://musica.com.br/artistas/vineyard-music-brasil/m/perdao-e-graca/letra.html Acesso em
01/11/2015.
 103

includos neste convite e participamos. A Santa Ceia celebrada sempre no primeiro

domingo de cada ms.

Meu irmo, minha irm, se voc est preparado para receber o po e o

vinho, venha pelo corredor central pegue o seu po e vinho e aguarde
em seu lugar at que todos tenham recebido, para partilharmos esta
comunho com Cristo Jesus e os irmos. Quem for de outra denominao
tambm se sinta convidado/a para partilhar a comunho conosco [...] (Pr.
FAGNER, dez./2015).

Aps todos receberem o po e o vinho o pastor faz uma orao

agradecendo ao Senhor por este momento de comunho, logo em seguida todos
partilham. Antes de beber/comer (po e vinho) procede-se da seguinte forma: o
vinho, h uma troca despejando-se um pouquinho do suco no copo de algum e
em seguida este mesmo algum coloca um pouquinho do seu vinho no copo de
quem compartilhou, e assim se procede entre vrios membros, depois se toma o
vinho e come o po, logo aps o momento da comunho os diconos passam
recolhendo os copinhos os quais foram servidos o vinho. A Santa Ceia algo
comum nas igrejas evanglicas, como na Igreja Catlica percebe-se uma
hibridao de frmulas crists evanglicas com catlicas, a partir dos textos bblicos
utilizados (alguns citados acima), e na forma do po e do vinho.

Em alguns casos, fica evidente a manuteno da estrutura organizacional

da igreja nos moldes das denominaes de origem da liderana (WEISS DE
JESUS, 2010, p. 136).
Ao se colocarem institucionalmente no campo de disputas sobre a
legitimao do capital religioso, as igrejas inclusivas tm de certo modo
contribudo para o alargamento da viso tradicional sobre a
homossexualidade. Conforme argumentam os prprios membros da ICM-
SP, s possvel dialogar com as igrejas fundamentalistas na medida em
que se utiliza de argumentos religiosos srios ou bem fundamentados,
mesmo fora das igrejas (WEISS DE JESUS, 2010, p. 142).

Outra observao de hibridizao da Igreja Caminho da Incluso em relao

no caso, Igreja Catlica levar a Santa Comunho ao fiel catlico que estaria
impossibilitado de ir missa na igreja. A Igreja Caminho da Incluso tem
procedimento semelhante em relao a um membro/a que esteja impossibilitado de
ir igreja. Algo que achamos interessante, pois, at uma pequena maleta com os
apetrechos a comunidade possui para tal servio que prestado pelo pastor ou um
presbtero da igreja levar a Santa Ceia a um membro impossibilitado de participar
do culto.
 104

Figuras 3: Maleta para levar a Santa Ceia

Fonte: arquivo pessoal

Em suma uma comunidade evanglica reunida para um culto com elementos

litrgicos catlicos e evanglicos tradicionais. Ao mesmo tempo, percebemos uma
padronizao no culto/liturgia que conduzido por um corpo eclesistico auto-
identificado como homoafetivo algo que, pode-se considerar uma espcie de
transgresso em relao ao que se acostumou a pensar de um rito catlico ou de
um culto evanglico tradicional.

2.4.4 Aes proselitistas

Indagamos ao pr. Jefferson (Nov./2015) sobre as aes proselitistas da

igreja e ele respondeu: Aes de evangelismo na rua, eventos nos quais somos
convidados e participao em grupos distintos vinculados as nossas experincias
acadmicas e profissionais.

Participamos de alguns momentos desta ao proselitista da Igreja fora dos

muros da igreja, como o culto no lar, que ocorre na casa de membros da igreja que
queiram o culto no lar, ocorre aos sbados noite de tal forma que os anfitries da
casa convidam pessoas conhecidas e familiares a participarem, como forma destes
convidados/as conhecerem a igreja. O culto no lar geralmente em uma rea aberta
da residncia e em dado momento na exposio da palavra todos os presentes so
convidados a falarem ou a darem testemunhos. A liturgia do culto no lar se d de
forma simples com alguns cantos, leitura de um texto bblico e ministrao da
palavra pelos pastores Fagner e Jefferson ou tambm por um presbtero.

Tambm h empreitadas de evangelizao em pontos gays, como bares,

onde so distribudos panfletos da igreja e ao mesmo tempo fazendo convites para
conhecerem a igreja. Outro exemplo de ao proselitista foi a 3 Parada Gay em
 105

Aparecida de Goinia sucedida em 13/09/2015 e na cidade de Goinia, a 20 Parada

Gay em 04 de outubro de 2015, da qual participamos com a igreja para observarmos
de perto seu desempenho. A atuao da igreja aconteceu no espao de
concentrao para a Parada Gay em frente ao Parque Mutirama e Av. Paranaba ao
lado da Igreja Sagrado Corao de Maria.

Goinia recebe, no prximo domingo (4/10), a 20 Parada do Orgulho de

Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. O evento, que tem
como tema Por um Brasil que criminalize a violncia contra LGBT, deve
receber mais de 100 mil pessoas e ter apoio da Prefeitura de Goinia. A
Assessoria Especial LGBT da Secretaria Municipal de Direitos Humanos e
Polticas Afirmativas (SMDHPA) anunciou, nesta quinta-feira (1), que ir
86
apoiar os ativistas (JORNAL OPO, 01/10/2015) Acesso em 10/10/15.

Formavam-se geralmente pequenos grupos (da igreja) para andar entre o

pblico participante da Parada abordando as pessoas, entregando-lhes panfletos da
igreja e ao mesmo tempo convidando-as a conhecerem a igreja. A atuao de
alguns membros da igreja em conjunto com os pastores lderes se deu neste espao
at a sada do pblico concentrado para a Parada Gay pelas ruas do centro, neste
momento a igreja se retirou no participando da passeata, uma opo da igreja. Em
um lado da calada o pastor apresentou-nos uma agente de sade (era uma
enfermeira transexual), o seu papel ali na Parada Gay era de realizar exames de
teste de HIV-Aids a quem o quisesse. O resultado saia em 15 minutos e era
confidencial. Porm, a agente de sade nos disse que poucos haviam procurado
pelo servio.

As pessoas eram at receptivas na abordagem, porm, em sua maioria nos

parecia que estavam ali para curtirem o momento regado a msicas danantes e
bebida alcolica colorida, com suas vestimentas, maquiagens e perucas exticas.
Porm, no caminho de som havia pessoas chamando para a importncia da
Parada e aes polticas direcionadas para o segmento LGBTs. O que se passava
pela cabea das pessoas que eram abordadas e recebiam os panfletos de uma
igreja numa Parada Gay? Afinal, provavelmente a maioria nem tinha noo que se
tratava da abordagem de uma igreja inclusiva, direcionada para o segmento LGBTs
fazendo um convite para conhecer a igreja.

Na comunidade ouvi o relato de um jovem que ficou sabendo da igreja

inclusiva numa parada gay e ele disse, quando da abordagem de um representante
86
http://www.jornalopcao.com.br/ultimas-noticias/no-domingo-goiania-recebe-parada-gay-47228/ -
Jornal Opo acerca da notcia sobre o evento que ocorreria em 04/10/2015. Acesso em 10/10/2015
 106

da igreja: que diabos, at aqui tem igreja perseguindo a gente?. Isto ocorreu
depois dele ter sado da igreja tradicional que frequentava por conta de sua
orientao sexual, segundo ele disse, estava revoltado com a igreja (tradicional).
Hoje ele um membro participante e ativo da igreja Caminho da Incluso. Inclusive
ele estava na parada gay de 2015 distribuindo panfletos da igreja e fazendo
convites.

Inquirimos ao pr. Jefferson (Nov./2015) sobre a ao social da Igreja

Caminho da Incluso, assim como aes com os familiares de membros da igreja no
sentido de integrao entre ambos e ele nos respondeu que :

Realizado por meio do ministrio de Aconselhamento Pastoral e Familiar e

de ao social da igreja Mais uma chance que fornece cestas bsicas
mensalmente, distribui refeies nas ruas, divulga e orienta oportunidades
de emprego aos membros, alm disso, promovemos eventos beneficentes
para causas e grupos especficos como dependentes qumicos em
tratamento, moradores de rua e enfermos com tratamento de alto custo. Em
especial, acompanhamos, quando necessrio, membros soropositivos no
seu tratamento, bem como promovemos campanhas de preveno na rea
da sade com auxlio de outras instituies.

Em relao interao junto aos familiares, pr. Jefferson (Nov./2015) fez a

seguinte considerao:

Geralmente a partir do aconselhamento pastoral e familiar oferecido quando

a famlia passa a frequentar algumas de nossas programaes e conhece a
realidade, alm disso, o testemunho de lderes e membros favorece esta
realidade. Entretanto, h casos que isso no possvel dada a realidade
familiar de cada membro que frequenta a igreja.

Mesmo com as dificuldades nesta fase de reestruturao da igreja, seus

lderes continuam com todas as propostas possveis de aes e atividades dos
ministrios de artes, de msica, de acolhida, de louvor, da comunidade
desdobrando-se em realiz-las, conclamando aos membros para que eles/as faam
parte em um dos ministrios da igreja. O Ministrio Mais Uma Chance, observamos
o mais atuante na igreja, principalmente com cestas bsicas, produtos de higiene e
roupas para casas de acolhida e recentemente tambm colaborando com as vtimas
da enchente do crrego Anicuns, distribuio de cestas bsicas (Jan./2016).

Como a igreja esta em fase de reconstruo, as aes esto resumidas,

mas a inteno dos lderes de continuidade destas aes. No entanto para isto
necessrio que seus membros assumam compromissos dentro dos ministrios
existentes na comunidade. Assim afirmam os lderes, que esto sempre fazendo o
chamado para os ministrios e suas atividades.
 107

CONCLUSO

Inicialmente ressaltamos o surgimento da primeira Igreja Inclusiva crist

evanglica no mundo, a MCC Metropolitan Community Churches na cidade de Los
Angeles, em 1968 com apenas 12 congregados na sala de uma casa por Troy
Perry, pastor batista. Posteriormente esta igreja espalhou-se por vrias partes do
mundo e tem milhares de adeptos. Esta primeira igreja MCC serviu como modelo
paradigmtico no surgimento paulatino de muitas outras igrejas inclusivas em outros
pases, inclusive no Brasil. Fizemos uma breve abordagem sobre a histria do
Movimento Homossexual no Brasil e sua importncia para o segmento LGBTs.

Percebe-se que tudo est em contnua transformao. Empreender esta

pesquisa na Igreja Caminho da Incluso nos mostra a necessidade de novas
perspectivas religiosas que atendam aquele/a que cr e quer dar continuidade a sua
crena religiosa em um espao religioso. Para o segmento homossexual que a
frequenta sua orientao sexual no impedimento para isto. Uma comunidade
crist inclusiva direcionada ao segmento LGBTs que faz a conexo do binmio
cristianismo e homossexualidade.

Destacamos que esta pesquisa nos transformou, pois convivemos de perto

com uma parcela do segmento LGBTs homens e mulheres que se auto-
reconhecem como homossexuais, e lutam pelo seu espao no campo religioso e por
sua prtica religiosa. So pessoas provenientes de ambientes evanglicos
fundamentalistas em busca de uma autoafirmao de sua identidade gays e
lsbicas, em parte trazem conflitos de aceitao, tanto na famlia, quanto no meio
social. Conhecemos a partir de seus relatos suas trajetrias em igrejas tradicionais,
suas angustias, sofrimentos pela rejeio, humilhao, excluso e todos os
sentimentos internalizados atravs da convivncia com a sociedade e religio
heteronormativas, opostos prtica da homossexualidade.

Estivemos presentes nesta comunidade participando assiduamente de

vrios cultos e outras atividades por quase dois anos. A construo deste resultado
da pesquisa se deu em conjunto com a liderana da igreja e os seus membros.
Almejvamos perceber o valor de uma igreja inclusiva aos seus fiis. Com os dados
obtidos dos prprios membros alcanamos esta resposta. Inicialmente todos/as
chegam desconfiados, amargurados pelas experincias religiosas anteriores. A
 108

comunidade inclusiva lhes proporciona liberdade de poderem professar a sua f

crist independente de sua orientao sexual. A igreja inclusiva importante no
sentido de resgatar estas pessoas em suas incertezas diante de sua sexualidade e
perante Deus inicialmente. A igreja busca legitimar-se no diante de Deus, mas
diante dos homens.

Trabalhamos com o conceito de nomia de Berger, pois estes sujeitos

anmicos, desprovidos de espao religioso onde professar a sua f, quando entram
em contato pela primeira vez com a comunidade buscam respostas do porque de
sua excluso das igrejas tradicionais por conta de sua orientao sexual. A Igreja
Caminho da Incluso, como as igrejas inclusivas, traz um novo olhar sobre a relao
religio e homossexualidade. Ao mesmo tempo ela prope uma forma de resgate
do indivduo de sua homofobia internalizada, com uma proposta de acolhida e
estudo bblico sobre um ponto de vista inclusivo. Nossa hiptese de que a igreja traz
uma nomia religiosa aos seus membros se confirma. Os relatos dos prprios
membros nos demonstram esta transformao e acolhida em suas vidas. Isto no
quer dizer que os membros, diante da sociedade, no enfrentam situaes de
discriminao, repulsa, no entanto a certeza que Deus no faz acepo de
pessoas uma percepo que lhes d mais segurana no enfrentamento de tais
circunstncias.

Nos ltimos cultos dominicais de janeiro/2016 percebemos uma maior

abertura em relao certa parcela da diversidade do pblico LGBTs, a igreja
recebe a visita de uma travesti, a qual esta sendo bem acolhida pela igreja, inclusive
um dos organizadores do Discipulado um a um a convidou para participar de um
encontro a fim de que ela possa conhecer melhor a igreja. Um sinal da presena da
diversidade do segmento LGBT, a qual o pr. Fagner esta propondo para a nova
Igreja. No entanto, no deixamos de observar certa rigidez nas normas propostas
pela igreja em relao ao comportamento do fiel da igreja.

Na trajetria de nossa pesquisa esbarramos no processo de ciso e

dissoluo da Igreja Athos & Vida e simultaneamente o surgimento da Igreja
Caminho da Incluso. Participamos deste momento de transio, e a pesquisa in
loco seguiu em frente. Hoje a igreja est em fase de reconstruo e com propostas
de inovao de acolhida e abertura mais ampla ao segmento LGBTs, assim afirma o
pastor da igreja. Porm, sem fugir de sua doutrina e do Regimento interno da igreja.
 109

A construo de sua legitimao se d em parte por estar alicerada nos

modelos litrgicos e de culto de igrejas tradicionais, assim como parte de seu
regimento, doutrina, preceitos e princpios com base na Bblia reflexos da origem
de sua liderana e de grande parte de sua membresia, em sua maioria egressos de
igrejas tradicionais evanglicas. Outro elemento fundamental de legitimao vem a
partir da releitura da Palavra de Deus, o mesmo instrumento das igrejas tradicionais,
a Bblia. Esta releitura denominada de Teologia Inclusiva, apresentando uma
contextualizao das passagens bblicas utilizadas ao longo de sculos para a
condenao da prtica da homossexualidade. Por outro lado percebemos outra
possvel leitura em relao segregao dos homossexuais de suas igrejas
originrias a terem de instituir uma igreja inclusiva, uma teologia inclusiva
direcionada para o segmento LGBT, pois algo em desencontro com o cerne
proposto pelo cristianismo, comunho, partilha, boa convivncia, unio, incluso. No
entanto compreendemos que a formao destes nichos de igrejas inclusivas dada a
realidade de expulso e preconceitos tornam necessrios para o segmento LGBTs
que a frequenta.

Como um pas plural e laico em sua religiosidade, independente da

hegemonia do catolicismo e do meio evanglico em ascenso, no Brasil no h mais
impedimentos para concepo de novos formatos religiosos, como a introduo das
igrejas inclusivas no pas desde a dcada de 1990 como parte do resultado de
lutas do segmento LGBTs que em suas aes e manifestaes vo tomando
espao e visibilidade na sociedade, no espao religioso, poltico, na sade, etc.,
ainda que, as conquistas no se deem de forma fcil para as minorias sociais.

Enfim, a nossa construo emprica e terica se deu no cho da igreja, na

convivncia frequente com os atores sociais ali presentes e se consolidou atravs
dos tericos, que nos auxiliaram e possibilitaram esta leitura. Assim nesta pesquisa
percebemos a urgncia destes novos formatos religiosos que acolham as
necessidades de grupos sociais em busca de manifestar sua religiosidade, sua f
em um segmento religioso sem distino de sexo, cor, raa, etnia, assim como
percebemos a necessidade de divulgao destes espaos religiosos, para que eles
possam sair do armrio e alcanar um pblico maior em suas necessidades
religiosas. Os membros da igreja inclusiva se sentem legitimados como cristos/s
praticantes e participantes em uma igreja crist inclusiva, tem acesso ao campo
 110

religioso, ao trabalho religioso, e j no aceitam e no tomam mais para si o que no

passado cerceou-lhes a convivncia e experincia religiosa. Assim, estes atores
sociais tomam posse de sua identidade religiosa inclusiva, como cristos/s
inclusivos. Utilizando o conceito de nomia de Berger (1985), somando os dilogos,
entrevistas, questionrios aplicados, participao a vrios cultos e eventos na
comunidade, percebemos que a igreja proporciona nomia a todos que ali chegam,
so acolhidos e comeam a participar da igreja inclusiva.

Por fim, nosso propsito foi produzir um mapeamento da igreja inclusiva

Caminho da Incluso um segmento religioso cujos participantes em sua grande
maioria so gays e lsbicas na cidade de Goinia, Estado de Gois. Um trabalho
com essa envergadura sociolgica poder contribuir como baliza norteadora de
polticas, aes e estratgias de preveno e combate ao preconceito, discriminao
e violncia contra o segmento LGBTs no somente no campo religioso, mas
tambm nas escolas, e outras esferas da sociedade no Estado de Gois.

Alm dos resultados prticos esperados, o impacto dessa pesquisa pode

ensejar a participao do Estado como agente mitigador das violncias acometidas
contra as minorias especialmente a comunidade LGBTs foco de nossa pesquisa
no Estado de Gois. No campo das aes afirmativas, uma empreitada acadmica
com esse enfoque atende aquilo que preceitua os fundamentos dos Direitos
Humanos, como tambm, uma grande demanda reprimida de orientaes formais
voltadas aos interesses deste segmento social.

Observa-se a dinmica de um novo repertrio perceptivo da realidade

religiosa, como tambm, dados e anlises das novas dinmicas processadas no
campo religioso brasileiro. De tal forma os sujeitos participantes da pesquisa
esto/estaro contribuindo para uma melhor compreenso do fenmeno em foco,
que poder resultar na ampliao de sua viso de mundo e de seu papel na
construo de uma nova realidade social.

A ns nos resta agradecer profundamente a Igreja Caminho da Incluso,

seus lderes e membros pela acolhida e disponibilidade em recepcionar-nos nesta
empreitada, partilhando conosco parte de suas vidas pessoais, algo to importante
como a prpria religiosidade. Obrigad@!
 111

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IGREJA CONQUISTA PLENA. Disponvel em:

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20/12/2015

IGREJA RENOVADA INCLUSIVA PARA A SALVAO (I.R.I.S.). Disponvel

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Roberto Lucena (PV/SP) Comisso de Seguridade Social e Famlia)
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PERDO E GRAA (Vineyard Music Brasil) Disponvel em:

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Pleno do Supremo Tribunal Federal, no julgamento da ADI 4.277. AG. REG.

NO RECURSO EXTRAORDINRIO 687.432 MINAS GERAIS ACORDO,
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PROMOO DE IGUALDADE SEMIRA.
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Ser-To Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade da

Universidade Federal de Gois. Disponvel em: <https://www.sertao.ufg.br/>
Acesso em 20/04/2015

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Acesso nos meses: novembro/dezembro-2015 e janeiro-2016

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10/06/2015

VIM PARA ADORAR-TE. Ana Paula Valado. Disponvel em:

<https://letras.mus.br/ana-paula-valadao/660015/> Acesso em 07/12/2015

ENCONTRO DE NOVOS MEMBROS Material de introduo sobre a Igreja

aos novos membros preparados pela Igreja Caminho da Incluso. Material
cedido pelo pastor Fagner em Set./2015.

Material sobre o REGIMENTO INTERNO - cedido pelo pr. Jefferson em

Nov./2015.

Participao em cultos e outras atividades da Igreja Caminho da Incluso,

entrevistas/questionrio com os pastores lderes e membros da comunidade no
perodo de 2014-2015.
 119

ANEXO A - Questionrio

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

PROGRAMA EM CINCIAS DA RELIGIO
MESTRANDA: MIRIAM LABOISSIERE DE C. FERREIRA
ORIENTADOR: Dr. PAULO ROGRIO R. PASSOS

QUESTIONRIO DE PESQUISA PARA O MESTRADO / PUC-GO

Qual o seu nome?

_______________________________________________________________

1 Sexo

a) ( ) Feminino
b) ( ) Masculino

2 Qual sua idade?

a) ( ) 18 a 29 anos
b) ( ) 30 a 39 anos
c) ( ) 40 anos em diante

3 - Segundo classificao scio-econmica apresentada pelo IBGE, Marque

sua renda.

a) ( ) at 2 salrios mnimos
b) ( ) entre 2 e 4 salrios mnimos
c) ( ) entre 4 e 10 salrios mnimos
d) ( ) mais de 10 salrios mnimos

4 Qual o seu nvel de escolaridade?

a) ( ) Primeiro Grau
b) ( ) Ensino Mdio
c) ( ) Superior incompleto
d) ( ) Superior completo

5 Quanto ao seu endereo residencial?

a) ( ) Periferia
 120

b) ( ) Intermediaria
c) ( ) Regio central

6 Qual a sua cor?

a) ( ) Negro
b) ( ) Pardo
c) ( ) Amarelo
d) ( ) Branco
e) ( ) Outras

7 Quanto ao seu percurso religioso, quantas denominaes j frequentou at

chegar a Caminho da Incluso?

a) ( ) 1 (uma)
b) ( ) 2 (duas)
c) ( ) 3 (trs)
d) ( ) 4 (quatro)
e) ( ) 5 (cinco)
f) ( ) acima de 5 (cinco)

8 Quais os motivos que fizeram voc deixar as denominaes anteriores?

a) ( ) Preconceito
b) ( ) Rejeio
c) ( ) Isolamento
d) ( ) No identificao com a palavra pregada
e) ( ) Agresso moral ou valorativa

9 Qual o diferencial de uma Igreja Inclusiva para voc?

a) ( ) Acolhimento
b) ( ) Equidade (Igualdade)
c) ( ) Interpretao da Palavra
d) ( ) Tolerncia
e) ( ) Vnculo Comunitrio

10) Como voc ficou sabendo da existncia da Igreja Inclusiva?

a) ( ) Por um amigo
 121

b) ( ) Pela mdia (Tv, rdio, jornal)

c) ( ) internet, redes sociais
d) ( ) outros meios

11) Por gentileza, faa um breve comentrio sobre a sua entrada na Igreja
Inclusiva e quais os benefcios em relao a sua vida e religiosidade hoje:

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
_____________________________________________________
 122

ANEXO B - Termo de consentimento

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Voc est sendo convidado(a) para participar, como voluntrio(a), de uma

pesquisa. Meu nome Miriam Laboissiere de Carvalho Ferreira, sou a pesquisadora
responsvel junto com meu orientador Prof. Dr. Paulo Rogrio Rodrigues Passos.
Minha rea de atuao Cincias da Religio, na linha de pesquisa Religio e
Movimentos Sociais.

Aps ler e receber explicaes sobre a pesquisa, e ter meus direitos

esclarecidos em receber resposta a qualquer pergunta e esclarecimento sobre os
procedimentos, riscos, benefcios e outros relacionados pesquisa; Retirar o
consentimento a qualquer momento e deixar de participar do estudo; A participao
voluntria e a recusa em participar no ir acarretar qualquer penalidade ou perda
de benefcios; No ser identificado e ser mantido o carter confidencial das
informaes relacionadas privacidade.

Aps receber os esclarecimentos e as informaes acima, no caso de

aceitar fazer parte do estudo, assine ao final deste documento, que est em duas
vias. Uma delas sua e a outra da pesquisadora responsvel (Miriam).
Reiteramos que, caso no queira participar da pesquisa, voc no ser penalizado
(a) de forma alguma. Em casos de dvidas sobre os seus direitos como participante
nesta pesquisa, voc poder entrar em contato com o Comit de tica em Pesquisa
da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, da qual sou aluna nos telefones: 3946-
1512 / 3946-1070, ou pelo site: http://sites.pucgoias.edu.br/puc/cep/.

A sua participao nesta pesquisa ser pautada em sua livre disposio e

disponibilidade em contribuir para a mesma. No haver nenhuma espcie de
pagamento ou gratificao financeira aos entrevistados desta pesquisa, mas a
pesquisadora se propem a arcar com as despesas de lanche e transporte, quando
forem necessrios, para os participantes da pesquisa. Os entrevistados (as) tero
acesso ao contedo das entrevistas que sero manuseadas exclusivamente pela
pesquisadora para fins acadmicos (dissertao, artigos). As entrevistas podero
ser enviadas por meio eletrnico ou fsico, segundo a escolha do participante da
pesquisa para que possam concordar, acrescentar, objetar e autorizar o seu
 123

contedo. Voc tambm deve ser consciente de que durante a entrevista pode ser
que alguma memria ou lembrana traga tona algum mal estar e desconforto
(fsico e/ou emocional). Caso isto ocorra, a pesquisadora se prope a prestar
assistncia integral e gratuita. De forma que, ser contratado previamente para esta
eventualidade, causada pelo contato com a pesquisa, o acima descrito e a pagar
indenizao por danos decorrentes da pesquisa, caso seja necessario, conforme
estabelece a Resoluo CNS No 466, de 12 de dezembro de 2012.

Faremos a pesquisa de campo com aproximadamente 30 (trinta)

participantes (todos maiores de idade, acima de 18 anos) da Igreja Athos e Vida,
que concordarem fazer parte da pesquisa. Ser aplicado um questionrio em que
os selecionados, sero solicitados a responder um questionrio atravs de meio
fsico e/ou atravs do uso da internet. Reiterando que, a sua participao nesta
pesquisa ser pautada em sua livre disposio e disponibilidade em contribuir para a
mesma. Dispem de total liberdade para se recusarem ou interromperem a pesquisa
a qualquer momento, sem que isso implique em qualquer penalidade ou qualquer
prejuzo por parte dos participantes. No haver nenhuma espcie de pagamento
ou gratificao financeira aos entrevistados desta pesquisa, mas a pesquisadora se
propem a arcar com as despesas de lanche e transporte, quando forem
necessrios, para os participantes da pesquisa.

Eu, Miriam Laboissiere de C. Ferreira, declaro que forneci todas as

informaes referentes ao projeto de pesquisa ao participante. No decorrer da
pesquisa se houver dvidas por parte do (a) voluntrio (a), poder entrar em contato
comigo Miriam L. C. Ferreira (pesquisadora responsvel) pelos telefones: Telefones:
(62) 8309-4817; (62) 3088-5366; e com meu orientador Prof. Dr. Paulo Passos: (61)
9551-4043. Em casos de dvidas sobre os seus direitos como participante nesta
pesquisa, voc poder entrar em contato com o Comit de tica em Pesquisa da
Pontifcia Universidade Catlica de Gois, da qual sou aluna nos telefones: 3946-
1512 ou 3946-1070.

Eu,_____________________________________, portador do RG-

______________________ e do CPF______________________, abaixo assinado,
concordo em participar da pesquisa HOMOSSEXUALIDADE E A IGREJA
INCLUSIVA NO ESTADO DE GOIS, como sujeito entrevistado. Fui devidamente
informado (a) e esclarecido (a) pela pesquisadora Miriam Laboissiere de C. Ferreira
 124

sobre a pesquisa, os procedimentos nela envolvidos, assim como os possveis

riscos e benefcios decorrentes de minha participao. Foi-me garantido que posso
retirar meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve a qualquer
penalidade (ou interrupo de meu acompanhamento/assistncia/tratamento, se for
o caso).

Goinia, ____,________________de 2015.

 125

ANEXO C - ORGANIZAES DA SOCIEDADE CIVIL (OSC) DO ESTADO DE

GOIS87

1. Associao Grupo Aids, Apoio, Vida, Esperana AAVE

Populao Alvo: Pessoas que vivem e convivem com HIV/Aids.
Presidente: Flvia Pires de Carvalho
Endereo: Rua Ipor esq. c/ Lbero Badar, Qd. 19, Lt. 15, n 170 - Bairro Nossa
Senhora de Ftima -Cidade Jardim, Goinia, Gois CEP: 74.432-290
Fone: (62) 3271-4510
E-mail: aave@grupoaave.org

2. Associao Ip Rosa
Populao Alvo: Gays, Lsbicas, Simpatizantes, Travestis, Transexuais, Bissexuais
e Homens que fazem sexo com Homens HSH.
Presidente: Marco Aurlio de Oliveira
Endereo: Rua 200 n191 Setor Vila Nova, Goinia, Gois CEP: 74.020-70
Fone: ___
E-mail: iperosabr@yahoo.com.br ou iperosa15anos@gmail.com

3. Associao Jataiense de Direitos Humanos-Nova Mente AJDH

Populao Alvo: Gays, Lsbicas, Simpatizantes, Travestis, Transexuais, Bissexuais
e Homens que fazem sexo com Homens HSH
Presidente: Gilbran Assis de Oliveira
Endereo: Rua Jos Manoel Vilela, 412 Centro, Jata, Gois CEP: 75.800-012
Fone: (64) 3631-4710/ (64) 3631-8838
E-mail: ajdh_novamente@yahoo.com.br

4. Frum de Transexuais de Gois

Populao Alvo: Transexuais e Travestis
Presidente: Beth Fernandes
Endereo: Av. Araguaia, 1025 Centro, sala 01, Goinia, Gois CEP: 74.500-000
Fone: (62) 3201-74-89
E-mail: fbeth@bol.com.br ou astrallgoias@bol.com.br ou
forumtranssexuais@yahoo.com.br

5. Centro de Apoio ao Doente de Aids CADA

Populao Alvo: Adultos portadores de HIV/Aids
Presidente: Dallyla Gouvia Amorim Domingos
87
ORGANIZAES DA SOCIEDADE CIVIL (OSC) DO ESTADO DE GOIS
http://www.sgc.goias.gov.br/upload/links/arq_246_ONG.pdf - Acesso em 20/12/2015
 126

Endereo: Av. Anpolis, Qd. 42-A, Lt. 04, Vl. Braslia, Aparecida de Goinia, Gois
CEP: 74.911-360
Fone: (62) 3249-1634 / (62) 3249-14-99
E-mail: apoio@cada.com.br

6. Grupo Oxumar de Direitos Humanos de Negritude e Homossexualidade

Populao Alvo: Gays, Lsbicas, Simpatizantes, Travestis, Transexuais, Bissexuais.
Presidente: Eduardo de Oliveira Silva
Endereo: Rua 200 n 191Casa 1-Setor Vila Nova, Goinia, Gois
Fone: ___
E-mail: maoxumare@gmail.com ou duca2002@gmail.com

7. Centro de Valorizao da Mulher CEVAM

Populao Alvo: Pessoas portadoras de HIV/Aids
Presidente: Maria das Dors Dolly Soares
Endereo: Rua SNF-2 n 2.363, Qd. 1-A, Lt. 01 a 04 - St. Norte Ferrovirio, Goinia,
Gois CEP: 74.063-450
Fone: (62) 3213-2233/ (62) 3212-0430
E-mail: cevam@uol.com.br

8. Condomnio Solidariedade
Populao Alvo: Pessoas portadoras de HIV/Aids
Presidente: Eduardo Estevan de Almeida (Coordenadora Geral)
Endereo: Av. Veneza , Qd. 62, Lt. 01 a 10 - Jd. Europa, Goinia, Gois CEP:
74.234.100
Fone: (62) 3201-9287/(62) 32019289
E-mail: co.dirgeral@saude.go.gov.br

9. Fundao Viva a Vida

Populao Alvo: Pessoas portadoras de HIV/Aids
Presidente: Rosicler Carrion Gomes Trindade
Endereo: Av. Dalvo Garcia dos Santos n 933 - Bairro Nortista, Jussara, Gois
CEP: 76.270-000
Fone: Orelho: (62) 3373-1480
E-mail: rosiclercarrion@hotmail.com

10. Grupo Pela Vidda

Populao Alvo: Pessoas que vivem e convivem com HIV/Aids.
Presidente: Rosilda Matins Marinho
Endereo: Rua 24, 224 Centro, Goinia, Gois CEP: 74.030-060
 127

Fone: (62) 3212-7178/(62) 3223-9686

E-mail: aidsorgpelavidda@cultura.com.br / sergiodjart@gmail.com

11. Sociedade Oasis de Anpolis

Populao Alvo: Profissionais do sexo, populao LGBT, HSH
Presidente: Cintia Clara Ferreira da Silva
Endereo: Av. Presidente Vargas, 465 - Vila Gois, Anpolis, Gois, CEP: 75.115-
320
Fone: (62) 3902-1522
E-mail: sociedadeoasis@yahoo.com.br / cintiaclara_10@yahoo.com.br

12. Grupo de Apoio e Solidariedade Itumbiarense GASI

Populao Alvo: Portadores de HIV/AIDS
Presidente: Lindalva Campos
Endereo: Rua Flausino Domingos da Silva n 116- Bairro Marolina, Itumbiara, Gois
CEP: 75523-320
Fone: (64) 3432-0767
E-mail: gasi.ub@hotmail.com

13. Associao de Gays, Transgneros e Lsbicas de Anpolis AGTLA

Populao Alvo: Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais e Travestis e HSH.
Presidente: Ccero Aparecido da Silva
Endereo: Rua Firmo de Velasco - Viela n 90 - Setor Central, Anpolis, Gois, CEP:
75.043-020
Fone: ___
E-mail: aglta_aglta@yahoo.com.br / tecnicicero@bol.com.br

14. Casa de Acolhimento Bethnia

Populao Alvo: Pessoas portadoras de HIV/Aids.
Presidente: Wheiris Maria de Andrade
Endereo: Rua Joaquim Propcio de Pina, 163 - Bairro Jundia, Anpolis, Gois,
CEP: 75.001-970
Fone: (62) 3324-1174
E-mail: casabethaniaanapolis@hotmail.com.br

15. Movimento por Cidadania e Direitos Humanos LGBT de Catalo

Populao Alvo: LGBT
Presidente: Weder Csar Candido
Endereo: Rua G3 n 696-Bairro Santa Terezinha, Catalo, Gois
Fone: (64) 3442-58-80
 128

E-mail: medhcat@yahoo.com.br ou weder_candido@hotmail.com

16. Instituto Scio - Educativo Juvenil

Populao Alvo: Adolescentes, Crianas e Jovens
Presidente: Herminia Carvalho Souza
Endereo: Rua Nova Veneza Qd33 Lt20 Setor Maysa l, Trindade, Gois CEP:
75380-000
Fone: (62) 3577-24-18
E-mail: insej.ccj@gmail.com

17. Obras Sociais da Diocese Jata

Populao Alvo: Gays
Presidente: Liorcino Mendes
Endereo: _________
Fone: (62) 3642-7373
E-mail: articulaobrasileiradegays@yahoo.com.br

18. Igreja Renovada Inclusiva para a Salvao I.R.I.S

Populao Alvo: Jovens em situao de vulnerabilidade e pessoas vivendo com
HIV/aids
Presidente: Edson Santana do Nascimento
Endereo: Rua 201, n 116 esquina c/ rua 224 Setor Leste da Vila Nova, goinia,
Gois
Fone: ____
E-mail: iris_igrejarenovadainclusiva@hotmail.com
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