RODRIGUES, R. Os Caçadores Ceramistas Do Sertão Paulista

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA
ROBSON ANTONIO RODRIGUES
OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

UM ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DA OCUPAO
KAINGANG NO VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
SO PAULO
2007
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA
OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

UM ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DA OCUPAO
KAINGANG NO VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
Orientadora: Prof. Dr. Marisa Coutinho Afonso
Tese Apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Arqueologia, do
Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Doutor em
Arqueologia.
SO PAULO
2007
1
OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA: UM

ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DA OCUPAO KAINGANG
NO VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
Tese Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arqueologia,

do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Arqueologia.
COMISSO JULGADORA
Orientadora: Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso MAE/USP/SP
1 Examinador: Prof. Dr. Astolfo Gomes de Mello Arajo USP/SP
2 Examinadora: Profa. Dra. Fabola Andra Silva MAE/USP/SP
3 Examinadora: Profa. Dra. Niminon Suzel Pinheiro UNIRP/Rio Preto
4 Examinadora: Profa. Dra. Silvia M. S. de Carvalho FCL/UNESP/Araraquara
So Paulo, junho de 2007
2
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a minha famlia, tanto a nuclear como a

extensa, e gostaria de dizer que, apesar de todas as limitaes, deficincias e
incertezas, possvel que um filho de operrio chegue a receber esta titulao.
Espero que, como eu, muitos outros filhos do meio popular e operrio tenham
acesso universidade pblica, pois acredito que com polticas pblicas
adequadas e programas universitrios que ofeream apoio social, cada vez
mais as condies de permanncia na universidade sero ampliadas para que
mais jovens dessas classes populares consigam ser doutores.
Tambm fao uma dedicao especial a toda comunidade da

aldeia ndia Vanure que me acolheu e que espero poder contribuir com novos
trabalhos para a melhoria da qualidade de vida local da aldeia, tambm espero
que no futuro nossos laos de amizade se estreitem cada vez mais. Essa
comunidade que tem um histrico de luta cotidiana constante e que vem
mostrando, a cada dia, o quanto se pode aprender com as relaes
construdas na diversidade cultural.
Por fim quero deixar registrada uma singela homenagem a dois

professores que muito marcaram minha trajetria acadmica. A professora
Silvia de Carvalho, intelectual incansvel na valorizao do pensamento
indgena e que h vrios anos me inspira com seu exemplo de profissional
tico e pessoa sensvel aos problemas sociais.
A Tom Miller, professor com quem, pessoalmente, tive pouco

contato, mas muito aprendi com sua sinceridade e dedicao ao trabalho pela
causa indgena.
3
4
AGRADECIMENTOS
A elaborao de uma tese, apesar de se configurar como um

trabalho individual, agrega o auxlio de muitas pessoas e instituies. Nesse
momento gostaria de enfatizar a solidariedade de amigos e colegas de
pesquisa que muito contriburam para a concretizao desse trabalho e
expressar minha sincera gratido.
Inicio os agradecimentos a Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso pela

orientao durante a trajetria acadmica.
Meu agradecimento tambm a CAPES pela concesso da bolsa de

doutorado durante os dois anos e seis meses finais de minha pesquisa.
Do Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, gostaria de agradecer a

todos os funcionrios com quem convivi ao longo dos anos, principalmente ao
pessoal da secretaria acadmica e o pessoal da biblioteca, sempre atenciosos
em minhas solicitaes. E aos amigos da diviso tcnica, o Paulo, a Daria e a
Silvia, bem como a todos os professores e colegas. Amigos que conquistei
durante os anos de vnculo ao Programa de Ps-Graduao e pelos bons
momentos que passamos juntos em diversos trabalhos de campo e pelas
discusses sobre o fazer arqueolgico.
Deixo registrada minha imensa gratido aos moradores da aldeia

ndia Vanure, principalmente Gerson, Nilda e toda sua famlia, pela acolhida
em sua casa e os momentos agradveis que passamos juntos. Ao Irineu e
Ivani por toda a ateno e abertura de suas vidas. Ao Denildo, Edvaldo,
Antonio, Sinsio, Maria Aparecida, Jandira, Ena, Antonia Barbosa, Maria da
Gloria, Marcos, e tantas outras pessoas que me acolheram, me
proporcionaram tantas alegrias vivenciadas durante minha permanncia na
comunidade e com quem muito aprendi.
Tambm gostaria de agradecer a comunidade da aldeia de Icat

pela amizade construda e constante dedicao.
5
Registro, ainda, o agradecimento a FUNAI e a FUNASA pelo apoio a
pesquisa e a seus funcionrios, pela ateno quando da solicitao de
informaes e materiais.
Agradeo a Tamimi Borsatto, diretora do Museu Histrico e

Pedaggico ndia Vanure, do municpio de Tup, bem como seus
funcionrios, pela simpatia, acolhida, apoio e disponibilizao das condies
necessrias para a realizao de meu trabalho.
Agradeo tambm aos diretores dos Museus Histricos e

Pedaggicos de Penpolis e Paraguau Paulista, pela ateno e abertura de
seus acervos para a pesquisa.
Fao um agradecimento todo especial a amiga e pesquisadora da

histria Kaingang, a Profa. Dra. Niminon Suzel Pinheiro, por todo o material de
pesquisa disponibilizado e pelas constantes viagens que realizamos para as
aldeias do oeste paulista.
Agradeo ao Prof. Dr. Igor Chmys do CEPA/UFPR, pela ateno e

disponibilizao de materiais bibliogrficos.
A Profa. Dra. Beatriz Landa, da UFGD, pelo seu trabalho e pelas

conversas que realizamos, pois muito me auxiliaram no entendimento do
trabalho arqueolgico em rea indgena.
A Profa. Dra. Janete Brigante, pelo trabalho que realizou na aldeia

Vanure e que acredito continuaro em parcerias futuras.
Agradeo ao Joo Cavina pelo trabalho topogrfico e ao Milson

Theodoro pela confeco da cartografia da rea de pesquisa.
A todos os amigos(as) e companheiros(as) que me auxiliaram

imensamente durante as vrias etapas da pesquisa, onde sempre estivemos
juntos seja em campo ou em laboratrio, principalmente a Solange Nunes
Schiavetto, Dulcelaine Nishikawa, Laura Scarpa, Adriana Saraiva, Fbio
Grossi, Juliano Meneghello e Graziele Acolini.
6
Bem como gostaria de agradecer a Flvia, Eduardo, Djalma, Cris,
Rafael, Caio, Dudu e o Vera. Alunos e colegas que participaram das etapas da
pesquisa de campo.
Tambm quero agradecer aos amigos e companheiros, a Leandra

Santos que realizou o trabalho de reviso e ao Helton Galvo pelo rduo
trabalho na elaborao da arte grfica e sistematizao de dados.
A Natlia Fernandes pelo constante apoio e por estar sempre

disponvel para as inmeras conversas e nesse final de trabalho pela leitura e
importantes comentrios. Ainda, gostaria de registrar a alegria pelo futuro que
chega.
Por fim, no poderia esquecer de todos(as) amigos(as) do Centro de

Estudos Indgenas Miguel A. Menendez, no qual, ao longo dos anos de
trabalho e dedicao, tem me proporcionado inmeras alegrias.
7
RESUMO
A regio compreendida entre os vales dos rios Tiet e Paranapanema,

nas terras paulistas, eram tradicionais redutos ocupados pelas populaes
Kaingang, grupo tnico pertencente ao tronco lingstico J. No incio do
sculo XX, com a pacificao dos Kaingang, so criados, pelo Servio de
Proteo ao ndio (SPI), atual Fundao Nacional dos ndios (FUNAI), os
aldeamentos de Icat, s margens da estrada Penpolis-Aguape e o
aldeamento ndia Vanure, prximo ao rio Feio/Aguape, em Tup, hoje, com a
emancipao, municpio de Arco-ris, que se estendem at a atualidade nesse
modelo.
Estas reas correspondem a uma pequena parcela do que foi o
territrio ocupado pelas populaes Kaingang. A partir de uma perspectiva
etnoarqueolgica interessa-nos entender a sociedade Kaingang no que se
refere a sua produo material, em especial a cermica, bem como o seu
modo de utilizao do espao e sistema de assentamento, a fim de construir
modelos interpretativos sobre aspectos do comportamento e da dinmica
social pretrita e ao mesmo tempo compreender como os diferentes
elementos histricos oriundos do processo de expanso capitalista
provocaram alteraes no modo de ser indgena para a elaborao de um
mapa mais claro da ocupao Kaingang no serto paulista.
PALAVRAS-CHAVE: Kaingang. Etnoarqueologia. Terra Indgena Vanure.

Serto Paulista. Territrio.
8
ABSTRACT
The area between the Tiet and Paranapanema river valleys, in So

Paulo State territory, were a traditional place which was occupied by the
Kaingang population, an ethnic group which belongs to the linguistic group
named J. At the beginning of the 20th century, the villages of Icat are
created, with the pacification of the Kaingang by the Indian Protection
Service ( SPI ), the current Indian National Fundation (FUNAI ), along the
Penpolis Aguape road and so are ndia Vanure villages, near the
Feio/Aguape river, in Tup, nowadays, with the emancipation of what is
known today as the town of Arco-Iris. Those villages of Icat have spread
out wider in this pattern so far.
These areas correspond to a small portion of what once was the
territory occupied by the Kaingang population. From an ethnoarchaeological
perspective, it may be interesting for us to understand the Kaingang society,
focusing upon their material production, especially their pottery, as well as
their way of using space and a settlement system, in order to create
interpretative patterns about behavioral aspects and past social dynamics. At
the same time, it may be useful to understand how the different historical
elements coming from the capitalist expansion process caused changes in
the Indian way of life to draw up a clearer map of Kaingang occupation in the
dry lands of So Paulo territory.
Keywords: Kaingang. Ethnoarcheology. Indigenous Earth Vanure. Interior

from So Paulo. Territory.
9
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................I
A pesquisa......................................................................................................................III
O problema....................................................................................................................IV
Desenvolvimento do trabalho de pesquisa...................................................................VII
Dos Captulos.................................................................................................................XI
CAPTULO I: PERSPECTIVAS METODOLGICAS NA ABORDAGEM

ETNOARQUEOLGICA
1.1 A Contribuio etnoarqueolgica para os estudos da formao do registro

arqueolgico..................................................................................................................17
1.2 Interpretando o registro arqueolgico......................................................................22
1.3 As Escolhas tecnolgicas nos sistemas sulturais ..................................................28
CAPTULO II: CONTEXTO DA REA PESQUISADA
2.1 A Bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape como rea de pesquisa e seu
ambiente........................................................................................................................37
2.2 Um Panorama Arqueo-Etno-Histrico Regional .....................................................40
2.3 Fragmentos histricos utilizados no mapeamento geogrfico dos antigos domnios
Kaingang no serto desconhecido .............................................................................45
CAPTULO III: REPRESENTAO DO TERRITRIO KAINGANG NO VALE DO RIO

FEIO/AGUAPE
3.1 O espao territorial ocupado pelos Kaingang..........................................................57

3.2 As Aldeias Kaingang no Serto Paulista.................................................................63
CAPTULO IV: A TERRA INDGENA KAINGANG REPRESENTADA PELA ALDEIA

VANURE
4.1 O aldeamento Kaingang a partir da ocupao do territrio pela frente de expanso

capitalista no Oeste paulista..........................................................................................82
4.2 Terra indgena na atualidade: reocupao do espao no cotidiano dos postos
Indgenas.......................................................................................................................86
4.2.1 Conjuntura atual...................................................................................................86
Ocupao das atuais Moradias a Partir da Condio tnica........................................90
Composio Familiar.....................................................................................................91
Gnero e Composio tnica........................................................................................91
Faixa Etria...................................................................................................................92
Mobilidade e Origem.....................................................................................................92
Situao Econmica......................................................................................................92
Subsistncia domstica ................................................................................................95
Plantas medicinais.........................................................................................................96
Atividade Artesanal........................................................................................................97
Situao Habitacional....................................................................................................97
Vida Religiosa..............................................................................................................100
4.2.2 Dinmica para caa, pesca, coleta e situaes de conflito................................101
Esconderijo perto do ribeiro Iacri...............................................................................102
Ponte queimada em guerra entre ndios e no ndios.................................................102
10
Aterro de acesso ponte............................................................................................103
O poo dos ndios......................................................................................................103
Lagoa da Pedreira.......................................................................................................103
Acampamento de pesca na Lagoa da Pedreira..........................................................104
Local de caa..............................................................................................................104
4.3 A imaterialidade do registro arqueolgico: a memria como fonte da mobilidade
kaingang na aldeia Vanure.........................................................................................104
4.3.1 Breve descrio dos fragmentos da memria indgena na configurao do mapa
da ocupao local........................................................................................................107
Habitaes...................................................................................................................107
A mobilidade da famlia de Irineu ...............................................................................114
Local dos mortos.........................................................................................................116
Utilizao do ambiente................................................................................................117
CAPTULO V: OS TESTEMUNHOS MATERIAS DA OCUPAO KAINGANG NO

OESTE PAULISTA: ELEMENTOS PARA A COMPREENSO DO REGISTRO
ARQUEOLGICO
5.1 Olaria Kaingang: A cermica como elemento material da cultura........................119

5.2 A cermica musealizada como fonte analtica: o caso do Museu Histrico e
Pedaggico ndia Vanure ..........................................................................................123
Dados Gerais...............................................................................................................126
5.3 As formas definidas...............................................................................................127
Panelas........................................................................................................................127
Tigela para beber........................................................................................................127
Jarras para bebida.......................................................................................................127
Formas eclticas.........................................................................................................128
5.4 Comparao dos Dados Quanto ao Formato........................................................128
5.5 Comparao dos Dados Mtricos entre as Formas..............................................129
5.6 A decorao Kaingang..........................................................................................130
Variao 01: Peas com manchas pretas tanto no lado interno quanto externo de
formas variadas que se espalham pelo seu corpo, porm com superfcie mais
spera..........................................................................................................................132
Variao 02: Peas com manchas pretas de esfumaamento tanto no lado interno
quanto externo de formas variadas que se espalham pelo seu corpo com posterior
brunidura da superfcie................................................................................................133
Variao 03: Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu corpo tomado
pelo esfumaamento com processo de polimento posterior
(brunidura)...................................................................................................................134
Variao 04: Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu corpo
esfumaado, mas apresentando superfcie spera.....................................................134
Variaes na Decorao ............................................................................................135
Peas Comparativas...................................................................................................135
CAPTULO VI: A FORMAO DO REGISTRO ARQUEOLGICO NO CONTEXTO DA

REA KAINGANG
6.1 A pesquisa arqueolgica na rea Modular.........................................................139

Levantamento sistemtico...........................................................................................139
Intervenes sistemticas nos stios arqueolgicos....................................................145
6.2 Os stios arqueolgicos: breve descrio da interveno em
campo..........................................................................................................................146
Stios Arqueolgicos Cois 1, Cois 2 E Cois 3........................................................146
Stio Arqueolgico Cois 4..........................................................................................149
11
Stio Arqueolgico Fogo 1...........................................................................................151
6.3 Variaes do artefato no registro arqueolgico: dinmica da cadeia operatria na
produo Kaingang.....................................................................................................154
Procedimentos Analticos da cermica.......................................................................154
6.4 Antigas aldeias Kaingang no vale do rio Feio/Aguape.........................................160
6.5 Indstria Ltica dos stios arqueolgicos pesquisados..........................................167
Os utenslios lticos......................................................................................................168
Lascas Bipolares.........................................................................................................170
6.5 Datao.................................................................................................................172
6.6 Comparao entre os dados obtidos na anlise lito-cermica..............................172
6.7 Modos de Enterramento Kaingang na Construo de um Testemunho
Arqueolgico................................................................................................................175
Estruturas fnebres: testemunhos cerimoniais na formao do registro
arqueolgico................................................................................................................176
Orientao mtica na construo das estruturas arqueolgicas..................................181
Espelho da Natureza: montculos Kaingang e seu retorno ao mundo
subterrneo.................................................................................................................184
CONCLUSO..............................................................................................................187
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................192
ANEXOS......................................................................................................................201
12
INTRODUO
Os vestgios do passado sempre foram interpretados,

principalmente, com base em observaes feitas no presente sobre as
populaes que j desapareceram e deixaram seus materiais espalhados pelo
solo. Esses vestgios, por sua vez, no consistem em comportamentos
humanos, mas sim em resultados dos procedimentos e produtos desses
comportamentos.
Uma observao comumente aceita entre diversos pesquisadores

como historiadores, gelogos, paleontlogos e tambm arquelogos, entre
outros, mostra que o passado, embora nunca diretamente observvel, ,
contudo, passvel de conhecimento (GOULD et WATSON, 1982).
Enquanto cincia a Arqueologia , antes de tudo, uma forma de

olhar o passado das populaes humanas, e esse olhar " um reflexo ou
produto de seu prprio tempo (...) como resultado da natureza dinmica que a
disciplina possui" (ROBRAHN-GONZLEZ, 2000, p. 11).
Segundo Gibbon (1984), muitos princpios metodolgicos dizem

respeito natureza do ser humano ou estrutura fundamental da sociedade,
cultura e ao mundo natural. Outros concernem as estratgias e metas do
prprio mtodo cientfico. Estes princpios tm um impacto significante no ciclo
da cincia porque resultam em advertncias ou restries sobre quais so e
quais no so os procedimentos aceitveis.
Dentre os diferentes postulados tericos presentes no debate

internacional, e a partir da Nova Arqueologia norte-americana, se ampliam as
discusses sobre a Arqueologia enquanto cincia. Em Arqueologia as
estratgias de investigao, exposio e interpretao so adotadas tendo
como guia um fundo de princpios terico-metodolgicos e regras. A discusso
terica da Nova Arqueologia aborda esta cincia a partir de uma viso
dinmica em que a cultura vista em um contexto processado por mudanas,
como algo sistemtico. Esta mudana entendida como uma variao da
funo do artefato arqueolgico no tempo e no espao.
13
Nesse contexto, cabe ao arquelogo explicar as relaes que
existem entre os distintos tipos de sociedades e suas culturas materiais
respectivas, alm das distintas classes de sistemas ideolgicos e seus
correspondentes smbolos materiais que so refletidos nos registros
arqueolgicos, analisando o desenvolvimento das foras produtivas que esto
representadas na inter-relao das diversas atividades dentro de um quadro de
categorias histricas representantes de uma ordem geral de desenvolvimento
social, que permite no s compreender esses fenmenos arqueolgicos como
expresso temporal e cultural, como tambm enquanto expresso dentro da
qual se produzem e se constituem enquanto manifestao concreta.
Na atualidade, constata-se um crescimento do interesse em

investigar questes mais amplas quanto dinmica e ao funcionamento da
cultura, principalmente a relao entre a construo simblica e a materialidade
das sociedades, bem como a lgica interna que possibilita a sobrevivncia de
certos modos culturais (GONZALO, 1995). Esse interesse fruto de novas
orientaes que esto envolvendo a Arqueologia, principalmente a partir do
debate proporcionado pelo ps-processualismo.
Entendido como o resultado do uso que a Arqueologia sempre fez

dos dados etnogrficos, a Etnoarqueologia embasa-se nesses estudos na
busca de sugestes para a resoluo dos problemas arqueolgicos,
principalmente quando se faz necessrio o entendimento da dinmica e do
comportamento de populaes pretritas.
O territrio brasileiro, nesse contexto, se constitui num extenso leque

populacional que se caracteriza pela diversidade cultural a partir de variados
sistemas scio-polticos; uma vasta rede de comunidades inter-relacionadas
com um conjunto lingstico e demogrfico de grande heterogeneidade. Alm
desse fator, muitos so os relatos de cronistas e viajantes que descrevem
hbitos e costumes dos primeiros habitantes do Brasil. E, a partir desses
relatos, bem como de interpretaes posteriores feitas por etnoarquelogos,
possvel visualizar aspectos sociais e culturais, buscando assim um
entendimento do modo de ser indgena.
14
Nesse sentido, essa tese o resultado de uma pesquisa que se
iniciou efetivamente a pouco mais de dois anos com o intuito de comear a se
pensar a ocupao humana em uma regio muito pouco conhecida pela
comunidade arqueolgica, j que at o presente momento, nenhum estudo
sistemtico foi desenvolvido na rea da bacia do rio Feio/Aguape.
Pelas prprias limitaes de tempo e recursos para as pesquisas,

muitas lacunas ainda se encontram presentes e em seu contedo, mas que
daro margem para a continuidade das pesquisas voltadas ao aprimoramento
metodolgico e tcnicas desenvolvidas na rea em questo.
Meu primeiro contato com a aldeia Vanure se deu entre 1992 e

1993, ento aluno iniciante do curso de Cincias Sociais, pela Faculdade de
Cincias e Letras da Unesp, campus de Araraquara, a partir de uma viagem
organizada pela Profa. Dra. Silvia de Carvalho, orientadora e coordenadora do
Centro de Estudos Indgenas Miguel A. Menendz (CEIMAM), grupo este que
estou vinculado at a atualidade, juntamente com outos alunos onde iniciamos
as primeiras discusses sobre o contexto e situao das comunidades
indgenas no oeste paulista.
Essa viagem foi o primeiro contato que tive tambm com o trabalho
da ceramista Kaingang, a D. Candire, j bastante idosa e adoentada. Mesmo
assim, trabalhando e produzindo peas a partir de sua ao oleira. Adquirimos
um exemplar que se encontra hoje no acervo do Ceimam, muito utilizado nas
vrias atividades e estudos sobre a produo indgena que desenvolvi durante
meu envolvimento com as exposies temticas organizadas pelo Centro,
principalmente durante o evento Amerndia.
A pesquisa
A regio compreendida entre os vales do rio Tiet e Paranapanema,

mais especificamente as terras banhadas pelo rio Feio/Aguape, alvo de nossa
pesquisa, somente agora comea a ser entendida em um contexto
etnoarqueolgico, apesar de pesquisas arqueolgicas realizadas no passado
15
por diferentes pesquisadores como Morais (1981, 2000); Kashimoto (1997),
Kunzli (1991), Thomaz (2002), Maranca (1975); Maranca et all. (1994),
Rodrigues (2001), entre outros, no contexto da bacia do Alto Paran.
O registro arqueolgico constitudo pelos vestgios materiais que

foram formados, transformados e depositados a partir de diferentes fatores
naturais e culturais, um importante elemento no processo de formao
arqueolgica. Os fatores culturais esto relacionados ao comportamento
humano a partir das atividades de produo, uso e descarte dos elementos
materiais e que resultam em uma determinada formao do registro
arqueolgico. J os fatores naturais so constitudos pelos acontecimentos
ps-deposicionais que se formaram a partir do ambiente natural e que atuam
nos depsitos arqueolgicos. Fatores como a eroso, sedimentao,
intemperismo, agentes biolgicos, etc., contribuem para sua destruio ou
mesmo preservao.
Os processos de formao, portanto, determinam a variabilidade do

registro arqueolgico, sendo responsveis pela configurao, modificao e
destruio dos sistemas deposicionais dos materiais encontrados nos
diferentes ambientes naturais.
Nesse sentido, a Etnoarqueologia, como uma abordagem terico-

metodolgica importante para a compreenso dos processos de formao do
registro arqueolgico, fornece subsdios que possibilitam entender as relaes
existentes entre o comportamento humano e os vestgios materiais que deles
resultam, revelando, alm das variabilidades dos processos de formao, seus
efeitos fsicos e suas regularidades (SILVA, 2000 e SCHIFFER, 1983).
O problema
Compreender as causas e os significados da variabilidade artefatual

encontrada no registro arqueolgico tem sido um dos principais problemas
encontrados pelos arquelogos que, a partir disso, procuram visualizar o
entendimento do modo de vida das populaes do passado no que se refere
16
produo, uso e descarte de sua produo material. Por isso, nos estudos
sobre a dimenso da variabilidade artefatual, leva-se em conta a mobilidade
dos processos produtivos dos artefatos presentes na dinmica da cadeia
operatria.
Dentre os materiais produzidos pelos Kaingang a cermica passa a

receber um tratamento mais detalhado nos trabalhos sobre a cultura material
dessa populao, principalmente no que se refere aos aspectos relativos a
morfologia e usos na perspectiva de "documentar as tcnicas, e talvez
esclarecer o significado da cermica preta polida encontrada em certos stios
arqueolgicos do Estado, que certamente no pode ser atribudo tradio
cermica tupiguarani" (MILLER, 1978, p.4).
No caso do uso do espao atual esse s pode ser compreendido ao

se considerar as condies de confinamento, as restries territoriais e a
superpopulao presente na rea de estudo, portanto, o transcurso histrico
desta populao at alcanar os dias de hoje (LANDA, 2005, p.22).
Nesse sentido, importante retomar a anlise dos diferentes usos e

refletir mais detalhadamente sobre a manuteno e destruio dos objetos
cermicos, tema ainda pouco explorado no trabalho desenvolvido por Miller1
em 1978 e que se constitui no interesse fundamental para o entendimento dos
processos de formao dos registros arqueolgicos. Alm desse aspecto,
necessrio aprofundar-se no entendimento da produo material da sociedade
Kaingang, procurando ressaltar a sua relao com aspectos cognitivos,
estticos, ecolgicos e simblicos.
Cabe ressaltar que no Brasil existem poucos trabalhos de pesquisa

sobre cermica etnogrfica a partir de uma perspectiva etnoarqueolgica2, o
que limita as reflexes sobre a cermica arqueolgica cujo estudo assume, na
maioria das vezes, um carter tipolgico e classificatrio. Portanto, o estudo
que nos propusemos a realizar pode contribuir para a ampliao deste quadro
1
Trabalho este, intitulado: "Tecnologia Cermica dos Caingang Paulistas", publicado nos Arquivos do
Museu Paranaense.
2
Os principais trabalhos etnoarqueolgicos so de MILLER, 1978; WST, 1981/82; MUCCILLO &
WST, 1981/82; COIROLO, 1991; OLIVEIRA, 1999; SILVA, 2000; SILVA, 2001; MOI, 2003 e
LANDA, 2005.
17
e, alm disso, proporcionar um banco de dados informativo sobre a produo
da cermica Kaingang.
A partir do estudo de uma coleo etnogrfica desta populao, que

se encontra depositada no Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure, no
municpio de Tup, localizado na regio oeste do Estado de So Paulo,
processamos uma completa documentao que poder ser importante para
futuros pesquisadores, permitindo o detalhamento de informaes sobre esta
parcela da cultura material Kaingang e de seus saberes tradicionais relativos a
seu estilo tecnolgico.
preciso reconhecer a importncia de se trabalhar com estes

documentos procurando contextualiz-los em termos do ambiente ecolgico
em que se inserem os indivduos que os produziram, da sua organizao social
e modo de ocupao do espao, da percepo esttica, entre outros
elementos, para a obteno de dados relativos a possveis transformaes
ocorridas ao longo do tempo na morfologia e nas tcnicas de elaborao dos
artefatos e no uso de matrias-primas.
Ao mesmo tempo, a pesquisa visa refletir sobre a relao dessas

possveis transformaes com aspectos relacionados ao contato desta
populao indgena com a sociedade nacional e a disponibilidade e acesso s
matrias-primas necessrias para a elaborao dos objetos, j que, como bem
argumenta Landa (2005), no possvel estudar uma sociedade centrada nela
mesma, desconsiderando o seu entorno e o aspecto relacional que mantm
com este (LANDA, 2005, p.22).
O estudo da cultura material de populaes indgenas

contemporneas constitui-se em um objeto privilegiado de pesquisa e
aprendizado para os arquelogos, nesse sentido, visualizando a extenso do
territrio brasileiro, a pesquisa permitiu uma explorao cientfica sistematizada
da rea, alm de contribuir para o conhecimento sobre a ocupao do serto
paulista pela populao Kaingang. A possibilidade de observar e compreender
a dinmica dos processos de produo e uso dos itens materiais, bem como de
sua estocagem e descarte, contribuem para a interpretao da rea de
pesquisa a partir do interesse arqueolgico.
18
No decorrer do processo histrico, os Kaingang, devido ao contato
intertnico, diminuram drasticamente a sua produo oleira. Nesse sentido,
estudos contextualizados sobre esse tema so fundamentais na tentativa de
preservao deste patrimnio e, juntamente com ele, de aspectos importantes
das culturas indgenas sul-americanas.
Nesse sentido, o objetivo principal da pesquisa foi o de entender a

sociedade Kaingang no que se refere a sua produo material, em especial da
cermica, assim como o seu modo de ocupao e utilizao do espao a partir
do sistema de assentamento atual, a fim de construir modelos interpretativos
sobre aspectos do comportamento e da dinmica social pretrita.
Ao mesmo tempo visa compreender como os diferentes elementos

histricos provenientes do processo de expanso capitalista, provocaram
alteraes no modo de ser indgena na perspectiva de elaborao de um mapa
mais claro da ocupao Kaingang no serto paulista e a gerao de dados que
pudessem contribuir com interpretaes arqueolgicas sobre os processos de
formao do registro arqueolgico.
Nossa hiptese de trabalho est centrada na idia de que os

estudos sobre produo cermica e utilizao espacial do sistema de
assentamento da sociedade Kaingang no Oeste do Estado de So Paulo,
possibilitam uma compreenso das diferentes variveis responsveis pela
dinmica da formao dos contextos arqueolgicos.
Desenvolvimento do trabalho de pesquisa
O caminho para se atingir o objetivo proposto, percorreu um trajeto

marcado pela associao de elementos arqueolgicos, histricos e
etnogrficos presentes na perspectiva etnoarqueolgica por meio do qual
desenvolvemos levantamentos de dados e informaes a respeito da produo
material da populao Kaingang e como estes percebem o espao territorial.
No trabalho que desenvolvemos, a problemtica permitiu um

entrelaamento que nos levou campo e, em seguida, ao laboratrio e ao
19
gabinete, sem se esgotar em si mesmo, possibilitando assim, uma
permanentemente renovao da pesquisa a cada passo do processo.
Em nosso caso, cabe ressaltar que entendemos como modelo

terico uma abordagem que, a partir do estudo de sociedades
contemporneas, proporciona os meios para formular e testar hipteses,
modelos e teorizaes que possibilitam responder questes de interesse
arqueolgico (KENT, 1987; THOMPSON, 1991 e STARK, 1993).
Uma estratgia de pesquisa que visa a produzir uma base de dados

etnogrficos sobre as relaes entre o comportamento humano e o mundo
material que possa auxiliar nas teorizaes sobre os processos de formao
dos registros arqueolgicos e, ao mesmo tempo, que venha a contribuir para os
estudos de cultura material (HODDER, 1982B; LONGACRE, 1991 e DAVID,
1992).
Stiles (1977) v a necessidade da construo de metodologias para

leitura etnolgica na extrao de dados a serem utilizados na anlise do
registro arqueolgico, j que muitas informaes obtidas pela etnografia so
inadequadas ao uso arqueolgico pelo fato de que muitos dados importantes
para os arquelogos no so registrados.
Nesse sentido, os mtodos para obteno de dados utilizados na

interpretao arqueolgica so desenvolvidos a partir de uma etnografia
arqueolgica em que o importante observar a relao entre os processos
naturais e culturais na formao do registro em uma perspectiva contextual.
O dado etnogrfico, sendo fundamental para entender os processos

de formao do registro arqueolgico, deve ser recolhido em campo a partir de
uma observao direta da forma, fabricao, distribuio, significado e uso dos
artefatos, a sua colocao institucional e a unidade de organizao social
correlata entre as populaes atuais (STILES, 1977 e GOULD, 1977).
Mesmo sendo difcil encontrar estudos etnolgicos que embasem

diretamente as anlises etnoarqueolgicas, pode-se utilizar fontes publicadas,
de arquivos, de resultados experimentais, pesquisa de campo etnogrfica,
20
pesquisa museogrfica, etc. (GONZALO, 1995; SILVA 2000). O que implica, de
algum modo, uma relao entre dados das sociedades historicamente
conhecidas e o conhecimento do passado arqueolgico. Ou seja, a explcita
integrao dos dados etno-histricos e etnogrficos com os dados
arqueolgicos (MONTICELLI, 1995).
Nesse sentido, o percurso que seguimos durante o decorrer da

pesquisa, contou com as seguintes estratgias:
1) Pesquisas bibliogrficas em fontes publicadas e de arquivos,

como a literatura e os estudos de etnografia; as publicaes e documentos dos
viajantes; os documentos constantes em arquivos pblicos com o intuito de
estabelecer uma reviso da historiografia pesquisada; procurando a obteno
de dados ambientais como clima, gua de superfcie, vegetao, relevo e tipos
de solo; as atividades de subsistncia, as relaes de parentesco e afiliao
com outros grupos; as construes ritualsticas, funerrias, desenvolvidas pela
populao; o que implica dizer que na bibliografia etnolgica que o
arquelogo
procura resgatar informaes a respeito do modo de vida das

populaes estudadas, no que se refere, por exemplo,
produo e significao da sua cultura material, padro de
subsistncia e assentamento, uso do espao, deslocamentos
territoriais e contatos com outras populaes" (SILVA, 2000,
p.42).
2) Pesquisas etnogrficas em campo por meio de observao

direta e participante orientada arqueologicamente3, a partir de uma estratgia
que permitiu observar diretamente a relao entre as condutas, a tecnologia
cermica e a espacialidade, inclusive por meio de pesquisas arqueolgicas em
antigas aldeias, procurando vislumbrar o que mudou e o que no mudou na
linha da continuidade histrica dos povos atuais. Em campo, a observao e o
3
A pesquisa de campo seguiu os procedimentos adotados por Silva e apontados em sua tese. "(...) este
trabalho no uma etnografia tal como a conceberia um etnlogo, mas sim, uma etnografia conduzida
por um modo de olhar a realidade, arqueologicamente orientado" (SILVA, 2000:14). Esse tipo de
estratgia de pesquisa definida por Gould (1977) sob a denominao de living archaeology. Um "(...)
esforo empreendido por um arquelogo ou etngrafo de realizar um trabalho de campo em sociedades
vivas, dando especial ateno padronizao arqueolgica do comportamento naquelas sociedades"
(GOULD, 1977:360).
21
registro foram direcionados para a obteno de dados que ampliassem e
atualizassem a pesquisa bibliogrfica inicial no que diz respeito s questes
ambientais, atividades de subsistncia, produo material e ocupao do
espao desenvolvida pelos Kaingang.
O enfoque principal da pesquisa de campo foi direcionado para a

obteno de dados sobre os registros e mapeamentos das plantas de
ocupao das diferentes reas (domsticas, habitao, industriais, ritualsticos,
entre outras) superficiais e sua espacializao, com a utilizao de
georeferenciamento e a realizao de croquis; alm da utilizao de tcnicas
de gravao para entrevistas com moradores mais antigos e outros informantes
tanto dentro das aldeias como fora, por meio de histrias de vida e entrevistas
informais; alm de completo registro fotogrfico.
Esses elementos so importantes j que, tanto a cermica como

reas ocupadas pelas populaes Kaingang, so indicadores dos contextos
arqueolgicos e os estudos sobre conjuntos etnogrficos auxiliam nas
interpretaes arqueolgicas, especialmente no que se refere ao problema da
variabilidade artefatual. Ou seja, esses elementos possibilitam discutir aspectos
sobre os processos de formao dos registros arqueolgicos no que se refere
s variveis responsveis pela disposio e configurao destes diferentes
materiais nos contextos arqueolgicos.
Com esse procedimento entendemos ser possvel trazer para a

reflexo arqueolgica elementos que so inacessveis nos registros
arqueolgicos, mas que so fundamentais para a compreenso de sua
formao, bem como para a assimilao do significado da cultura material para
a populao Kaingang.
3) Pesquisa museogrfica a partir do estudo e anlise de uma

coleo cermica etnogrfica Kaingang que se encontra sob a guarda e
curadoria do Museu municipal de Tup. Esse procedimento auxiliou na
compreenso da produo e significao da cultura material.
Os dados extrados a partir de colees de museus etnogrficos,

nos permitem perceber a transformao no tempo, os mecanismos de
22
transformao do estilo e sua classificao; entender como um determinado
grupo classifica o seu objeto, alm de perceber a tipologia construda e as
nuanas de variao. Com a pesquisa museogrfica pode-se manipular
artefatos coletados dentre a populao indgena e adquirir informaes sobre o
seu uso e fabricao e a possvel transformao ocorrida no que se refere
utilizao de matrias-primas e processos produtivos.
Dos Captulos
A presente tese est estruturada em seis captulos onde

desenvolvemos as discusses a partir da correlao de fontes histricas,
arqueolgicas e etnogrficas, para uma organizao e articulao das idias
centrais apresentadas na concluso.
O primeiro captulo aborda aspectos da perspectiva

Etnoarqueolgica a partir dos estudos da formao do registro arqueolgico e
sua interpretao. O Segundo captulo apresenta um panorama da rea
pesquisada no contexto da bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape, no
Planalto Ocidental Paulista, regio oeste do Estado de So Paulo, alm de um
panorama do contexto arqueo-etno-histrico que fundamenta a construo do
mapeamento geogrfico dos antigos domnios Kaingang na regio pesquisada.
A partir das pesquisas em fontes histricas foi possvel construir um

mapa da distribuio das ocupaes desta populao indgena no Oeste
Paulista e posterior enfoque nas aldeias localizadas prximas a calha do rio
Feio/Aguape e seus afluentes
O territrio Kaingang apresentado com detalhes no captulo III a

partir de uma reflexo que tem como elemento principal seu modo de
organizao social e utilizao espacial na formao de suas aldeias nas terras
do serto paulista..
23
No IV captulo procuramos realizar uma discusso sobre a memria
enquanto instrumento de pesquisa e fonte de informaes para os estudos
arqueolgicos. Esta anlise se baseia numa percepo da atual da situao
vivida na aldeia Vanure, a partir do grupo tnico Kaingang, percebendo como
as novas situaes impostas pelos agentes do SPI foram administrando o
aldeamento com a estruturao do Posto Indgena, bem como os prprios
indgenas vo percebendo essa situao e se movimentam para ocupar os
seus espaos.
A reflexo do captulo V se fundamenta nos testemunhos materiais

oriundos da olaria Kaingang, principalmente a anlise de coleo cermica j
musealizada e como o estilo decorativo e suas variaes presentes na
cermica, podem auxiliar na compreenso presena Kaingang no contexto da
rea pesquisada.
Por fim, no captulo VI, a discusso apresentada diz respeito ao

registro arqueolgico a partir da leitura das estruturas presentes nos stios
arqueolgicos localizados no contexto da bacia do rio Feio/Aguape e que se
traduz na contnua presena Kaingang em terras do oeste paulista.
24
CAPTULO 1
PERSPECTIVAS METODOLGICAS NA ABORDAGEM

ETNOARQUEOLGICA
25
1.1 A Contribuio etnoarqueolgica para os estudos da formao
do registro arqueolgico
Na Arqueologia as estratgias de investigao, exposio e

interpretao so adotadas tendo como guia um fundo de princpios terico-
metodolgicos e regras. Muitos arquelogos tendem a enfatizar fases
particulares do ciclo da cincia, semelhante ao stio escavado, sua
experimentao, construo terica ou experincia quantitativa. Por isso, as
regras e os princpios metodolgicos so importantes, pois auxiliam na adoo
de questes que colaboram com a pesquisa em desenvolvimento.
Se pensarmos a partir do resultado das pesquisas que procuram

entender as populaes atuais como a etnolgica, perceberemos que seus
pesquisadores no tm acesso a certos fatores do comportamento humano.
Nesse sentido, esta situao pode ser superada por meio de hipteses que
tem implicaes para esses comportamentos (WOBST, 1978:303).
Enquanto a Arqueologia tradicional tomava o objeto como fato, a

processual procura abordar os artefatos em um contexto sistemtico em que
esses so produtos de um processo integrativo. Sua meta fazer uma
Arqueologia cientfica que possa criar modelos a serem desenvolvidos no
contexto arqueolgico. Nesse sentido, formula um modelo geral em que as
condies de visibilidade vo permitir a ligao entre o registro arqueolgico e
a realidade social que o produziu.
Nesse contexto, a cultura definida como sendo um sistema

complexo e, portanto, necessrio pens-la como um elemento de mltiplas
variaes. Pela anlise sistmica importante ter presente a dinmica que se
processa nas organizaes culturais. Na mudana ou continuidade cultural
necessrio considerar todas as variveis possveis levando-se em conta as
informaes morfolgicas, tecnolgicas e funcionais, em um conjunto que
permita compreender as questes levantadas para a problemtica
apresentada.
26
Este pensamento tem em Binford (1962) o seu principal
impulsionador, introduzindo-lhe a aproximao sistmica do uso de modelos e
apontando, a partir da interdependncia funcional de todos os elementos do
sistema cultural, a possibilidade de estudar as esferas destrudas da cultura a
partir da esfera do material sobrevivente. As culturas arqueolgicas j no so
mais consideradas meramente como a soma total de seus tipos artefatuais
preservados. Cada elemento tem uma maneira independente e igualmente
significativa de ser percebido, como por exemplo aspecto estilstico e, portanto,
devem ser analisadas como configuraes de sistemas funcionalmente
integrados (TRIGGER, 1992).
O otimismo sobre as possibilidades da Arqueologia no estudo do ser

humano, que parte da idia de que a cultura material o reflexo total da
conduta humana, se alinha com a aplicao da idia estatstica da
probabilidade de acerto das hipteses e com uma imagem muito clara do
carter sempre enviesado das mostras arqueolgicas (MARTINZ, 1993).
A Nova Arqueologia, ao abordar os artefatos em um contexto

sistemtico em que estes so produtos de um processo integrativo, promove
uma crtica aos modelos tradicionais, representados pelo historicismo cultural.
Na viso de Martnez (1993), o historicismo cultural, ao ter por

princpio objetivo a distribuio espao-temporal dos vestgios, est
fundamentalmente centrado na cultura material, porm conformando-se apenas
com a pura descrio da mesma, concentra-se no recolhimento de dados
empricos sobre toda a escavao realizada. Precisamente por seu enfoque
material que este modelo arqueolgico fez muito pouco pelo desenho de
tcnicas que permitissem transcender o mbito do artefato e chegar a
inferncias sobre aspectos no materiais da cultura, que possibilitassem
generalizaes e construes tericas conclusivas sobre os fenmenos
estudados.
As suposies e hipteses sobre as relaes empricas atuais no

mundo real devem ser distinguidas claramente, pois elas so convenes,
ferramentas de pesquisa que poderiam ser melhor descritas como as regras do
27
jogo da cincia. Nesse sentido, os restos materiais em um local arqueolgico
so os resultados do comportamento moldado dos povos de sociedades no
mais existentes (GIBBON, 1984).
Na histria da pesquisa arqueolgica, a utilizao de dados

etnogrficos sempre foi uma constante. Porm, novos estudos tm estimulado
os arquelogos a repensar suas anlises tipolgicas e as classes de objetos na
formulao de novas interpretaes. Instigados por diferentes correntes
tericas como o Estruturalismo, o Marxismo e a Antropologia Interpretativa, a
abordagem Ps-Processual passa a reorientar os estudos etnoarqueolgicos.
Concentrando sua nfase nos estudos dos aspectos simblicos da experincia
humana, ressaltam o papel ativo e transformador da cultura material nas
sociedades estudadas, o que d um carter de diversidade interpretativa dos
temas e objetos de pesquisa, bem como, de referenciais tericos (SILVA,
2000).
Nesse sentido, as novas pesquisas, ao incorporar os trabalhos

etnoarqueolgicos da Arqueologia Processual, promovem uma crtica a sua
abordagem empirista e reordenam a direo dos estudos, contemplando,
agora, os sistemas simblicos dos grupos pesquisados.
[...] Enquanto a Etnoarqueologia Processual procura identificar

regularidades interculturais, a Etnoarqueologia Ps-Processual
procura entender os princpios estruturais subjacentes
relao homem versus mundo material, especficos em cada
contexto (SILVA, 2000 p. 41).
Para Miller (1982), dados etnogrficos orientados em termos de

stios podem ser teis ao proporcionar possibilidades alternativas para a
interpretao de artefatos e estruturas escavadas (MILLER, 1982 p.297).
Os artefatos, ao terem contextos primrios em todos os subsistemas

das culturas (tecnolgico, sociolgico, ideolgico), podem produzir, segundo
Binford (1962), uma imagem sistemtica e compreensiva das culturas
totalmente extintas. Portanto, para Binford (1962), somente com o estudo de
situaes viventes em que poderamos observar o comportamento e as idias
em conjunto com a cultura material, seria possvel estabelecer as correlaes e
28
inferir comportamentos sociais e a ideologia de maneira confivel a partir do
registro arqueolgico.
O debate travado entre o enfoque processual, iniciado com a Nova

Arqueologia liderada por Binford, e a ps-processual, cujo precursor Hodder
(1982a), aponta para posies diametralmente opostas. Enquanto a primeira
corrente buscava generalizaes em forma de leis para aplicar em distintas
culturas, a segunda corrente negava essa possibilidade. Esse ltimo
argumentava que o relevante de uma cultura o cdigo de significados
particulares que constitui a chave de seu funcionamento (GONZALO, 1995).
Orser (2000) observa que a Arqueologia ps-processual,

principalmente a partir da perspectiva de Hodder, incorpora elementos
essenciais a partir dos conceitos de ao, sentido, contexto e histria. Nesse
panorama possui trs princpios que a distingue da processual. A primeira
caracterstica define que os indivduos so apontados como negociadores
ativos das regras sociais, em vez de pessoas passivas controladas pela cultura
e seus processos. Nesta perspectiva, as aes individuais contribuem
permanentemente para a criao e recriao da ordem social, a sociedade
passando a ser uma rede social dinmica e em constante transformao, e no
uma estrutura esttica. A segunda caracterstica inclui a anlise dos processos
cognitivos dos atores sociais, em vez de ignor-los em favor de aes sociais
observveis ou expresses materiais. Deve-se entender os significados por
detrs das experincias das pessoas, de forma a ter sentido para elas.
J a terceira caracterstica define que toda a interpretao do

passado deve considerar a idia de que as aes humanas ocorrem em um
contexto cultural e histrico compreensvel pelos prprios agentes sociais. A
idia principal desse pensamento afirma que os seres humanos criam seus
mundos por meio de aes limitadas a partir da cultura existente em sua
poca.
Portanto, cabe ao arquelogo explicar as relaes que existem entre

os distintos tipos de sociedades e suas culturas materiais respectivas, alm das
distintas classes de sistemas ideolgicos e seus correspondentes simblicos
29
materiais refletidos nos registros arqueolgicos. Para isso deve-se analisar o
desenvolvimento das foras produtivas, retratado na inter-relao das diversas
atividades representantes de um quadro das categorias histricas da ordem
geral do desenvolvimento social, que permite no s compreender esses
fenmenos arqueolgicos como expresso temporal e cultural, mas tambm
enquanto expresso dentro da qual se produzem e da qual constituem uma
manifestao concreta.
A partir dos dados gerados com a informao coletada de

sociedades recentes e sua cultura material, podemos aplic-los como fontes
para gerar hipteses que possibilitem inferir explicaes da dinmica social
pretrita, considerando a possibilidade de que existam semelhanas quanto as
caractersticas organizativas das sociedades, seu nvel tecnolgico, seu
entorno ambiental e a conjuno destes aspectos (FOURNIER, 1994 p.187).
Esses estudos, ao explicitarem as relaes entre cultura material e

comportamento, procuram fornecer pressupostos tericos no processo de
interpretao arqueolgica, o que aumenta o potencial arqueolgico, j que
considera todas as informaes observveis do comportamento humano.
Por meio do referencial investigativo em questo, possvel

entender determinados aspectos do comportamento humano pretrito que,
muitas vezes, so deixados de lado em algumas observaes arqueolgicas.
Mesmo usada com cautela e em situaes especficas, a analogia etnogrfica
permite alcanar um conhecimento satisfatrio do passado estudado,
principalmente quando aplicada s pesquisas em que se observa uma
continuidade cultural geograficamente determinada. Para Ascher (1971), a
utilizao da analogia como instrumento de anlise deve seguir alguns
procedimentos como: selecionar qual a melhor soluo a ser utilizada na
interpretao de uma situao arqueolgica; investigar diretamente uma
determinada rea etnolgica para compilar os dados necessrios para a
anlise da situao estudada alm de criar modelos baseados em dados
etnogrficos que orientem as interpretaes arqueolgicas.
30
Nesse contexto, o conhecimento etnolgico passa a ser um
direcionador, um norte, que permite ao arquelogo a busca de informaes
tanto especficas como gerais para o estabelecimento de correlaes entre o
comportamento humano e os elementos materiais da cultura. Com a pesquisa
etnoarqueolgica so fornecidas pistas importantes para interpretar e
complementar anlises arqueolgicas que no contam mais com os dados
sobre a sociedade que elaborou, usou e descartou os objetos localizados nos
stios arqueolgicos. Trata-se, portanto, de "trazer para a reflexo arqueolgica
elementos que seriam inacessveis no registro arqueolgico e que so
fundamentais para o entendimento dos processos de formao dos registros
arqueolgicos" (SILVA, 2000 p.16).
1.2 Interpretando o registro arqueolgico
Ao deparar-se com um objeto arqueolgico, as primeiras questes

levantadas so: o que isto? Para que foi usado? Quem o fez?
Silva aponta para uma srie de mudanas no contexto terico-

metodolgico, principalmente, a partir da Nova Arqueologia norte-americana.
Para essa autora,
[...] um dos procedimentos adotados foi a intensificao da

pesquisa em contextos etnogrficos a fim de observar e
documentar as relaes entre o comportamento humano e a
matriz material-espacial-ambiental em que ele toma lugar e, a
partir disso, desenvolver teorizaes sobre os processos de
formao do registro arqueolgico (SILVA, 2000 p.11).
Para Schiffer (1972, 1983, 1987) o importante entender o processo

de formao e produo do registro arqueolgico. Existem aspectos culturais
nesse processo e por isso deve-se realizar estudos comparativos. A dinmica
comportamental, presente nas atividades culturais desenvolvidas pelas
populaes passadas e definidas por meio do contexto sistmico, gerou alguns
materiais que podem ser encontrados no registro arqueolgico e que chegam
at os dias atuais, muitas vezes de forma bem alterada.
31
Nesse aspecto, o contexto arqueolgico (esttico) constitudo
pelos materiais que passaram pelo sistema cultural e que agora so objetos do
arquelogo. Quanto mais dados dispor a pesquisa, ou melhor rigor na coleta
desses dados, mais completo ser o modelo interpretativo.
Procurando entender como o registro arqueolgico se formou, bem

como sua dinmica, Schiffer (1975, 1978) desenvolveu estudos sobre os
processos de formao a partir da utilizao de dados etnogrficos e
arqueolgicos para esta construo. Para ele, os processos de formao do
registro arqueolgico implicam em uma dinmica e em uma variabilidade que
definida pela espacializao do objeto, a partir de um ciclo de vida do artefato.
Os processos de formao definem a variabilidade, sejam elas formal,
quantitativa, espacial ou relacional, dos vestgios arqueolgicos em um
determinado contexto.
Por isso deve-se ter uma preocupao maior ao entender esse

mecanismo, seja esta variao cultural ou natural, na busca do resgate do
processo de formao do registro arqueolgico e a dinmica produtiva do
artefato que se inicia com a procura da matria-prima, a confeco do objeto,
seu uso, a manuteno e, por fim, o descarte processos estes geradores do
refugo originador do registro arqueolgico.
A perspectiva processual, fundamentada em Binford (1962, 1967,

1968), utiliza-se de referenciais anlogos da cultura material nas sociedades
atuais para estabelecer modelos que sero, a partir das hipteses geradas de
estudos de casos, aplicadas nas anlises interpretativas. Esta perspectiva
surge em funo da preocupao metodolgica desse autor em entender os
processos de formao do registro arqueolgico. Para Binford, os artefatos
(esttica) e a ao humana (dinmica) deveriam ser observados
simultaneamente.
Nesse sentido, somente mediante o estudo de situaes viventes

em que poderamos observar o comportamento e as idias em conjunto com a
cultura material, seria possvel estabelecer as correlaes e inferir
32
comportamentos sociais e a ideologia de maneira confivel a partir do registro
arqueolgico.
Binford (1980, 1983) pautava-se pelos processos de formao do

stio arqueolgico a partir dos assentamentos e da ocupao espacial, levando
em considerao a variabilidade, a mobilidade, a subsistncia e a organizao
tecnolgica, ou seja, as estratgias de uso do espao pelas populaes
observadas, a partir da distribuio dos recursos materiais e caractersticas
ambientais propcias. Nesse sentido, sua principal preocupao era entender a
relao homem x ambiente, bem como a funo destes contextos na
percepo dos diferentes stios; suas atividades especficas e gerais no
contexto ambiental.
Como resultado de suas pesquisas, Binford construiu um modelo de

sistemas de assentamentos tendo como base um stio assentamento com
diferentes stios complementares ao redor, ou seja, a idia de sistemas de
stios inter-relacionados. Nesse sistema possvel perceber o stio a partir de
uma perspectiva regional em detrimento do stio em si .
Cada stio cumpria determinada funo que se integrava no conjunto

dentro de um padro de distribuio do stio na paisagem com conjuntos
artefatuais especficos. Os stios no esto isolados entre si. Constantemente
as populaes esto criando e recriando aspectos culturais em uma interao
cultural e regional. Por isso, importante ver a localizao dos stios a partir de
suas funcionalidades na inter-relao destes. Para esse autor, no um estudo
de caso que ir apontar para explicaes, mas a criao de modelos a partir
das teorias de mdio alcance.
Todas as sociedades possuem territrios de explorao e por isso

so delimitadas. Para compreender uma determinada situao arqueolgica
indispensvel ter uma boa amostragem para apurar os dados quantitativos.
Pela recorrncia possvel perceber a ocupao e uso do espao e a
funcionalidade do stio. Nesse sentido, Binford tinha como premissa de
pesquisa diferentes atividades realizadas por variados grupos em diversos
espaos, o que determinava um problema arqueolgico, por isso era
33
necessrio fazer um recorte para selecionar os elementos a serem entendidos.
Em sua concepo, a cultura era vista como um mecanismo de adaptabilidade
do ser humano.
Seguindo a anlise funcional ligada aos padres de descarte/refugo,

Binford quis entender os diferentes depsitos produzidos nas reas de
atividade ou zonas de disposio. Baseando-se em pontos de fogueiras pde
observar detalhes da ocupao espacial populacional, percebendo o descarte
primrio sem inteno de acmulo associado a atividade alimentar; reas de
depsito secundrio de restos alimentares tendo como referncia a posio do
indivduo, ou seja, o local por detrs de quem estava consumindo o alimento;
reas de descanso onde se encontram material aleatrio prximo ao local onde
o indivduo se encontrava, como produto de esquecimento primrio; rea de
itens posicionados, colocados com uma inteno e relacionados a
desobstruo das reas utilizadas e as lixeiras secundrias que ficavam no
entorno - periferia do local.
Nessa perspectiva, ao vislumbrar o registro arqueolgico

necessrio perceber o sistema e como a atividade se d a partir de sua
recorrncia. Cada conjunto de artefatos produzido, utilizado e descartado de
maneiras diferenciadas que geram registros distintos. Para tanto, Binford
constri o conceito de tecnologia de curadoria e o conceito de expediente que
ir definir a variabilidade artefatual. Portanto, a curadoria vem a ser uma
tecnologia que gera um tipo de artefato que antecede ao uso, j a expediente
uma resposta a uma necessidade imediata.
Na curadoria a escolha da matria-prima est diretamente associada

ao tipo de utilizao futura, ou seja, a maximizao do uso, retorno e
durabilidade. Aqui, a forma est diretamente ligada a funo e o artefato no
descartado de imediato aps o uso. A matria-prima j previamente obtida e
armazenada em alguns casos, pois se sabe em que situao ser utilizada.
No s a subsistncia que se apresenta no entendimento do stio, essencial
perceber as reas de matrias-primas e produtos para sustento que esto mais
prximos.
34
Para Binford, o padro de variao da mobilidade tem a ver com a
situao ambiental. Nesse sentido, seus modelos estabelecem a definio da
relao da variabilidade material dos conjuntos artefatuais no contexto
ambiental, inicialmente em uma perspectiva intra-stio, aplicando,
posteriormente, nas situaes inter-stios. No seu modo de pensar modelo de
sistemas de stios era importante perceber essa dinmica a partir da
recorrncia da situao. Nessa perspectiva metodolgica de fundamental
importncia estudar o presente para entender como os processos
arqueolgicos se formam.
Por sua vez, os estudos ps-processualistas apostam nos estudos

de caso, introduzindo temas at ento no concebidos pelo processualismo
como gnero, relaes sociais e simbolismo. Ao compreender o fenmeno
cultural importante perceber que um produto tanto ideacional quanto
funcional.
Na linha ps-processual, Hodder (1982a), baseando-se no

relativismo antropolgico, desenvolve pesquisas a partir de uma arqueologia
contextual. Nesta linha de pensamento, o ser humano dotado de uma
intencionalidade que o diferencia no contexto ambiental. Os processos culturais
que formam o registro arqueolgico no so independentes de nossa
compreenso global da cultura e da sociedade, por isso necessrio uma
"adequada compreenso da cultura material em seu prprio contexto de
significado", percebido e conhecido no presente, para uma "participao
prolongada nas culturas estudadas" (HODDER, 1982 p.128).
Novas pesquisas, ao incorporar os trabalhos etnoarqueolgicos da

arqueologia ps-processual, promovem uma crtica a sua abordagem empirista
e reordenam a direo dos estudos, contemplando, agora, os sistemas
simblicos dos grupos pesquisados.
[...] Enquanto a Etnoarqueologia Processual procura identificar

regularidades interculturais, a Etnoarqueologia Ps-Processual
procura entender os princpios estruturais subjacentes
relao homem versus mundo material, especficos em cada
contexto (SILVA, 2000 p.41).
35
A partir dos dados gerados com a informao coletada de
sociedades recentes e sua cultura material, os mesmos podem ser aplicados
como fontes para gerar hipteses que possibilitem inferir explicaes da
dinmica social pretrita, considerando a possibilidade de que existam
semelhanas quanto as caractersticas organizativas das sociedades, seu nvel
tecnolgico, seu entorno ambiental e a conjuno destes aspectos
(FOURNIER, 1994 p.187).
Esses estudos, ao explicitarem as relaes entre cultura material e

comportamento, procuram fornecer pressupostos tericos no processo de
interpretao, o que aumenta o potencial arqueolgico, j que considera todas
as informaes observveis do comportamento humano.
Estudando a adaptabilidade humana ao ambiente, Gould (1978)

percebeu que determinadas buscas de materiais tm a ver com o
comportamento do grupo. Seu trabalho foi baseado em uma pesquisa
arqueolgica contnua ao longo do tempo da ocupao humana no deserto
ocidental australiano.
Embora criticando e mesmo no utilizando a idia de analogia,

Gould (1971, 1978) acaba aplicando esse conceito. Esse arquelogo utiliza a
idia dos padres para localizar stios arqueolgicos reconstituindo, assim, as
cadeias operatrias da produo artefatual, j que trabalha com modelos
contnuos a partir de estudos de populaes atuais.
Da descrio dos processos de produo pode-se identificar vrios

lugares na cadeia de produo com boas oportunidades para observar a
relao entre organizao social e o uso do espao (NEUPERT, 2000).
Vrias so as formas de se interpretar o registro arqueolgico. Para

DeBoer et Lathrap (1979), a interpretao do registro arqueolgico, entendido
como transformaes dos sistemas de comportamento que o produziram,
passa necessariamente pela coleta de dados empricos em sociedades
contemporneas. Por isso, o dado etnogrfico fundamental e quanto maior
for o nmero de dados, melhor ser a interpretao. Na viso desses autores,
36
a variabilidade artefatual do registro arqueolgico envolve variabilidades
comportamentais que precisam ser consideradas em uma anlise.
Observam Borrero et Yacobaccio (1989) que o registro arqueolgico,

por sua prpria natureza, esttico, sendo que um mesmo grupo cultural
produz diferentes registros. formado por artefatos, ecofatos e estruturas
dentro de uma matriz espao-temporal determinada, em que os padres so
estabelecidos pelos arquelogos a partir de generalizaes sobre os dados
empricos. Deste ponto de vista, o estudo das sociedades atuais constitui-se no
estabelecimento de causas que expliquem a formao do registro
arqueolgico. E, portanto, a anlise etnoarqueolgica proporcionar modelos e
hipteses adequados para serem contrastados com o registro arqueolgico.
Por fim, vale ressaltar que toda comunidade humana est em

processo de mudana contnua a respeito dos materiais que utiliza. Em
qualquer momento de sua existncia alguma proporo de materiais est
entrando em desuso e se decompondo, enquanto outros e novos materiais
esto sendo somados em substituio (ASCHER, 1971). essa dinmica
cultural, fruto do processo de transformao social, inerente a todos os grupos
humanos, que deve se fazer presente no momento em que o arquelogo
utiliza-se de um referencial terico para desenvolver suas investigaes e
posterior interpretao do registro arqueolgico.
1.3 As escolhas tecnolgicas nos sistemas culturais
A noo de cultura, definida a partir de diferentes concepes

tericas, surge com o intuito de justificar a diversidade presente na
humanidade. Em seus primrdios, define o estado do ser; aquele que
cultivado.
Com o surgimento da Antropologia e suas correntes de pensamento,

o conceito de cultura4 passa a ser entendido dentro de determinados parmetro
tericos. Com o advento do pensamento evolucionista, principalmente a partir
37
das idias de Taylor, a cultura passa a ser definida do ponto de vista
conceitual, definindo diferentes sociedades. Mesmo tentando se contrapor aos
pensamentos racistas da poca (sculo XIX) justifica o colonialismo, no qual o
pressuposto comparativo tinha como horizonte a sociedade europia. Nessa
perspectiva, definia-se que todos os seres seriam iguais enquanto espcie,
porm em estgios diferenciados, mas que bastava seguir a evoluo para se
chegar ao mesmo estgio da sociedade ocidental.
Com os pressupostos tericos definidos por Boas (1940), comea-se

a desenvolver um pensamento crtico em relao a concepo evolucionista.
Para o autor, a cultura deveria ser entendida dentro de um sistema normativo,
a partir de uma trajetria histrica prpria, ou seja, a cultura estabelece as
diferentes normas de conduta no interior de um determinado grupo humano,
podendo ser entendida apenas em sua prpria contextualizao. A base desse
pensamento estabelece a busca pela compreenso do ser humano em vrios
aspectos da inter-relao entre a cultura e outros aspectos como o biolgico, o
psicolgico, etc. A cultura tem a ver com a tradio do grupo, portanto
histrica. Partindo-se dos traos da ligao entre os diferentes elementos
culturais, torna-se possvel compreender a difuso desses traos que, ao
serem agrupados, definem uma rea cultural.
A partir das teorias funcionalistas, a noo de cultura passa a ser

definida para alm do corpo do indivduo (aspecto biolgico), fundamentada
nas necessidades bsicas. Nesse contexto, a cultura passa a ter a funo de
satisfazer as necessidades, sejam elas primrias, como a alimentao, sejam
necessidades derivadas, como, por exemplo, a religio. Na concepo de
Malinowiski, a cultura um elemento instrumental para suprir as necessidades
fisiolgicas. Para entender o processo de formao da cultura necessrio
aprofundar-se em um complexo sistmico e, portanto, entender como a cultura
funciona dentro desse sistema, j que um determinado elemento no pode ser
entendido por si s. Nesse ponto de vista, o que se propaga so as instituies
e no os traos culturais.
4
Observar CUCHE, Denis. A noo de cultura nas Cincias Sociais. Bauru: Edusc, 1999.
LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. Braslia. 14ed. Jorge Zahar. 2001.
38
Pela formatao terica da escola francesa, o conceito de cultura
comea a ser definido no bojo de uma teia de significados; em um plano das
idias simblicas. Existe uma estrutura do pensamento humano cuja cultura o
elemento ordenador.
Dentre os diferentes pressupostos do pensamento antropolgico, um

recorte conceitual vai sendo definido e se fortalecendo com os estudos de
tecnologia. Os estudos dos sistemas tecnolgicos no so nicos j que cada
escola de pensamento discute o conceito a partir de seu referencial terico. De
modo geral a histria da antropologia da cultura material sempre se preocupou
em estudar o objeto acabado de modo descritivo, ou seja, a morfologia, o
aspecto fsico, a tipologia, com a incluso do contexto ambiental e o modo de
vida de um determinado grupo. Porm, deve-se entender o processo produtivo
como algo significativo, principalmente entre a relao de uso e descarte do
material.
A tecnologia, mesmo no tendo um conceito nico e acabado, deve

ser entendida como uma construo social cujas vertentes dizem respeito s
prticas, representaes e os meios de transformao social. Na concepo de
Lemonnier (1992), o corpo uma ferramenta e o uso de um determinado objeto
est diretamente ligado a psique humana a partir de tcnicas corporais. O uso
no dado pela natureza mas sim por condies culturais e de aprendizado
educacional, portanto, o uso do corpo ser culturalmente elaborado, definindo,
assim, a produo material. Nesse sentido, o gesto e a tcnica sero
apreendidos culturalmente a partir do corpo, que define todo processo
produtivo.
As tcnicas corporais instrumentalizam a produo material e,

portanto, todo modo de confeco do objeto ser fundamental para
compreender o resultado. Esse aspecto aponta para uma compreenso de
todo o processo de produo, a partir da cadeia operatria que se inicia com o
gesto. Para se entender os artefatos analisados necessrio estabelecer
situaes de comparao, pois existem tendncias particulares prprias da
produo do objeto e a sua prpria condio.
39
Alguns elementos interpretativos so passveis de definio j que
definem o modus operandi da ao humana. A tcnica, entendida como a ao
efetiva sobre a matria, estabelece a interao entre diferentes elementos
como a prpria matria, a energia definida pela fora utilizada, os objetos
instrumentalizados, o gesto e o conhecimento investido na produo.
Nesse aspecto, necessrio definir a cadeia operatria, isto , a

seqncia de operaes na realizao da transformao da matria em objeto,
a partir da complexidade de tcnicas utilizadas para se chegar ao resultado, em
um sistema tecnolgico que se movimenta partindo de um conjunto de
diferentes variveis.
O sistema tecnolgico, sendo o resultado de um complexo integrado

que possibilita a compreenso do objeto estudado, apresenta nveis de
entendimento que se configuram pelas tcnicas em si, ou seja, a ao efetiva
sobre a natureza, os diversos conjuntos de tcnicas e o sistema tcnico em
relao aos demais aspectos do sistema cultural.
Ao se desenvolver estudos da tecnologia percebe-se que existem

aprendizados culturais que provocaro escolhas tecnolgicas a serem
executadas na produo de determinados objetos. Nessas escolhas esto as
arbitrariedades culturais que particularizaro a configurao do sistema
tecnolgico e, portanto, definem a compreenso de um grupo e suas
diferenas, em um processo produtivo. O objeto no ter significado apenas no
fim, mas durante o seu processo de elaborao. Esses significados envolvem
uma srie de questes advindas da relao do ser com o meio e, tambm, da
relao entre os prprios seres.
Mas afinal o que tecnologia?
No contexto dos estudos da tecnologia, o conceito pode ser definido

como uma construo social em uma forma sistmica que apreendida a partir
de um processo de socializao do conhecimento, mas que necessita de uma
experienciao prtica, em uma leitura e releitura do prprio modo de
construo do conhecimento que so transmitidos entre as geraes e que
possuem um conjunto de significados.
40
Aqui, a tecnologia entendida como um processo social e a cadeia
operatria o dado bsico pois nela que se percebem as escolhas do agente
transformador da matria: o arteso. Para tanto, deve-se compreender a
situao tcnica a partir de um processo em que se observam os agentes e a
energia dispendida para a ao dos mesmos como a matria-prima e sua
obteno, a confeco de objetos, os instrumentos empregados, a utilizao e
o descarte dos utenslios confeccionados, dentre outros elementos.
Nesse contexto, a tecnologia vista como uma forma de expresso

cultural e, portanto, a noo de estilo tecnolgico estabelece uma perspectiva
entre a relao do comportamento humano e a produo material. No processo
produtivo, o estilo, definido como o modo de fazer algo ou alguma coisa,
envolve escolhas dentre as possibilidades alternativas, a funo e a
peculiaridade de tempo e lugar. um instrumento multidimensional e
multifuncional, utilizado para gravar ou deixar uma marca. algo que existe na
variabilidade que se concretiza na produo de um objeto; que pode ser
palpvel e observado em uma categoria.
Esse conceito se concretiza a partir das escolhas do modo de fazer

o artefato em um determinado sistema de representaes. O estilo est na
forma, como um resultado do processo. Est no resultado das escolhas. O
processo o elemento que permite compreender o comportamento humano e
suas escolhas. As escolhas so propagadas nos processos de ensino e
aprendizagem. Portanto, o estilo tecnolgico possibilita que um determinado
processo, uma expresso cultural, um significado, acontea.
As escolhas, nos sistemas tecnolgicos, se configuram por certas

arbitrariedades, j que se configuram por uma variedade de situaes
disponveis aos artesos durante a produo, uso e descarte de utenslios. Na
opinio de Chilton (1998), a premissa bsica para a teoria da escolha
tecnolgica que a sociedade escolhe vrias opes igualmente viveis de
acordo com a resoluo de um problema.
Fatores ambientais e sociais dos sistemas de assentamento e

mobilidade, diversidades, fatores ideolgicos, simblicos, religiosos, coeres,
41
questes de ordem prtica e funcional, caractersticas de performance e
design, prestgio ligado a confeco, influenciam na determinao de sua
aplicao.
No que diz respeito aos fatores que influenciam na produo, vrios

elementos so identificados: escolha, abundncia, disponibilidade de matria-
prima utilizada em uma determinada regio; mobilidade ou sedentarismo dos
grupos humanos; gastos de energia para a confeco de objetos; distribuio
de recursos que geram padres de mobilidade e influncia na produo dos
artefatos; noo de tecnologia que se baseia em qualidade, quantidade,
distribuio a partir da relao custo x benefcio para pensar questes de
ordem prtica e funcional e na compreenso da produo do artefato, por fim
determinadas situaes sociais que alteram caractersticas da produo da
cultura material de um determinado grupo.
Portanto, a definio do conceito de escolha tecnolgica requer

muita ateno na seqncia e contexto do fabrico e o uso do produto acabado,
assim necessrio definir atributos que norteiem a compreenso do processo
produtivo em um determinado agrupamento humano.
Muitos objetos no so produzidos a partir de um significado apenas

prtico/funcional. Em algumas situaes, os artefatos podem, tambm, ser
produzidos para outros fins, mesmo que sejam produes que aparentam ter
uma funcionalidade direta. Considerando sua produo, grau de retoque e
resistncia, pode-se concluir que determinado objeto produzido no pde ser
utilizado para uma atividade diretamente relacionada, mas sim, como um
possvel objeto simblico. Nesse sentido, percebe-se que para se pensar as
escolhas tecnolgicas necessrio entender o processo produtivo como um
todo, a partir, principalmente, do estilo tecnolgico dessas escolhas.
Em um trabalho de campo arqueolgico quanto maior for a

amostragem, melhor ser a anlise e a compreenso do problema estudado.
Deve-se ter, porm, a clareza do que se quer para tomar as melhores decises
em campo. Ser arquelogo, nesse contexto, implica ter conhecimento dos
aspectos tericos e metodolgicos na extrao dos conhecimentos necessrios
42
para a compreenso dos problemas definidos. O trabalho de campo deve dar
conta de apresentar dados significativos para uma anlise do objeto estudado.
Quem fez? Por que fez? Como fez? So algumas questes

fundamentais que devem ser respondidas, j que tiveram impactos nas
escolhas e na definio final da elaborao do artefato. Esse procedimento
fundamental pois sabe-se que antes de elaborar um determinado objeto, o
arteso projeta mentalmente a forma que ir elaborar, transformando a
matria-prima, posteriormente, com o resultado do contedo de sua ao
enquanto um produtor de artefatos.
Outro elemento a ser abordado diz respeito aos mecanismos

responsveis pela continuidade e mudana de uma determinada tecnologia. A
principal idia que embasa a noo de mudana a necessidade; idia esta
que pode, porm, variar de grupo para grupo estudado. No registro
arqueolgico, para se buscar elementos ao entendimento da continuidade e
mudana, fundamental que se tenha um rigor acentuado para maior controle
das possveis variveis que orientam a compreenso da problemtica.
O detalhe da mudana pode ser muito sutil, por isso importante ter
presente o entendimento do por qu das escolhas tecnolgicas. Quanto maior
for o conjunto de elementos, melhor ser a interpretao do fenmeno
estudado. Para entender a mudana necessrio ter presente as esferas
culturais que esto atreladas na rede de significados que esto presentes em
um determinado contexto analisado.
As culturas esto sempre se transformando e estas movimentaes

perpassam tambm pelas produes materiais, criando uma coisa nova, pela
inveno, ou mesmo aprimorando essa criao em sua continuidade, pela
inovao, que desenvolvida pelo arteso e influenciam nas mudanas de
longa durao ou mesmo nas mudanas rpidas. Vrios fatores como os
cognitivos, os evolutivos, os sociolgicos e mesmo as questes prticas que
so desenvolvidas pela tecnologia influenciam esse processo.
Por meio das observaes de Schiffer (1992) percebe-se que a

competio entre diferentes sistemas tecnolgicos contribui para as mudanas
43
tecnolgicas, j que essas so sempre vistas como algo positivo. Porm,
diferentes aspectos de contatos podem contribuir para alteraes do sistema
sem que se siga uma certa linearidade evolutiva. As mudanas so um
processo dinmico que variam de acordo com as caractersticas de
performance do sistema tecnolgico. As situaes vo acontecendo
concomitantemente no prprio processo de produo em que os elementos
novos vo sendo testados e agregados de acordo com o resultado, ao passo
que outros elementos vo sendo abandonados.
A variabilidade artefatual tem que ser entendida a partir de uma

perspectiva do designer, tendo presente a histria da vida do artefato; sua
cadeia comportamental, dada pelo processo de produo, uso e descarte; e
pelos processos de mudana que so influenciados pelas atividades e
interaes entre os prprios indivduos, entre os indivduos e os artefatos e
mesmo entre os prprios artefatos, sejam estas interaes de forma visual,
acstica, qumica ou mecnica, que so estabelecidas pelas escolhas
tecnolgicas. Portanto, o artefato deve ser entendido dentro de seu contexto
comportamental.
Por fim, a mudana acontece dentro de um processo cognitivo a

partir de uma percepo e leitura que o ser humano faz do seu ambiente.
Porm essa percepo do mundo no nica j que diferentes fatores, fruto da
educao, interferem nessa percepo. As mudanas podem ser
compreendidas a partir de noes simblicas e materiais em que as
informaes, sejam elas frutos de relaes intra ou extra grupos, so
assimiladas e influenciam nas transformaes de modos diferenciados, de
acordo com os prprios indivduos.
44
CAPTULO II
CONTEXTO DA REA PESQUISADA
45
2.1. A Bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape como rea de
pesquisa e seu ambiente
A rea de pesquisa se insere no contexto do Planalto Ocidental

Paulista a partir de uma frao do Planalto Meridional Brasileiro, na Bacia do
Paran. Entre o Vale do rio Paranapanema e rio Tiet, o planalto cortado por
importantes rios, dentre eles destaca-se o rio Feio/Aguape (Prancha 01)
Segundo informaes do Comit das Bacias Hidrogrficas dos rios

Aguape/Peixe (CBH-AP)5, a bacia do rio Feio/Aguape formada pelas guas
do rio Feio que nascem a uma altitude de 600m entre as cidades de Glia e
Presidente Alves e pelo rio Tibiri, que nasce a uma altitude de 480m junto
cidade de Gara, percorrendo uma extenso de 420km at sua foz no rio
Paran. Sua rea limitada ao Norte com a Bacia do rio Tiet, a Oeste com o
Estado do Mato Grosso do Sul, tendo como divisa o rio Paran, a Leste seu
limite a Serra dos Agudos e ao Sul encontra-se a Bacia do rio do Peixe.
O mdio/alto curso do rio Feio/Aguape envolve os municpios de

Adamantina, Alto Alegre, lvaro de Carvalho, Arco-ris, Brana, Clementina,
Gabriel Monteiro, Gara, Getulina, Guaimb, Guarant, Guararapes,
Herculndia, Iacr, Jlio Mesquita, Luclia, Luisiania, Oriente, Oscar Bressane,
Parapu, Piacatu, Pompia, Promisso, Queiroz, Quintana, Rinpolis,
Rubicea, Salmouro, Santpolis do Aguape, Tup e Vera Cruz.
O substrato geolgico desta bacia constitudo por rochas

vulcnicas e sedimentares da Bacia do Paran de idade mesozica e depsitos
aluvionares de idade cenozica. A formao geolgica de sua coluna
estratigrfica formada, respectivamente, pelo Grupo So Bento Formao
Serra Geral; Grupo Bauru Formaes Caiu, Santo Anastcio, Adamantina e
Marlia; e Depsitos Cenozicos.
5
Relatrio de Situao dos Recursos Hdricos das Bacias dos rios Aguape e Peixe idealizado
pela Fundao Paulista em 1997.
46
A Bacia do Feio/Aguape est inserida na Provncia Geomorfolgica
do Planalto Ocidental, que se
[...] constitui na continuidade fsica do reverso das Cuestas

Baslticas, sendo que seus limites foram plotados
convencionalmente junto extenso dos sistemas de relevo
peculiares a esta provncia, onde existem expressivos controles
litolgicos e estruturais. (CBH-AP, 1997, p. 27).
O Planalto Ocidental geralmente apresenta relevo montono de

colinas amplas e baixas com topos aplainados e morrotes com suave caimento
para oeste6; cotas altimtricas prximas a 500m nos limites orientais, com
plancies aluviais de dimenses variadas, cujo embasamento , segundo a
CBH-AP (1997), constitudo por rochas do Grupo Bauru, na grande maioria
arenitos que por vezes apresentam cimento carbontico e silicoso.
Nesse contexto as drenagens so predominantemente definidas por

rios que tem seu desenvolvimento dentro dos limites da provncia, mostrando
paralelismo de eixos na direo NW-SE. A presena de rpidos e corredeiras
comum ao longo da corrente dgua, estando, geralmente, condicionadas ao
embasamento basltico. A rea apresenta como principais associaes
pedolgicas os solos: Latossolo Vermelho Escuro, Podzlico Vermelho
Amarelo, Litlico, Planossolo, Glei Pouco Hmico e Areais Quartzosos.
O clima da regio caracteriza-se por Tropical Quente e mido com

chuvas no vero e com 1 a 2 meses de estao seca no inverno. A
precipitao mdia anual de 1.250mm e a temperatura mdia anual
superior a 18C, sendo janeiro o ms mais chuvoso, com precipitao mdia de
200mm e julho o mais seco, com precipitao mdia de 25mm.
A regio do extremo sudoeste do Estado de So Paulo, na qual se

localiza a bacia do rio Feio/Aguape, caracteriza-se por um clima tropical
quente e mido (com chuvas de vero), e com 1 a 2 meses de estao seca
(inverno). Prximo ao rio Paran a umidade relativa do ar maior.
6
Uma exceo diz respeito regio mais acidentada de Marlia-Gara-Echapor onde se
apresenta o Planalto de Marlia com colinas amplas e mdias que se desfazem em escarpas,
espiges irregulares e vales.
47
A precipitao mdia de 1,250mm, e a temperatura mdia anual
superior a 18C. O ms mais chuvoso janeiro, com precipitao mdia de
200mm, e o mais seco julho, com a precipitao media de 25mm. Segundo
Monteiro (1973), toda esta regio, situa-se em zona de transio climtica onde
a circulao atmosfrica controlada pela dinmica das massas tropicais,
setentrionais e meridionais.
Destas massas de ar, observa-se que a frente polar atlntica a

principal responsvel pela produo da maior quantidade de precipitaes na
regio; as massas tropicais setentrionais, responsveis por instabilidades, so
correntes oriundas da Amaznia e provocam chuvas intensas, de curta
durao, com alta capacidade erosiva. A intensidade das precipitaes chega a
atingir mais de 1,6mm/minuto durante o perodo de 15 minutos.
O uso do solo na bacia em questo predominantemente definido

pela pastagem seguido da utilizao para culturas temporrias (feijo, milho,
amendoim e algodo), perenes (caf, seringueira e laranja) e semiperenes
(cana-de-acar). Pequenas parcelas so recobertas com vegetao natural,
mais prximas aos cursos dgua, em reas de maior declividade e em
pequenos pontos das colinas. Somam-se a esse contexto as reas urbanas e
os sistemas virios.
A vegetao que ainda se observa na regio formada por matas

secundrias e capoeiras que sucederam as derrubadas das matas originais
primrias e que atualmente se encontram em estado de regenerao. So
constitudos por indivduos lenhosos, rvores finas compactamente dispostas, e
por espcies espontneas que invadem as reas devastadas; apresentam
desde porte arbustivo (mdio a alto) at porte arbreo (mdio a alto) (CBH-AP,
1997, p. 64). Nessa categoria esto includas as matas-galerias que
acompanham os cursos dgua, alm da vegetao de encostas e alguns
locais de colinas.
48
2.2 Um Panorama Arqueo-Etno-Histrico Regional
A ocupao humana do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape pode

ser compreendida, atualmente, por meio de algumas fontes histricas de
cronistas e viajantes. Mesmo s tendo as fontes materiais como testemunho
dos encontros e confrontos tnico-culturais ocorridos na regio, na poca pr-
contato, as fontes histricas podem fornecer subsdios para o panorama
etnogrfico da regio em tempos remotos, na medida em que admitamos
continuidades e descontinuidades no modo de vida indgena no pr e no ps-
contato com a sociedade ocidental.
Neste trabalho buscamos uma ntima relao entre as fontes

materiais e as fontes escrita, julgando que essas muitas vezes podem se
complementar e se contradizer. At mesmo os relatos de povos indgenas do
Planalto Ocidental Paulista no so homogneos, evidenciando uma ocupao
humana antes heterognea e dotada de mltiplas manifestaes culturais.
Acreditamos que, em termos arqueolgicos, a pesquisa fornece uma
multiplicidade de elementos culturais vislumbrados nos vestgios materiais,
corroborando uma viso mais positiva deste passado e no mais o encarando
como o receptculo de culturas estticas que hoje se encontrariam extintas.
At o sculo XVIII a regio em questo no havia recebido grande

ateno dos colonos por ser considerada um serto de pouco valor
econmico, servindo somente de passagem para os aventureiros em busca de
ouro e riquezas em terras alm destes sertes economicamente infrteis. A
regio, porm, no se encontrava desabitada. Nas palavras de Marcel Mano:
[...] o planalto ocidental paulista poderia ter facilmente servido

como regio de intenso trfego de elementos culturais, via de
escoamento e corredor de influncias porque sitiado, a um
lado, pelas serras de Piratininga e o litoral atlntico; por outro
pela regio do Chaco que se forma a oeste da bacia do
Paran; ao norte pelos campos e matas do Brasil central; e ao
sul pelos campos frteis do Paran e os pampas (...) cada uma
dessas reas geogrficas ocupadas por populaes indgenas
culturalmente diferentes Guarani (Mbia e Nhandeva), Tupi,
Guaicuru-Mbaia, Aruak, J, entre outras [...] (MANO, 1998,
p.25).
49
Esta diversidade tnica atestada pelo desencontro de informaes,
nas fontes histricas, concernentes filiao lingstica dos grupos que foram
encontrados na regio. Os vestgios arqueolgicos j mencionados em fontes
histricas e encontrados em municpios da regio apresentam, em
conformidade com as fontes histricas, indcios desta ocupao heterognea
(Prancha 02).
No perodo histrico mais recente, com a expanso capitalista

implementada de forma mais sistemtica nas reas entrecortadas pelos rios
Feio/Aguape, do Peixe e Santo Anastcio, acirraram-se os conflitos com as
populaes indgenas que habitavam esta regio provocando, durante o
processo de ocupao, as transferncias para outras regies.
Segundo Mellati (1976), a colonizao do Planalto Ocidental Paulista

foi realizada em trs frentes de expanso: a frente dos criadores de gados
oriundos de Minas; a frente do caf e uma frente caracterizada por uma
agricultura mais diversificada. Porm, antes destas frentes e j a partir do
sculo XVI, intensificando-se principalmente a partir do XVIII vrias bandeiras
percorreram esta regio, seguindo para a regio matogrossense na busca de
indgenas para serem escravizados ou mesmo em busca de minrios.
Nesses perodos histricos j se sabia da existncia de populaes

indgenas nesta regio e, at ento, conhecidas como Coroados, mas que no
despertaram interesses dos bandeirantes como mo-de-obra escrava e que na
opinio de Mellati,
[...] talvez por serem mais aguerridos e pouco numerosos em

relao ao grande nmero de indivduos pacficos que existiam
mais a oeste ou talvez porque tratando-se de falantes de
lnguas no includas no tronco Tupi e que s conheciam uma
agricultura muito primitiva no dessem escravos adequados ao
tipo de trabalho que lhes seria imposto. (MELATTI, 1976, p.
09).
No perodo mais recente e j na fase da expanso cafeicultura

presente no sculo XIX, as terras entre os Vales do Paranapanema e Tiet,
que at ento somente estavam sendo ocupadas por pequenos posseiros,
50
passam a atrair os plantadores de caf que estavam em busca de novas terras
para a expanso de suas produes.
No decorrer do perodo de 1880 a 1910 o Planalto Ocidental Paulista

recebeu as primeiras levas de indivduos ligados produo cafeicultora. Em
1929 a frente de expanso chega na regio entre o Tiet e o Aguape,
atingindo a regio de Araatuba e entre o Aguape e o rio do Peixe, na regio
de Marlia. Essa expanso provocou uma frentica procura por terras do oeste
paulista com uma disputa acirrada. Em decorrncia da procura de terras para o
plantio de caf, uma onde de especuladores se instaura na regio, antes
mesmo do movimento de povoamento. Estes tomavam posse de enormes
pores de terras que revendiam em seguida sob a forma de loteamentos
(Melatti, 1976).
Outro fator fundamental na expanso econmica cafeeira foi a

criao e desenvolvimento das estradas de ferro, condicionada pela sua
dinmica, influenciou decisivamente em sua expanso, impulsionando a
penetrao, explorao e povoamento do Planalto Ocidental do Estado.
A Estrada de Ferro Noroeste foi implantada para facilitar a

comunicao comercial e social da regio matogrossense por via terrestre j
que essa regio encontrava-se quase isolada do resto do pas. Ao atravessar o
espigo entre o rio Feio e o Tiet, uma das reas em que viviam os Kaingang,
vai provocar o choque entre esse povo e a frente de expanso ocidental.
O municpio de Bauru foi escolhido como ponto inicial dessa linha

frrea, tendo em vista que neste municpio se dava a ligao com outras
ferrovias como a Sorocabana e a Companhia Paulista. Conforme a construo
da estrada de ferro Noroeste avanava para o serto, rapidamente iam sendo
criadas e se desenvolvendo povoaes ao longo de seu percurso (MELATTI,
1976).
O contato com as populaes indgenas durante a histria da

expanso econmica para o oeste paulista foi extremamente violento. Nas
descries da ao dos bugreiros, na ao das frentes de atrao
51
governamental ou mesmo nas hostilidades intratribais descritas com detalhes
mnimos pelos agentes expansionistas.
Segundo Melatti (1976), as hostilidades comeam em 1886. Antes,

porm, comenta a autora que os sertanejos que, ainda no comeo do sculo
XIX, tinham penetrado e se fixado em reas definidas pelos territrios
indgenas, no sofreram nenhuma represlia por parte desses povos.
J no comeo do sculo XX, com a intensificao da estrutura de

Estado sendo organizada para reconhecimento do rio Feio, promovido pela
Comisso Geogrfica e Geolgica, agravou-se a situao de conflito. A
construo da ferrovia Noroeste j em desenvolvimento, intensifica as
hostilidades com os constantes ataques violentos porque os engenheiros
contratavam bugreiros para extermin-los. (BALDUS, 1953 apud MELATTI,
1976).
Por intermdio do processo de pacificao das populaes

Kaingang, em 1912, segundo Pinheiro
[...] houve uma rpida valorizao econmica de suas terras e

conseqente demarcao e comercializao, constituindo-se
numa invaso legalizada de seus territrios pelos fazendeiros.
So responsveis por isso as companhias de colonizao
ligadas aos polticos e ao prprio Servio de Proteo aos
ndios. Essa situao, alm de demonstrar a corrupo e a
valorizao dos interesses econmicos de uma elite brasileira,
tambm indicou o perfil da formao da sociedade do Oeste
Paulista. O SPI era ento o rgo do governo responsvel pelo
funcionamento e pela administrao do sistema que mantinha
os ndios em reservas, sob controle e vigilncia e suas terras
disponveis para as companhias de colonizao. (PINHEIRO,
1999, p. 36).
Em termos arqueolgicos7, no h, ainda, subsdios para elaborar

sntese sobre a ocupao da rea em questo. Na regio compreendida entre
os vales dos rios do Peixe, Aguape e mdio Tiet existe registro exato de um
7
Dados extrados de Caldarelli, S. B. Relatrio da prospeco arqueolgica no sistema de
abastecimento de gua do ribeiro dos ndios, 2003.
52
nico stio arqueolgico em Pompia (PALLESTRINI, 1975), e apenas
referncias ocorrncia de stios arqueolgicos nos vales dos rios Peixe e
Aguape no individualizados (MILLER JR., 1972), alm de algumas poucas
informaes orais, o que reflete a ausncia de levantamentos arqueolgicos na
regio, e no a ausncia de vestgios arqueolgicos. H tambm referncia de
material cermico encontrado nas proximidades da rodovia Assis-Marlia,
durante o EIA (Estudos de Impacto Ambiental) do prolongamento da Rodovia
Castelo Branco (CALDARELLI, 1993, p. 2003).
Como j salientamos acima, a regio do mdio/alto curso do rio

Feio/Aguape foi pouco explorada em termos arqueolgicos, sofrendo apenas
intervenes espordicas e sem muito aprofundamento das pesquisas. Mais
recentemente, estudos sistemticos realizados nos arredores da rea em
questo, principalmente ligados a projetos de salvamento arqueolgico,
apontam para um grande potencial arqueolgico. Um levantamento
arqueolgico realizado no municpio de Junqueirpolis, como parte de um
estudo de impacto ambiental, identificou a presena de stios arqueolgicos no
baixo curso do rio Feio/Aguape8.
Por fim, esta indefinio conceitual devido pluralidade tnico-

cultural da rea constitui-se, do nosso ponto de vista, em frtil campo para as
discusses sobre a ocupao dos grupos tnicos na regio, questionando
modelos cientficos implantados acriticamente e j consolidados na Arqueologia
Brasileira.
Nesse sentido, a pesquisa que desenvolvemos priorizou a Bacia do

mdio/alto curso do rio Feio/Aguape com especial ateno para as reas
delimitadas pelos afluentes: Ribeiro Iacri, Ribeiro Caingangue e Rio Tibiri,
cenrio onde se procura compreender a interao do homem com o meio em
que viveu, produziu conhecimentos e, conseqentemente, cultura material.
Local onde se encontra, na atualidade, a rea de moradia Kaingang, assim
definido no mapa a seguir a partir do municpio de Arco-ris (Prancha 03).
8
Conforme relatrio final idealizado por Caldarelli (2004) para avaliao Arqueolgica na rea
de implantao de Usina de acar e lcool.
53
2.3 Fragmentos histricos utilizados no mapeamento geogrfico
dos antigos domnios kaingang no serto desconhecido
Procurando entender como a dinmica da ocupao espacial

Kaingang acontecia no contexto da regio identificada como serto
desconhecido, no oeste do Estado de So Paulo, buscamos nas fontes
textuais os dados e informaes a respeito dos diferentes locais identificados
por ocorrncias concretas da presena desse grupo tnico9.
Como rea piloto, definimos o contexto da bacia do rio Feio/Aguape

para descrever e identificar essa presena indgena e elaborar um mapa da
presena Kaingang nesse contexto.
Informaes descritas como canais de drenagem, nomes de

fazendas e de proprietrios de terras, relatos de antigas escavaes se somam
a presena de cemitrios, referncias de aldeias e acampamentos Kaingang
identificados na bibliografia analisada que se entrecruzam para definir o
mapeamento dos locais da presena e domnio territorial desse grupo tnico.
Estas informaes podem ser observadas no mapa dos Fragmentos Histricos
da Localizao Kaingang na Bacia do rio Feio/Aguape.
Em 1904, Cornlio Schimidt em viagem pelo serto paulista relata

que
[...] No Sucury mataram o Germino e o Cardoso, voltaram e

queimaram suas casas; logo depois, em pleno dia vieram em
nmero de perto de 200, at o patrimnio da Estiva nas
cabeceiras dos Dourados e de dia flecharam criao. Em
compensao reuniram-se umas 20 pessoas e seguiram em
seu encalo. Assaltaram uma aldeia e mataram, dizem que,
dezoito ndios. Mas quando voltaram os ndios fecharam o Luiz
Alemo, que vinha na frente, mas no o mataram. Estes ndios
parece-me que residem no Aguape. Por estes meses de seca,
saem para caar e aproveitam para fazer estripulias. Tem um
caminho que sai do Sucury e nas cabeceiras dos Dourados,
lugares que freqentam. Hoje mesmo ao dobrarmos para as
vertentes dos Dourados, passamos por um picado sujo de
cerrado e gragoats (SCHMIDT, [1904] 1961, p. 410).
9
Muitos so os relatos dos locais de conflitos com Kaingang que deixamos de identificar nesse
trabalho pelo fato de no configurar reas da presena fixa dessa populao, mas sim de sua
mobilidade. Acreditamos, porm, que esses relatos identificam concretamente a presena
tnica na ocupao do seu territrio de domnio.
54
Dessas primeiras referncias que identificam a presena Kaingang
na bacia do rio Feio/Aguape esto os relatrios da Comisso Geolgica e
Geogrfica do Estado de So Paulo (CGGESP), dentre esses o mais detalhado
que trata da explorao do Rio Feio/Aguape o de 1905. Hummel (1905)
comenta a presena de um acampamento Kaingang no Crrego Corredeira, na
Fazenda So Benedito, propriedade Joaquim dos Santos. Alm da presena
desse grupo tnico no Ribeiro do Lontra, escreve esse autor que
[...] At uma hora da tarde tudo correu sem novidade, mas

nessa ocasio tinha-se atravessado um brejo de cerca de 80
metros de largura descrevendo uma curva e estava eu subindo
alm por um barranquinho, quando de repente partiram flechas
do mato, denunciando a presena de ndios apenas por esta
forma, pois no tinham sido percebidos antes [...].(HUMMEL
apud CGGESP, 1905, p. 2).
Em outra passagem do relatrio da CGGESP, Moura (1905)

descreve locais de acampamento prximos ao Ribeiro das trilhas e Ribeiro
Pe. Claro, local denominado pela comisso em memria da morte desse
sacerdote.
[...] O engenheiro Sant Martin (entre 1889 e 1900) tambm

procedeu a reconhecimento em ambos esse rios. No Peixe
desceu at as proximidades do acampamento Canoa Podre, e
no Feio desceu durante 7 dias at a barra do ribeiro das
Trilhas, donde voltou depois de um ataque que teve com os
ndios. [...] Igualmente monsenhor Claro Monteiro, em servio
de catechese, embarcou em 1900 no mesmo ponto que aquele
engenheiro, e consta ter chegado at o ribeiro ao qual em sua
memria demos seu nome. Esse sacerdote, como sabido
morreu vtima das atrocidades dos ndios Coroados. (MOURA
apud CGGESP, 1905, p. 3).
Continua Moura em sua descrio e apresenta outro acampamento

no Ribeiro do Lontra. [...] na Lontra tambm houve uma tentativa de cultura,
chegando-se a fazer derrubada de alguns hectares para o plantio, que alis
no pode ser feito pela oposio encontrada por parte dos Coroados.
(MOURA apud CGGESP, 1905, p. 6).
Prximo ao acampamento da Comisso denominado XV de

Novembro, nas margens do Rio Feio, Moura descreve mais um acampamento
Kaingang. [...] por falta de conduo deixamos alguns doentes e camaradas
no rancho do acampamento 15 de novembro. Na noite seguinte a da nossa
55
partida, os Coroados cercaram o rancho fazendo grande alarido e lanando
flechas. (MOURA apud CGGESP, 1905, p. 7).
Em seu relato, Moura (1905) reproduz uma descrio da localizao

de uma Aldeia Kaingang a partir do episdio de uma batida de bugreiros.
[...] depois de cruzar o ribeiro Bonito a cerca de uma lgua da

barra, foram pousar em meio caminho deste com o Palmeira.
No outro dia prosseguindo, atravessaram este ribeiro e foram
pousar num ribeiro que verte para o sul. Prosseguindo sempre
no mesmo rumo, foram dar a meio de uma aldeia na beira de
um ribeiro que tambm flua para o sul. Encontraram uma
rea de cerca de cem metros roada e com trincheiras feitas
com troncos de madeira. Dentro havia um rancho grande, de
uns 9x3 metros e mais seis de menores dimenses. Da saam
nove caminhos, que por seu turno conduziam para outros
ranchos do aldeamento e da distantes cerca de cem metros.
Estes ranchos eram menores e construdos em meia gua.
Continua o autor comentando que [...] as aldeias ribeirinhas que

encontramos esto a mais de cem kilmetros da cabeceira, enquanto que
provvel que o centro delas esteja situada entre as vertentes do Feio com o
Pres. Tibiri e as deste com a do Peixe (MOURA apud CGGESP, 1905, p. 8).
Prximo a um afluente do rio Feio, o ribeiro Coroados, Moura faz o

relato da localizao de uma Aldeia, agora identificada pela prpria CGGESP:
[...] Foi no ribeiro dos Coroados (km 74) que encontramos a

aldeia com maior grupo de choas. Essas eram em nmero de
12 e na maioria construdas com trs divises e distantes entre
si de 20 a 100 metros. Todas elas estavam ligadas por trilhos
de cerca de um metro de largura, completamente limpas. Em
derredor o mato continuava em p, apesar das choas
apresentarem vestgios de habitabilidade por mais de ano.
Outro relator da Comisso, Lima Jr. (1905), identifica a presena

Kaingang no rio Feio, mais especificadamente no Salto Carlos Botelho, onde
observa um acampamento.
[...] este o ponto mais belo do rio Feio. Este salto figura nas
plantas com a denominao de Salto Dr. Carlos Botelho.
Encontramos pouco abaixo desse salto um grupo de 19
ranchos em bom estado, parecendo terem sido ocupados por
ndios que ali pescavam. (LIMA JR. apud CGGESP, 1905, p.
12)
56
Alm dos relatos, o documento cartogrfico elaborado pela
CGGESP identifica a presena Kaingang numa ocupao localizada entre a foz
do ribeiro Tibiri e o local de acampamento dessa comisso denominado
Jacar.
Outro importante documento que relata amplamente a presena

Kaingang na bacia do rio Feio/Aguape foi escrito por Horta Barboza. Esse
autor foi responsvel pelas frentes de atrao idealizadas pelo SPILTN10 e que
resultaram na criao do primeiro aldeamento na regio de Promisso,
antigamente denominada Hector Legru. Esse primeiro aldeamento foi
denominado Vila Kaingang e sua implantao se localizou no Ribeiro dos
Patos.
[...] Feito o acampamento ao lado dessa estao iniciou logo o

tenente Candido Sobrinho a explorao da mata que a
circundava, resultando da a descoberta de que se achava num
lugar muitssimo freqentado pelos ndios e por isso mesmo
muito prprio para a fundao do projetado centro de atrao.
[...] seguindo por um dos trilhos mais batidos, foi o tenente
Sobrinho esbarrar a 2 km da estao com o Ribeiro dos
Patos, num ponto de passagem dos silvcolas e onde
convergiam para todos os lados numerosos caminhos com
sinais de serem muito trafegados. [...] Para a resolveu ele
transferir imediatamente o seu acampamento fazendo para isso
a necessria derrubada do arvoredo secular; depois substitua
o abarracamento inicial por um arranchamento a servir de
centro das operaes que se haviam de desdobrar para o
interior da floresta que se estendia ininterrupta para os lados do
Feio. (BARBOZA, [1913] 1918, p. 16-17).
Uma interveno importante e que merece ser mencionado diz

respeito a Estrada entre acampamento dos Patos e o Rio Feio, com a
construo de uma ponte cruzando este rio. Escreve Barboza que
[...] o tenente Sobrinho, continuando impvido a grande obra,

embrenhava-se na floresta para os lados do Feio, seguindo o
trilho principal que de l vinha em demanda do Ribeiro dos
Patos, e quando encontrava os pequenos ranchos da caada
dos ndios, neles deixava-lhes presentes de roupas, machados
e quinquilharias. [...] Depois esse trilho foi transformado em
estrada numa extenso de 30 km at alcanar o rio em cuja
barranca foi foroso fazer-se novo acampamento a espera de
10
Servio de proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais.
57
que se terminasse a construo de uma ponte. (BARBOZA,
[1913] 1918, p. 18).
A presena Kaingang no Ribeiro Tibiri relatada por Barboza ao

identificar uma aldeia desse grupo.
[...] Concluda a ponte, continuou a expedio para alm do

Feio, alcanando em princpio de dezembro de 1911, depois de
percorridos perto de 20 km a contar daquele rio, a primeira
aldeia dos Kaingangs, a qual soubemos mais tarde, pertencia
ao grupo chefiado pelo Rekak Vauhin. [...] Havia-se
construdo um bom acampamento nos Patos, plantado roas
de milho e de feijo e rasgado, em plena floresta virgem, uma
magnfica estrada de penetrao, de perto de 50 km, pela qual
ficavam abertas e fceis as comunicaes. (BARBOZA, [1913]
1918, p. 18-19).
Outras aldeias vo sendo relatadas por este autor, principalmente

entre o Ribeiro Tibiri e o Ribeiro Itauna.
[...] Tambm do nosso lado sucederam-se as expedies e

visitas s aldeias do Vauhin, onde existiam ento para mais de
100 ndios, seguidas de incurses para alm do Presidente
Tibiri e da descoberta de novos cursos dgua to
importantes como este, aos quais se deram os nomes de rios
dos Caingangs e 19 de Maro11. [...] Nestas expedies, todas
levadas a efeito pelo destemeroso Jos Candido Teixeira,
auxiliar da Inspetoria, foram reconhecidas as situaes das
aldeias dos outros rakaks. [...]. Acha-se localizada em guas
da margem esquerda do rio Feio e Aguapehy, a mais oriental
das aldeias a de Vauhin colocada aqum do Tibiri, e a
mais ocidental a de Charin, situada nas cabeceiras do
ribeiro Itauna que desgua no Aguapehy, logo acima do salto
Carlos Botelho. (BARBOZA, [1913] 1918, p. 23-24)
A presena das aldeias Kaingang continua em outro relato de

Barboza (1954), tambm identificando essas reas no Ribeiro Tibiri, no
Ribeiro 19 de maro e no Ribeiro Itauna. [...] se tivssemos dinheiro para
manter limpas e em estado de serem trafegadas as estradas de penetrao do
acampamento do Ribeiro dos Patos at s aldeias do alm Feio, do
Presidente Tibiri, do Dezenove de Maro, do Itauna, etc. [...] (BARBOZA,
[1916] 1954, p. 65).
11
Atualmente no existe essa denominao nos afluentes do rio Feio. Suspeitamos, pela
descrio, seja o Ribeiro Iacri.
58
Aqui tambm observamos a descrio da mudana do aldeamento
da Vila Kaingang para o aldeamento de Icat, na regio hoje conhecida pelo
municpio de Brana. Observa esse autor que
[...] decidiu-se a mudana de posto de atrao, o que foi levado

a efeito em princpio de junho deste ano de 1916. O primeiro
projeto foi estabelecer o novo acampamento no lugar em que
existiu a aldeia do chefe Iacry. Esse projeto, porm, teve de ser
abandonado em vista das despesas. [...] ficando esse local 9
quilmetros alm do Aguapey, o qual por sua vez dista da
estao de Penpolis 7 lguas. (BARBOZA, [1916] 1954, p. 65-
67)
Outro autor importante para a compreenso do processo de

aldeamento das populaes indgenas no Estado de So Paulo, Kurt
Nimuendaj12, relata aspectos desse contexto, descrevendo tambm os locais
da presena Kaingang.
Relata Nimuendaj ([1912] 1982) sobre a presena de uma aldeia

desse grupo tnico entre o Rio Feio e o Ribeiro Preto13.
[...] Do outro lado do rio Feio tem uma roa velha dos Coroados
e os visitantes foram pacificamente recebidos pela horda que
constava de uns 100 indivduos. L pernoitaram duas vezes
voltando ento para o ribeiro preto. No dia 5 de abril
chegaram 58 Coroados, sendo que mais da metade eram
mulheres que preparavam grande quantidade de farinha de
pipoca, que depois levaram para o rio Feio, onde estava sendo
construda uma nova aldeia, liderados por alguns dos nossos
ndios j pacificados. (NIMUENDAJ, [1912] 1982, p. 44).
Continua relatando Nimuendaj ([1912] 1982) sobre outra aldeia

Kaingang no Ribeiro Tibiri, alm da presena no rio Feio, fruto do
aldeamento realizado pelo SPI, denominado Vila Kaingang e Vila Sophia,
reforando as informaes de Horta Barboza. Escreve esse autor que
[...] fora esta horda de 110 indivduos do rio Feio, existe uma
outra no rio Tibiri que inimigo da horda do rio Feio e uma
terceira que vive no rio do Peixe. O motivo da discrdia entre
os dois grupos o roubo de mulheres e, agora, os presentes
recebidos de ns. (NIMUENDAJ, [1912] 1982, p. 45).
12
Muitas das situaes relatadas por Nimuendaj esto baseadas nas informaes de Horta
Barboza.
13
Esse ribeiro no est identificado na cartografia atual. Pela descrio de Nimuendaj pode
estar associado a afluente do Tibiri.
59
A partir de relatos de memorialistas e historiadores de carter
regional, principalmente de alguns municpios que pertencem a bacia do rio
Feio/Aguape, tambm obtivemos informaes sobre a localizao da presena
Kaingang nessa parcela do oeste paulista14.
Carvalho (1948) relata sobre a presena de aldeias nas imediaes

do Crrego Pir, do Ribeiro Iacri, do Crrego do Veado e do Crrego da
Jurema. Comenta esse autor que
[...] Rondava o lugar e as turmas da Estrada um grupo de

ndios do cacique Valvin, causando danos aos trabalhadores
da conservao da linha. Existiam no serto mais as seguintes
aldeias de Caingangs: do cacique Xarin, localizada nas
cabeceiras dos ribeires Piran e Vanure (sic), guas do rio
Iacri, afluente do Peixe (sic); do cacique Bri, localizada no
crrego do Veado, tambm afluente do Iacri; este cacique era
aleijado, porm de muito tino e disciplina; do cacique Iacri,
localizada nas margens do crrego Jurema, guas do rio Feio;
do cacique Rerig, tambm nas cabeceiras do crrego Veado.
(CARVALHO, 1948, p. 304).
Mello (1982) refora a indicao do primeiro Posto de Atrao do

SPI e o aldeamento prximo definido pelo nome de Vila Sophia, no Ribeiro
dos Patos, antiga Hector Legru, hoje municpio de Promisso. Identifica esse
autor que [...] A direita do grande terreiro, via-se a estrada que demandava a
aldeia do grupo chefiado por Vauvin, distante dali uns dois quilmetros e que
fora batizada de Vila Sofia. (MELLO, 1982, p. 42)
Outro aldeamento presente na regio e que se encontra no alto Rio

Feio, nas proximidades do Ribeiro da Lontra, o Aldeamento de Guaranyuva,
este, porm, ocupado por Guarani, antes da mudana para o atual aldeamento
em Ararib. Barros (1948) comenta que [...] Nas margens do ribeiro do Lontra
houve derrubada e queima de matas para plantao de roas e serviu de
morada durante alguns anos a uma tribo de ndios Guaranis mansos e deram o
nome de aldeia de Guaranyuva. (BARROS, 1948, p. 18). Em outro texto desse
autor ele identifica esse aldeamento mesmo em outro ribeiro, o da Barra
Grande.
14
Pelo prprio carter desse tipo de descrio, muitas vezes com informaes imprecisas ou
parciais, nos pautamos apenas pela identificao geogrfica, sem se preocupar muito com o
carter historiogrfico.
60
[...] Naquela poca, viviam alm de Bauru, espalhados em
aldeamentos ou trabalhando nos stios, ndios mansos
Guaranis. Habitavam as terras cortadas pelos ribeires
Batalha, Batalhinha, e chegavam s margens do Tiet e do
Feio. No vale do rio Feio, possuam um aldeamento, chamado
Guaranyuva, bem perto da foz do ribeiro Barra Grande, lugar
ao alcance dos ndios bravos15. (BARROS, 1950, p. 14).
certo, porm, que estes ribeires so identificados nos relatos na

Comisso Geolgica e Geogrfica como sendo de ocupao indgena, tanto
Kaingang quanto Guarani. O aldeamento de Guaranyuva serviu
constantemente de ponto de incio para adentrar ao serto desconhecido,
bem como para formao de grupo que excursionavam pela regio, inclusive
com mo-de-obra Guarani.
Barros (1948) identifica tambm uma aldeia Kaingang no Ribeiro

Baguassu, em propriedade da Fazenda Baguassu. [...] em 1910 conflito entre
Penpolis e Araatuba na abertura de derrubadas na fazenda Baguassu, nas
proximidades da estao, prximo ao ribeiro Baguassu onde a estrada de
ferro tinha uma cisterna. (BARROS, 1948, p. 27). Alm de outra aldeia no
Ribeiro Lageado. [...] Outro fato novo foi a descoberta de cinco ranchos de
ndios, margem esquerda do Lageado bem perto do povoado. (BARROS,
1992, p. 51)
Entre rio Feio e Tibiri, no Ribeiro Lageado, em propriedade

definida pela Fazenda Boa Vista do Lageado, de Joaquim E. P. Caldeira,
Brando (1989) mapeia uma aldeia Kaingang com a realizao de um croqui
onde observa a localizao da Fazenda Boa Vista do Lageado com o Centro
Urbano do Patrimnio Nosso Senhor dos Passos (atual Penpolis). Nesse
dado histrico aparece a indicao de aldeia indgena na margem esquerda do
ribeiro Lageado, local onde se deu conflito entre Kaingang e moradores da
propriedade de Joaquim Caldeira em 1886. (BRANDO, 1989, p. 80).
15
Essa dupla identificao provavelmente fruto do prprio modo de construo historiogrfica
desenvolvido por esses memorialistas locais o que d margem para confuses. Nesse caso
consideramos o ribeiro do Lontra devido a outras referncias que indicam esse mesmo canal
hdrico.
61
Por fim, Ribeiro (1999), memorialista do municpio de Lins, descreve
informaes sobre aldeias Kaingang nas imediaes do rio Feio e afluentes
cuja denominao se reporta a indivduos moradores destas aldeias.
[...] Temos mais uma mulher chamada Vencaya, que era

caingangue e pertencendo ao indgena Racri, que vivia nas
proximidades dos rios Feio e Tibiri, em uma das tabas
naquela regio. Como era admirada por todos, teve seu nome
dado a um crrego de Getulina, cidade paulista perto da regio
onde seu povo vivia. [...] Uma outra indgena chamada
Gavanhery, era a segunda mulher do cacique Dora, chefe de
uma das tribos dos caingangues, que viviam na regio acima
citada. Seu nome foi dado a um outro crrego da cidade de
Getulina [...] (RIBEIRO, 1999, p. 43-44).
Alguns relatos so descritos a partir da presena de cemitrios

16
Kaingang . Esses locais foram escavados por diferentes profissionais em
vrias pocas e registram a presena Kaingang a partir desses testemunhos
caractersticos, os enterramentos em montculos.
O primeiro relato registra a presena de um montculo em

Promisso, na Estrada do Bom Sucesso a 2km da encruzilhada Bom Sucesso-
Gonzaga e foi descrito por Reyes (s/d). Essa autora observa que
[...] A 5 de abril de 1939, veio a Promisso, em misso do

Departamento Geolgico do Estado, a Sta. Maria Alice de
Moura, que cursava a Fac. de Filosofia, C. e Letras da USP.
Veio essa funcionria proceder a estudos no cemitrio indgena
que existia nesta cidade e que se achava situado na estrada do
Bom Sucesso, a 2 km aproximadamente alm da encruzilhada
Bom Sucesso-Gonzaga [...]. (REYES, s/d, p. 27-28).
Sakai ([1940] 1981), arquelogo que escavou vrios montculos

Kaingang na regio da bacia do rio Feio/Aguape, nos anos 40, apresenta um
relato detalhado sobre os resultados do seu trabalho. Descreve informaes
sobre a existncia de tmulos em forma de montculos margeando o rio
Aguape, na Fazenda Ouro Branco, distrito de Macuco, no municpio de
Getulina. Tambm relata a presena de dois tmulos na Colnia Japonesa
Uetsuka, fundada em 1918, que fica a 14 km a leste em local denominado Bom
16
Sobre a questo dos enterramentos Kaingang apresentaremos um detalhamento dessa
discusso mais adiante e em outro captulo.
62
Sucesso17, municpio de Promisso. Bem como a localizao no municpio de
Promisso de um montculo.
Outro local trabalhado por Sakai e que registra a presena de

tmulos Kaingang no Ribeiro da Jangada, na propriedade denominada
Colnia da Jangada, municpio de Guararapes. A colnia de Jangada, fica a 30
km (+/-) ao sul do municpio, nas margens do ribeiro da Jangada, afluente do
rio Aguape.
[...] e sabendo do fato realizou uma escavao no dia 1 de

agosto de 1937. [...] recebemos os relatrios dos trabalhos
efetuados, bem como os objetos desenterrados, e pelos dados
ficamos certos de que haviam vrios outeiros, naquela regio.
(SAKAI, [1940] 1981, p. 86-97).
Segundo Godoy (1947), tambm na Fazenda Jangada, no municpio

de Guararapes, foram identificados e escavados outros Cemitrios Kaingang.
[...] Em julho de 1945, na fazenda Jangada, foram descobertos

alguns esqueletos, num pequeno monte de terra.
Posteriormente, por determinao do Sr. Delegado de Polcia
foram realizadas novas escavaes no local, em dois montes
de terra de cinco metros de dimetro por trs metros de altura,
sendo constatada a existncia de vrios crnios humanos e
diversos ossos esparsos, j bastante friveis pela ao do
tempo. (GODOY, 1947, p. 211).
Nota-se que a Fazenda Jangada, no municpio de Guararapes,

sendo alvo de inmeras escavaes de montculos, apresenta uma ocupao
intensa por parte da populao Kaingang. Entre o relato de Sakai (1981), dos
trabalhos realizados no final dos anos 30, e o relato de Godoy (1947),
apresentando o resultado de escavaes nos final dos anos 40, foram
evidenciados 4 montculos, o que muito provavelmente deve ainda definir o
local com suas reas de aldeias, porm no tendo se dado a devida ateno
para essa questo.
Outro registro da presena Kaingang foi realizado por Drumond e

Philipson (1947), com a indicao de cemitrios e aldeias no Crrego Lagoa,
no Crrego Almeiro e no Ribeiro Roraia, nos municpio de Parapu,
Rinpolis, Osvaldo Cruz e no Bairro Universo do municpio de Tup.
17
Local tambm descrito por Reyes para outra escavao.
63
Por fim, esses autores apresentam um croqui da localizao de 6
pontos com indicao de tmulos e/ou antigas aldeias com evidncia de
cermica. Alm disso realizaram a escavao e descrio de 5 tmulos em
montculo na regio.
[...] Em maro de 1946 foi descoberto, no stio de propriedade

do Sr. Antonio Navarro, a cerca de 2 km da cidade de Parapu
um tmulo, em forma de munduru (montculos de terra),
contendo 33 ossadas humanas. [...] Em 26/09 o Sr. Delegado
Regional de Marlia oficiou a nossa faculdade sobre uma
escavao levada a efeito no Bairro Universo em Tup. As
ossadas a encontradas, atualmente, tambm se acham no
gabinete de Antropologia. (DRUMOND e PHILIPSON, 1947, p.
386-393).
Esses dados foram espacializados no mapa a seguir e apresentam

um panorama inicial da presena Kaingang registrado no contexto histrico e
nos auxilia na compreenso da ocupao tnica presente na bacia do rio
Feio/Aguape.
64
CAPTULO III
A REPRESENTAO DO TERRITRIO KAINGANG NO

VALE DO RIO FEIO/AGUAPE
65
3.1 O espao territorial ocupado pelos Kaingang
Dentre os grupos tnicos existentes em So Paulo18, particularmente

no interior do Estado, regio oeste, destacamos os Kaingang, populao
indgena pertencente ao tronco lingstico J.
Estudos lingsticos utilizados por Mota apontam para a chegada

dos Kaingang, na regio sul do pas, em torno de 3.000 anos antes do
presente, oriundos das populaes de lngua J dos planaltos entre as
nascentes dos rios So Francisco e Araguaia, no Brasil Central (MOTA, 2000).
As migraes seguiram para o Sul e Sudeste do pas alm do Norte da
Argentina, formando a grande Nao J Meridional.
Nas terras do serto paulista as regies mais altas dos grandes

campos de cerrado entre os vales dos rios Tiet e Paranapanema eram
tradicionais redutos ocupados pelas populaes Kaingang.
[...] Perfeitamente adaptados regio, os Kaingang

desenvolveram formas prprias de apropriao do espao. A
coletivizao dos territrios, a itinerncia, as divises em
grupos e metades, as regras de casamento e as cerimnias
realizadas em homenagem aos espritos dos mortos eram
vivncias scio-culturais que estavam em oposio lgica dos
conquistadores (PINHEIRO, 1996 p.44).
Serto desconhecido pelas frentes conquistadoras do perodo

colonial, reas entre os vales do Tiet e do Paranapanema, passam a ser
exploradas mais sistematicamente em meados do sculo XIX e XX com a
intensificao da conquista e colonizao empreendida pela expanso
capitalista, acirrando os conflitos com as populaes indgenas que habitavam
a regio (Prancha 04).
Os Kaingang paulistas, segundo Pinheiro (1999), constituem-se,

juntamente com os Kaingang do Paran, no maior grupo J Meridional.
Atualmente, esto em torno de 20.000 pessoas. Em So Paulo eram habitantes
18
Atualmente so cinco os grupos tnicos encontrados no Estado: Kaingang, Guarani, Terena,
Pankararu e Krenak, alm de remanescentes do grupo Fulni e Aticun. Dados estes que sero
detalhados nos captulos adiante.
66
imemoriais dos vales e espiges do interior paulista, margeando os rios Tiet,
Peixe, Feio/Aguape, Paranapanema e inmeros outros menores.
Para a autora acima citada a definio do espao Kaingang se d a

partir de dois elementos integradores do sistema social indgena e que define
seu territrio, a saber: as representaes simblicas e o perfil geogrfico e
ecolgico, sendo que este apresentado de variadas formas a partir das
florestas, dos rios e cachoeiras, dos campos de caa e lagoas para nadar e
pescar. Na presena de aldeias com residncias fixas para abrigar dezenas de
pessoas ou nas residncias provisrias no meio da mata construdas para o
pernoite das caadas em grupos ou mesmo das freqentes caminhadas.
Vivendo em constantes deslocamentos dentro de seu territrio os

Kaingang condicionavam seu modo de habitar e os seus objetos a essa
dinmica. Essa circulao marcava profundamente a vida grupal, ocorrendo
nas matas e campos das regies em que ocupavam, segundo seus ritmos
culturais e as ofertas de certas espcies vegetais e animais encontrados nos
seus territrios de domnio.
Para Pinheiro (1999), o relevo, na forma de montanhas, serras e

planaltos, tinham a preferncia dos Kaingang j que estas formaes
geomorfolgicas tinham tambm um importante papel na mitologia dessa
nao e na explicao de sua organizao social. O significado da mtica serra
CRINJIJIMB fica evidente na descrio da criao dos homens e de sua
diviso em grupos e subgrupos, em dominantes e fugitivos, por isso
escravizados, como acontece com os CURUTONS (PINHEIRO, 1999 p. 41).
Estes grupos humanos possuam, geralmente, uma rea no territrio

em que fixavam moradia e organizavam suas atividades agrcolas de
subsistncia, onde plantavam basicamente milho, feijo e abbora, dentre
outras espcies. Alm dessa atividade dirigiam-se s matas em grupos de
familiares para a coleta de frutos, mel e razes. Praticavam a caa de aves e
animais como pacas, antas, catetos, macacos, tatus, dentre outros (SIMIEMA,
2000).
67
A viso de mundo da populao Kaingang estruturava-se a partir de
metades exogmicas e patrilineares que estabelecem a organizao social. No
contexto poltico as relaes de poder estavam diludas no interior da estrutura
social, com algumas excees em que estas afloravam, como por exemplo,
nos "momentos de grandes festas ou quando o grupo enfrentava algumas
dificuldades" (BORELLI, 1984 p.15).
Na opinio de Mtraux (1963), a organizao poltica dos Kaingang

definia que os chefes exerciam pequena autoridade. Eles trabalhavam nos
seus campos e caavam junto com o grupo, porm sua posio s era distinta
quando a comunidade organizava um banquete que sempre determinava o
nome do chefe. A liderana se definia nos empreendimentos coletivos em que
eles mantinham seu prestgio e as pessoas ao seu redor distribuindo presentes
e cuidando do bem estar dos seus. Um chefe dominador e avarento era
abandonado pelos seus seguidores.
Este grupo tnico, segundo Borelli (1984), fixava moradia temporria

beira dos rios, subsistindo, durante o tempo em que ali permanecia, da caa
e coleta fornecidas pela mata circundante, alm da pesca.
Afeitos a grandes caminhadas, s mudanas sazonais de territrios,

os Kaingang viviam principalmente da subsistncia provinda dessa mobilidade
e no permaneciam por perodos muito longos e que, na opinio de Pinheiro
(1992), no ultrapassava mais de dois anos no mesmo espao. Para essa
autora, viviam em pequenos grupos separados por grandes distncias onde
desenvolviam sua atividade econmica com o armazenamento de alimentos
para longos perodos.
Essa produo econmica era centrada na diviso sexual do

trabalho, pautada pela complementaridade das aes para xito em todas as
atividades exercidas no contexto do grupo, sendo que os homens caavam e
pescavam, alm de desenvolverem coleta de produtos especficos, produziam
armas e instrumentos de trabalho. As mulheres tocavam a roa e se
responsabilizavam pela coleta de frutos, preparao de alimentos, confeco
de objetos artesanais como a cermica, a tecelagem, a cestaria e os tranados.
68
As populaes Kaingang, ocupavam as terras ao longo dos atuais
Estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Segundo
Mtraux (1963), a denominao Caingang19 foi introduzida em 1882 por
Telmaco Morocines Borba20. Anteriormente este grupo tnico recebeu outras
denominaes como Guayan, Coroado, Botocudo, etc. Para o autor, a
denominao Guayan aparece no litoral sudeste, principalmente na costa
paulista, em relatos de Staden (1925) sobre a capitania de So Vicente e de
Soares e Souza (1851) na regio que vai de Angra dos Reis a Canania.
Observa ainda Mtraux (1963) que este povo compartilhava terras

litorneas com povos do tronco Tupi, que no possuam hbitos antropofgicos
e evitavam a floresta. Mtraux fala sobre a denominao Guayan aplicada aos
grupos de Kaingang que povoaram a regio de Itapeva em 1843, segundo
relatos de Saint Hilaire (1830)21.
Segundo Schaden (1954), j em 1867, von Martius escreve sobre os

Kaingang comentando sobre o modo como estes identificam suas
denominaes a partir das definies estabelecidas pelo contato e apontando
para a indicao de ndios do mato com a denominao de Caing-ang e de
ndio manso, j vivendo entre os brancos, Cai-qui (SCHADEN, 1954:399)
O povo Kaingang, ainda segundo Mtraux (1963), eram divididos em

vrias denominaes que identificavam a organizao social constituda por um
sistema de duas metades exogmicas e patrilinear, sendo que cada uma das
metades era dividida em dois sub-grupos, a saber: Votro, Kadnyer ou
Kaer, Anikye e Kam. Para os Kaingang todo o indivduo nasce em uma
metade, mas nomeado a um dos sub-grupos em um banquete morturio por
um homem ou uma mulher de sua prpria metade. Alm disso, esse sistema
definia o modo de ser Kaingang cuja ocupao do espao e as vises de todos
os fenmenos naturais eram divididas entre as duas metades.
19
Conforme grafia do autor.
20
Pela definio de Borba (1904) Os que aldearam no Jatahy chamam-se Kaingang-p, isto
, Kaingang legtimos, verdadeiros; mas, entre eles distinguem-se em Cams, Cuyurucrs e
Kaingang. Os que habitam nas imediaes de Guarapuava e Palmas chamam-se Cams. Os
da zona compreendida entre os rios Piquiri e Iguau, Xocrs, e os da margem direita do
Paranapanema Nhakfa-teitei. Entretanto, falam todos a mesma lngua, usam as mesmas
armas e utenslios e tem os mesmos costumes (Borba, 1904:54).
21
Na tese de Araujo (2001) pode-se obter informaes mais detalhadas sobre esse contexto.
69
Aplicado s populaes indgenas das plancies abertas e de
campos as denominaes de Coroado, Coronado, Gualacho e Caagua vo
definindo, a partir do sculo XVIII, os grupos Kaingang. Esta denominao se
deu, segundo Mtraux, devido observao de indivduos da sociedade
envolvente para o hbito do corte de cabelo e uma vestimenta que se
assemelhava ao estilo franciscano.
Segundo Borelli (1984), os Kaingang foram contactados no oeste do

Estado de So Paulo no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Porm, as
primeiras notcias referentes a este grupo datam de 1773 a partir do
levantamento fluvial dos rios Tiet e Paran, realizados pelo Brigadeiro S e
Faria.
Pela descrio Etnolgica, os Kaingang modernos so definidos

como agricultores relativamente sedentrios, entretanto Mtraux acentua a
importncia da caa e da coleta para a sua economia de subsistncia.
Conforme relato do autor, estes povos cultivavam milho de diversas
variedades, abboras e variedades de feijes, mas dependendo muito pouco
desses cultivos. Pela afirmao do autor, os Kaingang antigos, como muitos
outros que foram familiarizados com o cultivo em tempos recentes por
intermdio do contato intertnico, consumiam seus cultivos no perodo da
colheita, no armazenando nenhum gnero durante os meses de falta de
produo.
Mtraux destaca alguns autores que ressaltaram a importncia do

milho para esta populao e identificam alguns aspectos da tcnica de plantio
com a queima de arbustos e outras plantas de suas reas e a espera pelas
chuvas para iniciar a semeadura. Este trabalho norteado pela ao as
mulheres plantando e colhendo e os homens realizando o preparo do solo.
No processo de coleta, que acontecia principalmente no perodo de

abril a junho, os ndios adentravam as florestas para escalar as rvores e
derrubar as frutas amadurecidas que as mulheres ajudavam a apanhar.
Aproveitavam o momento, ainda, para recolher mel e ovos de pssaros
enquanto ficavam sobre as rvores. Os Kaingang tambm coletavam
70
tubrculos silvestres e uma grande quantidade de frutas, alm de larvas de
insetos como abelhas e besouros. Alguns relatos apontam, tambm, para o
consumo de rpteis.
Uma grande parte do tempo deste grupo tnico, conforme

observao de Mtraux, era aplicado na tarefa de caa, seja de forma
individual ou em grupo. Eles caavam mamferos como porcos do mato, antas,
cervos, etc., utilizando-se de flechas e bordunas, e pssaros com laos e
armadilhas. Para complementar sua atividade econmica os Kaingang
realizavam uma srie de rituais de caa que ia desde a troca de carne de um
animal abatido entre os caadores para que um consumisse a caa que o outro
realizou; oferendas e pedidos para as entidades do animal caado e tabus e
abstinncias em algumas ocasies, tambm foram observados em seu meio
social.
Segundo Mtraux, os Kaingang eram pouco hbeis para a pesca

apesar de apreciarem este tipo de alimento. Para tanto utilizavam como
instrumentos de pesca o arco e flecha, uma lana com duas hastes ou
pegavam com as prprias mos em perodos de piracema, lagunas e locais
com baixo nvel dgua. Tambm bloqueavam pequenos fluxos de gua e
fixavam determinados cestos tranados para o aprisionamento de peixes.
Este complexo sistema definido por Mtraux a partir de um ritmo

econmico sazonal em que se intercalavam as diferentes atividades
desenvolvidas pelo grupo. Com o final do plantio em campo aberto seguiam
para a pesca nos rios de seu territrio e para a coleta de frutos e demais
especiarias nas florestas. Aps esse perodo retornavam colheita. Durante as
caminhadas realizavam suas caadas e recolhiam frutas e larvas pela floresta.
J no sculo XX, com a expanso capitalista levada cabo de forma

mais sistemtica nas reas entrecortadas pelos rios Feio/Aguape e do Peixe,
acirraram-se os conflitos com as populaes Kaingang que habitavam esta
regio provocando, durante o processo de conquista, vrias intervenes na
dinmica social e no modo de ocupao do seu espao territorial. Nesse
processo de colonizao e enfrentamento de expedies militares, cientficas e
71
da ocupao econmica do oeste paulista sofreram com as transferncias,
extermnios provocando por conflitos e doenas, escravizao, reduo,
expropriao e diminuio de suas terras. Mesmo assim, e apesar de tudo,
insistem em continuar vivendo de modo diferenciado e lutando para melhoria
de sua condio social.
3.2 As Aldeias Kaingang no Serto Paulista
Sobre o modo de ocupao do espao desenvolvida pela sociedade

Kaingang, no perodo em que esse grupo tnico ainda dominava os extensos
territrios situados no oeste do Estado de So Paulo, pouco se sabe.
Devido ao drstico processo de confronto entre a sociedade nacional

e a sociedade Kaingang, as noticias do modo de vida e sua dinmica social
eram relatadas por informantes das mais variadas formaes, principalmente
viajantes, grileiros, aventureiros, agentes das frentes de expanso capitalista
como a Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo (CGGESP)
e os construtores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que estavam
percorrendo as terras do chamado serto desconhecido.
Segundo Ribeiro (1986), at 1900 a situao da populao Kaingang

no oeste do Estado de So Paulo era a de ndios isolados. Seu territrio era
delimitado por uma extensa rea que se limitava entre os rios Tiet a leste,
Paran a norte, Paranapanema a oeste e Serra dos Agudos, a sul, alm de
vrios afluentes como o rio do Peixe, Feio/Aguape e outros menores. Essa
regio, porm, tambm era alvo de disputas que envolviam os Kaingang, os Oti
Xavante e os Guarani (PINHEIRO, 1992, p.111).
Entre o sculo XIX e XX, o Museu Paulista abriga pesquisadores

internacionais que esto desenvolvendo seus estudos sobre o pas. Ainda que
voltados para os estudos de aspectos naturais, se interessam pelas sociedades
indgenas que esto sendo contatadas e oferecendo resistncia ao progresso
e ao desenvolvimento econmico em curso, a partir da expanso da
72
cafeicultura, da colonizao e das estradas de ferro em direo ao Mato
Grosso e o norte do Paran.
Esses relatos de cronistas e viajantes associados a pesquisas

antropolgicas comeam a ser sistematizadas por Von Ihering (1895, 1904,
1907), ento diretor do referido museu. A partir de sua perspectiva naturalista,
que se associa aos interesses plenamente identificados com a expanso
capitalista que est acontecendo poca, publica compndios antropolgicos
sobre o Brasil, com especial ateno para o Estado de So Paulo, tendo os
Kaingang como sujeitos destacados de suas anlises.
Exemplificando essa idia, dir Ihering (1907) que:
[...] por ocasio do segundo assalto mencionado, de 24 de

setembro de 1906, o pessoal da expedio lanou-se
imediatamente a perseguio dos selvagens, batendo as matas
e descobriu-se por esta ocasio a maloca dos mesmos
Kaingang. As informaes que sobre esta explorao contem o
referido relatrio, juntamente com os interessantes objetos
etnogrficos guardados na Comisso Geogrfica de So Paulo,
e em parte oferecidos ao Museu paulista, modificaram a
situao precria quanto ao conhecimento dos Kaingang de
So Paulo, de modo que em seguida podemos dar algumas
informaes exatas (IHERING, 1907 p.212)22.
Esse autor, dado a situao de extrema tenso que se encontra a

relao entre os dois mundos que se encontram no mesmo espao fsico,
sugere inclusive o extermnio da sociedade Kaingang para que a expanso
econmica acontea. Dir Ihering que:
[...] os atuais ndios do Estado de So Paulo no representam

um elemento de trabalho e de progresso. Como tambm nos
outros Estados do Brasil, no se pode esperar trabalho srio e
continuado dos ndios civilizados e como os Kaingangs
selvagens so um empecilho para a colonizao das regies
do serto que habitam, parece que no h outro meio, de que
se possa lanar mo, seno o seu extermnio (IHERING, 1907
p.215).
Era o tempo de uma antropologia ainda voltada aos interesses de

uma sociedade conquistadora e que apenas se preocupava em realizar
registros das sociedades exticas que eram descobertas nesse processo.
22
Para a transcrio das informaes textuais de poca utilizamos grafia atual.
73
Alm disso, esse argumento servia de suporte para os discursos de
governantes, polticos e da opinio pblica, em geral, segundo a qual os ndios,
e, em particular, os Kaingang paulistas eram incapazes de serem inseridos na
sociedade do progresso e da civilizao e, como selvagens incivilizveis,
deviam ser reprimidos e exterminados (MOREIRA NETO, 1982).
Na viso de Von Ihering (1907) os Kaingang eram ndios que
[...] nos anos de 1880-1886 cometiam inmeros e brbaros

assaltos e assassinatos, dificultado sumariamente o
povoamento da zona. (...) os mesmos Kaingang assaltaram e
exterminaram a expedio do monsenhor Claro Monteiro23,
destinada explorao do rio Feio e catequese dos ndios de
Bauru, sendo o mesmo sacerdote morto por esta ocasio, a
22.05.1901 (IHERING, 1907 p.210).
Como uma das principais referncias de Von Ihering, os relatrios da

explorao dos rios paulistas, levados a cabo pela Comisso Geogrfica e
Geolgica do Estado de So Paulo, em especial o relatrio sobre o rio
Feio/Aguape, de 1905, passa a ser uma importante fonte de informao
descritiva no comeo do sculo XX, antecedendo, portanto, as informaes
registradas aps a pacificao.
Entre as vrias informaes apresentadas pela CGGESP, o relato

de Gentil Moura (1905), chefe da turma na expedio ao rio Feio/Aguape, o
que apresenta maior riqueza de detalhes. Mesmo esse relato, para os vrios
dados descritos, ir se basear em informaes recolhidas a partir de conversas
com moradores locais (os sertanejos) que esto em contato com a populao
Kaingang, pois esto ocupando locais nas reas de mobilidade dessa
populao.
Em sua detalhada descrio sobre o modo de ocupao do espao

local e disposio da aldeia Kaingang dir Moura que
[...] foi no ribeiro dos Coroados (km 74) que encontramos a

aldeia com maior grupo de choas. Essas eram em numero de
12 e na maioria construdas com trs divises e distantes entre
si de 20 a 100 metros. Todas elas estavam ligadas por trilhos
23
Para maiores detalhes sobre esse fato histrico observar o texto de Fausto Ribeiro de Barros
Padre Claro Monteiro do Amaral (trucidado pelos ndios Kaingangs, no serto do rio Feio),
1950.
74
de cerca de um metro de largura, completamente limpas. Em
derredor o manto continuava de p, apesar das choas
apresentarem vestgios de habitabilidade por mais de ano.
Junto aos crregos havia dois portos com barrancos escavados
e onde um tronco de madeira, que lhe servia de estrado, ainda
guardava os sinais de lavagens de mantimentos. Para eles
conduziam dois caminhos muito cavados e limpos. (...) Na
proximidade da aldeia havia grande numero de coqueiros
derrubados, com o palmito tirado, mostrando a utilizao, em
grande escala, desse alimento. Afora isso, vimos ainda os
restos de refeies tiradas de alguns frutos; cachos e razes de
caraguat, polpas de coquinho, cascas de bananas imb,
parecendo ser os nicos alimentos que retiram dos vegetais
(MOURA apud CGGESP, 1905 p.08) (Prancha 05).
Na continuao da descrio, Moura comenta ainda que
[...] em cada ribeiro que passamos depois do Acampamento

15 de Novembro encontramos pelo menos dois grupos de
choas, construdas sempre da mesma forma e com os
mesmos restos de alimentos que vimos na aldeia do ribeiro
dos Coroados. Todos eles se comunicam entre si por trilhos
abertos faca e que por seu turno so ramais de uma grande
trilha que acompanha o ribeiro do Padre Claro e que seguem
em direo de N. E. ligando o Tiet ao Paran. [...] Numa
explorao que pessoalmente fiz nesse caminho, pude segui-lo
cerca de uma lgua para o lado do Tiet, passando por dois
grupos de choas; o caminho em toda esta extenso per-
feitamente limpo e transitado. Na passagem dos atoleiros h
estivas feitas com paus compridos, depositados no cho no
mesmo sentido em que segue o caminho. (...) Todas as choas
e mesmo a aldeia grande parecem ter sido habitadas at bem
pouco tempo, talvez um ms atrs. A aproximao do picado
os obrigou a abandon-las levando consigo todos os utenslios
do seu uso. Entretanto sabia-se pelos objetos trazidos das
dadas pelos sertanejos que o Coroado trabalhador e
inteligente, manipulando para seu uso uma infinidade de coisas
(MOURA apud CGGESP, 1905 p.08)24 (Prancha 05).
A aldeia Kaingang localizada pela CGGESP e descrita por Moura

(1905) parece ser uma das maiores identificadas durante a explorao da bacia
do rio Feio/Aguape. Porm, no era a nica j que tambm descreve outras
aldeias caracterizando-se por dimenses menores e se diferenciando dos
acampamentos temporrios, tambm localizados ao longo do mapeamento
desse canal hdrico.
75
Em outra passagem relata Moura (1905) que
[...] prosseguindo sempre no mesmo rumo, foram dar a meio de

uma aldeia na beira de um ribeiro que tambm aflua para o
sul. Encontraram uma rea de cerca de cem metros roada e
com trincheiras feitas com troncos de madeira. Dentro havia um
rancho grande, de uns 9x3 metros e mais seis de menores
dimenses. Da subiam nove caminhos, que por seu turno
conduziam para outros ranchos do aldeamento e da distantes
cerca de cem metros. Estes ranchos eram menores e
construdos em meia gua (MOURA apud CGGESP, 1905 p.8)
(Prancha 05).
Com a pacificao e aldeamento em rea administrada pelo Servio

de Proteo ao ndio e Libertao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN)
ainda na primeira dcada do sculo XX, a populao Kaingang passa a ser
mais bem compreendida e sua organizao social e vida cotidiana entendida
com mais propriedade. certo, porm, que a pacificao significou a perda
quase que total de seu antigo territrio, legando aos capitalistas a incorporao
de novas terras para a explorao econmica (LIMA, 1978)..
Desse perodo, o relato de Manizer ([1914] 2006), que desenvolve

pesquisas no posto da inspetoria do SPILTN, tambm conhecida como Vila
Kaingang e Acampamento dos Patos realizado entre os meses de dezembro
de 1914 a janeiro de 1915, passa a ser um documento importante para a
compreenso dessa situao. Mesmo tendo, tambm, uma viso naturalista
o primeiro estudo apresentado por um pesquisador que transcreve
sistematicamente a vida dessa populao a partir do registro de sua pesquisa
de campo. Um relato de sua convivncia, observao e de sua participao
direta na vida cotidiana dessa sociedade.
Sua viso, porm, se assemelha a de Ihering, pois afirma que o

desaparecimento dos Kaingang iminente j que a colonizao europia
propaga-se de maneira contnua do leste em direo ao oeste e destri as
florestas, sem as quais no se pode conceber a existncia dos Kaingang
(MANIZER, [1914] 2006:10).
24
interessante observar nessa descrio que a idia de uma populao trabalhadora e
inteligente est presente. Von Ihering teve acesso a estas informaes mas no leva em
considerao nos seus escritos.
76
Sobre a construo da habitao Kaingang Manizer ([1914] 2006)
comenta que o mesmo modelo descrito por ele tambm realizado em meio
floresta e durante suas expedies peridicas de caa. Segundo esse autor, os
Kaingang
[...] fincam no cho, oblqua e paralelamente entre si, duas ou

trs varas. Depois eles cortam uma palmeira nos arredores e
trazem as folhas. Eles empregam essas folhas guisa de
cobertura e as preparam da seguinte maneira: seguram a folha
da palmeira pelo pednculo, no alto e depois, indo em direo
ponta, eles rasgam as tiras da folha direita e esquerda,
com o polegar, as tiras pendem, assim, livremente retidas pelas
fibras do pednculo; segurando-se a folha horizontalmente, as
tiras caem e formam uma dupla franja espessa. [...] As folhas
assim preparadas so dispostas horizontalmente, do lado
exterior, sobre as duas peas fixadas na terra obliquamente,
comeando pela base. As folhas so atadas s varas com a
ajuda das tiras rasgadas, sem fazer n, introduzindo as
extremidades torcidas numa fenda qualquer. A folha superior
recobre livremente a precedente, como telhas. s vezes a
cabana sustentada por uma estaca fincada do lado oposto,
ou ento se constri, do outro lado, um outro telhado, de menor
dimenso que o primeiro, e se obtem assim um telhado de dois
lados. [...] Uma srie de habitaes semelhantes formam uma
espcie de corredor, mas cada proprietrio tem a sua
(MANIZER, [1914] 2006, p.23) (Prancha 06).
A construo dessas habitaes seguia um mesmo alinhamento a

partir de uma orientao contrria ao movimento dos ventos predominantes e
estruturados dentro de clareiras, de uma mata rala ou de um roado rasteiro
(PIZA, 1938, p.201).
Pela descrio da CGGESP (1905) e no relato de Moura, a

construo seguia o seguinte padro:
[...] no encontramos seno pequenas choas que merecem

especial descrio pela originalidade da sua construo, que
feita de modo seguinte: Prximo a uma arvore, cravam no solo
uma vara de quatro a cinco metros de comprimento e por meio
de um cip amarram fortemente a uma arvore obrigando a vara
a fazer uma curva em forma aproximada a do n. (...) No
alinhamento da arvore e da vara assim curvada, cravam
distante desta outra vara que por sua vez tambm encurvada
e amarrada na parte superior da curva antecedente. A esta se
sucede outra e assim por diante. Sobre as varas assim
dispostas estendida a cobertura, mas de um lado s, ficando
outro inteiramente aberto para dar aceso ao interior das choas
que so separadas entre si por meio de um anteparo do
mesmo material que o da cobertura, geralmente feita de palhas
77
de coqueiro ou de cascas de madeiras. (MOURA apud
CGGESP, 1905, p.08) (Prancha 06).
No interior de suas habitaes, os Kaingang mantinham um fogo

constante que servia tanto para o aquecimento do ambiente e de seus
habitantes como tambm para utilizao no preparo culinrio em dias
chuvosos.
Krug (1915) comenta ainda que as aldeias so estabelecidas em

locais de abundante fonte de alimentao para incurses de caa, coleta e
pesca. Escreve esse autor que
[...] tornando-se aquela escassa ou os ranchos ficando

imundos e cheios de pulgas, muda-se a aldeia para outro lugar,
queimando-se a antiga depois de pronta a nova. Durante a
mudana, que pode levar dias e dias, e at semanas, eles no
se apressam muito; achando bastante caa durante o trajeto
eles se detm, armando aqui e acol paris ou mundus, tirando
mel das rvores e alimentando-se de frutas silvestres (KRUG,
1915, p.324).
O relato da CGGESP (1905) apresenta uma descrio rica em

detalhes sobre os hbitos cotidianos da aldeia, principalmente relatando
aspectos da alimentao tanto oriundos da caa, da coleta de gneros vegetais
e do mel; da prtica agricultura; a confeco de utenslios domsticos e de uso
pessoal como as panelas de cermica, os tecidos de fibra vegetal, pilo de
madeira, adornos e objetos blicos encontrados na aldeia Kaingang.
No interior da aldeia tambm era comum se observar os fornos

utilizados para assar a caa.
[...] Para o lado de um dos ranchos e distante dele uns dez

metros encontramos um buraco feito no cho com a forma
circular e de 60 centmetros de dimetro por uns 40 de
profundidade, tendo no fundo uma poro de carvo. Servia
para assar a caa que coziam pondo-a em cima do brasido e
cobrindo-a depois com terra. Junto a esse original forno
encontramos duas tenazes de madeira, que serviam guisa de
garfos, para retirar a pea ainda quente do fogo. Perto estavam
alguns espetos pequenos, utilizados seguramente para assar
aves e outros caas pequenas (MOURA apud CGGESP, 1905,
p.08).
78
Antes de Manizer, porm, a conferncia de Horta Barboza ([1913]
1918), Inspetor do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais (SPILTN25), realizada em 1913 na Biblioteca
Nacional, relatando o processo de pacificao dos Kaingang paulista, descreve
com detalhes a vida cotidiana dessa populao.
Numa viso contrria aos partidrios da idia de extermnio da

populao Kaingang, principalmente por fora da influncia do pensamento
positivista que influenciava grupos de intelectuais e militares26 nesse perodo
histrico, Barboza ([1913] 1918)27 apresenta um discurso pr-ao do Estado
na defesa de aldeamentos indgenas e contra seu extermnio que vinha sendo
empregado pela ao de fazendeiros e agentes da construo da Ferrovia
Noroeste28, a partir da instituio de uma milcia armada para esse fim, ou seja,
a ao do bugreiro29, brao armado da ocupao (capitalista) e com um
carter marcadamente ofensivo e sistemtico (Lima, 1978, p.145). Sua funo
era predominantemente a de matar o ndio para desocupar as terras.
Em seu discurso Horta Barboza ([1913] 1918) argumenta que, no

perodo do contato, os Kaingang era uma populao menos numerosa que os
Guarani que tambm ocupavam parcelas do ento chamado serto paulista.
[...] Muito menos numerosos do que os outros, so estes

indgenas os que mais preocupam o esprito pblico, e isso
porque algumas tribos, habitantes de restos de florestas, j
exprimidos por estabelecimentos de civilizados, vivem em
25
Posteriormente reorganizado e sendo denominado apenas de Servios de Proteo aos
ndios (SPI).
26
Principalmente o Marechal Cndido da Silva Rondon, idealizador do Servio de Proteo ao
ndio.
27
Outro importante partidrio dessas idias foi o alemo Curt Nimuendaj, que nesse perodo
est trabalhando para o SPI e envolvido com o aldeamento das populaes indgenas de So
Paulo, principalmente os Guarani. Em sua carta endereada ao Dr. Hugo Gensch, mdico de
Blumenau, escrita em 1912, comenta sobre a pacificao dos Kaingang, tambm identificados
por ele como Coroados.
28
Apesar do discurso a ao do SPI tambm est ligada ao processo de domnio das terras do
serto paulista, principalmente a partir da criao de restries para a mobilidade Kaingang,
diminuindo ao mnimo seu territrio ocupado. Para uma discusso mais aprofundada sobre
esse tema observar tese de Niminon Pinheiro (1999) intitulada Vanure: conquista colonizao
e indigenismo oeste paulista, 1912-1967. E dissertao de mestrado de Tidei Lima intitulada
A ocupao da terra e a destruio dos ndios na regio de Bauru.
29
Segundo Darcy Ribeiro (1986) as maiores batidas ou dadas, como eram conhecidas essas
investidas, realizadas ente 1908 e 1910 foram financiadas, principalmente, pela Estrada de
Ferro Noroeste do Brasil, utilizando trabalhadores da construo por ela armados e municiados
e entregues orientao dos bugreiros.
79
estado de guerra constante com os invasores de suas terras.
Acresce que para agravar a impresso de terror que nas
cidades anda ligada ao nome de ndio, os jornais e os livros,
que nunca deixam de comentar longamente as cruezas de
seus assaltos que, em geral, as precedem e provocam e das
quais resultam terrveis massacres de populaes inteiras. [...]
intil dizer-se e repetir que esses selvagens atacam para
defender-se e quase sempre em desforra a uma sangrenta
provocao dos civilizados. [...] Ns, nas cidades vamos
registrando as mortes que eles praticam e continuamos a
ignorar os horrores que sofrem (BARBOZA, [1913] 1918,
p.11)30.
Os vrios grupos identificados como pertencentes a populao

Kaingang, segundo Barboza (1918) realizavam incurses por seus territrios de
forma simultnea, numa faixa superior a 250km, de modo que era quase
impossvel descobrir-se o lugar de onde eles irradiavam (BARBOZA, [1913]
1918, p.16).
Segundo Pinheiro (1999) divises e divergncias entre os grupos

Kaingang j existiam antes da pacificao.
[...] O territrio era por eles classificado, dividido e demarcado,

e cada grupo ou subgrupo possua seus domnios. Havia os
domnios comuns, lugares especialmente bons para caa,
margens alagadas (...) que no apenas era utilizado por todos
como tambm eram protegidos por eles. As terras Kaingang,
chamadas pela colonizao de terrenos desconhecidos, eram
bastante familiar aos indgenas (PINHEIRO, 1999, p.173).
Essa mobilidade caracterstica fundamental na vida desse grupo

tnico. Senhores de seu territrio, se deslocam constantemente de uma regio
para outra, de um lugar para novo lugar (Pinheiro, 1992, p.111). Combatem a
invaso da mesma forma que se mobilizam para suas longas expedies de
caa, coleta e pesca. Durante essas viagens e antes de pernoitarem,
constroem seus abrigos nos mesmos moldes utilizados nas aldeias.
Na descrio da CGGESP, a partir do relato de Moura (1905)

possvel perceber essa mobilidade e como os Kaingang construam sua rede
de caminhos para se locomover em seu territrio. Escreve o autor que
30
Para uma anlise mais detalhada da ao e interesse do SPI na incorporao da populao
Kaingang sociedade nacional, sua proteo e tutela e a liberao de terras para a
colonizao, observar a densa discusso de Niminon Suzel Pinheiro (1999), em sua tese de
doutoramento.
80
[...] em cada ribeiro que passamos depois do Acampamento
15 de Novembro encontramos pelo menos dois grupos de
choas, construdas sempre da mesma forma e com os
mesmos restos de alimentos que vimos na aldeia do ribeiro
dos Coroados. Todos eles se comunicam entre si por trilhos
abertos faca e que por seu turno so ramais de uma grande
trilha que acompanha o ribeiro do Padre Claro e que seguem
em direo de NE. ligando o Tiet ao Paran. Numa
explorao que pessoalmente fiz nesse caminho, pude segui-lo
cerca de uma lgua para o lado do Tiet, passando por dois
grupos de choas; o caminho em toda esta extenso per-
feitamente limpo e transitado. Na passagem dos atoleiros h
estivas feitas com paus compridos, depositados no cho no
mesmo sentido em que segue o caminho (MOURA, 1905,
p.08).
Segundo a descrio de Krug (1915), as aldeias Kaingang eram

denominadas Ims, onde viviam pessoas sob a direo de uma liderana, o
Rekak31,
[...] cuja autoridade pequena ou quase nula; eles so, por

conseguinte, muito independentes. Estes capites, ou melhor,
caciques, s podem manter a disciplina por meio de boas
palavras, ddivas, etc, logo que no logrem estes meios todo o
aldeamento abandona-o; mesmo os prprios filhos emigram a
procura de melhor capito, que seja mais bondoso e
presenteador (KRUG, 1915, p.322).
Para Pinheiro (1999) as residncias fixas nas aldeias eram

denominadas de In, construes que abrigavam famlias extensas. Os
paraventos, residncias provisrias construdas para pernoite do caador ou de
grupos que se deslocavam em freqentes caminhadas, constituam a estrutura
bsica da ocupao do espao pela populao Kaingang em seu territrio.
Do ponto de vista de Simiema (2000), os fatores socioculturais

determinam a escolha da forma de habitar de uma determinada sociedade.
Esses fatores so definidos pelos aspectos culturais, os espirituais e sociais, j
que a habitao a expresso fsica do modo como de vida de uma
determinada sociedade e representada em sua cultura material, sua viso de
mundo, em seus mitos e em suas crenas. No caso dos Kaingang sua
habitao est diretamente ligada ao seu modo de ocupar o territrio a partir de
seus constantes deslocamentos.
31
Rekak ou Rakak a identificao dada para as lideranas principais de um determinado
grupo Kaingang.
81
Nesse sentido, podemos afirmar que o modelo de ocupao do
territrio kaingang, no serto paulista, se d a partir de reas fixas definidas
pelas aldeias com durao prolongada, seguida de ocupaes temporrias
para atividades de subsistncia. Esses locais fixos se encontram em regies
mais altas e prximas a pequenos e mdios canais de drenagem, cercados por
densas florestas, ao passo que os acampamentos temporrios so montados
nas proximidades dos rios mais caudalosos onde h abundncia de animais
para a caa e peixes para a pesca (Prancha 07).
Alm das reas fixas, desses pontos os Kaingang saem em

excurses para a coleta de frutos encontrados em abundncia nas matas. Essa
idia apontada por Mota (2000) ao afirmar que as populaes Kaingang
tinham conhecimento das reas de matas e das terras baixas nos vales dos
rios, onde viviam parte do ano, quando se dedicavam pesca de pari, cultivo
de roas e coleta (MOTA, 2000, p. 189).
Na sntese apresentada por Tommasino (2000) para definio da

ocupao do espao Kaingang em um determinado territrio, sugere que o
ambiente de subsistncia desse grupo tnico constitui-se de uma unidade
dividida em trs conjuntos. O primeiro composto por serras (Krin), local mtico
e diretamente associado as suas origens; campos (r) e florestas (nn), onde
os grupos indgenas exercem suas atividades de subsistncia. Esse vasto
territrio constitua um espao de contnuos deslocamentos dos grupos para
desenvolverem suas atividades de subsistncia material e reproduo social
(TOMMASINO, 2000, p.193).
Alm desse contexto, e ainda segundo Tommasino (2000), cada

grupo local Kaingang possua um subterritrio prprio, definido socialmente,
onde este exercia seu direito de explorao, seguindo regras especficas e
determinadas pela sua prpria dinmica cultural. Romper com esse acordo
significava a decretao de guerra entre os prprios grupos. Nesse contexto, a
autora remete para a idia da existncia de um cdigo jurdico e para um
conceito especfico de propriedade territorial Kaingang, distinta do conceito
capitalista de propriedade privada (TOMMASINO, 2000, p.195).
82
Numa passagem de Horta Barboza ([1916] 1954), quando da
transferncia do primeiro acampamento de atrao para a regio de Penpolis,
para a formao do segundo posto, o de Icat, onde este comenta a sua no-
compreenso sobre o modo como os Kaingang teimavam em considerar o
posto de atrao como propriedade privada de um dos grupos Kaingang mais
prximos, o de Vauhin, escreve que
[...] de acordo com essa idia, os membros dos demais grupos

que so hoje em nmero de trs, entendem no lhes caber o
direito de tambm se instalarem em terras do Icat e nos
solicitam para irmos fazer em seus domnios obras
equivalentes s que, no seu pensamento, fizemos para o
Vauhin (BARBOZA, [1916] 1954, p.68).
Mesmo a produo agrcola, cujo principal plantio era o milho,

pertencia, dentro da lgica apresentada por Tommasino (2000), a quem o
plantou. Esse plantio tinha o seu dono e essa propriedade era reconhecida
pelos demais membros dos grupos. Quando da morte de seu proprietrio, alm
da prpria dinmica do ritual de enterramento, o roado tambm deveria ser
eliminado. Porm, diferentemente da idia de pertencimento desse contexto,
as florestas de todo o territrio tribal constituam espao de caa e coleta por
qualquer indivduo sem que essa explorao gerasse qualquer direito de
propriedade sobre a terra (TOMMASINO, 2000, p. 197).
A compreenso dessa dinmica social Kaingang no serto paulista

vai tomando corpo com a formao do primeiro acampamento de atrao
idealizado pelo SPI.
Aps a instalao e estruturao do posto de atrao no

acampamento do Ribeiro dos Patos num local muito freqentado pelos ndios
Kaingang e a 2 km da antiga estao Hector Legru, atual Promisso, os
agentes do SPI passam a explorar as matas da regio do rio Feio/Aguape com
mais intensidade, seguindo os diversos caminhos que se direcionavam para
vrios lados e muito trafegados por este grupo tnico, vo realizando, a partir
dessas indicaes, a ampliao dos caminhos e a abertura de estradas serto
adentro.
83
Os caminhos construdos pelo SPILTN seguiam sempre em direo
ao rio Feio/Aguape j que todos os caminhos indgenas localizados seguiam
nessa direo. E o tenente Sobrinho, continuando impvido a grande obra,
embrenhava-se na floresta para os lados do Feio, seguindo o trilho principal
que de l vinha em demanda do Ribeiro dos patos, e quando encontrava os
pequenos ranchos de caada dos ndios, neles deixava-lhes presentes de
roupas, machados e quinquilharias (BARBOZA, [1913] 1918, p.18).
Do acampamento dos Patos seguiu a construo da estrada

principal numa extenso de 30 km at o referido rio. Aps a construo de uma
ponte de passagem, os agentes do SPI continuam a abertura da estrada para
alm do rio Feio, localizando a primeira aldeia Kaingang. Descreve Barboza
(1918) que alcanando em princpio de dezembro de 1911, depois de
percorridos perto de 20km a contar daquele rio, a primeira aldeia dos Kaingang,
a qual soubemos mais tarde, pertencia ao grupo chefiado pelo Rekak Vauhin
(BARBOZA, [1913] 1918, p.18). Segundo os relatos desse autor, nessa aldeia
existia uma populao para mais de cem ndios.
Nessas constantes movimentaes dos agentes do SPILTN

procura de novas aldeias Kaingang vo se ampliando os conhecimentos sobre
esse grupo tnico e identificando novos locais ocupados por outros Rekaks.
Nestas expedies so identificadas, alm de Vauhin, as aldeias de Congue-
Hui, Cangrui, Rugr, Charin, contabilizando 500 pessoas a populao total
Kaingang. Todas elas localizadas na margem esquerda do rio Feio/Aguape. A
mais oriental das aldeias a de Vauhin colocada aqum do Tibiri, e a mais
ocidental a de Charin, situada nas cabeceiras do ribeiro Itana que desgua
no Aguape, logo acima do salto Carlos Botelho (BARBOZA, [1913] 1918,
p.24).
Em outro artigo Barboza ([1916] 1954) relatando a respeito dos

trabalhos realizados pela inspetoria do SPILTN desde a pacificao em 1912 e
j prximos de transferir o acampamento da Vila Kaingang para o aldeamento
de Icatu, na regio de Penpolis, no ano de 1916, identifica tambm a
existncia dos Rekaks Careg, Iacry, Doqu, Recandui e Requencry. Numa
nova totalizao identifica 700 indivduos a populao dos Kaingang paulistas
84
poca do contato. Outra importante liderana Kaingang e identificada por
Bandeira de Mello (1982) foi o Rekak Clencl32, importante liderana e
mediadora entre Kaingang e os no-ndios33.
Nos relatos ainda encontra-se Ererim e seu irmo Dorarin, que

juntamente com outros guerreiros vitimaram, em 1911, o engenheiro Sengner e
a turma da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil em um ataque ao
acampamentos destes (Pinheiro, 1999:146). Alm de Rerig, registrado por
Pinheiro (1992) em uma descrio a respeito da abertura de uma estrada entre
Legru e o rio Feio que provocou a morte do engenheiro da obra e seus
comandados, pelo fato desses terem danificado a roa desse Rekak
(PINHEIRO, 1992, p. 259).
Ribeiro (1986) ao analisar os dados apresentados por Horta

Barboza, registra a soma de 1.200 indivduos no perodo do contato (Ribeiro,
1986, p.295). Na leitura de Pinheiro (1999) seriam em torno de 800 indivduos a
populao total Kaingang habitando o oeste paulista (PINHEIRO, 1999, p.146).
Porm, se levarmos em considerao a mdia estabelecida por Barboza para
cada aldeia Kaingang num total de 100 indivduos associado as denominaes
dos Rekaks identificados, teramos ento 1.300 pessoas vivendo nas aldeias
registradas na primeira dcada do sculo XX no oeste do Estado de So Paulo,
nesse caso, um coeficiente aproximado ao mesmo definido por Darcy Ribeiro.
Para o perodo do contato, esse nmero, entretanto, pode ser bem

maior j que a mdia de 100 indivduos foi definida por Horta Barboza
baseando-se no grupo do Rekak Vauhin. Escreve Barboza ([1916] 1954) que
o prprio Vauhin nos confessava que o seu grupo era o mais fraco de todos.
Dando, no entanto, para cada em deles apenas 100 pessoas (BARBOZA,
[1916] 1954, p. 70). Nesse mesmo artigo, relata Barboza que
32
Aps o contato Clencl passou a ser a principal referncia de Manuel S. Bandeira de Mello,
responsvel pela pacificao dos Kaingang no oeste paulista e encarregado da criao da Vila
Kaingang e Vila Sophia, no acampamento dos Patos e pai de Darcy, e em vrias situaes o
auxiliou na intermediao de conflitos entre os vrios grupos indgenas.
33
Em relato de Carvalho (1948) encontramos o nome de Bry, mas de acordo com a descrio
pode ser o Iacry j que o autor apresenta uma descrio sobre as mesmas deficincias fsicas
provocadas por um acidente que este teria sofrido. Portanto essa informao pode ser fruto de
uma confuso.
85
[...] em maro de 1912, data da pacificao destes ndios s o
grupo chefiado por Vauhin contava mais de 200 pessoas; 230
foram relacionadas pelo empregado Bandeira de Mello numa
reunio que se conseguiu fazer na margem do rio Feio, no
lugar em que existia a ponte construda pelo inspetor Manoel
Rabello (BARBOZA, [1916] 1954, p.70).
Em outra passagem do texto de Barboza ([1913] 1918) descrevendo

o incio do contato com a aldeia de Vauhin, argumenta que tambm do nosso
lado sucederam-se as expedies e visitas s aldeias do Vauhin, onde existiam
ento para mais de cem ndios, seguidas de incurses para alm do Presidente
Tibiri (...) (Barboza, [1913] 1918, p. 23).
No perodo que antecede a ao direta do SPILTN, os nmeros

apontam para uma populao Kaingang bem maior. Numa descrio registrada
por Tidei Lima (1978) sobre os trgicos acontecimentos ocorridos em 1886 e
relatados pelo engenheiro Lacerda Franco, proprietrio de terras na regio de
Bauru e financiador de uma investida dos bugreiros contra aldeias Kaingang na
regio do rio Feio, os nmeros dos ocupantes de uma aldeia se mostram bem
acima das estatsticas at aqui apresentadas.
[...] Numeroso grupo chefiado pelo coronel Francisco Sanches

de Figueiredo, partiu de Campos Novos e atravessou o rio do
Peixe, seguindo rumo noroeste alcanou as vertentes da
aldeia. Esta era composta de 5 linhas de ranchos, de uma
cerca de 40m de comprimento, roa de milho calculada em 12
alqueires, animais domsticos, 500 ndios [...] Pereceram todos
os capites da aldeia [...] Mais tarde, o superior dos
capuchinhos, Fr. Bernardino de Lavalle, ao se referir ao
massacre de 1886, acrescentaria tambm a utilizao de 1kg
de strychnina, para extinguir, com um intervalo de 5 a 6 meses,
a populao de mais duas aldeias Kaingang (LIMA, 1978, p.
146).
Segundo Lima (1978) o final desse episdio foi a morte, em conseqncia

do envenenamento dos suprimentos de gua, mais de 1.000 Kaingang. (LIMA, 1978,
p. 146).
Nesse sentido, Lima (1978) sugere que, possivelmente, a populao

Kaingang at o final do sculo XIX seria de 4.000 pessoas distribudas em
vrias aldeias localizadas em diferentes pontos do serto paulista. Ao contrrio
do que se pregava poca, o serto desconhecido em nenhum momento
86
estava desocupado, desabitado ou desrtico, como os exploradores ligados
aos interesses econmicos afirmavam.
nesse contexto da ocupao do serto paulista que se define o

territrio Kaingang. Um local onde comporta a distribuio de vrios grupos
que se distribuem por relaes de parentesco, agregando outros indivduos.
Um espao fsico onde os
[...] grupos familiares (extensos ou no) e as pessoas se

movem constantemente, formando uma ampla rede de
sociabilidade cujos indivduos compartilham uma experincia
histrica e se consideram partcipes da mesma cultura. Unifica-
os, portanto, uma conscincia mtica, histrica e tnica. Essa
rede configura a espacialidade do todo social que expressa
uma unidade scio-poltica mais ampla, a sociedade Kaingang
(TOMMASINO, 2000, p.208).
O advento do fim do primeiro acampamento de atrao localizado no

Ribeiro dos Patos, hoje municpio de Promisso, provocado pelos interesses
econmicos e polticos34, fruto dos movimentos especulativos j em curso
devido a valorizao das terras que esto sendo demarcadas para a formao
dos latifndios produtores de caf.
Com o fim da Vila Kaingang seguido da criao de novo aldeamento,

Icat, em Penpolis, atualmente municpio de Brana, no ano de 1916, os
Kaingang se vem novamente desestruturados e jogados a prpria sorte. Essa
mudana provoca profunda crise em seu seio, gerando novos conflitos e
mortes entre os diferentes grupos rivais, sendo que vrios retornam ao interior
das florestas.
Segundo Horta Barboza ([1916] 1954) o novo acampamento foi

estruturado com o grupo do Rekak Vauhin que j estava convivendo prximo
a inspetoria. Os outros grupos continuaram a viver em suas aldeias,
principalmente as que estavam alm do rio Feio/Aguape.
Por sua vez, os chefes Rugr, Doqu e Charin, ao saberem

das relaes de Vauhin conosco, concluram, apressadamente,
que teriam em ns outros tantos inimigos, e como nos temiam,
agora que nos viam apoiados em um grupo de sua gente,
34
Niminon Pinheiro (1999), em sua tese de doutorado discute detalhadamente esse processo.
87
internaram-se ainda mais em suas florestas. Assim passaram
os anos de 1912, 1913 e 1914; e s em 1915 foi que, afinal, o
nico deles, que ainda sobrevivia, o Charin, se animou a vir ao
nosso acampamento e fazer-se nosso amigo (BARBOZA,
[1916] 1954, p.70)
Sofrendo fortemente as conseqncias do processo de expanso

econmica, principalmente pela introduo de novas doenas que vo
dizimando aldeias inteiras, esse grupo tnico segue uma curva decrescente de
seus contingentes humanos. Perseguies de bugreiros, envenenamentos,
doenas e epidemias de gripe e sarampo e presses das companhias de
colonizao (...) (PINHEIRO, 2004, p. 355), resumem esse momento do
contato entre dois mundos e que geram conseqncias profundas no processo
de vivncia histrica da sociedade Kaingang no serto paulista.
No momento em que acontece a transferncia para os novos

aldeamentos, as conseqncias das epidemias de gripe e sarampo so
alarmantes. Segundo estatstica apresentada por Barboza ([1916] 1954), nesse
perodo os ndios Kaingang sofreram uma reduo drstica e contavam
aproximadamente 200 indivduos. Pelo relato desse autor, aldeias inteiras
foram dizimadas pela epidemia. Houve mesmo um grupo, o do Congue-Hui,
que foi totalmente aniquilado no curto espao de alguns dias (BARBOSA,
[1916] 1954, p. 71).
No posto de Icat, os grupos que possuem inimizades entram em

conflitos constantes. A partir da necessidade existente em eliminar os conflitos
ocasionados ainda pela rivalidade entre os indivduos que sobraram dos vrios
grupos sobreviventes, Horta Barboza (1954) autoriza a abertura de outro posto
de atrao. Para isso foi criado o aldeamento no crrego do Pir, a 9 km de
distncia da margem esquerda do rio Feio/Aguape, onde hoje se denomina
aldeia Vanure35.
Em visita aos acampamentos recm-criados pelo SPI para abrigar

os grupos Kaingang, no ano de 1916, o mdico Paula Souza (1918) relata que
35
Esse aldeamento j era um projeto de Horta Barboza que ainda no havia sido colocado em
prtica devido s dificuldades financeiras. O local ficava prximo a aldeia do rekak Iacry
(Barboza, 1954:67).
88
[...] no primeiro acampamento no Icat existiam 64 ndios,
dos quais 22 homens adultos, 11 menores e o restante
mulheres; no segundo, no Pir, 31 ndios, 12 homens, 13
mulheres e o restante crianas. Outros ndios habitavam
um aldeamento para os lados do rio do Peixe, afora os
que viviam mesmo internados na mata (SOUZA, 1918,
P.741).
Mesmo j tendo sido constitudo os novos acampamentos a maioria

dos Kaingang no permanece fixa aos postos de atrao, preferindo
permanecer em suas aldeias em meio da mata. Essa situao, porm,
contribuir para o extermnio desses grupos, pois os agentes do SPI no
conseguem combater as molstias que esto dizimando essa populao. Por
fim, em 1921, os Kaingang seriam apenas 173 indivduos acomodados nos
dois aldeamentos constitudos para abrig-los (LIMA, 1978).
O que se observa, porm, que no perodo histrico conhecido a

conjuntura aponta para uma drstica depopulao da sociedade Kaingang. Em
aproximadamente 15 anos, pelo menos, 90% da populao Kaingang foi
exterminada.
A idia de no fixao em um local restrito est diretamente

relacionada com a lgica de mobilidade Kaingang, j que esse elemento
caracteriza esse grupo tnico e define o modo como ocupam o seu prprio
territrio. Restringi-los em parcelas territoriais diminutas, significou uma
violncia tanto fsica quanto cultural (TOMMASINO, 2000) e que afetou
profundamente a sua identidade tnica.
[...] Ao longo da histria recente, os Kaingang tiveram seus

territrios invadidos e confiscados pelos colonizadores. Foram
confinados em reservas indgenas, vivem em partes exguas de
seus antigos e imensos territrios, na condio de tutelados.
Despojados da terra e de seus recursos, que garantiam sua
reproduo como caadores-pescadores-coletores-agricultores,
foram integrados ao sistema de mercado (TOMMASINO, 2000,
P. 223).
89
CAPTULO IV
A TERRA INDGENA KAINGANG REPRESENTADA

PELA ALDEIA VANURE
90
4.1 O aldeamento Kaingang a partir da ocupao do territrio pela
frente de expanso capitalista no Oeste paulista
No decorrer do sculo XX, mais especificamente na primeira

dcada, so criadas, pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI)36, as reservas
destinadas ao agrupamento das populaes indgenas remanescentes dos
conflitos com a frente de expanso capitalista no oeste paulista.
Estes locais so definidos pelo aldeamento de Icat, s margens da

estrada Penpolis-Aguape e o aldeamento ndia Vanure, prximo ao rio
Feio/Aguape que se estendem at a atualidade nesse modelo. Estas reas
correspondem a uma pequena parcela do que foi o territrio ocupado pelas
populaes indgenas (Prancha 08).
So reservas multitnicas, isto , habitadas por diferentes grupos

tnicos, oriundos dos processos de apropriao de terras e da poltica de
pacificao indgena implementada pelo sistema de colonizao do serto
paulista, bem como em outras regies do pas. So partes dos antigos
territrios indgenas, doados pelo Estado ou por particulares ao SPI, para atrair
e localizar os indgenas remanescentes do perodo das guerras com os
bugreiros, que foram pacificados pelo SPI (PINHEIRO, 1999, p. 116).
Antes de serem definidos na atual constituio de aldeamentos Icat

e Vanure, o SPI criou o acampamento do Ribeiro dos Patos, fixando um
primeiro aldeamento em um local bem freqentado pelos indgenas nas
margens do referido ribeiro onde se entrecruzavam vrias trilhas oriundas de
diversas aldeias37.
Segundo dados de Melatti (1976), esse processo que se inicia com a

ao do SPI se d devido ao intenso conflito que j estava se tornando
insuportvel. Nesse perodo, o diretor do SPI, marechal Rondon, desenvolve
um plano de atrao e pacificao dos Kaingang com a criao de um hospital
provisrio em Miguel Calmon para atender os ndios e a instalao de um
acampamento de atrao em Hector Legru (atual Promisso), margem da
36
Atual Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
37
Como j detalhado no captulo anterior.
91
Estrada de Ferro, de onde inicia a abertura de uma picada pelo meio da mata
em direo ao rio Feio. Depois transfere para o acampamento Ribeiro dos
Patos, fazendo a sua base de operaes.
Essa mobilizao acontece entre 1911 e 1912 perodos de incio do

contato de atrao, indo at 1915 com a pacificao do ltimo grupo Kaingang.
Porm,
[...] em conseqncia dos interesses econmicos e comerciais

nas terras indgenas, pouco depois da pacificao, o
acampamento dos Patos foi extinto. Os Kaingang foram
forados a se transferiram para uma rea adquirida pelo SPI,
denominada Icat (PINHEIRO, 1999, p.197).
As sedes destes postos indgenas possuem aproximadamente as

mesmas instalaes com a casa do chefe de posto, enfermaria, escola,
galpes e reas esportivas.
O Posto Indgena Icat localiza-se no municpio de Brana, distante

apenas 8 km desta cidade e a 35km de Penpolis, o centro regional. A
mudana se deu em junho de 1916 acarretando conflitos entre os grupos
Kaingang aldeados e entre os indgenas e o SPI. Segundo Melatti (1976) este
posto tambm conhecido pelo nome de Capito Kenkr38, pois a
denominao Icat foi definida a partir de maio de 1969 (Prancha 09).
Esta aldeia a menor das reservas, possuindo 301 ha de terras

demarcadas onde habitam 104 pessoas entre os Kaingang e os Terena39,
como observado no mapa de demarcao da terra indgena. A rea do Posto
limitada pelo crrego Icatu e pela estrada que liga Brana a Luzinia, ficando
assim, relativamente isolado do movimento, pois a parte habitada da rea est
longe da estrada. A reserva cercada por propriedades rurais destinadas ao
plantio agrcola e a criao de gado ( Prancha 09).
Para resolver o conflito entre os grupos Kaingang tambm foi criado

em 1916 um outro aldeamento, 9 km antes do rio Feio/Aguape, que recebeu o
38
Uma referncia ao Rekak Clencl que atuou ativamente na interlocuo entre Kaingang e
no ndios durante a permanncia indgena no aldeamento do Ribeiro dos Patos.
39
Conforme dados obtidos pelo Instituto Socioambiental junto a FUNAI no ano de 1998 e
publicado em Povos Indgenas no Brasil: 1996/2000, conforme RICARDO (2000:772).
92
nome de Posto Indgena Vanure e agrupou alguns dos dissidentes do antigo
posto (PINHEIRO, 1999).
Tambm conhecido como aldeia Pir ou Aldeia dos ndios, este

Posto localiza-se no municpio de Arco-ris, no bairro da Ponte Alta, distante
23km do municpio de Tup. Possui 709 ha de terras demarcadas, onde se
concentram uma populao de 181 indivduos40, registrado no ano 2000, entre
os Kaingang, os Terena, os Krenak e alguns indivduos do grupo Fulni,
Pankararu, Guarani e Aticun, alm de no-ndios (Prancha 10).
Em ofcio redigido por Horta Barboza (1940) ao chefe do SPI,

expondo o histrico da aquisio das terras do Posto Indgena de Vanure,
comenta que a fazenda Guataporanga, localizada em ambas as margens do rio
Feio/Aguape, de propriedade do Senador Toledo Piza, posteriormente sendo
repassada para a Sociedade Llio Piza e Irmos,
[...] abarcando a totalidade das terras onde campeava indmita

a nao Kaingang, a inspetoria abre o seu segundo posto para
a para a pacificao dos Kaingang e deu-lhe o nome de
Vanure, em memria da ndia que assim se chamava
(BARBOZA, 1940, p. 04).
No relato histrico, as terras situadas margem esquerda do rio

Feio/Aguape, prximo ao crrego Pir, o SPILTN adquire 250 alqueires,
registrada no cartrio do 8 tabelio da capital de So Paulo em 04/06/1917 no
livro de notas no 17, fls. 45, para fixao dos Kaingang principalmente do grupo
liderado por Charim. Nas terras de Icat foi aldeado principalmente o grupo de
Vauim, posteriormente sendo substitudo na liderana, aps sua morte, pelo
chefe Careg, porm no recebendo todos os grupos indgenas j que outros
optaram em continuar em suas aldeias, principalmente por conta das
desavenas41. (BARBOZA, 1940: 05) (Prancha 10).
40
Conforme dados do Instituto Socioambiental j mencionado, conforme RICARDO (2000:776).
41
Sobre a questo dos conflitos entre os grupos Kaingang e a necessidade de diviso do posto
de Icat, comenta Barboza (1940) que a populao Kaingang estando dividida em grupos
rivais, que frequentemente abriam lutas intestinais, outros ndios daquela nao permaneceram
em aldeia prpria, fora de Icat e Vanure, e l permaneceram em seu isolamento que a
inspetoria comparecia para dificilmente assist-los. Esses ndios isolados foram os do chefe
Iacri (Barboza, 1940:05).
93
Na viso de Pinheiro (1999), Vanure tem sua origem na prpria
ao de atrao e pacificao do povo Kaingang. Segundo essa autora, em
1911, durante a expedio de reconhecimento da regio de conflito, primeira
etapa do plano de pacificao, o SPI localiza cinco ndios Kaingang que foram
aprisionados durante batidas bugreiras, nas terras de um bugreiro de nome
Coronel Francisco Sanches de Figueiredo, em Campos Novos do
Paranapanema, e que estavam sendo escravizados. Aps serem retirados do
cativeiro, tornaram-se importantes mediadores na frente de atrao dos
Kaingang, sendo que a personagem mais importante a ndia Vanure que se
destaca na intermediao.
Predominam atualmente nesta aldeia os indivduos do grupo

Kaingang, antigos moradores da regio e os Krenak, segundo grupo dentro da
aldeia que foram transferidos para Vanure principalmente a partir da dcada
de 40 do sculo XX, oriundos do vale do Rio Doce e do So Mateus, regio
mineira intensamente disputada por fazendeiros (PINHEIRO, 1999).
Numa distncia de 9 km da aldeia Vanure encontra-se o rio

Feio/Aguape, sendo que o Posto banhado diretamente pelo crrego Pir,
afluente do ribeiro Iakri e, no seu limite leste, banhado pelo alto curso do
ribeiro Cois. A rea indgena recortada por estradas de rodagem municipal,
em sentidos diferentes, tendo um trfego relativamente intenso. O permetro da
reserva est cercado por inmeras fazendas agrcolas e de criao de gado.
Nesse sentido, relata Pinheiro que a aldeia Vanure
[...] constitui-se numa pequena reserva remanescente dos

territrios tribais atualmente administrados pela Funai. Faz
parte de um sistema econmico e administrativo que impede o
acesso dos indgenas s terras e matas da regio, destri a
autonomia dos grupos, controlando e direcionando os seus
interesses (PINHEIRO, 1999, p. 10).
94
4.2 Terra indgena na atualidade: reocupao do espao no
cotidiano dos postos Indgenas
4.2.1 Conjuntura atual42
Para obtermos informaes que subsidiassem a construo de um

banco de dados a respeito da atual situao do modo de vida da populao
Kaingang e a complexidade scio-cultural na aldeia Vanure, para a elaborao
de um diagnstico inicial, desenvolvemos, como instrumento de pesquisa, um
questionrio que norteou uma entrevista preliminar com todas as famlias
moradoras da aldeia ndia Vanure, permitindo, assim, a elaborao de um
inventrio da distribuio tnica no contexto da atual ocupao espacial
definida pelo territrio de Vanure e a espacializao das informaes em um
mapa geral da rea.
Posteriormente e j com alguns dados sistematizados, selecionamos

alguns moradores para a realizao de uma entrevista mais detalhada, que nos
fornecessem elementos para a identificao de locais explorados pelo grupo
Kaingang em perodos histricos pretritos.
A base norteadora da pesquisa foi a varivel habitao j que na

atualidade ela segue uma codificao numrica que permite identificar o local
de cada moradia. A partir de entrevistas com todos os moradores presentes no
perodo da pesquisa43, elaboramos um cenrio pelo qual identificamos alguns
aspectos da vida cotidiana das populaes indgenas.
Como se trata de entender a dinmica da sociedade Kaingang,

procuramos identifica-los no contexto da aldeia Vanure e perceber como
atualmente esse grupo tnico se movimenta no interior de uma aldeia multi-
42
Durante o perodo de conversas com as lideranas e trmites para autorizao de minha
permanncia na aldeia, alguns trabalhos foram solicitados em carter de contribuio para a
prpria utilizao futura da comunidade e que entendo como contrapartida para a minha
permanncia na rea e realizao da pesquisa. Esse tem apresenta um pouco o resultado
desses dados, que associado a um estudo ambiental e de um estudo das necessidades
agrcolas, comporo novos projetos de interveno na comunidade pelo qual me comprometi
em desenvolver, visando a melhoria da qualidade de vida do local. Esses novos estudos sero
realizados em parcerias com outros colegas pesquisadores e instituies.
43
Esse levantamento de informaes foi realizado na etapa de campo que aconteceu no
perodo de 02 a 11 de abril de 2006.
95
tnica. Alm disso, a pesquisa apresenta elementos gerais que possibilitam
uma viso mais clara da conjuntura atual vivenciada pelos grupos tnicos que
habitam esse pequeno territrio. Para entender o elemento tnico, optamos por
uma abordagem que levou em considerao a forma como a pessoa se
identifica enquanto pertencente a um determinado grupo.
Os principais aspectos abordados dizem respeito relao entre a

ocupao das atuais moradias e a condio tnica; a composio familiar; a
composio tnica; gnero; faixa etria; dados de origem; fonte de renda;
produo para subsistncia (roa/pomar/roa/plantas medicinais); religio;
atividades artesanais e indiciamentos criminais principalmente por motivos de
caa e pesca.
Na atualidade a Aldeia Vanure administrada por um Chefe de

Posto no-ndio que cuida dos encaminhamentos cotidianos e de necessidades
agrcolas44. Alm do chefe de posto a administrao da aldeia conta com um
cacique que foi escolhido pela comunidade, hoje Gerson Damasceno, do grupo
tnico Krenak e um vice-cacique, Irineu Cotu, do grupo tnico Kaingang,
escolhido pela indicao do cacique. Segundo Gerson Ceclio Damasceno, o
cacique permanece administrando a comunidade at no errar perante a
mesma45.
Para decidir assuntos de interesse prprios, principalmente para a

venda e compra de animais e produtos coletivos, planejamento da terra para
plantar e de tudo que se refere s questes de interesse da aldeia, so
realizadas reunies comunitrias.
A Aldeia possui uma Associao, de carter jurdico-administrativo,

para receber financiamentos e administrar projetos, principalmente os
agrcolas. Presidido atualmente por Denildo Doquenkri Campos (Kaingang), a
associao tem como papel trabalhar para a comunidade e administrar seus
bens. Desses bens fazem parte uma parcela de gado e equipamentos
agrcolas. Da Funai, a comunidade possui um trator e uma grade (Prancha 11).
44
Atualmente o chefe de Posto o Sr. Luiz Gonzaga morador da cidade de Tup. Os dados
aqui apresentados foram repassados em entrevista com Gerson Damasceno.
45
Gerson Damasceno cacique 16 anos.
96
Das instituies de apoio para a comunidade local, os servios so
prestados pela FUNAI e FUNASA. A Funai possui a casa do chefe de posto,
hoje desocupada, e o escritrio. Trata da burocracia da aldeia como
aposentadoria, registro de nascimento, casamento, por exemplo. Tem 3
funcionrios, sendo dois morando na comunidade e um morando na cidade. A
Funasa, que cuida do saneamento e da sade. Possui ambulatrio que
assistido por um dentista, um mdico e um enfermeiro que prestam servios
peridicos e dois auxiliares de enfermagem fixos sendo um da comunidade e
um no-ndio (Prancha 11).
O sistema de ensino vinculado a Secretaria de Estado da

Educao. A comunidade possui uma Escola que faz o atendimento das
crianas de 4 a 10 anos com sistema diferenciado a partir de parmetros
definidos pela comunidade. Atende em dois perodos. Todos os professores
so da comunidade. Ensinam a partir do sistema bilnge com dois professores
Kaingang e dois professores Krenak, alm dois professores para lngua
portuguesa e matrias gerais. Possui um professor de cultura para atividades
de artesanato, dana e noo de ambiente, principalmente para conhecer e
tirar matrias primas. A Administrao da escola possui uma diretora e vice-
diretora, sendo que esta da comunidade. (Prancha 12).
Para continuar estudando a partir do 2 ciclo do ensino fundamental

as crianas se dirigem at a cidade de Arco ris onde tambm estudam no
ensino mdio. Quanto ao ensino superior hoje so 5 pessoas que esto
cursando diferentes cursos, sendo dois em pedagogia, um em odontologia, um
em direito e um em enfermagem. Todos no municpio de Tup. Atualmente
duas pessoas j se formaram em pedagogia. Por um convnio da Secretaria de
Estado da Educao com a Faculdade de Educao da USP, os professores
da comunidade esto sendo capacitados em um programa de formao
especfico do magistrio.
97
Atualmente os falecimentos na comunidade recebem os mesmos
tratamentos urbanos, sendo enterrados na prpria comunidade, em cemitrio
local. (Prancha 12).
Para as atividades de lazer, a comunidade possui um campo de

futebol oficial, um pequeno campo e uma quadra. (Prancha 13).
Tambm possui um Barraco aberto e um Galpo de festas

construdo recentemente pela Igreja Catlica. Alm de uma igreja construda
pela Congregao Crist do Brasil. Para a Assemblia de Deus existe uma
casa construda pelos Terena para os cultos e que se localiza no lado norte da
aldeia.
Na regio oeste da aldeia, o grupo tnico Krenak possui um Centro

Cultural com vrias construes pequenas e uma construo maior em Sap
onde realizam os ensaios e apresentaes culturais, recebem os visitantes e
vivenciam sua experincia religiosa. (Prancha 14).
No lado leste, os Kaingang possuam tambm um espao cultural

para realizao de suas atividades, porm no momento se apresenta em
runas.
A necessidade de gua vem sendo gerenciada pela Funasa que no

perodo da construo das casas perfurou um novo poo, j que o anterior no
atendia mais as necessidades da comunidade, mas esse novo povo j se
encontra com problemas o que vem levando a comunidade a racionar a gua46.
A aldeia conta, ainda, com um sistema de rede de energia que abastece as
residncias. O resduo slido produzido pela comunidade 100% queimado47.
Um pequeno grupo de famlias, 3 ao todo, desenvolve a reciclagem,
principalmente de vidros, plsticos e latas para fins econmicos.
46
Hoje a Funasa j iniciou, a partir de contratao de empresa especializada, a perfurao de
outro poo e que se espera poder resolver definitivamete o difcil acesso a esse bem
necessrio.
98
Ocupao das atuais Moradias a Partir da Condio tnica
Atualmente a Aldeia de Vanure composta por 50 moradias48 que

abrigam 192 pessoas, numa mdia de 4 pessoas por residncia. Desse
universo, 11 residncias so ocupadas por 30 pessoas Kaingang que se
relacionam entre si, numa mdia de 2,73 pessoas por residncia.
Para o conjunto da aldeia temos 39 casas que so ocupadas por

Kaingang que convivem com outras etnias, num total de 152 pessoas. Desse
conjunto, 14 residncias com 58 moradores moram com pessoas que se
identificam como tendo dupla etnia, numa mdia de 4,14 pessoas. Essa mdia,
sendo a mais expressiva, aponta para uma tendncia futura, principalmente
quando levamos em considerao que so os mais jovens que se identificam
com dupla etnia.
Do restante, 7 residncias com 26 moradores, numa mdia de 3,71

pessoas esto distribudas entre as relaes tnicas distanciadas dos
Kaingang. Mesmo com essa tendncia os dados apontam para uma
predominncia da ocupao Kaingang na aldeia Vanure. Do montante geral de
residncias, 78% so ocupadas por pessoas que se identificam com o grupo
tnico Kaingang, com 22% para as residncias ocupadas por no Kaingang.
Comparando os dados referentes aos diferentes grupos tnicos e

sua relao com uma residncia, temos a predominncia de pessoas de duas
etnias convivendo na mesma habitao o que corresponde a 24 casas com 96
pessoas nessa situao. Logo em seguida temos a presena de 15 residncias
com 41 pessoas que convivem entre seu prprio grupo tnico.
No contexto da aldeia de Vanure, quando identificamos apenas os

Kaingang esse coeficiente se mantm, porm abaixo da mdia geral, onde
47
Caminhando pela rea da aldeia o que se observa que em muitos casos esses resduos
ficam depositados na superfcie do solo e se acumulam em vrios bolses e sem o devido
tratamento, o que pode trazer complicaes a sade de seus moradores.
48
Durante o perodo da pesquisa 8 novas casas estavam vazias e uma casa estava sendo
utilizada como escritrio da Funai. Na atualidade algumas famlias Krenak retornaram para
Resplendor (MG) por conta de indenizaes e novos casais passaram a ocupar algumas das
casas at ento vazias.
99
observamos a presena desse grupo tnico convivendo em 18 residncias num
total de 71 pessoas, com outra etnia. Logo em seguida a presena de
Kaingang convivendo entre si em 11 residncias com 30 pessoas. (Prancha
15).
Ao detalharmos a mobilidade Kaingang e sua relao com outros

grupos, percebemos que no convvio familiar os Kaingang se relacionam
diretamente entre os seus pares, porm mantendo uma estreita ligao com
pessoas do grupo Krenak, pelo fato de ser o segundo maior grupo presente no
local. O mesmo acontece com os outros representantes de grupos tnicos da
aldeia e que se relacionam com os Kaingang, o que gera o fenmeno da dupla
identidade tnica no contexto de Vanure (Pranchas 16 e 17).
Composio Familiar
Na aldeia Vanure 60% das pessoas esto casadas e com filhos. Os

filhos so a maioria dos moradores, o que aponta para uma rea jovem com
predominncia para o masculino. (Prancha 18).
Ao compararmos com o dado tnico percebemos a predominncia

da mulher Kaingang j adulta e do filho homem. Entre os Krenak existe certo
equilbrio, porm com uma tendncia tambm para o masculino. (Prancha 19).
Gnero e Composio tnica
No universo dos moradores da aldeia, de modo geral existe certo

equilbrio de gnero com uma leve tendncia para o masculino, numa relao
de 52% para masculino e 48% para o feminino. Quando comparamos a partir
da composio tnica, percebemos que entre os Kaingang existe uma
predominncia feminina. J entre os Krenak e demais componentes uma
predominncia masculina. (Pranchas 20 e 21).
Da totalidade de pessoas vivendo na aldeia de Vanure, a definio

tnica se configura pela presena de 40% de Kaingang; 25% de Krenak; 10%
de pessoas com dupla identidade tnica (Kaingang/Krenak); 7% com a
presena de Terena e 18% divididos entre no ndios, Aticum, Fulni,
100
Pancararu, e de pessoas com dupla identidade tnica associadas a estes
presentes. (Prancha 22).
Faixa Etria
Quanto a faixa etria a populao da Aldeia Vanure

predominantemente juvenil, com a presena de crianas, adolescentes e
jovens na ordem de 55% dessa categoria. No que corresponde ao grupo tnico
Kaingang essa tendncia se mantm, porm com uma variao de pequena
escala e na ordem de 54% juvenil para 46% adulto. (Prancha 23).
Mobilidade e Origem
Quanto a origem das pessoas que moram em Vanure, predominam

a presena de pessoas que nasceram no local, na ordem de 73%, num total de
140 pessoas. Desses moradores locais, 50% correspondem aos Kaingang,
24% aos Krenak, 15% ao grupo de dupla identidade (Kaingang/Krenak) e 11%
ao restante dos moradores divididos pelos outros indicadores tnicos. Mesmo
tendo presente que, com exceo dos Kaingang, os grupos tnicos vieram de
outras localidades do pas, estes j se incorporaram ao local pelo nascimento
de geraes posteriores a sua vinda. (Pranchas 24 e 25).
Os moradores que vieram de outros locais, no caso dos Kaingang,

uma parcela dos entrevistados afirmou ter vindo da aldeia de Icat, portanto, a
indicao predominante de origem no Estado de So Paulo. O segundo grupo
diz respeito aos Krenak, oriundos de Resplendor, Estado de Minas Gerais e
Terena, vindos do Mato Grosso do Sul.
Situao Econmica
A situao econmica da Aldeia Vanure se baseia essencialmente

na atividade agrcola, seja ela roa de subsistncia (8%), trabalhando fora da
aldeia (12%), ou mesmo do artesanato que produz (11%). Percebe-se que a
comunidade depende de financiamentos do Estado por meio de Programas
Sociais (10%) ou aposentadoria (10%). Porm uma parcela significativa da
101
comunidade em idade adulta, girando em torno de 32%, no possui renda, ou
so estudantes (17%). (Prancha 26).
Na mdia geral, os homens esto entre os que precisam sair da

aldeia para trabalhar ou mesmo trabalhar na roa e as mulheres recebem a
aposentadoria e se encarregam do artesanato. Na categoria estudante tambm
h uma predominncia das mulheres. Observa-se um equilbrio de gnero no
caso dos programas sociais j que estes esto ligados s famlias. (Prancha
27).
Quando se observa o indicativo tnico tendo o grupo Kaingang como

referncia, percebe-se que essa situao apresenta significativa variao, com
um movimento crescente para a ausncia de renda (34%), seguido pela
diminuio da roa de subsistncia (6%), maior dependncia da venda
artesanal (13%) e aumento da necessidade de se trabalhar fora da aldeia
(15%), com uma baixa participao entre os estudantes (14%).
No caso da diviso de gnero se mantm a mesma situao geral

da comunidade, com os homens trabalhando fora, porm com maior
participao da mulher na atividade de roa de subsistncia. Tambm as
mulheres recebem a aposentadoria e participam mais do recebimento dos
programas sociais governamentais. No caso da atividade artesanal, observa-se
um equilbrio com uma participao igualitria entre os gneros.
Ao consideramos a faixa etria na participao da renda, percebe-se

que h uma dependncia econmica das famlias em relao s pessoas
idosas e aos mais jovens devido ao recebimento de aposentadorias e dos mais
jovens pelo recebimento dos recursos dos programas sociais. Nesse caso
percebemos que a populao economicamente ativa da aldeia de Vanure no
consegue desenvolver aes suficientes para manuteno da qualidade de
vida estvel de suas famlias, se sujeitando a aes espordicas, como a
atividade artesanal, que tem seu maior desempenho somente no ms de abril,
ou mesmo tendo que vender sua fora de trabalho em empregos temporrios
fora dos limites da aldeia. (Prancha 28).
102
Um dos principais projetos gerenciados pela Associao o Projeto
Agrcola. Nesse projeto so envolvidas seis famlias que administram o plantio
em 16 alqueires, com cultgenos como amendoim, milho e mandioca. Esse
plantio varia de safra para safra. Para isso, possui um trator, duas
chaqualhadeiras de amendoim, uma roadeira, uma grade de arrasto com
disco, duas colhedeiras de amendoim, duas tombadeiras, uma colhedeira de
milho, uma trituradeira de milho e uma carreta. Para armazenar os produtos no
perodo da colheita, dependem de um barraco da prefeitura local. (Prancha
29).
O projeto auto-sustentado, recebendo auxlio da Funai apenas

para o combustvel. O projeto est em funcionamento desde 1980 e era
administrado exclusivamente pelo chefe do posto (Funai) e os ndios recebiam
dirias. Os ndios comeam a administrar o projeto h, pelo menos, 7 anos49.
Nesse perodo o projeto chegou a ter 28 pessoas trabalhando incentivados
pela sua produo e que recebiam os dias trabalhados mais uma porcentagem.
Na atualidade, o projeto para se manter retem 60% do resultado para o fundo
comunitrio que investe na continuidade do plantio agrcola e 40% distribudo
pelas famlias participantes. Alm do projeto agrcola, existe a roa individual
dos moradores. Dentre as famlias que cultivam a terra a rea gira em torno de
0,5 a 2 alqueires plantados.
Hoje a capacidade de terra produtiva da aldeia gira em torno de 100

alqueires com a utilizao de correo de solo principalmente calcrio e depois
adubo qumico. Porm, grande parte dessa terra utilizada sem correo.
Outra parcela utilizada como pasto, em torno de 150 alqueires, e est na
capacidade mxima. A comunidade possui 380 cabeas de gado, divididos
entre a parte pertencente a famlias que criam seu prprio gado e a parte da
associao. Hoje so 17 vacas leiteiras que abastecem a comunidade e o
restante gado de corte. (Prancha 30).
Uma preocupao presente na comunidade e que est diretamente

relacionada com a subsistncia do grupo a situao do solo nas reas de
49
Segundo informaes do cacique.
103
plantio. Conforme consta de reconhecimento ambiental realizado na Aldeia
Vanure, o solo arentico a base de toda a rea da aldeia, sendo este
bastante suscetvel a eroso, provocando uma grande instabilidade do solo.
Essa situao vem,
[...] tornando-se preocupante os processos de escoamento

superficial e arraste de material para o fundo dos vales
assoreando os cursos dgua. Foram presenciados vrios
pontos crticos de eroso na rea, como tambm na rea
vizinhas, pois as perdas de solo no obedecem a fronteiras
fsicas, mas antes so uma resposta da topografia regional
(BRIGANTE, 2006, p. 2).
Com o desmatamento e a implantao de pastagens e lavouras,

observa-se alto grau de eroso que vem causando perda da camada superficial
frtil. Na avaliao de Brigante (2006) a
[...] rea apresenta-se em avanado estgio de degradao

dos solos, especialmente das margens do curso dgua,
afetadas por eroso do canal e eroso por deslizamento, com
grandes blocos de solo despencando para dentro da calha do
crrego. A rea ao redor do corpo dgua apresenta,
igualmente, vrios pontos de eroso hdrica linear e de
deslizamento (BRIGANTE, 2006, p.11). (Prancha 30).
Subsistncia domstica
Como a atividade de subsistncia familiar tem um papel importante

na vida da aldeia Vanure, procuramos entender como esse elemento de
manuteno se faz presente no cotidiano das famlias. A atividade de roa se
apresenta de forma associada a outros elementos complementares como
hortas e pomares. (Prancha 31).
Do universo de residncias pesquisadas, 44% possuem roa de

subsistncia com produtos variados como milho, feijo, arroz, batata doce,
mandioca, abbora, morango. No caso das hortas, a produo acontece no
entorno das casas e corresponde a 26% dos moradores locais. Produzem
nesse tipo de plantio diversos gneros alimentcios como o milho, feijo, arroz,
batata doce, mandioca, abbora, couve, rabanete, salsa, rcula, moranga,
gengibre, batata, chuchu, alho, almeiro e caf. (Prancha 32).
104
O que mais est presente na vida cotidiana das residncias o
pomar, correspondendo a 60% das residncias. Nota-se que as residncias
que no os possuem correspondem, s construes recentes. Vrias frutas so
encontradas como o abacaxi, goiaba, jabuticaba, laranja, limo, mamo,
manga, seriguela, acerola, cajamanga, abacate, umbu, tamarindo, mexerica,
uva, banana, jaca, cana, ing, carambola, jambolo, pssego, jambo, cco e
pitanga.
A associao desses trs elementos (roa, horta, pomar) tambm se

d de forma constante, porm a principal relao diz respeito a famlias que
possuem a roa e o pomar (28%) ou a horta e o pomar (26%). (Prancha 33).
Quando observamos o contexto do grupo tnico Kaingang,

percebemos uma nfase acentuada na roa de subsistncia que apresenta
uma mdia maior que a geral, com 45,5% das residncias. J quando os
Kaingang convivem com pessoas de outros grupos tnicos essa tendncia
diminui. Esse fenmeno pode ser entendido pelo fato de que membros dessas
famlias passam a manter a subsistncia domstica trabalhando em outras
atividades produtivas, muitas vezes fora da aldeia. (Prancha 34).
Plantas medicinais
Um dado relevante diz respeito ao cultivo de plantas medicinais em

que a grande maioria dos moradores da aldeia Vanure, ou seja, 74% da
populao, desenvolve o cultivo de plantas que atuam na cura ou alvio de
malefcios diversos. (Prancha 35).
Esse tipo de cultivo ocorre, na sua maioria plantando ao redor das

residncias. Em apenas um caso tivemos a informao de coleta nos
remanescentes de mata da regio. Podemos observar no quadro a diversas
espcies indicadas pelos moradores. (Prancha 36).
105
Atividade Artesanal
Enquanto atividade econmica o artesanato passa a ser uma fonte

complementar de renda de 48% das famlias moradoras da aldeia de Vanure.
Apesar de no ser a principal atividade econmica, em muitos casos contribui
fundamentalmente para a renda domstica.
O artesanato na rea produzido essencialmente para o comrcio e

tem no ms de abril, o perodo de maior escoamento de produo. Durante o
decorrer do restante do ano, a produo destinada a um ponto de venda no
municpio de Tup, o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure e,
eventualmente, a pedidos de visitantes, porm sem uma regularidade
definida50.
O grupo Kaingang segue a tendncia geral da aldeia porm com

uma parcela menor confeccionando produtos artesanais o que corresponde a
45% das famlias. Essa situao apresenta um leve movimento ascendente
quando pessoas do grupo convivem com outros grupos tnicos. Porm, o
principal diferenciador e que inverte a tendncia geral da comunidade, diz
respeito a produo artesanal de outros grupos tnicos, e aqui representados
principalmente pelos Krenak, com uma parcela de 54,5% produzindo
artesanado. Os produtos artesanais produzidos pela Aldeia de Vanure podem
ser observados no quadro. (Prancha 37).
Situao Habitacional
As famlias que moram na aldeia Vanure atualmente esto

concentradas em um nico local apenas. A mobilidade ocupacional no espao
do territrio demarcado, e que se tinha ainda presente na primeira fase de
ocupao indgena da rea, e logo aps o aldeamento, foi gradativamente
50
Durante o perodo da pesquisa, a Delegacia de Cultura de Bauru desenvolveu um projeto
piloto em vrias reas indgenas do Estado e Vanure tambm participou. A idia seria
desenvolver cursos de produo artesanal com monitores escolhidos na prpria aldeia para
desenvolver a atividade. Tinha-se uma expectativa de possibilidade do Estado criar canais de
escoamento de produo, mas que no foi levado a cabo ao final do projeto. Apenas
aconteceu uma exposio com o resultado das oficinas, frustrando as expectativas dos
participantes do projeto.
106
sendo cerceada pela ao dos chefes de posto na medida em que estes
passaram a estabelecer as condies de habitabilidade das populaes ali
instaladas. (Prancha 38).
A liberdade de escolha do local mais agradvel para a instalao de

sua moradia foi sendo limitada a medida que os projetos de habitao iam
sendo desenvolvidos, principalmente a partir dos anos 40 do sculo XX,
chegando at os dias atuais com a presena do Estado que construiu 57 casas
no ano de 2004 pelo Programa Pro-Lar, para populaes de baixa renda, e que
simplesmente acrescentou-se o adjetivo Indgena.
Este programa foi desenvolvido pela Companhia de

Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo (CDHU),
empresa vinculada a Secretaria de Estado da Habitao, que construiu casas
de duas guas de alvenaria, numa disposio linear, seguindo um modelo
padro que vem sendo aplicado em todo o Estado. Alm disso, implantou o
sistema de esgoto com a construo de uma Estao de Tratamento, nos
moldes urbanos e dentro da rea de preservao permanente do crrego do
Pir, em sua margem direita. (Prancha 39).
Antes dessa interveno do Governo do Estado, outros programas

de construo de moradias foram desenvolvidos pelo SPI com a construo de
casas de madeira, alvenaria e lages pr-moldadas de concreto. Essas
intervenes esto configurando o novo modelo de ocupao do espao
habitacional da aldeia de Vanure nos moldes de uma Vila rural. A nica
exceo fica por conta da ocupao da poro sul da reserva, j prximo da
divisa, onde atualmente moram duas famlias. (Prancha 40).
Tal perspectiva aponta para o interesse do Estado51 em transformar

definitivamente o modo como a populao indgena de Vanure ocupa o seu
espao. No trabalho de Melatti (1976) essa idia fica bem evidente quando
argumenta que no passado existia uma disperso das habitaes no interior da
51
Para uma discusso mais detalhada desse contexto a partir da atuao dos chefes de postos
do SPI, observar o captulo 5 da tese de Pinheiro (1999), intitulado os encarregados e a
administrao dos indgenas.
107
reserva mas que por interferncia do chefe do posto, a nova composio da
distribuio espacial das construes, vai sendo agrupada em uma agro-vila.
Em um mapa idealizado por Melatti durante o perodo em que

desenvolveu suas pesquisas na rea da aldeia de Vanure, no comeo dos
anos de 1970, possvel visualizar esse movimento de concentrao da
ocupao ocupacional com mais detalhes. Essa autora registra, inclusive a
distribuio dos arrendamentos que estavam acontecendo em vrios locais no
interior da aldeia.
Nesse sentido, concentrar as populaes indgenas em uma nica

rea, facilitava a ocupao da terra para fins de arrendamentos que estavam
sendo desenvolvidos pelos chefes de posto em detrimento dos interesses
indgenas, os verdadeiros proprietrios do local. (Prancha 41).
Nesse sentido, podemos definir basicamente a estrutura da aldeia

de Vanure como um territrio que contem espaos domsticos, institucionais e
de lazer. No interior do espao domstico se mantm as unidades que
agregam as famlias. Esses espaos so associados a outras unidades
institucionais e de lazer.
Atualmente o espao domstico composto pela casa principal

associada a outras construes de projetos habitacionais anteriores. A Casa
construda recentemente, e definida como unidade domstica, passa a ser a
ocupada para as atividades cotidianas e de dormitrio, ao passo que as
construes anteriores tornam-se apndices para armazenamento dos
pertences domsticos, dispensa de alimentos, estocamento de artesanato,
cozinha, dentre outras atividades. (Prancha 42).
Do ponto de vista da ocupao Kaingang as famlias esto

espalhadas e ocupando vrios pontos da aldeia, e em alguns casos agregam
no seu espao domstico as famlias nucleares dos parentes mais prximos
como os filhos, estendendo-se, portanto, a famlia local. (Prancha 43).
Nestes locais acontecem seus eventos particulares cujas aes

desenvolvidas se compem de vrias tarefas. Tambm ocorre a manuteno
108
familiar e onde os alimentos, oriundos da atividade agrcola ou de bens
comprados e em algumas situaes caados ou pescados, so processados e
consumidos. o local onde os bens materiais so utilizados e depois
descartados nos diferentes pontos de queima de resduos.
Ainda nesse espao acontece a produo artesanal; onde suas

plantas so cultivadas e seus animais criados para consumo anual. Enfim onde
a permanncia de cada indivduo e sua relao social se fortalece, contribuindo
assim para a prpria existncia da comunidade local.
Vida Religiosa
Na atualidade as religies crists tm uma grande influncia na vida

cotidiana da comunidade de Vanure. Trs so as principais correntes
religiosas que atuam diretamente na aldeia. A principal Igreja a Congregao
Crist do Brasil que agrega 71% das pessoas da aldeia, seguida pela Igreja
Catlica, com 19% e a Assemblia de Deus, com 7% de seguidores. Vale
ressaltar que 3% das pessoas da comunidade, entre Kaingang e Krenak,
disseram seguir religio tradicional. (Prancha 44).
Realizando uma associao entre o grupo tnico e a varivel

religio, percebemos que a Congregao Crist est presente na vida da
maioria dos Kaingang (55%). Os catlicos correspondem a uma parcela
significativa de Kaingang (26%) e Assemblia de Deus est presente na vida
de 15% do grupo. 3 pessoas desse grupo disseram no pertencer a nenhuma
igreja crist e procuram seguir sua religio tradicional52. (Prancha 45).
Da festa tradicional Kaingang e denominada Kiki, pouco se ouve na

atualidade. Ainda nos anos 40 do sculo XX essa festa foi proibida pelo chefe
de posto sob a alegao de no propagao de doenas53.
Essa ao se tornou extremamente perniciosa ao modo de ser
indgena, j que esta atividade ritual atuava como agente regulador e
52
Em meio a mata que circunda a aldeia existe um pequeno terreiro onde so realizadas
atividades religiosas que uma famlia local. Essas aes so bem reservas e pouco
comentadas pelos membros da comunidade.
53
Mais detalhes em Pinheiro (1999).
109
ordenador de sua organizao social. Alm de ser um momento mstico, como
ritual de mortificao e de sintonia com o mundo dos espritos onde se
equacionava o coeficiente morte/vida e amenizava o temor que ela causava no
meio dos Kaingang, permitindo, assim, a evocao a lembrana.
Durante a realizao dessa festa, tambm se resolviam todas as
pendncias sociais: desentendimentos conjugais, nominao de filhos,
passagem da puberdade para a fase adulta, casamentos, alianas polticas
com outros grupos, trazer a memria dos feitos guerreiros, diviso de
alimentos, comemorao pela boa produo entre tantos outros feitos a mais.
4.2.2 Dinmica para caa, pesca, coleta e situaes de conflito
Algumas famlias da aldeia de Vanure costumam percorrer a regio

das bacias hidrogrficas, principalmente o rio Feio/Aguape a procura de caa
de animais e aves54. Tambm para a pesca e coleta de mel e sementes para
artesanato.
Essa atividade fora da aldeia ilegal e tem acarretado priso e

processos judiciais contra membros da comunidade. Mesmo correndo esse
risco os homens se organizam e seguem para os remanescentes de mata em
reservas ou no interior da mata ciliar do Rio Feio, adentrando fazendas da
regio a procura de javali, paca, capivara, quati, cotia, tatu, etc. (Prancha 46).
Aves como a siriema so caadas para aproveitamento das penas

na confeco de artesanatos. Ocasionalmente costumam organizar grupos
para pescar no rio Feio/Aguape, principalmente na Fazenda Santo Antonio,
local tradicional de incurso da populao Kaingang antes do processo de
grilagem realizado por fazendeiros da regio. Nessa poca o grupo de pesca
chega a ficar at uma semana acampado, atividade na qual as mulheres ficam
responsveis pela limpeza do peixe e da cozinha e os homens pela pesca55.
Para entender esse movimento fora da aldeia, acompanhamos

Denildo Doquenkri, juntamente com Irineu Cotui, em uma caminhada pelo
54
No decorrer da pesquisa de campo na aldeia por vrias vezes presenciamos as excurses
pela regio para essa atividade.
110
interior das fazendas que se localizam na rea modular da pesquisa,
principalmente no contexto da mata ciliar do rio Feio/Aguape, identificando os
locais anteriormente indicados pelos Kaingang durante entrevistas, como
fazendo parte de suas referncias a respeito de sua mobilidade no territrio
outrora pertencentes a seus antepassados. (Prancha 47).
Referncias a respeito de aspectos ambientais, locais de conflitos e

de utilizao para complementao da dieta alimentar podem ser somados ao
contexto histrico vivenciado pela sociedade Kaingang durante o longo perodo
de sua permanncia nas reas da bacia do rio Feio/Aguape56. Estes locais
sero descritos a seguir e podem ser observados no mapa referente a
informao oral.
Esconderijo perto do ribeiro Iacri.
Segundo informaes dos moradores locais, entre a foz do Ribeiro

Iacri e o rio Feio existia um grande buraco num tronco de uma rvore seca e
que parecia uma oca. Esse local era utilizado pelos Kaingang no passado
para abrigo tanto para atividades de subsistncia quanto para se esconder dos
violentos ataques empreendidos pelos bugreiros.
Ponte queimada em guerra entre ndios e no ndios
Esse local foi indicado por moradores da comunidade como sendo

ponto de um grande conflito entre Kaingang e No-ndios. No local se observa
as Runas da ponte do conflito, isto , esteios de madeira na margem direita do
rio Feio. No passado o local era caminho para o municpio de Luisiania e
adjacncias. (Prancha 48).
55
Comentrio de Rosenilda Doquenkri Campos Damasceno, ndia Kaingang casada com
Gerson Damasceno, cacique.
56
Esses dados podem ser observados no mapa da Identificao de Locais Obtidos pela
Histria Oral e na vistoria realizada na fazenda Santo Antnio, inserida no mdulo de pesquisa.
Nesse caso, tambm identificamos locais onde o conflito com os bugreiros aconteceu e que
ainda esto presentes na memria da comunidade Kaingang.
111
Aterro de acesso ponte
Antiga estrada de acesso ponte. Corresponde ao aterro para

estrada que recortava a rea de vrzea na margem esquerda e formava a
ligao entre o terrao fluvial e o terrao estrutural.
O Poo dos ndios
Local de pesca no rio Feio. Local de remanso na margem esquerda

do rio, onde se faz o meandro para a esquerda. Encontra-se ainda em meio a
mata ciliar. Observamos uma runa de um rancho de pesca.
Esse local muito utilizado para pesca tambm na atualidade e,

segundo Denildo, muito freqentado pelos ndios mais velhos que, no passado,
vinham acampar e pescar no local.
Lagoa da Pedreira
Plancie de inundao aonde a comunidade se dirige para pescar

cotidianamente. Ponto antigo e bem conhecido pelos moradores da aldeia
Vanure, aonde os antepassados Kaingang sempre iam pescar. Observamos
que no local conhecido como pedreira corresponde ao mesmo ponto em que
localizamos uma ocorrncia cermica.
Segundo Denildo Doquenkri, seu pai j vinha pescar nesse local,

bem como seu av. Denildo, quando ainda criana, acompanhava seu pai
durante suas pescarias. (Prancha 49).
Na poca da estiagem as lagoas vo secando e a comunidade

recolhe os peixes que ficam nos pontos mais midos e com pouca gua, como
os banhados que se formam na plancie de inundao do rio Feio. Nesse
perodo armam-se acampamentos nas proximidades da lagoa e os grupos
112
ficam por tempo prolongado. nessa poca que as mulheres acompanham o
grupo.
Acampamento de pesca na Lagoa da Pedreira
Local identificado como rea de acampamento temporrio para

pesca e utilizado por indivduos da comunidade por longos perodos. Quando
famlias da comunidade Vanure organizam suas pescarias, montam seus
acampamentos nesse local e em seu entorno. A permanecessem por vrios
dias. Nesse perodo as mulheres tambm costumam acompanhar o grupo.
Local de caa
Corresponde ao contexto da mata ciliar do rio Feio/Aguape no

terrao fluvial e imediaes. Em meio a mata seguem-se caminhos feitos pelos
membros da comunidade quando caam. Nessa caminhada pudemos observar
ainda alguns vestgios ou mesmo os animais anteriormente apreciados em
entrevistas como o Javali, a paca, a capivara, o quati, a cotia e o tatu.
4.3 A imaterialidade do Registro Arqueolgico: a memria como

fonte da mobilidade Kaingang na Aldeia Vanure
Procurando ampliar o dado referente ao modo como os Kaingang

ocupam o seu atual espao definido pela aldeia Vanure, realizamos uma
investigao com membros da comunidade para que esses nos indicassem a
sua prpria dinmica ocupacional e o modo como percebem a prpria vivncia
histrica na formao da aldeia.
Quando os Kaingang foram transferidos para a aldeia de Vanure

ainda lhes era permitido realizar suas prprias construes e ocupar os locais
que mais lhes interessassem. As antigas construes, bem como os vestgios
113
desse primeiro momento da ocupao, em muitos casos, no esto mais
perceptveis nos limites da rea, principalmente pelo intenso processo de
ocupao e mudanas constantes no interior da reserva.
Para registrar esses pequenos locais, utilizamos a memria de um

informante para realizar um mapeamento dessa dinmica. Percorremos a rea
da aldeia Vanure registrando pontos em que o informante se lembrava dessas
construes, identificando aspectos desse local, seguindo de um circuito de
sua prpria vivncia histrica na aldeia, numa interao entre passado e
presente.
Para a realizao dessa investigao, o primeiro passo foi identificar

e definir o informante. Nesse caso ele Irineu Cotu, vice-cacique Kaingang.
Irineu nasceu na aldeia de Vanure em 17 de setembro de 1951. Filho de
Etelvino (Nilo) Vieira Cotu e Clarice Levailik Cotu, oriundos de Icat. As
informaes de Irineu sobre as primeiras construes da reserva so
lembranas de quando tinha entre 8 e 11 anos, atualmente est com 56 anos.
Sua memria registra aspectos da ocupao da aldeia entre o final dos anos 50
e comeo dos anos 60 do sculo XX.
Para cada ponto identificado, registramos o local com uma

coordenada UTM seguido de uma descrio dos aspectos presentes na
lembrana de Irineu. Posteriormente esse ponto foi inserido no mapa local da
aldeia e define a dinmica da ocupao interna em Vanure.
Nesse sentido, podemos afirmar que se trata da primeira fase das

estruturas habitacionais da aldeia Vanure que vai da chegada das famlias
Kaingang, em 1916, at final da dcada de 40, j com a interferncia direta dos
agentes do SPI no modo como as famlias deveriam morar.
Esse contexto tambm pode ser definido pela fala de Irineu quando
relata que antigamente todas as famlias moraram separadas e espalhadas
pela rea demarcada da reserva. Era um momento em que os Kaingang ainda
decidiam onde e como queriam morar, de acordo com sua prpria dinmica
social, at se acostumar a nova situao imposta pelo agente dominante, o
SPI.
114
Para a configurao da situao atual da aldeia e sua estruturao
de acordo com os moldes definidos pelo SPI e, posteriormente, pela FUNAI,
primeiro foram construdas as casas de madeira, juntamente com algumas de
alvenaria. Essas construes marcam a segunda fase da ocupao
habitacional indgena da rea, a partir dos anos 40, e j diretamente
comandada pela forma como o Estado quer que os grupos tnicos locais
permaneam.
Nesse caso, Pinheiro (1999) comenta que no ano de 1941 o

encarregado do posto, o Sr. Bandeira de Mello, recebe uma quantia em
dinheiro para construir casas que j estavam em andamento em sua
administrao com os servios de carpintaria e retirada de madeira na prpria
mata da Aldeia. Essas construes foram entregues no ano de 1947, j na
administrao de outro chefe de posto, juntamente com algumas casas de
alvenaria.
Na seqncia desse processo, so construdas outras casas, agora

em lajes de concreto, a partir de 1971, e, recentemente, as de alvenaria,
construdas entre 2004 e 2005, juntamente com a implantao do saneamento
bsico, por meio de rede de esgoto e estao de tratamento, j no modelo
CDHU. Anteriormente a essa conjuntura as casas possuam apenas fossa.
Mesmo sofrendo constantes imposies as populaes indgenas de

Vanure no se acomodam. Elas vo tomando conta da situao de acordo
com sua mobilidade. Antes de entrar, constroem do lado de fora seus anexos e
adaptam essas novas habitaes de acordo com seus interesses e o modo
como concebem a ocupao espacial do seu ambiente de vivncia.
Alm da mobilidade Kaingang, Irineu identifica fatos presentes em

sua memria que correspondem aos locais dos movimentos histricos57 vividos
no incio do processo de interao tnica, como a vinda de outros grupos
indgenas e a conflituosa relao com fazendeiros do entorno da aldeia e a
degradao ambiental que a rea vem sofrendo desde a sua origem.
57
interessante observar que a fala do informante coincide com os fatos histricos sobre a
ocupao do local e para mais detalhes ver: PINHEIRO (1999).
115
A situao das invases ilegais, os arrendamentos desenvolvidos
pelos chefes de posto do SPI e a forma como essa situao se configura, vai
modelando a prpria ocupao do espao interno da aldeia no relato de Irineu.
Ao chegar at os dias atuais, esses momentos se configuram num

mosaico da presena indgena, caracterizando um modelo de assentamento
desenvolvido no oeste paulista a partir da interveno estatal. Enfim, fatos e
pessoas que marcaram e ainda interagem em sua vida58. Nesse contexto,
Irineu sujeito de sua prpria histria.
Do ponto de vista da ocupao e uso do espao trata-se de um

levantamento de informaes que permite perceber a distribuio e utilizao
das construes; as reas de captao de matria-prima com sua distncia e
acessos, as interferncias antrpicas na produo e transformao do espao
Kaingang, mas principalmente a influncia de fatores histricos e ambientais
que ocorreram durante todo o sculo XX, chegando at os dias atuais a partir
da leitura de dentro, isto , do olhar daquele que vive essa realidade.
A localizao de todos os pontos identificados se encontra no mapa

do levantamento planimtrico da aldeia Vanure.
4.3.1 Breve descrio dos fragmentos da memria indgena na

configurao do mapa da ocupao local
Habitaes
o LOCAL 01 (MORADIA KAINGANG) UTM 22k 565.893 / 7.590.117.
Irineu lembra que era tudo mata e tinha uma pequena clareira com
uma cabana. Para se chegar ao local existia uma trilha bem estreita no meio da
mata. Nesse local morava Joaquim dos Santos e Rosaria dos Santos. Os dois
eram Kaingang. Aqui nasceu Jesuno dos Santos, Jos Piu (marido de Maria
58
Para a descrio dos diferentes locais identificados por Irineu, o texto foi construdo de
acordo com a sua fala, no momento em que este identificava a rea e ia recordando os
116
da Glria), Juca (irmo de Rosaria) e a Jacira dos Santos. Irineu recorda que
comiam iamim com caa de macaco que dona Rosaria fazia. A me de Rosaria
e Juca se chamava Goiv. (Prancha 50).
Hoje observamos no local a presena de rvores frutferas como

manga e goiaba, alm de urucum. Tambm observamos um esteio,
possivelmente de antiga construo. Pelo cho ainda observamos alguns
fragmentos de tijolos espalhados pelo local alm de telhas, arames e ferragens,
materiais que podem ter sido acumulados ao longo do tempo j que se trata
tambm de um local para pouso de animais.
Segundo Irineu a casa foi construda com madeira cortada no

machado e de tamanho pequeno que era encaixada. A parede era de madeira
de coqueiro encaixada. A cobertura tambm era de madeira de coqueiro
encaixada e fazia a aguada. Os prprios ndios construram a casa.
o LOCAL 02 (CHEGADA DOS KRENAK) UTM 22k 566.439 / 7.589.671.
Logo que Joo Umbelino ndio foi trazido da aldeia Krenak de

Resplendor, em Minas, construiu sua casa nesse local. Ele foi casado com
Gracina Umbelino. Irineu lembra que nesta poca tinha roa de milho de Joo,
mas tambm plantao de algodo que era arrendado pelo Itamar (chefe de
posto do SPI).
Na idade de 8 para 9 anos Irineu j trabalhava nessa plantao,

juntamente com os pais (Nilo Cotu e Levailik, filha de Gavaing). No local
observamos atualmente o pasto e um fragmento de esteio, alm de rvores
frutferas como abacateiros e goiabeiras. Segundo Irineu, nessa poca Itamar
Simes j estava desmatando o local e vendendo a madeira para uma serraria
em Tup. O estilo da construo era de madeira e a cobertura era de sap.
acontecimentos, os personagens e as situaes vividas nesse local ao longo de sua histria de

vida.
117
o LOCAL 03 (NDIOS E NO-NDIOS) UTM 563.144 / 7.589.026.
Nesse ponto observamos fragmentos de tijolo, piso com cimento,

metal que seriam vestgios de uma antiga casa que ficava ao lado da farinheira
arrendada pelo chefe de posto a no ndios e que, segundo Irineu, tambm
neste local morou Afonso Rodrigues da Silva e Alzira Cotui da Silva, sua irm.
O casal saiu desta casa e foram morar na cidade porque Afonso no era ndio.
Comenta Irineu que eles moraram, pelo menos, 40 anos fora da aldeia e, aps
o falecimento de Afonso, Alzira retorna para a Aldeia e passa a morar perto de
sua famlia j h um ano.
o LOCAL 04 (OS KRENAK) UTM 22k 563.152 / 7.588.880.
Segundo Irineu, o local foi ocupado por Luiz Bispo, arrendatrio da

rea, e com sua sada, passa a ser moradia da famlia de Jovelina Jorge
Damasceno, vindo da aldeia Krenak, de Minas Gerais, onde criou todos os
seus filhos. Como ningum queria morar mais nessa rea e com a construo
da aldeia atual, toda a famlia de Jorge foi morar nesse local. Atualmente
observamos fragmentos de tijolos, laje de piso em cimento, caco de telha, caco
de vidro prximo a uma antiga Paineira.
Irineu comenta que esse ponto o local onde moravam os Kaingang

da famlia de Chico Paran, que morreu queimado em 1972 e Rosa Francisca
Paran, onde nasceram os filhos Alcides Paran, Antonio Paran, Pedro
Paran e Roberto Paran.
Segundo Irineu, Dn. Rosa fazia cermica e comida de milho (Iamin).

Lembra que veio vrias vezes comer com esta famlia. Tinha 11 anos nesta
poca. Para ele eram Kaingang bravos que no gostavam de viver no meio de
brancos e com roupas. No local tinham uma cabana de sap e madeira de
118
coqueiro. Tomavam gua de uma mina prxima e traziam em um pote de barro
que faziam. Plantavam pequena roa de milho bugre.
Em 1972 pessoas da comunidade (provavelmente arrendatrios)

colocaram fogo em um colonio muito alto e denso. O Francisco entrou no
meio para apagar, mas o fogo fechou e ele ficou dentro, sendo queimado. O
local no tinha mais mata e s o colonio com alguns locais de roa. Dn. Rosa
ensinava a falar na lngua. O Roberto Paran nasceu aqui, mas casou com
Krenak e se mudou para Minas, morrendo por l.
O Antonio Paran ficou na casa de Dn. Antonia Barbosa at seu

falecimento. Ele morava com Valdir Campos (Kaingang), que hoje mora na
fazenda So Pedro, perto da aldeia. Tinha uma richa com o Zequinha Campos
(primo do Valdir). Num sbado, o Zequinha, que era casado na Bahia e veio
para ver a me, Dn. Enna, a noite, na casa do Valdir, o Zequinha foi l e deu
uma enxadada no Antonio. Ele ainda conseguiu pular a janela e correr para a
mata. No meio da mata (lado norte da reserva), no dando mais para sair, o
Zequinha foi atrs e acabou de matar com uma pancada de enxada na cabea.
Deixando a ferramenta no local e foi para casa da me. O motivo foi a richa.
Apenas era a raiva um do outro j que no tinham bebido. Dizem que Antonio
andava rodeando a me dele, mas no se sabe ao certo.
Em Icatu mora o Alcides Paran que nasceu nesse local. Esta

famlia era de Icatu e foi trazida para c onde moraram primeiro perto do
crrego Pir em uma cabana de sap e depois vieram para c e fizeram outra
casa de sap. Depois o SPI fez uma casa para eles.
o LOCAL 06 (NDIOS E NO-NDIOS) UTM 22k 562.576 / 7.589.607.
Irineu lembra que nesse local morava Lidovino Fernandes, primeiro

no ndio casado com a ndia Catarina Barbosa Fernandes (Kaingang), irm de
Ana Barbosa. J era uma casa comum e de tbua. Prximo morava o genro,
Aparecido de Oliveira com a filha de Catarina, Geni Fernandes de Oliveira.
119
Quando era criana saia para tomar banho e pescar em uma lagoa que se
formava logo abaixo no crrego Pir.
Tambm tinha uma mina nas proximidades que tambm era

utilizada. Atualmente o local utilizado em parte para pastagem e em parte
para roa dos moradores da comunidade, Ronaldo e Eder, que plantam
abobrinha, milho, quiabo, feijo de corda, batata doce. No observamos
estrutura alguma ou vestgio. E as minas de gua j secaram.
o LOCAL 07 (MORADIA KAINGANG) UTM 562.912 / 7.589.607.
Irineu comenta que aqui morava Augusto Barbosa (irmo de Antonio

e Ana Barbosa) casado com Maria Det, os dois Kaingang. J era uma casa de
tbuas. Comenta que eles so moradores do local de antes da formao do
posto de Vanure, pois costumavam acampar nas imediaes.
No local observamos um montculo, mas Irineu comenta que um

aterro, pois a casa estava em cima. Tambm vemos fragmentos de telha e
alguns tijolos. O local fica no alto do terrao na margem esquerda do crrego
Pir.
Na margem esquerda do crrego afluente do Pir, em sua nascente,

hoje local de capoeira entre mata ciliar e mata de reserva, segundo Irineu seria
o primeiro lugar onde os ndios que no gostavam de vestir roupa da famlia
Paran moraram, ainda em casa de sap construdas pelos mesmos. Eles no
queriam contato com no-ndio e viviam mais isolados.
120
Este local, segundo Irineu, seria a primeira casa que Antonio
Barbosa (Kaingang) construiu para morar com a me (Dn. Mulata). Era casa de
sap com estrutura de coqueiro e depois o SPI construiu uma casa de madeira
nas proximidades, mas que j foi destruda. Segundo Irineu, Dn. Mulata saia
em peregrinaes fora da reserva para pegar alimento para comer, coisas que
sempre foi dela. (Prancha 51).
Plantava milho bugre e ia pegar galinhas no vizinho j que no

criava. Na poca ela percorria as fazendas da regio pedindo alimentos ou
recolhendo o que encontrava. Gostava de ir ao crrego Pir e pegar peixe com
uma peneira de taquara. Ia junto com outras mulheres como a me de Irineu,
Clarice, Dn Rosa Paran e a me do Biriba e se reuniam neste local para
comer peixe.
o LOCAL 10 (OUTRAS ETNIAS) UTM 22k 563.537 / 7.589.421.
Irineu comenta que neste local j morou um ndio que veio de Bauru
e era Terena e construiu uma casa de Sap. O casal se chamava Mane e Dn.
Margarida (Guarani). Perto tinha uma mina que eles pegavam gua e do outro
lado tinha um moinho com roda dgua com pedra de m para fazer fub. Em
1964 uma grande cheia levou tudo.
Depois este local foi moradia da famlia de Irineu. J era casa de

madeira construda pelo SPI. Na mesma casa, depois morou o Waldemar
Fernandes e Edith Rocha e os filhos, ento arrendatrios do local. Tudo foi
destrudo, isso entre 1963 e 1964. Edith era moradora da Fazenda Joo
Vicente, que fica ao lado da reserva, na parte oeste. Hoje o local formado por
uma capoeira.
o LOCAL 11 ( MORADIA KAINGANG) 22k 564.303 / 7.589.471.
Margem esquerda da nascente do crrego onde hoje a comunidade

est realizando um projeto de reflorestamento ciliar de nascente. Local com
121
braquiaria antes utilizado como pasto. Segundo Irineu, tinha uma casinha de
sap com estrutura de coqueiro depois foi casa de tbua, cho de terra e
cobertura de telha com um pouco de sap.
Na casa de sap primeiro morou Joo ndio, depois de se mudar do

fundo da reserva. Posteriormente foi construda uma casa de madeira no local
onde ele continuou morando, com sua mudana a casa ficou fechada por 3
anos. Dn. Chica (Kaingang), que sara da reserva para morar na fazenda
Cocr, retorna e o cacique da poca, Sr. Antonio Barbosa, coloca ela para
morar neste local junto com o filho Jos Carlos (Nezo), que nasceu no local e
ficou at se mudar para a aldeia.
O local foi depois destrudo para montar o pasto. Dn. Chica que
morava na aldeia se casou com Virglio Soares Leite que morava na fazenda
Mozambo e era trabalhador do local, veio para morar neste local. Depois foram
para a fazenda Cocr. Com a morte do marido a comunidade se rene e
decide que poderia voltar e morar novamente na aldeia.
Neste local morava o Sr. Jaime Doquenkri Campos (Kaingang) e Dn.

Ondina (no ndia), anteriormente moradores de Icatu. Eles combinaram de se
casar e fugiram juntos, pois o pai dela no queria que eles casassem. Ao
chegar a Vanure foram para a casa do Sr. Nilo, da famlia de Irineu e depois
ocuparam esse local.
No local a casa era um pouco de palha (sap) com madeira e telha.

Quem fez a casa foi o SPI. A casa estava abandonada e eles arrumaram. O
Denildo nasceu neste local. Depois eles mudaram para a casa de tbua mais
prxima aldeia e no local em que esto morando hoje.
122
o CASA DE FARINHA UTM 22k 563.147 / 7.589.044.
Nos anos de 1960 existia uma farinheira arrendada pelo chefe de

posto Itamar Simes para uma famlia que veio da Bahia. O local fica prximo
ao atual cemitrio. Irineu comenta que os ndios tinham que comprar a farinha,
apesar de produzirem o milho. No crrego prximo estava instalada a roda
dgua para a moenda.
O nome do arrendatrio era Pedro Bispo e dizia tambm que era

ndio e se instalou para morar nesse local. O filho, Luiz Bispo, atualmente mora
em So Paulo e aposentado. A mulher do Luiz chamava Eurides da Silva
Bispo.
No local observamos fragmentos de tijolos em meio ao pasto.

Segundo Irineu, esse local foi destrudo porque era tudo de no ndio e o Pedro
Bispo estava ocupando tudo. Agora o pasto da comunidade.
A mobilidade da famlia de Irineu
o MORADIA 01 22k 564.035 / 7.589.860.
Nesse local morava a famlia de Irineu com sua av, que ele
conheceu. Era criana e diz que a av no gostava de branco e corria para o
mato. Eram eles Gavanhi av e Vorik av.
A princpio era uma cabana e depois o pai de Irineu construiu uma

casa de madeira j com orientao das construes do SPI. Atualmente esse
ponto fica prximo s casas do lado leste, no topo da margem esquerda de um
pequeno crrego que divide as reas de moradia da aldeia.
Lembra, ainda, que antes tinha mata um pouco mais distante e

plantao de arroz na baixada do crrego. Ao redor da casa era um colonio
alto e tinha uma picada no meio por onde iam buscar gua numa mina prxima.
Dali ia pescar no crrego Pir e traziam os peixes que a me preparava com
iamin.
123
Nesse mesmo local nasceu sua me (Clarice Levailik), alm do tio
Darci. Tambm nasceram Irineu e seus irmos (Sinsio, Antonio e Alzira). O
pai (Nilo Cotui) nasceu na regio de Glicrio, perto de Icatu e depois foi levado
para esta reserva. Como a av ia muito para a regio de Icatu com os filhos,
Clarice acabou conhecendo Nilo e se casaram. Para se casar, Nilo veio de
Icatu Vanure e passaram a morar com a me da noiva.
Irineu diz, tambm, que a av gostava muito de comer macaco j

que tinha muito nas matas. A av continuou morando no local, mas a famlia
saiu e passou a morar em outro local. Irineu j tinha 12 anos. Os pais de Nilo
morreram quando Irineu tinha 5 anos, provocado pela gripe e ele foi criado pela
Dn. Candira. Irineu a considera sua av paterna.
Comenta, ainda, Irineu do caminho dos Kaingang que passava pela

atual aldeia e que esse local era um ponto de passagem do caminho que ia de
Juliania, atravessava o rio Feio, passava pela aldeia e ia at Herculndia.
Segundo Irineu conta, o local da aldeia servia como ponto de parada j que
tinha gua boa e peixes no crrego onde faziam acampamento nas baixadas
do Pir.
o MORADIA 02 22k 563.413 / 7.589.613.
Esse ponto o local aonde a famlia de Irineu veio morar quando o

pai passa a ser funcionrio do SPI. No local existia uma casa de madeira
prxima a uma mangueira de porcos que seu pai cuidava. O local era cercado
pela mata ciliar do crrego Pir. Esse ponto fica na alta vertente da margem
direita onde apresenta mata secundria em regenerao.
Segundo Irineu, na primeira casa ficou a av e o tio Darci e o

restante da famlia se mudaram para este local, onde ele morou dos 12 aos 14
anos. Comenta, ainda, que o Itamar (chefe do posto) matava os porcos, mas
sua famlia no recebia nenhum pedao.
124
Atualmente observamos vestgios de concreto e tijolos do
mangueiro de porcos, um mouro de cerca, piso e concreto. Logo abaixo fica
a atual estao de tratamento de esgotos.
o MORADIA 03 22k 563.524 / 7.589.413
Nesse local Irineu morou dos 14 at os 18 anos, bem como todos os

membros de sua famlia. Hoje se encontra em meio a uma capoeira com ps
de goiaba. Nota-se um esteiro da casa de madeira.
Daqui seguem para ocupar uma casa de laje, onde mora atualmente
com sua esposa, Ivani Cotui, no lado sul da aldeia e onde nasceu a filha
Marisngela Cotui e a neta Geovana.
Por fim Irineu comenta que a av, Vorik, morreu com 96 anos e
Irineu nessa poca tinha 26 anos. Dn. Clarice, sua me, irm de Dn. Catarina
da aldeia de Icatu. Dn. Clarice faleceu com 72 anos e Irineu tinha 28 anos. Hoje
ele est com 56 anos.
Local dos mortos
o CEMITRIO 0159 UTM 22k 566.584 / 7.590.348.
No final da reserva, lado leste, em meio a pequena mancha de mata,

na margem esquerda do ribeiro Cois e margem direita de crrego afluente,
encontra-se um grande montculo circundado por uma canaleta. Segundo
informaes de Irineu esse local pode estar associado a prpria origem da
aldeia Vanure j que mesmo no perodo inicial do processo de aldeamento, os
Kaingang mantinham suas prticas funerrias, sendo cerceados
gradativamente at a interveno direta pela ao do SPI, normatizando o
enterramento a partir de padres no ndios. (Prancha 52).
59
No captulo 6 apresentaremos uma discusso mais detalhada sobre a identificao desse
cemitrio.
125
o CEMITRIO 02 UTM 22k 563.223 / 7.589.011.
Segundo Irineu, o cemitrio atual data dos anos de 1940. Em sua

poro leste observa-se uma elevao de terra que caracteriza um
enterramento coletivo em montculo, que Irineu comenta ser esse montculo
anteriormente j existente e que o novo cemitrio comeou a partir dele.
Atualmente os corpos so enterrados individualmente. O atual

cemitrio comeou com o enterramento de crianas mortas pela gripe. Hoje os
corpos so enterrados em caixo, mas antigamente lembra-se que os corpos
eram enterrados em folha de bananeira. (Prancha 52).
Utilizao do ambiente
o NASCENTE 01 UTM 22k 563.358 / 7.588.754.
Este local de nascente de gua (mina) era onde a famlia Paran

costumava pegar gua. O local j se encontra praticamente seco, apenas
consta umidade do solo. No entorno no existe proteo vegetal e h somente
capim braquiria.
o BARREIRO 01 UTM 22k 563.458 / 7.589.460.
Ponto na margem direita do crrego da represa, prximo foz com o

crrego Pir. J na foz este crrego forma uma pequena cachoeira em meio
mata ciliar. Local onde Dn. Candira e sua filha Enna extraiam argila utilizada
em sua produo cermica. (Prancha 53).
o BARREIRO 02 UTM 22k 563.100 / 7.589.791.
Margem direita do crrego Pir e margem esquerda de crrego

afluente, prximo a pequena cachoeira, em meio a mata ciliar. Este barreiro
encontra-se esgotado e tambm era utilizado pelas ceramistas.
126
CAPTULO V
OS TESTEMUNHOS MATERIAS DA OCUPAO

KAINGANG NO OESTE PAULISTA: ELEMENTOS PARA
A COMPREENSO DO REGISTRO ARQUEOLGICO
127
5.1 Olaria Kaingang: A cermica como elemento material da cultura
Durante o perodo do contato e processo de aldeamento, a vida

cotidiana da populao Kaingang foi descrita por observadores atentos aos
detalhes dos usos e costumes desse povo, tendo na atividade domstica a
principal fonte de informaes j que mesmo aldeados no acampamento de
atrao da Vila Kaingang no abandonaram de forma alguma os seus
costumes, no espao desses dois anos e meio (MANIZER, [1914] 2006, p. 15).
Esses autores, como esto mais preocupados com a vida na aldeia,

registram informaes principalmente do trabalho domstico feminino.
Observaes sobre o processo de pilar o milho em enormes piles tanto
individual como coletivamente, o preparo dos alimentos, a extrao de fibras
vegetais e o processo de tecelagem de suas vestimentas, a coleta de gneros
alimentcios ao redor da aldeia e a confeco de seus utenslios, de modo
especial a modelagem e produo de vasilhames a partir do barro, so
exemplos de suas observaes de campo.
Nesse trabalho cotidiano Barboza ([1913] 1918) comenta que a

pacincia e a aplicao so exigncias de sua produo na proviso das
coisas necessrias a vida da mulher Kaingang e se manifestam com detalhes
em todas as ocasies. A partir desses elementos vai-se descrevendo a prpria
ao de produzir objetos.
Assim, por exemplo, a confeco dos utenslios de uso

corrente, como as pinas de madeira, para apanhar no borralho
as broas e os gros de milho torrado; os balaios de vrios
feitios e tamanhos, tecidos com taquarina; os piles abertos a
fogo lento em cepos de madeira, dirigindo-se a combusto de
tal sorte que, depois de prontos, se julgariam feitos com auxlio
de nossas ferramentas, manejadas por mo de perito carapina.
O mesmo se deve dizer da fabricao dos vasos de barro, de
cor preta, e obedecendo a forma geral de um parabolide de
revoluo60, forma que parecia no dever ter sido a preferida,
60
Para a definio da representao cnica da forma presente na cermica confeccionada
pelos Kaingang, alm da definio de Barboza pelo formato geomtrico; Paula Souza (1918)
associa ao fruto de sapucaia; Moura (1905) associa a forma de pio, Ihering (1895) chama de
128
pela aparente dificuldade que h em mant-los em p.
(BARBOZA, [1913] 1918, p. 36).
Esse comentrio de Barboza nos remete a idia corrente na

sociedade nacional de que a base plana torna-se a mais conveniente j que
permite o prprio equilbrio da pea. Porm, no se leva em considerao a
prprio domnio tecnolgico na confeco de suportes quando necessrio e a
prpria possibilidade de propagao do calor, possibilitando melhor
desempenho no cozimento.
O autor estabelece uma classificao da produo cermica

Kaingang a partir de duas categorias que se diferenciam pelo formato das
bordas. A primeira categoria o KOKR, que serve de panela e a segunda
categoria o PETK, que Barboza associa ao prato. Admirado com o ato de
produzir seus utenslios, o autor dir que
[...] ningum pode imaginar o que custa s ndias, que so

artfices desses kokrs e petks, bem como dos piles, de
pacincia e de habilidade, a fabricao de tais vasos, que elas
fazem sem o auxlio de nenhum instrumento, amoldando o
barro s com as mos e os dedos; tambm no menos
admirvel a resignao com que essas mulheres, muitas
vezes, vem o seu trabalho inteiramente perdido, quando, na
operao final do cozimento, o barro, sob a ao do fogo,
estala e fragmenta-se. (BARBOZA, [1913] 1918, p. 36).
Antes desse perodo, porm, um dos primeiros relatos registrados

sobre a cermica Kaingang descrito pela CGGESP. Em sua apresentao
Moura (1905) relata que
[...] na cermica chegaram a uma perfeio bem regular. Suas

panelas, apesar de obedecerem a um s formato, variam bas-
tante no tamanho. As grandes ocupadas talvez como depsito
de gua ou mesmo de mel, so de cor amarelada cobertas de
um desenho apagado, feito com tinta vermelha e em que
predominam pequenos traos retos. As pequenas so na
generalidade de cor preta de azeviche e apresentam sinais de
usos culinrios. O formato muito aproximado ao do pio,
motivo por que dificilmente ficam de p sem auxilio de calos.
A primeira descrio detalhada da cadeia de produo cermica

Kaingang foi realizada por Manizer ([1914] 2006), tambm seguindo a
forma troncnica, provavelmente retirado de Ewerton Quadros (1889) que utiliza a mesma
129
identificao j realizada por Barboza de duas categorias classificatrias para
essa produo. Descreve o autor que para o incio da produo do utenslio
cermico
[...] traz-se de longe a terra argilosa, cinza escuro, envolvida

em folhas e colocada dentro de cestos. Com as mos, amassa-
se a argila cuidadosamente com gua. Uma velha senhora
sova longamente um pedao de argila e faz com ela uma taa,
cujas paredes tm cerca de dois dedos de espessura. Tendo
feito em seguida um rolo da mesma semelhante a uma salsicha
de argila, ela o aplica na borda da taa preferencialmente pelo
lado de dentro. O dimetro dessa argola um pouco menor
que o da borda da taa. Em seguida esfrega com precauo,
girando a mo pelo interior e alargando ligeiramente o anel;
cola-se esfregando ao mesmo tempo a parede exterior, indo da
base para a borda. O anel seguinte colocado da mesma
maneira sobre o precedente, igualmente alarga do pela
esfregao da mo no interior, grudado pela esfregao
exterior, e assim sucessivamente: emprega-se at doze anis
para um pote de grandes dimenses. Obtm-se dessa forma
um objeto quase cilndrico com paredes bastante espessas. A
ceramista o coloca ento de lado e comea um outro pote.
Depois de algum tempo retoma de novo a pea deixada de
lado. Alisa-a, girando a mo pelo interior e simultaneamente
pelo exterior e indo da base para a borda; as paredes se
afinam gradualmente e, alargando-se, o objeto passa de uma
forma cilndrica para uma forma cnica.
Na sua fase cnica, o objeto de novo colocado de

lado por um certo tempo. Em seguida o trabalho retomado:
coloca-se novamente o pote sobre o joelho e com uma lasca
de madeira ou uma concha alisa-se cuidadosamente a
superfcie exterior com um movimento em direo ao prprio
corpo. Alisa-se a pea com uma lasca de madeira e, com a
boca, borrifa-se gua do lado de fora, juntando mais argila; s
vezes a lasca de madeira substituda por um sabugo de
milho, uma pedra ou, s vezes, mesmo por uma colher. Uma
velha havia conseguido, custa de splicas, que lhe fosse
dada, especialmente para esse trabalho, uma colher de sopa.
Pouco a pouco a borda superior adquire a forma necessria;
depois, quando, o pote endureceu sob os dedos, tapam-se as
rachaduras do fundo, corta-se a argila suprflua nos lugares
muito espessos, e enfim alisa-se a superfcie com uma pedra
ou um sabugo.
No dia seguinte, se faz o polimento do pote por

diversas vezes at que ele se torne uniforme, brilhante e
suficientemente duro para poder conservar sua forma em
qualquer posio em que for colocado; finalmente, coloca-se
para secar, um pouco sombra e um pouco ao sol. Quando o
objeto est bem seco, levado para um lugar retirado e se
denominao.
130
procede ao cozimento. O pote simplesmente colocado sobre
a terra e rodeado de todos os lados com lascas de madeira. Ele
queimado at ficar vermelho e, com bastante freqncia, ele
se parte, o que faz perder o fruto de um rduo e paciente
trabalho de um dia inteiro. Quando o fogo se apaga, borrifa-se
o pote com gua misturada com milho modo "a fim de que ele
se torne inquebrvel". Se houver fendas, elas so tapadas com
cera enquanto o pote est ainda quente. Esse cozimento
extremamente imperfeito: os cacos dos potes muito grossos
dos Kaingang mostram que resta sempre no meio uma camada
muito espessa de argila que no est cozida. Por isso, falta
solidez vasilha: ela deve ser manejada com muita prudncia.
O momento mais crtico da operao o cozimento. A
presena de uma pessoa estrangeira pode estragar tudo;
assim, minha presena foi a causa de partir-se um grande pote,
que estava sendo fabricado pela velha Kukri, donde a
indignao sem limites da ceramista.
Alm dos potes grandes (kukr) se faz tambm, com

terra argilosa, copos para beber (petki) com paredes mais finas;
estes ltimos demandam menos trabalho e tempo. Eles tem a
forma de um tronco cnico invertido, sendo o fundo convexo.
(MANIZER, [1914] 2006, p. 35-36).
A utilizao dos Kokrs aparece nos relatos com outras finalidades

alm do cozimento de alimentos. No registro de Barboza ([1913] 1918) esses
utenslios tambm serviam para a fermentao do milho na produo da bebida
consumida em larga escala durante as festividades. Para esse fim a produo
dos kokrs, apesar da mesma forma, assumia um volume bem maior do que os
utilizados no cozimento de alimentos, nesse caso eram identificados como
KOKR-BANG61.
Ihering (1907) comenta tambm sobre o armazenamento do mel.

Nesse caso, o kokr era atado com fibras vegetais para ser suspendido
durante o armazenamento ou mesmo carregado durante viagens para coleta
dessa iguaria muito apreciada.
Outra finalidade identificada no uso da cermica Kaingang e que se

observa como o nico registro dessa natureza, diz respeito ao uso em atividade
funerria. Segundo Barboza ([1913] 1918), em tempos passados os Kaingang
enterravam seus mortos desmembrando a cabea do tronco. O sepultamento
do tronco acontecia numa cova, enquanto que a cabea era acondicionada
61
Quanto o kokr apresentava formas pequenas esse era definido como Kokr-ti. Miller Jr.
Tambm denomina essas peas maiores de Kokr mk.
131
num kokr, sendo posteriormente objeto de grandes solenidades e somente
muito tempo depois, cabea e pote eram enterrados.
Alm dos utenslios domsticos, segundo Piza (1938) os Kaingang

produziam tambm sua buzinas, que eram instrumentos de difcil uso mas que
produzia sons que de longe se ouviam. Com o som dessa buzina que se
anunciavam a chegada, procuravam-se os locais de encontro ou ento
aterrorizavam-se os inimigos durante os movimentos de combate.
5.1 A cermica musealizada como fonte analtica: o caso do Museu

Histrico e Pedaggico ndia Vanure
Os registros de colees cermicas dos Kaingang paulista e que se

encontram em instituies museais so identificados em apenas quatro casos.
O Museu do ndio, no Rio de Janeiro, possui uma coleo que conta com 12
peas catalogadas em seu acervo. No museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo a coleo de vasilhas cermicas de seu acervo
possui 29 peas62. E, por fim, o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
no municpio de Tup, conta com um acervo com mais de 30 peas. Para o
trabalho em questo utilizamos a coleo do acervo do museu ndia Vanure.
Segundo informaes disponveis63 o Museu Histrico e Pedaggico

ndia Vanure, foi criado em 1966. uma unidade do Departamento de
Museus e Arquivos da Secretaria de Estado da Cultura. Localiza-se no
municpio de Tup, regio oeste do Estado de So Paulo, estando instalado
num imvel construdo em 1980 para esta finalidade pelo fundador da cidade.
Seu acervo composto de 24.000 itens entre objetos e documentos relativos
cidade, animais taxidermizados, e, em sua maioria, pela coleo etnogrfica
representando diversas naes indgenas brasileiras.
62
Para o Museu do ndio as informaes esto disponveis no site www.museudoindio.org.br .
Do MAE observar informaes de Robrahn-Gonzlez (1997) e tese de doutorado de Srgio
Silva (2001). Alm dessas instituies, o museu municipal de Paraguau Paulista possui uma
pea. Para o acervo do museu de Tup observar o artigo de Miller Jr. (1978).
63
Conforme informaes disponveis em Catlogo do Departamento de Museus e Arquivos da
Secretaria de Estado da Cultura.
132
Da coleo etnogrfica, que corresponde a maior parcela do acervo,
encontram-se objetos das atividades de uso cotidiano como utenslios
domsticos, de trabalho, de uso ritual, instrumentos de caa, adornos
corporais, instrumentos ldicos, cestarias; uma coleo diversificada de peas
de produo cermica, entre outros objetos que formam uma das mais
importantes colees do gnero no Estado de So Paulo. A composio
principal do acervo musealizado se d pela aquisio por meio de doao.
Dentre os vrios grupos tnicos representados pelas colees

etnogrficas, um dos principais conjuntos que integram o acervo, diz respeito a
produo artefatual da cultura Kaingang presente no Estado de So Paulo.
Apesar de no se encontrar catalogado, corresponde a parcela relevante do
acervo salvaguardado por esta instituio. (Prancha 54).
Nesse caso, pudemos manipular artefatos coletados dentre a

populao indgena e adquirir informaes sobre o seu uso e fabricao e as
possveis transformaes ocorridas no que se referem utilizao de matrias-
primas e seus processos produtivos64. Nos estudos de coleo, Hardin & Mills
(s/d) observam que interessante perceber o que fica e o que deixou de ser
usado na pea, para entender as variveis que alteram a produo do grupo
cultural j que situaes espaciais e histricas vo influenciando na produo
cermica.
Como bem argumenta Stiles (1977),
[...] as colees de museu so teis para fornecer exemplos de

artefatos culturais e como eles foram fabricados e foram
usados. Eles normalmente fornecem informao de como os
artefatos funcionaram dentro do sistema scio-econmico e
como ou por que foram descartados ou entraram em desuso.
(STILES, 1977, p. 92).
64
Durante nossas pesquisas de campo junto a aldeia Vanure, por vrias vezes tentamos
realizar um registro mais detalhado do trabalho ainda realizado pela Kaingang Enna, porm
sem xito j que ela se encontra com vrios problemas pessoas e de sade. Pelo seu estado,
tem dificuldades em adquirir barro bom, pois no consegue mais chegar at o local de extrao
e com isso diminuiu muito sua atividade de produo cermica. Inicialmente imaginvamos que
ela no nos queria por perto pelo fato de nossa presena interferir no resultado final de sua
produo. Em apenas uma situao em que a ceramista recebeu certa quantia de argila por
conta de um projeto da Delegacia de Estado da Cultura, pudemos observar parcialmente sua
produo, mas ao final todas as peas quebraram-se durante a queima, pois a matria-prima
no era a adequada e Enna no estava familiarizada com essa argila.
133
A pesquisa museogrfica se deu a partir do estudo e anlise de uma
coleo cermica etnogrfica Kaingang que se encontra sob a guarda e
curadoria do Museu em questo65. Esse procedimento se desenvolveu na
perspectiva de estabelecer uma compreenso da produo da cultura material
desse grupo tnico, percebendo os mecanismos presentes na dinmica do seu
estilo, aqui entendido como um fenmeno que assume vrios tipos e funes
diferenciadas (Silva 2000) e de suas classificaes que se estabelecem a partir
de escolhas prprias e levadas a cabo pela oleira dentre as vrias
possibilidades, porm relacionadas a um determinado contexto histrico.
Nesse sentido, observa Silva (2000) que
[...] toda tcnica constitui-se da inter-relao dos seguintes

elementos: matria, energia, objetos, gestos e conhecimento. E
que esses elementos fazem parte de um conjunto de cadeias
operatrias, ou seja, de uma srie de operaes envolvidas em
qualquer transformao da matria (incluindo o nosso prprio
corpo) pelos seres humanos. (SILVA, 2000, p. 62).
A principal referncia para a compreenso da produo tecnolgica

cermica Kaingang foi o trabalho desenvolvido por Tom Miller nos anos 70 do
sculo XX (MILLER, 1978). Com base em seus estudos etnoarqueolgicos,
reproduziu com detalhes toda a cadeia operatria das ceramistas Kaingang
ainda vivas nas aldeias do oeste paulista. (Prancha 54).
A partir de sua pesquisa de campo entre esse grupo tnico,

observando o processo construtivo desenvolvidos pelas oleiras, registrou suas
diferentes escolhas. Tomaremos a obra desse autor como referncia para
anlise do material cermico que ser desenvolvida neste captulo. Em nosso
caso, entendemos tambm que o resultado da pesquisa fruto de uma leitura
possvel do contexto analisado e, portanto, passvel de vrias interpretaes de
acordo com o ponto de vista estabelecido por quem realiza a observao.
65
Para o desenvolvimento da anlise montamos uma ficha de dados que foi baseada em
material desenvolvido por Camila de Moraes, intitulada Ficha de Cadastro de Material
Cermico .
134
Dados gerais
O conjunto analisado composto por 30 peas cermicas da

coleo etnogrfica do museu Vanure. Desse montante 96,7% das peas
encontram-se completas e em bom estado de conservao. Em apenas um
caso a pea se encontra com 75% de sua forma original. (Prancha 55).
Essa coleo composta, em sua grande maioria, por objetos

artefatuais utilitrios, domsticos e de ornamentao, que foram
confeccionados por mulheres da comunidade Kaingang da aldeia de Vanure, a
Sra. Candira e sua filha Enna, entre o final dos anos 60 e incio dos anos 70 do
sculo XX, posteriormente sendo doados pelas artess para composio
museolgica66.
Uma nica pea da coleo analisada no foi confeccionada por

estas ceramistas. Trata-se de um vasilhame que foi encontrado nas primeiras
terraplanagens quando da formao da cidade de Tup e que, segundo
registro no livro de tombo, foi retirada durante a abertura da Avenida Tamoios,
centro da cidade, em 1929 e, posteriormente, j nos anos 60 doado para o
museu. Nesse caso, um registro da presena de uma aldeia Kaingang onde
hoje se encontra a referida cidade.
Os Kaingang de Vanure utilizam o termo Kokr quando querem se

referir a cermica produzida por suas oleiras. Tambm utilizam o termo Kokr ti
para as peas de menor proporo.
Do ponto de vista tecnolgico os vasilhames Kaingang apresentam

caractersticas bastante homogneas. Na anlise que realizamos dos Kokrs
Kaingang pudemos perceber uma estrutura aberta, com contorno do corpo
variando entre o infletido e o simples, com boca de forma circular. (Prancha
55).
66
As doaes para composio da coleo do museu Vanure continuam acontecendo mesmo
na atualidade. Dentre as peas analisadas uma se refere a doao recente e realizada no ms
de abril de 2006 pela artes Enna.
135
Quanto ao formato desses potes cermicos realizamos uma diviso
bsica onde definimos quatro tipos principais: panela, tigela para beber, jarra
para bebida e outras formas67. As panelas compem o maior conjunto da
coleo com 14 peas, o que corresponde a 46,7% da coleo. (Prancha 55).
Nessa anlise, percebemos que a base das peas dessa coleo
do tipo plana, correspondendo a 43,3% do total do conjunto, seguido das
arredondadas com 23,3% e das cnicas, na mesma proporo, ou seja, 7
peas.
5.2 As formas definidas
Panelas
Das peas classificas em panelas observamos que 92,9%

permanecem em sua forma completa e apenas uma com 75% de sua forma
original. Apresentam boca circular e contorno do corpo infletido, com base
cnica predominando com 42,9% das peas, seguido de base plana com
28,6% e arredondada com 21,4% das peas. (Prancha 56 e 57).
Tigela para beber
Nessa categoria todas as peas se encontram em sua forma

completa. Observa-se que possuem boca circular, contorno do corpo simples e
estrutura aberta com base plana em 75% das peas. (Pranchas 58 e 59).
Jarras para bebida
Na categoria Jarras para bebida a anlise identificou a total

integridade das peas, nas quais se observa o contorno do corpo
predominando o simples em 75% do conjunto, com estrutura aberta e boca
circular. A base plana. (Prancha 60 e 61).
67
Definimos essa categoria a partir de peas que consideramos de formato ecltico a partir de
leitura do contexto em que a ceramista estava inserida.
136
Formas Eclticas
Para as outras formas nota-se a presena completa das peas com

contorno do corpo simples, boca circular e predominncia de base plana,
porm tambm com a presena arredondada e cnica na ordem de 20%
respectivamente, com algumas formas fechadas. (Prancha 62 e 63).
5.3 Comparao dos dados quanto ao formato
Comparando-se os dados no conjunto das peas analisadas

percebemos que dentre tais peas predominam as formas abertas nas tigelas
para bebidas e as formas fechadas para as panelas e nas outras formas, com a
predominncia do contorno circular da boca. Nota-se que as tigelas para beber
foram confeccionadas com bases planas e arredondadas ao passo que as
panelas predominaram as bases cnicas. J as jarras para bebida as bases
so arredondadas.
Em alguns casos ficou bem ntida a tcnica construtiva do rolete.

Alm disso, percebe-se que o prolongamento final na realizao da forma
cnica foi interrompido para dar novo formato com a base plana ou
arredondada, facilitando assim o equilbrio da pea em superfcie horizontal.
Miller (1978), ao descrever sobre esse procedimento observa que

os fundos antes arredondados ou cnicos, agora so achatados para facilitar o
assentar da pea na prateleira de madeira, em vez de numa cova no cho,
agora assoalho (MILLER, 1978, p. 29)
Para o acabamento da pea nota-se que a superfcie foi alisada,

porm de forma descontnua, possivelmente, com seixo pelo fato de se
observar as estrias e canaletas na pea. Um dado importante e destacado por
Miller (1978) que a artes possua suas ferramentas de trabalho e as
guardava para o uso contnuo, evitando assim adaptaes. Nota-se a
137
preferncia por instrumentos que lhe so agradveis e proporcionam melhor
desempenho durante a execuo do procedimento tcnico.
Com um pedao de madeira alisada, alternada com um

pedregulho achatado e muito liso, molhando-os
constantemente. Os dois, ela mantinha guardados durante
muitos anos, por serem especialmente bem adaptados a essa
tarefa. Este processo de raspagem na superfcie exterior,
enquanto uma mo apia a interior, resulta em alisamento e
adelgaamento das paredes da pea. [...] Diariamente, num
perodo de sete a dez dias, vrias vezes ao dia, ela retirou as
peas da estante e alisou a superfcie com o pedregulho. O
resultado final foi uma superfcie polido-estriada, mas no
lustrosa. As marcas do polimento permaneceram bem ntidas.
(MILLER, 1978, p. 11).
Nessa coleo percebem-se alguns processos erosivos a partir de

descamao na parede e na base de algumas peas de onde esto se
soltando os pigmentos pretos. Alm disso, em alguns casos a pea encontra-se
com vrias rachaduras e/ou j com ausncia de algumas partes. Nesse caso
foi possvel observar a seo transversal e analisar o antiplstico que se d a
base de caco modo. (Prancha64 e 65).
5.4 Comparao dos dados mtricos entre as formas
Para a comparao mtrica da cermica produzida pela populao

Kaingang e acondicionada nas dependncias do museu Vanure, no municpio
de Tup, utilizamos cinco categorias bsicas que nos auxiliaram na
compreenso geral da coleo analisada: o dimetro da boca, o dimetro
mximo da pea, a altura total, a espessura mxima da borda e o dimetro da
base.
As medidas das peas analisadas podem ser visualizadas nas

tabelas abaixo, a partir da especificao de cada categoria observada.
De modo geral, a cermica produzida pelas oleiras Kaingang

apresentam uma altura mediana variando entre 35,1 cm na pea mais alta
classificada na categoria de panela e 3,9 cm na mais baixa, identificada na
categoria tigela para beber. Estas peas possuem um dimetro mximo
138
registrado tambm na categoria panela com 15,4 cm para um mnimo de 8,5
cm na tigela para beber. O Dimetro da abertura da boca variou em 24,2 cm
para a maior abertura na categoria panela e 6,0 cm na categoria jarra para
beber. (Prancha 66).
Segundo Miller (1978)
[...] na classificao de D. Candire a pea de 8,7cm de altura

kokr tsi (pequeno), maior do que 20cm kokr mk (grande)
e de 14cm e menor de 20cm sendo simplesmente kokr.
Segundo os informantes, a funo do kokr de cozinhar
alimentos. O grande kokr mok (de 34,4cm altura) era para
cozinhar macaco. H tempo que no se fabrica mais kokr mok
desse tamanho ( no tem mais macaco) (MILLER, 1978,
p.14).
Quanto a espessura nota-se que apresentam pequenas dimenses

variando entre uma cermica de proporo mdia com 0,8 cm na tigela para
beber e grossa com 1,9 cm, nas panelas. Quanto ao dimetro das bases as
maiores medidas foram para as panelas com dimenso mxima em 13,9 cm
contra as menores propores entre 0,4 e 0,6 cm para as jarras e outras peas.
5.5 A Decorao Kaingang
Um dos aspectos mais marcantes na cermica etnogrfica Kaingang

diz respeito ao estilo decorativo. Nota-se neste produto da olaria indgena a
intencionalidade da ceramista em tratar a superfcie da pea a partir do
desenvolvimento de uma tcnica que se baseia na aplicao de pigmentos de
fuligem a partir de um esfumaamento que gera manchas pretas e que se
espalham pelo corpo da cermica.
Em alguns casos ntida a continuidade decorativa com a execuo

de brunidura superficial que uniformiza as manchas e torna a superfcie da
pea mais suave. Porm, percebemos que nem sempre existe a brunidura, fato
que nos permite observar que a artes deixa apenas as manchas de fuligem
como produto final.
139
Nesse estilo decorativo no se v regularidades presentes nas faces
da pea. A partir da tcnica de pigmentao as manchas vo se formando
aleatoriamente na superfcie da cermica. O processo segue as escolhas
realizadas pela artes a partir da manipulao do utenslio ainda incandescente
em contato com materiais orgnicos que se aquecem com facilidade e resultam
numa combusto incompleta. Nessa dinmica, a pea vai absorvendo os
pigmentos da combusto incompleta e, de acordo com o movimento realizado
pela oleira que utiliza uma grande pina, as manchas pretas vo se
constituindo na superfcie da cermica produzindo as mais variadas formas.
De acordo com a descrio de Miller (1978), observando a Kaingang

Candire na execuo da queima e em seguida o procedimento decorativo, o
autor comenta que
[...] nenhuma cova foi preparada, sendo a queimao feita de

fogo aberto na superfcie do cho. Por haver um pouco de
vento, o fogo tendia a ser mais forte de um lado do que de
outro, e o prprio vento esfriava um lado da pea em coco.
De vez em quando D. Candire acrescentava mais lenha.
Finalmente a pea adquiriu uma tonalidade de vermelho-fogo,
fulgurando como as prprias brasas. Com isso, D. Candire
considerou a coco satisfatoriamente levada a cabo. Preparou
um monte de palha de milho e, retirando o vaso com uma pina
de madeira, de fabricao prpria, o colocou na palha
praticamente o mergulhou na palha e comeou a gira-lo. Uma
nuvem de fumaa preta envolveu a pea, penetrando nas
paredes. Mais palha foi colocada dentro do vaso, mas tanto o
vaso quanto a palha foram mantidos em movimento, para evitar
que esta pegasse fogo. Terminado o processo de
esfumaramento, D. Candire colocou o vaso por cima de um
pedao de lenha e recomeou todo o processo com as tigelas
cnicas. (MILLER, 1978, p.11). (Prancha 67).
Nesse caso fica fcil a percepo da intencionalidade da artes no

processo decorativo, pois a todo o momento ela controla o movimento da pea
para ir recebendo os pigmentos carbonticos oriundos do processo de
aquecimento da palha. Para esse procedimento, e em outras situaes e
perodos histricos diferenciados, poderiam ter sido utilizados diferentes
materiais orgnicos, como outras folhagens ressecadas, que produziriam o
mesmo efeito. (Prancha 67).
140
O controle das variveis apresentadas para essa coleo foi
possvel de ser realizada pelo fato de que no houve a interferncia da queima
de uso domstico j que se trata de uma coleo confeccionada e direcionada
ao museu do municpio de Tup. Para efeito de comparao utilizamos a pea
arqueolgica que foi doada instituio e que no corresponde ao conjunto
das peas confeccionadas pelas artess conhecidas.
Nesse sentido, do conjunto de vasilhames cermicos da coleo

analisada, pudemos observar a presena de quatro variaes estilsticas assim
definidas:
1) Peas com manchas pretas tanto no lado interno quanto externo

de formas variadas que se espalham pelo seu corpo, porm com superfcie
mais spera;
2) Peas com manchas pretas de esfumaamento tanto no lado

interno quanto externo de formas variadas que se espalham pelo seu corpo
com posterior brunidura da superfcie;
3) Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu corpo

tomado pelo esfumaamento com processo de polimento posterior (brunidura);
4) Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu corpo

esfumaado, mas apresentando superfcie spera.
Para exemplificar essas categorias identificadas no estilo decorativo

Kaingang utilizaremos algumas imagens s quais introduzimos os respectivos
comentrios:
VARIAO 01 Peas com manchas pretas tanto no lado interno quanto

externo de formas variadas que se espalham pelo seu corpo, porm
com superfcie mais spera
Na face interna observou-se grande mancha preta que vai da base e

poro parede at a borda. Na face externa as marcas do esfumaamento se
141
espalham pela pea em vrios pontos, com maior presena na base. (Prancha
68).
As manchas presentes nesse pote se configuram na face interna
pela presena na borda e no fundo. Na face externa percebe-se uma
predominncia de um dos lados com uma grande mancha ao passo que o
outro lado as marcas so mais leves. (Prancha 69).
Nesse detalhe as manchas pretas vo se espalhando pela pea. Na
face interna percebe-se uma mancha no fundo e outra que marca a pea at a
borda. Na externa ela vai se mesclado com a prpria tonalidade da argila
cozida e ocupando parte no entorno da pea. (Prancha 70).
VARIAO 02 Peas com manchas pretas de esfumaamento tanto no

lado interno quanto externo de formas variadas que se espalham
pelo seu corpo com posterior brunidura da superfcie.
Na face externa o esfumaamento se espalha por todo corpo ao

passo que na interna nota-se apenas uma grande mancha preta no fundo e
pequenas pores prximas ao lbio. O Polimento acontece com mais
intensidade na face externa. (Prancha 71).
As manchas pretas se espalham por toda a pea na face externa e
na face interna as manchas acontecem em toda a extenso concentrando-se
na borda e lbios. (Prancha 72).
A brunidura est presente na face externa bem como na borda
interna. O esfumaamento se d com mais intensidade na face externa, se
espalhando por toda pea. Provavelmente, o fato de realizar o polimento
posterior ao esfumaamento faz com que as manchas se espalhem com mais
facilidade pelo corpo da pea, provocando o efeito visual observado. (Prancha
73).
142
VARIAO 03 Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu
corpo tomado pelo esfumaamento com processo de polimento
posterior (brunidura);
O esfumaamento seguido de brunidura pode ser observado com

mais intensidade na parte mdia e superior da pea com uma irregularidade no
seu entorno. Na parte interna observa-se manchas na parte superior do bojo
mesmo assim com certa irregularidade provocada pela brunidura. (Prancha
74).
Observa-se que a pea encontra-se com face interna
completamente preta somente com alguns pequenos pontos no lbio
aparecendo a colorao da cermica. Na face externa as manchas pretas se
espalham por vrios pontos da pea e ocupam toda base. (Prancha 75).
As manchas pretas so mais uniformes e ocupam praticamente toda
a superfcie tanto dentro quanto fora da pea. A brunidura auxilia na fixao
dos pigmentos e deixa a colorao da pea mais homognea. (Prancha 76).
VARIAO 04 Peas completamente pretas ou com mais de 90% de seu

corpo esfumaado, mas apresentando superfcie spera.
Detalhe de como o esfumaamento ocupa a pea tanto na face

externa como na face interna provocando o escurecimento de quase toda a
pea restando apenas alguns pontos mais claros prximos ao lbio. (Prancha
77).
A pea encontra-se densamente tomada pela pigmentao,
preenchendo toda sua extenso. Na face interna percebe-se que um
alisamento anterior a queima deixou algumas marcas. A exceo fica por conta
da borda com ausncia de pigmentos em algumas partes. (Prancha 78).
A face interna encontra-se completamente pretejada pelos
pigmentos. Na face externa a mancha preta envolve grande parte de sua
superfcie, porm deixando apenas uma nica mancha clara. Como no houve
o processo de polimento posterior, a pea fica spera e os pigmentos se soltam
com mais facilidade. (Prancha 79).
143
5.6 Variaes na decorao
Para a coleo analisada observamos alguns casos de decorao

plstica que, provavelmente, fruto da incorporao desse estilo a partir de
novas leituras que a ceramista vai realizando ao longo de seu contexto
histrico e experincia de vida.
Essa decorao se d a partir de incises digitais principalmente no
lbio da pea. O contorno da boca tambm recebeu novo formato, com
ondulaes. (Prancha 80).
Na borda observa-se uma decorao plstica digital paralela que
circunda a pea toda. No lbio foram produzidas ondulaes que se associam
ao processo plstico. A presso provocada com o dedo se deu com maior
intensidade na parte interna da pea. Nesse caso, podemos interpretar que tal
processo, provavelmente, corresponde a releituras realizadas pela ceramista a
partir de parmetro comparativos oriundos de tcnicas j associadas aos
contatos inter-sociais.
Peas comparativas
Como j comentado anteriormente, uma nica pea no foi

confeccionada pelas artess da aldeia Vanure. Nesse caso, estamos utilizando
essa pea para evidenciar que tal produo est associada ocupao
indgena, ainda que no observada diretamente em campo, porm com
caractersticas marcantes em sua forma que a ligam a uma cermica
tipicamente Kaingang.
Neste caso utilizamos a referida pea como parmetro comparativo

para percebemos como o Estilo Decorativo que estamos analisando tambm
se faz presente nessa cermica e, portanto, passvel de ser observada em uma
pea que serviu como utenslio de uso cotidiano. (Prancha 81 e 82).
Como possvel observar, a face interna apresenta o mesmo

pretejamento que ocupa toda a sua extenso, apenas alguns poucos locais em
seu interior so observados e que se percebe a colorao original da cermica.
Na face externa observa-se mancha preta que perpassa a altura do bojo
144
superior e na borda. Na base observamos uma nica mancha. No restante da
pea podemos observar a colorao original da cermica. O polimento
permitiu que o pigmento orgnico se espalhasse, deixando a pea impregnada.
Outro dado que tambm utilizamos como parmetro comparativo foi

a descrio realizada por Godoy (1947) que procedeu escavaes em
montculos Kaingang no municpio de Guararapes. Segundo o autor, o conjunto
das peas cermicas
[...] consta quatro vasos perfeitos e numerosos fragmentos de

outras vasilhas. Os primeiros so pequenos (mm 8x100;
85x115; 90x120 e 110x140), todos com a mesma forma,
aproximadamente a de uma tigela, possuem paredes finas,
lisas e enegrecidas pelo uso do fogo. Os fragmentos somente
permitiram um melhor estudo depois da reconstituio. Foram
ento obtidos seis outros utenslios de paredes finas,
relativamente finas e negras de fumo. Cinco deles so
piriforme, com bordos mais espessos e abertos e com as
seguintes dimenses: mm 290 de altura e 210 de dimetro na
boca; 280x190; 210x150; 210x150 e 150x130. A sexta, com as
mesmas caractersticas das anteriores, tem a forma de uma
panela, com as dimenses seguintes: mm 130 de altura por
170 de dimetro. (GODOY, 1947, p. 211). (Prancha 83).
No relatrio da explorao do rio Feio/Aguape realizado pela

CGGESP em 1905, consta uma imagem na qual se observam exemplares da
cermica Kaingang e que foram recolhidos pelos seus tcnicos. (Prancha 84).
Pela Comisso Geogrfica e Geolgica, Moura (1905) relata que
[...] tambm encontramos algumas panelas, quase todas

quebradas, de 1 a 10 litros de capacidade, que serviam talvez;
para depsito de mel cujos vestgios de retirada encontrvamos
a cada passo. [...] Na cermica chegaram a uma perfeio bem
regular. Suas panelas, apezar de obedecerem a um s formato,
variam bastante no tamanho. As grandes, ocupadas talvez
como depsito de gua ou mesmo de mel, so de cr
amarelada cobertas de um desenho apagado, feito com tinta
vermelha e em que predominam pequenos traos retos. As
pequenas so na generalidade de cor preta de azeviche e
apresentam sinais de usos culinrios. O formato muito
aproximado ao do pio, motivo por que dificilmente ficam de p
sem auxilio de calos. (MOURA apud CGGESP, 1905, p. 08).
Nesses casos, tanto nas imagens produzidas por Godoy como pela
Comisso Geogrfica, quanto nas descries de Ihering (1895), - ainda no
145
sculo XIX, quando comenta que [...] eles fabricam louas de barro, panelas
de forma troncnica, com as bordas salientes para poderem ser conduzidas
suspensas [...] (IHERING, 1895, p. 115) -, bem como at no perodo
contemporneo com a cermica produzida por Candire e sua filha Enna,
percebe-se que o padro tecnolgico utilizado assim como as caractersticas
decorativas na confeco da cermica indgena se mantm, sendo reproduzido
de gerao em gerao no seio da sociedade Kaingang.
Em seu processo produtivo o modo como a confeco cermica

Kaingang se apresenta reflete o desejo de quem a produz. A partir dos
registros de Miller (1978) possvel perceber que no foram os aspectos
funcionais, associados a estrutura construtiva da pea como adensamento das
paredes e aumento da impermeabilidade, que prevaleceu durante o processo
fabril. O que ficou expresso em suas observaes que tais aspectos dizem
respeito ao estilo decorativo expresso pela ceramista por meio da exposio da
pea ao esfumaamento. De acordo com o relato da ceramista Candire
indagada por Miller sobre o por qu de tal procedimento, ela disse apenas que
era para fazer o kokr ficar mais bonito (MILLER, 1978, p. 28).
Nesse sentido, a variabilidade das escolhas culturais reflete o modo

como um determinado procedimento tecnolgico ser desenvolvido. Esse
processo fruto da forma como a prpria ceramista olha a sua produo e
interage a partir de sua realidade social, experincia pessoal na produo do
objeto a partir do aprimoramento de suas tcnicas, construo de sua esttica
e escolha dos materiais a serem utilizados.
Associado a esse conjunto de elementos o fator tempo dedicado a

produo de seu artefato assume um papel relevante j que interfere no
resultado do trabalho artesanal. Nesse caso, Miller (1978) nos mostra que a
diferena encontrada nos diferentes estilos decorativos foi explicada por suas
informantes pelo fato de no disporem de tempo suficiente para o polimento
constante com o pedregulho achatado e liso, indicado para poder conseguir tal
grau de brunidura, pelo fato de terem que executar servios que estavam
associados a suas roas de subsistncia. Nesse caso, determinando suas
escolhas para se chegar ao resultado final.
146
CAPTULO VI
A FORMAO DO REGISTRO ARQUEOLGICO NO

CONTEXTO DA REA KAINGANG
147
6.1 A pesquisa arqueolgica na rea - modular
Levantamento sistemtico
Em termos arqueolgicos, a regio do mdio/alto curso do rio

Feio/Aguape nunca foi alvo de pesquisas sistemticas, sofrendo apenas
intervenes espordicas e sem muito aprofundamento das pesquisas
(MILLER, 1978). Mais recentemente, estudos sistemticos realizados nesta
bacia hidrogrfica, principalmente ligados a projetos de arqueologia preventiva
realizada no municpio de Junqueirpolis, como parte de um estudo de impacto
ambiental, identificou a presena de stios arqueolgicos no baixo curso do rio
Feio/Aguape (CALDARELLI, 2004)68. Nesse sentido, trata-se da primeira
interveno direta e que no esgota as possibilidades futuras.
Para os procedimentos de prospeco arqueolgica, o recorte do

universo pesquisado referente a Bacia do mdio/alto curso do rio Feio/Aguape,
foi a definio de um mdulo que corresponde, em termos gerais, a uma rea
de 9 km por 12 km, ou seja, 4.463 ha. Esse contexto pode ser observado no
mapa geral da rea.
Espacialmente essa delimitao tem como referncia o prprio rio

Feio/Aguape e seus afluentes diretos que se encontram em sua margem
esquerda. Portanto, a norte temos o rio Feio/Aguape; a oeste, o Ribeiro Iacri,
em sua margem direita; a leste, o Ribeiro Caingangue, em sua margem
esquerda, e, por fim, a sul, a Aldeia de Vanure, nas cabeceiras do Ribeiro
Cois e crrego do Pir.
Durante a execuo do levantamento levamos em considerao os

principais cursos d'
gua que recortam a rea, j que estes locais favorecem os
assentamentos humanos. Nesse sentido, a tcnica de prospeco
68
Conforme relatrio final idealizado por Caldarelli (2004) para avaliao Arqueolgica na rea
de implantao de Usina de acar e lcool.
148
arqueolgica se constituiu num conjunto diversificado de alinhamentos
definidos por transects aplicados rea.
Cada canal de drenagem foi utilizado como um eixo direcionador e

definido como referncia para a caminhada no mdulo pesquisado. Alm disso,
durante o trabalho de campo, nos deparamos com as reas j ocupadas por
atividades antrpicas, como pastagens, muitas vezes impedindo-nos de ter
uma viso ampla do contexto pesquisado, mas tambm solos expostos devido
ao processo de aragem utilizado na agricultura.
Para o trabalho de prospeco arqueolgica a metodologia

empregada em campo foi adaptada realidade e s dificuldades encontradas
no decorrer do procedimento, sendo a execuo realizada por uma equipe
composta por trs pesquisadores, que se alternaram no decorrer dos diferentes
perodos desenvolvidos durante as vrias etapas de campo.
Nesse sentido, optamos pelo desenvolvimento de uma estratgia

que nos permitisse implementar o procedimento metodolgico de acordo com
esta situao e ao mesmo tempo contribusse para a investigao de amplas
parcelas da rea.
A principal estratgia adotada na cobertura sistemtica consistiu em

percorrer a rea modular com caminhamento extensivo sobre linhas paralelas e
eqidistantes entre si (transects), dividindo-a em trechos prospectados para
amostragem e cobertura regular da rea.
Utilizamos como base cartogrfica a documentao produzida pelo

IBGE, mdulos Parnaso (folha SF-22-X-C-V-3) e Clementina (folha SF-22-X-C-
V-1), com escala 1:50.000 e Datum Crrego Alegre, o mesmo utilizado para o
GPS no registro dos itinerrios. A apresentao do registro e os locais
percorridos durante o trabalho de campo podem ser observados no mapa de
caminhamento.
Cada membro da equipe foi disposto em um ponto formando uma

coluna paralela tendo um vo de 100m entre si em trs linhas dispostas. No
decorrer do percurso, definimos a delimitao de pontos de referncia a cada
149
500m para a realizao de uma vistoria ampla em seu entorno e o registro de
uma coordenada UTM. Nesse sentido, adotamos como parmetro o que Arajo
(2001) definiu como levantamento abrangente intensivo. Mtodo prospectivo
efetivo na cobertura de grandes reas, onde percorremos pores da rea
pesquisada considerando todas as classes de vestgios arqueolgicos
localizados (Arajo, 2000:141).
Para esse trabalho e aplicao da prospeco por caminhamento,

levamos em considerao alteraes no solo, tanto natural como artificial, que
permitissem observar tanto a prpria superfcie quanto a sua estratigrafia,
como por exemplo, cortes de estradas, barrancos expostos, caminhos de gado,
locais erodidos, entre outras situaes.
Esse procedimento foi adotado devido a inteno de nosso trabalho

em desenvolver estudos de stios arqueolgicos ligados a uma populao
indgena j conhecida historicamente, como o caso dos Kaingang, porm,
no deixando de realizar o registro de todos os stios arqueolgicos
localizados. Levamos em considerao tambm o fato de que a rea j vem
sofrendo a interferncia agrcola, o que permite a evidenciao de vestgios
arqueolgicos de camadas estratigrficas de baixa profundidade.
No Trecho 01, que corresponde a margem direita do Ribeiro Iacri, a

rea levantada com a caminhada foi de 2 km em direo da foz a nascente. O
trecho 02 corresponde a uma faixa que vai da foz do Ribeiro Iacri, seguindo
paralelo ao rio Feio/Aguape, em sua margem esquerda, at a foz do Ribeiro
Cois, onde comea o trecho 03, seguindo pela margem esquerda deste
ribeiro at a altura de 2 km.
O trecho 04 corresponde a margem direita do respectivo ribeiro,

continuando a faixa de 2 km. Novamente seguindo paralelo o Rio Feio/Aguape
em sua margem esquerda, entre o Ribeiro Cois e o Caingangue, definimos
como trecho 05. O trecho 06 foi definido pela margem esquerda do Ribeiro
Caingangue, em 2 km da foz para a nascente e, por fim, o trecho 07 foi definido
pela rea da margem esquerda do Ribeiro Cois em sua extenso do mdio e
150
alto curso, com limite na diviso da atual aldeia de Vanure. Esse
procedimento pode ser observado no mapa de prospeco.
Ao todo foram registrados 59 pontos de observao superficial

detalhada ao longo dos caminhamentos.
Como resultado desse levantamento, registramos diversos vestgios

arqueolgicos, que entendemos como qualquer objeto encontrado que, em
determinada poca, fez parte de um sistema sociocultural. Registramos em
nossas prospeces, tanto a cultura material relacionada aos povos indgenas,
quantos os vestgios arqueolgicos da ocupao histrica. Como consta no
mapa da localizao das evidncias arqueolgicas.
Nesse sentido, o resultado do levantamento foi a localizao de 11

stios arqueolgicos a cu aberto, sendo um stio ltico; quatro stios lito-
cermicos, cinco stios cermicos e um stio multicomponencial lito-cermico e
histrico. Alm de 17 ocorrncias no estruturadas. Para a nomenclatura dos
stios utilizamos as referncias hidrolgicas do local e o registro de todos os
pontos com evidncias materiais, registramos em mapas da pesquisa.
151
LEVANTAMENTO SISTEMTICO
Mdio Alto Curso Rio Feio/Aguape
IDENTIFICAO DE STIOS ARQUEOLGICOS
STIO ARQUEOLGICO FOGO 01
CERMICO
UTM 22K 565344 / 7597262
STIO ARQUEOLGICO FOGO 02
LTICO
UTM 22K 565113 / 7597373
STIO ARQUEOLGICO COIS 01
MULTICOMPONENCIAL (LITO-CERMICO E HISTRICO)
UTM 22K 566940 / 7591121
LITO-CERMICO
UTM 22K 566553 / 7590998
LITO-CERMICO
UTM 22K 566499 / 7590837
LITO-CERMICO
UTM 22K 567059 / 7595628
LITO-CERMICO
UTM 22K 567685 / 7596259
CERMICO
UTM 22K 567631 / 7596886
CERMICO
UTM 22K 567450 / 7597816
CERMICO
UTM 22K 567901 / 7598058
STIO ARQUEOLGICO CAINGANGUE 01
CERMICO
UTM 22K 571841 / 7597263
152
LEVANTAMENTO SISTEMTICO
Mdio Alto Curso Rio Feio/Aguape
OCORRNCIAS ARQUEOLGICAS
Coordenada
Qtde. Peas Material Localizao
UTM (22k)
O.C. 01
01 Fragmento cermico 567.098 / 7.591.321 Margem esquerda ribeiro Cois
01 Ltico 567.097 / 7.591.351 Margem esquerda ribeiro Cois
O.C. 02
01 Fragmento cermico 562.342 / 7.598.137 Em rea erodida na margem esquerda rio Feio
01 Fragmento cermico 562.337 / 7.598.160 Em rea erodida na margem esquerda rio Feio
O.C. 03
Em curva de nvel erodida prximo ao ribeiro do
01 Lasca de slex 566.307 / 7.597.135
Fogo
0.C. 04
01 Ncleo de slex 566.483 / 7.597.507 Em rea erodida prximo ao ribeiro do Fogo
O.C. 05
Em curva de nvel erodida prximo ao ribeiro do
01 Fragmento cermico 567.009 / 7.595.568
Fogo
O.C. 06
01 Fragmento cermico 567.570 / 7.598.423 Em solo exposto na margem esquerda do rio Feio
01 Seixo com retiradas 567.589 / 7.598.427 Em solo exposto na margem esquerda do rio Feio
O.C. 07
04 Lascas de slex 568.075 / 7.597.885 Em solo erodido na margem esquerda do rio Feio
O.C. 08
01 Bloco de slex 566.233 / 7.597.250 Margem esquerda do rio Feio
O.C. 09
Pequena lasca em
01 566.323 / 7.597.048 Na margem direita de crrego afluente do rio Feio.
slex
O.C. 10
01 Lasca de slex. 564.858 / 7.597.324 Margem direita de crrego afluente do rio Feio
O.C. 11
01 Lasca em slex 567.189 / 7.597.271 Prximo margem esquerda do ribeiro Cois.
O.C. 12
01 Lasca em slex 567.032 /.7.597.345 Margem esquerda do ribeiro Cois
O.C. 13
Fragmentos
02 567.646 / 7.596.577 Margem direita ribeiro Cois.
cermicos
O.C. 14
Terreno arado na margem direita do ribeiro
03 Lascas de slex 568.355 / 7.598.600
Cois.
O.C. 15
01 Fragmento cermico 569.528 / 7.598.149 Margem esquerda ribeiro Caingangue
O.C. 16
O.C. 17
153
Intervenes sistemticas nos stios arqueolgicos
Com o desenvolvimento das investigaes sistemticas a partir de

prospeces realizadas na rea modular e a localizao dos stios
arqueolgicos, procedemos a escolha de 5 stios em trs reas especficas
para a realizao da continuidade dos trabalhos de campo e a interveno
direta nestes locais.
A primeira rea corresponde ao terrao do rio Feio/Aguape onde se

localiza o stio arqueolgico cermico denominado Fogo 1. A segunda rea diz
respeito ao mdio curso do Ribeiro Cois, em sua margem esquerda, onde
est implantado o stio arqueolgico lito-cermico Cois 4 e a terceira rea diz
respeito ao alto curso do mesmo ribeiro, tambm em sua margem esquerda,
prximo a atual aldeia de Vanure, onde se localiza os stios arqueolgicos
Cois 1, Cois 2 e Cois 3.
Nesse caso, as estratgias de campo consistiram de intervenes

sistemticas em superfcie e em sub-superfcie no espao interno aos stios
arqueolgicos, procurando recuperar informaes relacionadas a sua estrutura,
funcionamento e distribuio espacial. Nesse contexto, somos partidrios das
idias de Arajo (2001) que define stios sujeitos a ao humana constante, por
exemplo a atividade agrcola, como no destrudos e, portanto, passveis de
pesquisas arqueolgicas de carter sistemtico.
Para as reas j identificadas com material arqueolgico realizamos

uma ao mais intensiva na identificao dos vestgios materiais e que
denominado por Arajo (2001), como tcnica de prospeces sistemticas em
terrenos arados, onde os integrantes da equipe so alinhados no espao do
terreno arado e distribudos em distncias iguais, procurando identificar a
distribuio mxima dos fragmentos arqueolgicos.
[...] Cada pessoa carrega consigo um mao de bandeirolas

plsticas. Um coordenador fica responsvel pela medio das
distncias entre as pessoas e pela ordem das pessoas na
linha. Ao comando do coordenador, os integrantes caminham
lado a lado, de preferncia mantendo uma velocidade
154
constante, inspecionando o solo. [...] Qualquer material
arqueolgico detectado assinalado por meio de uma
bandeirinha fincada a seu lado e a equipe prossegue
caminhando at que todo a terreno tenha sido vistoriado
(ARAJO, 2001, p. 148).
Para a coleta de material em superfcie o procedimento foi tcnica

de varredura intensiva com observao do material em superfcie, sendo a
coleta auxiliada pela leitura espacial com a utilizao de Estao Total e cada
pea acondicionada em embalagem individual. Tambm definido segundo
Arajo (2001) por coleta de superfcie com provenincia individual de peas
(CSPI). Na definio do autor, esse procedimento
[...] permite a viso das peas no espao, trabalhando com

distribuies de peas, vrias escalas de agregao das
mesmas e comparaes dos resultados obtidos.Tal tipo de
anlise s possvel se cada pea tiver sua procedncia
registrada dentro do stio por meio de um sistema de
coordenadas (ARAJO, 2001, p. 233).
6.2 Os stios arqueolgicos: breve descrio da interveno em campo
Stios Arqueolgicos Cois 1, Cois 2 E Cois 3
A primeira rea onde procedemos a interveno de campo se deu

na fazenda So Luiz, municpio de Arco ris (SP), no alto curso do Ribeiro
Cois, em sua margem esquerda. Neste local a prospeco identificou a
presena de material arqueolgico indgena e histrico em trs locais
diferentes, tanto na margem esquerda como na direita de um pequeno crrego
sem denominao e afluente do referido ribeiro, numa vertente com baixa
declividade e nas proximidades da aldeia Vanure69.
O stio mais prximo da confluncia do crrego com o ribeiro, foi

definido como Cois 1 (COI1) e o stio mais acima e j no alto curso do
crrego, como Cois 2 (COI2). Este dois stios ficam em sua margem
esquerda. Na margem direita e na mesma altura do Cois 2, definimos o stio
69
Para o propsito da tese levamos em considerao apenas o material indgena. O material
histrico foi recolhido, mas no foi analisado por estar fora dos propsitos da pesquisa em
questo, ficando assim para futuros trabalhos.
155
Cois 3 (COI3)70. Em termos de distncia, estes stios arqueolgicos
encontram-se a 150m, 560m e 600m respectivamente da margem do ribeiro
principal. Trata-se de stios classificados como lito-cermicos de interior e a cu
aberto. Essa disposio pode ser observada no mapa dos stios.
As reas dos stios apresentaram intervenes antrpicas, oriundas

de trabalhos com arado para o plantio, principalmente por se encontrar inserido
num local onde se constata atualmente plantao de mandioca71. Nos
arredores observamos remanescentes de antiga floresta e mata ciliar em
estado de recomposio.
O stio Cois 1 possui uma rea de 123x73m (8.979m2); o Cois 2,

rea de 105x64m (6.720m2); e o Cois 3, rea de 69x46m (3.174m2),
apresentando fragmentos de cermica, lticos lascados e vestgios orgnicos
em superfcie e em profundidade. Esta delimitao foi estabelecida a partir da
distribuio do material em superfcie e do resultado do mapeamento da rea
de interveno arqueolgica.
A etapa de interveno nos stios arqueolgicos localizados no alto

curso do Ribeiro Cois aconteceu em uma nica etapa. Para isso
organizamos o desenvolvimento das aes de campo de modo a otimizar a
equipe e ter um resultado satisfatrio.
O primeiro stio a ser trabalhado foi o Cois2. Como o local

encontrava-se totalmente arado com material aflorando superfcie utilizamos
a tcnica de varredura intensiva com observao do material em superfcie.
Com a equipe disposta em coluna com distncia de 2m entre cada

membro, a caminhada foi realizada pela rea mxima de distribuio do
material, identificando cada pea avistada com auxlio de uma pequena
bandeira. Aps a varredura geral ainda intensificamos a observao superficial
no local de concentrao do material72. (Prancha 85)
70
Para as coordenadas observar tabela geral da localizao dos stios arqueolgicos na rea
modular.
71
No momento dos trabalhos de campo o local estava apenas arado com o solo exposto.
72
Um dado interessante foi a presena das atuais lideranas Kaingang da aldeia Vanure e
tambm nossos principais informantes que acompanharam com interesse o trabalho de campo.
156
Com o auxlio de um topgrafo, procedemos a coleta do material
identificado anteriormente em cada stio arqueolgico, bem como a realizao
do levantamento planimtrico da rea.
Para a coleta, o procedimento adotado foi o registro de cada ponto

com auxlio da estao total e prisma. Para cada pea era colocado o prisma e
identificado com um nmero de registro que correspondia ao ponto da coleta e
gravado na estao. Juntamente j se definia o tipo de material. A pea era
recolhida e colocada em um saco com a identificao de forma individual.
Mesmo as peas que no foram identificadas com bandeirinhas e que,
posteriormente, eram avistadas, foram recolhidas.
Com a concluso do trabalho no stio COI2, iniciamos o mesmo

procedimento nos stios Cois 1 e Cois 3. O procedimento tcnico foi o
mesmo com a colocao de uma bandeira ao lado do fragmento localizado,
para posterior coleta. A equipe caminhou em coluna paralela para observao
de uma rea mais ampla e aps a definio do local com material procedeu-se
uma observao mais detalhada da concentrao de materiais. (Prancha 86)
Como o stio Cois 1 apresentava tambm material histrico,

orientamos a equipe para que identificasse esse tipo de material at que
tivssemos noo da situao da disperso destes materiais na rea. Como na
etapa de identificao do material ainda estava difcil de entender a situao, j
que a princpio poderamos estar trabalhando em um stio de contato, optamos
por identificar todos os materiais observados em superfcie tanto o material
indgena como o histrico, para a coleta posterior.
Procurando esclarecer a situao realizei consultas junto aos

moradores locais, tanto com o meu informante da rea indgena, Irineu Cotu,
quanto antigos moradores da fazenda. A informao que obtive que no local
eles no tinham nenhuma informao de moradia histrica em perodo mais
recente. Vale ressaltar que Irineu nasceu na aldeia e estava com 56 anos
durante o perodo da pesquisa e os moradores da fazenda ocupam o local
Tanto o vice-cacique, Irineu Cotu, como seu irmo, Edevaldo Cotu, que professor bilnge
na escola da aldeia, acompanharam todo trabalho nestes stios.
157
desde os anos 70 do sculo XX, portanto, com pelo menos 50 anos de
conhecimento do local.
Durante a coleta do material, pudemos observar a disposio das

peas em superfcie com maior clareza e perceber que se tratava de duas
ocupaes, j que era ntida a distribuio do material de cada uma das
ocupaes. Optamos, portanto, em realizar a coleta de todos os materiais
observados, porm dando maior ateno para o indgena. Essa deciso foi
tomada aps percebermos, a partir da tcnica utilizada, as concentraes do
material, suas dimenses e como se encontravam distribudos no espao.
Enquanto uma equipe trabalhava neste stio, outra equipe se

concentrou no stio Cois 2, principalmente na escavao de uma unidade de
1x1 m para observarmos o contexto estratigrfico desse stio arqueolgico.
Todo sedimento retirado da unidade de escavao foi peneirado e o
aprofundamento seguiu nveis artificiais de 0,10m, at a profundidade de
1,00m, j em nvel estril. A presena de material arqueolgico foi observado
at o nvel 4 (0,40m)73. Todo material localizado no nvel foi recolhido e
colocado em um saco plstico com a devida identificao.
Stio Arqueolgico Cois 4
O stio Cois 4, abreviao COI4, localiza-se no municpio de Arco

ris (SP), na fazenda Santo Antonio, margem esquerda do mdio curso do
Ribeiro Cois e margem direita de crrego afluente sem denominao, na
meia encosta da vertente do terrao, a 200m da calha do ribeiro74. Trata-se de
um stio lito-cermico a cu aberto, podendo ser observado de acordo com o
mapa do stio.
73
Recolhemos amostras para datao nos nveis 2 e 4.
74
Realizamos os contatos com a proprietria da fazenda Santo Antonio e conseguimos,
inicialmente, a liberao do acesso para iniciarmos os trabalhos neste stio, porm acabamos
tendo um contratempo j que essa pessoa barrou nossa entrada, posteriormente, quebrando o
ritmo e o cronograma de trabalho. A resoluo dessa pendncia levou dois dias e depois de
muita negociao, inclusive com a possibilidade de interveno da procuradoria da repblica
chegamos a um acordo e obtivemos a autorizao, porm perdemos todo o trabalho de um dia
devido a movimentao do gado no local do stio.
158
A rea do stio apresentou intervenes antrpicas oriundas de
trabalhos com o arado para plantio onde de observa capim para pastagem de
gado, alm de curvas de nvel. O local encontra-se completamente desmatado,
com uma ou outra rvore pelo meio do pasto. Mesmo a mata ciliar, tanto do
ribeiro Cois como de seu afluente prximo, encontra-se em processo de
regenerao.
Como o local estava recoberto com o capim dando pouca

visibilidade, optamos por identificar o material que aflorava em pontos com
fatores diversos como curva de nvel, eroso pluvial e bioturbao pela ao
principalmente de tatu. Alm disso, o gado constantemente se movimenta
nesse local.
O procedimento para observao em superfcie e averiguao de

vestgios arqueolgicos foi o mesmo dos stios anteriores, a partir da varredura
intensiva com observao de superfcie.
Devido s dificuldades de observao superficial, projetamos e

aplicamos uma malha para realizao de sondagens a partir de alinhamentos
com referncias geogrficas, tendo o norte como eixo principal, com a
finalidade de entender a distribuio do material arqueolgico e delimitao do
stio. Para isso utilizamos bssola e trena. No eixo cada ponto inicialmente foi
demarcado com espaamento de 40m onde fixamos uma estaca. Na medida
em que o desenvolvimento do trabalho ia avanando, ampliamos os
alinhamentos das sondagens e diminumos os espaamentos entre as
intervenes para 20m.
Com a liberao do acesso por parte da proprietria da fazenda,

retomamos os trabalhos no stio Cois 4. Como o gado danificou o trabalho
anterior, retomamos a identificao das peas em superfcie, a finalizao do
alinhamento de sondagem e incio da escavao. Cada sondagem foi aberta
com rea de 0,50x0,50m e profundidade variada de acordo com o nvel
arqueolgico mas que em mdia finalizou-se em 0,50m pois o material
aparecia em 0,30m.
159
No eixo oeste definimos um dos pontos para abertura de uma
unidade de escavao de 1,0m2 e aprofundamento em nvel artificial de 0,10m.
Este ponto fica prximo a uma concentrao de material em superfcie definida
pela exposio na curva de nvel. Um solo areno-argiloso bastante compactado
dificultou muito a escavao. Todo sedimento retirado das perfuraes passou
por uma peneira de malha fina.
No stio Cois 4 realizamos 21 intervenes no solo sendo 19

sondagens com 0,50m2 e 02 unidades de escavao com 1,0m2 em 4
alinhamentos. Este stio arqueolgico apresentou 14 intervenes com
presena de material. Com o auxlio da topografia realizamos a coleta de peas
em superfcie e a elaborao do mapa planimtrico com o registro das
intervenes no solo.
O stio Cois 4 possui uma rea de 180 x 160m (28.800m2),

apresentando fragmentos cermicos e lticos lascados em superfcie e em
profundidade. Esta delimitao foi estabelecida a partir da distribuio do
material em superfcie e do resultado do mapeamento da rea de interveno
arqueolgica.
Stio Arqueolgico Fogo 1
O stio Fogo 1 (FOG1), se encontra na meia encosta do terrao da

margem esquerda do rio Feio e margem esquerda de crrego afluente sem
denominao, em rea de pastagem. O nome Fogo corresponde a um crrego
afluente do rio Feio que fica nas imediaes e no muito distante do local.
Nesse local, o stio arqueolgico se encontra em sua margem direita. A
distncia at a calha do rio Feio de 400m. Trata-se de um stio arqueolgico
cermico de interior e a cu aberto.
O procedimento arqueolgico seguiu a tcnica adotada nos stios

anteriores com caminhada em coluna e observao de superfcie para
identificao do material e colocao de bandeiras em cada pea localizada,
concomitantemente, realizamos a projeo e delimitao de uma malha para
160
abertura de sondagem. Esse procedimento pode ser observado no mapa do
stio.
O stio Fogo 1 possui uma rea de 120 x 140m (16.800m2),

apresentando fragmentos cermicos em superfcie e em profundidade. Esta
delimitao foi estabelecida a partir da distribuio do material em superfcie e
do resultado do mapeamento da rea de interveno arqueolgica.
Como no caso do stio anterior, no stio Fogo 01 procedemos a

demarcao de um alinhamento para definio dos pontos de perfurao,
seguindo eixos cartogrficos com espaamento de 20m para cada sondagem.
Iniciamos a escavao das sondagens no stio Fogo 1 com uma equipe
enquanto a outra continuava as escavaes no stio Cois 475. Na medida em
que o trabalho ia avanando, amplivamos a malha de sondagem, procurando
levantar os dados necessrios para a compreenso da distribuio espacial do
material arqueolgico.
Com o auxlio do topgrafo, procedemos a coleta do material

superficial identificado no stio arqueolgico, bem como a realizao do
levantamento planimtrico da rea. (Prancha 87).
Da mesma forma como trabalhamos na rea dos stios Cois 1, 2 e

3, para otimizar as aes de campo e proceder as intervenes nos stios
subseqentes, organizamos equipes que trabalharam concomitantemente nos
stios Fogo 1 e Cois 476. Para o stio Fogo 1, realizamos 19 intervenes com
75
Durante esses trabalhos alguns jovens da comunidade indgena de Vanure se interessaram
em participar e nos acompanharam em campo, inclusive participando da escavao desses
stios.
76
Alm da interveno nos stios arqueolgicos, realizamos uma investigao em local de
ocorrncia cermica (OC2), no terrao do Rio Feio. Para chegar at o local, como ainda no
tnhamos autorizao, entramos na fazenda com o auxlio de um grupo de rapazes da
comunidade de Vanure que estavam indo para o rio Feio pescar num trecho que fica dentro da
fazenda. Pegamos carona na carreta puxada a trator que estava levando o pessoal at a lagoa
da pedreira e neste local realizamos uma investigao no ponto onde identificamos a
ocorrncia cermica. Procedemos a delimitao de dois alinhamentos em sentidos apostos
com a demarcao de pontos de sondagem a cada 20m e posterior perfurao com cavadeira.
Porm este procedimento no evidenciou material arqueolgico, descartando a possibilidade
de ser um stio. Porm nesse caso, esse dado soma-se ao conjunto de informaes que
obtivemos sobre a ocupao indgena do local.
161
a execuo de sondagens de 0,50m2 nesta etapa de campo, com a presena
de material arqueolgico em 14 delas.
Por fim um resumo mais amplo dos vestgios materiais recolhidos

em campo a partir do trabalho nos dos stios arqueolgicos em questo podem
ser observados nas tabelas abaixo:
Tipo de material
Cois 01 Cois 02 Cois 03 Cois 04 Fogo 01

Caco de telha 103 4 3 5
Caco de vidro 34
Cermica 162 355 68 767 405
Ltico 33 90 34 16
Porcelana 7
Osso 7
Tijolo 13 2
Outros** 11 6 3
Total 363 462 105 793 405
Localizao
Cois 01 Cois 02 Cois 03 Cois 04 Fogo 01

Coleta ponto a ponto 363 418 105 180 170
UE: 01 superficie 1
UE: 01 nivel 01 14 242
UE: 01 nivel 02 9
UE: 01 nivel 03 5 72
UE: 01 nivel 04 15
UE: 02 nivel 02 96
UE: 02 nivel 03 76
Sondagem 01 - Superfcie 3
Sondagem 01 - Nvel 01 1 30
Sondagem 01 - Nvel 04 1
Sondagem 03 - Nivel 03 1
162
Total 363 462 105 793 405
6.3 Variaes do artefato no registro arqueolgico: dinmica da

cadeia operatria na produo Kaingang
Procedimentos analticos da cermica
Tendo presente que a tarefa bsica da pesquisa que me propus a

desenvolver o entendimento da ocupao tnica na regio em questo,
dispondo para isso de poucos elementos e evidncias materiais,
estabelecemos um percurso que pudesse auxiliar no aproveitamento mximo
das informaes presentes no vestgio arqueolgico.
Para a anlise dos dados recolhidos em campo e sistematizados na

tese, adotamos como parmetro analtico a idia de vestgio arqueolgico
163
etnogrfico, que vem a ser a leitura do dado arqueolgico associado a
premissa de continuidade histrica de uma determinada ocupao humana
identificada no contexto de um espao geogrfico definido, no nosso caso a
rea modular pesquisada dentro do mdio-alto curso da bacia do rio
Feio/Aguape.
Nesse sentido, associado a abordagem que estamos adotando,

utilizaremos as informaes dos stios arqueolgicos que classificamos como
lito-cermicos de interior e a cu aberto, localizados no alto curso do ribeiro
Cois, pois as evidencias observadas apontam para uma associao destes
vestgios materiais diretamente associados ocupao da populao Kaingang
nesta regio.
Nesse sentido, o entendimento do registro arqueolgico aqui

abordado se associa a uma viso integrada que tem a histria, a etnografia e a
arqueologia (ARAJO, 2001), como parmetros norteadores para a
interpretao que estamos adotando na anlise das evidncias arqueolgicas
localizadas em campo e que se associam diretamente a idia de produo
social humana.
Como bem argumenta Noelli (2000)
[...] No d para tratar a cultura separada dos seres humanos

de forma artificial. Ela est intrinsecamente relacionada a
prpria existncia humana. Toda cultura material foi, e
sempre ser fruto dos processos do desenvolvimento humano
e a estes est diretamente relacionado. Todo e qualquer
vestgio que possa ser encontrado tanto na superfcie quanto
abaixo do solo terrestre ou mesmo o submergido (NOELLI,
2000, p. 11).
Os vestgios encontrados nos stios arqueolgicos Cois 1, Cois 2

e Cois 3 so peas lticas lascadas, fragmentos de vasilhames cermicos e
restos orgnicos (dentes de animais e fragmentos sseos).
O pressuposto terico-metodolgico adotado parte de uma viso de

conjunto que tem, na compreenso da cadeia operatria da produo
cermica, seu ponto gerenciador. Alm disso, o mapa que elaboramos para
esta rea leva em considerao o local onde identificamos os stios.
164
Observando-se as reas dos stios temos uma ocupao agregada
do espao local. Essa ampla ocupao, dadas as caractersticas semelhantes,
nesse momento passa a ser definida como Aldeia Indgena. Portanto, temos
nesse local uma antiga aldeia Kaingang com trs ncleos de ocupao
espacial.
Nossa linha de pensamento se pauta pelo cruzamento das

informaes oriundas de campo associado a anlise dos vestgios
identificados. Sendo a cermica o vestgio mais significativo, a anlise
percorreu uma linha que pudesse levantar a maior diversidade de dados
possveis. Esses dados se associam ao material ltico como elemento integrado
e diretamente ligado ocupao humana presente nos stios arqueolgicos
analisados.
Como base de nossa anlise, concordo com a idia de La Salvia et

Brochado (1989), quando argumentam que a cermica um elemento
tecnolgico determinante de um comportamento. E, portanto, importante, ao
proceder uma anlise deste elemento material, ter como preocupao a idia
de que o ser humano que desenvolve essa tecnologia est preocupado com a
satisfao de suas necessidades.
[...] Aquilo que para ns seria preocupao, para ele (arteso)

uma necessidade, uma decorrncia do processo produtivo.
J est mentalizado tudo o que deve fazer e realizar para
alcanar determinado fim; ns, pesquisadores, que
deveremos decodificar, atravs do registro arqueolgico, todo o
sistema mental (LA SALVIA ET BROCHADO, 1989, p.09).
Escrevem ainda estes autores que a confeco cermica o
[...] incio de um processo de produo que concludo continua

em uma fase de utilizao e, ao quebrar-se, encerra uma
seqncia de funes no especficas mas presentes dentro de
um contexto cultural que ao arquelogo cabe explicar atravs
da anlise de seus fragmentos. todo um ciclo, visvel de se
tentar refazer o sistema, invisvel e se observar apenas seus
efeitos e representaes (LA SALVIA ET BROCHADO, 1989, p.
05).
O destaque, porm, vai para o vestgio cermico j que ele passa a

ter aqui uma importncia etnolgica, ou seja, passvel de identificao da
condio social presente na definio de um determinado grupo humano.
165
Nesse caso, enquanto objeto de anlise, toma-se o artefato (vaso cermico),
como uma unidade padronizada, estruturada numa forma.
Esta perspectiva definida por FACCIO (1998) quando afirma que
[...] como todo comportamento cultural, a produo cermica

estruturada em padres e seqncias, que no podem ser
obtidos por dados isolados (fragmentos), mas sim pela maneira
como as informaes se estruturam entre si, ou se padronizam
numa forma de vasilhame (FACCIO, 1998, p. )
Busca-se, portanto,
[...] lidar com unidades culturais de comportamento, de forma a

poder relacion-los com outros aspectos da cultura dentro de
uma perspectiva sistmica de estudo (FACCIO, 1992, p. ).
Na opinio de Moraes (2006), os trabalhos de anlise cermica

realizados em laboratrio podem ser mais bem interpretados a partir da
reconstruo das diferentes etapas de produo dos artefatos. Partindo da
premissa que os artefatos tm uma histria de vida a metodologia de anlise
deve se propor a compreender essa histria, identificando quais as variveis
que atuaram nos processos de procura, manufatura, uso, manuteno e
descarte dos artefatos cermicos, por meio do estudo da cadeia operatria de
produo dos artefatos cermicos.
Nesse contexto o artefato cermico passa a ser reconhecido como

"a materializao do comportamento dos membros de uma determinada
sociedade" (MORAES apud LIMA 1986, p. 173), ou seja, como resultado da
produo tcnica de indivduos que registram na matria padres cognitivos
que so compartilhados coletivamente. Neste sentido, os vestgios cermicos
apresentam tanto caractersticas comuns a partir dos padres morfolgicos e
decorativos quanto aspectos pessoais como a destreza e os gestos da prpria
ceramista.
Nesse caso, tambm, levamos em considerao a caracterizao

dos fragmentos de forma mais paradigmtica (ARAJO, 2001) na descrio
do material, com a apresentao de caractersticas bsicas na descrio do
material.
166
Portanto, para auxiliar no registro, classificao e anlise do vestgio
material dos respectivos stios arqueolgicos elaboramos fichas de anlise que
nos permitisse verificar os diferentes atributos tecnolgicos, morfolgicos e
estilsticos presentes nas peas cermicas e lticas77.
Na anlise do material cermico foram considerados os seguintes

atributos: classe; tipos de antiplstico e sua espessura; espessura da parede;
queima; tratamento de superfcie e tcnicas de manufatura; tipos de bordas,
de lbios e fragmentos de base com seus dimetros.
No caso da cermica o primeiro item analisado foi a classe da pea

cermica contendo, como variveis, fragmento de parede, de borda, de base,
associaes como borda/parede, borda/parede/base, parede/base e outros.
No segundo item, considerou-se a freqncia de tipos de

antiplsticos, j que este
o elemento no plstico utilizado na preparao da argila.

Apresenta quatro funes: evitar o rachamento quando do
cozimento, facilitar uma secagem homognea, reduzir a
porosidade e diminuir a plasticidade. A quantidade varia e deve
ser dosada de acordo com a qualidade da argila (MARANCA,
1985, p. ).
O terceiro item refere-se a espessura do antiplstico. No momento

de definir sua espessura, levou-se em considerao o grnulo maior. A
espessura da pea foi o quarto item e procurou retirar do fragmento cermico
sempre a maior espessura.
No quinto item, procedeu-se a anlise da queima da pea,

considerando, no fragmento, sempre a queima dominante. Para cada
fragmento comparamos com um dos tipos de queima descritos no quadro a
seguir: (Prancha 88).
O sexto item abordou a tcnica de manufatura, sendo observados

principalmente os tipos acordelado e modelado. Contorno foi o stimo item com
77
Para auxiliar na anlise do material utilizamos como manual-base dois trabalhos de colegas
do MAE. O primeiro foi elaborado por Sandra Nami Amenomori intitulado Curso prtico de
anlise de material cermico arqueolgico, em 2000. O segundo trabalho foi elaborado por
167
suas variveis direta, infletida e complexa. O oitavo item apresentou o
tratamento de superfcie com as seguintes variveis: ausncia de tratamento,
alisamento, polimento e engobo. A decorao foi o nono item e apresentou
como variveis os elementos: no decorado e pintado. Em vrios casos
identificou-se a associao de decoraes, principalmente os aspectos
associados a brunidura e a manchas de fuligem.
O dcimo item apresenta a forma do lbio dos vasilhames. Estes

foram classificados a partir de quatro tipos: plano, arredondado, apontado e
biselado. O item dcimo primeiro examinou as formas das bordas, em seus
diferentes tipos. Para a classificao das bordas considerou-se tambm a
inclinao e a espessura da pea. E o ltimo item considerou-se os tipos de
base.
Quanto as formas dos vasilhames no procedemos a uma

reconstituio completa j que optamos apenas pela reconstruo da parte
superior da pea. Para esse procedimento nos baseamos em Brochado et
Monticelli (1994), j que os autores argumentam que as reconstituies
grficas servem apenas para indicar "algumas possibilidades de forma e
dimenses dentro de cada categoria (vasilhas da mesma classe, que s se
diferenciam por pequenas variaes na posio e perfil da borda)"
(BROCHADO et MONTICELLI 1994, p. 109). Isso no quer dizer, porm, que a
partir de um fragmento de sua borda, no se possa conhecer a forma exata da
vasilha. Esse fato no prejudica a classificao, pois um dos objetivos
entender a funcionalidade desses vasilhames.
As bordas foram orientadas com o lado externo para a direita, de

maneira que o eixo imaginrio de seu centro se encontrasse a esquerda. O
dimetro da vasilha foi deduzido a partir da medida do arco da boca, na altura
do lbio, utilizando-se um baco de crculos concntricos, divididos em
intervalos de um centmetro (BROCHADO, MONTICELLI et NEUMANN, 1990).
Brochado, Monticelli et Neumann (1990), descrevem a reconstruo

da vasilha, a partir da borda, afirmando que
Camila Azevedo de Moraes e intitulado A cermica arqueolgica brasileira: definies e
168
[...] reduzindo dois perfis da mesma borda, opostos dos dois
lados de um eixo vertical, separados pela distncia
correspondente ao dimetro medido - isto , executando um
movimento de rotao do perfil da borda ao redor do eixo
vertical da vasilha - se obtm a reconstruo de como seria
pelo menos a parte superior desta (BROCHADO, MONTICELLI
et NEUMANN, 1990 p. 728).
A partir da situao apresentada por Brochado, Monticelli et

Neumann (1990), procedemos a ao tomando as bordas identificadas dos
stios arqueolgicos analisados, realizando apenas a reconstituio da parte
superior das vasilhas identificadas, ou seja das bordas. Esse procedimento foi
necessrio devido as particularidades presentes na forma da cermica
Kaingang observada no contexto etnogrfico, ao passo que a fragmentao
das peas cermicas no permitiram condies seguras para a execuo da
reconstituio completa.
6.4 Antigas aldeias Kaingang no vale do rio Feio/Aguape
Para a anlise dos vestgios materiais decidimos utilizar apenas os

materiais provenientes de trs stios arqueolgicos. Essa deciso foi tomada
para que pudssemos desenvolver a discusso central da tese e que
corresponde a ocupao Kaingang na regio pesquisada a partir da
comparao entre os diversos materiais provenientes desses stios, bem como
dos dados histricos e etnogrficos.
Os stios arqueolgicos que sero analisados so os Cois 1, Cois

2 e Cois 3, j que entendemos que estes stios arqueolgicos, pelo conjunto
de suas caractersticas materiais, correspondem a antigas ocupaes
Kaingang na regio pesquisada. Essa situao pode ser observada no mapa
da rea pesquisada.
Pela distribuio espacial apresentada a partir da correlao entre

as concentraes dos vestgios arqueolgicos possvel perceber que se trata
de trs locais ocupados pela mesma populao que produziu cultura material.
princpios de anlise, para um mini-curso desenvolvido no municpio de Ja, em 2006.
169
Apesar dos Kaingang estarem associados a populaes do tronco
lingstico J estes no constroem suas aldeias de modo circular. Essa
situao fica evidente nas informaes histricas descritas no captulo 3,
principalmente as descries da CGGESP (1905), onde se percebe que existe
uma grande variao do tamanho das construes habitacionais, bem como do
modo como ocupam o espao no contexto do vale do rio Feio/Aguape.
Essa situao tambm descrita por Veiga (2000). Comentando

sobre o modo como esse grupo tnico se organiza politicamente, a autora
afirma que
[...] no possuindo aldeias circulares e nem casas dos homens,

embora realizando as reunies polticas no centro
administrativo da aldeia e, normalmente, apenas entre os
homens, a poltica Kaingang feita nas casas (VEIGA, 2000, p.
31).
Portanto, cada stio arqueolgico identificado no contexto da

pesquisa em questo, possivelmente, corresponde a uma rea habitacional.
Com isso teremos uma aldeia fixa que apresenta trs reas ocupadas por um
determinado grupo Kaingang no contexto do alto curso do ribeiro Cois,
afluente direto do rio Feio/Aguape.
O material arqueolgico desse stio proveniente de coletas

sistemtica em superfcie, o primeiro elemento de anlise que utilizaremos a
cermica.
Da coleo organizada a partir da pesquisa de campo, um montante

de 160 peas cermicas foi analisado. Percebe-se, pela distribuio da
freqncia das classes que os fragmentos de parede, 84,4%, representam a
maior poro de peas e as somam 6,3% de bordas do total de peas
analisadas da coleo deste stio arqueolgico. (Prancha 89).
Das peas analisadas observa-se que na preparao da pasta para

confeco dos vasilhames os elementos mais adequados para dar plasticidade
170
argila, ou seja, o antiplstico, foram o caco modo com uma presena de
48,8% do total de peas, seguido pelo mineral com 46,3%. (Prancha 89).
A espessura dos antiplsticos apresentou forma variada, porm com
uma pequena predominncia de grnulos finos seguido da variao mdia.
Observa-se que a espessura da parede variou entre 0,71 a 1,1cm.
Para o universo analisado consideramos como espessura mdia, com 58% dos
casos, logo seguida pela variao fina com 36% dos casos. (Prancha 90).
Para a indstria cermica desse stio identificamos 3 tipos de queima
com uma predominncia da seo transversal sem ncleo, cor uniforme
variando do cinza-escuro ao preto, em 82,5% das peas analisadas.
A tcnica de manufatura utilizada na confeco dos vasilhames foi,
predominantemente, o acordelado correspondendo a 98,8% do total da
coleo, ou seja 158 peas. A modelagem, 1,3% das peas, o que corresponde
a duas peas se limitou a confeco de algumas bases observadas.
O tratamento de superfcie tanto na parte externa da pea quanto
internamente foi o alisamento. (Prancha 91).
A decorao representa um fator importante a ser observado nessa
coleo. Dos fragmentos analisados, apesar do alto grau de ausncia de
decorao, com destaque para na face externa, percebemos como principal
elemento decorativo a predominncia de manchas de fuligem tanto na face
interna como na externa, provocado, provavelmente, por um processo
esfumaamento do vasilhame. (Prancha 91).
Essas manchas se associam a um polimento mais intenso e que
deixa a pea com um brilho destacado em sua superfcie. Esse procedimento
o que definimos como brunidura. Tal situao se apresenta com maior
porcentagem na face interna. (Prancha 92).
Alm do esfumaamento observado na tcnica decorativa,
percebemos na face externa e em uma nica pea, marcas de pigmento
vermelho diretamente na superfcie.
A anlise aponta, ainda, para fragmentos cermicos de vasilhames
que possuam lbios arredondados. (Prancha 93).
Do montante de peas recolhidas em campo e que formam a
coleo do stio Cois 1, apenas 10 peas foram identificadas como bordas,
sendo que em apenas 09 realizamos a reconstituio parcial. Na anlise
171
dessas bordas, observamos uma extroverso com inclinao externa e
contorno direto. O dimetro da abertura da boca do vasilhame no passou de
10 cm. (Prancha 94).
Identificamos apenas 4 peas como base de forma cncava. Os
fragmentos da coleo do stio COI 1 ao serem pesados apontaram para uma
massa leve com metragens de propores pequenas. (Prancha 95).
Do stio Cois 2 foi montada a maior coleo de peas

arqueolgicas recolhidas no contexto do alto curso do Ribeiro Cois. O
material desse stio proveniente de coletas sistemticas em superfcie e da
abertura de uma unidade de escavao. (Prancha 96).
Das 330 peas cermicas analisadas, 297 foram recolhidas em
superfcie a partir da coleta orientada e 33 peas foram recolhidas durante a
escavao da unidade, com maior predominncia nos nveis 1 e 3.
As peas analisadas foram distribudas pela freqncia das classes
sendo que os fragmentos de parede representam a maior poro de peas,
num total de 84,8% da coleo. Desse stio tambm recolhemos o maior
nmero de bordas e que corresponde a 10% da coleo. (Prancha 97).
Com relao ao antiplstico, observa-se nas peas analisadas que
na preparao da pasta para confeco dos vasilhames os elementos mais
adequados para dar plasticidade argila so o mineral com 82,7% da coleo,
elemento predominante nessa coleo, seguido do caco modo com uma
presena de 11,8% e a correlao dos dois elementos com 4,8% do total de
peas. (Prancha 97).
O elemento espessura dos antiplstico apresentou forma fina, com
tamanho at 0,1cm em 96% da coleo. (Prancha 98).
Observa-se que a espessura da parede variou entre 0,3 a 0,7cm em
61% das peas, seguido de uma espessura mdia, em 37% dos casos.
Para a indstria cermica desse stio identificamos 6 tipos de queima
com uma predominncia da seo transversal sem ncleo, cor uniforme
variando do cinza-escuro ao preto, em 59% das peas analisadas, seguido da
172
queima que apresentou seo transversal sem ncleo, cor uniforme variando
do cinza-claro ao pardo, com 15,5% do montante da coleo. (Prancha 99).
Do material que consideramos para a classificao, a tcnica de
manufatura utilizada na confeco dos vasilhames, predominantemente, foi o
acordelado. A modelagem se limitou a confeco de algumas bases
observadas. (Prancha 100).
internamente foi predominantemente o alisamento.
Na anlise do item decorao presente no material classificado da
coleo do stio arqueolgico Cois 2, tambm se observa o alto grau de
ausncia decorativa, tanto na face externa como interna. Porm, o elemento
decorativo predominante definido pela presena de manchas de fuligem tanto
na face interna como na externa, a partir de um, possvel, esfumaamento do
vasilhame. (Prancha 101).
A brunidura com manchas de fuligem percebida em 34,7% seguido

das manchas de fuligem sem brunidura em 19,6% da face interna. J na face
externa as manchas de fuligem com brunidura so percebidas em 28,5%,
seguido das manchas de fuligem sem brunidura em 27,3% das peas dessa
coleo.

deixa a pea com um brilho que se destaca na superfcie a partir da brunidura.
Tal situao se apresenta com maior porcentagem na face interna. Alm dessa
tcnica decorativa, observamos tanto na face externa como na interna de uma
pea sinais de raspagem, que classificamos como decorao devido a situao
acentuada da marca.
Do montante destacado das bordas, num total de 32 peas, a forma

dos lbios se apresenta arredondada em 72% dessa coleo. (Prancha 102).
Observamos na coleo de bordas pouca variao. Em todas o

contorno direto, com o tipo extrovertido inclinado externo em 15 peas, o que
corresponde a 47% das peas.
No caso da reconstituio das formas, realizamos parcialmente 20
bordas que consideramos adequadas para o procedimento. (Prancha 103).
173
A partir da anlise das bordas percebemos que a abertura do
dimetro da boca dos vasilhames apresenta medidas acima de 10 cm em 13
peas (39,4%), seguido de medidas entre 5 a 10, com 9 peas ou 27,3% da
coleo.
Das poucas bases identificadas, ao todo 6 peas, observamos uma

variao entre a plana e a cncava, com um dimetro varivel e leve
predominncia com metragem acima de 10cm, em trs peas. (Prancha 104).
Esses fragmentos ao serem pesados apontaram para uma massa

leve, na ordem de 94,2% com peso de 0,001 a 0,10 gramas, com metragens de
propores pequenas. Na correlao largura x comprimento as medidas
giraram entre 0,05 a 2,5 cm. Sendo que essa largura representada 85,2% e o
comprimento em 63,6% das peas. O que corresponde a uma coleo de
propores bastante reduzidas. (Prancha 104).
Desse stio a provenincia do material arqueolgico vem de coleta

sistemtica em superfcie sendo analisadas em laboratrio um total de 64
peas cermicas. Para a anlise a freqncia da classe segue a mesma dos
outros stios com predominncia de parede (73,4%), porm com um aumento
na quantidade de bordas (17,2%) da coleo. (Prancha 105).
Das peas analisadas nota-se que na preparao da pasta para
confeco dos vasilhames os elementos mais adequados para dar plasticidade
argila, foram o caco modo com uma presena de 57,81% do total de peas,
seguido pelo mineral com 42,19%.
A espessura do antiplstico apresentou forma variada, porm com
uma predominncia de grnulos finos (at 0,1cm), com 57,8%, seguido dos
mdios (de 0,11 a 0,4cm) em 40,6% das peas analisadas.
Observa-se que a espessura da parede da pea variou entre 0,3 a
0,7cm. Para o universo analisado consideramos como espessura fina, com
174
64,1% dos casos e, logo na seqncia, a variao mdia com 32,8% dos casos
observados. (Prancha 106).
Para a indstria cermica do stio Cois 3 identificamos a presena
de 4 tipos de queima com uma predominncia da seo transversal sem
ncleo, cor uniforme variando do cinza-escuro ao preto, em 68,8% dos casos
analisados. (Prancha 107).
A tcnica de manufatura utilizada na confeco dos vasilhames,
predominantemente, foi o acordelado correspondendo a 98,4%, com 63 peas.
A modelagem foi utilizada em apenas uma pea observada.
internamente foi o alisamento.
Como nos stios anteriores, a ausncia de decorao predomina na
coleo cermica deste stio na ordem de 56,5% para a parte interna e de
55,6% na parte externa. Porm, a decorao predominante diz respeito as
manchas de fuligem tanto na face interna como na externa, se obtendo a partir
de um esfumaamento do vasilhame. (Prancha 108).

deixa a pea com um brilho que se destaca na superfcie sendo percebido em
29,4% da parte interna e em 11,1% da face externa. Para as manchas de
fuligem sem brunidura na face interna corresponde a 24,2% das peas e na
externa a 33,3%, predominando, portanto como aspecto decorativo.
Observamos que alm dessa tcnica decorativa, na face interna de uma nica
pea temos a presena de um escovamento.
Os fragmentos cermicos apontam para vasilhames que possuam

lbios arredondados, com 80% das bordas analisadas. (Prancha 109).
Do montante de peas recolhidas em campo e que formam a

coleo cermica do stio Cois 3, apenas 11 peas foram identificadas como
bordas. Na anlise dessas bordas observamos que predominam a direta
vertical em 55% das peas, com contorno direto, sendo que uma foi definida
como complexa. Em apenas 07 peas foi possvel a reconstituio parcial.
(Prancha 110).
Das peas que conseguimos medir o dimetro da abertura da boca,
temos uma predominncia de mais de 10 cm. (Prancha 111).
175
Identificamos apenas 2 peas como base de forma plana, com
dimetro em torno de 10cm. Esses fragmentos ao serem pesados apontaram
para uma massa leve em 87,5% do montante analisado com metragens de
propores pequenas entre 0,05 a 2,5 cm.
6.5 A Indstria Ltica dos stios arqueolgicos pesquisados
A indstria ltica associada populao ceramista78 em questo

representa parcela significativa do montante geral dos vestgios arqueolgicos
coletados nos stios j citados.
Para essa sistematizao o estudo tipolgico se pautou pela

definio de dois grupos analticos, sendo o primeiro identificado pelos
utenslios lticos destacados na coleo e o segundo, pelo agrupamento das
lascas bipolares, com um destaque para os aspectos da funcionalidade dos
artefatos.
Nesses dois grupos, os principais elementos dizem respeito a

quantificao e localizao das peas, a definio da matria prima,
possibilidades de alterao trmica e sua colorao, o suporte, algumas
categorias classificatrias, a morfologia da pea e as medidas. O restante da
coleo corresponde a lascas, estilhas e refugos de lascamento.
No quadro a seguir apresentamos um resumo do inventrio geral

produzido a partir das colees lticas dos stios arqueolgicos analisados.
78
Krug (1915) comenta sobre a utilizao de artefatos lticos pelos Kaingang. Descrevendo os
utenslios encontrados em cabadas desse grupo tnico comenta que como trem de cozinha h
uma panela de barro para preparar o alimento, um machado de pedra para partir a lenha
grossa ou derrub-la, um pilo de madeira dura com m, geralmente de pedra, uma peneira
fina, de taquara ou fibra de urtigua brava, um cesto para o transporte do milho da msera roa
ou para torr-lo, cochos e potes para a fermentao do giocopy, goiof e quiquy, algumas
lascas de pedra que so utilizadas como instrumentos cortantes (...) (Krug, 1915:324). Mello
176
Inventrio Geral
Cois 01 Cois 02 Cois 03

Estilhas 06 14 05
Refugos de lascamento 24 62 21
Lascas unipolares 07 28 08
Lascas bipolares 06 10 05
Fragmentos de lascas unipolares 02 01
Lasca unipolar retocada 01
Ncleo (2 retiradas) 01
Seixo lascado por bigorna ou talhado 01
Ncleo unipolar 01
Seixo com retirada (negativo), talvez bipolar 01
Artefatos 02 05 04
Ltico bruto 01 01
Percutor 01
Seixo lascado por bigorna com 1 retirada bipolar 01
Total de peas 33 87 33
Os utenslios lticos
Para o stio Cois 1 identificamos 5 peas que correspondem aos

instrumentos lticos sendo dois seixos lascados bi e unipolarmente, um ncleo
unipolar com 2 retiradas e 2 raspadores.
No stio Cois 2, classificamos 8 objetos sendo que identificamos um

ltico bruto que, associado ao contexto, pode ter sido um alisador para
cermica. Nessa categoria tambm agrupamos um seixo que oferece dvidas
quanto a ser um ncleo bipolar e as outras ferramentas sugerem o uso para
raspagem, enquanto um deles pode ser um pequeno chopper.
O stio Cois 3 apresenta seis peas classificadas, sendo um ltico

bruto de funo no definida e mais um ltico bruto (seixo) usado como
percutor. As demais ferramentas se constituem como provvel uso para
raspagem.
(1982) tambm descreve que o instrumento de corte eram lascas de pedra afiadssimas pelo
atrito em outras pedras (...) (Mello, 1982:70).
177
Quantidade de peas

Quantidade 5 8 6
Categoria Classificatria

2 - Ncleos unipolares 1 1
4 - Ncleos bipolares 2 1
8 - Instrumentos ativos 2 5 5
10 - Ltico bruto 1 1
A freqncia de matria prima dos utenslios analisados e que pode

ser estendida a toda coleo ltica dos stios arqueolgicos em questo, j que
diz respeito quase totalidade do conjunto, o quartzo79, com um nico
suporte observado que o seixo. A colorao principal o branco. Quanto as
dimenses, os utenslios lticos analisados apresentam pequenas propores
que podem ser observadas nas tabelas abaixo.
Matria Prima

5 Quartzo 5 7 6
8 - Quartzito 1
Cor

2 Amarelo 1
3 - Cinza 3 2
4 Branco 4 5 3
11 - Alaranjado 1
Suporte

1 - seixo 5 8 6
79
Na coleo do stio Cois 2 temos apenas 7 lascas sem retoque em slex.
178
Comprimento da pea (mm)

1 - de 0,1 a 15
2 - de 16 a 25 1
3 - de 26 a 35 2 3
4 - mais de 36 3 4 6
Largura da pea (mm)

1 - de 0,1 a 15
2 - de 16 a 25 2 1 1
3 - de 26 a 35 2 4 2
4 - mais de 36 1 3 3
Espessura da pea (mm)

1 - de 0,1 a 15 1 1
2 - de 16 a 25 2 7 1
3 - de 26 a 35 2 4
4 - mais de 36 1
Lascas Bipolares
As lascas bipolares foram identificadas em sua maioria no stio

Cois 2, com dez peas, seguido de 6 peas no stio Cois 1 e 5 peas no stio
Cois 3. A principal matria prima o quartzo com predominncia da colorao
branca. O nico suporte o seixo. Essas peas pelas suas dimenses
caracterizam-se como lascas muito pequenas.
Quantidade de peas

Quantidade 6 10 5
Matria Prima

5 - Quartzo 6 10 5
179
Cor

2 - Amarelo 1
4 - Branco 6 9 5
Suporte

1 - Seixo 6 10 5
Comprimento da pea (mm)

1 - de 0,1 a 5
2 - de 6 a 10
3 - de 11 a 20 3 6 3
4 - mais de 21 3 4 2
Largura da pea (mm)

1 - de 0,1 a 5 2 1
2 - de 6 a 10 4 4 1
3 - de 11 a 20 3 2
4 - mais de 21 2 1 1
Espessura da pea (mm)

1 - de 0,1 a 5 5 8 4
2 - de 6 a 10 1
3 - de 11 a 20 1 1
4 - mais de 21 1
180
6.6 Datao
Para uma anlise e compreenso temporal do contexto arqueolgico

analisado, encaminhamos duas amostras do material cermico para o
Laboratrio de Vidros e Datao da Faculdade de Tecnologia de So Paulo
(Fatec), Universidade do Estado de So Paulo (Unesp) e que foram tratadas
pelo mtodo de Termoluminescncia.
As amostras foram recolhidas da unidade de escavao do stio

arqueolgico Cois 2, juntamente com sedimentos de cada nvel identificado. A
primeira amostra foi retirada do nvel 2 (10-20cm) e a segunda amostra do nvel
4 (30-40cm).
Todas as peas cermicas recolhidas dessa unidade de escavao

apresentam dimenses muito pequenas, mesmo assim escolhemos as
amostras para envio ao laboratrio. Porm, somente uma amostra se mostrou
em condies de anlise.
Nesse sentido a amostra do nvel 4 resultou numa idade de 570+/-

80
80 . Portanto, a ocupao humana nesse local aconteceu entre os sculos XIV
e XV.
6.7 Comparao entre os dados obtidos na anlise lito-cermica
Os vestgios materiais dos stios arqueolgicos Cois 1, Cois 2 e

Cois 3, apontam para um caminho comum, permitindo a visualizao de um
cenrio importante da ocupao indgena presente no alto curso do ribeiro
Cois, afluente do rio Feio/Aguape, pela sua margem esquerda e que pode se
estender por toda a regio.
80
Em anexo segue o Relatrio de ensaio apresentado pelo Laboratrio de Vidros e Datao da
Fatec com o resultado completo da datao.
181
Os dados apresentados pelos diferentes atributos definidos na
anlise cermica formam um conjunto de traos diagnsticos importantes, e
que contribuem para a construo da idia de uma Aldeia Kaingang
Arqueolgica, a partir da correlao de elementos comuns presentes nos stios
arqueolgicos em questo.
O principal atributo da anlise cermica e que utilizamos como

referncia comparativa, diz respeito ao trao decorativo. Da sistematizao
desse dado, observamos a presena freqente de manchas de fuligem tanto na
face externa como na face interna, com casos em que toda a pea fica
escurecida como tambm, com apenas parcelas do fragmento esfumaado.
Associado a esse elemento, percebemos a presena de brunidura,

caracterizado por um polimento mais intenso e que deixa a pea com um brilho
que se destaca em sua superfcie, bem como em outros casos a ausncia
dessa ao j que a fuligem superficial se solta com mais facilidade.
A tcnica de manufatura predominante foi o acordelado, percebido

pela presena de roletes, com a presena de antiplstico com caco modo em
conjunto com mineral. Essas variaes do antiplstico, presente na
comparao entre os materiais dos stios, podem estar diretamente associados
com as escolhas feitas pela ceramista de acordo com a plasticidade da argila
utilizada81.
As peas apresentaram paredes finas, com uma massa leve e

metragens de propores pequenas. A queima principal apresentou uma seo
transversal sem a presena de ncleos, com cor variando do cinza-escuro para
o preto.
Esse panorama fortalece a idia da presena da populao

Kaingang no contexto do oeste paulista, principalmente na regio do mdio-alto
curso do rio Feio/Aguape, pelo menos, a partir do sculo XIV como se
configura no resultado da datao do material cermico.
81
Esta situao foi observada por Miller Jr. (1978) quando observava o trabalho oleiro da ndia
Kaingang Candire, moradora da aldeia Vanure.
182
Para a indstria ltica associada, os resultados obtidos mostram em
sua totalidade uma produo com base em seixo e em sua grande maioria de
quartzo, encontradas nas margens dos canais de drenagem que recortam a
regio.
So em sua totalidade seixos pequenos, sendo poucos de tamanho

mediano. Isso parece ter propiciado uma cadeia operatria determinada pelo
lascamento bipolar para se obter lascas com melhores ngulos de percusso,
para posteriormente se fazer o lascamento unipolar. Assim, as lascas
unipolares se caracterizaram por serem bem pequenas, e so provindas do
trabalho para se obter as ferramentas encontradas nos stios.
Pode se perceber em algumas delas que se encaixam as

ferramentas. Nota-se tambm que nos refugos, muitos deles possuem crtex, o
que pode confirmar a dificuldade em se desenvolver o lascamento sobre
quartzo.
Apesar da presena do lascamento bipolar, no h, pelo que se

notou na coleo, nenhuma bigorna. O motivo de sua ausncia no se sabe. O
mesmo se procede com os percutores, sendo que apenas um foi encontrado
em um stio.
Quanto ao material diferente do quartzo (slex e quartzito) que se

encontra nos stios, nota-se que so em pequena quantidade e tambm
(quando identificvel) de suporte em seixo.
Por fim, ao que tudo indica, as ferramentas encontradas sugerem

um uso predominante para raspagem. No foram identificados outros tipos de
utenslios, a no ser um seixo que pode ter sido usado como alisador para
cermica.
183
6.8 Modos de enterramento kaingang na construo de um
testemunho arqueolgico
Durante as etapas da pesquisa de campo e a partir das indicaes

dos informantes, principalmente Irineu Cotu, identificamos e registramos dois
montculos que esto associados a enterramentos realizados pela populao
Kaingang. Estas estruturas esto preservadas na rea da aldeia Vanure. Os
informantes no souberam precisar o perodo dos enterramentos, mas pode
estar associado ao incio da formao do posto indgena, na primeira dcada
do sculo XX82.
O primeiro cemitrio (montculo) localiza-se na poro leste da

reserva indgena, em meio a pequena mancha de mata, na margem esquerda
do ribeiro Cois. A mata preserva o montculo, porm observamos
pisoteamento de gado sobre a estrutura, bem como sobre uma parcela da vala
que a circunda, acelerando o processo de soterramento. Possui altura de
1,52m com dimenses de 8,60m de comprimento por 6,80m de largura. A vala
circundante possui uma largura de 1,80m por 0,55m de profundidade.
(Prancha 112).
O cemitrio dois encontra-se anexado ao atual cemitrio da aldeia

em meio a uma rea de pasto na poro sul da terra indgena, na margem
esquerda do crrego Pir. O local encontra-se altamente impactado onde se
observa, alm do prprio pasto, caminhos dos animais e a cerca de proteo
do atual cemitrio passando por cima dessa estrutura. A vala circundante
pouco aparece. O solo da estrutura j cedeu acentuadamente, porm ainda
possvel observar a elevao do solo. Possui altura de 1,10m e dimenses de
9,60m de comprimento por 8,10m de largura.
82
Moradores da aldeia comentam que anteriormente existiam outros cemitrios fora da reserva.
Indicaes como a propriedade de Gervsio e fazenda Muzambo so lembradas pelos
moradores para indicar a localizao desses antigos montculos. Um informante comenta,
ainda, que as ossadas que se encontram no museu municipal de Tup, seriam desses antigos
locais.
184
Segundo Irineu Cotu, o atual cemitrio data dos anos quarenta.
Segundo o informante o montculo j existia e o novo cemitrio comeou a ser
formado a partir dele. Atualmente os corpos so enterrados individualmente
seguindo o padro ocidental com a utilizao de caixes. Esse espao
comeou a ser utilizado com o enterramento de crianas mortas pelas
epidemias principalmente de gripe.
Estruturas fnebres: testemunhos cerimoniais na formao do registro

arqueolgico
Para a regio, apesar dos relatos, poucas so as informaes a

respeito da existncia de enterramentos Kaingang concretamente
83
identificados . As principais referncias datam da dcada de 40 do sculo XX.
A principal referncia para o estudo e compreenso desse tipo de estrutura
funerria so os trabalhos de Kiju Sakai, arquelogo japons que desenvolve
pesquisas no Brasil nos anos 30 do sculo XX e um dos idealizadores de uma
sociedade de pesquisa em arqueologia paulista integrada principalmente por
japoneses e intitulado Instituto Paulista de Arqueologia84.
Sakai ([1940] 1981) em pesquisas desenvolvidas no oeste paulista

entre os anos de 1937 e 1940 realiza algumas escavaes em tmulos
Kaingang que foram identificados quando da formao de colnias de
imigrantes japoneses na regio de Lins, principalmente nos arredores dos
municpios de Getulina, Promisso e Guararapes.
Em Getulina identifica um montculo prximo ao rio Feio/Aguape.

Classifica como tendo o formato semi-esfrico achatado. Altura de 0,80m,
83
Durante a permanncia na aldeia e em conversas informais vrios foram os relatos da
existncia de cemitrios no entorno da aldeia, porm nenhum foi localizado. Provavelmente
foram destrudos durante a formao das fazendas ao seu redor. Ter um montculo Kaingang
nessas terras era motivo de preocupao por parte dos fazendeiros. No museu histrico do
municio de Tup esto expostos algumas ossadas, que, segundo consta, seriam de
enterramentos em montculos e que foram indicadas como sendo da regio prxima a aldeia,
mas no possuem identificao da procedncia.
84
Em comentrio no prefcio de seu livro Sakai j premedita o futuro desse tipo de estrutura
arqueolgica ao escrever que esses tmulos nos relatam o contato dos ndios com os brancos.
Sendo esses tmulos da poca recente, arqueologicamente podem ter pouco valor, porm, se
no os pesquisasse, deixando-os no abandono, temia-se a total destruio devido
mecanizao da agricultura moderna, e assim, eu resolvi escava-los e os publiquei.
185
dimetro de 6m; vala perifrica com profundidade de 0,50m e largura de 1,00m.
Nesse tmulo foram exumados 6 esqueletos que variaram entre a profundidade
de 1,00m (1 esqueleto) e 1,80m (5 esqueletos). Juntamente com os
esqueletos, Sakai retira vrios objetos que classifica em duas categorias. A
primeira sendo de objetos que ele definiu como modernos, a sendo agrupados
pontas de ferro para flechas, vidros para colar, garrafa de vidro e moedas. Na
segunda categoria, classificou o artesanato indgena, agrupando as pontas de
flecha e agulhas em osso, conchas de caramujo para colares e artefatos de
garras de dentes de animais.
No municpio Promisso, Sakai ([1940] 1981) comenta que junto aos

montculos, os japoneses construram um pequeno santurio onde era
realizada anualmente uma cerimnia em memria dos ancestrais indgenas.
Uma re-significao interessante dessa estrutura funerria e que se associa a
prpria lgica presente no pensamento cosmolgico oriental do culto aos
mortos e tambm presente na concepo Kaingang e que discorreremos mais
abaixo.
Nesse local, Sakai identifica dois montculos com as mesmas

caractersticas j descritas anteriormente, porm variando um pouco quanto as
medidas. Para o primeiro tmulo que media 5m de dimetro e 2m de altura.
Uma observao destacada pelo autor diz respeito a vala circundante, j que
alm de uma principal, identifica outra vala que ficava externamente e
circundava metade da interna.
Ao proceder a escavao Sakai ([1940] 1981) observa que
[..] removendo o montculo de terra do tmulo, estendiam-se

horizontalmente uma fileira de toras e madeiras rachadas e
apodrecidas. Aps a remoo destes, vislumbramos toras de
coqueiro enfileiradas em p e em forma elptica, e que a
princpio supusemos paredes de casa, mas viemos a constatar
que eram parte de uma cerca que protegia o tmulo
subterrneo. (SAKAI, [1940] 1981, p. 90).
Nesse montculo foram exumados dois esqueletos que se

encontravam em decbito dorsal fletido, com as costas voltadas para a parede.
O segundo montculo, que se encontrava nas proximidades, tambm foi
186
registrado com as mesmas caractersticas e dois esqueletos. Junto ao
enterramento Sakai identifica vrios acessrios funerrios, conforme tabela.
(Prancha 113).
A mesma situao descrita por Sakai para os dados recebidos da

escavao do montculo localizado na fazenda Jangada, municpio de
Guararapes. Nessa fazenda, comenta o autor que existam vrios montculos.
So exumados 2 esqueletos que se encontravam em decbito dorsal fletido,
cercado de toras de coqueiro associado a assessrios fnebres. O montculo
possua 5m de dimetro, 0,80m de altura e vala perifrica rasa com 1,40m de
largura.
Durante as pesquisas, Sakai ([1940] 1981) contou com vrios

colaboradores que, inclusive, escavaram alguns desses montculos para ele.
Nesse procedimento relata que
[...] houve diversas concluses erradas, resultantes do fato de

que existem diversos formigueiros na regio que se
assemelham a tmulos, tanto que alguns tinham sido
escavados por pessoas que julgavam que tais formigueiros
antigos fossem tumbas. (SAKAI, [1940] 1981, p.92).
Em campo observamos situao semelhante e muito prximo ao

local do primeiro montculo que registramos, como pode ser observamos na
imagem a seguir:
Em seu trabalho Sakai (1981) procura estabelecer uma correlao

entre os objetos escavados e a ocupao indgena da regio para projetar
algumas datas para os montculos em que estava trabalhando, chegando ao
ano de 1.900. Porm, para os tmulos com os objetos associados ao Servio
de Proteo aos ndios, como as armaes de espelhos, por exemplo, que
eram utilizados como donativos da frente de contato, a data de incio dos
trabalhos desse servio governamental 1910 a partir da instalao do posto
de atrao no municpio de Promisso, local de seus trabalhos, e nesse
perodo identificado como Hector Legru.
A pacificao dos Kaingang acontece efetivamente em 1912 e a

partir da se estendem as relaes entre a sociedade nacional e os Kaingang,
187
que passam a consumir diretamente os produtos oriundos dessa nova relao,
bem como novos alimentos, como a mandioca identificada por Sakai em um
enterramento, e que, at ento, no fazendo parte dos produtos alimentcios
dessa populao.
Antes da ao do SPI, esses mesmos produtos e objetos j estavam

sendo consumidos pelos Kaingang pela ao direta dessa populao ao
recolh-los das fazendas e pequenos stios que estavam sendo instalados no
oeste paulista desde o sculo XIX.
A colnia japonesa de Promisso foi fundada por Shuhei Uetsuka,

em 1918. O fim da Vila Kaingang e sua retirada para o novo aldeamento de
Icat acontece em 1916, portanto apenas dois anos antes da criao da
colnia japonesa e sua instalao nesse municpio.
Outra publicao que resultou de interveno em montculo

Kaingang foi publicado por Oscar Godoy, legista da polcia civil de So Paulo,
em 1947.
Realizado sem muito critrio, essa interveno aconteceu em 1945,

na fazenda Jangada, municpio de Guararapes. Descreve Godoy (1947) que
[...] foram descobertos alguns esqueletos, num pequeno monte

de terra. Posteriormente, por determinao do sr. Delegado de
Polcia, foram realizadas novas escavaes no local, em dois
montes de terra de cinco metros de dimetro por trs metros de
altura, sendo constatada a existncia de vrios crnios
humanos e diversos ossos esparsos, j bastante friveis pela
ao do tempo. Conjuntamente com aqueles ossos foram
encontrados os seguintes objetos; trs enxadas bastante
desgastadas, seis vasos de barro, um machado, diversas
pontas de lana, fragmentos de arcos, diversas facas, agulhas
de ossos, parecendo serem pontas de flechas. (GODOY, 1947,
p. 211).
No municpio de Parapu, no ano de 1946, foi identificado o maior

montculo Kaingang j registrado, contendo 33 ossadas humanas,
acompanhadas de diversos objetos como colares de contas, medalhas, pontas
de flechas em ferro, moedas, ferramentas para agricultura, garrafas, dentes de
animal, entre outros materiais. Alm desse montculo, outros quatro foram
localizados e escavados, estando associados tambm a antigas aldeias, por
188
Drumond & Philipton (1947), do gabinete de Antropologia da Universidade de
So Paulo.
Na opinio desses autores a localizao de sepultamento Kaingang

com essas dimenses est associada s mortes produzidas pelas epidemias
que esto devastando os diversos grupos indgenas na regio e alterando o
modo de enterramento at ento desenvolvido por essa populao. Alm disso,
explicam os autores que a situao das aldeias e tmulos na forma encontrada
por eles pode estar associada a mudanas de um mesmo grupo para outros
locais nas imediaes.
Sobre essa situao comenta Manizer ([1914] 2006) que costume

j difundido entre os Kaingang o abandono da moradia por medo da morte.
Eu visitei uma aldeia abandonada nestas condies; ela estava

situada a quatro quilmetros da Vila Kaingang. Eu vi l, no
lugar do bito, um monumento funerrio original, era uma
estaca quadrangular, ornamentada de vrgulas semelhantes
quelas que se pinta sobre os corpos, durante o ofcio dos
mortos. (MANIZER, [1914] 2006, p. 49)
Por fim, Reyes (s/d), comenta a respeito de uma escavao que

aconteceu no municpio de Promisso no ano de 1939, escrevendo que
[...] veio a Promisso, em misso do Departamento Geolgico

do Estado, a Sta. Maria Alice de Moura, que cursava a
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Veio essa
funcionria proceder estudos no cemitrio indgena que existia
nesta cidade [...] aps algumas horas de servio, surgiram
vestgios da existncia de ossadas humanas [...] constatou-se a
existncia de esqueletos com o aparecimento de um crnio e
da a pouco de todo o esqueleto. Continuando os servios
verificou-se a existncia de muitos esqueletos, tendo sido
encontrado ao lado de um deles duas garrafas em sentido
horizontal sem contedo algum. Ao lado de outro foi achada
uma medalha de bronze com a efgie de Jos Bonifcio
contendo o ano de 1910, bem como um colar feito de dentes
de macaco. (REYES, s/d, p. 27-28).
O resultado dessas escavaes permite entender o modo como os

Kaingang estruturaram os seus enterramentos, mesmo numa situao de
profundas mudanas de seus hbitos, devido ao contato e o sofrimento
causado pelas mortes em srie ocasionadas por doenas desconhecidas por
eles.
189
Por um perodo ainda prolongado e j no convvio com os no-ndios
os Kaingang mantiveram suas prticas morturias executando o enterramento
dos mortos de acordo com seus ritos funerrios.
Orientao mtica na construo das estruturas arqueolgicas
A manuteno de seus hbitos funerrios est associada

diretamente ao modo como esse grupo tnico concebe a origem do seu ser a
partir do elemento terra.
Na descrio do mito de origem recolhido por Telmaco Borba

(1904) possvel entender essa dinmica. Alm disso, percebe-se que a
associao com o mundo dos elementos ligados a terra como os insetos,
principalmente a formiga85, est diretamente associado ao sentimento de
pertena ao mundo subterrneo.
Nesse sentido, a estrutura do enterramento Kaingang assume um

modelo habitacional segundo o qual os seus mortos continuaro a morar no
seu local de origem. Mas os que esto no mundo terreno, devem ter cuidado
pois a qualquer momento podero ser levados para l. Portanto, no seio da
terra que os Kaingang moram e para l vo suas almas aps a morte.
Em tempos idos, houve uma grande inundao que

foi submergindo toda a terra habitada por nossos
antepassados. S o cume da serra Crinjijinb emergia das
guas. Os Kaingang, Cayurucrs e Cams nadavam em
direo a elas levando na boca achas de lenha incendiadas.
Os Cayurucrs e Cam, cansados, afogaram-se; suas almas
foram morar no centro da serra.
Os Kaingang e alguns poucos Curutons, al-

canaram a custo o cume de Crinjijinb, onde ficaram, uns no
solo e outros, por exigidade de local, seguros aos galhos das
arvores, e ali passaram alguns dias sem que as guas
baixassem e sem comer; j esperavam morrer quando ouviram
o canto das saracuras, que vinham carregando terra em
cestos, lanando-a gua que se retirava lentamente.
85
Sakai faz essa observao quando obtem informaes sobre seus colaboradores que esto
escavando antigos formigueiros pensando que esses pudessem ser montculos funerrios.
190
Gritaram eles s saracuras que se apressassem, e
estas assim o fizeram, amiudando tambm o canto e
convidando os patos a auxili-las.
Em pouco tempo chegaram com a terra ao cume,

formando como que um aude, por onde saram os Kaingang
que estavam em terra; os que estavam seguros aos galhos
das arvores transformaram-se em Macacos e os Curutons em
Bugios. As saracuras vieram com o seu trabalho, do lado
donde o sol nasce, por isso nossas guas correm todas ao
poente e vo ao grande Paran.
Depois que as guas secaram os Kaingang es-

tabeleceram-se nas imediaes de Crinjijinb. Os Cayurucrs
e Cams, cujas almas tinham ido morar no centro da serra,
principiaram a abrir caminhos pelo interior delas; depois de
muito trabalho chegaram a sair por duas veredas: pela aberta
por Cayurucr brotou um lindo arroio e era toda plana e sem
pedras, dai vem terem eles conservado os ps pequenos;
outro tanto no aconteceu a Cam que abriu sua vereda por
terreno pedregoso, machucando ele, e os seus, os ps que
incharam na marcha, conservando-os por isso grandes at
hoje. Pelo caminho que abriram no brotou gua e, pela sede,
tiveram de pedi-la a Cayurucr, que consentiu que a
bebessem quanta necessitassem. (BORBA, 1904, p. 20)86.
Segundo Pinheiro (1999) essa associao entre o modo de

enterramento e a concepo de mundo dos Kaingang est em sintonia com o
prprio ambiente em que esto inseridos e interagem. Para a autora esse
modo de pensar se explica pelo fato de que existe uma identificao social e
simblica entre a formiga e o ser Kaingang j que como no mito as metades
clnicas se encontravam no centro da montanha Krinjijimbe e as formigas
tambm moravam no centro de sua pequena serra por elas construda.
Essa associao se materializa na prpria construo do

sepultamento e sua forma elevada como a de um antigo formigueiro.
Os Kaingang, depois de mortos, se transformam em espritos

perigosos aos vivos, principalmente aos parentes prximos os
VEINCUPRI. Mas tambm transformam-se em certos animais
e insetos. Um dos mais importantes eram as formigas. Esse
mito da montanha e do indgena abrindo caminhos diferentes
no seu interior e encontrando-se com outros que tambm
abriam caminhos no interior da montanha lembra um imenso
formigueiro. (PINHEIRO, 1999, p. 44).
86
Para uma anlise mais detalhada do mito de origem Kaingang e seus rituais observar texto
de Baldus o culto aos mortos entre os Kaingang de Palmas, no livro Ensaios de Etnologia
Brasileira.
191
Para Veiga (2000), essa forma de reproduzir, na sepultura, a
montanha est associada a um processo de rememorar o que fizeram os
heris civilizadores, permitindo que os mortos, como os heris, regressem ao
mundo dos vivos.
Manizer ([1914] 2006) descrevendo o longo processo ritual de

tratamento do indivduo morto observa que aps ser definido o local onde ser
enterrado o cadver, ou seja, o local do cemitrio, so construdos cabanas
para os carregadores e para o defunto. Em volta dele so dispostos todos os
seus utenslios enquanto os homens cavam o sepultamento.
A cabana, construda nos mesmos moldes do seu local de moradia

na aldeia, agora o abriga momentaneamente enquanto seus apoiadores
constroem a nova morada.
O mesmo processo de construo da habitao terrena se d na

construo da nova morada subterrnea. o novo local onde o ente j no
mais presente no mundo terreno continuar sua existncia, agora no seio da
terra, que o recebe e o abrigar. O mundo onde seus antepassados esto e
sua existncia continuar.
Para que o morto siga o seu caminho o sepultamento funcionar

como uma porta simblica entre a superfcie da terra e o acesso aldeia
subterrnea. O mundo dos mortos e o mundo dos vivos no so
completamente separados e excludentes, mas h comunicao entre eles
(VEIGA, 2006, p. 165).
Por isso a nova estrutura que o acolhe deve ser do mesmo modelo
que o abrigou durante sua passagem pela superfcie da terra. O fogo que o
aquecia continuamente enquanto permanecesse no interior de sua morada
terrena, tambm o aquecer em seu novo espao e iluminar seu caminho.
Esse novo local deve ter o conforto necessrio para receber o corpo de um
ente amado pela sua famlia.
Quando a cova alcana uma profundidade tal que sua borda

passa cerca de 75 centmetros da cabea dos coveiros, eles
abandonam seu trabalho e sobem superfcie (...) jogam-se
192
ento na cova tufos de mato e folhas de palmeira
incandescentes; as chamas vigorosas lambem as paredes da
cova. (MANIZER, [1914] 2006, p. 46)
Espelho da Natureza: montculos Kaingang e seu retorno ao mundo

subterrneo
Terra e fogo, elementos da prpria existncia Kaingang e que se

misturam essncia simblica da construo da habitao subterrnea, agora
se tornam elementos complementares do caminho para aqueles indivduos
que seguiro rumo a sua nova moradia eterna.
sobre este leito que se deposita, com cuidado, o defunto; at

ento, ele tinha ficado deitado a uma certa distncia. L, ele
desamarrado e as amarras so jogadas fora da cova. A cova
no suficientemente longa para que se possa esticar suas
pernas; tambm o corpo conserva a forma que lhe tinham
dado: deitado sobre as costas, os joelhos dobrados, depois
recoberto [...] Perto da cabea so colocados os utenslios do
morto: sua cesta, seu machado, sua garrafa; fincam-se dentro
da cova sua flechas e seus dois arcos, de tamanhos
diferentes; depois, pendura-se num basto seu chapu de
feltro (dado pelo governo). Um cesto cheio de pequenos
objetos suspendido sobre uma corda ao alto, acima da
cabea [...]. Enfim, a cova enchida. Por cima, rolam-se as
vigas de palmeiras no sentido do comprimento, sem deixar,
tanto quanto possvel, fendas entre elas, e conclui-se o telhado
dispondo, transversalmente, como telhas, franjas de folhas de
palmeira preparada da mesma maneira que para o teto das
cabanas. Este telhado compacto recoberto de terra. Pegam-
se uma certa distncia do antigo fosso que, neste lugar, est
uniformemente nivelado: um novo fosso cavado um pouco
mais longe, pela parte exterior. (MANIZER, [1914] 2006, p. 48).
(Prancha 114).
Segundo Veiga (2006), o ser humano, na concepo dos Kaingang,

composto por dois elementos: o corpo perecvel (h) e o esprito (kumb). A
poro espiritual do ser continua existindo depois da morte. A morte, que se
caracteriza pelo abandono do corpo pela alma, abre caminho para o esprito
seguir ao mundo das almas, a aldeia subterrnea, o Numb.
Esse mundo subterrneo, porm, apresenta caractersticas que

provocam uma inverso nas condies ambientais em relao ao mundo
193
terreno. Por exemplo, enquanto no mundo terreno o sol est se pondo para
formar a noite, no mundo subterrneo o sol est nascendo para clarear o dia.
Se chove na superfcie, no mundo dos espritos faz sol. Segundo Manizer
(2006), o Numb uma imensa floresta onde pululam antas, veados, porcos
selvagens e outras caas. Onde a vida melhor embaixo do que no nosso
mundo terrestre (MANIZER, [1914] 2006, p. 55).
No Numb a vida acontece da mesma forma como sempre se viveu

no mundo terreno. Veiga (2006) comenta que os Kaingang reproduzem nesse
novo mundo as condies para sua sobrevivncia cotidiana, na representao
de uma aldeia ideal. O local contm as mesmas condies da aldeia terrena
com os recursos necessrios sua subsistncia e continuidade da vida. As
rvores que propiciam frutos comestveis sero baixas para facilitar a coleta. A
caa abundante e possibilita a fartura para sua alimentao. O trabalho
continuar no plantio das roas que produziro as espcies de milho indgena,
alm da produo dos bens materiais utilizados na manuteno de sua
existncia.
Nesse sentido, observa Veiga (2000) que a morte para os Kaingang

apenas uma mudana da aldeia atual para a aldeia dos mortos.
O fenmeno fsico da morte no o fim do indivduo, nem sua

separao definitiva daqueles com quem fez comunidade. A
morte , para os Kaingang, a dissociao entre o esprito e o
corpo de uma pessoa. Em muitos casos, o processo
culminante de uma ausncia prolongada do esprito, afastado
do corpo. (VEIGA, 2000, p. 155).
Por isso, os objetos seguem o morto j que continuam pertencendo

a ele. O esprito do morto sente muita saudade. Por isso, seus utenslios como
arcos, flechas, machados, tecidos, colares, instrumentos utilizados na
agricultura e tantos outros mais, devem segui-los e caso no sejam
enterrados, devem ser destrudos, como as roas, por exemplo. No faz-lo
significa que o morto retornar para busc-los na aldeia. Caso isso ocorra,
torna-se algo extremamente perigoso para os que esto na superfcie da terra,
portanto, deve ser evitado.
O esprito do morto tem saudades dos parentes vivos e deseja

levar, consigo, as pessoas que ama. Ele se preocupa com o
194
bem estar de sua famlia. Tem saudades, principalmente do
cnjuge, dos filhos e netos pequenos. Todo o contato dos
vivos com o morto contagioso. E para que os mortos no
venham em busca do que lhes pertence, suas roas eram
destrudas, panelas quebradas, animais sacrificados e objetos
de uso pessoal enterrados com o morto. (VEIGA, 2000, p.
155).
Por fim, Pinheiro (1992) apresenta uma interpretao pertinente

para essa forte concepo Kaingang com relao a terra. Escreve a autora
que eles
[...] nasceram da terra, dormiam na terra, escondiam-se na

terra. Eles entocavam-se. Eles buscavam a toca no cho para
refgio como as razes, como os animais. O Kaingang era a
prpria natureza que o cercava. Seu corpo, tal qual a terra,
tinha o poder de gerar, de criar, de fazer crescer plantas teis
preservao da vida dos prprios Kaingang. O corpo do qual
nascia a planta podia ser de homem, mulher ou criana.
Assim, parece que o Kaingang considerava-se realmente terra,
trazendo em si propriedades e elementos da terra, por
exemplo, o germinativo. Da terra eles nasceram, deles
nasceram as plantas, e dos animais nasceram tambm plantas
e gua. Existia um crculo de vnculos entre homem e
natureza. (PINHEIRO, 1992, p.173).
Nesse sentido, se na atualidade a sociedade Kaingang vive o

sofrimento provocado pelo violento processo de expanso capitalista, segundo
Veiga (2000), no Numb ele recebido com festas e passa a viver com a
comunidade em meio aos parentes e amigos. L as almas inclusive se
rejuvenescem. L vivem da mesma forma que na aldeia terrena,
aparentemente realizando as mesmas atividades que faziam aqui, neste plano
dos vivos. (VEIGA, 2000, p. 171).
CONCLUSO
Ao analisarmos as descries realizadas pelos diferentes

personagens presentes na histria da conquista e colonizao do serto
paulista, e que de alguma forma descreveram situaes e fatos sobre a vida
Kaingang, percebemos que a presena das aldeias se estruturam em espaos
recuados da calha do rio Feio/Aguape, porm se fixando mais ao interior e a
curta distncia de um canal intermedirio.
195
As ocupaes, a partir do estabelecimento de locais fixos para a
moradia indgena, esto acontecendo mais prximos ao mdio curso e s
cabeceiras das drenagens de seus afluentes diretos. O rio Feio/Aguape e suas
reas adjacentes se caracterizam como locais sazonais, sendo utilizados mais
para as atividades que fundamentam a sua subsistncia, com ocupaes
intermitentes a partir da fixao de acampamentos de caa, coleta e pesca.
Nos locais definidos para os acampamentos se erguiam construes
semelhantes a das aldeias j que para o xito dessa dinmica econmica se
utilizavam grandes perodos de tempo prolongados.
Muitas vezes levavam-se semanas e at meses em sua execuo.
Estes locais, ao serem constantemente revisitados, permitiam a estruturao
de circuitos econmicos empreendidos pelos diferentes grupos Kaingang no
domnio de seus espaos, de acordo com o modo pelo qual organizavam a
ocupao territorial.
Com a pacificao e o aldeamento nos Postos Indgenas, criou-se
um novo modo de interveno na vida Kaingang. O problema em si no est no
aldeamento e seus locais destinados, mas sim na prtica de impedimento da
continuidade e manuteno de seu modo de vida, fortemente ligada na
mobilidade e no domnio territorial.
Observando as referncias histricas, principalmente a ao do SPI,
o que se percebe que este rgo governamental tinha como prtica
estabelecer seus aldeamentos em locais j ocupados outrora pelas aldeias
Kaingang, como o caso da regio onde hoje se encontra Promisso, e
definida como Vila Kaingang, no Ribeiro dos Patos, ou mesmo a Vila
Sophia, prxima ao rio Feio e utilizado para receber os Kaingang que se
aproximavam do acampamento de atrao montado pelo servio indigenista, e
oriundos de suas aldeias estabelecidas mais no interior de seus territrios.
Muito provavelmente os aldeamentos de Icat, municpio de Brana,
na regio de Penpolis e o de Vanure, no municpio de Arco ris, regio de
Tup, tambm seguiu esse procedimento. Nesse caso, se localizam muito
prximas de reas outrora definidas pelas antigas aldeias Kaingang.
Com o aldeamento limitou-se essa mobilidade, passando a for-los
a se fixarem em pequenas parcelas de seu territrio e a produzirem alimentos
pela agricultura desenvolvida nos modos da sociedade dominante associado
196
criao de animais de corte. Mesmo que esse grupo tnico j possusse uma
agricultura instalada ao redor de suas aldeias, essa era uma atividade
complementar. Alm disso, a criao de animais para sua alimentao era algo
inconcebvel para o modo de pensar Kaingang.
Assentar os Kaingang em Vanure foi confin-los em seu prprio
territrio. Nos arredores desse mesmo local, esses mesmo indgenas j o
ocuparam anteriormente como apontam os vestgios materiais localizados e
identificados pelos stios arqueolgicos pesquisados.
Torna-los fixos, impedindo-os de desenvolver o seu modo de
subsistncia e ocupao do espao, foi o primeiro passo para o processo de
extermnio de inmeros grupos outrora existentes na regio, bem como
restringir a liberdade de movimentao em sua rea de domnio. Nesse
contexto, o deslocamento do grupo passa agora por fazendas que vo sendo
criadas no entorno do posto indgena.
Enquanto que no Posto Indgena se introduzia um sistema de plantio
em que o indgena era mo-de-obra aproveitada e muitas vezes no
remunerada pelo seu trabalho, a situao econmica do rgo controlador e
dos prprios dirigentes prosperavam, contribuindo, assim, para o crescimento
da explorao social e corrupo estatal.
Quanto aos testemunhos materiais da presena Kaingang na rea

pesquisada, percebemos que os stios arqueolgicos analisados e
denominados Cois 1, Cois 2 e Cois 3, pelo conjunto de suas caractersticas
materiais, correspondem a antigas ocupaes Kaingang na regio pesquisada.
Pela distribuio espacial apresentada a partir da correlao entre

as concentraes dos vestgios arqueolgicos foi possvel observar que se
trata de estruturas habitacionais ocupadas pela mesma populao que
produziu a cultura material local.
Apesar dos Kaingang estarem associados a populaes do tronco

lingstico J, o que se percebe que estes grupos no constroem suas
aldeias de modo circular. Essa situao fica evidente nas informaes
histricas, pelo qual se observa a existncia de uma grande variao dos
197
tamanhos das construes habitacionais, bem como do modo como ocupam o
espao no contexto do vale do rio Feio/Aguape.
Portanto, cada stio arqueolgico identificado no contexto da

pesquisa em questo, possivelmente, corresponde a uma rea habitacional.
Com isso teremos uma aldeia fixa que apresenta trs locais de moradia
ocupadas por um determinado grupo Kaingang no contexto do alto curso do
ribeiro Cois, afluente direto do rio Feio/Aguape.
Os vestgios materiais desses stios, apontam para um caminho

comum, permitindo a visualizao de um cenrio importante da ocupao
indgena presente nesse contexto regional. Os dados apresentados pelos
diferentes atributos definidos na anlise cermica formam um conjunto de
traos diagnsticos importantes, e que contribuem para a construo da idia
de uma Aldeia Kaingang Arqueolgica, a partir da correlao de elementos
comuns presentes nos stios arqueolgicos em questo.
O principal atributo da anlise cermica e que utilizamos como

referncia comparativa, diz respeito ao trao decorativo. Da sistematizao
desse dado, observamos a presena freqente de manchas de fuligem tanto na
face externa como na face interna, com casos em que toda a pea fica
escurecida como tambm, com apenas parcelas do fragmento esfumaado.
Associado a esse elemento, percebemos a presena de brunidura,

caracterizado por um polimento mais intenso e que deixa a pea com um brilho
que se destaca em sua superfcie, bem como em outros casos a ausncia
dessa ao j que a fuligem superficial se solta com mais facilidade.
A tcnica de manufatura predominante foi o acordelado, percebido

pelos roletes, com a presena de antiplstico formado por caco modo em
conjunto com mineral. Essas variaes do antiplstico observados na
comparao entre os fragmentos cermicos dos stios, podem estar
diretamente associadas com as escolhas feitas pela ceramista de acordo com
a plasticidade da argila utilizada.
198
As peas apresentaram paredes finas, com uma massa leve e
metragens de propores pequenas. A queima principal apresentou uma seo
transversal sem a presena de ncleos, com cor variando do cinza-escuro para
o preto.
Confrontando-se com os dados obtidos da anlise do acervo

etnogrfico, percebe-se que um dos aspectos mais marcantes na cermica
etnogrfica Kaingang diz respeito ao estilo decorativo. Nota-se neste produto
da olaria indgena a intencionalidade da ceramista em tratar a superfcie da
pea a partir do desenvolvimento de uma tcnica que se baseia na aplicao
de pigmentos de fuligem a partir de um esfumaamento que gera manchas
pretas e que se espalham pelo corpo da cermica, de acordo com o movimento
provocado pela ceramista.
Em alguns casos ntida a continuidade decorativa com a execuo

de brunidura superficial que uniformiza as manchas e torna a superfcie da
pea mais suave. Porm, percebemos que nem sempre existe a brunidura, fato
que nos permite observar que a artes deixa apenas as manchas de fuligem
como produto final. Esse procedimento pode acarretar descamaes dos
pigmentos, como j observados nas peas etnogrficas.
No estilo decorativo Kaingang, no se v regularidades presentes

nas faces da pea. A partir da tcnica de pigmentao as manchas vo se
formando aleatoriamente na superfcie da cermica. O processo segue as
escolhas realizadas pela artes a partir da manipulao do utenslio ainda
incandescente em contato com materiais orgnicos que se aquecem com
facilidade e resultam numa combusto incompleta.
De acordo com essa dinmica, a pea vai absorvendo os pigmentos

da combusto incompleta e, de acordo com o movimento realizado pela oleira
que utiliza uma grande pina, as manchas pretas vo se constituindo na
superfcie da cermica produzindo as mais variadas formas.
No perodo contemporneo o modo de confeco oleira da

sociedade Kaingang, principalmente a produo de D. Candire e sua filha Ena,
seguem um padro tecnolgico historicamente utilizado por seus
199
antepassados, permitindo assim, uma leitura comparativa dos fragmentos
cermicos dos stios arqueolgicos pesquisados. Associado a interpretao
das caractersticas decorativas percebidas na produo cermica, entendemos
que a transmisso desse conhecimento vem sendo reproduzida de gerao
em gerao no seio dessa sociedade.
Nesse sentido, o panorama obtido a partir do cruzamento de

informaes histricas, arqueolgicas e etnolgicas, fortalece a idia da
presena da populao Kaingang no contexto do oeste paulista, principalmente
na regio do mdio-alto curso do rio Feio/Aguape, pelo menos, a partir do
sculo XIV como se configura no resultado da datao do material cermico.
O territrio indgena se caracteriza como um espao fortalecedor de

sua identidade tnica e de reconhecimento enquanto pertencente a um
universo diverso. Nesse contexto, o modo de ser Kaingang se configura pelo
sentimento de pertencimento a terra e aos elementos viventes nesse meio,
pelo qual concebem a sua viso de mundo.
Portanto, rio Feio/Aguape est diretamente ligado ao modo como a
sociedade kaingang fundamenta sua existncia e, nesse sentido, o rio lhes
pertence. Nesse sentido, retomar o territrio de domnio indgena passa a ser,
na atualidade, uma ao fundamental na estruturao das condies
necessrias para a prpria continuidade da diversidade tnica presente na
regio oeste do Estado de So Paulo.
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ANEXOS
210

RODRIGUES, R. Os Caçadores Ceramistas Do Sertão Paulista

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

ROBSON ANTONIO RODRIGUES

OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

ROBSON ANTONIO RODRIGUES

OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA:

Orientadora: Prof. Dr. Marisa Coutinho Afonso

Tese Apresentada ao Programa de

OS CAADORES-CERAMISTAS DO SERTO PAULISTA: UM

Tese Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arqueologia,

Orientadora: Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso MAE/USP/SP

1 Examinador: Prof. Dr. Astolfo Gomes de Mello Arajo USP/SP

2 Examinadora: Profa. Dra. Fabola Andra Silva MAE/USP/SP

3 Examinadora: Profa. Dra. Niminon Suzel Pinheiro UNIRP/Rio Preto

4 Examinadora: Profa. Dra. Silvia M. S. de Carvalho FCL/UNESP/Araraquara

So Paulo, junho de 2007

Dedico este trabalho a minha famlia, tanto a nuclear como a

Tambm fao uma dedicao especial a toda comunidade da

Por fim quero deixar registrada uma singela homenagem a dois

A Tom Miller, professor com quem, pessoalmente, tive pouco

A elaborao de uma tese, apesar de se configurar como um

Inicio os agradecimentos a Profa. Dra. Marisa Coutinho Afonso pela

Meu agradecimento tambm a CAPES pela concesso da bolsa de

Do Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, gostaria de agradecer a

Deixo registrada minha imensa gratido aos moradores da aldeia

Tambm gostaria de agradecer a comunidade da aldeia de Icat

Agradeo a Tamimi Borsatto, diretora do Museu Histrico e

Agradeo tambm aos diretores dos Museus Histricos e

Fao um agradecimento todo especial a amiga e pesquisadora da

Agradeo ao Prof. Dr. Igor Chmys do CEPA/UFPR, pela ateno e

A Profa. Dra. Beatriz Landa, da UFGD, pelo seu trabalho e pelas

A Profa. Dra. Janete Brigante, pelo trabalho que realizou na aldeia

Agradeo ao Joo Cavina pelo trabalho topogrfico e ao Milson

A todos os amigos(as) e companheiros(as) que me auxiliaram

Tambm quero agradecer aos amigos e companheiros, a Leandra

A Natlia Fernandes pelo constante apoio e por estar sempre

Por fim, no poderia esquecer de todos(as) amigos(as) do Centro de

A regio compreendida entre os vales dos rios Tiet e Paranapanema,

PALAVRAS-CHAVE: Kaingang. Etnoarqueologia. Terra Indgena Vanure.

The area between the Tiet and Paranapanema river valleys, in So

Keywords: Kaingang. Ethnoarcheology. Indigenous Earth Vanure. Interior

CAPTULO I: PERSPECTIVAS METODOLGICAS NA ABORDAGEM

1.1 A Contribuio etnoarqueolgica para os estudos da formao do registro

CAPTULO II: CONTEXTO DA REA PESQUISADA

CAPTULO III: REPRESENTAO DO TERRITRIO KAINGANG NO VALE DO RIO

3.1 O espao territorial ocupado pelos Kaingang..........................................................57

CAPTULO IV: A TERRA INDGENA KAINGANG REPRESENTADA PELA ALDEIA

4.1 O aldeamento Kaingang a partir da ocupao do territrio pela frente de expanso

CAPTULO V: OS TESTEMUNHOS MATERIAS DA OCUPAO KAINGANG NO

5.1 Olaria Kaingang: A cermica como elemento material da cultura........................119

CAPTULO VI: A FORMAO DO REGISTRO ARQUEOLGICO NO CONTEXTO DA

6.1 A pesquisa arqueolgica na rea Modular.........................................................139

Os vestgios do passado sempre foram interpretados,

Uma observao comumente aceita entre diversos pesquisadores

Enquanto cincia a Arqueologia , antes de tudo, uma forma de

Segundo Gibbon (1984), muitos princpios metodolgicos dizem

Dentre os diferentes postulados tericos presentes no debate

Na atualidade, constata-se um crescimento do interesse em

Entendido como o resultado do uso que a Arqueologia sempre fez

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