En los ltimos 10 aos, el pensamiento biotico adquiri
una dinmica propia en algunas instancias de Amrica Latina y el Caribe. La semilla de inquietud que habia sido plantada en el Segundo Congreso Mundial de Biotica promovido por la International Association of Bioethics (IAB), en Buenos Aires, en 1994, floreci en el Sexto Con- greso realizado en Brasilia, en 2002, cuyo sugestivo tema oficial fue Biotica, Poder e Injusticia. Los especialistas en el tema comenzaron a darse cuenta que las bases prin- cipialistas de la biotica nortea de origen anglosajn eran insuficientes para anlisis ms adecuados de la reali- dad de los pases perifricos del hemisferio sur del mundo. A partir de ah, se inici en la regin una profundiza- cin en las bases conceptuales de sustentacin de la bio- tica, emergiendo la necesidad de contextualizar sus refe- renciales dentro de las realidades de las naciones ms pobres y que muestran elevados ndices de exclusin so- cial. En este sentido, se torn indispensable que los inves- tigadores de la biotica latinoamericana pasaran a traba- jar con nuevos enfoques, abordajes y categoras que posibilitaran la definicin de respuestas ms adecuadas a
67 68 VOLNEI GARRAFA
los problemas all constatados (Garrafa et al., 1999; Ga-
rrafa y Porto, 2003: 5-6; Kottow, 2004; Schramm, 2004). Bellino ya haba intentado establecer hace algunos aos ciertas bases para lo que llam el estatuto episte- molgico de la biotica, incluyendo a la multidisciplina- riedad y a la lgica de la complejidad (Bellino, 1993). Pa- ra el filosofo italiano, esos dos tpicos no slo no son excluyentes, sino que por el contrario, son complementa- rios y forman parte del mismo contexto de la disciplina, territorio o lo que tambin denomina de un terreno de confrontacin de saberes que es la biotica. Luego, la in- terdisciplinariedad y la complejidad se complementan para contribuir al anlisis ms certero de temas o conflic- tos referentes al campo de estudio de la biotica. Por otro lado, existe una categora adicional indispen- sable para que se alcance el develado de la realidad de ca- da situacin en su integralidad: la totalidad concreta que, en otras palabras, significa la posibilidad de comprensin de la realidad en la cual vivimos y donde las contradic- ciones se dan de forma estructurada. Dentro de todo es- te contexto, no se puede dejar de reconocer, adems, la inequvoca caracterstica laica de la biotica, en un mun- do occidental secularizado, formado por pases poltica- mente definidos como democracias del tipo participativo. El objetivo del presente texto, por lo tanto, es contribuir a la construccin de un nuevo estatuto epistemolgico pa- ra la biotica, incorporando estudios no solamente sobre la multidisciplinariedad, sino tambin sobre la inter y la transdisciplinariedad, incorporando a la discusin los te- mas de la complejidad de la realidad vista como totalidad concreta, tomando como base el pensamiento de algunos autores que tambin se han dedicado especficamente a esos asuntos (Nicolescu, 2000a, 2000b; Kosik,1976; Mo- rin, 1996, 2001). MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 69
II. EL TEMA DE LA MULTI-INTER-
TRANSDISCIPLINARIEDAD
Aquellos estudiosos que deciden dedicarse a la biotica,
aprenden desde las primeras lecciones acerca de su carac- terstica multidisciplinar. Eso siempre me ha afligido, por entender que la simple suma de diferentes disciplinas o campos de conocimiento, como la filosofia + el derecho + las ciencias biomdicas + las ciencias sociales... no signifi- ca la integracin posiblemente esperada, caso de que no acontezca alguna circunstancia que proporcione una re- sultante armnica, comprensible y til, interconectando y organizando todos esos campos del saber. Adems de ello, es comn ver a personas manifestndose indiferente- mente al respecto de categoras que son bastante diferen- tes: multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y trans- disciplinariedad. Aunque las tres sobrepasan los lmites de las disciplinas, existen diferencias significativas entre ellas, lo que perjudica el anlisis, por confundir la finali- dad de las mismas. Esas diferencias son las siguientes: La multidisciplinariedad (tambin llamada pluridisci- plinariedad) se refiere al estudio de un objeto de una mis- ma y nica disciplina por varias disciplinas al mismo tiempo. El aborto puede ser estudiado a travs del prisma de la medicina, de la biologa, del derecho, de la sociolo- ga, de la antropologa o de la psicologa. El anlisis mul- tidisciplinar trae algo ms a la disciplina en cuestin (en nuestro caso, a la biotica), enriqueciendo el objeto de estudio (el aborto), pero est al servicio solamente de esta misma disciplina (Nicolescu, 2000a); tal abordaje multi sobrepasa a la disciplina, pero su resultado contina limi- tado a la estructura del estudio disciplinar. La interdisciplinariedad, a su vez, se refiere a la trans- ferencia de mtodos de una disciplina para otra. De 70 VOLNEI GARRAFA
acuerdo con Nicolescu (2000a), existen tres grados de in-
terdisciplinariedad. Un primer grado de aplicacin; por ejemplo, los mtodos de la ingeniera gentica (biologa) transferidos a la medicina o al derecho, llevan al surgi- miento de nuevas referencias con relacin a las compro- baciones de la paternidad. Un segundo grado epistemol- gico: la transferencia de mtodos de la lgica dialctica para la salud pblica produce anlisis diferenciados en la epistemologa del derecho (justicia social). Y un tercer grado de generacin de nuevas disciplinas, cuando va- rios conocimientos se juntan para crear otra disciplina, cuyo ejemplo est como que cortado al talle para la biotica. Sin embargo, como la multidisciplinariedad, la interdisci- plinariedad tambin permanece circunscrita al espacio disciplinar. Ya la transdisciplinariedad, como el prefijo trans in- dica, se refiere a aquello que est al mismo tiempo entre las disciplinas, a travs de las disciplinas y ms all de cualquier disciplina (Nicolescu, 2000a). Su objetivo es la comprensin de la realidad, para la cual uno de los impe- rativos es la unidad del conocimiento. Todava, para el pensamiento clsico, entre, a travs y ms all de las disciplinas no existe nada, solamente un vaco, como el vaco de la fsica clsica. Para el pensamiento clsico, la transdisciplinariedad es un absurdo, porque no tiene ob- jeto. Para la transdisciplinariedad, a su vez, el pensa- miento clsico no es absurdo, pero su campo de aplicacin y de comprensin son considerados restringidos, limita- dos, incapaces de explicar ms all de lmites determi- nados. Independientemente de si aceptamos o no el vaco propuesto por Nicolescu en los espacios existentes entre la multi, la inter y la transdisciplinariedad, la verdad es que el pensamiento clsico permanece disciplinadamente dentro de las fronteras establecidas, atenindose exclusi- MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 71
vamente a las dos primeras categoras; lo mismo sucede
en reas como la de las humanidades mdicas, donde el traspasar los lmites disciplinares puede ser esencial pa- ra una interpretacin ms profunda de lo verdaderamen- te humano en las ciencias mdicas (Evans y MacNaugh- ton, 2004). Maturana (2000), da un tono ms humano al tema de la transdisciplinariedad, llamando la atencin hacia el sen- tido de que para transgredir las fronteras, necesitamos li- bertad para emerger, sin temer a desaparecer por lo que hacemos: podemos ir ms all y unir cosas que de otra manera no seran unidas porque los campos diferentes no se relacionan, pero somos nosotros, los seres humanos, los que los relacionamos. Para l, el autorrespeto y la liber- tad son condiciones indispensables al ejercicio de la trans- disciplinariedad. La palabra disciplina se refiere al or- den apropriado de hacer algo; es un campo de coherencia y de operacin en el cual necesitamos tener disciplina para realizar las operaciones necesarias y con ello apren- der. La transdisciplinariedad, en tanto, es un abordaje que va ms all, proporcionando libertad de estar del otro lado sin ser acusados de estar pisando donde no debemos y sin temer serlo. Trabajando sobre la teora de la transdisciplinariedad, Nicolescu (2000a) argumenta que mediante los diversos niveles de realidad, el espacio entre las disciplinas y ms all de ellas est rellenado:
La estructura discontnua de los niveles de realidad determina la es-
tructura discontinua del espacio transdisciplinar, que, a su vez, explica el porqu la indagacin transdisciplinar es radicalmente distinta de la indagacin disciplinar, complementando a sta. La indagacin disci- plinar se refiere, como mximo, a un nico y mismo nivel de la reali- dad. Por otro lado, la transdisciplinariedad se interesa por la dinmica generada por la accin simultnea de varios niveles de realidad. 72 VOLNEI GARRAFA
En la lnea de anlisis en defensa de la prctica de la
transdisciplinariedad, Nicolescu presenta los tres pilares en los cuales se sustenta: los niveles de realidad, la com- plejidad y lo que denomina la lgica del otro incluido; co- mo se puede ver, incluye la complejidad de la realidad, que entiende como multidimensional, estructurada en varios niveles, sustituyendo la realidad del pensamiento clsico unidimensional (Nicolescu, 2000b). No estando su- ficientemente convencido con la argumentacin del autor, por entender que su lnea de raciocinio se desdobla en otras fragmentaciones de lo real concreto, me arriesgar a separar estas dos categoras de anlisis de la transdisci- plinariedad, entendiendo que se trata de estructuras que van ms all del campo de la metodologa transdiscipli- nar, como desea el autor. As, seguir discurriendo acerca del tema de la complejidad, y seguidamente por la teora de la totalidad concreta, entendida como la realidad nica, mltiple, heterognea y contradictoria que se presenta a nuestros ojos de forma orgnica y estructurada.
III. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
El tema de la complejidad es visto por un nmero cre-
ciente de estudiosos como un camino posible para que se cumpla la difcil tarea de relacionar los saberes que fue- ron fragmentados hace tres siglos con la creacin de la ciencia moderna. Para Morin (2003), fue en este periodo que el positivismo promovi una radical ruptura entre los diferentes saberes, por medio del principio de la disyun- cin, condenando a las ciencias humanas a la inconcien- cia extrafsica y a las ciencias naturales a la inconciencia de su realidad social. Buena parte de la obra de ese autor sugiere un corte con este ciclo, en la bsqueda de informa- ciones multidimensionles que posibiliten la construccin MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 73
de una visin global del conocimiento, que se perdi debi-
do a su compartimentalizacin. En el contexto del racionalismo cientfico, la objetivi- dad se revel condicin indispensable para que fuesen ex- tradas las verdades escondidas en los acontecimientos desprovistos de regularidad. Se busc, pues, una ruptura entre el conocimiento especializado y el dado en el sentido comn; lo que, a su vez, proporcion enormes avances en el campo de las ciencias al crear condiciones que posibili- taron descubrir nuevas tecnologas, al privilegiar el cono- cimiento especializado, por la utilizacin del mtodo (Mo- rin, 2001). Con ello, se pas a sustituir el todo de un objeto por el estudio de sus partes. La lgica de ese pensamiento re- duccionista, segn Morin (1996), consiste en recortar al mximo lo que se est estudiando para facilitar su mani- pulacin. Por medio de esa diseccin minimizadora, se desmantela al objeto, para despus reconstruirlo, llegan- do posteriormente a la expresin de que el todo es la suma de las partes. Este hecho ha llevado a la crtica de la frag- mentacin del conocimiento en disciplinas que apartan al sujeto de su objeto, adems de acabar siendo tan especia- lizadas que se tornan incapaces de dialogar entre s. Todo ese distanciamiento impide el desenvolvimiento del pro- ceso de humanizacin entre diferentes disciplinas, tor- nndolas impersonales y desvinculadas de cualquier con- texto cultural y social. Para Morin, la complejidad no es una respuesta, sino una provocacin, un problema para ser resuelto. La cultu- ra secular contempornea occidental, basada en el deter- minismo, ha sido incapaz de trabajar con las contingen- cias. Esta limitacin perpetua la creacin de modelos tericos que se desmoronan cuando intentan imponer so- luciones sujetas a patrones para resolver los diferentes problemas provenientes de la diversidad, como es el caso 74 VOLNEI GARRAFA
del principialismo biotico frente al pluralismo moral, la
variedad cultural y los macroproblemas sociales de las naciones perifricas. En este sentido, a pesar de que el abordaje determinis- ta, separatista, reduccionista y logicista ha sido ya cues- tionado a lo largo del siglo XX, ello no fue suficiente para que tuviese lugar una reforma significativa del pensa- miento. En verdad, los referenciales del orden y de la or- ganizacin, que permean al racionalismo, continan va- liendo, al mismo tiempo que el conocimiento cientfico ignora los imprevistos, las indeterminaciones, los frutos de los acontecimientos aleatorios, o sea, los factores hu- manos (Morin, 1996). El desorden es puesto por el pensa- dor francs como elemento fundamental para que se com- prenda la realidad, posibilitando el rescate del elemento humano que se contrapone al individualismo racionalista que oscurece los conflictos sociales. Para comprender me- jor esta idea esclarecedora, se hace necesario percibir la incompletez de la doctrina organizadora de un orden ab- soluto, que aparta las mentes del medio concreto que las rodea. Por lo tanto, para el autor aqu estudiado, es preciso ir ms all del proyecto que se apoya en los referenciales disciplinares o tambin interdisciplinares, avanzando ha- cia un paradigma de la transdisciplinariedad, el cual abarca las propiedades de distincin, respetando los do- minios disciplinares, mas impidiendo el reduccionismo. Al entender de Petraglia (1995), que hace uma relectura del pensamiento de Morin, la transdisciplinariedad, de acuerdo con lo que ya fue expresado en el tpico anterior, promueve la superacin de las barreras que demarcan las fronteras de las diversas disciplinas, al promover un cons- tante ejercicio de intercambio que se traduce en distin- guir y no separar... asociar e interconectar y no reducir o aislar; complejizar y no simplificar.... MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 75
El paradigma de la complejidad permite entrever las
cualidades emergentes de la interaccin entre las partes y sus relaciones con el todo, proyectndose ms all del cl- sico modelo determinista, al aprehender desde ahora en adelante las nociones de desorden, imprevisibilidad, error y caos como fomentadoras de la evolucin y de las trans- formaciones. As como el conocimiento emprico es per- fecto y estable y el conocimiento cientfico es perfectible y, por tanto, est en constante proceso de perfecciona- miento y aadidura, la ciencia no se define por la certe- za, sino por la incertidumbre, lo que la diferencia de la teologa. As, la complejidad como vertiente terica que dialoga con la imprevisibilidad, se ancla en el tetragrama ideali- zado por Morin (2003), que infiere al orden, al desorden, a la interaccin y a la organizacin como herramientas de intercambio con la realidad, sin, en tanto, ambicionar co- nocerlo todo. Debido al actual estado de la complejidad de las ciencias, no existe ya la posibilidad de llegar a ser un Pico de la Mirandola, que en tiempos ya idos, capturaba en nuestro espritu todo el saber [de su poca]... (Morin, 2001). Por otro lado, en otra publicacin, el autor no deja de reconocer que fue por medio de la especializacin que la humanidad experiment el desarrollo de los conoci- mientos; pero, en tanto, agrega, el precio pagado para lle- gar a ese estadio ha reveldose como muy alto (Morin, 2003). Es necesario insistir en que la complejidad no puede ser vista como una respuesta acabada, que trae consigo una receta para develar los misterios del mundo. Al contrario, ella se presenta como un desafo cognitivo que estimula al pensamiento en su esencia y totalidad, categora que ser analizada en el tpico siguiente. Lo que sucede es la nega- cin del orden y de la claridad que estaba inscrita en el modelo terico de la simplificacin, como recurso para la 76 VOLNEI GARRAFA
aceptacin de la oscuridad. La complejidad surge de la ne-
cesidad epistemolgica de un nuevo paradigma capaz de romper los lmites del determinismo y de la simplificacin, incorporando al azar, a la probabilidad y a la incertidum- bre como parmetros necesarios para la comprensin de la realidad en su totalidad concreta. En tanto la ciencia clsi- ca disolva a la complejidad aparente de los fenmenos con el fin de revelar la simplicidad oculta de las leyes inmuta- bles de la naturaleza, la complejidad despunta como un de- safo para ser superado. Enfrentar la complejidad de lo real significa confrontarse con las paradojas del orden/desor- den, de la parte/todo, de lo singular/general; incorporar al azar y a lo particular como componentes del anlisis cient- fico, integrando la naturaleza singular y evolutiva del mundo a su naturaleza accidental y factual (Morin, 1996).
IV. LA TOTALIDAD CONCRETA
Para entender lo que significa la categora totalidad
concreta, es necesario discutir, inicialmente, el significa- do de realidad, pues la comprensin de la primera est n- timamente ligada al entendimiento de la aceptacin de la globalidad que la segunda debe expresar. La comprensin de la totalidad incluye no slo los aspectos fenomnicos de la realidad sino tambin su esencia, no slo las partes si- no tambin el todo, no slo el producto obtenido sino tam- bin el proceso tcnico y social de su produccin, no slo la enfermedad (cuadro clnico, forma de ocurrencia, causas biolgicas, tratamiento) sino tambin las razones ntima- mente relacionadas con su desencadenamiento (sociales, econmicas, etctera). As, por ejemplo, en la investiga- cin de los problemas de la nutricin (y, por extensin, del hambre), hay investigadores que separan a propsito el campo tcnico del campo sociopoltico, entendiendo que, MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 77
en esos casos, la ciencia deja de ser hecha exclusivamen-
te en el rea biolgica. El concepto de totalidad alcanz notoriedad y gener amplia discusin durante el siglo XX, estando, a pesar de todo, continuamente expuesto al peligro de ser entendido unilateralmente, transformndose en lo opuesto de lo que sugiere su idea central, la cual parte de las caractersticas dinmicas de la realidad. El mayor problema reside en el hecho de que viene ocurriendo hace dcadas una reduc- cin del concepto de totalidad a una exigencia meramente metodolgica. Esta degeneracin conceptual lleva a dos trivialidades: que todo est en conexin con todo y que el todo representa ms que las partes. Con tal separacin, la totalidad pierde su fundamento y coherencia como princi- pio metodolgico, lo que contribuye a una interpretacin idealista de la cuestin y al empobrecimiento de su conte- nido (Kosik, 1976). Esta posicin, apoyada por los neopositivistas, acepta la separacin del hombre en partes, aspecto que favorece la fragmentacin de lo real; fue as que tuvo lugar, por ejem- plo, la aparicin de las diferentes reas del conocimiento y las disciplinas. Con la divisin del saber en diversas reas del sector de la salud (medicina, odontologa, enfer- mera, nutricin, psicologa, fisioterapia, fonoaudiologa, etctera), cada uno de los sectores estudia una parte de la persona sin llegar a interpretarla completamente y en sus relaciones dinmicas con la sociedad, con el ambiente, con la totalidad. Ms all de esta divisin, se encuentra una fragmentacin an mayor con la existencia de diferentes especialidades surgidas en el interior de las disciplinas, que, a su vez, se microfragmentan en partes de especiali- dades, y as sucesivamente, hasta la constitucin de n- cleos tan reduccionistas y asociales que dificultan en gran medida una visin ms abarcante del mundo (Garrafa, 1990). 78 VOLNEI GARRAFA
A partir del conocido Informe Flexner, encomendado
especialmente por la Fundacin Carnegie, en 1910, en los Estados Unidos, se cre toda una nueva estructura de or- denamiento de las disciplinas del sector mdico, la cual determin las especialidades, siendo tambin correspon- sable por el actual tipo de atencin mdica proporcionada a la poblacin, principalmente en el mundo occidental. En aquella oportunidad, el hombre fue dividido en par- tes: el estudio del hombre-clula fue llamado citologa; el del hombre-tejido, histologa; el del hombre-funcin, fi- siologa; el del hombre-corazn, cardiologa; el del hom- bre-diente, odontologa. Todas estas reas hoy estn tam- bin subdivididas: la odontologa, por ejemplo, cre al hombre-enca, periodoncia; al hombre-canal, endodoncia. La endodoncia, a su vez, ya se microfragment en ultraes- pecialidades, registrndose la existencia, por ejemplo, de profesionales denominados endoductometristas: medido- res de la extensin de los canales de los dientes. Sin el co- nocimiento y utilizacin de los conceptos de totalidad aqu expresados, existe la posibilidad flagrante de que estos ncleos se tornen absolutamente asociales o desvincula- dos de la realidad. A pesar de los innegables beneficios proporcionados por las diversas especialidades de las reas biomdicas, no se puede perder de vista la posibilidad para el profesio- nal que las pone en prctica, de desvincular su ejercicio de la realidad que lo rodea y de la cual sus pacientes y l mis- mo forman parte. El conocimiento de la realidad, la forma y la posibilidad de ser conocida e interpretada, depende de una concepcin explcita o implcita de la misma. El problema de cmo lo real es interpretado est precedido por otra interrogacin fundamental: qu es la realidad? En caso de que la realidad representase apenas un con- junto de hechos, de elementos simples y directamente in- derivables, se podra justificar que lo concreto significase MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 79
el conjunto de todos los hechos (las disciplinas biomdi-
cas, las especialidades clnicas, etctera), y que la reali- dad, en su concrecin, se tornase imposible de ser conoci- da. De acuerdo con ese posicionamiento, sera posible aadir a todo fenmeno ocurrido nuevas facetas y aspec- tos (o disciplinas) que fueran escogidas o incluso an no descubiertas y, mediante tal aadir infinito, podra lle- garse a la mxima abstraccin (la abstraccin pura), lo que, a su vez, demostrara la imposibilidad del conoci- miento de la realidad. Kosik (1976) demuestra que la totalidad no significa un conjunto de hechos, sino que es la propia realidad como un todo estructurado, dinmico e interrelacionado, a par- tir de la cual se puede comprender, racionalmente, cual- quier hecho (clase de hechos, conjunto de hechos, etcte- ra). Para l, reunir todos los hechos no significa, todava, un conocimiento de la realidad, as como todos los hechos (juntos) no constituyen la realidad. Ejemplificando, se puede describir completamente la biologa de una deter- minada enfermedad sus caractersticas clnicas, histo- patolgicas, inmunolgicas, bioqumicas y fisiolgicas hasta llegar a un diagnstico y pronstico, sin, con todo, poder explicar la forma concreta del porqu de la ocurren- cia de este fenmeno, su desenvolvimiento y mltiples im- plicaciones con factores sociales, polticos, econmicos o culturales. La leucemia es hoy un tipo de neoplasia maligna bas- tante conocida en lo que se refiere a su contexto clnico propiamente dicho. Las ms de 110 mil muertes resultan- tes de la bomba atmica lanzada por los norteamericanos en Hiroshima y Nagasaki, en 1945, por otro lado, son mu- chas veces imputadas de forma biolgica reduccionista y simplista a las radiaciones ionizantes emanadas de la ex- plosin nuclear, y que accionaron directamente sobre la fbrica de conformacin de los glbulos rojos: la mdula 80 VOLNEI GARRAFA
sea de las vctimas. En caso de que las razones polticas y
econmicas no hubiesen sido suficientemente fuertes pa- ra determinar la deflagracin de la Segunda Guerra Mun- dial, la bomba no habra sido lanzada y la leucemia no ha- bra victimado a tantos japoneses de aquella regin (Garrafa, 1980a). En esa lnea de razonamiento, el anli- sis (tico) del conflicto fatalmente tomara otros rumbos (transdisciplinares) pautados por la complejidad de la si- tuacin y por la totalidad/realidad concreta relacionada al dnde, cmo y por qu los hechos ocurrieron. La totalidad concreta, para Kosik, no constitye un m- todo que pretende, ingenuamente, alcanzar el conoci- miento de todos los aspectos de la realidad, y ofrecer un cuadro total de esta realidad con sus infinitos ngulos y propiedades, sino que constituye una teora de la realidad y de su conocimiento como tal. Si la realidad pasa a ser en- tendida como un todo concreto, que pose su dinmica y que constantemente se transforma, a travs de su estu- dio, descripcin, comprensin y explicacin, se puede lle- gar a conclusiones sobre ciertos asuntos particulares o es- pecficos de la realidad (de la fsica, de la biologa, de la poltica, de la medicina, etctera). En caso de que la realidad fuese vista solamente como un conjunto de hechos, el conocimiento de la misma sera incompleto, aparente, falso. Este conocimiento sistemti- co-analtico de las partes abstractas de la realidad se tor- nara imposible de ser reconocida como un todo dinmico y armnico. Precisamente porque la realidad es un todo estructurado que se desenvuelve, se crea y se transforma continua y constantemente el conocimiento de los he- chos (o del conjunto de hechos de la realidad) constituye la visin completa y verdadera de esta realidad. Han sido observados, por ejemplo, innumerables estu- dios acumulativos de casos de cncer que se presentan en centros especializados, donde los investigadores los des- MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 81
criben sumatoriamente, llegando a conclusiones (a veces
de carcter epidemiolgico, cultural o biolgico) sin in- vestigar las mltiples razones que determinan que esos casos se presenten en esos centros. Tales conclusiones resultan abstractas, discriminatorias, incompletas, apa- rentes y, muchas veces, falsas, al ser sometidas al rigor del mtodo cientfico que parte de la realidad observada como un todo, dinmico e integrado. El estudio correcto del cncer slo es alcanzado, entonces, en su totalidad concreta, por medio de metodologas epidemiolgicas ms abarcantes y explicativas. De esa forma, no es suficiente un simple anlisis descriptivo de un determinado nmero de casos, sino que hay que procurar dar explicaciones de las relaciones, de los porqus de una determinada ocu- rrencia (Garrafa, 1980b). Para Kosik (1976), por lo tanto, la diferencia entre un conocimiento sistemtico acumulativo y un conocimiento racional, es que el segundo parte de principios relaciona- dos con un proceso dinmico de adicin constante de nue- vos hechos, que hacen al pensamiento humano trabajar de una forma en espiral hipottica. Si la realidad consti- tuye un conjunto dinmico, integral y estructurado, el co- nocimiento concreto de esta realidad consiste en un proce- so de concrecin que va del todo a las partes y de las partes al todo, de la totalidad a las contradicciones y de las contradicciones a la totalidad; es precisamente en este proceso de correlacin en espiral que todos los conceptos entran en movimiento recproco y se iluminan mutua- mente, alcanzando la concrecin. As, el conocimiento de la realidad como un todo dinmico e integrado, puede ser entendido como un proceso en espiral de compenetracin y esclarecimiento mutuo de los conceptos. Si imaginamos una espiral hipottica concntrica y ce- rrada, completamente llena de espejos e iluminada en su interior, los hechos ocurridos en ese mundo imaginario se 82 VOLNEI GARRAFA
reflejan continuamente por las paredes de la espiral has-
ta llegar a su inicio, que a su vez no es su comienzo, conti- nuando, as, interminablemente. Esa es la esencia del concepto de totalidad, que se aproxima al concepto de co- nocimiento cientfico: interminable y perfectible, o sea, susceptible de ser constantemente perfeccionado por me- dio de aadiduras, que a su vez tambin no sern defini- tivas.
V. CONSIDERACIONES FINALES
El objetivo del presente texto, conjuntamente con los
otros presentados en el simposium promovido por la UNESCO acerca del Estatuto Epistemolgico de la Bioti- ca, es desarrollar esfuerzos en el sentido de la bsqueda de nuevas bases de sustentacin terico-metodolgicas ms abarcantes que aquellas insertas en una biotica principialista de raz anglosajona. En el centro de la cues- tin est la bsqueda de nuevos elementos conceptuales que puedan permitir anlisis y respuestas ms adecua- das a los problemas que se plasman en las naciones po- bres del hemisferio sur del mundo, especialmente de la Amrica Latina y el Caribe. En un momento en que hasta las publicaciones mismas oriundas del mundo industria- lizado como es el caso de Bioethics, revista oficial de la International Association of Bioethics (IAB) demues- tran preocupacin con el surgimiento y crecimiento de un colonialismo biotico dirigido desde los pases centrales a los pases perifricos (Chadwick y Shuklenk, 2004), la preocupacin est ms que justificada. Uno de los tpicos del simposium fue dedicado al tema de la multidisciplinariedad que, naturalmente, ha sido parte del arsenal epistemolgico de la biotica desde su inicio, hace ms de 30 aos. En este sentido, la multidisci- MULTI-INTER-TRANSDISCIPLINARIEDAD 83
plinariedad fue analizada de modo ampliado, incorporn-
dole los conceptos de inter y transdisciplinariedad, en bsqueda de una comprensin ms certera para las cues- tiones a ser estudiadas. Adems de ello, el texto represen- ta un estudio de dos categoras entendidas como esencia- les para el entendimiento e interpretacin ms completa de los problemas: la complejidad del conocimiento y la to- talidad concreta relacionada a la realidad donde los he- chos acontecen y requieren solucin. Todos esos elemen- tos conceptuales, utilizados con criterios adecuados, pueden contribuir a la construccin de una nueva biotica, amplia- da en sus conceptos y verdaderamente comprometida con las cuestiones ticas persistentes constatadas en los pa- ses en dnde vivimos.
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