LA LOGICA CONCRETA

LA DIALECTICA MODERNA

La tcnica del dilogo y la discusin haba sido practicada por los sofistas, pero para hacer que las
tesis chocaran y se destrozaran unas a otras. As, la sofstica, a pesar de sus mritos -y porque los
sofistas eran slo individualistas, abogados hbiles e interesados que defendan inteligentemente
(slo con la inteligencia) tanto la verdad como la falsedad-, la sofstica slo tenda a
descomponer la verdad Oscilaba entre lo verdadero y lo falso, tomados aislada e
indiferentemente. Arranqumosle, pues, a la sofstica el arte de la discusin; veamos lo que puede
ser un dilogo libre y vivo, que se mueve entre las tesis contradictorias, pero al que un
pensamiento seguro y leal dirige hacia la verdad. Las tesis presentes se descubren entonces como
incompletas, como superficiales, como apariencias momentneas, jirones de verdad.

Damos el nombre de dialctica al movimiento ms elevado de la razn, en el cual las apariencias

separadas pasan la una a la otra y se superan. La discusin estril desemboca en el escepticismo.
Desde luego, el escepticismo tiene un lado bueno, que es el espritu crtico, que no admite ninguna
verdad sin examen; que no se somete ms que libremente a la verdad slidamente establecida;
que desconfa de las afirmaciones absolutas, definitivas, Y las disuelve enfrentndolas unas con
otras. El escepticismo introduce as en el pensamiento un elemento, un momento:> ~negativo
indispensable. Pero no hay que quedarse ah, olvidndose de la verdad. El escepticismo, igual que
el arte de la discusin, debe de integrarse en una razn ms alta. Y, el espritu crtico, negativo,
slo puede ser un momento de esta.
El diletantismo juega con los variados aspectos de la verdad y del contenido de la vida. El
eclecticismo se contenta con buscar un compromiso entre las tesis, con mezclarlas; se condena as
a ignorar la verdad, e incluso a no ver en su verdad a las ideas que mezcla en una espesa sopa
eclctica, como graciosamente dice Engels. Ni el uno ni el otro tienen nada en comn con la razn.

Para el pensamiento vivo, ninguna afirmacin es indiscutible y enteramente verdadera; como

tampoco es indiscutible. Y enteramente falsa. Una afirmacin es verdadera por lo que afirma
relativamente (un contenido) y falsa, por lo que afirma absolutamente; y es verdadera por lo que
niega relativamente (su crtica bien fundada de las tesis adversas) Y, falsa por lo que niega
absolutamente (su dogmatismo, su carcter ilimitado y restringido).

La poca de Hegel presentaba los siguientes caracteres:

1. La antigua metafsica mostraba cada vez ms su esterilidad. Cada vez se alejaba ms de la

ciencia, por una parte; y, por otra, de la accin, de la prctica, de la vida. Los filsofos slo
haban logrado volver a ser vivos y actuantes con la eliminacin de metafsica (el
materialismo francs del siglo XVII). La razn pareca condenada a la abstraccin, a la
esterilidad, si se quedaba en los cuadros de la vieja lgica, aprisionada por el formalismo
metafsico.
2. Sin embargo, el crecimiento de las ciencias de la naturaleza acompaado por la formacin
de un nuevo estado de espritu, lo que se ha llamado el espritu histrico. Y esto por dos
razones.

Por otra parte, la propia sociedad demostraba la existencia de la historia al avanzar, como
Digenes demostraba el movimiento. La sociedad medieval retroceda ante la sociedad industrial.
El perodo revolucionario, y despus las grandes guerras napolenicas, haban quebrantado el
viejo mundo europeo, sustituyendo a las viejas formas polticas y sociales con otras nuevas.

Se planteaba la cuestin de pensar racionalmente ese contenido, a falta de lo cual la razn estara
condenada y el mundo seguira caminos irracionales. Adems, se planteaba la cuestin de hacer
un balance de esta poca, de intentar la sntesis de todos sus elementos y aspectos diversos.
El perodo revolucionario y napolenico en tanto que sacudida histrica, en tanto que puesta en
movimiento de la historia, encontr en Hegel el gran espritu capaz de. Comprender esta sacudida
y de inaugurar a la vez la filosofa de la historia y la historia considerada como filosofa, es decir,
como progreso del conocimiento y del pensamiento.

Hoy da, en nuestra poca, que contina esa sacudida, en nuestro mundo moderno, en el que las
contradicciones son an ms profundas que a comienzos del siglo XIX -y en parte son las mismas-,
podemos inspirarnos en la gigantesca sntesis) hegeliana, pero libremente y teniendo en cuenta
todas las crticas y todos los trabajos suscitados por su obra.

Para poder satisfacer esa necesidad de un contacto directo con el contenido, sin que el
pensamiento deje de ser un pensamiento, tenemos que establecer rigurosamente:

a) Desde el punto de vista de la forma: que el pensamiento se convierte en mvil y en

pensamiento del movimiento pero sin perder su forma determinada;
b) Desde el punto de vista del trabajo efectivo del pensamiento, que ste se mueve a travs
de contradicciones determinadas y las piensa, reflexiona sobre ellas, sin perderse en la
incoherencia.
c) Desde el punto de vista de los conocimientos adquiridos (por las ciencias), tenemos que
saber si existen leyes universales en Jo real as conocido, leyes que sean al mismo tiempo
(precisamente porque son universales) leyes de lo real y leyes del pensamiento: las leyes
de movimiento en lo real y en el pensamiento. Esas leyes, para ser universales, habrn de
ser en cierto sentido abstracto (no refirindose a ningn objeto particular, no siendo ni
leyes fsicas, ni leyes qumicas o biolgicas, etc.) y, en otro sentido, completamente
concretas (refirindose a todos los objetos, a todo .Jo real, incluido el pensamiento)

Este trmino presenta dos acepciones. Por una parte, hace referencia al arte del dilogo y del
razonamiento discursivo. Por otra, se trata de un planteamiento filosfico con una larga tradicin.

Las primeras formas de enfrentarnos con el citado problema se me ocurren que son las siguientes.
Una, arrancarle el padre a la modernidad, es decir, sostener que la ciencia moderna es,
ciertamente, una obra magnfica, pero que no es lo que hoy se llamara moderna, no es
modernidad

MOVIMIENTO DE LA FORMA Y EL CONTENIDO

Coloqumonos, pues, en primer lugar, en el punto exacto en el que hemos dejado a la lgica
formal propiamente dicha.

Consideremos de nuevo la nocin ms general, la del ser, tal y como aparece en A es A. Hemos
tenido que constatar que ese ser en general, que~ caracteriza a la forma del pensamiento puro,
no es ms que el ser abstracto. No significa, no designa a ningn ser determinado. No tiene an
ningn contenido; se trata, evidentemente, de una reduccin del contenido al estricto mnimo, del
cero de contenido.

Ese ser vaco, abstracto, no es, pues, nadan. Reflexionemos sobre esta frmula. Al decir
expresamente que el ser (abstracto) no es nada, acaso destruimos el pensamiento del ser? No.
Decimos expresamente tambin que ese ser conviene a todo lo que es. Todo lo que es puede
entrar en la frmula de la identidad abstracta: el rbol es el rbol, el crculo es el crculo, el
hombre es el hombre.

No dice lo que~ es concretamente el rbol, el crculo, el hombre. Precisamente porque

conviene a todo, el ser abstracto Y general no conviene a nada.

a) Nos encontramos, pues, verdaderamente en el lmite: una nada de pensamiento y una nada de
existencia, eso es el pensamiento del ser en general.

Este pensamiento del ser, idntico al de la nada, es, pues, el comienzo lgico del pensamiento
concreto. El pensamiento tuvo un comienzo histrico; con la lgica, se dio a s mismo un comienzo
de derecho, un comienzo formal y necesario: el comienzo de su movimiento propio, interno,
implicado desde entonces en cualquier acto de pensamiento, de la misma manera que cero es el
comienzo de la serie de los nmeros Y est implicado en toda esta serie: Cero, que no es nada,
es tambin un nmero de capital importancia

b) este comienzo lgico del pensamiento no presupone nadan. Es, pues, un comienzo puro, el
de la pura forma de la lgica pura. Se trata, pues, de un comienzo sin desconocido sin misterio
sin sustancialidad metafsica.

Se plantean y ~e afirman sin misterio interior. Lo desconocido est ante el pensamiento, como un
objeto que. Tiene que conocer. No est en l, en el interior de s mismo. El pensamiento no tiene
interior; puede, en tanto que pensamiento?, desenvolver su desarrollo a partir de un comienzo
lgico sin contenido, sin sustancia, sin nadan ms que la nadan inicialmente pensada
La palabra Ser)) aparece ahora con claridad en sus dos sentidos, a la vez contradictorios e
inseparables: el ser abstracto, vaco indeterminado, y el ser rico en determinaciones, desarrollado.

El pensamiento se mueve entre estos dos polos: uno, el ser abstracto, irreal, del que parte para
conocer, otro, el ser concreto, desconocido al principio, y que slo puede extraer o deducir del ser
abstracto, pero en el cual penetra, al que conoce y determina, determinndose a s mismo, y por
lo tanto a la vez desde dentro, por su propia exigencia, y desde fuera (por emplear este
trmino clsico que no es enteramente exacto, ya que no hay que hablar con propiedad de
fuera), mediante el contacto con el contenido y lo real.

Las exigencias internas del pensamiento son, pues

Primeramente, el enlace de los trminos a los que la metafsica. deja fuera unos de otros : el ser y
la nada, el ser vaco y el ser lleno, el devenir y el ser, la cualidad y la cantidad.

En segundo lugar, el pensamiento se afirma como movimiento de pensamiento, al mismo tiempo

que pensamiento del movimiento, es decir, conocimiento del movimiento objetivo.

En tercer lugar, ese regresos~ opera a travs de contradicciones, pero de contradicciones

determinadas y por lo tanto pensables>>. Y el pensamiento atraviesa esas contradicciones, y por
lo tanto las liga; descubre su relacin y su unidad, determina las contradicciones en su unidad y el
movimiento que las atraviesa.

Insistamos sobre este punto. Contradiccin no significa absurdidad. Ser y <<nada>> no se han
mezclado, o destruido sin fin uno al otro. Descubrir un trmino contradictorio de otro trmino no
quiere decir destruir al primero, u olvidarlo, o dejarlo a un lado. Al contrario, es descubrir un
complemento de determinacin.

Contenido y forma

Las categoras de la dialctica tienen gran importancia a la hora de analizar la realidad con el fin de
conocerla y son el reflejo de su existencia viva y dinmica, son los conceptos formados a partir del
conocimiento de la materia en movimiento. Categoras filosficas que sirven para poner de
manifiesto las fuentes internas de la unidad, de la integridad y del desarrollo de los objetos
materiales. El contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base de los
objetos y condicionan la existencia, el desarrollo y la sustitucin de sus formas. La categora de
forma expresa el nexo interno y el modo de organizacin, de interaccin de los elementos y
procesos del fenmeno tanto entre s como con las condiciones externas. El desarrollo de la forma
y del contenido es el de dos aspectos del mismo fenmeno, es el desdoblamiento de lo uno,
desdoblamiento que da origen a contradicciones y conflictos que llevan a desechar la forma y a
modificar el contenido. La relacin entre contenido y forma es dialctica, por cuanto el contenido
determina la forma, es decir lo que constituye a las cosas determina la manera como sta se
exprese; y la disposicin formal de las cosas favorece que el contenido se desarrolle o se destruya.

Unidad de contenido y forma

La unidad de forma y contenido es relativa, transitoria y se altera a raz de los cambios, de los
conflictos y de la lucha entre una y otro. La fuente de las contradicciones entre forma y contenido
radica en la diferencia de sus funciones en el desarrollo: el contenido es la base del desarrollo, la
forma es el modo de existencia de la cosa; el contenido posee movimiento propio, la forma
depende de l; el contenido encierra en s posibilidades de desarrollo sin fin, la forma lo limita; el
contenido es el elemento rector del desarrollo, la forma posee una independencia relativa, puede
facilitar u obstaculizar el desarrollo. El cambio de forma tiene lugar como resultado de un cambio
en el contenido mismo, lo cual condiciona su funcin rectora en el desarrollo. La forma nunca
permanece invariable. Pero, el cambio de la forma, su eliminacin, no siempre se produce de
golpe; lo frecuente es que tenga lugar como resultado de una acentuacin gradual de las
contradicciones entre forma y contenido. Adems, sobre los cambios de forma ejercen tambin
determinada influencia condiciones exteriores, factores y nexos que no conciernen directamente
al contenido.

MOVIMIENTO DE LA INVESTIGACIN

Consideremos ahora el trabajo del pensamiento no ya cuando intenta reflexionar sobre s mismo y
volver a captar la totalidad de su movimiento partiendo de su comienzo lgico lo cual es tarea de
la filosofa, de la lgica-, sino cuando trabaja con su material, en las ciencias.

La experiencia nos muestra que nuestra razn y la ciencia que crea... estn, como todos los seres
vivos y el propio universo, sometidas a la ley de la evolucin, y que sta se efecta a travs de una
serie de crisis en las que cada contradiccin u oposicin superada se traduce en un nuevo
enriquecimiento.
Para no hablar ms que de las ciencias fsico-qumicas, recuerdo la contradiccin entre la teora del
ter inmvil y los experimentos relativos a la propagacin de la luz eh los cuerpos en movimiento,
superada por la sntesis 5 del espacio tiempo ...

La vieja oposicin entre las dos nociones de materia y de luz deja su puesto a la nocin de una
energa que unas veces se materializa por transformacin de la irradiacin en partculas materiales
y otras veces se desmaterializa 6 por la transformacin inversa.

El pensamiento avanza, pues, reuniendo lo que ha separado -bien entendido que esta separacin
tiene tambin una base en las diferencias y en los mltiples aspectos de lo real-. As, la onda y el
corpsculo no son solamente aspectos que distingue la abstraccin, porque en principio seramos
incapaces de aprehenderlos simultneamente.

A condicin de no detenerse, de no obstinarse en una de las propiedades descubiertas, encuentra

el contenido, el movimiento, la unidad (concreta, completa) de las perspectivas unilaterales
tomadas por el entendimiento. Supera y niega lo que hay de negativo, de destructivo en el
anlisis, precisamente separando el elemento positivo obtenido y determinado mediante el
anlisis, ponindolo en su sitio, en su verdad relativa.

As, Darwin explica la evolucin por la suma de variaciones accidentales nfimas (continuas), y la
seleccin natural no conserva ms que las variaciones favorables a las especies. Despus, las
mutaciones bruscas (de Vries) han introducido el devenir discontinuo en la biologa, y la
gentica lo ha estudiado ms profundamente desde entonces. Por ltimo, la concepcin moderna
(neo-darwinismo) considera los dos aspectos de la cuestin.

La herencia y la evolucin aparecen como dos aspectos de la vida; la herencia tiende a la

estabilidad y la evolucin tiende a la movilidad. La vida de las especies es la resultante de esta
contradiccin y la resuelve sin cesar.

Los cromosomas han sido descubiertos como portadores de la herencia. Despus se han
descompuesto mediante el anlisis y han aparecido no como un todo continuo, sino como una pila
de granos, los genes; cada gen es portador de una propiedad hereditaria de diferente carcter.
Despus de este. Descubrimiento, un examen ms profundo de los genes les ha hecho perder su
estabilidad, sus contornos\ definidos. Ahora ya se habla de regiones>> y podra ocurrir que las
modificaciones, las interacciones de esas regiones genticas fueran precisamente las causas de las
mutaciones bruscas. Herencia y evolucin se unen, pues, en una concepcin ms
comprehensiva, que descubre en su unidad el movimiento realmente contradictorio de la vida
biolgica.

La ciencia adquirida y el movimiento objetivo

Consideremos ahora solamente la ciencia que se hace que avanza a travs de

nociones provisionales-, sino el conocimiento adquirido. El mundo de la prctica se
nos aparece en principio como un mundo inmvil, una coleccin de objetos con
contornos definidos: esta mesa, esta silla, esta pluma, etc. A propsito de ese
mundo, Bergson ha podido pretender que nuestra lgica es, sobre todo, la lgica
de los slidos, (objetos fijos de aristas definidas) y nuestro pensamiento, un
pensamiento que corta y desmenuza. Pero slo es exacto y en parte, para ese
mundo de la accin inmediata, prxima, que es el del entendimiento prctico. Su
realidad y su verdad son indiscutibles; existe a nuestra escala. Los procedimientos
que permiten su constitucin: el lenguaje, la medida, son los de cualquier ciencia.
Pero lo cierto es que el examen de ese mundo, su profundizacin por nuestro
pensamiento, eliminan e-.cxc,n seguida la tranquilidad creencia en un conjunto
de objetos fijos. La satisfaccin del entendimiento no dura gran cosa. La razn la
supera, y ese es precisamente el origen de la oscura inquietud del buen sentido
ante la reflexin y la ciencia.

Pero seguimos sintiendo la necesidad de justificar la apariencia, de legitimar los

momentos del pensamiento, de buscar el grano de verdad del error relativo.

El mundo prctico aparece inmvil a causa del ritmo de la vida humana. No vemos
cmo la piedra y el metal se deshacen por la accin atmosfrica. Y, sin embargo,
se deshacen.

Tambin intervienen un prejuicio social. En la medida en que la cultura general. Y

tambin los valores sociales, estn basados sobre lo que se llama
conservadurismo, en el mundo parece inmvil porque se desea que sea inmvil.
Los reyes y su corte se crean que siempre haba habido reyes y que siempre los
habra; y, edificando un cielo a su imagen y semejanza, se representaban a un rey
celeste entronizado ms all de las nubes y gobernando el mundo. Muchos,
todava hoy, creen que siempre estar la misma tienda en la esquina de la misma
calle miserable, que siempre habr las mismas casas, los mismos objetos
familiares, la misma vida. Sin imaginacin, porque les falta la razn, inmovilizan al
universo y a lo humano en una visin mezquina, estrecha.

Adems tambin interviene la exigencia del entendimiento. Es preciso siempre

partir de un mnimo de contenido, en ese trabajo del pensamiento que prolonga el
trabajo del homo favor, del hombre que fabrica utensilios y objetos. Incluso antes
de que el pensamiento haya logrado situarse en su plano, determinar su
movimiento propio, la accin desde los comienzos de la especie humana dejaba
necesariamente a un lado el sentimiento oscuro, potico y mstico del universo,
para ocuparse en la creacin de objetos muy sencillos, bien definidos: el arco y las
flechas, la palanca o el martillo, la tienda o la casa, es decir los instrumentos, y, en
un grado superior, los utensilios para hacer utensilios. La accin procede
separando estos objetos, consolidndolos. Ella toma las cosas por un lado simple,
real, pero en cierto sentido abstracto y grosero: el mecanismo, el espacio y los
tiempos abstractos y simplificados que permiten fijar una fecha y un lugar. Antes
de comprender a los organismos ha sido preciso montar mecanismos: la palanca,
la polea, etc.

Adems el organismo no se opone al mecanismo. No se desprende de otro

mtodo de conocimiento. El organismo ms organizado, entraa partes
separables, piezas desmontables, que subsisten fuera de este organismo (tejidos
vivos a los que se alimenta en el laboratorio durante aos) o que son tales que el
organismo persiste en su ausencia (amputaciones y mutilaciones de todas clases).
Adems, como ya hemos indicado, los mecanismos inventados por el hombre se
presentan a menudo en la naturaleza; as, la palanca existe naturalmente en el
brazo. Sin embargo, el organismo es ms complejo, ms real, ms concreto que el
mecanismo. Los mecanismos son obras humanas, productos del entendimiento.
La propia nocin de pieza mecnica separable es una nocin-tipo de la
inteligencia prctica. el mecanismo se define fcilmente: es lo que parece que lo
complejo puede reconstruirse mecnicamente. El organismo por el contrario es un
producto de la naturaleza. Y la naturaleza no crea sus productos de la misma
manera que nuestra accin y nuestra inteligencia fabrican los suyos. Si,
empleando una metfora ms potica que filosfica, le prestamos a la naturaleza,
tomada como totalidad, una especie de conciencia, de voluntad o de
pensamiento, tendramos que decir, con Spinoza, que este pensamiento es tan
diferente del hombre como en Can, constelacin celeste, difiere del can, animal
que ladra.

El conocimiento proviene, pues, de la experiencia (esto lo comprendi el

empirismo clsico). Pero no deja de constituir, en su resumen lgico, una razn y
lo que hace al precio de un inmenso esfuerzo, secular, de dominacin prctica
sobre la naturaleza, de abstraccin, de reflexin, de toma de conciencia. Mediante
este esfuerzo, el pensamiento se ha constituido, se ha establecido en su plano:
alrededor de s y en s mismo, el pensamiento descubre lo racional unido a lo real;
lo universal (concreto).

La experiencia no est, pues, compuesta de sensaciones individuales

yuxtapuestas, como lo crea el empirismo clsico. Por otra parte, la razn no
manifiesta en el hombre una actividad abstracta a priori (anterior metafsicamente
a la experiencia) que proviene de una realidad misteriosa, Espritu transcendente o
Dios.

La razn dialctica supera esos dos aspectos del problema del conocimiento; por
una parte, la experiencia, lo sensible, lo inmediato; por otra, la abstraccin, la
forma, el razonamiento. Las dos soluciones del problema del conocimiento
separaban unilateralmente un elemento del problema que planteaban por esta
misma separacin. Devueltas cada una a su sitio, son verdaderas relativamente y
falsas relativamente; verdaderas por lo que han visto; falsas por lo que han
separado y negado.

PRINCIPIO DE IDENTIDAD

El principio de identidad es un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el

cual toda entidad es idntica a s misma. Por ejemplo, Jorge Alejandro es idntico
a s mismo (a Jorge Alejandro), el Sol es idntico a s mismo, esta manzana es
idntica a s misma, etc. El principio de identidad es, junto con el principio de no
contradiccin y el principio del tercero excluido, una de las leyes clsicas del
pensamiento.

PRINCIPIOS DE IDENTIDAD

Este principio expresa la igualdad de la idea consigo misma.

Una casa, un objeto, un hecho, siempre es igual as mismo. Este principio se

representa mediante la frmula X es X. ejemplo: juan es juan, la casa es la
casa.

IMPORTANCIA Y VALIDEZ DEL PRINCIPIO DE IDENTIDAD

El principio de identidad cobra importancia para nuestro entendimiento en la
medida que el predicado exprese notas complementarias al sujeto. De esta
manera el principio de identidad amplia nuestro conocimiento. Si dentro del
principio de identidad el sujeto no es sustituido por nuevas notas, el
principio no posee valor para nuestro conocimiento. Ejemplo:

--- bolvar es bolvar (no posee valor)

--- bolvar es el libertador de cinco naciones.

--- bolvar es el libertador de la nueva granada.

Ntese que en los casos dos y tres, el sujeto (bolvar) ha sido sustituido por
notas aclaratorias en el predicado, que implican necesariamente al sujeto.
Cuando omos hablar del libertador de cinco naciones, inmediatamente
pensamos en bolvar.

Mario Moro lo expresa de la siguiente manera: Todo sujeto puede se predicado

de s mismo26.

Eduardo Garca Mynez lo formula as: El juicio que afirma la identidad de un

objeto consigo es necesariamente verdadero.

La referencia de Mario Moro no establece la veracidad del juicio, sin embargo es

evidente. Y aun cuando los trminos de los autores en consideracin son
diferentes, semnticamente son lo mismo.

Solamente algunos filsofos aluden a la identidad del principio, verbigracia; a.

Luis Alberto Padilla, quien sostiene que: ningn proceso o concepto puede
ser considerado como absolutamente idntico a s mismo, es decir, como
absolutamente constante en medio de la mutabilidad de los dems 28, y, b Antonio
Gonzales, quien en uso de la lgica. Simblica expresa: en un sistema formal
hay que presuponer siempre que p (se lee: p equivale p29). Pero en el
mundo real, aquello que puede ser representado por p no es nunca lago fijo e
inmutable, sino algo dinmico, sujeto a cambio, que puede llegar a ser algo
totalmente distinto de lo que era la lgica formal es insuficiente si se pretende
que representa el mundo real30

Las observaciones de Antonio Gonzlez son razonables, las de Luis Alberto

Padilla tiene un error de generalizacin, ya que si bien no se puede suponer que el
concepto de un ser existente en el plano de la realidad material ser idntico
siempre, s lo ser aquellos conceptos de objetos o relaciones formales de una
determinada ciencia como la matemtica- que estudian seres fijos e inmutables
que existen nicamente en el plano de la realidad mental.

El principio de finalidad. Los fines sin finalidad

Se formula clsicamente: Todo tiene un fin. Tomado metafsicamente, este principio significa
que la naturaleza tiene intenciones, objetivos, como una voluntad humana. Ella fabricara seres
igual que un artesano fabrica sillas o mesas: teniendo de antemano la idea del objetivo que hay
que alcanzar y de los procedimientos mecnicos para llegar a l.

Leibniz extrajo de esta formulacin metafsica los principios que Voltaire ridiculiza en
Candide: el mundo es una armona, no se puede decir que todo est bien, pero es preciso decir
que todo est de la mejor manera posible.

En fin, Bernardin de Saint-Pierre, partiendo de la finalidad metafsica, lleg a las sorprendentes

chiquilladas de las Harmonies de la nature; el meln tiene rajas para ser comido en familia ; la
naturaleza ha creado a las pulgas de color negro para que se las pueda atrapar sobre la piel, etc.

Estas puerilidades han suscitado protestas entre los sabios. Sin darse cuenta de que su nocin
de causa presentaba un flanco a la crtica finalista (Boutroux, Bergson, Lachelier), porque segua
siendo rgida y metafsica; stos han replicado, no sin parte de razn, que la investigacin cientfica
consista en una bsqueda de las causas (o por lo menos de los antecedentes, de las condiciones)
y no de los fines. Y han comprendido perfectamente que, de acuerdo con su costumbre, la metaf-
sica disfraza a lo real al invertir su orden; los valles no estn hechos para que los ros corran por
ellos, sino que. son los ros los que han excavado los valles; el ojo no est hecho para ver la luz,
sino que, en el curso de la evolucin, la luz al actuar sobre los pigmentos de los organismos ha
contribuido a la formacin del ojo.
 Los metafsicos, incluso antes de los excesos finalistas de Leibniz y de Bernardin de Saint-
Pierre, haban protestado ya. Spinoza afirmaba que no haba que atribuirle a la naturaleza un
entendimiento, ni intenciones semejantes a las nuestras:

La naturaleza no tiene ningn fin que le haya sido prescrito y todas las causas finales slo son
ficciones de los hombres.

Kant ha intentado salvar la finalidad metafsica, distinguiendo la finalidad externa y la finalidad

interna. El meln y la comida en familia no tiene ninguna relacin; afirmar que. el uno est hecho
para la otra es, segn Kant, atribuir a la forma del meln un objetivo exterior a ella, y por lo tanto
una finalidad externa. Pero en una obra de arte, en un cuadro, las partes o detalles tienen su
lugar en el conjunto, estn hechos para el conjunto. Esta finalidad sera la misma que debemos
atribuir a un organismo o a la totalidad de la naturaleza. Por su propia naturaleza, la finalidad
interna transcendera la causalidad, la ciencia, al ser de otro orden completamente distinto y al
derivarse incluso de otra facultad (es decir, del juicio de gusto, de naturaleza esttica) que no es
la relacin (o categora) de causa a efecto. La finalidad interna sera ideal ms que real, pero
nos introducira a este ttulo en un orden de verdades superiores (noumnicas) o, por lo menos,
nos las dejara presentir.

Pero la oposicin de la finalidad interna con la finalidad externa no resiste un examen. Esta
oposicin sera comparable con la de los mecanismos y los organismos. Ahora bien, en un
mecanismo, las piezas estn hechas unas para otras, y forman, aunque sean separables, un
conjunto. Por otra parte, en un cuadro o en un organismo, los elementos o las partes u rganos
tienen una existencia propia. En cierto sentido, existen aparte, En su reciprocidad de accin, el
todo modifica a la parte, y a la inversa. La mancha de color amarillo o azul ya no es, en el cuadro,
lo que sera en s, ni lo es la nota de msica tomada aisladamente; como ya observaba
Aristteles, la mano cortada ya no es la mano. Y, sin embargo, la mancha de color o la nota de
msica tienen una cierta existencia en s; el color se encontraba en la paleta del pintor antes de
estar en el cuadro. Los rganos, en un organismo, tienen funciones diferentes y determinadas.
Mediante, ciertas drogas se puede actuar sobre un rgano sin modificar profundamente a los otros
ni al todo. En cierto sentido, pues, como ya sabemos, el organismo envuelve un mecanismo; y la
relacin entre los elementos del todo se determina, en cierto sentido, como una relacin ex-
terna. Toda finalidad real no puede ser ms que interna, por una parte, y externa, por otra,
inseparablemente.

La nocin dialctica de interaccin y de reciprocidad de accin nos permite rehabilitar el

principio de finalidad, despojndolo de su carcter meiafsico.
 Todo tiene un fin, pero la palabra fin debe de tomarse concretamente. Todo lo que existe
es finito, por el fin que cada ser lleva en s. Todo lo que existe tiene un lmite, en el espacio y en
el tiempo, y ese lmite es su fin, el punto y el instante en el que cesa ese ser determinado. Pero
este fin resulta tambin su transicin, su paso, 5 encuentro con otra cosa y su
mediacin, su transformacin en esa otra cosa. El lmite de este objeto, de esta hoja,
de este rbol, es tambin el lmite del aire ambiente, de la tierra y el lugar de sus intercambios, de
sus transformaciones. Y all es donde se determinan recprocamente. El fin es, pues, tambin un
comienzo (de otra cosa) y todas las cosas resultan as ligadas y ligantes, causadas y causantes,
de forma interna, por su determinacin y por su fin. Todas son activas unas sobre otras, y al mismo
tiempo pasivas, mediadas y mediantes, negadas y negantes.

As, cada ser vivo camina hacia su fin, la muerte, porque es un ser finito, empujado hacia
ese fin por sus contradicciones internas, al ser un ser singular, que no se puede identificar con la
especie, con la vida, con el universo. Pero, en tanto que individuo, condenado a la finitud por su
individualidad, lleva en s la especie, la vida y el futuro bajo la forma de un germen, Y vivir es, para
l, hacer madurar ese germen y propagar la especie, que, sin embargo, lo condena a ser finito y
mortal. Y su fin, en este sentido, es igualmente reproducirse.

Un ejemplo ms: el litoral es el lugar donde acaba el mar y es tambin el lugar donde
acaba el continente. Y es una zona incierta de transicin: la playa, el acantilado... El mar
erosiona el continente; el continente se resiste, se levanta o se baja. De su interaccin resulta la
lnea del litoral, el lmite recproco. El mar es causa del litoral y tambin lo es el continente. El
fin no est, pues, dado fuera de la causa, ni antes de. ella. En la reciprocidad de la accin, la
causa es tambin el fin.

En la interaccin universal, los seres son, pues, simultneamente, causa y fin unos de otros,
determinndose recprocamente. Y la naturaleza aparece como un todo, sin que este carcter sea
trascendente a la causalidad. Los seres no pueden tomarse partes extra partes a no ser por el
anlisis. El todo, sin embargo, no tiene ningn carcter misterioso, que lo situara como un ms
all de todos los seres.

La naturaleza puede ser llamada infinita como totalidad de seres finitos. No tenemos ninguna
razn para atribuirle un lmite en el espacio y en el tiempo: un instante en el que comience y acabe,
un punto o un conjunto de puntos que detendra al espacio como un objeto material, limitado y con-
tinuado por otro espacio.
 Pero la naturaleza puede igualmente ser llamada finita, puesto que todos los seres que la
constituyen son determinados y finitos. Si se quieren emplear estas denominaciones a propsito de
la naturaleza, debemos llamarla infinita-finita. Esta alianza de trminos puede parecer, a primera
vista, paradjica. Sin embargo, adopta un sentido preciso en las ciencias. En medicin, los
gemetras estudian espacios no homogneos en los que el metro que los mide debe seguir, evi-
dentemente, la modificacin de ese espacio; el metro cambia, pues, con las propiedades
((mtricas del espacio considerado. Si disminuye y tiende hacia cero (el <<metro>>) cuando el
espacio tiende hacia un cierto lmite, sera necesario un nmero infinito de medidas, de
<<metros>>, para medir un espacio determinado, finito La fsica puede verse obligada a servirse
de parecidas consideraciones; no son ms paradjicas que el espacio-tiempo de cuatro
dimensiones o 1a materia-energa. Segn la teora de la relatividad generalizada podra ocurrir
precisamente que. el mundo, la naturaleza, fuera un in-finito-finito.
La finalidad concebida as implica, pues, una relacin en cierto sentido interno de las partes y
de los elementos. Esa relacin no tiene ya nada de una <<armona>> preestablecida.

Hay un orden en la naturaleza, en el sentido de que, si las partes del mundo, fueran
independientes, ligadas slo de manera externa y mecnica, no habra un mundo, sino un caos. El
orden del mundo no excluye, ni la causalidad ni el azar, sino que los implica.

Pongamos aqu un ejemplo tomado prestado de la ecologa, rama de la biologa que estudia
los habitantes y las poblaciones animales. Sea una especie A (los lobos), que se alimenta de una
especie B (los corderos). Cuando A tiende hacia la exterminacin de B, los animales de A ya no
encuentran con qu alimentarse: perecen. Entonces, el nmero de los B aumenta; pero, entonces,
el nmero de los A tiende a aumentar y a destruir de nuevo la especie B. De ello se deriva que la
relacin A/B oscila en torno a una cierta media, a una posicin de equilibrio. Por otra parte, A
puede servir de alimento a otras especies, y B puede, a su vez, devorar a otras especies. Las po-
blaciones animales, en un rea natural dada, estn regidas, pues, por una ley de equilibrio que es
una ley estadstica, una ley de medias. A estos equilibrios se les puede aplicar el clculo.

El equilibrio o el orden de la naturaleza definido as no tiene nada de armona. Se deriva del

hecho de que cada especie tiene su fin en otra especie. Se deriva de la accin recproca. El
hombre de letras a la manera de Rousseau o de Lamartine, que describe, en una colina, la belleza
del paisaje y la armona de la naturaleza, los rboles, las plantas, las aves y los insectos no
sospecha que el conjunto, la vida de ese conjunto, su equilibrio, son el resultado de un reino
universal del fin, es decir, de la muerte. La naturaleza es as!

Cada cosa, pues, tomada desde el punto de vista de su lmite inmanente, desde el punto de
vista de la contradiccin que la arrastra hasta ms all de s misma, es lo finito. Y cuando se dice
que las cosas son finitas se reconoce que el no-ser su no-ser est en ellas. Esas cosas son,
pero su verdad (la verdad de su ser) se encuentra en su fin: en sus relaciones y en sus
transformaciones.

Volvemos a encontrar aqu, en un grado superior y en su verdad recogindolas, volvindonos

hacia ellas para profundizarlas y concretarlas las primeras etapas del pensamiento dialctico: la
unidad del ser y de la nada.

Y adems, nuestra propia razn humana es tambin finita. Tiene sus lmites. Lo que sabe cada
hombre o cada generacin de hombres se encuentra siempre limitado, confinado. Para conocer
tenemos que comenzar a conocer, que penetrar en las cosas desde fuera, que romperlas. Pero,
al mismo tiempo, nuestra razn es igualmente infinita. Su inquietud, sus contradicciones, la
obligan a superarse, pues en la naturaleza misma de lo finito est el superarse, el pasar ms all
de su fin. Slo que la razn en tanto que razn de la especie humana, razn viva, expresin de la
naturaleza no sale de si misma al superarse, mientras que las cosas desaparecen, mientras
que el individuo muere y deja su lugar a su descendencia, en quien continan la especie y la vida.
Por el contrario, la razn se confirma, conoce ms concretamente y elucida sus mtodos de
conocimiento. Se convierte en s misma. Tiende hacia la idea, hacia el conocimiento total del ser,
hacia el ser total en tanto que cognoscible y conocido. Refleja, pues, a la propia naturaleza en su
doble naturaleza, infinita y finita.

Porque lo que se da en cada ser y en la razn es la unidad del ser y de la nada, de lo

infinito y de lo finito, lo uno en lo otro y lo uno por lo otro. Racionalmente, lo infinito y lo finito no
pueden ser yuxtapuestos, colocados el uno al lado del otro como externos, inconciliables,
separados y opuestos.

La finitud slo es en tanto que pas ms all de s... Es porque contiene a la infinitud, lo otro de
s misma (He-gel).
As se transparenta un poco ante nosotros la profundidad del devenir la profundidad del ro: lo
infinito (finito) en todas las direcciones, hacia el pasado y hacia el futuro, hacia las otras escalas
que la nuestra, lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande, la materia, la vida, la razn.

En cierto sentido, la razn se define por una relacin con lo otro: la naturaleza, que existe antes
del hombre y fuera de l. Es la finitud de la razn. Y, en otro sentido, la relacin con otro
desaparece; la razn no es sino relacin inmediata consigo misma, universal concreto que se
afirma, se realiza y extrae de s mismo sus leyes. De ah esa ilusin con la que se engaaba la
metafsica al llevar a lo absoluto el lado infinito de la razn, y al creer que la idea y la razn podran
existir aparte de la naturaleza.

El resultado de estas observaciones son otras reglas de lgica dialctica:

- Aprehender cada cosa, cada ser, cada situacin, no slo en sus conexiones por una parte, y
en sus contradicciones internas por otra, sino en el movimimento total que resulta de ellas.
- Determinar con cuidado los lmites de cada cosa, de cada ser, de cada situacin.
- No olvidar que el lmite (el fin) de una cosa, en el tiempo y el espacio, no se presenta como
una parada brusca, sino como una zona de transicin (as, un sentimiento que no se
resigna a morir; un crepsculo que se prolonga, una vejez que no acaba o un rgimen
social que arrastra su duracin y que, sin embargo, pronto sern otra cosa, la noche, la
muerte, la renovacin).
- La razn tiende sin cesar a superar los lmites de lo rea-izado, con la esperanza o la espera
de un futuro distinto del resente. Cuando se extrava en el ideal abstracto, es preciso
acordarle que la idea y el ideal salen de lo real y deben vol-er a entrar en l mediante la
realizacin prctica.

El principio de finalidad es cierto.

361.- Nexo.- Probada ya la "realidad" de la causa final, damos un paso ms para proponer la
cuestin acerca de su "extensin" dnde y cundo se da la causa final; cuestin que halla su
respuesta en el "principio de finalidad", cuya afirmacin es: "todo agente obra por un fin", lo que
equivale a que la causa final est siempre presente en toda operacin. Por tanto, la causalidad
"final" tiene la misma extensin que la causalidad "eficiente", dando cada una de ellas explicacin
o razn adecuada de la existencia de las acciones y de las cosas producidas gracias a las mismas.

362.- El principio de finalidad: es la "proposicin que afirma la necesidad de la causa final para
toda operacin".

Es, pues, un principio "lgico (en cuanto que es una proposicin), pero que expone algo
"ontolgico", como es la "necesidad de la causa final", (v. la tesis del "principio de causalidad", n.
31 5)
Frmulas del principio de finalidad. Se enuncia as: "Todo agente obra por un fin". Esta es la
frmula ms usada y perfecta, ya que expresa con toda claridad, y en forma directa, el objeto
mismo del principio, a saber: la "necesidad de la causa final para todo el que obra", y de manera
implcita, la razn de semejan te necesidad.

Sentido del principio de finalidad. Como es lgico, depende del sentido que tienen sus trminos:
"el que obra por un fin".

A.- "Fin" puede tomarse, ya como "mero trmino", ya como "aquello por amor de lo cual algo se
hace" (v. la tesis anterior). De aqu que la siguiente proposicin "todo agente obra por un fin",
puede significar:

a) "cuando un agente obra, su accin va a parar a alguno trmino o efecto"; "toda accin (y
mediante ella, el agente) tiene un trmino o efecto determinado"; "todo agente, cuando obra,
obra algo".

Esto lgicamente es evidente, y cierto con certeza metafsica, que se funda en la "naturaleza de la
accin", que, a su vez, necesariamente es productiva de "algo".

Notemos que en dicha proposicin, nada se contiene ni se dice de que el trmino de la accin se
tenga o no previsto, se ame o no se ame, se pretenda o no se pretenda, sino slo que a l va a
parar la accin o a l se dirige, casi de la manera que un mvil se dirige o tiende hacia su meta.

No tratamos ahora de este sentido, ya que nada contiene de la "causalidad final" (sino slo de la
"eficiente"), que inten-ta expresar el principio de finalidad.

b) Todo agente, al obrar, realiza u obtiene aquello que (ya sea por el mismo agente, ya sea por
otro "ente" superior) de antemano es conocido y se pretende, y a cuya consecucin est orientada
dicha accin (ya sea por el mismo agente, ya por otro superior).
He aqu el sentido que, por el momento, escogemos, ya que contiene "la verdadera causalidad
final", que expresa el principio de finalidad.

De todos modos, el sentido del principio, entendido de esta manera, debe determinarse un poco
ms; pues es distinto, segn la diversidad de los agentes.

PRINCIPIO DE CASUALIDAD

La causalidad es la "relacin que se establece entre causa y efecto. Se puede hablar de esa relacin
entre acontecimientos, procesos, regularidad de los fenmenos y la produccin de algo".

Condiciones[editar]

Para que un suceso A sea la causa de un suceso B se tienen que cumplir tres condiciones:

Que A preceda a B.

Que siempre que suceda A suceda B.

Que A y B estn prximos en el espacio y en el tiempo, relativamente.

El observador, tras varias observaciones, llega a generalizar que puesto que hasta ahora siempre
que ocurri A se ha dado B, en el futuro ocurrir lo mismo. As se establece una ley.

Principio de causalidad[editar]

El principio de causalidad es un principio clsico de la filosofa y la ciencia, que afirma que todo
evento tiene una causa.

Las cosas no ocurren de manera aislada, sino que unas estn ligadas a otras en un proceso de
interaccin. Unas cosas suceden a otras, y con frecuencia en el mismo orden. A los primeros
sucesos en una relacin los llamamos causas, y a los segundos efectos.2

No se debe confundir al principio de causalidad con el Principio de razn suficiente.

El principio de causalidad es un principio fundamental de la investigacin cientfica, suponiendo
que la mejor forma de entender y explicar es conocer las causas, porque por un lado podemos
prevenir y por otro controlar los efectos, en definitiva dominar los sucesos naturales.

La causalidad en la ciencia[editar]

Artculos principales: Causalidad (fsica) y Causalidad (estadstica).

La nocin de causalidad es parte integral de muchas ciencias:

En fsica, en la mecnica newtoniana se admite adems que la causa precede siempre al efecto.

En estadstica donde es analizada por la estadstica inferencial.

En ciencias sociales suele aparecer ligada a un anlisis estadstico de variables observadas.

En ciencias naturales diferentes de la fsica y en procesos en los que no podemos reducir la

concurrencia de eventos a un mecanismo fsico simple, la idea de causa aparece en procesos
complejos entre los que hemos observado una relacin causal. As tras las ecuaciones empricas se
supone hay un proceso fsico causal que lleva a una conexin necesaria entre ciertos eventos.