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caracoles zapatistas: creacin heroica
Caracoles Zapatistas: Creacin heroica
Por primera vez en nuestra historia nos reunimos
representantes de nuestras cinco Juntas de Buen
Gobierno y de nuestros Municipios Autnomos
Rebeldes Zapatistas (Marez) para platicar pblica-
mente sobre nuestro humilde trabajo y sobre todos
los problemas y retos que enfrentamos. No somos
ejemplo, slo trataremos de mostrarles lo que esta-
mos haciendo con mucho problema pero tambin
con muchas ganas de construir otro mundo, uno
donde el que mande, mande obedeciendo.
(Teniente Coronel Moiss)
Conforme avanza el proceso de crisis de
mando que se est desarrollando arriba, y confor-
me se tienen ms expresiones de lo que es el inicio
de una dinmica de insubordinacin abajo, parece-
ra que se plantea una angustia en los intelectuales
de izquierda para poder interpretar ambos proce-
sos. Parecera que existe una impaciencia por
explicarnos y explicarse. Pero, como casi siempre
sucede, la tentacin por definir permite una infla-
cin de frmulas y caracterizaciones.
De esta manera, en los ltimos meses, se han
utilizado una serie de frmulas que en lugar de
describir lo que est pasando representan ms lo
que el intelectual quisiera que pasara. As, se ha
hablado de dualidad de poderes, movimientos
fundacionales, movimientos faro, etctera.
Sergio Rodrguez Lascano
Mientras ms grandilocuente la definicin, ms
alejada de la realidad.
Desde luego, todo esto tiene que ver con un
hecho fundamental: no se escucha incluso cuan-
do no hablan lo que esos movimientos estn
diciendo. No se ve lo que esos movimientos estn
haciendo, o se cierran los ojos cuando algo no cua-
dra con la idea preconcebida. No se huelen esos
movimientos porque, aunque se les apoya, no se
est ah, cerca de ellos, cuando ms se camina en
algunas marchas junto a los lderes. No se palpa
cules son las reacciones de la gente sencilla, que
es la base real de esos movimientos.
Y por lo tanto, no se sabe valorar la rabia, la
ira, que hoy por hoy es el elemento sustancial de la
accin de la gente. Y, finalmente, cuando se habla
de ellos se expresa una visin mistificada que
busca otorgar algn sentido, el que uno quiere, a
un movimiento que no merece eso.
Platicando el otro da con Adolfo Gilly, l
me hablaba de esa tremenda tentacin de algunos
intelectuales por convertirse en otorgadores de
sentido. Una especie de sacerdotes que califi-
can a los movimientos, sus tendencias, su direc-
cionalidad, su gente, y otorgan certificados de
conducta, de acuerdo a la forma en que esos
movimientos se manifiesten. En realidad, de
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acuerdo a si le hacen caso o no, o si se asemejan
al sentido que se les dio de antemano.
As, a una movilizacin en contra de un frau-
de electoral, convocada desde arriba, se le convier-
te en el punto ms alto de la autoorganizacin
social y como base de una dualidad de poderes que
solamente existe en la mente de esos otorgadores
de sentido. No deja de ser un poco pattica esa
dualidad de poderes que tiene ministros y presi-
dente, pero no tiene ni la ms mnima estructura de
autoorganizacin social.
Igualmente errnea es esa tentacin por definir
a un movimiento o a una tendencia social con frmu-
las literarias que gustan
al auditorio, pero mirn-
dolas en detalle no sig-
nifican absolutamente
nada (la serpiente que
sustituye al topo, como
dira Tony Negri; la revo-
lucin que ya no signifi-
ca una cuchillada al
corazn sino los piquetes
de un milln de abejas,
expresin de John Hollo-
way, etctera). En este
caso no se trata de otor-
gar sentido, sino de
vaciar de sentido.
Entonces, en cuan-
to a las definiciones, es
preferible ir con pies de
plomo y darse su tiempo.
Estamos en medio de un
cambio de poca, si bien los de arriba dieron pasos
fundamentales para destruir lo que desde la pers-
pectiva de izquierda exista, no lograron consoli-
dar un nuevo orden mundial, no lograron
generar un nuevo ciclo largo de crecimiento eco-
nmico, a pesar de la incorporacin masiva de
cientos de millones de seres humanos al proceso
productivo capitalista.
Lo contradictorio de la accin del capital es
que, en cambio, lo que s logr fue la generacin de
un antagonista nuevo, diferente.
Si alguien preguntara quin es ese nuevo
antagonista no sera necesario forzar la mente para
dar una respuesta contundente: los que estn ms
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abajo que abajo, los que viven en el stano del
mundo, los que siempre han sido despreciados,
humillados y ofendidos, incluso por los de abajo.
Pongamos un ejemplo: Para m, lo funda-
mental de lo sucedido en Oaxaca no ha sido
siendo muy importante la conformacin de la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, con
sus ms de 200 consejeros, sino lo que sucedi en
las calles y en las comunidades. Los seres huma-
nos de ms abajo que abajo salieron a la superficie
y se apropiaron de las calles, plazas, smbolos,
palacios municipales, etctera. En la ciudad de
Oaxaca fueron, otra vez, las barricadas la caracte-
rstica esencial, pero
igual sucedi en las
comunidades. Y en esas
barricadas quienes las
mantenan, los que le
daban vida, los que
orgullosos se organiza-
ban para resistir los
asaltos de los policas
federales o estatales,
tenan una caractersti-
ca comn: eran los ms
pobres de los pobres.
Arrancados de las
pginas de Los Mise-
rables de Vctor Hugo,
esos jvenes, casi
nios, oaxaqueos,
nos decan: aqu esta-
mos, no tan slo la
modernidad neoliberal
no nos ha podido borrar sino que somos ms y
estamos dispuestos a luchar.
El antagonista principal de esta fase del capi-
tal se ubica ms abajo que abajo. Veamos algunos
ejemplos:
a) Los 190 millones de migrantes que existen
en todo el mundo. Una cantidad que, hagan lo que
hagan los seores del dinero o para ser ms pre-
cisos, precisamente por lo que hacen, va a seguir
creciendo. Los estallidos en los suburbios de Pars
tienen un carcter anunciador. Esos millones de
trabajadores, la mayora de las veces precarios,
son el resultado de un cudruple proceso: despojo,
represin, desprecio y explotacin. Sin ellos sera
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imposible entender el proceso de reproduccin
ampliada del capital en las megalpolis, el mante-
nimiento de niveles de realizacin de las mercan-
cas en los pases ms pobres. El sur se meti por
los cuartos de servicio en el norte y ahora ste no
puede vivir sin aqul.
b) Los millones de pobres en el caso de
Mxico, de indgenas que emigran hacia las
zonas supuestamente ms prsperas de sus mis-
mos pases.
c) Los millones de campesinos muchos de
ellos indgenas que conforman los nuevos sec-
tores de la clase obrera industrial, que no conocen
las viejas formas y tra-
diciones de los trabaja-
dores del siglo XX, pero
que llevan consigo una
visin comunitaria que
les permite ms rpida-
mente identificar a su
enemigo y su explota-
cin. En el caso de
Mxico, no son herede-
ros del viejo sindicalis-
mo lleno de atavismos
como el de la falsa ideo-
loga de la revolucin
mexicana.
d) Millones de
jvenes en el mundo
que no tienen ninguna
perspectiva de promo-
cin social. El desem-
pleo, el mercado
informal, la calle, etctera, son su destino. Pero no
se trata de un lumpen que ser utilizado en contra
del proletariado, sino de un componente funda-
mental de la lucha y la movilizacin.
e) Millones de mujeres que son parte mayori-
taria de las movilizaciones y que, en el terreno de
la accin, van cambiando la correlacin de fuerzas
al interior de los movimientos, imponiendo en el
mejor de los sentidos su presencia, su lucha, su
forma de organizacin, su lenguaje, su forma de
ver el mundo. Logrando paulatinamente no sin
contradicciones y crisis que los movimientos
vayan observando las cosas con otra ptica. La
idea de ver el mundo con ojos de mujer solamente
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se logra en la accin, en la lucha, como productos
de la experiencia concreta.
El reto que se abre es tratar de resolver el
acertijo para unir el ms abajo con el abajo.
Para eso es indispensable romper con dos
lgicas impuestas desde arriba:
a) La idea de que no hay otro horizonte que
no sea el del capitalismo. Ir ms all del capital
no significa apostar todo a un futuro luminoso
donde el control del aparato de Estado permita
un cambio de las relaciones sociales. Lo que
realmente significa es romper con la resignacin
paralizante y cnica.
b) Romper con la idea
de que ser de izquierda
representa la voluntad
de proponer algunas
cosas que son menos
malas que lo que propo-
ne la derecha. Ubicarse
como la izquierda de la
derecha no representa
una alternativa a la bar-
barie en la que est aca-
bando este sistema. El
neoliberalismo va por
todo: la vida misma.
Frente a esto, no es
posible levantar como
alternativa programas
asistenciales o propues-
tas presupuestales que
reasignan los mendru-
gos que caen de la mesa
del banquete de los dueos del dinero.
Es en este marco que se celebr el Encuentro de los
Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo.
Los das 30 y 31 de diciembre y 1 y 2 de enero, los
zapatistas nos permitieron ver a travs de una ven-
tana nueva, diferente. En el encuentro participaron
ms de 2 mil delegad@s de 47 pases del mundo.
Venan representado colectivos, organizaciones,
pueblos, comunidades, etctera. Para recibirlos, el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y las
bases de apoyo realizaron una gran movilizacin
de ms de 4 mil indgenas, cientos de promotores,
ms de 200 miembros de los 40 Consejos Munici-
pales Autnomos, representantes de las cinco
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Juntas de Buen Gobierno y una parte importante
de la Comandancia General del Comit Clandes-
tino Revolucionario Indgena.
Este encuentro tuvo como caracterstica
esencial que no fueron los voceros tradicionales
del zapatismo los que marcaron la tnica, sino que
hablaron los hombres y mujeres, bases de apoyo,
que ejercen da con da las tareas de gobierno en el
marco de la autonoma.
Or a las juntas de buen gobierno contar sus
experiencias, hacer sus generalizaciones, ubicar sus
limitaciones, sealar sus contradicciones, nos per-
miti entender el significado profundo de eso de lo
que hablaba el Subcomandante Insurgente Marcos
cuando deca que esta nueva generacin zapatista
era mejor que la anterior. De esa manera pudimos
constatar, en la prctica, que efectivamente existe
otra cosa: otra forma de organizarse, otra forma de
convivir, otras relaciones sociales, otra forma de
gobernar, otra forma de vivir. Ya no a partir de un
comunicado o de una carta, o de un ensayo que
siempre corren desesperadamente atrs de la reali-
dad, sino en vivo y a todo color.
Y ya nos prometen que para el mes de julio
de 2007 el viaje ser ms a las entraas mismas de
los caracoles zapatistas, y que quienes nos hablen
de su experiencia sern directamente los zapatistas
que ejercen la autonoma da a da. Este viaje hacia
el centro profundo del zapatismo tiene una riqueza
que todava es demasiado pronto para poder sacar
todas sus conclusiones, pero diremos algunas
obviedades que en nada comprometen a los acto-
res directos de los hechos.
Desde luego, se trata de algo en construc-
cin, y por lo tanto, de algo que todava se est
armando, algo no terminado (con los zapatistas
siempre es un problema saber si algo est termi-
nado). Pero ya se distinguen algunos aspectos
que plantean no slo experiencia, sino un reto de
interpretacin.
Hasta hace algn tiempo, la visin hegem-
nica en el seno del pensamiento de izquierda era
que no sera posible construir nuevas relaciones
sociales sino hasta despus de la toma del poder, es
decir, de la toma del poder del Estado. Se deca que
la construccin de nuevas relaciones sociales sola-
mente era viable en momentos especficos de la
confrontacin social y que estos momentos dura-
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ban muy poco, y que o se pasaba a la toma del
Estado, o se volva a una normalidad reaccionaria.
Igualmente se planteaba la idea de que era
imposible alterar la forma de dominacin. Cuando
mucho, la democracia representativa solamente
poda ser complementada con formas de democracia
participativa que le permitan a la gente decidir sobre
ciertas cosas, las menos trascendentales. (En la Ciu-
dad de Mxico se lleg al ridculo de encargarle al
seor Carlos Slim la organizacin concreta de una
consulta para ver si Andrs Manuel Lpez Obrador
segua en su puesto como jefe de gobierno o no).
La experiencia zapatista, asimismo, demues-
tra lo equivocado de algunos analistas y expertos
sobre el tema de la autonoma, que se atreven a afir-
mar que las Juntas de Buen Gobierno les dan la
razn sobre su modelo de autonoma, frente a lo
que fueron los Acuerdos de San Andrs. Pero olvi-
dan algo elemental: el zapatismo puso a San
Andrs al servicio del movimiento indgena nacio-
nal y les pregunt a los indgenas de Mxico si esos
acuerdos eran suficiente para ellos, y ellos dijeron
que s, incluidos los ahora crticos y expertos. El
EZLN creo yo, y as se ha demostrado tena la
capacidad de construir un tipo de autonoma que
iba por arriba de los Acuerdos de San Andrs, pero
no pensaba en s mismo sino en ser un puente para
el movimiento indgena nacional.
En el encuentro, las Juntas de Buen Gobierno
nos dijeron que la autonoma no es algo que se
pueda aprender en un manual o en un libro con
grandes conceptos, sino que existe en funcin de la
decisin de los directamente involucrados, de
quienes estn construyendo su propio destino,
autogobernndose.
Esto rompe con la idea tradicional de que se
requiere de un grupo de expertos, de especialistas,
que guardan los secretos de cmo se ejerce el
gobierno. Demuestra que es posible eliminar la
separacin entre gobernantes y gobernados. Sepa-
racin que se expresa en el diferencial salarial
entre el presidente del pas, que gana cerca de 160
mil pesos mensuales, y un trabajador que recibe el
salario mnimo, que solamente percibe mil 200
pesos mensuales, lo que crea un desnivel de casi
160 mil por ciento. Aqu reside la base de lo que se
ha llamado el gobierno poltico. Los que participan
en las Juntas de Buen Gobierno no cobran ningn
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salario, la comunidad se hace cargo de su familia,
de sus gastos y alimentos cuando realizan viajes.
No existe ninguna diferencia entre ellos y sus
gobernados, aqu reside la base de lo que se ha lla-
mado el gobierno comunidad.
El gobierno poltico es extremadamente
caro, cuesta mucho. Hace solamente unos das se
inform que en los ltimos cuatro aos el Instituto
Federal Electoral entreg a los partidos polticos
cerca de 40 mil millones de pesos. Pero eso no es
lo ms grave, simplemente hay que ver cules son
los salarios de los funcionarios federales, estatales,
municipales, senadores, diputados, diputados
locales, regidores, ministros de la Suprema Corte
de Justicia, jueces, ministerios pblicos, el ejrci-
to, la marina, los diversos cuerpos policacos, etc-
tera. Y entonces la suma llega a ms de 300 mil
millones de pesos, es decir, ms que todo el presu-
puesto anual de educacin contando aqu a
todas las universidades pblicas, ciencia y tec-
nologa, cultura, pueblos indios, todo junto.
Para formularlo de una manera esquemtica:
Gobierno poltico = gobierno caro.
Gobierno comunidad = gobierno barato.
Gobierno poltico = gobierno de especialistas.
Gobierno comunidad = gobierno de todos.
Gobierno poltico = gobierno de arriba.
Gobierno comunidad = gobierno de abajo.
Gobierno poltico = gobierno autoritario.
Gobierno comunidad = gobierno democrtico.
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Pero existe otra diferencia que es ms sutil,
pero igualmente perversa: la que tiene que ver con
quin decide, quin tiene el poder para definir el
rumbo de un pueblo, de un pas, de una regin. El
mtodo que han escogido las bases de apoyo zapa-
tistas para tomar las decisiones es mucho ms
complicado y, muy posiblemente, tardado, pero al
mismo tiempo es el nico y perdn por lo con-
tundente que genera una transformacin real y
profunda en la relacin mando-obediencia. Al
poner de cabeza esta relacin, y al devolverle al
pueblo o a la ciudadana si se quiere hablar en
trminos modernos, o a la comunidad si habla-
mos como hablan los directamente implicados
su poder de decisin, basado en su poder de dis-
cutir las diversas posibilidades, se genera una
nueva relacin social, que eso y no otra cosa es el
mandar-obedeciendo.
Y entonces llegamos a un punto central en lo
que tiene que ver con los caracoles zapatistas.
Indudablemente que en el conjunto de pueblos
indios existen una serie de tradiciones que permi-
ten una forma de gobierno que no se asemeja a la
forma occidental de gobernar. Pero una cosa es eso
y otra muy diferente es querer asimilar toda la
experiencia zapatista nicamente a los usos y cos-
tumbres indgenas. Los caracoles zapatistas repre-
sentan una fusin entre esa tradicin indgena y un
proceso de autoorganizacin social, producto de
una opcin poltica precisa.
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El EZLN y los pueblos zapatistas apostaron a puede ser la piedra de toque de un futuro socialis-
una forma de organizacin y participacin polti- mo sin patrones, ni generales; sin timoneles, ni
co-social que rompe con cualquier tradicin de jefes; sin dioses, ni csares; sin ayatolas domini-
territorios liberados, zonas bajo control, etctera. cales ni sabatinos.
Para poner en pie un sistema autogestionario sin Mientras tanto, mientras eso sucede, el da 31
parangn en la historia. Centenares de miles de de diciembre del ao que acaba de terminar, un
mexicanos viven desde hace ya ms de tres aos una compaero indgena de la Junta de Buen Gobierno
forma de organizacin social donde el Estado bur- del Caracol IV, ubicado en Morelia, Chiapas, nos
gus mexicano no domina, donde el capital no dio la clave de lo que podemos tener como princi-
reina, donde se reapropiaron de lo que les haban pio tico esencial, como elemento de resistencia
despojado, donde el desprecio no tiene lugar, donde que permite que sigamos en la lucha, como base
la represin no es ejercida por quien gobierna. para no traicionar lo que somos, nuestro ser, nues-
Todo esto hecho no a partir de un hombre ilu- tro hacer. El compa dijo: Aunque no podamos
minado que un da se despierta y decreta el socia- cambiar el mundo, lucharemos porque el mundo
lismo. Tampoco en funcin de un lder que se no nos cambie (casi por las mismas fechas, un ex
autodefine como el rayito de esperanza. Mucho obrero metalrgico, presidente de Brasil, Luis Ina-
menos porque algn intelectual-predicador le dijo cio da Silva Lula haba dicho que era imposible
al pueblo que l imagina que lo lee todos los llegar a los 60 aos y seguir siendo de izquierda).
domingos lo que tena que hacer. Sino por la Este pensamiento, que al mismo tiempo es
voluntad frrea de centenares de miles de mexica- una accin, es la nica garanta para poder
nos indgenas que ya optaron y decidieron poner emprender la tarea mnima, hoy ms que nunca
en marcha un proyecto nico, donde ellos mandan, indispensable: cambiar al mundo para construir
ellos deciden, ellos discuten, ellos se cuestionan, uno donde el que mande lo haga obedeciendo. 
ellos se construyen, ellos se critican.
Por eso, en cada mensaje que los compaeros
dieron en el Encuentro de los Pueblos Zapatistas
con los Pueblos del Mundo se senta algo que cala-
ba, algo que nos hablaba del orgullo que sienten de
lo que estn haciendo, de la seguridad que se siente
en sus palabras, de la confianza que se trasluce de
sus acciones. Como siempre sucede con los zapa-
tistas, todo eso hizo que quienes estbamos ah
sintiramos un gran orgullo, una gran seguridad y
una importante confianza en que s se puede hacer
otra cosa, en que s hay otra cosa; en que s hay
forma de construir nuevas relaciones sociales; en
que s, el camino est abajo y a la izquierda. No
nada ms a la izquierda, no nada ms abajo, sino
abajo y a la izquierda.
Las Juntas de Buen Gobierno estn ah, nos
esperan, nos ayudan, nos iluminan, nos necesitan.
Hace muchos aos, un contemporneo de
todos nosotros, Jos Carlos Maritegui, dijo que
el socialismo indoamericano no sera ni copia ni
calca, sino creacin heroica. Yo no digo que lo
que se est haciendo en los caracoles zapatistas
sea el socialismo, pero de lo que no tengo duda es
que ah se est haciendo una creacin heroica que
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