1) La Celestina

a) Nombre de la obra:

La edicin prncipe de la Comedia fue la publicada en Burgos por

el impresor Fadrique de Basilea en 1499, con el ttulo probable de
Comedia de Calisto y Melibea y conservada en la Hispanic
Society de Nueva York.

La Comedia cuenta con 16 actos y, a partir de la edicin de

Toledo, con unas coplas reales con versos acrsticos en
que se puede leer "El bachiller Fernando de Rojas acab la
Comedia de Calisto y Melibea e fue nascido en la Puebla
de Montalbn".

En 1502 apareci una nueva edicin titulada Tragicomedia de

Calisto y Melibea con cinco actos ms antes del acto
final, 21 en total.

b) Autora:

La obra no va firmada y Fernando de Rojas es el nombre que

encontramos en el acrstico de los versos preliminares a la obra, a
los que acompaa la carta donde se dice que hacia 1497 encontr
el primer acto y el comienzo del segundo mientras estudiaba leyes
en Salamanca y, al haberle gustado mucho y no conocer el final
de la historia, aadi quince ms hasta concluirla (se refiere, claro
est, a la primera versin, la Comedia).

c) Gnero literario

d) Estructura:

Hemos de sealar, para comenzar, que la divisin externa de la

obra en actos no tiene un verdadero significado
estructural. Atendiendo a la accin, sin embargo, podemos decir
que se divide en dos partes .
 Prlogo: encuentro de Calisto y Melibea en la escena I.
Primera parte: intervencin de Celestina y los criados y muerte
de stos. Primera noche de amor.
Segunda parte: tema de la venganza. Segunda noche de amor.
Muerte de Calisto, suicidio de Melibea. Llanto de
Pleberio.

La crtica medievalista Mara Rosa Lida de Malkiel seala la

estricta y cuidada motivacin de toda la trama en un
plano realista, as como la relacin causa-efecto de los
acontecimientos. La escena inicial es desconcertante, pero
dota a la obra del carcter dramtico necesario para este primer
encuentro y para el violento rechazo que conlleva. Su
funcin es la de desencadenante. Pocos son los hechos que
escapan de esta relacin causa-efecto para sorprender al para
sorprender al lector o a los personajes.

e) Argumento

La obra comienza cuando Calisto ve casualmente a Melibea

en el huerto de su casa, donde ha entrado a buscar un halcn
suyo, pidindole su amor. Esta lo rechaza, pero ya es tarde,
ha cado violentamente enamorado de Melibea. Por consejo
de su criado Sempronio, Calisto recurre a una vieja
prostituta y ahora alcahueta profesional llamada Celestina
quien, hacindose pasar por vendedora de artculos diversos,
puede entrar en las casas y de esa manera puede actuar de
casamentera o concertar citas de amantes; Celestina tambin
regenta un prostbulo con dos pupilas, Aresa y Elicia.
El otro criado de Calisto, Prmeno, cuya madre fue maestra
de Celestina, intenta disuadirlo, pero termina despreciado
por su seor, al que slo le importa satisfacer sus deseos, y
se une a Sempronio y Celestina para explotar la pasin de
Calisto y repartirse los regalos y recompensas que produzca.
Mediante sus habilidades dialcticas y la promesa de
conseguir el favor de alguna de sus pupilas, Celestina se
atrae la voluntad de Prmeno; y mediante la magia de un
 conjuro a Plutn, unido a sus habilidades dialcticas, logra
asimismo que Melibea se enamore de Calisto. Como premio
Celestina recibe una cadena de oro, que ser objeto de
discordia, pues la codicia la lleva a negarse a compartirla
con los criados de Calisto; stos terminan asesinndola, por
lo cual se van presos y son ajusticiados.
Las prostitutas Elicia y Aresa, que han perdido a Celestina
y a sus amantes, traman que el fanfarrn Centurio asesine a
Calisto, pero este en realidad solo armar un alboroto.
Mientras, Calisto y Melibea gozan de su amor, pero al or la
agitacin en la calle y creyendo que sus criados estn en
peligro, Calisto salta el muro de la casa de su amada, cae y
se mata. Desesperada Melibea, se suicida y la obra termina
con el llanto de Pleberio, padre de Melibea, quien lamenta la
muerte de su hija.

f) Eje temtico:

Uno de los ejes temticos se advierte en la mxima que se cita al

principio de la obra: Todas las cosas ser criadas a manera de
contienda o batalla...: el mundo de los seores se contrasta con el
de los siervos, el de los viejos con el de los jvenes, el masculino
con el femenino, el idealismo con el materialismo y el lenguaje
mismo popular con el culto.

2) Primera visin del amor: Marco Aurelio Denegri

entrevistado por Csar Hildebrant
http://www.youtube.com/watch?v=DRPAWTYmUaM

a) Escriba varias de las ideas que Denegri expone acerca del

amor: tipos, historia, definicin, etc.
 b) Cul es la visin que tiene Denegri sobre el amor
apasionado? Explique.

3) Segunda visin del amor.

Crcel de Amor es una obra de Diego de San Pedro, perteneciente

al gnero de la novela sentimental. La primera edicin de la
novela, dedicada a Diego Fernndez de Crdoba, se imprimi en
Sevilla en 1492 y tuvo un enorme xito, hacindose durante los
siglos XV y XVI veinte reimpresiones en Espaa.

La Novela Sentimental es un subgnero literario histrico que se

desarrolla entre el Prerrenacimiento del siglo XV y el
Renacimiento de la primera mitad del siglo XVI. Se incluye
dentro del archignero pico o narrativo y se compone en prosa
con versos intercalados, a veces en forma epistolar; posee
temtica amorosa, frecuentemente dentro de las leyes del llamado
amor corts.

Origen

El gnero surge a mediados del siglo XV; algunos de los

elementos externos proceden de los libros de caballeras, como la
caracterizacin de los protagonistas y algunos episodios concretos
como el de Beltenebros del Amads de Gaula. Otro elemento
configurante es la retrica de la lrica cancioneril con su visin del
amor corts. Debajo de las finuras del estilizado amor corts se
esconden violentas pulsiones sexuales, que cuando se ven
frustradas provocan conflictos tales que conducen a los hroes a
vivir como fieras en terrenos desrticos. Prcticamente terminada
la Reconquista en el siglo XV, acaece la crisis de los ideales
guerreros medievales y es preciso sustituirlos por otros de
naturaleza cortesana. El guerrero pasa a un segundo plano
reemplazado por el cortesano.
 Argumento de Crcel de Amor de Diego de San Pedro

El autor aparece como un personaje en la obra, siguiendo la

tradicin de la ficcin autobiogrfica; la obra comienza cuando
ste, segn el esquema de la visin alegrica, se extrava en Sierra
Morena, y se encuentra con un joven encadenado; este joven es
Leriano, hijo del duque Guersio, que es llevado a la prisin del
Amor por un monstruo llamado Deseo. Siguindoles, el autor
entra en un castillo en la montaa, donde Leriano le confiesa su
pasin por Laureola, hija del rey Gaulo de Macedonia, y le ruega
que acte como intermediario. El autor va en busca de Laureola y,
tras hablarle de Leriano y del dolor que padece, logra ablandar su
corazn y consigue que la muchacha le escriba una carta. Con la
ayuda de una serie de personajes alegricos (la Esperanza, la
Satisfaccin, la Tranquilidad, la Alegra...) libera de su cautiverio
a Leriano, que se dirige a Macedonia para ver a Laureola, quien le
recibe con agrado. Pero otro personaje que tambin pretende a
Laureola, el malvado Persio, hijo del seor de Gavia, difunde
rumores que ponen en peligro el honor de la doncella, de modo
que Leriano lo desafa, vencindole en dos ocasiones. La victoria
de Leriano sobre Persio no soluciona la situacin, porque el rey
Gaulo, padre de Laureola, ha dado crdito a los falsos testimonios
y condena a muerte a su hija. Leriano y sus partidarios asaltan la
prisin donde Laureola aguarda la ejecucin y la liberan,
enfrentndose a todo el ejrcito real en una cruel batalla. En la
lucha, capturan a uno de los calumniadores, que admite su culpa,
con lo que el rey perdona a su hija. Laureola, preocupada por
defender su honor y no levantar ms sospechas, rechaza
definitivamente a Leriano. Este, tras defender acaloradamente
ante sus amigos y partidarios la actitud de sumisin caballeresca a
la dama (recurriendo al Tratado en defensa de las virtuosas
mujeres, de Diego de Valera), echa en una copa las cartas de
Laureola, que ha roto, se bebe su contenido y se deja morir de
inanicin, mientras su madre entona un desesperado planto.

4) Fragmento de Crcel de Amor

[]
Da Leriano veinte razones por que los hombres son obligados
a las mujeres

Tefeo: pues has odo las causas por que sois culpados t y todos
los que opinin tan errada segus, dejada toda prolijidad, oye veinte
razones por donde me profer a probar que los hombres a las
mujeres somos obligados. De las cuales la primera es porque a los
simples y rudos disponen para alcanzar la virtud de la prudencia,
y no solamente a los torpes hacen discretos, mas a los mismos
discretos ms sutiles, porque si de la enamorada pasin se cautivan,
tanto estudian su libertad, que avivando con el dolor el saber, dicen
razones tan dulces y tan concertadas que alguna vez de compasin
que les han se libran de ella. Y los simples, de su natural inocentes,
cuando en amar se ponen entran con rudeza y hallan el estudio del
sentimiento tan agudo que diversas veces salen sabios, de manera
que suplen las mujeres lo que naturaleza en ellos falt.

La segunda razn es porque de la virtud de la justicia tan bien

nos hacen suficientes que los penados de amor, aunque desigual
tormento reciben, hanlo por descanso, justificndose porque
justamente padecen. Y no por sola esta causa nos hacen gozar de
esta virtud, mas por otra tan natural: los firmes enamorados, para
abonarse con las que sirven, buscan todas las formas que pueden,
de cuyo deseo viven justificadamente sin exceder en cosa de toda
igualdad por no infamarse de malas costumbres.

La tercera, porque de la templanza nos hacen dignos, que por

no serles aborrecibles, para venir a ser desamados, somos
templados en el comer, en el beber y en todas las otras cosas que
andan con esta virtud. Somos templados en el habla, somos
templados en la mesura, somos templados en las obras, sin que un
punto salgamos de la honestidad.

La cuarta es porque al que fallece fortaleza se la dan, y al que

la tiene se la acrecientan: hcennos fuertes para sufrir, causan
osada para cometer, ponen corazn para esperar. Cuando a los
amantes se les ofrece peligro se les apareja la gloria, tienen las
afrentas por vicio, estiman ms la alabanza de la amiga que el
precio del largo vivir. Por ellas se comienzan y acaban hechos muy
hazaosos, ponen la fortaleza en el estado que merece. Si les somos
obligados, aqu se puede juzgar.

La quinta razn es porque no menos nos dotan de las virtudes

teologales que de las cardinales dichas. Y tratando de la primera,
que es la fe, aunque algunos en ella dudasen, siendo puestos en
pensamiento enamorado creeran en Dios y alabaran su poder,
porque pudo hacer a aquella que de tanta excelencia y hermosura
les parece. Junto con esto los amadores tanto acostumbran y
sostienen la fe, que de usarla en el corazn conocen y creen con
ms firmeza la de Dios. Y porque no sea sabido de quien los pena
que son malos cristianos, que es una mala seal en el hombre, son
tan devotos catlicos, que ningn apstol les hizo ventaja.

La sexta razn es porque nos cran en el alma la virtud de la

esperanza, que puesto que los sujetos a esta ley de amores mucho
penen, siempre esperan: esperan en su fe, esperan en su firmeza,
esperan en la piedad de quien los pena, esperan en la condicin de
quien los destruye, esperan en la ventura. Pues quien tiene
esperanza donde recibe pasin, cmo no la tendr en Dios, que le
promete descanso? Sin duda hacindonos mal nos aparejan el
camino del bien, como por experiencia de lo dicho parece.

La sptima razn es porque nos hacen merecer la caridad, la

propiedad de la cual es amor: esta tenemos en la voluntad, esta
ponemos en el pensamiento, esta traemos en la memoria, esta
firmamos en el corazn... Y como quiera que los que amamos la
usemos por el provecho de nuestro fin, de l nos redunda que con
viva contricin la tengamos para con Dios, porque trayndonos
amor a estrecho de muerte, hacemos limosnas, mandamos decir
misas, ocupmosnos en caritativas obras porque nos libre de
nuestros crueles pensamientos. Y como ellas de su natural son
devotas, participando con ellas es forzado que hagamos las obras
que hacen.

La octava razn, porque nos hacen contemplativos, que tanto

nos damos a la contemplacin de la hermosura y gracias de quien
amamos, y tanto pensamos en nuestras pasiones, que cuando
queremos contemplar la de Dios, tan tiernos y quebrantados
tenemos los corazones que sus llagas y tormentos parece que
recibimos en nosotros mismos, por donde se conoce que tambin
por aqu nos ayudan para alcanzar la perdurable holganza.

La novena razn es porque nos hacen contritos, que como

siendo penados pedimos con lgrimas y suspiros nuestro remedio,
acostumbrados en aquello, yendo a confesar nuestras culpas, as
gemimos y lloramos que el perdn de ellas merecemos.

(Vamos a leer hasta aqu)

La decena es por el buen consejo que siempre nos dan, que a

las veces acaece hallar en su presto acordar lo que nosotros cumple
largo estudio y diligencia buscamos. Son sus consejos pacficos sin
ningn escndalo: quitan muchas muertes, conservan las paces,
refrenan la ira y aplacan la saa. Siempre es muy sano su parecer.

La oncena es porque nos hacen honrados: con ellas se alcanzan

grandes casamientos con muchas haciendas y rentas. Y porque
alguno podra responderme que la honra est en la virtud y no en la
riqueza, digo que tan bien causan lo uno como lo otro. Pnennos
presunciones tan virtuosas que sacamos de ellas las grandes honras
y alabanzas que deseamos, por ellas estimamos ms la vergenza
que la vida, por ellas estudiamos todas las obras de nobleza, por
ellas las ponemos en la cumbre que merecen.

La docena razn es porque apartndonos de la avaricia nos

juntan con la libertad, de cuya obra ganamos las voluntades de
todos, que como largamente nos hacen depender lo que tenemos,
somos alabados y tenidos en mucho amor, y en cualquier necesidad
que nos sobrevenga recibimos ayuda y servicio. Y no slo nos
aprovechan en hacernos usar la franqueza como debemos, mas
ponen lo nuestro en mucho recaudo, porque no hay lugar donde la
hacienda est ms segura que en la voluntad de las gentes.

La trecena es porque acrecientan y guardan nuestros haberes y

rentas, las cuales alcanzan los hombres por ventura y consrvanlas
ellas con diligencia.
 La catorcena es por la limpieza que nos procuran, as en la
persona como en el vestir, como en el comer, como en todas las
cosas que tratamos.

La quincena es por la buena crianza que nos ponen, una de las

principales cosas de que los hombres tienen necesidad. Siendo bien
criados usamos la cortesa y esquivamos la pesadumbre, sabemos
honrar los pequeos, sabemos tratar los mayores. Y no solamente
nos hacen bien criados, mas bien quistos, porque como tratamos a
cada uno como merece, cada uno nos da lo que merecemos.

La razn diecisis es porque nos hacen ser galanes: por ellas

nos desvelamos en el vestir, por ellas estudiamos en el traer, por
ellas nos ataviamos de manera que ponemos por industria en
nuestras personas la buena disposicin que naturaleza algunos
neg. Por artificio se enderezan los cuerpos, puliendo las ropas con
agudeza, y por el mismo se pone cabello donde fallece, y se
adelgazan o engordan las piernas si conviene hacerlo. Por las
mujeres se inventan los galanes entretales, las discretas bordaduras,
las nuevas invenciones. De grandes bienes por cierto son causa.

La diecisiete razn es porque nos conciertan la msica y nos

hacen gozar de las dulcedumbres de ella: por quin se suean las
dulces canciones?, por quin se cantan los lindos romances?, por
quin se acuerdan las voces?, por quin se adelgazan y sutilizan
todas las cosas que en el canto consisten?

La dieciochena, es porque crecen las fuerzas a los braceros, la

maa a los luchadores, y la ligereza a los que voltean, corren, saltan
y hacen otras cosas semejantes.

La diecinueve razn es porque afinan las gracias: los que, como

es dicho, taen y cantan por ellas, se desvelan tanto, que suben a lo
ms perfecto que en aquella gracia se alcanzan. Los trovadores
ponen por ellas tanto estudio en lo que trovan, que lo bien dicho
hacen parecer mejor, y en tanta manera se adelgazan, que
propiamente lo que sienten en el corazn ponen por nuevo y galn
estilo en la cancin, invencin o copla que quieren hacer.
 La veintena y postrimera razn es porque somos hijos de
mujeres, de cuyo respeto les somos ms obligados que por ninguna
razn de las dichas ni de cuantas se puedan decir.

Diversas razones haba para mostrar lo mucho que a esta nacin

somos los hombres en cargo, pero la disposicin ma no me da
lugar a que todas las diga. Por ellas se ordenaron las reales justas,
los pomposos torneos y las alegres fiestas; por ellas aprovechan las
gracias y se acaban, y comienzan todas las cosas de gentileza. No
s causa por que de nosotros deban ser afeadas. Oh culpa
merecedora de grave castigo, que porque algunas hayan piedad de
los que por ellas penan, les dan tal galardn! A qu mujer de este
mundo no harn compasin las lgrimas que vertemos, las lstimas
que decimos, los suspiros que damos?, cul no creer las razones
juradas?, cul no creer la fe certificada?, a cul no movern las
ddivas grandes?, en cul corazn no harn fruto las alabanzas
debidas?, en cul voluntad no har mudanza la firmeza cierta?,
cul se podr defender del continuo seguir? Por cierto, segn las
armas con que son combatidas, aunque las menos se defendiesen,
no era cosa de maravillar, y antes deberan ser las que no pueden
defenderse alabadas por piadosas que retradas por culpadas.

a) Trabajando en grupos, resuman las razones que da el

texto (la parte que han ledo) para encomiar el amor, a las
mujeres y a los enamorados.

3) Tercera visin del amor

PLEBERIO.- [] Pero, quin forz a mi hija a morir, sino la

fuerte fuerza de amor? Pues, mundo halaguero, qu remedio das a mi
fatigada vejez? Cmo me mandas quedar en ti conociendo tus
falacias, tus lazos, tus cadenas y redes, con que pescas nuestras flacas
voluntades? A d me pones mi hija? Quin acompaar mi
desacompaada morada? Quin tendr en regalos mis aos, que
caducan? Oh amor, amor!, que no pens que tenas fuerza ni poder de
matar a tus sujetos. Herida fue de ti mi juventud, por medio de tus
brasas pas, cmo me soltaste para me dar la paga de la huida en mi
vejez? Bien pens que de tus lazos me haba librado cuando los
cuarenta aos toqu, cuando fui contento con mi conyugal compaera,
cuando me vi con el fruto que me cortaste el da de hoy. No pens que
tomabas en los hijos la venganza de los padres. Ni s si hieres con
hierro ni si quemas con fuego. Sana dejas la ropa, lastimas el corazn.
Haces que feo amen y hermoso les parezca. Quin te dio tanto poder?
Quin te puso nombre que no te conviene? Si amor fueses, amaras a
tus sirvientes. Si los amases, no les daras pena. Si alegres viviesen, no
se mataran como ahora mi amada hija. En qu pararon tus sirvientes
y sus ministros? La falsa alcahueta Celestina muri a manos de los
ms fieles compaeros que ella para tu servicio emponzoado jams
hall. Ellos murieron degollados. Calisto, despeado. Mi triste hija
quiso tomar la misma muerte por seguirle. Esto todo causas. Dulce
nombre te dieron; amargos hechos haces. No das iguales galardones;
inicua es la ley que a todos igual no es. Alegra tu sonido; entristece tu
trato. Bienaventurados los que no conociste o de los que no te curaste.
Dios te llamaron otros, no s con qu error de su sentido trados. Cata
que Dios mata los que cri; t matas los que te siguen. Enemigo de
toda razn, a los que menos te sirven das mayores dones, hasta tenerlos
metidos en tu congojosa danza. Enemigo de amigos, amigo de
enemigos, por qu te riges sin orden ni concierto? Ciego te pintan,
pobre y mozo. Pnente un arco en la mano con que tires a tiento; ms
ciegos son tus ministros, que jams sienten ni ven el desabrido
galardn que se saca de tu servicio. Tu fuego es de ardiente rayo, que
jams hace seal do llega. La lea que gasta tu llama son almas y vidas
de humanas criaturas, las cuales son tantas, que de quien comenzar
pueda apenas me ocurre, no slo de cristianos, mas de gentiles y
judos, y todo en pago de buenos servicios. Qu me dirs de aquel
Macas de nuestro tiempo, cmo acab amando, cuyo triste fin t
fuiste la causa? Qu hizo por ti Paris? Qu Helena? Qu hizo
Hipermestra? Qu Egisto? Todo el mundo lo sabe. Pues a Safo,
Ariadna, Leandro, qu pago les diste? Hasta David y Salomn no
quisiste dejar sin pena. Por tu amistad Sansn pag lo que mereci,
por creerse de quien t le forzaste a darle fe. Otros muchos que callo
porque tengo harto que contar en mi mal. Del mundo me quejo porque
en s me cri; porque, no me dando vida, no engendrara en l a
Melibea; no nacida, no amara; no amando, cesara mi quejosa y
desconsolada postrimera. Oh mi compaera buena! Oh mi hija
despedazada! Por qu no quisiste que estorbase tu muerte? Por qu
no hubiste lstima de tu querida y amada madre? Por qu te mostraste
tan cruel con tu viejo padre? Por qu me dejaste cuando yo te haba
de dejar? Por qu me dejaste penado? Por qu me dejaste triste y
solo in hac lachrymarum valle?

a) Trabajando en grupos, expongan la visin del amor que expone

este fragmento del planto de Pleberio en La Celestina.

b) Qu similitudes y diferencias encuentran entre las visiones del

amor de Marco Aurelio Denegri, el fragmento que han ledo de
Crcel de Amor y el fragmento de La Celestina?

c) Con cul visin del amor estn ms de acuerdo? Por qu?