LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 39

21 diciembre 2014 at 8:25 Toms Abraham 8 comentarios

Para emplear un nuevo galicismo, dice Roland Barthes sobre lo que es ser un amateur:
El Amateur (es el que pinta, hace msica, deporte, ciencia, sin voluntad de dominio o espritu competitivo), el
Amateur reconduce su goce (amator: quien ama y ama an); no es un hroe (de la creacin, de la
perfomance); se instala graciosamente(por nada) en el significante: en la materialidad definitiva de la msica,
de la pintura; su ejercicio, por lo general, no persigue ningn rubato (el robo del objeto en beneficio de un
atributo); es y quizs tambin ser el artista antiburgus (Barthes par Barthes, Seuil, pags 56-7).
Siempre rescat el dicho de Alicia Pez sobre nuestra aficin a la filosofa, por lo que podamos
considerarnos aficionados. Aficin es mejor que amateurismo, y oficio mejor que profesin.
No encuentro contradiccin alguna en ser aficionado y profesional a la vez. Que nos guste un oficio no implica
gratuidad, por el contrario, luchar para que aquello que nos gusta y que le gusta al receptor no sea
considerado algo gracioso como dice poticamente Barthes, es una de las batallas culturales que debemos
dar en nuestro pas ante los mercaderes del prestigio. El snobismo pudiente de fundaciones y de los
gerenciadores de militancias paga mal si es que paga.
La filosofa es un trabajo. Sin duda que lo es. Trabajar y amar es una sola cosa. No s qu quiere decir
Barthes con vol de l`objet au profit de l`atribut. El `rubato, quizs nada tenga que ver con mi versin de `vol
por robo y no vueloSi fuera esto ltimo, entonces, el `rubato es la modificacin del tiempo musical para
lograr determinado efecto, una alteracin esttica y no un propsito social como el de apropiarse del prestigio
de un arte para gozar del poder que otorga.
Dos historias para una misma palabra, a la manera de Raymond Roussel, por una de ellas volamos y nos
aceleramos para lograr un encantamiento, por la otra birlamos un encanto para volar por encima de nuestros
semejantes.
En una resea sobre Foucault en un suplemento cultural, el profesor Gustavo Santiago, habla de la decisin
del joven Foucault de ser un erudito para consolidar su lugar en la cultura filosfica francesa. Una posicin de
virilizacin preparada para la competencia acadmica en la que predomina un estricto examen de seleccin
que valora el rigor y la consistencia.
Ya la tesis de doctorado sobre la locura exhibe una bibliografa de un archivista formado en la escuela de los
historiadores, lo hace sobre un tema no histrico, no historizado: la locura.
La innovacin de Foucault es doble. Por un lado la simultaneidad de un gesto institucional paralelo a una
revolucin filosfica: el cartesianismo, y la posicin nominalista por la cual la locura es un referencial, una
madeja de nombres que forma el estrato de objetivacin y nominacin de un algo que no es una cosa.
Insensatez, alienacin, demencia precoz, esquizofrenia, son lo sedimentos de una poltica de la verdad que
opera por exclusiones. La razn necesita expulsar a un otro para diagramar un orden de conocimiento. No
hay episteme sin exclusin.
Por lo tanto, Foucault propone un anlisis genealgico que se define por : un sistema de pensamiento en
relacin reticular a la administracin de hombres y cosas: la polis griega, la burocracia imperial romana, el
paradigma monstico, el estado polica, la utopa productivista del Panptico, el alma empresarial en un
sociedad de control; el objeto terico como un hojaldre de nombres y valores; y una poltica de segregacin
para que la voluntad de saber disponga de su territorio conceptual limpio de impurezas.
Foucault batalla con documentos y no con denuncias moralizantes o poticas. No lo hace desde un punto de
vista humanista y revolucionario como en su primer escrito sobre las enfermedades mentales; se da cuenta de
los lmites de punto de partida idealista y nostlgico de un hombre total en s para s del espiritualismo
fuerbachiano, y coteja desde el archivo, es decir, desde la prueba documental.
Santiago percibe que no hay slo una eleccin metodolgica de parte de un filsofo salido de la cuna
fenomenolgica del marxismo hacia otra va, sino de un cambio de paradigma con las armas de la seriedad
cientfica. La del mdico e historiador de las ciencias George Canguihem, la del mitlogo George Dumezil; una
filosofa del lenguaje derivada de la idea de Maurice Blanchot sobre la imposibilidad de decir y ver al mismo
tiempo, y los textos de Pierre Klosowski sobre la crtica al platonismo desde la figura del simulacro en
Nietzsche.
Haba que fortalecerse con lo mejor del pensamiento slido para terminar con la molicie filosfica. Y Foucault
pareca haber conocido el costo de la desorientacin, de la fuga verbal, del teoricismo vano y del bajo nivel
epistemolgico de la nomenclatura filosofante.
Haba que crecer y hacerse hombre entre sabios. Hombre o adulto. Con ese fin se constituy en un archivista
filsofo, un pensador socrtico ducho en el manejo de la memoria y en el testimonio de los administradores de
almas y cuerpos. Psicologa y polica, los dos oficios que Canguilhem seala en aquel nmero uno de Les
Cahiers pour L`Analyse, como los posibles mojones de quien baja por el boulevard Oden hacia la Sorbonne,
que de seguir en la misma direccin llega a la La Prefecture. Para evitar deslizarse por ese tobogn, y para
denunciar su trazo continuo, Foucault escribi sus textos sobre las enfermedades mentales, la locura, la
sexualidad, el ejercicio de la medicina, el dispositivo carcelario, y en sus ltimos textos, sobre la pastoral
cristiana.
De la psicologa a la religin, se ocup de esa doble vertiente de almas y cuerpos, castigadas, vigiladas,
incitadas y estimuladas, por un poder que conduce conductas.