FILOSOFA - CIENCIA Y RELIGIN

Por: Luis E. Sols Acosta

Argumentar con una persona que ha
renunciado a la lgica, es como dar medicina
a un hombre muerto. Thomas Paine

Tocar el tema de la religin, bueno de las religiones en general, como todo aquello que tiene
que ver con la fe en lo sobrenatural, es realmente un tema complicado y adems muy
controversial por lo sensible del mismo. Sensible en cuanto lo religioso est vinculado en
relacin directa con todo nuestro proceso histrico y quehacer diario, lo cual se manifiesta en
la subjetividad, en lo afectivo de los individuos que forman nuestra sociedad.
desde que nos invaden los espaoles, nos impusieron una creencia y forma peculiar de ver el
mundo, trat de imponer una nueva subjetividad, la cristiana (aristotlica tomista), con la
cual busc aplastar la subjetividad de nuestra cultura ancestral; subjetividad que se mantiene
hasta hoy, expresada en la visin aristotlico tomista, la cual se expresa en lo religioso y la
religiosidad (Cristianismo) en los usos y costumbres del hombre peruano (lo que involucra el
concepto de vida, naturaleza, hombre, valores y valoraciones, moral, el concepto de amor,
odio, muerte, etc.). Tocar el tema de las religiones de la manera como nosotros lo entendemos
lleva a tocar muchas susceptibilidades, en particular en nuestro pas el cual es en su mayora es
creyente por tradicin, bsicamente en mbito del cristianismo, en particular catlico. A veces
esa subjetividad tan enraizada en la poblacin como en el mbito acadmico lleva que no se
est dispuesto a escuchar o debatir sobre el tema, solo se le rechaza sin argumento valedero
alguno, solo se sataniza a todo aquel que lo cuestiona.
Consideramos que es necesario abordar el tema de manera diferente, de manera objetiva,
racional y reflexiva; con la mayor imparcialidad (lo cual es un poco complicado) posible a fin
de descubrir y poder explicar la esencia de la religin como opuesta a una racional, coherente
y objetiva comprensin de la realidad. Claro est que nuestro enfoque est encuadrado dentro
de una concepcin del mundo, para nosotros la visin cientfica del mundo: La dialctica
materialista o cientfica a secas como hoy la quieren llamar, para evitar el trmino
materialismo que les causa tanto escozor.
La historia de la humanidad est llena de diversas manifestaciones, o si se quiere de diversas
maneras de interpretar la realidad, lo cual sabemos se denomina concepcin del mundo, de
igual manera queda claro que slo existen dos concepciones, visiones (cosmovisiones) del
mundo: la idealista o metafsica y la materialista (cientfica, materialista); las cuales
representan los dos grandes sistemas filosficos existentes (todo problema se explica se
quiera o no una de las dos perspectivas, nada escapa a ello y en particular lo religioso). Bueno
hoy las posiciones positivistas, pragmticas, postmodernas y de las otras, quieren vender la
idea que dicha forma de arribar a los problemas del mundo no es correcta, afirman que ya no
se debe hablar de concepciones del mundo, irracionalmente todo lo ven solo desde la
perspectiva idealista; pero lo ms preocupante, es que hoy, los ayer autoproclamados
materialistas lo asumen como lo correcto, vendiendo la falacia que ello es modernidad, bueno
creo yo no es ms que querer estar a la moda, al ritmo de lo que el sistema dominante
impone nada ms (ah tenemos la teora de la complejidad, de lo complejo; el tema de las
ciencias sociales, las leyes de la naturaleza y la sociedad, la teora del caos, etc.).

La historia demuestra que los hombres a travs del tiempo han tratado de explicar todo
aquello que les es extrao (el universo, la naturaleza, la vida, el hombre, etc.), para lo cual
elaboraron respuestas muy diversas, unas sustentadas en la razn y otras en la imaginacin y
fantasa, respuestas que van desde los mitos (se define como una respuesta fantasiosa e

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irracional, pero que tiene como punto de partida problemas reales, racionales e inteligentes),
las visiones pantesta, el animatismo, el animismo, el espiritualismo, el totemismo, etc. Las
creencias en fuerzas sobrenaturales que originaron las diversas visiones religiosas: Las visiones
politestas, como: la astrolatra, visiones zoomrficas, zoo-antropomrficas, antropomrficas; y
luego las visiones monotestas en todas sus variantes. Todo lo cual se contrapone a la visin
dialctica materialista del mundo en sus diversos niveles de desarrollo. Vemos que la historia
de la humanidad est llena de diversas y peculiares maneras de creer (llena de divinidades,
todas ellas diferentes), lo cual con claridad meridiana nos hacer ver que en la historia no existe
una sola religin ni tampoco una sola forma de creer, hay muchas y muy variadas y que ello
corresponde a cada poca, cada condicin concreta de vida, al cada nivel de desarrollo, etc.
No hay ms ignorantes e intiles que aquellos que buscan respuestas arrodillados y con los ojos
cerrados. Annimo

El tema que nos preocupa en este trabajo, que sabemos es muy polmico, nos lleva a revisar la
relacin que existe entre la filosofa y la religin: Quin es ms general?, Quin determina a
quin? Quin explica a quin?, Quin utiliza a quin? Son lo mismo?
Lo primero en analizar y poner en claro es un aspecto hoy dejado de lado, soslayado
premeditadamente, la concepcin del mundo, aspecto fundamental para explicar la realidad,
todo lo existente. La concepcin del mundo es la manera que tiene cada individuo de
interpretar la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento), donde dicha manera de
interpretar la realidad depende de la poca, condiciones concretas de vida, necesidades,
intereses, como su nivel cultural, etc. Sabemos que solo existen dos concepciones del mundo a
saber: puede ser idealista (lo primero es el pensar, la idea, la razn, el espritu, Dios); o puede
ser materialista (lo primero es la materia); pero encontramos que dentro de cada concepcin
del mundo se pueden desarrollar diversas filosofas, las cuales son respuestas racionales,
explicativas y argumentadas: en el idealismo podemos hallar: agnosticismo, escepticismo;
existencialismo, estructuralismo, funcionalismo, positivismo, fenomenologa, etc. En el
materialismo: naturalismo, empirismo, materialismo antiguo, mecanicista, dialctico, etc.
Queda claro entonces que cada filosofa expresa una determinada concepcin del mundo.
Encontramos que la concepcin del mundo (cosmovisin) es ms general que la filosofa en
cuanto es la manera que tiene cada individuo de interpretar la realidad, mientras que dentro
de cada concepcin del mundo se desarrollan diversas tendencias filosficas:
Dentro del idealismo tenemos: idealismo Subjetivo, Idealismo Objetivo, criticismo.
Dentro del materialismo: empirismo, m. antiguo, m. mecanicista, m. dialctico.

Dentro de cada tendencia se desarrollan diversas escuelas filosficas: por ejemplo dentro del
Idealismo subjetivo: Existencialismo, Fenomenologa, Pragmatismo, positivismo,
Postmodernismo, etc.
Debe quedar claro que la filosofa es ms general que la religin (para algunos no es as); esto
significa que la comprensin de las dos grandes concepciones del mundo permite la
comprensin de las diversas filosofas que se han presentado en la historia de la humanidad, y
a su vez la filosofa permite la comprensin de los fundamentos de la religin en todas sus
variantes (recordemos que un pensador, un hombre y sus ideas son hijos de su poca y sus
condiciones de vida).
Debe quedar claro que la religin, la cual es una concepcin del mundo (una respuesta dentro
el idealismo), no es filosofa, pero utiliza a la filosofa para sustentar sus puntos de vista, para
argumentarse, explicarse (se basa en una posicin filosfica que la sustenta: el idealismo
objetivo "la realidad existe independientemente de los hombres, se mueve, se transforma,
pero es creacin de un ser supremo, de un Dios, etc.")

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La filosofa difiere sustancialmente de la religin, en cuanto la filosofa es esencialmente
racional, coherente y argumentativa (se nutre de la realidad); mientras que en la religin lo
racional no tiene significado, en cuanto se basa en la Fe (creer sin necesidad de saber, no se
pregunta porque ni para que, slo se asume y se repite: es dogmtica).
La filosofa trata de explicar de manera racional todo lo existente, de manera coherente,
sistemtica; mientras que la religin es un creer sin necesidad de saber, no interesa el saber
(no pregunta por qu ni para qu); sus puntos de vista se asumen como verdaderos sin
necesidad de prueba alguna (es dogmtica), es netamente subjetiva, emocional, irracional (en
el buen sentido de la palabra, no como ser no pensante), se desvincula totalmente de la
realidad, trata que la realidad se adapte a sus criterios y puntos de vista, cuando sabemos que
debe ser a la inversa: sus criterios y puntos de vista deben ser explicados, verificados en la
realidad.
Nota: Esto lo vemos con gran preocupacin, de manera muy marcada, en los diversos grupos
sectarios dentro del cristianismo: Pentecosts, Bautistas, Testigos de Jehov, Adventistas,
Mormones, Israelitas del nuevo pacto Universal, etc. los cuales son intolerantes y excluyentes;
lo mismo en mayor grado se da en las dems religiones monotestas autoritarias: el Judasmo y
el Islamismo, etc.

CUADRO COMPARATIVO: FILOSOFA Y RELIGIN

FILOSOFA RELIGIN
1. Racional: En cuanto parte de la realidad 1. Irracional: en cuanto se sustenta en la fe,
pero se elabora, procesa racionalmente. lo cual es creer sin saber (es dogmtica).

2. Radical: Trata de explicar el fundamento 2. Todo lo reduce a la fe, Dios lo explica

de todo lo existente, busca las primeras todo, es la nica causa.
causas y principios de todo lo existente.

3. Problemtica: Pregunta por todo lo 3. No es problemtica en cuanto todo se

existente, a todo le busca una explicacin, explica a partir de Dios. No acepta crticas
interroga por todo lo existente. ni cuestionamientos.

4. Especulativa: Interpreta y plantea 4. No especula, todo est dicho y

alternativas de solucin a los problemas predeterminado.
del mundo.

5. Trascendental: Va ms all de lo conocido, 5. No es trascendental, todo se reduce a la

trata de explicar la esencia de todo lo fe, a Dios. Fuera de l no hay ms.
existente.

6. Hipottico: Sus afirmaciones deben ser 6. Se les acepta como verdaderas sin
corroboradas por las dems ciencias, para discusin, es dogmtica.
ser aceptadas como verdaderas.
Elaboracin personal (LESA)

La irracionalidad, el dogmatismo y la intolerancia religiosa se ve con claridad en los criterios

que se manejan en vida cotidiana; en particular en todas las religiones autoritarias (judasmo,
cristianismo, islamismo), pero bsicamente el cristianismo; en primer lugar no preparan al
hombre para la vida ni para relacionarse con el mundo, increblemente le hace creer que debe
prepararse para la muerte, (no ensean a vivir ni a enfrentar el mundo, nos alejan de l;
usando el temor al pecado y a perder un lugar en el llamado paraso); en segundo lugar son

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intolerantes y dogmticos, si no piensas como ellos no eres salvo, solo los de su grupo, los que
creen en su Dios y siguen sus reglas sern salvos; eso es intolerancia e irracionalidad. Un
ejemplo claro de intolerancia y dogmatismo es lo que el nuevo testamento seala y que
demuestra que el problema no slo es de los creyentes, los hombres, como tratan de hacernos
creer: "Yo soy la luz, soy la vida eterna, quien cree en m nunca morir" (Juan 8:12); en otras
palabras slo creer en su Dios los hace salvos, no as las dems religiones y creencias; este tipo
de planteamientos lo copian y repiten los creyentes de manera dogmtica. Y qu de los otros
dioses de las otras religiones, creencias?

Vemos mucha incertidumbre (y porque no decir temor) en el afn de explicar la religin y lo

religioso, en cuanto los hombres en cierta etapa de su desarrollo al no encontrar una
respuesta satisfactoria a todo aquello que le es extrao en el mundo, responden de maneras
muy diversas, encuadradas sus respuestas, claro est, dentro de las dos concepciones del
mundo, respuestas que presentan muchas variantes siendo las ms comunes las religiosas y la
cientfica materialista (dialctica materialista), un simple vistazo al mundo actual nos permite
ver que la gran mayora de hombres es creyente y religioso, de una u otra manera.

El tratar de analizar el problema religioso nos lleva a una verdadera confrontacin de ideas, en
cuanto la pugna entre las dos concepciones del mundo es realmente antagnica e
irreconciliable. Adems la pugna, la confrontacin entre las mismas religiones o sectores
dentro de ellas, llega a niveles de antagonismo que deben ser tocados, estudiados de manera
objetiva, coherente, racional; pero es algo que los creyentes quieren obviar en cuanto es
peligroso pues desenmascara su real posicin y situacin etc.

El estudiar el problema religioso desde una perspectiva diferente nos lleva a lo que es la
creencia y lo que es religin, aclarar lo que nosotros consideramos dos conceptos diferentes,
pero que en vida cotidiana se usan como sinnimos, y que llevan a contradicciones que no
permiten ver el problema objetivamente. Recordemos que no son sinnimos religin y
creencia, pero presentan cierta relacin:

Creencia: existen definiciones diversas pero coincidentes todas ellas:

Es la Idea o pensamiento que se cree verdadero o seguro
Es la conviccin que se tiene la verdad sobre algo
Se le define como el firme asentimiento y conformidad con algo. La creencia es la idea
que se considera verdadera y a la que se da completo crdito como cierta (La Real
Academia Espaola - RAE)
El hombre puede creer individualmente en aquello (sujeto, objeto o fenmeno) que satisfaga
ciertas necesidades de carcter espiritual o tambin material, que le permita explicar lo que no
entiende: puede ser desde una piedra, un animal o un ser sobrenatural con forma humana,
etc. En la crtica a este tipo de planteamientos debemos dar una mirada a lo sustentado por el
filsofo ingles B. Russell quien da los argumentos en los cuales se basan muchos pensadores
para decir que creencia es sinnimo de verdad ("mi verdad, personal e individual"). Cuando
tratamos el problema de las creencias vemos que los individuos cometen el error (claro est
por el dogmatismo que practican) de creer que es a ellos como personas que se les est
criticando, sin ver que una cosa es su creencia y otra la religin como institucin (la cual puede
ser sustituida por otra o ser eliminada) y otra ellos como personas.

Religin: Es la creencia comn de varios individuos organizados bajo el supuesto liderazgo de

una fuerza sobrenatural, un Dios o dioses; la cual se manifiesta organizada en ciertos ritos y
cultos comunes, en otras palabras, la creencia se institucionaliza, la cual se sigue y sujeta a
ciertos dogmas.

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Se debe marcar la diferencia entre religin y creencia, en cuanto los hombres son y sern
creyentes de una u otra manera, pero la religin es la institucionalizacin e instrumentalizacin
de las creencias por un grupo determinado, con una finalidad determinada, sujetos a un
determinado cdigo de vida.

MITO Y RELIGIN.

Los mitos son respuestas fantasiosas, producto de la imaginacin del hombre para explicar lo
que no entiende en la realidad, pero debe quedar claro que los mitos parten de una exigencia
real y racional; parten de problemas reales, pero su explicacin, respuesta es irracional, en
cuanto el precario nivel de desarrollo no les permite explicarlo racional y coherentemente.
No existe en la historia de la humanidad sociedad en la cual no se presenten mitos (China,
India, Egipto, Grecia, Roma, Pases Bajos, Imperio Incaico, etc.). Podemos sealar lo que la
historia y las pruebas demuestran: los mitos son la antesala de la religin. Ah est su punto de
partida.
Los hombres de las civilizaciones antiguas de una u otra manera dieron una explicacin a
aquello que no entendan. La falta de explicaciones racionales ante los fenmenos de la
realidad, (e impulsados por la necesidad de tener una respuesta), los llev a dar muy
peculiares respuestas: en primer lugar las encuadradas dentro del animismo y el
espiritualismo (atribuirle vida a los fenmenos de la naturaleza). Luego vemos que como sus
respuestas no explicaban convenientemente el problema que les aquejaba, dieron la respuesta
ms simple a saber: que un Dios o dioses los determinaban, eran la causa "real" de que las
cosas, sean de una u otra manera, lo cual determina el surgimiento de la religin.
Los sueos son mitos privados y los mitos son sueos compartidos (Joseph Campbell)

La etapa de la deificacin (identificar los fenmenos con entes sobrenaturales: dioses); todo
esto no es ms que mitologa (fantasa, producto del bajo nivel de desarrollo). Las sociedades
de la antigedad no slo se plantearon los problemas, sino que trataron de dar una respuesta
adecuada a los mismos, Los podemos ver en los libros sagrados de diversas culturas en la
historia de la humanidad, como en otras manifestaciones (arquitectura, pintura, escultura,
cermica, danza, msica, etc.): Los Vedas en la India, los Libros King en la China, El libro de los
muertos (Egipto-3000 a.n.e), Tablas Babilnicas (2,200 a.n.e), Antiguo testamento (700 a.n.e),
el imperio de los Incas, etc.
Si revisamos los libros fundamentales de cada una de las religiones monotestas existentes
como tambin los documentos histricos de los pueblos politestas, encontraremos que estn
inundados de mitos que se convierten en su base, su fundamento (leyendas) en cuanto por si
solos no son demostracin ni explicacin racional de lo quieren sustentar.
El desarrollo del conocimiento y la ciencia han llevado a que desaparezcan la mayora de mitos,
los pocos que quedan estn contenidos en las religiones, en todas sus formas; (ya que los
mitos son su fundamento) como tambin estn contenidos en las creencias de las
comunidades primitivas existen an en el mundo (frica, Amazona, y otros pueblos), como en
las comunidades campesinas de nuestra patria.

MAGIA Y RELIGIN.

Se presentan varias y diversas definiciones de la palabra magia, desde los persas, griegos,
romanos, etc. pero encontramos curiosamente que las definiciones por ellos utilizadas o la
manera de abordarla, coinciden en lo bsico. Ah tenemos:
Arte, tcnica o ciencia oculta con que se pretende producir fenmenos
extraordinarios, contrarios a las leyes naturales, valindose de ciertos actos o palabras

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 o con la intervencin de espritus o genios.
Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o
palabras, o con la intervencin de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes
naturales.(RAE)
Magia procede del latn magia que, a su vez, se remonta a un vocablo griego ()
mageia, se define como una cualidad sobrenatural. Se trata del arte con el cual se
pretende producir resultados que son contrarios a las leyes naturales. Dicho arte se
vale de palabras, conjuros y diversos actos y elementos.
De lo sealado podemos definir la magia como un conocimiento primitivo caracterstico de los
albores de la humanidad, pero muy presente en la edad antigua como la en la edad media, con
mayor presencia en esta ltima. La magia es un conjunto de respuestas extraordinarias en
cuanto rompen con la realidad, sus respuestas son contrarias a las leyes que rigen la existencia
y desarrollo de la realidad; son respuestas que escapan a lo natural, expresan lo sobrenatural.
La magia se entiende racionalmente como una respuesta producto de la carencia de poder
definir la diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El mago se cree con el poder y la capacidad
suficiente para manipular, alterar la regularidad de la realidad (naturaleza, sociedad y
pensamiento). Cree tener el poder del caso para condicionar y dirigir los procesos que se dan
en la realidad. Cree que tiene poder para imitar los fenmenos de la naturaleza. Cree que l
puede controlar, dirigir la realidad, en particular la naturaleza.
Los magos consideraban que la realidad no puede funcionar, existir, y transformarse sin ellos;
pero luego descubren que la realidad no responde a sus requerimientos, que se desarrolla por
s sola, por lo cual llegan a la conclusin que debe haber seres superiores, Dios o dioses, que la
determinan y condicionan (Alimenta la religin).

CIENCIA Y RELIGIN:

Las relaciones entre ciencia y religin pueden enfocarse desde diversos puntos de vista, el
histrico, el epistemolgico y el sociolgico. Tanto la religin como la ciencia son fenmenos
culturales, productos histrico - sociales que han estado presentes a lo largo de la historia
desde la ms remota antigedad. A veces se corre el peligro de suponer que la ciencia empieza
con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando todos los aportes y desarrollos anteriores.
Esto es un grave error, ya que el nacimiento de la misma ciencia moderna no puede
entenderse sin el desarrollo cientfico o pre-cientfico, como lo llaman los especialistas.
Remontndonos a los albores de la ciencia en la antigedad podemos encontrar ya
interacciones con la religin en cuanto la ciencia, la religin y la magia estaban relacionadas;
algunos sealan que ntimamente relacionadas.

Un inters especial tiene la relacin entre el cristianismo y la ciencia, el Islamismo y la ciencia

ya que la ciencia moderna nace precisamente en el occidente cristiano, alimentado por el
conocimiento venido de oriente. Esta relacin comienza con los primeros autores cristianos del
siglo III y se contina a lo largo del tiempo hasta nuestros das. A veces se simplifican y se
presentan conclusiones errneas sobre esta relacin al no tenerse en cuenta cmo ha
discurrido a lo largo de la historia. El enfoque histrico es, por lo tanto, imprescindible para
llegar a una visin correcta del problema.

La religin y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad, son productos socio-

histricos, creacin humana; es decir, formas de conocimiento, pero, con distintas
peculiaridades. Es, por lo tanto, importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas
y la relacin que puede establecerse entre el conocimiento cientfico y el conocimiento
religioso. Esta reflexin pertenece al campo de la filosofa.

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La reflexin filosfica es imprescindible para establecer las relaciones entre ciencia y religin
como formas de conocimiento. Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del
conocimiento religioso que se formaliza en la teologa, mientras el conocimiento cientfico est
formado por un marco formal de leyes y teoras, relacionadas con una base emprica de
experimentos, observaciones y experiencias. Establecer claramente la naturaleza y los lmites
de estos dos tipos de conocimiento es fundamental para poder establecer correctamente la
relacin entre ambos.

La religin y la ciencia son adems fenmenos sociales. Su aspecto sociolgico es, por lo tanto,
muy importante para conocer las relaciones entre ellas. Este aspecto es menos conocido y
pocas veces se tiene en cuenta. Ciencia y religin forman dos sistemas sociales complejos que
agrupan experiencias individuales y colectivas y que tienen sus normas y patrones de
comportamientos que resultan en la formacin de comunidades con un tipo de estructura y
lenguaje propio.

Mientras que la religin sustenta que se basa en conocimiento revelado, recibido

directamente de la divinidad, por medios que no pueden expresarse a travs de la razn (el
creyente sabe que sabe algo en lo cual cree, aunque no sepa cmo lo sabe y porque cree), la
ciencia produce conocimiento sobre la naturaleza, y para ello se basa en la observacin, la
experimentacin, la discusin y el razonamiento (el cientfico sabe y cree, ello porque entiende
y comprende los que sabe, tiene pruebas, de ah que cree en lo que sabe, porque entiende en
lo que cree).

Aunque las religiones pueden cambiar, su naturaleza revelada, dogmtica les impide
evolucionar, en el sentido en que s lo hace la ciencia, encontrando explicaciones nuevas y
mejores que continuamente sustituyen a las antiguas. Los dogmas religiosos, en cambio, se
autoproclaman verdades eternas que se resisten a ser refutadas.

Mientras que la religin se basa en la fe (creer en algo sin necesidad de pruebas, sin necesidad
de saber); en ciencia, el dudar es un valor central que motiva e impulsa al descubrimiento, al
cambio: para aceptar algo, se requieren necesariamente pruebas convincentes (por ello el
conocimiento cientfico se define como conocimiento verdadero). Por ello una educacin
cientfica, que fomenta la reflexin, el pensamiento crtico, el constante cuestionar y
corroborar, colisiona con la formacin religiosa, que valora y promueve la fe.

Debemos de tener claro que la ciencia como la religin son formas de conciencia social,
creadas por los hombres en determinadas condiciones concretas de existencia. Recordemos
que la ciencia es un sistema de conocimientos verdaderos sobre la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento. La ciencia por su esencia no slo es diferente a la religin sino que son
antagnicas, dice san Agustn, uno de los ms famosos padres de la iglesia cristiana: "Quien
aumenta el conocimiento aumenta el dolor" Confesiones, lo cual es contrario al carcter del
conocimiento cientfico; el conocimiento cientfico es contrario totalmente a la religin, en
cuanto su base es el reflejo de las leyes del mundo objetivo en el cerebro del hombre en forma
de conceptos, es un conjunto de conocimientos verdaderos verificados en la realidad (estudio
sistemtico de leyes y fenmenos que se presentan en la realidad, o se define tambin como el
estudio sistemtico de las leyes que determinan la existencia y transformacin de las cosas
existentes); mientras que la religin es una forma de conciencia social que se expresa como la
creencia en fuerzas sobrenaturales, en dioses; es la creencia en lo desconocido (la esperanza
en lo que no se conoce: representacin fantasiosa del mundo en la cabeza del hombre). La
ciencia difiere de la religin en cuanto la ciencia es producto racional elaborado a partir de lo
obtenido en la realidad a travs de los sentidos y verificados en la misma realidad; mientras
que la religin se funda en la fe (creer sin saber) su base es el dogma, la fe, la irracionalidad.

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Debemos tener en claro que la religin en esencia se funda en la mitologa, donde se
desarrollan ideas sobre Dios, dioses y otras fuerzas sobrenaturales (Diablos, vrgenes, ngeles,
etc.), leyendas las cuales tratan de convertirse en la explicacin del universo, origen del
mundo, origen del hombre, el destino del hombre, etc. La esencia de la religin se centra en la
creencia en un mundo sobrenatural y en fuerzas tambin sobrenaturales (dioses) como
explicacin a todo lo existente, en contraposicin a la visn cientfica (dialctica materialista)
del mundo.

A travs del tiempo las religiones en sus diversas manifestaciones han tratado de utilizar las
ciencias con el fin de sustentar sus criterios, con el fin de hallar argumentos a sus
planteamientos: la matemtica y la astronoma en Egipto, China, Persia, Grecia, Roma, etc.
Pero donde se ve con mayor claridad la utilizacin es con el surgimiento del cristianismo (tanto
el catolicismo como algunas sectas protestantes), quienes tratan de acomodar el avance de
las ciencias a sus teoras (para ello usan falacias y trampas del razonamisnto), segn ellas con
el fin de fortalecerse, sin darse cuenta que ello es una muestra de la debilidad de sus
planteamientos, los cuales con el transcurrir del tiempo y el vertiginoso desarrollo de la ciencia
van perdiendo sustento; por lo cual la religin al acomodarse al desarrollo de la ciencia trata
de encontrar una salida, un salvavidas para sobrevivir (ah tenemos el creacionismo
metodolgico del catolicismo); pero ello significar a la larga su desaparicin (recordemos que
la iglesia cristiana catlica tiene su "Academia de ciencias" formada por cientficos en todos los
campos), en la cual tratan, buscan que compatibilizar ciencia y religin, claro est dirigida a sus
intereses. Las mltiples divisiones del cristianismo en sectas, las cuales se siguen dividiendo en
otras, es signo de su grave crisis y descomposicin.

Debe quedar claro que a travs de la historia la religin ha entorpecido e incluso paralizado el
avance de la ciencia, en nombre del bienestar de las almas de los creyentes; al mismo tiempo
el avance de la ciencia hace retroceder a la iglesia, corroyndola y obligndola a ceder cada vez
ms terreno.

No es trabajo de la ciencia estudiar lo religioso y contradecir sus dogmas. Escapa a su campo

pronunciarse sobre tales dogmas, y no necesita hacerlo para desarrollar su labor. Es ms, la
ciencia no puede ni pretende demostrar la inexistencia o la existencia de Dios o dioses. Los
argumentos ontolgicos, del idealismo creyente, en tal sentido, constituyen una falacia del
crculo vicioso, la cual es de carcter tautolgico (en que las premisas se apoyan en las
conclusiones, y estas en las premisas).

Si damos una mirada al desarrollo histrico de la ciencia y religin, encontraremos que

siempre han estado enfrentadas, confrontando, aunque es claro que en el mundo antiguo la
religin, los mitos dominaron, la ciencia pas desapercibida; en la edad media, en la
feudalidad, la religin somete a la fuerza a la ciencia, es la etapa del fidesmo (la religin usa
los aportes de la ciencia para tratar de demostrar la existencia de dios) se persigue a los
cientficos, se llama brujos y se les enva a la hoguera. En el mundo moderno, del siglo XVI para
adelante, la ciencia se libera del dominio de la religin y comienza a desarrollar a pasos
agigantados.

Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que la religin y la ciencia son opuestas,
totalmente diferentes, contrarias, no tiene nada en comn; de ah la desesperacin de los
religiosos de querer combatir la ciencia, de buscar desacreditarla, pero la realidad, la prctica
demuestran lo equivocado de dicho afn.
Podemos afirmar lo siguiente para demostrar la contradiccin antagnica entre ciencia y
religin:

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En relacin a la verdad: La ciencia busca la verdad, en cuanto sabe que ella se descubre en la
realidad; mientras que la religin asume que ya conoce la verdad, que ellos son dueos de la
verdad.

En relacin al conocimiento: Para la ciencia el hombre se vincula con la realidad y pude

descubrir el mundo, explicarlo, descubrir sus leyes, no hay verdad absoluta, no hay nada
eterno excepto el cambio.; mientras que para la religin todo est preestablecido por dios,
nada cambia porque es revelacin divina o fruto de la infalibilidad de los padres de la iglesia,
existe la verdad absoluta (es dios).

La ciencia busca pruebas, explicaciones, argumentos objetivos: observa, experimenta,

pregunta y busca las respuestas. La religin se basa en verdades, dogmas que no se pueden
comprobar, se sujetan a la fe (religiosa).
La ciencia crea hiptesis que luego trata de probar recurriendo a diversos mtodos de
investigacin, preguntas, observaciones y experimentos, hasta que consigue pruebas sobre
esas suposiciones.

La religin exige a sus fieles que sin probarles nada tengan fe, es decir, que crean lo que les
digan, porque as lo quiere un ser superior llamado Dios.
En relacin al avance y desarrollo de la humanidad, de las sociedades: La ciencia colabora e
impulsa el progreso, el desarrollo; en el tiempo los avances cientficos han impulsado el
cambio del hombre, de la humanidad, de las sociedades. En cambio la religin no avanza, no
se modifican sus sistemas, buscan aprovechar todo lo que la ciencia aporta, no produce mejora
alguna, slo se modifica en lo mnimo para poder sobrevivir, buscan adecuarse a la
modernidad, en cuanto sus fundamentos son obsoletos.
En relacin al avance del conocimiento cientfico y de la ciencia: la ciencia ante una idea,
hiptesis o resultado de una investigacin, se pone a trabajar para conseguir que desde all se
puedan alcanzar nuevos conocimientos. Mientras que la religin y sus instituciones que la
representan, hace lo contrario, o sea, que si la hiptesis, informacin o nuevo dato cientfico
no coinciden con su doctrina, lo condenan automticamente.

Por ello es que al realizar un anlisis comparativo entre ciencia y religin encontramos
diferencias, contradicciones irreconciliables, que las hacen esencialmente diferentes, opuestas.

La incompatibilidad entre ciencia y religin es simplemente sta: un cientfico no creer nada hasta
que lo vea; un hombre religioso no ver nada hasta que no crea en ello. (Charles J. C. Lyell)

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 CUADRO COMPARATIVO: CONOCIMIENTO CIENTFICO Y RELIGIN

CONOCIMIENTO CIENTFICO RELIGIN

1. Objetivo: Parte de la realidad, por ms 1. No es objetiva, est alejada de la realidad,
abstracto que parezca un conocimiento solo se basa en la fe.
cientfico, tiene como punto de partida la
realidad.
2. Fctico: Parte y se comprueba en la 2. No es fctica, solo se remite a la fe; se
misma realidad (menos la matemtica y la acepta como verdad sin discusin.
lgica).
3. Causal: Todo fenmeno tiene una causa 3. Dios es la explicacin de todo. Tiene una
que lo origina. causa nica y excluyente, Dios.
4. Universal: Vlido para todos los hombres 4. No es universal, en cuanto cada poca, cada
y todos los lugares (De nuestro universo pueblo desarrolla su propia creencia. No es
conocido, realidades como la nuestra). vlida para todos Los hombres.
5. Sistemtico: Es ordenado y coherente. 5. Es tambin ordenada y coherente
6. Verificable: Se puede comprobar. 6. No requiere ser comprobada. Se acepta
como verdad sin discusin, se basa en la fe.
7. Relativo (temporal): Puede ser superado 7. No es relativa. Sus verdades tienen carcter
por un nuevo descubrimiento. (el nuevo absoluto. No se discuten; as es.
descubrimiento no desecha el anterior, sino
que lo enriquece, lo complementa)
8. Predictivo: En base a lo conocido se puede 8. No es predicativa ya que consideran que
predecir que va a suceder o que se va a todo est dicho y escrito. Todo est
encontrar ms adelante. predeterminado.
9. Metdico: Todo conocimiento cientfico 9. Tambin utiliza mtodos, adecuados a sus
utiliza mtodos para estudiar el objeto que le objetivos (sustentados y sujetos a la fe, al
preocupa. dogma).
10. Emprico - racional: es producto de la 10. Solo se basa en la fe. Se opone a la razn y
relacin entre la experiencia y la razn, es no requiere de la experiencia.
producto racional (nutrido por la experiencia).
Elaboracin personal (LESA)

Existen preguntas como: es la religin inmanente a los hombres?, es natural, con ella se
nace? Todo hombre es necesariamente religioso? Por qu la creencia en fuerzas
sobrenaturales? Toda fe es necesariamente religiosa? Por qu existen tantas y tan variadas
religiones?, Se requiere de la religin para ser una persona moral?. Son los libros bsicos de
cada religin fuente de verdad, de que verdad se habla?, su verdad?

Podemos responder de manera simple a fin de que no queden en el aire:

Es la religin inmanente a los hombres? Es natural, con ella se nace? La respuesta es

negativa en cuanto la religin es creacin humana, es un producto socio - histrico y depende
de la poca, condiciones de vida, nivel cultural, etc. el hombre no nace religioso, se hace
creyente.
Todo hombre es necesariamente religioso? No en cuanto hemos sealado que la religin se
aprende, su aprendizaje o no es un problema cultural.

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 Por qu la creencia en fuerzas sobrenaturales? Porque el hombre desde que
aparece en la realidad, no la conoce no entiende lo que le rodea, de ah que inventa
respuestas (mitos), de los cuales se originan las divinidades y de ah las religiones.

Toda fe es necesariamente religiosa? La respuesta es negativa en cuanto existe la fe

religiosa y la fe prctica llamada tambin natural o humana; la primera es creer sin
saber, sin pruebas, como diran los cristianos la esperanza en lo desconocido; la
segunda es la fe en lo conocido, lo que puedo demostrar y corroborar.

Por qu existen tantas y tan variadas religiones? Hemos afirmado que la religin es
un producto socio histrico, es creacin humana, de ah que cada sociedad tenga sus
propias creencias, crean sus propias religiones (por ejemplo en el mundo antiguo cada
pueblo tiene sus propios dioses, sus propias religiones.) las cuales expresan manera de
interpretar el mundo, sus necesidades, sus intereses, su nivel cultural, etc.

Se requiere de la religin para ser una persona moral? Los valores morales son
producto socio-histrico, dependen de la poca, las sociedades, las condiciones de
vida, las necesidades, el nivel cultural, etc. por ello es que de sociedad a sociedad los
esquemas morales son diferentes (por ejemplo Per e Irn), de ah que ser una
persona moral no significa ser creyente en lo sobrenatural, en dioses.

Son los libros bsicos de cada religin fuente de verdad, de que verdad se habla?,
su verdad? Cada libro sagrado de cada religin, sostiene su verdad, la cual difiere
de la verdad de las dems religiones y creencias.

Al analizar el problema de la religin encontramos que una de las respuestas ms crticas es la

del marxismo, escuela que tiene como filosofa el materialismo dialctico el cual niega la
existencia de cualquier ente sobrenatural o de algo externo y extrao a la naturaleza. Hoy el
conocimiento de la propia naturaleza nos proporciona explicaciones claras y verificadas sobre
el origen de la vida y el universo.

"La religin no es ms que un reflejo fantstico, en las cabezas de los hombres, de los poderes
externos que dominan su existencia cotidiana. Un reflejo en el cual las fuerzas terrenas cobran forma
de supraterrenas". Engels

El desarrollo del conocimiento y la ciencia ha permitido demostrar que el hombre como la

humanidad ha evolucionado como el resto de las especies a lo largo de millones de aos, y que
la propia vida evolucionado a partir de la materia inorgnica. Los ltimos descubrimientos
genticos obtenidos por el desarrollo del proyecto genoma humano han aportado la prueba
indiscutible de la visin materialista. Los ltimos descubrimientos cientficos finalmente han
demostrado lo absurdo de las teoras creacionistas.

Los dogmas religiosos buscan que la realidad se sujete a sus requerimientos, se sujete a sus
afirmaciones, cuando sabemos que debe ser al revs, que las afirmaciones religiosas deben
verificarse en la realidad, corroborase en la prctica.

Ciencia es lo que sabes, filosofa lo que anhelas saber,

y religin lo que slo puedes creer
Demian No Cceres

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BIBLIOGRAFA

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