Doi: 10.4025/psicolestud.v22i3.

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O ESTRANHO COMO CATEGORIA POLTICA: PSICANLISE, TEORIA QUEER E AS

EXPERINCIAS DE INDETERMINAO1

Vincius Moreira Lima 2

ngela Maria Resende Vorcaro
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte-MG, Brasil.

RESUMO. Judith Butler se apropria de vrios conceitos da psicanlise, mas no explora o estranho
(Unheimliche) freudiano. Trata-se, aqui, de investigar a funo poltica desse conceito, considerando que a norma
o converte em abjeo, como em casos de homofobia e transfobia. No encontro entre um sujeito cujo semblante
sexuado estruturado dentro da hegemonia heterossexual e um sujeito com semblante abjeto, o primeiro espera
ver i(a), um outro-espelho de sua imagem narcsica, mas se defronta com a, o estranho abismo do desejo do
Outro. Com Lacan, esse Unheimliche produtor de angstia no eu do sujeito, o que faz vacilar suas
identificaes em uma experincia de indeterminao. Porm, nossas formas de vida sustentam fices
identitrias demasiado rgidas, que convertem essa angstia do indeterminado em medo e violncia. Em certos
casos de homofobia e transfobia, um sujeito com semblante normalizado vivencia de maneira improdutiva a
ameaa de dissoluo do seu eu frente a um estranho que tido como abjeto, inumano, monstruoso. Torna-se
crucial pensar formas de vida em que experincias de indeterminao possam ser vividas de maneira produtiva,
em que identificaes sejam mais porosas em relao quilo que no se reduz forma determinada de um eu.
Palavras-chave: Violncia; angstia; desamparo.

THE UNCANNY AS A POLITICAL CATEGORY: PSYCHOANALYSIS, QUEER

THEORY, AND EXPERIENCES OF INDETERMINACY

ABSTRACT. Here we investigate the political function of the Unheimliche, considering it as converted, through
the norm, into abjection in certain cases of homophobia and transphobia. In some of these cases, normalized
subjects experience the menace of dissolution of their ego as unproductive, when confronted to uncanniness, read
as inhuman, monstrous. The subjective circuit of the abject-uncanny triggers anxiety, which in turn causes
identitary vacillation and points to an experience of indeterminacy. Thus, we point to forms of life in which
indeterminacy can be lived productively.
Keywords: Violence; anxiety; helplessness.

EL EXTRAO COMO CATEGORA POLTICA: PSICOANLISIS, TEORA QUEER Y

LAS EXPERIENCIAS DE INDETERMINACIN

RESUMEN. Se trata de investigar la funcin poltica del Unheimliche freudiano, considerndolo como siendo
convertido, por la norma, para la forma de abyeccin, en ciertos casos de homofobia y transfobia. En algunos de
esos casos, un sujeto con semblante normalizado vivencia de modo improductivo la amenaza de disolucin de su
yo frente a un extrao visto como inhumano, monstruoso. El circuito subjetivo del extrao-abyecto dispara la
angustia, vacilando las identificaciones y apuntando para una experiencia de indeterminacin. As, esbozamos
formas de vida en que la indeterminacin pueda ser vivida productivamente sin generar miedo o violencia.

1
Apoio e financiamento: Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
2
E-mail: vmlima6@gmail.com

Psicol. estud., Maring, v. 22, n. 3, p. 473-484, jul./set. 2017

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Palabras-clave: Violencia; angustia; desamparo.

Introduo

A psicanlise aparece constantemente na obra da filsofa Judith Butler como um instrumento de

dilogo e de leitura, fornecendo-lhe uma srie de recursos tericos para pensar, por exemplo, o gnero
e sua constituio regulatria pela via da normalizao. Mesmo assim, a teoria psicanaltica no algo
em que Butler mergulhe (Knudsen, 2010, p. 166): antes, ela comparece, em grande medida, para que
a autora de Gender Trouble possa arranjar um encontro ou alguma espcie de reunio entre
psicanlise e movimentos sociais mais amplos, polticas culturais e questes relativas a gays, lsbicas,
bi, trans, intersexo (p. 167). Levando em conta seu objetivo, a abordagem butleriana da psicanlise se
deu, mais centralmente, pelo uso da leitura freudiana sobre a melancolia, a fim de articular os
processos psquicos de introjeo e identificao com objetos de amor perdidos, que resultam na
formao melanclica e, por causa disso, generificada do eu. Essa noo est presente desde
Gender trouble, de 1990, sendo aprofundada em The psychic life of power, de 1997.
J outros conceitos psicanalticos, como a fantasia e a pulso, so muito importantes, explcita ou
implicitamente, no desenrolar de livros como Bodies that matter, de 1993, e Giving an account of
oneself, de 2005. Isso na medida em que, a nosso ver, a pulso trabalha como pano de fundo, como
avesso dos performativos e dos relatos de gnero, funcionando como a contrapartida imperformvel
(Butler, 1993, p. 234), opaca e inconsciente, daquilo que performado (p. 234). Por isso, a pulso
depende de um circuito fantasmtico para que se realize, no sujeito do inconsciente 3, a assuno
generificada do seu sexo, de modo a orient-lo, ainda que minimamente, em relao a seu desejo e
aos outros.
Por fim, nos trabalhos mais recentes de Butler, como Dispossession, de 2013, a psicanlise
tambm parece persistir em alguma medida, por meio da compreenso de que o sujeito, parasitado
pelo inconsciente, no se reduz ao eu, mas, ao contrrio, arrasta consigo toda carga de alteridade que
o despossui e o descentra de si mesmo de maneiras que nem sempre podem ser ditas, apontando
para o aspecto ficcional de toda identidade. Assim, a filsofa toma da psicanlise, majoritariamente, as
definies de eu, melancolia, identificao, introjeo, pulso e fantasia. Entretanto, acreditamos haver
ainda grande potencial terico e poltico num conceito freudiano que, at ento, no foi devidamente
explorado por Butler: o Unheimliche, inquietante, estranho-familiar (Freud, 1919/2010).
A nosso ver, esse conceito, sendo ele eminentemente esttico, ainda no teve suas implicaes
polticas suficientemente trabalhadas, tanto na literatura psicanaltica como na butleriana, o que nos
abre uma rica via de investigao, numa interface entre psicologia social, filosofia poltica e
psicanlise. Tal via nos permitir trazer novos ares tanto s formulaes da psicanlise quanto s
teorias de Butler, a qual flerta com o Unheimliche, por exemplo, em Quadros de guerra, quando afirma
que a produo normativa de uma vida perpetuamente perturbada por seu duplo ontologicamente
incerto (Butler, 2009/2016, p. 22), ou ainda em Gender trouble, quando sinaliza os processos de
excluso que formam o estranho como abjeto (cf. Butler, 1990/2015a, p. 230). Portanto, seguimos na
via de pensar o estranho como categoria poltica, a fim de vislumbrar o poltico mais alm das figuras
atuais do humano e de suas possibilidades de reconhecimento, como indicado pela prpria filsofa:
o estranho, o incoerente, o que est fora da lei, que nos d uma maneira de compreender o mundo
inquestionado da categorizao sexual como um mundo construdo, e que certamente poderia ser
construdo diferentemente (Butler, 1990/2015a, p. 191).
Para fazer isso, partiremos de uma aproximao, at certo momento, entre a noo do estranho e
a do abjeto, para, depois, acrescentar discusso as contribuies de Safatle (2012) acerca das
experincias (produtivas/improdutivas) de indeterminao, feitas na esteira das elaboraes de Axel

3
Empregamos, aqui, o termo sujeito para nos referirmos ao seu uso em Butler, no nvel do reconhecimento de algum
como humano a partir das relaes de poder. Por sua vez, o sujeito da psicanlise foi vertido, na maioria das vezes,
como sujeito do inconsciente, para demarcar sua especificidade em relao abordagem genealgica, j que ele se
situa para alm das normas sociais. Em certos momentos, fizemos referncia tambm ao eu do sujeito, em busca de
maior preciso terminolgica nesta abordagem interdisciplinar.

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Honneth sobre os sofrimentos de indeterminao. Isso nos permitir repensar o estatuto do abjeto na
economia psquica dos sujeitos, com o objetivo de construir outras formas de vida. O que sinaliza para
circuitos de afetos capazes de tornar produtivas as experincias improdutivas de indeterminao com
que sofrem os sujeitos estruturados e reconhecveis dentro da norma em vigor, pelo excesso de
exigncias identitrias a implicadas. Algo que produz efeitos violentos em suas relaes com aqueles
que desafiam essas gramticas hegemnicas de reconhecimento, isto , o estranho e o abjeto. Desse
modo, apontamos na direo de modos de vida em que os sujeitos possam circular com menores
sofrimentos de determinao, sendo mais capazes de lidar com a angstia do indeterminado sem
passar pela via da violncia.

As leituras de Judith Butler

As teorias de Judith Butler partem do pressuposto de que as categorias de sexo e gnero, longe de
representarem simetricamente a clssica dicotomia natureza-cultura, so ambas construtos do poder,
que j est envolvido nos prprios termos e conceitos com os quais negociamos para abordar os
problemas. Para Butler (1990/2015a), s temos a noo de um sexo binrio, macho-fmea, porque a
construmos a partir de normas binrias de gnero, que engendram, de maneira forosa, as condies
para a emergncia de sujeitos homens, de sujeitos mulheres, do masculino e do feminino, o que tem
como resultado a iluso ptica retroativa de um sexo natural, de uma substncia anterior ao discurso,
que seria meramente expressa nas performances generificadas tradicionais.
Tais normas forneceriam uma matriz de inteligibilidade para os processos de subjetivao, em cujo
horizonte os sujeitos poderiam ser reconhecidos como humanos ao emergirem normativamente como
homens ou como mulheres. Isso ocorre na medida em que os sujeitos so constrangidos a repetirem
uma srie de atos, gestos e estilizaes corporais dentro de uma cena improvisada, citando uma
norma que no existe previamente sua aplicao. Ela s existe durante o prprio processo de ser
produzida, aplicada. Isso significa que o regime normativo da heterossexualidade compulsria, campo
de inteligibilidade com que produzimos binariamente os sujeitos, depende da sua prpria reiterao
para continuar existindo e regulando a produo e o reconhecimento dos sujeitos. Da surge a noo
de performatividade, isto , uma reiterao de normas que precedem, constrangem e excedem o
performer (Butler, 1993, p. 234, traduo nossa).
O que quer dizer que as normas so performativas, ou seja, que essas normas, ao serem
produzidas e re-citadas por uma srie de atos, palavras ou gestos especficos dentro de um horizonte
normativo, criam a prpria realidade que elas nomeiam (Butler, 1993, p. 2). Tal horizonte diz respeito
hegemonia heterossexual, isto , ao fato de que os sujeitos s tm acesso ao reconhecimento quando
seus semblantes so produzidos dentro de uma matriz oposicional binria, uma matriz de
inteligibilidade que depende de dois termos homem-mulher, masculino-feminino para sustentar sua
estruturao. A questo se complica quando os constrangimentos da norma no produzem apenas um
domnio de inteligibilidade e reconhecimento, mas tambm um domnio de corpos impensveis,
ininteligveis, inabitveis; em suma, o abjeto (Butler, 1993, p. xi). Dito de outro modo, a norma constri
no apenas seu interior, aquilo que passvel de reconhecimento como uma figura do humano. Ela
tambm regula um exterior que lhe constitutivo, uma vez que construdo em relao norma
mesma: o campo do monstruoso, do terrvel, do angustiante, do abjeto, daquilo que vem tensionar os
limites do humano ou do que pode ser reconhecido como humano.
Tais tenses dizem respeito ao aparecimento pblico de figuras como as drag queens, as travestis,
as pessoas transgnero, as pessoas intersexo, homossexuais, bissexuais etc. Essas figuras colocam
em questo a hegemonia heterossexual, ao desafiarem a lgica binria reducionista que tenta
naturalizar o desejo e a sexualidade para que sirvam reproduo sexuada. A nosso ver, o que a
apario do abjeto produz um ponto de vacilao na fico identitria de alguns dos sujeitos
estruturados dentro da matriz heterossexual hegemnica. Essa vacilao aponta, justamente, para os
limites das performances de gnero, tal como j nos sugere Butler (1993): aquilo que performado
trabalha para ocultar, se no para escamotear, aquilo que permanece opaco, inconsciente,
imperformvel (p. 234, traduo nossa).

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Essa noo de um ponto de opacidade tambm est presente em outros momentos de sua obra,
como em Relatar a si mesmo (Butler, 2005/2015b), no qual a filsofa aponta para as falhas, as
insuficincias em toda tentativa de dar um relato completo de si mesmo. Isso porque h pontos de
embaamento a indicar que as narrativas identitrias do eu no esgotam o sujeito do inconsciente. Em
nossa leitura, esse elemento sexualmente imperformvel (Butler, 1993, p. 236, traduo nossa), que
trabalha no avesso dos performativos e dos relatos de gnero, justamente o que diz respeito
pulso, um excesso e uma opacidade que esto fora das categorias da identidade (Butler,
2005/2015b, p. 61). Ideia essa que nos ser central no desenrolar do texto, por se entrelaar com a
questo do estranho. Assim, as gramticas de reconhecimento, sempre normativas, no do conta de
uma descrio totalizante do si mesmo, na medida em que sempre haver um ponto de estranhamento
que interno ao sujeito e que o despossui, o descentra dele prprio. Devido presena desse
estranho-familiar, dessa inquietante estranheza que nos habita silenciosamente, apostamos na via de
leitura aberta pela psicanlise com seu conceito do Unheimliche para pensar suas relaes com o
abjeto. Conceito ao qual Butler praticamente no recorre, mas que acreditamos poder reconduzir ao
seio dessa discusso.

O estranho-familiar

A noo do Unheimliche, de um estranho-familiar, surge na obra de Freud em 1919, em referncia

figura de um duplo vertiginoso, assustador, um elemento alteritrio que produz em ns um
sentimento de inquietante estranheza na medida em que faz confundirem-se as barreiras entre eu e
outro. Esse duplo estranho do sujeito torna-se perigosamente prximo, de maneira tal que o sujeito
parece poder nele se converter a qualquer instante. Para Freud (1919/2010, p. 353), isso acontece
porque houve algo do sujeito que ele mesmo no pde reconhecer como seu, sendo levado a apont-
lo projetivamente como estranho no outro.
Assim, o estranho-familiar diz respeito a essa converso em estranho daquilo que nos mais
familiar, daquilo que nos escapa, mas, ao mesmo tempo, nos constitui e nos organiza em nosso
ntimo. Nesse sentido, no fundo do sujeito, h um estranho que no apreensvel, mas cuja presena
no engana, de modo que, ao v-lo no outro, s podemos reconhec-lo como estranho. Para
esclarec-lo, Freud (1919/2010) faz uso da definio de Schelling sobre o estranho como algo que
deveria permanecer secreto, oculto, mas apareceu, veio luz (p. 338). Isso implica que tem de
haver um grupo, entre os casos angustiantes, em que se pode mostrar que o elemento angustiante
algo reprimido que retorna (p. 360).
Seguindo nessa esteira, notamos que Freud (1919/2010, p. 353) relacionava o estranho ao
ressurgimento de um elemento anterior ao recalque, pertencente a um tempo mtico, antes da lei,
como se fosse uma estranha espcie de retorno do recalcado que o eu do sujeito no d conta de
reconhecer. No entanto, com Butler (1990/2015a) e mesmo com Lacan, sabemos o quo problemtico
pensar nesse momento original, dado, neutro ou mesmo natural, que j estaria l e que teria sido
recalcado em seguida instaurao de uma lei. por isso que recorreremos apropriao do
conceito do Unheimliche feita por Lacan e Safatle para propor uma releitura da proposta freudiana,
sem esbarrar na armadilha terica do antes da lei, antes do recalque, fora do poder. Algo que nos
auxiliar a articular a perspectiva poltica do estranho como elemento de indeterminao: o fundo
alteritrio, indizvel e contingencial das determinaes identitrias.
No Seminrio 10, Lacan (1962-63/2005b) ir aproximar o Unheimliche experincia da angstia,
retomando a definio freudiana de que esta um sinal no eu, o sinal de um perigo. Isso porque,
desde o Seminrio 1, o eu se constitui como uma defesa frente pulso: o eu est estruturado
exatamente como um sintoma (Lacan, 1953-54/2009, p. 27), sendo ele o sintoma humano por
excelncia (p. 27), esta srie de defesas, de negaes, de barragens, de inibies, de fantasias
fundamentais, que orientam e dirigem o sujeito (p. 29). Isso significa que o eu uma instncia de
desconhecimento, que busca esquivar-se do impossvel que subjaz ao desejo.
sob esse pano de fundo que se desenrola o Seminrio 10, a partir da concepo do objeto a
como esse resto inapreensvel que nossa existncia mais ntima, mas que deve permanecer velado,
sob a imagem do outro, i(a), para que com ele possamos operar em sua vertente de causa de desejo.

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Na lgica de Lacan, o estranho-familiar ser aproximado da angstia justamente na medida em que o

aparecimento do a causador de angstia no eu do sujeito, por ser um inquietante objeto imaterial,
pr-individual, que precisa ser retirado da cena da conscincia para poder funcionar em seu lugar.
Por causa disso, Lacan (1962-63/2005b) avana a formulao de que a angstia no sem objeto;
pelo contrrio, ela se deve presena, na cena, do objeto a, que deveria permanecer oculto, mas foi
trazido luz, desafiando os protocolos de identidade que o eu construiu como sua defesa frente ao
desejo inconsciente, sendo o perigo da angstia justamente o iminente desvanecimento dessa defesa
egoica. Nesse sentido, aproveitamos o ensejo para fazer uma articulao com a poltica, ao lanar
nossa hiptese de que a angstia tambm pode ser pensada como a presena do abjeto, um objeto
abjeto que eu no nomeio nem classifico logo de incio, mas que me constitui enquanto um resduo
no identitrio, algo mais alm de um conjunto de enunciados.
A apario desse abjeto nos relana ao enigma instaurador da subjetividade: Che vuoi? O que o
Outro quer de mim? O que sou perante o olhar do Outro? Pergunta fundante que s pode ser
respondida dentro de uma estrutura de fico denominada de fantasia: uma suposio acerca do
desejo do Outro sobre mim mesmo, um movimento que ir inaugurar a histria do sujeito. Uma vez
que no h Outro do Outro, isto , que no h garantia para o desejo, essa resposta sempre ser
contingencial, atravessada por uma inconsistncia ontolgica, pelo furo que, a um s tempo,
fundamenta e exige uma inveno subjetiva a contorn-lo. Assim, se no existe, no psiquismo, nada
pelo que o sujeito se pudesse situar como ser de macho ou ser de fmea (Lacan, 1962-63/2005b, p.
200), ento, podemos lanar outra hiptese: a de que o gnero, com suas exigncias normativas,
emerge como uma resposta postia ao Che vuoi?. Isso porque, dada a cena de improviso em que
cada um constrangido a performar seu gnero, a fantasia que criar um roteiro para tranquilizar a
angstia, a partir, por exemplo, das fices normativas do que deve contar como homem e como
mulher.
Roteiro fantasmtico que singular, mas que, muitas vezes, compe exigncias com as quais o eu
do sujeito, em sua estruturao defensiva, pode no dar conta de operar, preferindo desconhecer a
estranheza de seu prprio desejo. Desse modo, o sujeito pode supor que o que o Outro deseja dele
algo que se enquadra numa demanda padronizada de performativos de gnero. Essa estratgia
defensiva tem efeitos violentos quando esse tipo de sujeito espera ver i(a), um outro-espelho de sua
imagem narcsica, mas se defronta com a, o estranho abismo do desejo do Outro. Sustentamos que a
apario desse abjeto movimenta novamente as respostas fantasmticas logo, sem garantias
criadas pelos sujeitos cujos eus foram estruturados dentro dos modos hegemnicos de subjetivao,
isto , da matriz heterossexual. Algo que, de certa maneira, remete o eu desses sujeitos ao fundo
contingencial e ficcional de sua prpria histria, s contingncias da histria infernal de seu prprio
desejo, o que no pode ser enfrentado sem angstia. Ainda mais quando o eu desses sujeitos depara
com o que para eles terrvel, monstruoso, beira do inumano, produzindo-lhes o horror de lidar com
o pulsional mais alm do interior de um regime normativo, isto , defrontando-se com sujeitos cujos
semblantes tensionam os limites de reconhecimento do prprio humano.
E, se essa identidade narrada pelo eu to arduamente conquistada a partir do longo processo de
tornar-se sujeito e de fazer-se um eu, podemos compreender melhor a maneira com que a apario
inquietante do abjeto causa angstia. Isso porque a angstia est sempre ligada a uma perda, isto ,
a uma transformao do eu, ou ainda a uma relao a dois a ponto de se esvair e qual deve
suceder outra coisa, que o sujeito no pode abordar sem certa vertigem (Lacan, 1953/2005a, pp. 33-
34). Assim, a familiar estranheza e a angstia que so geradas pelo encontro com o abjeto remetero
alterao de determinada imagem do eu, uma mudana vertiginosa que torce, faz vacilar os
protocolos identitrios de certos sujeitos estruturados dentro da hegemonia binria heterossexual. A
dissoluo de uma imagem de si aponta, portanto, para as ameaas da instabilidade da identidade,
que trabalharemos adiante juntamente com Safatle (2012).

As experincias de indeterminao

Em sua releitura poltica e filosfica da psicanlise, Vladimir Safatle (2012, p. 132) recorre ideia
de que existe algo a determinar a sexualidade que no lhe permite vincular-se ou reduzir-se a uma

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identidade, imagem unificada de uma pessoa, como unidade coerente de condutas. Esse elemento
, precisamente, uma potncia de indeterminao que habita todo sujeito, enquanto fora corrosiva do
sexual, da pulso e do objeto a que insiste em assombrar a vida psquica. Isso significa que a
estruturao defensiva do eu, pela criao de uma identidade narrativa, de um conjunto de enunciados
definidores e performativos, no d conta de escamotear totalmente os aspectos infernais que tambm
fazem parte da sexualidade humana.
A tentativa de identificar-se por completo a uma identidade sempre fracassar miseravelmente,
pois existe uma hincia incontornvel entre, de um lado, as narratividades simblicas e os sentidos
imaginrios e, de outro lado, o pano de fundo real repleto de negatividade que a presena, em ns,
do sexual. Assim, na medida em que a constituio subjetiva precedida por um Outro, que funda o
humano ao inocular a pulso pela via do significante, aloja-se, no sujeito, uma potncia de
indeterminao e de despersonalizao (Safatle, 2012, p. 44) que se volta contra o carter restritivo
das determinaes normativas em vigor e aponta para a instabilidade e inadequao de toda
determinao finita, de toda lgica dos predicados, de toda tentativa de determinar atributos
identitrios de um sujeito.
isto que a sexualidade humana aparenta ter como seu diferencial: que, pela presena da pulso,
pelo fato de o seu desejo ser causado por um elemento no identitrio e desconhecido do sujeito, ou
seja, o objeto a, ento toda determinao [identitria, finita] ser corroda por um fundo de
indeterminao que fragiliza sua identidade e sua fixidez (Safatle, 2012, p. 300). Por causa disso, para
Safatle, torna-se fundamental dissociar sujeito e lcus da autoidentidade: o sujeito do inconsciente no
se reduz ao eu, pessoa ou identidade. Em lugar disso, ele se torna o nome da diviso subjetiva, do
processo tenso de negociao entre, de um lado, regimes de determinao socialmente reconhecidos
dos entes e, de outro, acontecimentos indeterminados ou marcados pela indeterminao, isto ,
aqueles que despossuem o sujeito de seus predicados identitrios, de sua narrativa sobre si mesmo.
Essa opacidade que demarca o campo do sujeito do inconsciente tem a sexualidade como local
privilegiado de sua manifestao, na medida em que o sexual aponta mais alm das formas atuais de
reconhecimento das figuras do humano. Isso porque, em psicanlise, a pulso e o objeto a tm um
carter no identitrio, desafiando toda tentativa de esgotamento narrativo do que algum ou diz
desejar. A sexualidade o que faz vacilar precisamente os esforos de identificao completa com a
identidade narrada e performada pelo eu, uma vez que, havendo a hincia do inconsciente, o eu
parece, muitas vezes, no coincidir consigo mesmo, levando a experincias inquietantes de
estranhamento de si. Nessas experincias, o eu do sujeito depara com fenmenos angustiantes em
que situaes e objetos que deveriam ser familiares aparecem, de maneira inesperada, fora de seus
protocolos normativos habituais de identidade e identificao.
Por isso, o sexual aquilo que pressiona no sentido do reconhecimento de novas formas de vida,
tendo como horizonte de expectativas no uma incluso na norma, mas, antes, um reconhecimento
daquilo que no porta a imagem normativa atual do humano, daquilo que escapa a uma determinao
identitria, mas que constitui cada sujeito de forma singular: o carter opaco e negativo do objeto a, da
pulso, que gera a diviso subjetiva, o fundo inumano comum a todos ns. E ser justamente a
experincia inquietante do estranhamento de si pelo encontro com o outro, anunciadora de um tipo de
indeterminao, que nos permitir fazer uma ponte entre Butler e a psicanlise, a fim de elaborarmos a
ideia do estranho como categoria poltica.

O estranho como categoria poltica

Em uma releitura lacaniana, aquilo que Freud (1919/2010) nos descreve como a experincia do
estranho parece ser a autonomia real que outro ganha frente a nossas organizaes simblicas e
expectativas imaginrias, de uma maneira tal que o eu parece no coincidir consigo por um instante,
entrando em cena o estranhamento do si mesmo. Esse duplo do eu do sujeito promove o efeito de
uma descontinuidade, uma fragmentao, um despedaamento da imagem do eu, uma ciso
subjetiva, algo no sujeito que no o si mesmo enquanto forma narrativa. Isso significa que, em
situaes de inquietante estranheza, o eu do sujeito subitamente depara com uma fissura, uma
hincia, uma rachadura ontolgica em seu prprio ser. Algo que, portanto, ameaa a fixidez identitria

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do eu, sustentada, a cada instante, por uma fora libidinal de autoconservao. Esse esforo constante
refere-se no tanto preservao de um ente biolgico, mas conservao, a qualquer custo,
de uma imagem de si mesmo, de determinada narrativa sobre si, que investida libidinalmente pelo
sujeito. O que, ento, depende de toda uma histria de identificaes e contingncias vividas por cada
um, gerando uma srie de defesas pretensamente identitrias que o eu se encarrega de bancar.
Nesse caso, uma vez que o eu se constitui como defesa frente pulso, tratamos aqui do fato de
que o eu investe radicalmente na conservao narcsica de sua imagem identitria, algo que a pulso
e, portanto, a angstia vem desafiar. Isso porque o estranho, como anunciador da angstia,
aponta para o carter angustiante de estar diante de algo com marcas de indeterminao e ausncia
de objeto (Freud, 1926/2014, p. 114), isto , um objeto que no sabemos nomear, o objeto a. Angstia
ante um perigo que no conhecemos, que no temos acesso conscientemente, um perigo que da
ordem do pulsional. Entendendo o pulsional como essa fora demonaca de indeterminao que habita
todo sujeito, enquanto sujeito do inconsciente marcado pela linguagem, sustentamos que a experincia
do inquietante ir nos remeter justamente a esse opaco campo do sexual, em sentido psicanaltico.
Isso porque, na cultura ocidental, parece-nos plausvel dizer que os sujeitos cujos semblantes
desafiam a gramtica de reconhecimento da hegemonia heterossexual encarnam esse elemento do
estranho para alguns dos sujeitos cujos eus tentam se organizar dentro das normas binrias. Por essa
angustiante vacilao, alguns dos sujeitos com semblantes produzidos dentro da hegemonia tendem a
atrelar o estranho ao abjeto, a um s tempo citando e reiterando a resposta pela via da violncia para
lidar com a apario do inquietante, desconhecendo o Unheimliche que tambm os habita.
Afinal, o sexual, para a psicanlise, angustia no apenas aqueles que esto fora das normas,
mas tambm aqueles que, no nvel dos semblantes, parecem atender aos parmetros de certa
hegemonia heterossexual. A violncia surge apenas como uma das maneiras possveis de lidar com
esse elemento do estranho, que comparece, em verdade, como pano de fundo do humano, para alm
de toda norma. Desse modo, por meio de uma interpelao desse estranho abjeto, tentaremos trazer
contribuies para a compreenso dos mecanismos de gnero, na via aberta por Butler, na medida em
que a apario de objetos que desafiam as gramticas tradicionais de identidade, como as travestis e
as pessoas transgnero, fazem vacilar a linha ficcional da estruturao heterossexual hegemnica. O
problema que resulta do encontro do hegemnico com esses objetos que o desafiam est na defesa
que entendemos como a mais comum nos casos, por exemplo, de homofobia e transfobia: a sada da
violncia.
Isto , a vacilao identitria produz uma defesa projetiva: No, nada de diferente, estranho,
dismrfico, traumtico, alteritrio etc. est em mim; est tudo no outro, est apenas no abjeto: no
homossexual, na prostituta, na travesti, nas pessoas trans, em tudo aquilo que desafia minha
gramtica tradicional (e normativa) de reconhecimento; eu me limito ao sujeito do meu prprio
enunciado, que possuo como meu. A angstia de estar diante desses estranhos sujeitos parece
romper com a conservao narcsica da imagem de si mesmo que alguns dos sujeitos produzidos
dentro da hegemonia tentam falhadamente sustentar. Como consequncia, para lidar com esse
angustiante perigo pulsional, a indeterminao convertida em medo, o que gera uma via facilitadora
para a violncia, fsica e/ou verbal.
O perigo pulsional que a angstia sinaliza desencadeia uma experincia de desamparo
psquico, diz Freud, e no biolgico , experincia que no deixa de ser traumtica (Freud,
1926/2014, p. 115). Isso compe um sinal privilegiado para a angstia: Estou esperando uma
situao de desamparo (p. 116), expectativa de algo que est por vir. Isso faz o sujeito relembrar um
tipo de trauma j vivido, o qual ser antecipado e tratado como se j tivesse chegado, de modo a
afast-lo enquanto ainda tempo. A angstia, ento, vista por Freud (1926/2014) como reao
original ao desamparo no trauma. O eu tenta retomar ativamente um trauma que foi vivido de modo
passivo, reproduzindo-o na esperana de poder ele prprio dirigir seu curso (p. 116). O perigo real
representado pelo pulsional de embaar as coordenadas simblicas e desvanecer os relatos
imaginrios que guiam o eu de um sujeito convertido em violncia. Pois a pulso, quando vivida
em sua forma mais radical de indeterminao, corri toda determinao identitria, fixa, finita. Mas,
quando o eu do sujeito no d conta de tratar a angstia pela via do simblico, esse carter de
indeterminao convertido em agressividade e violncia. Se a indeterminao diz respeito ao que h

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de mais pulsional na pulso, como coloca Safatle (2012), ento, s secundariamente que a pulso
de morte canalizada como violncia e destrutividade em direo ao outro.
Primariamente, a pulso de morte no pulso de destruio e agressividade; tal viso s se
sustenta se ancorada num lado hobbesiano de Freud, presente em trabalhos como o Mal-estar na
civilizao, texto em que o outro parece ser um objeto intrusivo que ameaa minha integridade fsica
pela via da violncia, de modo que, por causa disso, eu deveria me defender por essa mesma via.
Violncia quase natural, que deveria ser refreada pelo trabalho civilizatrio. No entanto, em companhia
s construes de Safatle (2016), notamos que, em outros momentos da obra freudiana, h caminhos
alternativos para ler a pulso de morte, que passam menos pela destrutividade do que pela
negatividade.
Tal forma de leitura est apoiada na noo do desamparo psquico como pano de fundo inumano
presente em cada sujeito, na medida em que assombrado por uma sexualidade alteritria que no
assume formas narrveis pelo eu e tampouco a imagem de uma pessoa total. Esse elemento estranho,
demonaco, contingente, sem garantias e, especialmente, angustiante algo que nossas formas de
vida atuais ainda se esforam por escamotear. Isso acontece pelo recurso a uma considerao do
medo como afeto poltico central (Safatle, 2016, p. 48). O problema que esse lugar dado ao medo
refora uma via facilitadora para a violncia e negligencia o essencial da descoberta freudiana, que
est, acreditamos, na afirmao do desamparo psquico como constitutivo do sujeito na linguagem e
na relao com o outro.
Afinal, a indeterminao s vista como um risco a combater com agressividade quando ela no
passvel de ser vivida produtivamente, em decorrncia de uma forma de vida estruturada de maneira
normativamente heterossexual, que faz com que o aparecimento do estranho abjeto seja visto como
uma ameaa intrusiva, vindo do exterior, fazendo desconhecer que h um estranho interno a todos
ns, que nos desampara e nos despossui de nossas prprias identidades (Butler, 2005/2015b). Isso
produz um sofrimento de excesso de determinaes, que atuam fixando identificaes a serem
defendidas a todo custo. Defesa que posta em vacilao com a apario de um estranho abjeto, que
leva um sujeito com o eu estruturado dentro da norma a uma fragilizao das imagens ordenadas do
mundo e de si mesmo (Safatle, 2012, p. 152), livrando-o de iluses narcsicas desse eu.
Assim, se o desamparo a condio psquica originria frente ao pulsional, que recruta a angstia
como sua reao, ento a angstia o sinal do perigo que a pulso encarna para o eu. Seguindo
nessa esteira, a experincia do estranho se torna marca da aproximao da angstia: o encontro com
a diviso subjetiva, com a indeterminao que nos assombra como o rosto opaco do inumano em ns.
No entanto, essa indeterminao no deixa de ser uma experincia traumtica: desfazer suas bordas,
seus limites imaginrios, permitir quebrar o prprio corpo, deixar que ele se desampare de sua forma
atual para que seja s vezes recomposto de maneira inesperada (Safatle, 2016, p. 36).
Por isso, a pulso de morte s aparece como violncia quando a indeterminao vivenciada
como improdutiva. Algo que se levarmos em conta o vetor da violncia motivada pelas diferenas
sexuais aponta para a inabilidade de nossas formas de vida em lidar com a angstia do
indeterminado. Trata-se, aqui, portanto, de pensar a construo de modos de vida que permitam uma
circulao libidinal com menos sofrimento de determinao, produzindo sujeitos que lidem melhor com
as experincias de indeterminao, convertendo-as de improdutivas em produtivas. Isso tornar
enfraquecida a via da violncia para lidar com a pulso.

Um circuito de converses: entre a negatividade e a destrutividade

Em nosso trabalho, empregamos a noo de diferenas sexuais para englobar as articulaes

entre semblantes sexuados, orientaes sexuais e identidades de gnero cujo conjunto no parea
adequado linha de fico identitria da hegemonia heterossexual, enquadrando-se, por isso, no
campo do estranho e do abjeto. Ainda que o sexo em psicanlise seja traumtico para todos, o carter
sexual e contingente da constituio psquica torna as diferenas sexuais especialmente traumticas
para alguns dos sujeitos estruturados dentro da hegemonia. Devido a esse carter de trauma, o
encontro com o estranho-abjeto angustiante; em nossas formas de vida ocidental, a produo da
violncia uma estratgia improdutiva para lidar com esse elemento de indeterminao que denuncia

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as fices da hegemonia heterossexual. Tal circuito pode ser mais bem compreendido se lanarmos
mo da categoria de experincias produtivas de indeterminao (Safatle, 2012). Acreditamos que tal
noo possibilita uma compreenso mais aprofundada das dinmicas libidinais da violncia motivada
por diferenas sexuais, permitindo-nos pensar os circuitos de afetos envolvidos em situaes de
homofobia, transfobia, queerfobia etc.
J sabemos, at aqui, que a apario do estranho movimenta a angstia no eu do sujeito, que ,
ento, desamparado de suas identificaes por um objeto que torce os protocolos identitrios
hegemnicos. Essa vacilao ocorre pela presena angustiante do a, que deveria ficar velado, mas
apareceu, apontando para a indeterminao e o desamparo que restam como o fundo inumano em
ns: a presena do sexual. No entanto, nossas formas de vida hegemnicas, estruturadas a partir de
uma matriz binria heterossexual, fazem com que essa experincia seja precipitadamente vivida como
indeterminao improdutiva. Em funo disso, o estranho transfigurado em abjeto. O que significa
que h uma via facilitada pela cultura para que esse tipo improdutivo de experincia de indeterminao
seja muito rapidamente convertido em uma experincia improdutiva de determinao. Isso se d na
medida em que o estranho, que tem o potencial de desamparar e despossuir sujeitos de suas prprias
identificaes egoicas, localizado como abjeto, como esse elemento monstruoso, terrvel, inumano,
que seria pretensamente excludo da norma. Mas que , antes, seu prprio exterior constitutivo, na
medida em que produzido em relao com a norma mesma.
Ainda assim, esse raciocnio carrega uma tenso silenciosa: aproximar o abjeto e a indeterminao
por meio da categoria do estranho apresenta sutilezas. A abjeo o exterior constitutivo da prpria
norma, ao passo que a indeterminao aponta mais alm da norma atual, no sentido de tensionar seus
limites. Por isso, uma aproximao entre o estranho e o abjeto precisa dar um passo a mais. Uma
maneira de fugir desse impasse afirmar que o abjeto a maneira que as nossas formas de vida
hegemnicas encontraram para escamotear o que h de indeterminado no pulsional, tentando
determin-lo como abjeto. Assim, trata-se da converso de uma experincia (im)produtiva de
indeterminao em experincia improdutiva de determinao. Podemos lanar, ento, a seguinte
hiptese: a indeterminao reaparece como abjeto. O abjeto uma tentativa falhada de determinar o
indeterminado da pulso, elemento que profundamente angustiante.
Desse modo, essa forma de defesa se passa de maneira similar constituio da fobia: com a
eleio de um objeto fbico, eu localizo a angstia de indeterminao que, de outra maneira, seria
excessivamente traumtica, devido ao seu carter inapreensvel. Uma estratgia de defesa possvel
que sujeitos produzidos dentro da hegemonia se protejam do no idntico, do inumano neles mesmos
com a projeo do estranho na abjeo. Com isso, eles podem tentar criar fronteiras rgidas entre
dentro e fora, entre eu e outro, fronteiras que no conseguem se sustentar com tamanha
impermeabilidade, bem como atesta a psicanlise.
Da mesma maneira, a experincia de indeterminao que vivenciada como improdutiva pelas
fortes exigncias de coerncia identitria que recaem sobre os sujeitos logo convertida em
experincia improdutiva de determinao, em que o estranho traduzido como abjeto. Quando, em
certas circunstncias, um sujeito com semblante produzido dentro da hegemonia depara com o
estranho, queer, essa experincia de vacilao identitria costuma disparar um circuito tradutivo de
determinao que se apresenta como improdutivo, por estar atrelado violncia e negao do seu
prprio desamparo, do seu prprio inumano. Vale lembrar a descrio que Butler (1993) d pelo
funcionamento do abjeto, o qual carrega uma ameaa de dissoluo do eu do sujeito, constituindo
zonas de inabitabilidade que um sujeito fantasia como ameaando sua prpria integridade: Eu
preferiria morrer a ser ou fazer aquilo! (p. 243, traduo nossa). O que aponta para nossa inabilidade
em viver experincias de angstia de maneira produtiva. Algo que a categoria do estranho pode
contornar, por prefigurar novas formas de vida.
Assim, a experincia do Unheimliche nos parece apontar para a ambiguidade constitutiva das
identidades, o carter potencialmente abjeto de todo corpo, algo que perturba os predicados
identitrios, as imagens de si mesmo, os relatos do eu. O fato de o estranho sinalizar uma fissura no
eu pode dar margem a essa modalidade de reconhecimento mais alm das figuras atuais do humano,
que Safatle (2016) denominou de reconhecimento antipredicativo. Tal reconhecimento no se pauta
apenas em atributos positivos, predicados estveis de uma identidade narrada por algum,

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dependentes de uma figura atual do humano. Trata-se, muito mais, de reconhecer que h pontos de
negatividade e opacidade que residem no interior de todos ns, pontos que tornam impossvel a tarefa
de o sujeito se esgotar em seu prprio enunciado.
Em virtude dessa outra via de reconhecimento, parece possvel vislumbrar a montagem de outras
formas de vida, de outros circuitos de afetos, que permitam outras montagens libidinais e que, no
horizonte, abram caminhos para tornar produtivas as experincias improdutivas de indeterminao que
apresentam os sujeitos com o eu produzido dentro da hegemonia. Desse modo, apontamos na direo
de modos de vida em que os sujeitos possam circular com menores sofrimentos de determinao,
sendo mais capazes de lidar com a angstia do indeterminado. Com isso, ser possvel, quem sabe,
minimizar a sada da violncia como resposta quilo que desafia uma gramtica normativa e positiva
de reconhecimento.
Isso porque as figuras atuais do humano, enquanto produzem a norma e a abjeo a partir de uma
matriz de heterossexualidade compulsria, de uma hegemonia heterossexual, fazem com que a
constituio psquica seja to normativamente traumtica, pela via da determinao identitria, que o
aparecimento do indeterminado, sob a forma do estranho-familiar, s pode ser experienciado
improdutivamente como abjeto. Essa concepo nos permite repensar o estatuto da pulso de morte,
na medida em que ela se situa entre a destruio e o negativo, mas, em nossas formas de vida, ela
parece s poder ser vivida como destrutividade. No entanto, quando a identificao egoica de um
sujeito vacila, pelo encontro com um estranho abjeto, isso no precisa ser convertido to rapidamente
em medo; tambm possvel converter isso em um reconhecimento do desamparo que est no fundo
das figuras do humano. A experincia de vacilao da identidade angustiante: mas isso no precisa
ser diretamente revertido em medo, um exmio gerador de violncia (Safatle, 2016, p. 48). possvel,
seguindo outra via, converter essa vacilao em um reconhecimento do desamparo, do fundo de
opacidade e de contingncia que resta por trs das figuras atuais do humano.
Podemos pensar, portanto, em dois destinos da angstia gerada pelo encontro com o estranho
abjeto, a qual se desdobra numa vacilao identitria. Por um lado, o recurso ao medo; por outro, o
reconhecimento do desamparo. Em nossos circuitos de afetos tradicionais, a angstia do
indeterminado muito rapidamente convertida em medo, localizado no abjeto, o que funciona como
uma via facilitada para a violncia. Assim, medo e violncia apresentam, a nosso ver, um destino
improdutivo para a angstia da vacilao identitria. Outro destino possvel aquele em que a
angstia diante do estranho, do abjeto, possibilita o reconhecimento do desamparo psquico e abre as
portas para uma reconfigurao subjetiva, uma dissoluo do eu do sujeito que permita certa
porosidade ao no identitrio, mesmo que isso no abra mo, de todo, dos contornos identitrios.
Todo esse movimento no sem objetivo: fundar outras figuras do humano, que reconheam o
fundo negativo de opacidade que reside em todos ns, um caminho possvel para que a violncia no
seja a via de resposta cultural hegemnica; para que o abjeto no seja a traduo para a
indeterminao do estranho; e para que os limites entre a norma e a abjeo, isto , os limites do
humano, possam ser reconfigurados, reterritorializados. Isso porque, em nossas formas de vida
hegemnicas atuais, o eu, como sintoma humano privilegiado, parece ter de sustentar sua imagem de
si a qualquer custo, fazendo isso por meio de um investimento libidinal narcsico que torna sofrida toda
vacilao da identidade. A estruturao do eu, que uma defesa frente pulso, ao desejo, ao a,
pode ser feita de maneira mais porosa ao indeterminado.
Pois nossos modos de vida tentam desconhecer o sujeito do inconsciente, reduzindo o sujeito ao
indivduo, pessoa, ao eu, gerando forte sofrimento de determinao, por uma viso excessivamente
simples e reducionista do que o desejo e do que o sujeito. Acompanhamos, por isso, as propostas
de Safatle (2016) ao retomar o desamparo como afeto poltico central, numa perspectiva mais atenta
negatividade, opacidade, indeterminao que nos habita. Trata-se do desamparo, enfim, visto
como condio humana essencial, ao apontar para seu fundo inumano, isto , que no se deixa
reduzir s figuras atuais do humano, figuras determinadas que tm pretenso de alcanar unidade,
autenticidade, identidade e autonomia.

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Estranho como categoria poltica 483

A identidade, entre represso e produo

At aqui, discutimos as maneiras pelas quais podemos considerar que a determinao porosa,
ela d margem sua prpria vacilao. Pois no h determinao completa, ... no sentido de
determinaes que anulariam a incontornvel ambiguidade da experincia (Safatle, 2012, p. 300).
Sempre haver, em toda determinao, um fundo opaco que corri toda tentativa de esgotar, numa
identidade, num relato, aquilo que o sujeito do inconsciente. Algo que Butler (1990/2015a) tambm
diz, sua maneira, ao assegurar que nenhuma identificao se realiza por completo, apenas num
plano assinttico. Por isso, para Safatle (2012), a psicanlise se organiza em torno do reconhecimento
de que existe um sofrimento de determinao, isto , um sofrimento pelo carter demasiado restritivo
das exigncias identitrias que fundam as figuras atuais do humano, no que elas ainda carregam
expectativas de um sujeito racional, restrito ao eu, unificado, consciente, independente, autntico,
capaz de se esgotar em suas narrativas de si mesmo. Algo que nos torna incapazes de vivenciar, de
maneira produtiva, experincias de no identidade e indeterminao (p. 6).
Tal considerao leva Safatle (2012) a afirmar que nosso sofrimento mais aterrador esse
resultante do carter repressivo da identidade (p. 230). Concordamos com essa afirmao, mas
acreditamos que preciso ir mais longe. Isso na medida em que enfatizar o carter repressivo deixa
de lado o sofrimento gerado pela faceta produtiva da identidade: produtor de violncia, de
escoamentos pulsionais destrutivos, pela produo do abjeto, do estranho traduzido em abjeto, pela
produo de vidas que no so passveis de luto, de serem reconhecidas e vividas (Butler,
2009/2016). So as categorias da identidade, quando constitudas de maneira excessivamente rgidas,
que produzem esses tipos de violncia. Algo que podemos ver com clareza em fantasias sociais
tpicas como aquelas que dizem que homem com homem vira lobisomem e mulher com mulher vira
jacar. Elas colocam o que foge ao normativo no campo do monstruoso e do animalesco, o que gera
alto preo, a ser pago, hegemonicamente, pela via da violncia.
Assim, parece-nos interessante pensar a possibilidade de um trnsito menos rgido entre a
determinao e a indeterminao, de modo que sujeitos no sejam levados a afirmar uma identidade a
qualquer custo, permitindo que uma vacilao de sua fico narrativa no precise ser tomada como
uma ameaa de dissoluo subjetiva completa. isso que se trata de fazer reconhecer ao dizer que o
sujeito no se reduz ao eu, ao indivduo, forma da pessoa. Todo sujeito, por ser parasitado pelo
sujeito do inconsciente, porta tambm os traos do inumano, potncia que permite corroer as formas
normativamente determinadas e atualmente realizadas do humano (Safatle, 2012, p. 233-234).
Inumano que se revela, em ns, pela indeterminao do sexual, situado mais alm de toda norma, seja
ela heterossexual, matrimonial, genital, instintiva, reprodutiva.
Por isso, o esforo identitrio de se congelar num enunciado, como sou macho, sou isso ou
aquilo, revela-se como suprfluo, na medida em que o sentido desliza. Reconhecer isso permite
produzir formas de vida menos violentas. Pois, mais alm dos semblantes sexuados e no avesso das
performances de gnero, resta o objeto a, enquanto elemento opaco, enigmtico, causa de desejo,
imperformvel, que a pulso vem contornar. As narrativas identitrias, presentes em frases como
homem macho gosta de mulher ou mulher nasceu para casar/ser me, fazem desconhecer
justamente aquilo que opera no subterrneo dos semblantes e das performances: o desejo,
vagabundo, fugidio e inapreensvel.

Consideraes finais

Ao cabo dessa discusso, podemos pensar que a estratgia de converso do estranho em abjeto
uma tentativa de estabelecer fronteiras rgidas entre eu e outro, fronteiras que no se sustentam dessa
maneira, por apresentarem poros no-todo tamponveis. A psicanlise atesta justamente que h uma
confuso ntima entre o eu e o outro, entre o que meu e o que do outro, apontando para a
despossesso identitria que a alteridade desencadeia em ns. Por isso, sustentamos o potencial
poltico do estranho como elemento de indeterminao que arrasta consigo um fundo alteritrio,
indizvel e contingencial das determinaes identitrias. Algo que pode nos colocar em movimento na
direo de construir diferentes circuitos de afetos e que pe em questo as fices narrativas do eu,

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assinalando a presena velada do desamparo como pano de fundo essencial de nossa constituio
psquica.
Trata-se de reconhecer, ento, que o sujeito do inconsciente se define menos pela figura de um
indivduo que possui atributos positivos do que por portar algo que resiste ao prprio processo de
predicao (Safatle, 2016, p. 246). Nesse sentido, o sujeito tido como um processo de implicao
com o que indeterminado do ponto de vista da situao atual, podendo o estranho, portanto, apontar
para a produo de novas formas de vida. Assim, acreditamos que os processos de constituio de
sujeitos generificados ainda podem permitir maior trnsito entre determinao e indeterminao, sem
ter de soterrar a qualquer custo esse elemento imperformvel que a pulso, o sujeito em seu mais
ntimo, isto , o estranho.
Por fim, mais alm de pensar as facetas repressivas da identidade, pareceu-nos relevante salientar
as esferas produtivas que as determinaes identitrias engendram, ao fornecerem as vias facilitadas
para a produo de violncia contra o abjeto, estimulando situaes de homofobia, transfobia,
queerfobia etc. Isso ocorre ao converter muito rapidamente o estranho em abjeto, prtica que produz
vidas que no so passveis de luto, de serem reconhecidas e vividas, em oposio ao normativo
hegemnico. Com essa reflexo, a ontologia, entre Butler e Safatle, torna-se ponto de partida para
polticas que, de um lado, excedam e atravessem categorias de identidade (Butler, 2009/2016, p. 16)
e, de outro, realizem uma crtica das formas atuais de determinao (Safatle, 2016, p. 29),
apresentando movimentos que desarticulem o campo das identidades. Parece-nos possvel pensar,
doravante, a construo de novas formas de vida que produzam menos violncia e menos sofrimento
de determinao.

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Recebido em 06/05/2016
Aceito em 01/08/2017

Vincius Moreira Lima: graduando em Psicologia, pela Universidade Federal de Minas Gerais, pesquisador na rea de
psicanlise, bolsista de iniciao cientfica pelo PIBIC/CNPq.
ngela Maria Resende Vorcaro: professora associada do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG), doutora em Psicologia Clnica, pela Universidade de So Paulo (USP).

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