FAMILIA
Un neologismo de actualidad: la parentalidad*
Por Marie-Helne Brousse**
urante mucho tiempo el psicoanlisis se com-
V prometi bajo la bandera del Edipo. La pers-
pectiva freudiana fue revolucionaria en su
tiempo, al poner en el fundamento del orden social el
asesinato del padre y el incesto, lo que en s constitua
una blasfemia para Jos defensores de la moral victoria-
na y victoriosa del siglo XIX.
Mostrar que la sexualidad est en juego en las pri-
meras relaciones entre el nio y sus padres y que, ade-
ms, fija las modalidades de satisfaccin que marcan
para siempre las posiciones del sujeto, constitua otra
tesis escandalosa, y lo sigue siendo hoy; aun cuando
los argumentos que intentan contradecirla hayan
cambiado, la ideologa cientificista viene a socorrer la
moral contempornea que desfallece.
Fundamentar el lazo social en la homosexualidad,
en una poca en que sta era an objeto de leyes re-
presivas, constitua una afirmacin igualmente escan-
dalosa. Sobre estos tres puntos, como sobre muchos
otros, el movimiento analtico no mantuvo las prome-
sas de las audacias freudianas ... hasta Lacan.
La revolucin lacaniana permanente
Las consecuencias actuales de la segunda revolu-
cin en psicoanlisis son extradas, paso a paso, gra-
cias a la orientacin dada al movimiento lacaniano
por Jacques-Alain M iller. Planteemos, en principio,
*Este artculo fue publicado en la revista La cause freudienne 60 "Les nouvelles utopies de la famille", publicacin de l'tocole de la Cau-
se Freudienne, Pars, junio 2005.
** Marie-Helne Brousse es maestro de conferencias en el Departamento de psicoanlisis (Universidad de Pars VIII). psicoana lista,
miembro de la l'tocole d e la Cause Freudienne.
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que la revolucin lacaniana en psicoanlisis fue per-
manente: a lo largo de toda su enseanza, Lacan sigue
un hilo que radicaliza, por una parte, y que innova,
por la otra, en el campo abierto por la experiencia ge-
neralizada de la prctica del psicoanlisis. En su texto
"Los complejos familiares", 1 la familia es arrancada
del mito y de la biologa, como de la esfera victoriana
de lo ntimo, para pasar a la estructura. Esta articula-
cin entre familia y estructura encuentra su desplie-
gue en la promocin que hace Lacan de la categora
de lo simblico, fundada en la estructura del lenguaje
del inconsciente. La familia, entonces, es abordada se-
gn el triple registro de lo simblico, lo imaginario y
lo real: marco de la reproduccin de la especie huma-
na, organizadora de la filiacin y fundamento de toda
transmisin.
Para Lacan, tanto al padre como a la madre hay
que pensarlos, en principio, como funcin: funcin de
nominacin y funcin de cuidados, respectivamente,
en el seno del materna lingstico de la m etfora. Los
padres y madres de la realidad de las existencias sin-
gulares son entonces Jos atributos significantes pues-
tos al trabajo en la funcin, al mismo tiempo que nu-
tren lo imaginario de la novela familiar.
En el hilo de Jos avances de la elaboracin Jacania-
na, esta reduccin de la familia a sus elementos es-
tructurales pierde su importancia en provecho de un
modelo an ms formal: A, a,$, S 1 y S2 ; maternas que
constituyen el discurso, es decir, el lazo; teora borro-

mea de los modos de anudamiento que dan cuenta de
la organizacin del ser hablante (parlitre). La teora
analtica se encuentra, entonces, desembarazada de
todo resto familiarista, lo que por supuesto no quiere
decir que las vidas singulares de los sujetos, y por con-
secuencia el discurso del analizante, dejen de referir-
se a ella.
En este sentido, podemos decir que despus de
una interpretacin del Edipo freudiano por la metfo-
ra paterna, la ltima enseanza de Lacan construye
una teora post-edpica del inconsciente. Separa el
modo de goce del sujeto y del Otro, de la funcin pa-
terna.
El triunfo de la religin
La ltima enseanza de Lacan, en s misma muy
variada, me parece acompaar, incluso anticipar, las
mutaciones de la civilizacin cuyos efectos son perci-
bidos por Lacan desde los aos setenta. De este mo-
do, en una pequea intervencin hecha en ocasin de
las Jornadas de la Escuela Freudiana, 2 afirma la decli-
nacin del padre y despeja las consecuencias. Si, por
un lado, el apoyo tomado por las nuevas formas del
discurso del amo en el discurso de la ciencia puede
alimentar un sueo de universalismo, la fragmenta-
cin del Nombre del Padre, llamada hoy "multicultu-
ralismo", empuja a modos de goce del tipo segregati-
vo. De la misma manera, en una conferencia de pren-
sa llevada a cabo en Roma el 29 de octubre de 197 4,
Lacan anuda la extensin del dominio de lo real pro-
ducido por la ciencia al desarrollo del poder de la re-
ligin porque, dice l, sta "tendr all muchas ms ra- poner ( ... ) al psicoanlisis al paso del progreso de las
zones an para apaciguar a los corazones".3
En 2005, no podemos engaarnos ms con la in-
terpretacin del trmino "apaciguamiento". Se trata
de un apaciguamiento del tipo integrista, la paz de las
llamas y del cementerio. Porque la religin por venir
no es ciertamente la religin de antao. Es necesario,
en efecto, poner en perspectiva este triunfo de la reli-
gin profetizado por Lacan desde 1974 con la decli-
nacin de la funcin paterna. Ser, entonces, una re-
ligin de hermanos, y no ms una religin del Padre.
Ms precisamente, sern religiones: el "multireligio-
FAMILIA
nismo" naci. El campo religioso no puede, l tampo-
co, escapar a esta fragmentacin del Nombre del Pa-
dre que es una de las caractersticas del nuevo lazo so-
cial.
El orden de vecindad, con la multiplicacin de los
fenmenos de borde, de frontera que implica, viene a
reemplazar el orden jerrquico que caracteriza a una
autoridad nica.
El discurso analtico intrprete
Al plantear que el discurso del inconsciente tiene
la misma estructura que el discurso del amo, Lacan
pone al psicoanlisis en posicin de analizar las trans-
formaciones del discurso del amo. En este contexto, la
orientacin lacaniana permite pensar la evolucin de
las prcticas sociales, de las costumbres, de las men-
talidades y del derecho de la familia. Es como decir,
en consecuencia, que la perspectiva conservadora o
reaccionaria que fue a menudo la del psicoanlisis, no
puede ser la nuestra, por razones lgicas.
En un reciente artculo, Jacques-Alain Miller des-
peja las tres vas de la prctica actual del psicoanlisis.
La primera, "reaccionaria", "explica que hoy, el
psicoanalista, teniendo que vrselas con sujetos sin
brjula, debe verdaderamente renunciar a su subver-
sin antigua para comenzar a pasarles, a ponerles en
la mano, en la cabeza, a sus pacientes, los significan-
tes de la tradicin, a falta de lo cual nada podra pa-
sar ( ... )Y quizs maana tengamos un psicoanlisis
cuyo objetivo sea reconstituir el inconsciente de pap.
Por otra parte, en su principio, esta reaccin psicoa-
naltica no es diferente del ascenso de los fundamen-
talismos". 4 Agreguemos que esta corriente actual se
inscribe en una tradicin que, despus ya de Freud y
contra l, arrastra al psicoanlisis hacia posiciones
muy conservadoras.
La segunda va es "pasatista"; ella "consiste -con-
tinua J.-A. Miller- en un 'no pasa nada, nada ocurri'.
El inconsciente es eterno, escucha lo eterno que es tu
Dios".
En cuanto a la tercera va "que se esboza ( ... ) se
puede decir que ella es progresista". Ella "consiste en
ciencias y de las falsas ciencias". Concluye que ningu-
na de estas tres vas puede ser la de la orientacin la-
caniana porque las tres dan lugar "a prcticas de su-
gestin".5
Entonces slo queda inventar una cuarta, "en la
va que el ltimo Lacan ( ... ) abri". 6 Es en esta pers-
pectiva que intentar pensar la "parentalidad", trmi-
no del cual podemos plantear que es una manifesta-
cin de los efectos en el orden familiar de la mutacin
de la civilizacin anunciada a partir de los aos seten-
ta por Lacan.
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 FAMILIA
La parentalidad: borramiento
de la diferencia funcional
El trmino de parentalidad, como Christiane Al-
berti lo ha remarcado, tiende a reemplazar al de fami-
lia. Por mi parte, lo califico de "neologismo". Se dis-
tingue, en efecto, de los trminos tradicionales de pa-
rentesco o parentela. Parece, ms bien, tomado en el
movimiento que modific el adjetivo que calificaba la
autoridad en el matrimonio segn el Cdigo Civil.
Hemos pasado de la autoridad paternal a la auto-
ridad parental, donde el padre no predomina ms. La
parentalidad surgi, entonces, de esta modificacin.
Ciertos analistas haban propuestos, aos antes, el tr-
mino de "familia (parent) 7 combinada", que no haba
salido del ghetto de la literatura analtica. El calificati-
vo "combinada" estaba, sin ninguna duda, de ms. En
efecto, la parentalidad reposa sobre la exclusin de to-
da combinacin o complementariedad de funciones.
Implica una simetra y una igualdad entre el padre y
la madre en lo que concierne al orden familiar.
Qu deducir de este cambio, que surge por la de-
clinacin del padre sealada por Lacan? La familia
(parent) viene a reemplazar al padre y a la madre (pa-
rents). Hay pues un borramiento de la diferencia entre
funciones que hasta ese momento estaban diferencia-
das.
El abordaje freudiano del Edipo como de otros
mitos del padre, as como lo destaca Lacan en su Se-
minario El reverso del psicoanlisis, es una tentativa de
hacer consistir una relacin por la ley. La ley familiar,
fundada en la diferencia, vela la falta de relacin se-
xual. La parentalidad inscribe una similitud o una
equivalencia all donde se planteaba una relacin. Ella
torna evidente, entonces, que la afirmacin segn la
cual no hay relacin sexual, que pareci escandalosa
cuando Lacan la profiri, hoy es un hecho admitido.
En el lugar de la diferencia entre el padre y la madre,
se impone la equivalencia y la inter-cambiabilidad de
los dos padres.
Ms all del borramiento de la diferencia entre
funcin paterna y funcin materna, y de la inter-cam-
biabilidad de la autoridad y del cuidado - que las re-
cientes innovaciones jurdicas, por otra parte, vuelven
manifiestas al modificar las condiciones de transmi-
sin del nombre patronmico-, es la diferencia hom-
bre/mujer lo que es tambin tocada. Los matrimonios
homosexuales, o an ms timidamente el reciente
PACS, tocan detrs del padre y de la madre, la dife-
rencia hombre/mujer, diferencia hasta entonces tradi-
cional en las sociedades humanas, y que organizaba el
dominio de la alianza. Entonces, es todo el sistema de
parentesco que se encuentra transformado. All tam-
bin, al lugar de la diferencia sexual y de la ficcin de
relacin que engendrara, viene a sustituirse el mismi-
zar (memet) y, en consecuencia, la equivalencia.
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Como lo nota Jacques-Alain Miller, el discurso hi-
permoderno de la civilizacin no es ms el reverso del
discurso del analista, "tiene la estructura del discurso
del analista". 8 El no hay relacin sexual no lo asusta
ms, sino que le parece una verdad de sentido comn.
El ascenso de la homosexualidad masculina, como la
evolucin de los movimientos feministas por la reivin-
dicacin de la obtencin de los derechos masculinos
hacia la aftrmacin de la separacin radical de los se-
xos son, sin duda para muchos, este cambio impues-
to al amo que es el borramiento del poder de ordena-
miento por la diferencia.
La parentalidad implica que el padre sea sustituido
por los pares o las pares. Ella se declina, por otra par-
te, con la nocin de coparentalidad o de monoparen-
talidad. La prediccin de Lacan del ascenso de la se-
gregacin, es correlativa a este borramiento de la di-
ferencia en provecho de la similitud: los mismos con
los mismos.
Desanudamiento de los tres registros
El psicoanlisis trabaj para demostrar que la fa-
milia es el lugar de sustitucin de lo biolgico por lo
simblico, al definir padre y madre como funciones.
Puede parecer paradjico, en la poca en que el desa-
rrollo de la biologa parece precisar la reproduccin
humana en trminos de real, que la evolucin del dis-
curso del amo hipermoderno vaya en sentido contra-
rio a tomar en cuenta esta diferencia biolgica entre
macho y hembra. Esta paradoja no es ms que apa-
rente, porque la biologa defme el sexo a partir de ele-
mentos que surgen menos de la percepcin de las
imgenes globales que de la combinatoria de cromo-
somas, que permiten, de este modo, encarar la repro-
duccin humana cada vez ms independientemente
del acto sexual.
La familia (parent) es una funcin que viene a
reemplazar al padre y la madre borrando el resto de
real que aseguraba su diferencia. Confiado a la cien-
cia, lo real de la reproduccin se encuentra separado
de lo simblico de la filiacin.
Este doble borramiento de la funcin tradicional
de la diferencia manifiesta una modificacin del fun-
cionamiento del sistema simblico en el campo de las
estructuras de parentesco. Es este punto que cie la
clnica borromea de Lacan, que pone a las tres dimen-
siones de lo simblico, de lo imaginario y de lo real al
mismo nivel de determinacin, yendo hasta proponer
tres "Nombres del Padre": la inhibicin como nomi-
nacin imaginaria, la angustia como nominacin real
y el sintoma como nominacin simblica.
Jacques-Alain Miller muestra que si Lacan dice
que el sntoma es real, afirma tambin que hay que
c;reer en l. Para elucidar lo que podran parecer dos

' .J~). :r:~~.~
t \... . _ l~ti~;_:;f:}. .
l ).
afirmaciones contradicto-
rias, el da el ejemplo de la ;li .:;.-};~;;,~ ~~
homosexualidad. Al co- TN_ , :~:~.' , .F
mienzo planteada como >-~ :. \~~;~/- .~" ~.
trastorno del orden na- "'r.'i< '~t ' ' ~
tural, es "luego de ~ / ' ., __ j - ~ - ( _
una presin, de una \
relacin de fuerza po- 1
;; :
ltica, que la homosexualidad dej de ser un disor-
der'. 9 Gracias al factor cuantitativo, constituido en
grupo de presin, la homosexualidad hoy es el nom-
bre de una minora. La parentalidad surgi de un pro-
ceso similar y se impuso como el nombre que viene a
desplazar los significantes anteriores de la autoridad,
tal como se desprendan de un sistema de parentesco
fundado en la diferencia de los sexos y del intercam-
bio de las mujeres. En este sentido, es un sntoma que
surge de la modificacin de ese sistema. Hace de lo
real, lo real del Uno, no el Uno de la excepcin sino
el Uno del nmero.
D e esta manera, la coparentalidad reivindicada por
cier tas p arejas homosexuales lleva a los padres (pa-
rents) al n mero de cuatro: la p areja de padres horno-
sexuales masculinos y la pareja de padres homosexua-
les femeninos. Cuatro padres para el mismo nio, con
un contrato que precisa el modo de empleo de la fa-
milia constitu ida de este modo. La reparticin en tr-
minos tradicionales de padre y madre, parece all
arriesgada.
El nio, objeto de la parentalidad
La afirmacin segn la cual el discurso del amo hi-
permoderno tiene la estructura del discurso del ana-
lista tiene p or consecuencia que lo que est puesto en
posicin de agente y que organiza el discurso, no es
un significante sino un objeto, pequeo a. Si se prosi-
gue el estudio de la parentalidad en esta perspectiva,
conviene interrogarse sobre la n aturaleza del objeto
que est puesto en esa posicin . Para alcanzar al sig-
nificante "familia" (parent), es necesario el objeto "ni-
o". Para retomar la expresin de Lacan, desarrollada
por Jacques-Alain Miller, la modernidad se define por
el "ascenso al cenit del objeto a". El nio es un modo
eminente de este objeto, y esto desde hace mucho
tiempo. Pero si antes el nio era tomado por la preo-
cupacin por la descendencia y la transmisin del
nombre, los historiadores h an demostrado que con la
m odernidad la relacin al nio se modificaba y que su
valor no se sostena ms en estas coordenadas del sis-
tema de parentesco.
FAMILIA
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, / cir que se trata aho-
" ~ .- ra de la dictadura del
,.../ plus de gozar, y este
,_..--{ :._ '1 ~ r. .
trmino, dictadura, con-
viene bastante para caracteri-
zar la relacin que cada vez ms los padres mantienen
con sus hijos.
H ay una industria de cosas infantiles: la infancia
comanda un consumo particular. Hay un estilo de vi-
da ligado al hecho de educar hijos. La prueba de esta
dictadura del nio como estilo de vida, est dada por
el hecho de que numerosos sujetos no se comprome-
ten en la parentalidad sin ambivalencia, temen el do-
minio del nio sobre sus otros modos de gozar.
La habitacin del nio, las actividades de los ni-
os, la alimentacin de los nios, la p alabra de los ni-
os, antes reducidos al silencio, hoy son los que diri-
gen la conversacin con el adulto: este objeto es un
astro. La parentalidad es un nombre que designa este
modo de vida. Si Lacan puede an, en el Seminario
"RSI", trazar un circuito diferente a la relacin del
padre con el hijo, relacin que pasa por una mujer que
eligi como objeto causa de su deseo, cuando la rela-
cin de una mujer con el nio como objeto a es direc-
ta y permite el encu entro con un h ombre, la parenta-
lidad tiende a anular esta diferencia. Los dos adultos
padres estn conectados con el nio, como lo est el
padre aislado o como lo estn lo coparientes. Las no-
ciones tradicionales - consecuencia de la lgica de los
sistemas de parentesco tradicionales- hijo natural, ile-
gtimo, hijo del adulterio, bastardo, como la de hija-
madre o incluso de madre soltera, son borradas, y la
familia es definida a partir de la pareja de familia (pa-
rent) y del nio.
La parentalidad es, en este sentido, un sntoma
que se impuso en las sociedades modernas y que en-
cuentra, en la vigilancia respecto de los abusos de los
cuales el nio puede ser la vctima, su punto de ho-
rror. La paradoja es que, sin duda, nunca se ha habla-
do tanto del nio com o de un sujeto, que jams se ha
tenido tanta preocupacin por sus derechos. Este do-
ble estatuto contemporneo del nio, a la vez objeto
a y sujeto, nos hace recordar el que las mujeres no
conservaron sino en las sociedades tradicionales. El
trfico del que los n ios pueden ser objeto entre pa-
ses pobres y pases ricos, o an la cuestin de las ma-
dres portadoras - revs de la familia (parent)- de-
muestran irrefutablemente, no obstante, el estatuto
de objeto.
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 FAMILIA
Apostar al sntoma
La parentalidad es una de las versiones de la modi-
ficacin actual del discurso del amo. Significante ni-
co que viene a reemplazar al de padre y madre, perte-
nece a la poca de los Unos separados y dispersos, en-
tre los cuales la relacin no est m s organizada por la
diferencia significante sino por la equivalencia, es de-
cir, el valor comn.
Sin embargo, podemos preguntarnos dnde se re-
fugi la diferencia, ya que ella pertenece a lo simbli-
co a ttulo de principio de funcionamiento. Quizs,
podemos verla manifestarse en forma aleatoria? To-
memos el ejemplo del apellido. Si es posible elegir el
nombre de uno de los dos padres, o bien conservar los
dos, tenemos cuatro combinaciones posibles: A, B,
AB y BA.
En lugar de la repeticin de una nica eleccin po-
sible, aparecen cuatro, sometidas al capricho de los
Unos dispersos. En lugar de la necesidad nica de la
ley paterna, un orden de relativa contingencia y un a
eleccin en parte aleatoria, diferenciar a los sujetos.
Reencontramos, entonces, en este punto la diferencia.
Cuando prevalecen los significantes "padre" y
"madre", la ausencia de relacin es cubierta por el
efecto de sentido flico operado por la metfora. Si
imaginamos que pueden desaparecer en provecho de
un solo significante, "familia" (parent), el centrarse en
el nio vendr entonces a un primer plano. La cues-
tin discriminatoria en cuanto al sntoma depender,
sin embargo, del valor, flico o no, que tome este ob-
jeto. En el lazo con el nio, las funciones estn ya ca-
da vez m enos repartidas a partir de la iden tidad se-
xual. Las mismas pueden evolucionar hasta una dis-
tribucin aleatoria y temporaria. La estructura se si-
tuar, entonces, en funcin de los modos de goce pre-
dominantes y permanentes en l o los padre(s) pa-
rent(s), m s que en funcin de las identificaciones a
los tipos ideales de los dos sexos.
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No hay ninguna razn para pensar que el goce es-
tar all m s en su lugar que en otra parte, ya que su
caracterstica es la de no estar jams all donde se lo
convoca. Entonces, es probable que con la parentali-
dad, incluso si el orden familiar se encuentra transfor-
mado, los sntomas tienen todava muchos das por
delante.
Traduccin: Mara Ins Negri
~rsinno revisada por el autor
NOTAS
1La can, J., "Estructura cultural de la fam ilia humana", La fa-
milia, Argonauta, Bs. As., 1978, pp. 14-15.
2 Esta intervencin de J. Lacan en 1968 en el Congreso de la
Escue la freudiana de Pars (publicada e n las Lettres de I'EFP,
7, marzo de 1970) ha sido trad ucida al italiano y comentada
por A. d i Ciaccia en La Psicoanalisi, 33, 2003, pg. 8.
3 Lacan J., Le Triomphe de la religion, Paris, Le Seuil, 2005,
pg. 79.
4 Mi ller, J.-A., "Una fantasa", revista Lacaniana 3 "Curar con
el psicoanlisis", publicacin de la Escuela d e la Orientacin
Lacaniana, Bs.As., agosto de 2005, pg. 13.
5 /bid., pg. 13.
6 /bid., pg. 13.
7 Nota del T.: Parent, en singular, significa pariente, tambin
fam il ia. Tambin se usa para referirse al padre o madre que
educa solo a su hijo, parent unique. Parents, en p lural, signi-
fica padre y madre, los padres. La autora juega con este equ-
voco, irreproducible en castellano. He optado donde dice pa-
rent, traducirlo por fami lia. (Dictionnaire de la langue fran~ai
se, Le Robert).
6 /bid., pg. 11.
9 /bid., pg. 18.