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V *C T o R G. |~ Ra Dc
 LA IMPORTANCIA DE LA LECTURA EN LA EDUCACION

DE LOS JOVENES

a) LEER Y ESTUDIAR. Al escribir este subtitulo vine espontneamen

te a mi memoria una interesante idea de Federi
co Nietzsche respecto de la escritura. El deca
que escribiia para si mismo y consideraba que no valia la pena es -
cribir en una poca de malos escritores y psimos'leetores. Para es
te filsofo alemn, fuera de los doctos nadie saba leer, aun los
doctos no eran dignos de ese mrito espiritual.

En Bolivia ya no se trata solo de si se sabe leer o no se sabe

leer, se cree llanamente que no se lee. Si un notable filsofo aun
cuando solo idealista nomo Nietzsche, externaliz de un modo parti
cular su preocupacin por-que no se sepa leer, ms debaramds preo
cuparnos no slo porque la gente lea y aprenda a leer bien. Del kin
der garten a la escuela bs'ica, de sta al cicl intermedi y me
dio hasta la propia universidad no se, ensea-a leer, no se sabe lo
que es propiamente leer. Paradgicamente todos quienes transitamos
por algunas de ellas o niveles del sistema educativo y profesional
boliviano imaginan saber.

Leer no quiere decir recorrer con la vista letras, palabras,

frases, lneas, prrafos, capitules o libros ntegros ermo seres
primarios o memorsticos. En esta forma de ser no hay signos eviden
tes de ninguna madurez espiritual.

i ^
 Leer es un acto dinmico del lector. Es un movimiento espiri -
tual de asimilacin por discernimiento; comprensin por anlisis;
interpretacin por reflexin critica. Es decir, leer a topatolondra
no es propiamente leer, puede ser cualquier cosa pero no leer. Has
ta- la etimologa originaria de leer, es'elocuente ea esto, porque ha
ce referencia a escoger, re-coger, discernir; hace'referencia a sa
ber, sabidura y conocimiento. Leer es un acto de interpretacin,va
loracin crtica, creacin espiritual. Se trata pues de leer estu -
diando y de estudiar leyendo. E& estudio es un acto escrupuloso del
espritu que exige concentracin, anlisis, comparacin y crtica.
Por eso no hay estudio que se lo realice a la diabla. No hay estu -
dio por -distraccin ni se distrae por estudio. El estudiar es una
forma compleja de trabajo intelectivo e intelectual propia del esp
ritu. Leer a la diabla solo produce pobres diablos del intelecto,
sin capacidad para hacer diabluras espirituales.. Diablura espiritu
al quiere decir espritu anti-dogmatiquero; espritu creativo', des-
preciador de la inmensa camada de faroleros de la mediocridad. Que
horrible es un estudiante cuando es mediocre. Que fea es una estu -
diante cuando es superficial. La lectura embellece y fortalece al
espritu.

b) LEER MUCHO D LEER POCO. Sobre este aspeeto, -algunos filsofos,

pensadores y escritores de primer nivel
nos han dejado sabias enseanzas. Por
ejemplo, un conocido lector empedernido como Azorin, despus de -una
larga experiencia, nos dijo: "He ledo mucho. Tena fe en los li
brus, los compraba a montones... y poco a poco he ido viendo que en
el fondo todos dicen lo mismo, y que con leer cincuenta -y creo que
es mucho- se han ledo todos". Pero'Azorin aada alguna idea ms

2
al respecto: "un libro solo puede bastar en la vida, un libro solo
si lo sabemos leer bien.. Un libro solo si a la par observamos la
realidad y ponemos fervor y amor en la observacin . Es decir, pa
ra este escritor espaol no necesitamos leer muchos libros, si bi
en necesitamos leer mucho pocos libros. La re-lectura constante de
pocos, libros es la verdadera lectura. Empero, esta idea para su
adecuada asimilacin, necesita cierto esclarecimiento.

Mucha gente'-incluso la qe se precia de ilustrada- imagina

que se es ms inteligente cuanto ms se le e . En tanto que las po -
cas gentes que estudian mucho pocos libros, suellD ser considera -
dos equvocamente como poco inteligentes. Ac fcilmente se puede
percibir una notable confusin entre lo que.es el espritu erudito
y lo que es el esp5-ritu_ creador. Aqul por lo general no hace sino
acumular y reproducir el pensamiento ajeno; ste por lo general se
caracteriza por producir pensamiento propio, nuevo, original. Perc
esto no quiere decir que sea ajeno al pensamiento de otros. En
ellos no se trata de conocer el pensamiento de todos sino de Irs
ms selectos. Leen solo a los mejores. Estudian a los genios de la
humanidad. Quiza un tanto duramente, el, escritor francs Paul Fa -
guet deca cje "leer a los interpretes saca tontos .. En todo caso,
si se trata, por ejemplo, de estudiar a Platn, hay que leer al
mismo Platn,, y, en sus mejores obras. Si se trata de estudiar a
Hegel estudiar su obra original tnistna y, despus, si es absoluta -
mente necesario, leor a los interpretes.

Leer mucho? Leer pocO'? Ya sabemos qe la verdadera lectura

es la re-lectura. Leer y re-leer lo bueno, todo lo bueno en el m
bito d e .nuestro inters particular, de algn propsito de inves'ti-

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gacin, en alguna labor de indagacin. Concentrar nuestro esfuerzo
espiritual en algo concreto para obtener resultados concretos. Ya
no se trata de leer por e.l simple hecho de leer, sino de re-leer,
siempre lenta, muy lentamente. 1*0s espritus ms geniales de la hu
manidad jams se les ocurri leer a la diabla, a velocidad, a la
mayor velocidad posible. Esa seudo-tcnica idiota de la llamada
lectura veloz no sirve sino para estupidizar conciencias, para es-
tultizar intelectos. No se trata, pues, de abarcar mucho en poco
tiempo; se trata de avanzar poco a poc^, seguro y profundo. Esto
lo sabia bien hasta la sabidura popular raba, porque suelen de
cir: "Si queris ir muy rpido, id muy lentamente". Para dominar
las cosas, no hay ms camino que este camino: Le verdadera lectura
es la re-lectura. El secreto de la asimilacin in profundis es la
lectura lenta. Lo bueno de lo bueno en tratndose del estudio es
estudiar solo lo bueno y aun solo lo muy bueno. Ser capaz de despre
ciar lo malo, lo mediocre, l~s refritos de diversa Indole. Por al
go un genial boliviano dijo: "la peor veguenza de la humanidad es
la mediocridad". ,

c) FICHAS, N O T A S ,Y OTROS RECURSOS. Ac tambin me viene a la memo

ria una interesante idea de Fe
derico Nietzsche. Este filsofo
deca que las ideas no vienen cuando uno as lo quiere, sino cuan
do ellas as lo quieren. Toda experiencia intelectual com-prueba
la veracidad:de la certeza nietzscheafaa. Por mucho que se tenga t
una excelente memoria; una memoria permanentemente entrenada, no
podemos confiar la acumulacin de datos, referencias, leyes, prin
cipios, criterios, .conocimientos y otros-detalles propios de la la
bor espiritual, de estudio, de procesos de investigacin a la memo

- b -
ria. Por eso, desde cuano uno esta ya en ciclo medio, hay
que acostumbrarse a tener una libreta de notas en la cual apuntar
datos, fechas, reflexiones, etc Pero tambin es necesario tener u-
na cantidad determinada de fichas en las cuales haya que transcri -
bir prrafos, conceptos, definiciones, categoras relevantes^ ocu -
rrencias, reflexiones, comentarios, crticas, anlisis, etc. Y, hay
que saber organizarse. Si uno no- est acostumbrado a escribir, es
bueno acostumbrase a escribir un diario ntimo, en el cual se pueda
recoger todo lo cotidiano, todo lo que sea motivo de nuestro inte -
rs, de nuestras preocupaciones, nuestras aspiraciones, discrepan -
cias y otras cosas que a uno se le ocurra. Una buena actividad que
no se acostumbra, lamentablemente, en el pas, es escribir no solo
IARIOS, sino impresiones de la vida diaria Que bonito sera escri
bir o describir todo cuanto acontece en una gestin escolar, una *"
gestin acadmica, d$sde el primer da hasta el ltimo da. Si se
trata de poesa, en. los diferentes niveles del sistema educativo
boliviano, se hace recitar o declamar poemas, pero muy pocas ceces
se fomenta la crecin potica. Hay que aprender a plasmar nuestra
vida fectiva o no afectiva en poemas, que bien pueden publicarse o
no. Los talentos se descubren o se forman no en los meros sueos o
en los meandros de la ilusin, sino* en el haciendo. Por eso es ms
importante HACER que DECIR. Es importante DECIR despus de HACER. Y
esto lo saba muy bien lo s Mart, porque el deca que la mejor for
ma de decir es hacer.

d) EL MEJOR ESTUDIANTE DE FILOSOFIA. Cundo un estudiante da prue

bas de inteligencia? En lo que
p particularmente nos interesa:
Cundo un estudiante es inteligente en filosofa? Cundo repite

- 5
de memoria todo lo que el docente ensea?; cuando siempre saca las
ms altas notas?. Estas son cosas que los estudiantes no debieran
tomarla con frivolidad, como cosas que no debieran merecer nuestra
reflexin. Es evidente que nos parecen tan ordinarias que no le asi
gnamos importancia alguna,

El mejor estudiante de filosofa no es aquel que repite el saa

ber filosfico como repiten las cosas aprendidas los loros. Mejor
estudiante de filosofa quiere decir el que se atreve o se est a-
treviendo a pensar, a indagar, a profundizar por cuenta propia; es
aquel que no se-conforma pon lo dicho por los docentes. El aprender
a pensar es conditio sine cuanon para comenzar a aprender a filoso
far. El mejor estudiante de filosofa -incluso en la universidad
es el filsofo en ciernes.

Un verdadero y serio filsofo alemn, aun cuando solo filosofo

idealista, no hace muchos aos ha, dijo que la humanidad aun no ha
ba aprendido a pensar. Y pensar, no es como mucha gente imagina,
una notable capacidad de hablar o charlar. El pensar es una delica
da labor del espritu en su propsito de desentraar realidades, ex
plicar fenmenos, comprender hechos. Cuando se es solo calentador
de asientos obviamente que no se es ni de lejos un buen .estudiante
de filosofa, ni siquiera se es propiamente estudiante. Quiza se es
un pariente sercano del banco o la tiza.

En. Solivia los adolescentes o jvenes maduran muy tardamente,

si es que maduran.- Imaginan que la madurez es propia de los ancian-
nos, de la vejez o i!de los mayores".. Ser maduro no precisamente
quiere decir ser con +5, 58 o 60 aos o ms. Se puede y se debe ma

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durar ya durante la culminacin de la adolescencia y, especdalmen-'
te en la juventud. La madurez espiritual no est reida coh la jo
vialidad, la vida deportiva, los afectos, las relaciones sociales
y el disfrute de la vida natural o Naturaleza. Saber vivir no quie
re decir embotar el espritu, corromper el cuerpo, sino desarro -
liarlo en sus cualidades, en sus potehcialidades.

El mejor estudiante de filosofa no quiere decir sd indife -

rente a las cosas y a los demas. Vivir o subsistir en el islamien
to. Aislamiento y soledad no es lo mismo.. Vivir en soledad no quie
re decir vivir aislado del mundo, de la sociedad, de la familia,
de los amigos, de los compaieros de estudio o trabajo. Es bueno en
trar en soledad para pensar, para meditar cosas, problemas, algo.
Despus de todo no se forma ninguna sabidura en la frivolidad de
la vida sino en la soledad, hasta para comprender las frivolidades
en la vida. Precisamente no sera posible ser HXHgM buen estudian
te de filosofa sino se dota de buenas compaas; compaas de al
ta gerarqua: Ids filsofos. Vivir en soledad es vivir con otros
sin que fsicamente esten con nosotros esos otros.

Ciertamente no se trata de ser bueno por el simple heche de

ser bueno. Debemos ser bueno en funcin de los dems y en funcin,
de uno mismo. La mediocridad nada bueno ha hecho en el mundo, a no
serfrustrar personas en cualesquiera campo de l vida o del saber.

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 C O N C I E N C I A , I N V E S T I G A D O R Y

E S T U D I A N T E

a) CONCIENCIA INGENUA Y CONCIENCIA CRITICA. Un notable pensador di

jo que la conciencia
es la mediacin ms in
mediata con la realidad. Es decir, todo ser Rumano se vale de su
conciencia para estar, para desenvolverse en la realidad. La con -
ciencia es una facultad inherente a todo ser sicofero;- es decir,a
los seres animales y a los seres humanos. Pongamos un ejemplo de
la vida cotidiana. Si un ratn entra en un curso, se desplaza ppr
l, puede chocar con la pata de una silla y, hasta no se familiari
za con el medio, su mirada cusi atnita, se proyecta por uno y
otro lado. Todos esos actos -y otros muchos concomitantes- no se
ria posible al margen de la conciencia. Pero todos esos actos de
desplazamiento no supone un grado de conciencia que pueda distin -1
guir una cosas o unos objetos de otra cosas u objetos. Tampoco es
una conciencia apta para signar significados a las cosas; semanti
zar las cosas. Es una conciencia que no sabe que entro a un aula
de un establecimiento educativo determinado ni sabe que se choco
con algo llamado pata de silla. En cambio, la conciencia humana,en
su grado ms primario es una conciencia que no solo le permite de
plazarse sobre la realidad, sino distinguir y nominar las cosas de
la realidad. Ciertamente que es una conciencia superior a la con -
i / 1 . i

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ciencia animal, pero no tanto como mucha gente pcrdra imaginar o
creer. La conciencia humana no desarrollada es una conciencia ordi
naria, ingenua, porque se limita a estar en larealidad, co-existir
con ella, diferenciar y nominar cosas de ella, pero nada ms. Es
tanto como decir se nace, se crece, se desarrolla y se muere. Esta
forma de existir en tratndose de seres humanos es una forma res -
tringida de existir y una forma ordinaria de ser.

El ser humano como tal, sin distinciones raciales, de clase,

de religin o de ideologa tiene las condiciones bsicas para supe
rar esta conciencia ingnua y forjar una conciencia critica que le
permita desenvolver o desarrollar sus cualidades integrales en fun
cin de s mismo y los dems, sobre todo para los dems que es La
mejor forma de ser ms.

La conciencia crtica existe cuando hemos perdido bastante

nuestra "capacidad de ingenuidad con la realidad natural, social,
poltica o cultural en que nos encontramos. Es la conciencia que
pregunta por las cosas de la realidad; es la que se atreve a nter
pelarla sin miramiento alguno. Es la conciencia que no solo apren
di a estar, ver y mirar la realidad, sino ad-mirarla y admirarse
de ella. Es el inicio de la duda. Es en la duda sostenida de lo q'
vemos, lo que escuchamos, lo que leemos, lo que enseamos que apre
ndemos a forjar ua conciencia critica. Una conciencia sin capaci
dad de dudar no es capaz de ser conciencia crtica, porque solo es
capaz de ser conciencia ingenua. El lema favorito de un gran pensa
dor alemn era dudar de todo, pero obviamente no se quedaba en la
duda, ni es conveniente quedarse en ella, l saba escudriar la
realidad, interrogarla, investigarla, hasta penetrar en sus secre-

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tos (sus leyes), hasta explicarla racionalmente. Hay que saber pa
sar de la duda a la certezar; de la duda a las verdades.

La conciencia critica no est para servir realidades inhumanas,

injustas, inequitativas, sino para transformarlas radicalmente en
bien de los desposedos, en aras de los postergados y por el bien
general de la humanidad. Bien se puede decir que bello es una mujer
o un hombre con conciencia critica; que horrible es una mujer o un
hombre con conciencia ingenua. Nada bueno es posible hacer en la
vida con la ingenuidad sino es con la conciencia critica que, asi-
noms nada acepta sino est sustentada en la argumentacin racional,
lgica y cientfica.

b) APRENDER A VIVIR POR OBJETIVOS. El filsofo norteamericano Ga -

briel Selsam dijo: "vivir por vi
vir no tiene sentido de vivir".
Tiene algn sentido el solo hecho de vivir? Vivir como? Vivir
sub-sistiendo? Vivir sobre-existiendo? Dostoiewski saba bien que
un ser humano sin bandera ni vereda no era ser humano, era apenas
un algo existente en la existencia del mundo.

El severo Nietzsche deca al oido de ^los seres 'dbiles, incons

tantes o diletantes: "imprimamos el sello de la eternidad a nes
tras vidas". Bueno, quitmosle eso de "eternidad" por hacernos sen
tir en la vida. Dejar nuestra huella; imprimir nuestro sello como
esfuerzp, como sacrificio; es decir, como trabajo.
i '
El verdadero vivir no es vivir para la nada sino para algo.Hay
que vivir y morir siendo algo. Sino todos, por lo menos para que al'

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gunaogente nos recuerde. En la vida, los seres humanos debemos a-
prender a dejar algo bueno. Algo til a quienes son nuestros coet
neos y quienes vienen despus de nosotros.

Lo bueno en la vida no es ser manso, dbil, indiferente, ego-

ista; lo bueno en la vida es. ser solidario, fuerte, vigoroso, re -
belde. Lo bueno en lo humano no est en ser rebao, sino del grupo
organizado son sentido, de la estructura con estrategia y tcticas.
Reaccionar siempre que encontris algo o a alguien que maltrate la
dignidad humana.'Dignidad es algo que no se vende, no se alquila y
se la defiende a ultranza.

Que espeluznante es vivir pr vivir; que hermozo es vivir por

algo, morir por algo. Por algo bueno, grande, digno y bello. Lo in
digno en la vida es que haya gente con mentalidad retrgrada, resa
gada, conservadora, anacrnica. Este ser humano cuando se propone
ser algo, no solo se propone ese algo, sino lo mejor que pudiera
ser ese algo. Acostumbremos hacer las cosas no por el simple hecho
de hacerlas, sino de hacerlas siempre bien. "No solo las cosas su -
puestamente grandes, sino tambin las cosas- supuestamente pequeas,
las cosas ms sencillas, ordinarias o modestas. Es ac donde se
forma el espritu de lo grande y lo grande del espritu: la grande
za de un ser humano.
i .
Vivir es actuar; actuar es vivir. En nuestro tiempo, vive ms
quien vive para transformar el mundo del capital y construir el
mundo del trabajo asalariado. Se trata de vivir para trabajar y de
trabajar para viyir. En el trabajo se encuentra la realizacin de
todo ser humano, si ese trabajo favorece intereses sociales y no a

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 petitos de un pqadito de individuos. La paciencia es una forma de
aversin a la vida; la accin es la mejor forma de apreciar la vid
da.v Se dignifica la vida cuando la rescatamos de su condicin in -
digna. Hay que romper, hacerla trizas toda realidad funesta para
el ser humano. Hay que aprender a vivir por grandes y nobles objet
tivos, asi en ello nos vaya la' propia vida.

c) EL ESTUDIANTE INVESTIGADOR. Investigador? Los estudiantes del

ciclo intermedio, medio y universit
rio creen saber lo que es investigar
y lo que es.el investigador. La verdad de las cosas es que jsta -
mente una de las cosas psimamente comprendidas es esto. Quiza por
eso mismo, es preciso preliminarmente ver en que consiste eso de
ser estudiante. Ver tambin si tiene relacin o no con la investi
gacin y el investigador. Si nos pusiramos a indagar pacientemen
te lo que es ser estudiante, no dudamos que ni estudiantes ni pro
fesores ni autoridades educativas ni padres de familiares o proge
nitores saben a ciencia cierta lo que es ser estudiante.

El estudiante en cualesquiera parte es un-ser privilegiado,

porque tiene la oportunidad de cualificar y calificar sus faculta
des integrales en. general. Ensear a la facultad auditiva no solo
a^yer sino a escuchar bien lssr sonidos; entrenar la facultad vi -
QvX ual no solo a ver sino a mirar bien la realidad objetiva; adies -
trar al cerebro a describir escrupulosamente las cosas, analizar
minuciosamente todo, a discurrir con severidad lgica, a meditar
con profundidad. Estudiar por eso quiere decir dominar lo que se
quiere estudiar. Presuponer saber no quiere decir saber. Saber a

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medias es no saber. Los pre-juicios, los pre-conceptos tienen que
ser prendas ajenas al estudiante. Despojado de todo esto el estu -
diante quiere saber, necesita comprender, precisa explicar. Para
esto se necesita desconfiar, dudar, no aceptar nada asi nos parez
ca claro y distinto. En clases, fuera de clases; en casa, en el ba
rrio, en una conferencia, una charla o disertacin, en la iglesia,
en los discuros, en Iso periodisos nada de lo que escuchemos debe
ser motivo de simple aceptacin, debemos someterlo a nuestra re
flexin, a nuestro anlisis, a consultas, a comentarios. Si no po
demos comprender algo, si algo nos parece oscuro, sin (fundamento,
sin coherencia alguna debemos indagar, debemos comenzar a investi
gar. En el otro captulo diremos algunas cosas al respecto. Con lo
dicho nos es suficiente para ver cmo el ser estudiante est liga
do al ser investigador, a la investigacin.

Otros rasgos propios de un autntico estudiante es preguntar

cuando no est comprendiendo, cuando quiere comprender, cuando no
comprende. Basta que escuche una palabra que no entiende el estudi
ante debe preguntar por el significado de esa palabra. Debe acostu
mbrarse a no usar palabras que no entienda, locusiones que no en -
tienda. Si algo est poco o insuficientemente explicado, el estu -
diante debe solicitar bibliografa pertinente al docente para pro
fundizar .

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 S O B R E LA I N V E S T I G A C I O N

a) Quines deben investigar?

b) Para qu investigar?
c) Cmo investigar?

^ a ) QUIENES DEBEN INVESTIGAR? Aun cuando les parezca exagerado, mi

~j~- respuesta es que TODOS deben invest
, g a r . Nios, pberes, adolescentes,
^ jvenes, maduros y ancianos. Por lo general la gente 'piensa'* que
es un absurdo sustentar que los nios puedan investigar o sean in
vestigadores. Toda esta gente tiene que saber que los nios son ex
^ elentes investigadores, asinoms nada escuchan, asnoms nada acep
taru Y preguntan y preguntan y no satisface fcilmente con respues ,
^tsi Sabe ir ms all de las respuestas y respuestitas que sus pa
dres le proporcionan.Tiene sobredesarrollado el sentido de la cu -
riosidad y la duda. Los nios investigan y lo hacen bien. Es la es
cuela, es el colegio, es la normal, es la universidad que mata a
los investigadores, especialmente la escuela. Ah incluso se olvi
dan de preguntar. Mejor dicho: les obligan a no preguntar. Repri -
men al que pregunta.

Los estudiantes debieran ser los investigadores por antonoma

sia. En los colegios debieran sistemticamente ensearles a re-in
ventar para que aprendan a inventar; debieran ensearles a re-inves
tigar para que sean investigadores. Ensearles a re-hacer las cosas

- Ik -
para qjie sepan hacerlas. Hay que ensearles a re-crear para que se
an creadores en todos los mbitos del saber. Para esto,*obviamente
se necesita profesores que aspiren alto, as les paguen un misera
ble suela o. o se debe vivir por el sueldo, sino per objetivos,tal
cual os hemos indicado anteriormente.

Un pensador peruano llamado Maritegui alguna vez d i j p t ^ n

profesor estril no puede sacar sino alumnos estriles. Y asi es.
No se puede esperar nada de profesores sumidos en la ms absoluta
mediocridad.. En estos casos lo ms inteligente es prepares por si
solos; buscar personas competentes que puedan orientar. L-'s deso ~
rientados solo pueden desorientar y nunca orientar. Si acaso es ne
cesario, les estudiantes debieran preguntar con tacto y respeto a~
los profesores, a objeto de que se los impulse a mejorar, a ilus -
trarse ms, a renovarse constantemente. 5

Los estudiantes deben cultivar la insatisfaccin permanente

con lo aprendido. No se trata de fastidiar a los profesoras- esa es
una tarea tonta que no logra resultados positivos para nadie. Lo
que no es esclarecido debe ser esclarecido, sino es por el po fesor>
por uno mis m o . Pero esta es ya cuestin que corresponde a" in~
ciso, " L'~

b) PJd quS INVESTIGAR?. Es una pregunta un tanto j-ugent aro

justificada. Has? gentes qr. consideran
r?-:n q
. la investigacin es innecesar u S"asi
fuerza querra decir que la realidad es clarsima, sin problemas"*"
sin enigmas, Todo estara comprendido porque todo estara explica
do. Las ciencias jams han existido; fueron una ficcin Estas"* id

- 15 -
as, por asi decirlo* no tienen ningn sentido. Son ex abruptosque
hay que rechazarlos. La realidad es el nico fundamento para la in
vestigacin. Es esto lo que escuetamente tocaremos ahora.

El filsofo Helvetius en su libro DEL HOMBRE dijo que "el amor

por la verdad es la mejor condicin para hallarla . Esta es una con
dicin o requisito bsico para emprender cualesquiera proceso de
investigacin. Es decir, es la condicin bsica para que en sus re
sultados el investigador comrpuebA firmemente la verdad de las co
sas. Esta claro entonces que no se investiga para ganar un presti
gio o determinados honores. Tampoco se investiga pora ganar dinero
a raudales, acomodo o riqueza. No se investiga para poseer infinen
cia y dems cosas. La investigacin en funcin de la verdad, pare
ce algo no solo unilateral, insuficiente, sino inocente., Pero no
es asi. En una sociedad dividida en clases sociales, la investiga
cin desinteresada por la verdad de los hechos, es una investiga -
cin revolucionaria, porque tiende a cuestionar las cosas estable
cidas en cualesquiera nivel de la realidad, se proyecta a 't...quldar
prejuicios, a desmitificar innumerables mitos. Todo esto conlleva
el hecho inevitable de que las llamadas autoridades de un orden po
U t i c o instituido,vean con desconfianza y temor a investigadores
de esta naturaleza. Sin embargo y, quiza por esto mismo, la inves
tigacin en funcin de la verdad, es.solo una dondicin bsica pa
ra ser investigador. Como sostena up filsofo de Trveris, la o -
tra condicin era tener "el valor de proseguir la investigacin ra
cional hasta donde esta pueda conducir, y la decisin de iniciar
la critica despiadada de todo lo existente, y despiadada en el sen
tido de que no se retraiga ante sus conclusiones ni ante el poder
constituido*'.

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 En sntesis, se investiga en funcin de la verdad, despojado
de intereses egoistas y tomando en cuenta los intereses sociales de
la humanidad, sin ir ms ac ni ms alia de los resultados del pro
ceso de investigacin, as afecte intereses de poder o de clase.

c) COMO INVESTIGAR?. Esta es una pregunta que nos exige detallar

el proceso de investigacin. En las pocas l
neas siguientes nos ocuparemos de proporcic -
nar los lineamente centrales del mismo, sealndoles que existe di
versos modos de enfocar el proceso de investigacin. Al final dare
mos una escueta orientacin bibliogrfica que, en cierto modo, con
tribuir a orientar mejor esta cuestin.

Las preguntas fundamentales son: Cmo se verifica el procesa

concreto de la investigacin? Cul es el modelo general? En nes -
tro modo de ver se debe distinguir cuatro momentos fundamentales:

PRIMER MOMENTO: Los hechos y la observacin de los mismos, es

el punto de partida de todo proceso de invest
gacin. Carlos Darwin deca: "El mtodo cientfico consiste en roeo
ger una serie de hechos, para obtener leyes y conclusiones de orden
ms general". Es evidente que los hechos por s solos no explican
nada; y, con solo recolectar o acumular hechos no se logra nada. In
cluso un literato como Gorki saba bien esta cuestin. El, con ci':'
to grado de humos nos deca: "El hecho no es todava la verdad, e s
nicamente su materia prima...No se puede cocer un pollo con plumas
...Hay que aprender a desplumar el hecho de todo cuanto no es esen
cial, hay que saber SACAR UN SENTIDO al hecho". Y, para esto, cier
tamente que hay que tener el espritu despojados de todo prejuicio.

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 SEGUNDO MOMENTO: Formular una hiptesis. Es una respuesta al
problema especifico del o los hechos. Es de
cir la HIPOTESIS pretede explicar el conjunto de los hechos de for
ma lgica y coherente.

En esta etapa del proceso de investigacin es muy importante

una cualidad que por lo general no se la tiene sino en mdicas "ca

i O i lili
tidades": ARDIENTE FANTASIA CREADORA. El economista JA. Sxhumpote
dice: "precisamente los logros ms poderosos de la ciencia no proc
den de la observacin, experimentacin y el ordenado trabajo Xgi -
co, sino de algo que valdra la pena llamar VISION y que es a fin a
la creaccin artstica"

El hecho es que la fantasa, es decir, la capacidad del pensa

miento para CREAR MENTALMENTE IMAGENES SUBJETIVAS DISTINTAS DE AQE
LLAS OBSERVADAS EN LA REALIDAD, es decir, de aquellas que se des
prenden de la percepcin objetiva de la realidad a travs de los
sentidos, es precisamente esa PROPIEDAD CARACTERISTICA del pensami
ento humano gracias a la cual la conciencia humana, en princir/
simple CAPACIDAD DE REFLEJAR la realidad, adquiere esa CAPACIDAD DE
CONOCERLA y MODIFICARLA.
De todos modos la fantasia creadora debe ser regida o controla
da por la severidad de una lgica determinada. Hegel nos deca que
los genios no llegaran lejos sino est el espritu acondicionado
bajo una lgica determinada: "Solo mediante esta sumisin, el genio
podr alcanzar su plena libertad".
La hiptesis e s una especie de gua de todo el proceso de in
vestigacin; sin ella no hay propiamente investigacin cientfica.

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 TERCER MOMENTO: Comprobacin de las o la hiptesis. Es una la
bor que consiste en comprobar rigurosamente
que las hiptesis formuladas corresponden a la realidad de los he
chos, para lo cual ser preciso volverlos a observar, ampliando si
es necesario el campo de observacin a nuevos fenmenos, asi como
en profundizar el anlisis de los hechos ya conocidos, controlando
de todas las formas posibles el grado en que las conclusiones del
investigador se ven justificadas y buscando siempre nuevos hechos
capaces de confirmar las hiptesis formuladas.

Un fuerte espritu crtico y auto-crtico es la cualidad esen

cial que se requiere en esta etapa al trabajo cientfico.

CUARTO MOMENTO: Modificacin o sustitucin de hiptesis ante -

rioemente formuladas con los resultados de la
comprobacin realizada anteriormente.

He ah los cuatro momentos fundamentales de todo proceso de in

vestigacin. Esquemticamente la podemos presentar del siguiente mo
do:

1) Observacin de los hechos; 2) formulacin de las hip

tesis; 3) Nueva observacin de los hechos; q) nueva for
mulacin de hiptesis...y as hasta el infinito.

Obviamente que hemos prescindido de otros detalles inherentes

a todo proceso de investigacin. En lo que concierne a mtodo, meto

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dologia, tcnicas y aun epistemologa para los procesos de investi
gacin les proporcionaremos bibliografa Bsica. Por supuesto, tam
bin en lo que concierne al proceso mismo de la investigacin.

d) ORIENTACION BIBLIOGRAFICA. Este aspecto pareciera el ms senci

llo. Todos parecen aptas para aconse
jar sobre todo, incluso sobre cuestio
nes de investigacin cientfica. La bibliografa sobre cmo invest
gar es enorme, abundante, variada y disimil en cuanto a su valer
cientfico. Desgraciadamente mucha gente escribe de lo que no en
tiende, de lo que no prctica. En tratndose de cmo investigar no
hay que leer, no hay que estudiar ninguna obra escrita por alquien
que no investig nada, que no escribi nada significativo. Si por
ah tiene usted una obra de esas, lo mejor que se puede hacer es
arrojarlos al tacho de la basura. Por eso, me permitir aconsejar
solamente dos obras al respecto; una que fue escrita hace algn
tiempo y, otra, que fue escrita no hace mucho tiempo,

1) LA AVENTURA DEL TRABAJO INTELECTUAL de Armando Zubizarreta.

Este es un investigador peruano. Su obra ser til para sa
ber lo que es el investigador, la investigacin, el conoci
miento cientfico, sus formas, sus diferencias y todo lo
concerniente al proceso de investigacin y la tcnica co
rrespondiente.

2) COMO HACER UNA TESIS? Umberto Eco. Este es un serio y co

nocido investigador, escritor de numerosas obras litera -
rias y cientficas. Todo lo moderno est en esta obra.

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