Textos Textiles en La Tradición Cultural Andina

TEXTOS TEXTILES EN
LA TRADICIN CULTURAL ANDINA

TEXTOS TEXTILES
EN LA TRADICIN
CULTURAL ANDINA
JOS SANCHEZ-PARGA
1995
Coleccin: ARTE POPULAR
T E X T O S T E X T I L E S EN LA TRADICIN CULTURAL ANDINA
Jos Snchez-Parga
IADAP / noviembre 1995
Derechos de autor N 009262
ISBN-9978-60-021-3 Coleccin
ISBN-9978-60-020-5 Ttulo
INSTITUTO ANDINO DE ARTES POPULARES

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Contenido
pg.
PRESENTACIN 7
SIMBLICA TEXTIL Y REPRESENTACIN

SOCIAL DEL ESPACIO ANDI NO 15
Hacia una Lectura Textil 18

Del Espacio Textil al Espacio Andino 25
Dos Testimonios Etnogrficos 34
Texto y Discurso Textiles 37
Post-Scriptum 41
ETICA Y ESTTICA EN LA FIGURATIVA

TEXTIL ANDINA DE UN DISEO PARACA 49
Semitica de la Figurativa Textil 55

De la Esttica a la Etica 67
CONCLUSIN 79
BIBLIOGRAFA 83
TEXTOS T E X T I L E S EN LA TRADICIN C U L T U R A L ANDINA
La importancia de los tejidos en las tradicionales culturas de los Andes ha

sido analizada por John Murra (1978), al estudiar sus funciones y signif-
icacin en las estructuras sociales, econmicas, polticas y religiosas de los
Incas. Trabajos posteriores como el de Teresa Gisbert (1989) han vuelto a
desarrollar los valores socio-culturales de los tejidos en los pueblos de los
Andes, en cuanto producto de tributo y trueque, como material ritual y
emblema de identidad de los diferentes grupos.
De manera simultnea a estos estudios otros enfoques como los de Vernica

Cereceda (1978) han puesto de relieve la esttica de la textilera andina,
decodificando la semntica del tejido con todos sus sistemas de represen-
taciones y simbolismos, en los que se encuentra cifrado no slo un universo
de concepciones cosmolgicas y sociales, sino incluso las categoras men-
tales de las culturas andinas.
Estos aportes al pensamiento textil andino han conducido a lecturas de su

socio-lgica, que despejaran los discursos socio culturales que una sociedad
reproduce sobre s misma. Esto ha permitido a su vez articular dos
corrientes analticas: una emprendida por Murra, que interpreta el tejido en
la formacin socio-econmica del los pueblos andinos, y otra desarrollada
por Cereceda, quien desde los tejidos andinos despejaba los cdigos socio-
culturales andinos.
De esta convergencia de enfoques hermenuticos ha surgido una compren-

sin del tejido como texto, en el que una sociedad se "inscribe" no slo
artstica sino tambin culturalmente, expresndose o narrndose estilst-
icamente .
7
Jos Snchez-Parga
Ms an, como hemos mostrado (Snchez-Parga), 1985), esta escritura

textil no agota el sentido de su mensaje a la funcin expresiva y comu-
nicativa, sino que tiene un carcter normativo, en la medida que enuncia
una idea/ideal que la sociedad reproduce de si misma, tendiente a imprimir
y codificar los comportamientos culturales. Y por ello, a este nivel, la
esttica del tejido andino comporta una tica, de la que el tejido se cons-
tituye en soporte social.
Esta traduccin de los tejidos andinos de objetos expresivos en textos

discursivos de una determinada sociedad y cultura invita a una lectura
textil y al reconocimiento de sus dimensiones grficas, en cuanto escritura,
sujeta a amplias posibilidades hermenuticas.
La ampliacin de una idea de escritura, que transcienda los textos se

encuentra ya en las sociedades antiguas y ha sido utilizada por P. Clastres
(1978) en la comprensin de los pueblos primitivos. Tales perspectivas,
adems de cuestionar o al menos relativizar la convencional identificacin
entre historia y escritura, haciendo coincidir el origen de aquella con la
aparicin de sta, permite extender las indagaciones de una "prehistoria de
la escritura" y las diferentes fases y modalidades en el desarrollo de sta.
Es en esta lnea que Clastres interpreta ya un fenmeno escritural en las

marcas y cicatrices de los "ritos de pasaje" de los adolescentes en la primitiva
sociedad guayaki. En estos grupos sin escritura el cuerpo aparece como texto
de un discurso grfico; en ellos la escritura no se constituye como una textual-
idad separada de la corporalidad social y de la anatoma de sus miembros. Pero
esta no-separacin, lejos de restar carcter grfico al discurso, mensajes y
significados de una sociedad, les imprime una codificacin que se transmite
indeleblemente en a historia del grupo.
Las sociedades "arcaicas" son sociedades sin escritura slo en cuanto la

escritura hace referencia a un texto separado, a un mensaje o ley decretados
desde un poder asimismo separado pero dentro de ellas. En ellas la "ley de
la escritura" no es todava la "escritura de la ley".
8
TEXTOS T E X T I L E S EN LA TRADICIN CULTURAL ANDINA
Pero las marcas de la tortura ritual de los ritos de pasaje, inscritas en el

cuerpo de los miembros del grupo, al mismo tiempo que revelan del signifi-
cado grfico de memorizar un mensaje para sustraerlo del olvido, hacen que
el texto corporal de los individuos prolongue el corpus tico o leyes del
grupo a que pertenecen.
En este su formato anatmico, la escritura en las sociedades arcaicas tiene

un doble significado: en primer lugar, el poder y la ley inherentes a toda
escritura no son autnomos e independientes de la sociedad, ni actan
sobre/contra ella, sino que estn "incor-porados" a ella; en segundo lugar, la
escritura iguala a todos los miembros del grupo, ya que todos son
portadores del mismo mensaje, imborrable e inolvidable: tu no eres ni ms
ni menos que los dems; tu no te perteneces sino que perteneces al grupo.
La idea de una escritura corporal no parece haber sido ajena a las sociedades
primitivas, e incluso pudo haberse desarrollado al margen de su elaboracin
en los sistemas de tatuajes tan extendidos por pueblos y culturas ms
diversos. Esta interpretacin recoge E. Caneti de la lectura que los
Bosquimanos realizaban de sus presentimientos y que correspondan a
expresiones corporales: "las letras de su alfabeto estn en sus cuerpos"
(1964:359).
La otra fase importante en el desarrollo de Ja escritura, que responde

siempre a un proceso de progresivas separaciones textuales, aparece en las
sociedades antiguas con los objetos y monumentos grficos. Cuando los
mensajes y las leyes adquieren una inscripcin ltica, en sellos o estelas.
Este hito seala el momento de separacin de un poder escritural, de una
ley, respecto del cuerpo social y de la corporalidad de sus miembros. La
escritura sobre la sociedad deja de estar "incorporada" a sta; ya no es la
escritura de la sociedad sobre si misma sino de los poderes polticos o
religiosos que desde su interior se vuelven autnomos. La mayor auto-
noma escritural de los textos comporta su desanatomizacin o descor-
poralidad.
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Jos Snchez-Parga
El texto textil podra ubicarse en un nivel intermedio de la evolucin de la

escritura "in-corporada" de las sociedades primitivas a la escritura mate-
rialmente objetivada (piedras, monedas, terracotas o monumentos) de las
sociedades antiguas.
Si bien el tejido es un objeto, resultado de la produccin material de la

sociedad, releva de un soporte corporal, en cuanto vestido o indumenta. De
hecho los tejidos andinos sirven para cubrir o adornar el cuerpo, envolver a
los infantes y los muertos.
Si la esencia de la escritura es expresar y comunicar el pensamiento y

producir o ayudar la memoria, ya en los sistemas pictogrficos, que tienden
a privilegiar ms la simplificacin y la abreviacin con fines
comunicacionales que la expresin esttica, encontraramos las primeras
manifestaciones protoescripturales.
Pero incluso en sociedades primitivas, donde la expresin esttica ha desa-

rrollado una codificacin de sus modelos figurativos, imprimindoles ciertos
niveles de abstraccin, es posible considerar tales expresiones estticas como
un sistema proto-pictogrfico, a travs del cual no slo se opera una
comunicacin de ideas y mensajes sino tambin se registra una memoria.
Lo que a su vez confiere a tales formas estticas un valor textual susceptible
de lecturas y no slo de percepciones artsticas.
Este sera el caso de los tejidos andinos, sus elaboraciones figurativas y

configuraciones cromticas, las cuales sin poseer todava una elaboracin
pictogrfica o ideogramtica, como podra ser el caso de las "escrituras"
aztecas y mayas (o la pictografa de los cuna venezolanos), no slo traducen
un sistema de concepciones (ecolgicas, sociolgicas, religioso-rituales) sino
tambin transmiten su memoria, en cuanto reproduccin normativa de los
discursos de una socio-cultura sobre smisma.
Esto hace que los textos textiles puedan ser objeto de un desciframiento,
cuya lectura proporciona informacin no nicamente sobre la sociedad que
10
los ha producido sino tambin sobre la idea o conciencia que la sociedad

reproduce de si misma.
Ya en esta misma lnea de desciframiento Th. Bartel haba propiciado dar

ms importancia a las numerosas inscripciones de piedra mayas que a sus
escasos manuscritos. Sin embargo, es curioso que autores como Metraux
interesados en decodificar las ideas y smbolos de la cermica andina hayan
pasado por alto todo el sistema ideogrfico y pictrico de los tejidos en los
Andes.
La textualidad del tejido andino constituira tradicionalmente un tipo de

escritura ideogramtica, en la que se expresaban las concepciones y repre-
sentaciones que dichas sociedades andinas poseen de si mismas, de su
organizacin y relaciones sociales, sus categoras espacios temporales. De
manera anloga a cmo la casa de una tribu amaznica refleja arqui-
tectnicamente una socio-lgica y cosmovisin.
En este sentido, y aunque la arquitectura adopte una forma menos textual

que las figuras de una tejido, en ambos casos la lectura slo puede operarse
no desde los signos y smbolos, la semntica de las formas, sino desde los
significados de la misma sociedad. Por ello, el sistema grfico de los tejidos
andinos, su pictografa, slo puede ser objeto de relecturas, y no directa y
propiamente legible sino desde lo social y cultural.
Estos supuestos interpretativos en modo alguno pretenden proponer que la

figurativa textil en los Andes represente una forma embrionaria de
escritura, ya que las escrituras humanas no han seguido una evolucin
nica, como tampoco ios desarrollos artsticos, aun cuando en ocasiones las
expresiones grficas y del arte se hayan encontrado muy fundidas.
Muy por el contrario, consideramos que el tejido andino con todos sus usos,
funciones rituales y simblicas, posee un carcter artstico, cuya
expresividad en sociedades no grficas adquiere un carcter comunicacional
y de estereotipacin de mensajes muy acusado. Lo cual imprime al texto
11
Jos Snchez-Parga
textil una doble combinacin de afectividad y efectividad en su funcin

tanto expresiva y comunicativa como recordatoria.
Toda escritura posee una funcin esencial: la extensin espacial (difusin) y

temporal (duracin) de mensajes. Esta doble funcin se opera en sentido
inversamente proporcional, ya que en la medida que la escritura privilegia
el orden de la memoria, reduce el impacto de su ampliacin. Segn esto, la
grfica de los tejidos ms prxima a las corporalidades sociales, al soporte
corporal de los vestidos y telas, se inscribe sobre todo en la perspectiva de la
tradicin / reproduccin de las representaciones de la cultura.
Es asi como la traduccin tica de la esttica textil, el alcance normativo que

poseen sus representaciones expresivas y comunicativas de las mentalidades
y lgicas socioCulturales, corresponde a la asociacin de la escritura y la ley.
Esta ecuacin adquiere una relevancia particular en el sistema de corre-
laciones que en toda cultura presentan la escritura y la sociedad.
Mientras que en la antigua China el poder de la escritura eclipsa la eficacia

de la palabra, impidiendo la valoracin de sta, del verbo, de la slaba o la
vocal, valoracin que en cambio desarrollaron las civilizaciones indo-
europeas y semitas, y donde la escritura evolucion tempranamente hacia el
silabario o el alfabeto, en estas civilizaciones ser la verbalidad, la que
concentra todas las performancias y competencias del orden socio-poltico y
mgico religioso; y donde todo pasa por la palabra.
De hecho, las culturas andinas, aunque orales no han hecho de la ver-

balidad, de la comunicacin hablada, un espado e instrumento privilegiado
de sus producciones socio-polticas y religiosas, no han atribuido a la
palabra los niveles de competencia y performancia, que alcanz en as
culturas occidentales. Y es en tal sentido, que lo grfico en sus diversas
formas (la pictografa textil, por ejemplo) pueden haber adquirido una
importante performancia de significacin, capacidad para efectuar o hacer
real lo que significan.
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TEXTOS TEXTILES EN LA TRADICIN CULTURAL ANDINA
En sociedades sin escritura, ms que en las sociedades grficas, "detrs de

los signos hay ideas" (Dieterlen, 1992), lo que confieren a dichos signos un
mayor valor ideogrfico. En otras palabras, en su origen los ideogramas
son empleados como escritura.
Esta leccin hermenutica de los tejidos andinos, el desciframiento a travs

de ellos de la comprensin que los pueblos andinos posean de su propia
sociedad y cultura, no es muy diferente de las interpretaciones realizadas a
partir de otros productos/objetos culturales, como ha sido el caso de la
iconografa de la cermica mochica (Hocquenghem, 1987), cuyo descifra-
miento semitico remite a una cosmologa y antropologa de los mochicas.
Aqu, como en el caso de la textilera "estamos frente a un sistema de
imgenes que, adems de provocar emociones de orden esttico corresponde
a una unidad conceptual de base: si bien cada representacin tiene un
significado particular, se integran todas en un mismo conjunto ideolgico"
(Hocquenghem, 1987:22).
Ms all de las potencialidades hermenuticas que ofrece una "lectura" de

los textiles andinos, queda pendiente todava un desafo antropolgico:
interpretar y decodificar en las culturas andinas un "pensamiento textil".
De la misma manera que se ha llegado a la reconstruccin de un "pensa-

miento cermico" en algunos pueblos primitivos, y a un "pensamiento
arquitectnico", como el estudiado por Panofsky (1957) al relacionar el
gtico medieval con el mtodo escolstico y la organizacin poltica de la
naciente monarqua capeta, nos parece as mismo viable la elaboracin de
un pensamiento textil andino, y los estudios que presentamos se sitan en
esta orientacin.
Tales antropo-lgicas se abren a un ancho campo de reconstruccin de las

mentalidades, a partir de los ms diversos objetos de cultura. Un intento
interpretativo anlogo al de los tejidos ha sido realizado a partir del sistema
de asociaciones de cultivos en una parcela campesina indgena (cfr. J.
Snchez-Parga, 1984), donde la disposicin de los cultivos sembrados, sus
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Jos Snchez-Parga
simetras e inclusiones concntricas presentaban una singular corres-

pondencia con las tramas del tejido andino. Ello mostrara cmo la organi-
zacin del espacio agrcola (pensamiento agrcola) responde a las mismas
categoras del espacio textil, las cuales expresaran a su vez formas de
organizacin del espacio social en las culturas andinas.
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Simblica Textil y
Representacin Social
del Espacio Andino
No se c o n o c e e s t u d i o tan original y a t r a c t i v o sobre los tejidos
andinos c o m o el que hace unos aos ofreci al gran pblico Vernica
1
Cereceda.
Superando las aproximaciones a la materialidad del tejido o a sus

aspectos exteriores, de confeccin y caractersticas, la autora aborda
el asunto desde el m i s m o "pensamiento textil", cifrado en ese cdigo
figurativo de mensajes entretejidos en un objeto socio-cultural, cuya
importancia en el m u n d o andino ha sido ya puesta de relieve por
2
otros especialistas modernos.
Sin embargo, ms all de la concepcin del tejido c o m o texto, y de la

lectura semiolgica de su diseo, algo todava nos parece que queda
indito y por descifrar en la inter o transtextualidad de los tejidos
andinos. Este algo es la misma sociedad que se comunica y expresa
a travs de un fenmeno social y cultural, cuya produccin y uso los
1. CERECEDA, V.- Semiologe des tissus andins: les'talegas'd' Isluga, Anticues, 33e annee,
Nos. 5-6. Septembre-Dcembre 1978, p. 1017-1035. El artculo propuesto es una
adaptacin y traduccin de una obra indita sobre los tejidos de Isluga.
2. Crf. la Bibliografa en BENNETT & BIRD, Andean Culture History, Hand book no 5
American Museum of Natural History, New York, 1949; GAYTON, Anne, H.- The cultural
Significance of Peruvian Textiles: Production Function, Aesthetics, Kroeber Anthropological
Society Papers, no. 25. Berkeley, California 1961; GODELL, G.- A study of Andean
Spinning in the Cuzco regin, Textile Museum Journal, vol 2 no. 3 diciembre, 1968;
CNEALE, lila & KROEBER, A.L., Texte Periods of Ancient Per: University of California
Publications in American Archaeology and Ethnology, t. 28 Berkeley, 1958.
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Jos Snchez-Parga
nos certifican que est ntimamente ligado con las estructuras econ-
3
micas y sociales del mundo andino.
Hacia una Lectura Textil

Vernica Cereceda descubre en los tejidos de Isluga un estilo de dise-
o y composicin de los colores, una geometrizacin del espacio teji-
do, que podemos encontrar, an hoy, en las diferentes artesanas tex-
tiles desde el Ecuador hasta Bolivia; presentes en los ponchos, rua-
nas o awayos, q u e se pueden comprar en cualquier mercado arte-
sanal de los Andes. An h o y los ms tradicionales diseos de las
prendas de vestir del campesino indgena ofrecen la misma y cons-
tante composicin: los unkus, los acsu o lliclla, las mismas chuspas o
shicras y casi todas las fajas y ponchos en su diverssima variedad de
diseos mantienen siempre una organizacin idntica del espacio
4
textil. La inclusin simtrica aparece c o m o una caracterstica incon-
fundible de la figuracin o escritura del tejido. En torno a un eje
central, real o imaginario, que divide la pieza en dos mitades idn-
ticas, se ordenan concntricamente los otros colores o tonalidades
figurativas del tejido. De tal manera que, doblada la pieza por el
centro, cada elemento cromtico de la composicin coincidir con su
contraparte idntica. Esquemticamente se puede proponer el
siguiente perfil de la composicin del tejido andino:
3. MURRA, J.V.- Formaciones econmicas y polticas del mundo andino Instituto de Estudios
Peruanos, Lima, 1975, p. 145-170. La organizacin econmica del Estado Inca, Siglo XXI,
Mxico, 1978. p.p. 107-132. Sobre la calidad documental de los productos de una cultura
como pueden ser los tejidos entre las sociedad de los Andes ya L.H. MORGAN llamaba la
atencin hace ms de un siglo: "The fabrics of a people unlock their social history. They
speak a language which is silent, but yet more eloquent than the written page. As
memorial of former times, they commne directhly with the beholder, opening the
unwritten history of the period they represent, and clothing it with perpetual fresness"
(League of the Ho-d-no-sau-nee of Iroqois, 1851).
4. Se puede consultar al respecto las esplndidas y numerosas ilustraciones de T.E.

WASSERMAN & J.S. HILL, Bolivian Textiles Indian Textiles. Traditional Designs and
Costumes, Dover Publi., New York, 1981.
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T E X T O S T E X T I L E S EN LA TRADICIN C U L T U R A L ANDINA
color A
color B
color C
color D
color - centro E
color D
color C
color B
color A
Las matzaciones de esta estructura pueden ser mltiples y prestarse

tambin a m u y diferentes variaciones, pero el principio de la inclu-
sin simtrica aparece siempre constante. La combinacin de figu-
ras, sistemas figurativos, de colores y tonos guardan entre s una
a l t e r n a n c i a y a r t i c u l a c i n , p a r a q u e la a u t o n o m a de las partes
contribuya a la perfecta armona del conjunto, el cual se presenta
como el principio organizativo de toda la composicin. Dentro de la
lgica inclusiva todas las variaciones son posibles: las alternancias y
reiteraciones del m i s m o m o t i v o , sus a m p l i a c i o n e s y reducciones.
Por otra parte, el carcter lineal o secuencial de la disposicin no
oculta la circularidad imaginaria que toda la composicin forma en
torno al eje y punto central de la pieza. El tejido constituye as un
texto completo, acabado, sin fisuras ni aberturas.
La interpretacin de esta figurativa de color y de la composicin de

los tejidos andinos c o m o una concepcin antropomrfica y zoomr-
fica del espacio textil, expresin de la estructura del ser vivo, c o m o
nos ofrece la Cereceda, no deja de ser convincente, y resulta an ms
s e d u c t o r a a l ser h o m o l o g a d a p o r l a s f o r m a s del " p e n s a m i e n t o
salvaje" ilustradas por Levi-Strauss. Pero, volviendo a nuestro plan-
teamiento inicial, una tal interpretacin nada revela de la sociedad
que se comunica y expresa a travs del texto de los tejidos. Sobre to-
19
Jos Snchez-Parga
do admitiendo que no hay fenmeno social u objeto cultural que no

enuncie en la semiologa de su discurso o en la gramtica de sus ele-
mentos la estructura social de la que no puede dejar de ser un men-
saje y, al m i s m o tiempo, un cdigo de su funcionamiento. En el
texto de la Cereceda hay indicios ms que suficientes para empren-
der una relectura social del tejido andino; ms an, su estudio es una
incesante insinuacin para una teora de la representacin espacial
en la sociedad andina.
Por esta razn nos proponemos destacar los rasgos ms ilustrativos

de la semiologa de los tejidos andinos y todas las implicaciones de
su inclusin s i m t r i c a , para m o s t r a r -nuestra a r g u m e n t a c i n no
pretende ser demostrativa- cmo un grupo social transcribe simbli-
camente el "reto" (Toynbee) de su espacio vital, "el reto del espacio
andino" (Dollfus), y la "respuesta" de su estructura organizativa
con que lo enfrenta.
El espacio textil se muestra c o m o un territorio de mareaje en sus

mltiples divisiones y colores, en el q u e todas las posibilidades de
escritura estn dominadas por una "simetra total". El tejido andino
ofrece as una forma autnoma, clausurada, completa, podramos decir
autosuficiente, insinuando ya cmo la representacin de un territorio,
como es el del tejido, puede reflejar una categorizacin de lo social.
Cada tejido en su diseo y composicin constituye un acabado, en el

que cada uno de sus elementos tiene un contrapunto, se espeja en
otro similar a l, con el q u e guarda una relacin de continuidad y
prolongacin, al mismo tiempo que dentro del conjunto desempea
una funcin a r t i c u l a d o r a tanto r e s p e c t o d e los o t r o s e l e m e n t o s
figurativos c o m o de la unidad global. En ese sentido la c o m p l e -
mentariedad de cada una de las unidades particulares reproduce el
conjunto, ensamblado en torno a un eje principal.
Esta representacin de la complementariedad, que va ms all de las

adyacencias, refuerza todava la semitica de los colores, tras cuyo
20
discurso c r o m t i c o , m e r a m e n t e e s t t i c o , por l a c o m b i n a c i n d e
contrastes, claros y o b s c u r o s , o por la insercin de tonalidades o
matices q u e sirven d e transicin e n t r e a q u e l l o s , s e a n u n c i a una
primera simblica social; la de lo masculino, color claro, y lo feme-
nino, color obscuro, propia del imaginario andino. En Otavalo las
alpargatas y anacos de las mujeres son siempre negras y oscuras,
mientras que las alpargatas de los h o m b r e s y sus pantalones son
blancos.
Si el tejido es un espacio social, ya q u e todo mareaje resulta mensaje,

y se inscribe en un sistema de comunicacin en cuya urdimbre se
expresa la simblica inconsciente de la sociedad, siempre es lcito
preguntarse c m o esta gramtica de los signos, todo el trazado y
descriptiva textil, puede ser susceptible de una relectura social, de
una sociolgica.
Al tratar esquemticamente de la composicin del tejido, poniendo

de relieve su o r g a n i z a c i n i n c l u s i v a , h e m o s t o m a d o un m o d e l o
simplificado de unidades figurativas y cromticas, considerando que
cada unidad forma un todo nico y cerrado en s m i s m o , aunque
estructuralmente c o m p l e m e n t a r i o de otro y tambin c o m p l e m e n -
tariamente articulado al conjunto. "Los chhurus determinan espacios
clausurados, limitados, que encierran, guardan o protegen como una
caja a una casa" (Cereceda, p. 1030). Sin embargo, estas unidades de
b a s e , sin p e r d e r s u i d e n t i d a d s i n g u l a r , s e p r e s e n t a n a s m i s m o
abiertas, c o m o e s p a c i o s figurativamente relativos en relacin con
otros por sus caractersticas cromticas; de manera que entre ellos se
puedan establecer .enlaces elpticos, i n t e r c a m b i o s recprocos, q u e
tanto el imaginario textil c o m o una lectura estructural de su
textualidad hacen suficientemente explcitos. Esta abertura de cada
unidad, especie de trueque y participacin de la propia identidad
figurativa ilustra la f u n c i n del qallu, s e g n el m i s m o e j e m p l o
perfilado por Cereceda (p. 1031), y en el que indefectiblemente se
reproduce la inclusin simtrica:
21
Jos Snchez-Parga
Los qallus son en realidad chhurus reducidos a una escala de menores

proporciones; es esa parte de s misma que cada unidad intercambia
con su vecina. Su funcin presenta una doble modalidad: prolongar
por una parte la realidad de un chhuru, inscribindolo en el espacio
de otro chhuru, y, por otra parte, une separando o separa uniendo
los espacios autnomos de cada chhuru como algo "cerrado", "caja",
completo, que se complementa por aquello mismo que lo asocia a
otro chhuru: el qallu, que quiere decir "cra del animal", representara
a los "hijos" del chhuru; pero tambin significa lengua, q u e en su
sentido traslaticio hara referencia a cualquier tipo de espacio inters-
ticial, dentro de otro ms amplio.
Dividida y enlazada por una parte de s misma, cada unidad parti-

cipa recprocamente en la realidad espacial ce otra, estableciendo un
equilibrio de intercambios diferentes de su propio territorio; y el
conjunto de estos intercambios configuran una unidad superior; la
del tejido en su totalidad.
El "qallu" o "kallu" era el nombre que tenan las dos piezas rectan-
gulares que cosidas componan la llakota (o llakolla), que en forma de
capa cubra la espalda del i n d g e n a hasta las rodillas y q u e los
espaoles llamaron "manta" (B. C O B O , Del traje y vestido de estos
indios, Biblioteca de A u t o r e s E s p a o l e s , M a d r i d , 1 9 5 6 ) . El qallu
representa as no tanto una medida de extensin cuanto una cuali-
22
dad o parte del espacio textil, ya que tambin cada una de las partes
del acsu de la mujer indgena se denominaba qallu: es la parte que
complementa la totalidad de un determinado espacio textil.
Esto mismo puede explicar que lo definido como matriz figurativa

del tejido andino, la simetra de la inclusin concntrica, adopte en
casos excepcionales y originales algunas variaciones al modelo pero
respetando siempre su estructura fundamental. Es el ejemplo de
algunas lliclla que presentan una combinacin de espacios planos o
vacos con otros intensamente diseados. En la figura reproducimos
el e s q u e m a de u n a fotografa de W A S S E R M A N & H I L L ( O b r a
citada, pp. 14 y 15, ilustraciones 15, 16), en la que se representa una
lliclla, donde las franjas ms estrechas equilibran las secciones ms
anchas del tejido por una profusin de figuras bordadas de carcter
zoomorfo. Las secciones AA' contienen las misma serie de diseos;
B B ' es una franja de color marrn oscuro plano; CC estn cubiertos
tambin de diseos en cada una de sus partes.
Segn la figura propuesta cada espacio cromtico es proporcional en

su extensin y posiciones a los otros. El espacio blanco, B, parece
ocupar un lugar privilegiado como centro de la inclusin; incluso se
podra s u p o n e r la posibilidad q u e estuviera a t r a v e s a d o por una
lnea o espacio de otro color sin referencia a ninguno de los otros,
que significara el eje central en torno al cual se organizan las dems
23
Jos Snchez-Parga
r e l a c i o n e s , y q u e al m i s m o d e j a r a al e s p a c i o b l a n c o , B, en u n a
proporcin equivalente a la de los otros espacios. Con todo, si el
centro de la inclusin o c u p a en la figura una situacin predomi-
nante, se debe al corte hipottico o circunstancial del espacio del
tejido, el cual podra ser prolongado por uno o ambos de sus extre-
mos, quedando as desplazado el eje. De ah que no sea un centro
determinado el que rige la lgica del diseo, sino el principio org-
nico de la totalidad, la inclusin simtrica, el que inscribe en cada
caso su ncleo central.
La inclusin simtrica que supone s i e m p r e un eje central, ya sea

figurativamente sealado en el tejido o slo imaginario, a p a r e c e
como una representacin de la lgica binaria, que constituye la ma-
triz simblica generadora de todo el sistema de representaciones -la
cuatripartita muy particularmente-, segn la cual se estructura y
organiza la sociedad andina: los cuatro suyos del imperio incaico.
Pero sobre el fondo de la representacin binaria, cada forma o color
del tejido tiende a extenderse verticalmente en el espacio de la tela,
de nanera que cada unidad figurativa puede encontrarse ubicada en
proporciones o combinaciones diferentes en distintos territorios del
c a m p o textil. La confeccin del tejido andino juega s c o m o una
doble representacin espacial: la continua de cada unidad temtica o
cromtica, que puede ser leda horizontalmente, y la discontinua, en
la que la combinatoria de tema y / o colores configura una sintaxis de
espacios verticalmente sucesivos. En este sentido es m u y pertinente
la observacin de la Cereceda: " D e hecho los chhurus se presentan
siempre en sucesin. Nunca se encuentra en los tejidos del Isluga un
e s p a c i o u n i f o r m e q u e est o c u p a d o , i n e s p e r a d a m e n t e , por u n a
banda solitaria de otro color. Los chhurus, forman un sistema que se
inscribe en un espacio discontinuo" (p. 1030).
Todo este tejido de significantes nos remite a una realidad signifi-

cada que est ms all del texto textil y que , como indicbamos ms
arriba, slo puede ser indagada en esa otra urdimbre de relaciones y
24
estructura organizativa que caracteriza la sociedad andina; la cual ha

de ser entendida c o m o la "escritora" y al m i s m o tiempo el meta-
texto de la obra tejida; y de la cual, a su vez, los tejidos no son ms
que un cdigo de interpretacin. En ellos, y a travs de toda una
filigrana de la imagen, se transcriben los mensajes y principio que
regulan la organizacin y el discurso de una sociedad.
Este discurso de la sociedad sobre s misma, que, en trminos de

Levi-Strauss, se piensa a s misma en sus representaciones simb-
licas, comporta entre ellas la de un espacio organizado en donde la
sociedad se refleja. Y es por considerar que los tejidos, como objeto
fuertemente semantizable y rea de amplias posibilidades de elabo-
racin, ofrecen un campo privilegiado para la representacin espa-
c i a l , q u e l o s h e m o s e l e g i d o c o m o d o c u m e n t o d e una r e l e c t u r a
sociolgica del m u n d o andino.
Por otra parte, la originalidad y autenticidad de este discurso de una

sociedad sobre s misma, transciende la ideologa en la medida que
se expresa como una trascripcin del inconsciente colectivo; en una
simblica que va ms all de los mensajes estticos individuales para
inscribirse en el imaginario de un grupo y en la matriz misma de sus
representaciones. En este sentido se podra decir que, a este nivel de
la ideografa textil, su composicin releva menos de la produccin
particular de cada artesano que, c o m o los mitos, de una produccin
del inconsciente de todo un rea cultural.
Del Espacio Textil al Espacio Andino

Toda representacin del espacio nos remite a una ocupacin y com-
prensin del territorio real en el q u e v i v e un p u e b l o . L a s c o n -
diciones de subsistencia de todo grupo social, m u y particularmente
de aquellos que conservan un cierto "primitivismo", territorio "pro-
25
Jos Snchez-Parga
ducido" y no "construido", supone el control de un determinado terri-

torio, y en funcin del cual se plasmarn las formas organizativas, socio-
econmicas, de dicho grupo. No hay grupo humano que, a no ser
compelido por factores externos o temporalmente, se asiente en un
territorio del cual no pueda obtener los recursos suficientes y necesarios
para su subsistencia y reproduccin.
Ser este control del propio espacio el q u e plastificar la cohesin

del grupo, su particular sistema de relaciones familiares y sociales, y
sus modelos organizativos de reciprocidad e interdependencia. Por
otra parte, a d e m s del objetivo e c o n m i c o , y vinculado con l, el
control de un territorio responde a una razn poltica: la autonoma
tnica respecto a los otros grupos aledaos, que la misma cohesin
social de su sistema organizativo contribuir a reforzar socialmente.
La relacin alimento-territorio-densidad humana corresponde siem-

pre, en todos los estadios de la evolucin tcnico econmica, a una
ecuacin de valores variables pero correlativos. Siempre es posible
un deslizamiento progresivo del territorio del grupo, c o m o ciertas
formas de migraciones peridicas o accidentales, pero la situacin
normal consiste en la frecuentacin permanente de un territorio bien
d e l i m i t a d o y p e r f e c t a m e n t e c o n o c i d o en sus p o s i b i l i d a d e s a l i -
mentarias. Y si toda la trama de las relaciones sociales de un grupo
se encuentran estrechamente controladas por la relacin territorio-
alimentacin, a su vez, aquellas habrn de ser entendidas como el
mejor dispositivo del grupo, para obtener el ms ptimo control del
territorio.
La estrategia territorial de las sociedad andinas ha consistido en el

dominio de tierras situadas en diferentes pisos ecolgicos; en un
"control vertical del espacio" (Murra). Las posibilidades produc-
tivas del territorio andino han exigido de los grupos c a m p e s i n o s
asentados en ellos no s l o un a p r o v e c h a m i e n t o i n t e n s i v o de las
tierras cultivables, sino tambin una di versificacin de productos de-
26
terminada por los diferentes niveles ecolgicos. Consecuentemente,

los pueblos andinos se han dado un modelo socio organizativo espa-
cial, b a s a d o en la c o m p l e m e n t a r i e d a d de pisos e c o l g i c o s , en la
reciprocidad del m o d o de produccin y en la redistribucin de sus
productos y servicios vinculados a l.
La representacin del tiempo - su separacin de la del espacio es pura-

mente tcnica y por ello slo convencional- en la sociedad andina
vendra a corroborar la focalidad de la tierra como principio regulador
de los ritmos y los ciclos.
Este control del espacio por el campesinado tradicional de los Andes

combina dos formas de asentamiento territorial y dos modelos socio-
organizativos con sus respectivas dimensiones espaciales. Por una parte,
se da una ocupacin del territorio homognea, la de la llajta (o llacta), de
la comuna o comunidad donde se ubican las tierras comunales y se
extiende la aglomeracin habitacional; por otra parte, cada ayllu, familia
ampliada o grupo (en principio) endogmico de parentesco, se asienta
en escalonamientos territoriales correspondientes a niveles ecolgicos
diferentes, y en donde cada unidad de los diferentes ayllu constituye a
su vez una llajta o comunidad.
Si quisiramos expresar figurativamente este doble control del territorio

podramos recurrir a un esquema de coordenadas que caracterizan
horizontal y verticalmente la organizacin social andina:
NIVEL LATITUDINAL NIVEL LONGITUDINAL

VERTICALIDAD
Llajta 1 Ayllu A Ayllu B Ayllu C Ayllu D

(comuna) parentesco
LLajta 2 Ayllu A' Ayllu B' Ayllu C Ayllu D'
Llajta 3 Ayllu A" Ayllu B " Ayllu C" Ayllu D"
27
Jos Snchez-Parga
Cada ayllu o grupo ampliado del parentesco estara presente con

sus propios grupos familiares en comunidades situadas en diferen-
tes pisos ecolgicos; y a su vez, cada comunidad estara conformada
por ayllus diferentes. La complemantariedad en ambas dimensiones
aspaciales se regula por un sistema de reciprocidad y redistribucin
de productos, mientras que la horizontal tender a manifestarse en
reciprocidades de servicios y prestaciones en tareas c o m u n e s , la
" m i n k a " ( " m i n g a " ) , y en la participacin colectiva a las m i s m a s
formas y tiempos de ritualidad.
Esta doble distribucin del espacio andino, su doble ocupacin control,

tiene como eje articulador la tierra, que es tambin el foco ritual y simblico
de todo el universo de representaciones culturales del grupo social.
Se podra precisar todava ms la matriz simblica del espacio textil

en un nivel de la representacin del espacio mucho m s ligado a la
realidad social y a las condiciones productivas de los grupos andinos
y a la organizacin de su territorio ecolgico.
Para las estructuras del pensamiento de la cultura andina el espacio

tiene ante todo una representacin primaria de carcter latitudinal,
expresada en conceptos de arriba y abajo; e incluso las representa-
ciones longitudinales aparecen reductibles al paradigma de la
verticalidad: los yungas y el mar, los llanos (pamba) y las quebradas
(huaiko), la puna, pueden indicar distancias en longitud que
suponen siempre una connotacin de "lo que est arriba" (hanan) y
"lo que est abajo" (hurin).
Estas d o s categoras d u a l e s de la r e p r e s e n t a c i n del e s p a c i o no

constituyen propiamente una divisin de l en zonas objetiva y fsi-
camente delimitadas, sino ms bien un esquema referencial, dentro
del cual se articulan todas las divisiones posibles del espacio, y que
tiende a reproducir una relacin constante entre el arriba y el abajo
en todos los niveles de cualquier territorio.
28
C o m o ha demostrado C. F O N S E C A (Los criterios clasificados andinos y

la organizacin de la produccin; ponencia para "Avances metodol-
gicos en la investigacin agrcola en los Andes del Per", Mimeo.
L i m a , C T A . 1 9 8 3 ) e s p o s i b l e d i v i d i r todo e l e s p a c i o p r o d u c t i v o
andino en seis zonas ecolgicas de cultivos de acuerdo a las catego-
ras de jalka (arriba, hanan) y de kechwa (abajo, hurin). Su esquema de
presentacin ligeramente modificado sera el siguiente:
Jalka Pastoreo Zona 1

JALKA
Kechwa Papa amarga Zona 2
Jalka Papa, haba, cebada Zona 3
Jalka
Kechwa Papa y otros cult. Zona 4
KECHWA Jalka Maz, otros cult. Zona 5
Kechwa
Kechwa Maz, frjol, otros Zona 6
En realidad cada una de ambas categoras espaciales, la jalka y la

kechwa, se subdividen a su vez una superior; arriba, jalka, y otra infe-
rior, abajo, kechwa; subdivisin sta que puede reproducirse ilimita-
damente.
De hecho la experiencia observada en las tcnicas de cultivo del ac-

tual campesino de los Andes muestra que esta divisin no corres-
ponde a lmites d e t e r m i n a d o s y fijos, ya que presionado hacia la
altura por la escasez del recurso de tierra, dicho campesinado tiende
a extender los cultivos tradicionales de la zona kechwa sobre la fron-
tera productiva de ella hacia la jalka. M s an, la comprensin o es-
trechamientos territoriales de las comunidades andinas en su espa-
cio productivo, relegadas cada vez m s hacia la direccin jalka o
reducidas a una zona intermedia kechwa-jalka, obliga al campesinado
29
Jos Snchez-Parga
indgena a reproducir al interior de un mismo nivel todas las estra-

tificaciones o niveles de cultivo, de manera de poder organizar den-
tro del limitado territorio disponible las seis zonas agrcolas.
De ilustrar figurativamente esta organizacin del espacio tendra-

mos que recurrir a una divisin global e imaginaria de l en dos mi-
tades, hanan y hurin; a su interior podran repetirse las mismas sub-
divisiones, las cuales a su vez permitiran un ilimitado j u e g o de
variaciones, en las cuales siempre habra una correspondencia entre
un arriba y un abajo.
Ahora bien, la inclusin concntrica en torno a un eje imaginario no

significa otra cosa q u e el carcter ilimitado de la divisin en dos
partes dentro de l. Es la imposibilidad de figurar grficamente la
divisin ilimitada entre un arriba y un abajo, lo que se expresara en
el centro inclusivo de dicho espacio. La inclusin significa preci-
samente la concentracin, integracin o recapitulacin, de toda esa
organizacin del e s p a c i o , espacio textil y espacio productivo, de
carcter dual.
Si tradujramos esta organizacin general del territorio productivo

al textil, tendramos m u y e s q u e m t i c a m e n t e el m i s m o desdobla-
miento simtrico de inclusiones sucesivas, q u e hemos encontrado al
30
analizar el espacio del tejido andino. Si bien el eje principal define

dos espacios productivos diferentes ( J A L K A / K E C H W A ) , es decir los
dos qallus principales del tejido, al interior de cada uno de ellos otro
eje central imaginario, y tambin dentro de cada una de sus seccio-
nes, se podra reproducir ilimitadamente una segmentacin en dos
mitades simtricas, que dentro del conjunto reflejaran de nuevo la
inclusin concntrica de las respectivas partes entre s. Tal c o m o
parece en algunos diseos m u y complejos y extremadamente poli-
cromados y diseados de la textilera andina (Cfr. en WASSERMAN
& HILL, op. c i t ) .
JALKA B
A
c
B'
KECHWA A'
B'
La organizacin del espacio en las mismas formas de representacin

que e n c o n t r b a m o s en la simblica textil aparece integrada en la
tecnologa agrcola del campesino de los Andes. Dentro de la comu-
nidad andina la unidad ms simple del territorio agrcola es la cha-
cra o parcela. Al interior de ella se encuentran las divisiones lineales
de los surcos y huachos o parte superior del terreno donde se depo-
sita la semilla (llamadas c a m e l l o n e s ) , en los cuales se siembra el
cultivo principal. Dicho cultivo, siempre que sus caractersticas y las
del m i s m o suelo lo p e r m i t e n , a p a r e c e a s o c i a d o c o n otro cultivo
secundario, cuya finalidad no slo es aprovechar la fertilidad del
suelo sin tambin servir de proteccin a las plagas del cultivo prin-
31
Jos Snchez-Parga
cipal o asegurar la reproduccin de los recursos fitogenticos de la

tierra. La forma de asociacin ms corriente es sembrar el cultivo
secundario o asociado a las b a n d a s longitudinales paralelas a los
huachos: en los unurum o surcos entre ellos.
Este ideal t e c n o l g i c o del cultivo a n d i n o , q u e es s u s c e p t i b l e de

mltiples variaciones (por ejemplo, alternar dos especies de cultivos
diferentes a lo largo de cada unurum o bien rodear toda la chacra con
una lnea de siembra de otro cultivo diferente a los asociados, purum,
que sirva de defensa a plagas o de cortina rompimientos), en su re-
presentacin figurativa y esquemtica reflejara tambin a su manera
una cierta forma de inclusin de todos los espacios subdivididos a
su interior.
HUACHO
UNURUM
Cualquiera que fuera el nmero o distribucin de los espacios subdi-

vididos, huachos y unurum, siempre resultara una organizacin dual
de toda la chacra y una cierta inclusin de su territorio.
En otro trabajo (Cfr. J. Snchez-Parga, 1 9 8 4 ) m o s t r a m o s c m o el

campesino andino de la Sierra Norte del Ecuador, al adoptar una
nueva tecnologa para un modelo de cultivo tambin nuevo como es
el de los huertos de hortalizas, a s o c i a n d o los diferentes tipos de
legumbres por huachos distribuye estos de acuerdo a una organiza-
32
cin espacial de la chacra, que responde a una inclusin concntrica

y simtrica en su diseo. De esta manera aparece c m o una misma
figurativa del espacio se reproduce tanto en el "territorio" textil co-
mo en el agrcola. Y si la urdimbre de la composicin en un caso
p u e d e r e s p o n d e r a una esttica de las formas, en el otro se encuentra
ligada a una lgica esencial de la productividad. La preocupacin
por organizar el espacio, esencial tanto al universo cultural c o m o
tecnolgico, regula a m b o s criterios.
Tomando m u y en cuenta esta perspectiva se pueden comprender

perfectamente todas las transcripciones vertidas en la composicin
de los tejidos andinos; la sociolgica de sus representaciones
espaciales, la distribucin de los diferentes territorios cromticos y
figurativos del tejido lo convierten en un lugar privilegiado donde
una sociedad sin escritura describe su estructura y organizacin.
Ya al p r e s e n t a r la l g i c a o r g a n i z a t i v a del e s p a c i o a n d i n o se ha
podido adivinar c o m o la autonoma de las unidades familiares y de
los grupos de parentesco, as c o m o sus articulaciones com-
plementarias, se transparentan figurativamente en la composicin
de los tejidos. La asociacin e intercambios en las formas textiles, la
manera de inscribirse un campo cromtico en otro, su vinculacin
interna subyacente a la simple continuidad, y sobre todo la simetra
d e l a i n c l u s i n q u e h o m o g e n i z a c a d a t e j i d o , refleja c o n t o d a
fidelidad en la sociedad tejedora aquello que la particulariza y la
define en su constitucin y funcionamiento ms profundos.
Tampoco est ausente del cdigo textil el papel jugado por la tierra
tanto en la representacin del espacio como en el modelo de orga-
nizacin andinos. La referencia a la tierra, y m u y concretamente a la
tierra del cultivo, se puede rescatar de la misma significacin del
t r m i n o chhuru, u n a de c u y o s a c e p c i o n e s t i e n e u n a d e n o t a c i n
agrcola al definir los terrenos rituales de cultivo. En el tejido andino
la tierra, como equidistancia cifrada de todo el espacio representable,
33
Jos Snchez-Parga
desempea la clave interpretativa, el principio articulado, la razn

geomtrica. Ya q u e es el m i s m o ordenamiento del espacio el q u e
regula la racionalidad productiva de la sociedad.
La distribucin de colores o formas, la equilibrada y proporcional

participacin e n e l e s p a c i o textil, l a a u t o n o m a d e c a d a u n i d a d
figurativa complementndose por intermedio de otras asociaciones,
toda una oculta armona de componentes manufacturan la imagen
de una sociedad.
Una carga de retrica gravita sobre el tejido andino. Al traducir en

l con tanta perseverancia y minuciosidad, y al mismo tiempo con
rasgos tan definidos, las sociedades andinas han urdido el mejor
documento legal y pedaggico sobre s mismas. La composicin de
sus tejidos es uno, pero sin duda el no menos importante, de los c-
digos simblicos por los qu una sociedad sin escritura ha logrado
transmitirse a s misma una constitucin de sus principios organi-
zativos. Tal sera el valor del documento del mensaje textil.
Dos Testimonios Etnogrficos

Dos aportes etnogrficos pueden enriquecer dos aspectos diferentes
de la argumentacin anterior; u n o referente a la tradicin incaica
sobre la composicin del espacio cromtico en los tejidos andinos; el
otro concierne a la expresin textil de una constante cultural.
1. En su obra Buen Gobierno y Nueva Crnica Guarnan Poma de A y a l a ,

al tratar la g e n e a l o g a de los d o c e i n c a s , en la d e s c r i p c i n q u e
consagra a cada uno de ellos, el primer rasgo con que los caracteriza
es el vestido y sus c o l o r e s d i s t i n t o s . P o r e j e m p l o , EL Q U I N T O
I N V G A 'Tena sus armas y su selada urna chuco de verde anas pa-
cra ('azul dizque negro') y su masca paycha y su guarnan chambi
(porra) y uallcanca (escudo) y su m a n t a de encarnado mezcla de
34
TEXTOS TEXTILES EN LA TRADICIN C U L T U R A L ANDINA
colorado y su camexeta de hazia arriua azul escuro y lo del medio

un tooapu y lo de auajo uerde y en los pies sus quatro ataderos..."
(p.81, n 101 Ed. Siglo XXI, Mxico, 1980).
A la importancia concedida al atuendo, el tejido y su color, en el

caso de los incas aade el Cronista, al caracterizar a continuacin a
las doce reinas coia, las esposas de los incas, una observacin, que es
la que interesa a nuestro estudio. Inmediatamente despus de una
breve resea sobre la fisonoma de las "mana coia" Guarnan P o m a
describe el vestido de las reinas incas; por ejemplo:
Y tena su Mella (manta) de color amarilla y lo del

medio azul escuro y el acxo (falda) de encarnado de
Maras y su chumbe (faja de cintura) de uerde muy
entonada (p.101,n 123 Id.)
Fue muy ermosa (LA TERZEZA COIA), no tanto como su
agela. Tena una Mella (manta) de morado y lo del
medio naranjado y su aesu (falda) uerde y su chunbe
(faja de cintura) de colorado (p. 103, n. 125 Id).
En los nueve casos en que se describe la Mella o manta siempre se

escenifica la misma composicin cromtica: un color de fondo y una
franja en m e d i o , "lo del m e d i o " . En una o c a s i n ( L A OCTAVA
COIA) la franja de en medio lleva un eje central bordado, el tocapo,
tal y como se observa todava en los awayus de diferentes etnias de
Bolivia y p e r u a n o s . U n a v a r i a n t e presenta la d e s c r i p c i n de la
D E C I M A C O I A , el color de cuyo manto, amarillo, est incluido por
listas de oque chunbi suyo (listn de la faja) (p.117, n. 139 Id.).
En estas referencias hemos credo poder descubrir bajo rasgos m u y

esquemticos la composicin inclusiva caracterstica del tejido an-
dino. La persistencia de la misma forma de combinacin de los colo-
res en el manto (lliclla) parece probar la universidalidad de un mode-
35
Jos Snchez-Parga
lo -de figuracin- textil, de cuyo cdigo semntico h e m o s ofrecido

una lectura en las pginas anteriores.
2. La otra referencia e t n o g r f i c a tiene un v a l o r c o m p a r a t i v o , y

pretende ratificar la interpretacin del tejido, del dibujo y los diseos
textiles, c o m o expresin de smbolos culturales o de las estructuras
mentales, inconscientes, de una sociedad; en definitiva, su carcter
ideogramtico.
E l tejido e n las c u l t u r a s m e s o a m e r i c a n a s , e n a l g u n o s a s p e c t o s
diferentes, ofrece no m e n o r inters e i m p o r t a n c i a q u e e n t r e los
pueblos andinos. Adems de su finalidad vestuaria, el tejido serva
para decorar casas y palacios, templos y teatros, era d e s t i n a d o a
atuendos ornamentales y rituales, para mantas o frazadas. Pero bajo
su aspecto utilitario, el tejido de las culturas centroamericanas, de los
quiche a los mayas y aztecas, desempea tambin una funcin de
texto y codificacin de los mensajes ms arraigados en la simblica y
mitologa de estos pueblos. Se puede decir que su filosofa y su
religin, adems de que en sus libros sagrados, se encuentra cifrada
en la produccin textil produccin social! cuyos dibujos y colores
pueden ser ledos como cdigos sociales y culturales, y nos remiten
an hoy a un origen arcaico de su escritura.
No es el propsito de esta nota probar c m o toda el rea cultural

mesoamericana se transcribe en la figurativa de sus tejidos y cules
son los contenidos de esta escritura textil. En base a la obra de J.
DAZ BOLIO, La serpiente emplumada: eje de culturas (Mrida, 1964) se
puede mostrar de qu manera las mujeres indgenas guatemaltecas,
y centroamericas en general, expresan siempre con una prodigiosa
autenticidad y fidelidad la profunda filosofa de la Serpiente en el
diseo de sus tejidos; y e s t o a pesar de las diferentes p r e s i o n e s
aculturadoras q u e nunca dejan de ejercerse sobre las expresiones
artsticas d e u n a s o c i e d a d d o m i n a d a ; c o m o l a e j e r c i d a por los
"encomenderos", que deseaban utilizar el vestido indgena c o m o
36
una especie de uniforme que les permitir reconocer mejor a las per-
sonas que dependan de ellos.
El tejido autctono actual lejos de constituir un ejemplo de acultu-

r a c i n c o m o sostienen algunos autores demuestra una persistencia
constante no slo de las creencias mtico religiosas, sino de modelos
de representacin, e s q u e m a s mentales, a travs de los cuales una
sociedad se expresa e interpreta simblicamente.
Esta interpretacin del tejido como texto social, como transcripcin del
inconsciente colectivo de un pueblo no es pues exclusivo del mundo
de los A n d e s , sino en sus particulares contenidos. Un problema
asociado a este sera el de explicar por qu el espacio textil aparece en
diferentes culturas como un espacio intensamente codificado. Habra
que aceptar que la obra textil en su estructura profunda, ms all de las
versiones individuales q u e a nivel de i n v e n t a r i o p u e d e m o d u l a r
determinadas formas y combinacin de colores, pertenece como el
mito a una elaboracin colectiva, y se constituye por ello en un lugar
privilegiado de la representacin social.
Texto y Discurso Textiles
El espesor de significaciones del tejido andino rebasa el de sus tcni-

cas y valores artsticos, por ello no basta hacer del tejido un texto y
limitarse a una lectura literal de los signos, figuras y colores, que lo
componen sobre la-estructura y sintaxis de su urdimbre. Ms all
del texto tejido hay un discurso textil q u e es indefectiblemente el
discurso de una sociedad sobre s misma, cuyas racionalidades tras-
cienden la semntica de los tejidos, aunque se cifra en ella.
El tejido andino se presenta c o m o un texto especular, en el q u e la

escritura de cada uno de las piezas se encuentra sujeta a travs de la
37
Jos Snchez-Parga
libre creacin de cada a r t e s a n o y de c a d a p i e z a a un i m a g i n a r i o

colectivo, cuyo discurso invariable se modula con una diversidad
ilimitada. Las lecturas inscritas al interior del tejido son indicadores
vlidos pero no suficientes para c o m p r e n d e r el discurso textil, y
cuya organizacin de s e n t i d o est dada por l estructuracin de
todas su posibles variables. En la medida que el sentido de las re-
p r e s e n t a c i o n e s e s p a c i a l e s n o s r e m i t e a c a t e g o r a s o m o d e l o s de
formalizacin sera posible hablar de un pensamiento textil en los
Andes, cuyo contenido no sera otro que el de su discurso social, y
por el cual una cultura se representa su propio espacio e inscribe en
l la interpretacin de su propia organizacin social.
En base a los anlisis precedentes nos parece poder sostener que la

o r g a n i z a c i n del e s p a c i o t e x t i l c o d i f i c a d e a l g u n a m a n e r a las
matrices originarias y tradicionales de la organizacin social de los
grupos y comunidades andinos.
El diseo de tejido andino, d e s d e sus muestras tradicionales m s

antiguas hasta las ms actuales, y en toda la extensin del rea
cultural desde el sur de Bolivia hasta el norte del Ecuador, presenta
una organizacin constante en su estructura fundamental. Es sobre
un mismo paradigma del espacio textil, la inclusin concntrica, que
se dispone toda su posible figurativa y cromtica. Dicha organi-
zacin del tejido andino podra ser funcionalmente e x p l i c a d a en
razn de los usos de las diferentes prendas y vestidos tradicionales,
que consistan en dos cuerpos doblados y simtricos; sin embargo,
h a y o t r a s p r e n d a s ( c o m o l a lliclla y l a s m i s m a s f a j a s ) q u e n o
respondan en sus empleos a la lgica de esta dualidad. Esto nos
obliga a buscar ms bien en otras razones esta lgica del discurso
textil.
Ya vimos c o m o la inclusin concntrica supone, junto con un regula-

miento del e s p a c i o en el q u e todas sus partes se corresponden y
c o m p l e m e n t a n entre s, una simetra especular dentro de la cual
38
cada e l e m e n t o aparece a s o c i a d o y c o i n c i d e n t e con otro similar e

idntico. El eje o los ejes sobre los cuales se organiza el espacio textil
y lo divide en dos partes, puede ser interpretado tambin c o m o el
lugar de interseccin, donde dichas partes y todos sus elementos se
suturan en un todo unitario e indivisible; y en tal sentido el espacio
textil con todos su tpicos de figuras y colores no sera ms que la
extensin y el desarrollo, la espacializacin, de la unidad y coinci-
dencia originarias.
D e s d e otra perspectiva, lo q u e a s i m p l e vista aparece c o m o una

composicin dual, la sntesis de dos dimensiones locativas, un "arri-
ba" y "abajo" o un "derecha" e "izquierda", no es sino, en razn de
la misma simetra concntrica, la abreviacin elptica de una totali-
dad circular dentro de la que quedaran incluidos todos los lugares
posibles de un nico espacio. Y de esta manera tambin el tejido se
manifiesta c o m o un "objeto" social en el que se expresa ese sistema
de transformaciones de la representacin andino del espacio, donde
el esquema dual se refracta en la divisin cuatripartita.
Si nos ha parecido poder caracterizar esta representacin del espa-

cio textil c o m o un discurso social, no es tan slo porque c o m o cual-
quier representacin de una cultura, los tejidos, mbito y forma de
p r o d u c c i n , a n l o g o s al a g r c o l a , reflejan una s o c i o l o g a de la
ocupacin del espacio-territorio de un determinado grupo, y que en
e l c a s o a n d i n o ofrece p a r t i c u l a r i d a d e s e s p e c f i c a s , s i n o p o r q u e
adquiere en dicha representacin textil su expresin ms articulada
y su mensaje; ya que los signos de una cultura adems de significar
poseen un contenido regulador de ella. Y esto, tanto ms en socie-
dades grafas donde de alguna manera el tejido ha constituido un
objeto p r i v i l e g i a d o , s o b r e t o d o p o r s u i m p o r t a n c i a s o c i a l , para
convertirse en una forma de escritura.
Cul sea el contenido de este discurso textil aparece ya claramente

descrito en los anlisis anteriores: la distribucin del e s p a c i o , la
39
Jos Snchez-Parga
organizacin de sus partes en base a un complejo sistema de rela-

ciones y oposiciones; su diversificacin mltiple en b a s e a corre-
laciones y correspondencias, a complementaridades y recipro-
cidades: el tejido andino tiene que ser re-ledo, as, desde ese otro
cdigo de la interpretacin socio-espacial, que' es el del territorio
productivo y el de la organizacin social. Es la misma lgica de las
formas de la composicin textil la que remite directamente a este,
metatexto de las formas sociales.
Con esto no agotamos las claves interpretativas del texto textil andi-
no, ni tampoco el sentido del discurso cifrado en l. Nos parece, por
ejemplo, que la lectura sincrnica y ms estructural de los elementos
que sistemticamente lo componen podra ser complementada con
una leccin diacrnica de los signos que se suceden dentro de cada
nivel transversal de los tejidos; sobre todo en aquellos en los q u e
interviene una figurativa ms o menos estilizada. Incluso dentro de
esta interpretacin ms histrica del tejido andino no dejara de ser
pertinente analizar los modelos de integracin a la estructura del
texto tejido de elementos ms modernos. Nos referimos al caso de
una muestra identificada en un estudio reciente (Gisbert, T. & Arze
S. & Cajias, M. "Los textiles de Charazani en su contexto histrico y
cultural", en Espacio y Tiempo en el mundo Callahuaya, La Paz, 1984),
d o n d e en una de las franjas de una "lliclla'aparece b o r d a d a una
leyenda publicitaria de c i g a r r i l l o s . I d n t i c o c a s o al de a l g u n o s
tapices ecuatorianos en los que se inscribe el nombre de "Ecuador" o
de "Otavalo".
Lo relevante en ambos casos es constatar cmo la reinscripcin de la

modernidad, la transcripcin de la letra al texto simblico del tejido
andino no rompe su homogeneidad ni llega a modificar el discurso
de su composicin. En esto el comportamiento textil se mantiene
dentro de la misma racionalidad que regula el de la cultura andina
en su conjunto.
40
Post-Scriptum
Despus de cuatro aos de su redaccin, el estudio precedente re-

q u i e r e a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s m e n o s r e t r o s p e c t i v a s q u e actuali-
zadors. Ms an si pensamos que hace 6 aos, cuando Vernica
C E R E C E D A publica su artculo, el asunto de los tejidos andinos no
h a b a sido m s q u e objeto d e t r a b a j o s e t n o h i s t r i c o s , h a b i e n d o
llamado poco la atencin de la etnografa moderna. Sin embargo,
desde que los tejidos de Isluga fueron analizados en su semntica
antropolgica y social, tanto la realidad social de Isluga c o m o el
tema textil andino han acaparado el inters de nuevos estudios, los
cuales han ido profundizando las condiciones y contenido sociales
del texto-textil; o en otros trminos la relacin entre produccin textil
y produccin social y produccin semntica.
Entre las m s recientes a p o r t a c i o n e s sobre el t e m a no p o d e m o s

omitir los estudios de Lina Jane S E L I G M A N N , The Role of Weaving in
the Contemporary Andean Socio-Economic Formation (Tesis M. A.
University of Texas, Austin. 1978), y su manuscrito en'colaboracin
con E l y a n e Z O R N sobre The Economic of Textile Production in the
Andes. A Diachronic Overview.
S i m u l t n e a m e n t e e n otras l a t i t u d e s c u l t u r a l e s s e han realizado

anlogos ensayos semiticas y lingsticos sobre el fenmeno textil;
es el c a s o de J a q u e s D O U R N E S , " D e l'autre c o t e du tissage" en
Comunications, n. 2 9 , 1 9 7 8 , sobre los tejidos del grupo tnico M a ' en
el centro de la pennsula de Indochina.
Si ya la investigacin de Vernica C E R E C E D A se anunciaba c o m o

un proyecto de hermenutica textil (lo que dara paso a "A partir de
los colores de un pjaro. Estudios en etnosemitica andina" m s .
1 9 8 1 ) , por otra parte, las m i s m a s p u b l i c a c i o n e s de Gabriel
M A R T N E Z , su compaero de frmula en el trabajo de Isluga
("Estructuras binarias y ternarias en Pueblo Islula", Chungara n. 6,
41
Jos Snchez-Parga
Chile, 1976, y "El sistema de los uywiris en Isluga", en Homenaje al

Dr. G u s t a v o L e P a i g e . H a n s N i e m a y e r edit. I q u i q u e . 1 9 7 6 ) , n o s
permitiran a nosotros confirmar nuestras propuestas crticas e inter-
pretativas as como ir ms all en un desarrollo del "discurso textil".
Negligencia sera pasar por alto de esta e s c u e t a recensin sobre

nuevas aportaciones el anlisis del tejido andino de tesis (manus-
crito) d e C a s a n d r a T O R R I J O q u e tras l a s e n d a m a r c a d a por las
talegas de Isluga, emprende una "semitica de los "costala de
M a c h a " . Sin dejar de ser feudataria del m o d e l o analtico p o r V.
C E R E C E D A , la T O R R I J O trata de profundizar la urdimbre socio-
simblica de "otro" tejido andino, planteando "that the talegas of
Isluga and the cosalas of Macha even thougt they have the same
formal elements are structured on different principales".
Es precisamente este punto central, que incide en el ncleo de la

interpretacin del tejido andino, lo que nos ha empujado a insistir
sobre nuestros planteamientos anteriores, aportando con esta
ocasin, a ttulo lo corolario, a l g u n o s n u e v o s indicadores para el
anlisis del texto-discurso-textilandino.
Siendo muy apreciable el saldo del detallado desmenuzamiento de

los tejidos Macha emprendido por C. T O R R I J O , la comprensin de
fondo falla desde el momento, en que se intenta establecer simili-
tudes y diferencias, c u a n d o , incluso lo q u e explican estas es una
matriz figurativa comn: la que organiza el espacio textil andino. Y
es a esta simblica espacial del tejido, a la q u e nosotros conferimos
no tanto y no slo un carcter estructurado de los elementos que la
componen sino especficamente estructurante.
Por otra parte, y ello es pertinente para los costala Macha lo mismo
que para los talega Isluga, no se puede confundir ni tampoco super-
p o n e r s i m p l e m e n t e en la c o n s i d e r a c i n textual del tejido lo q u e
nosotros denominamos el discurso textil, que releva precisamente de
42
un simbolismo espacial, del discurso sobre el objeto textil, que perte-

nece a la ideologa de un determinado grupo extrapolada en uno de
sus objetos culturas. En este sentido, y c o m o una condicin metodo-
lgica de interpretacin, resulta necesario precisar los criterios de las
posibles "lecturas del tejido". De ah que la versin "antropomr-
fica", que en el caso de los costala resulta una versin "zoomorfa"
( ? ) , aparezca determinada por un funcionalismo de corte nortea-
mericano, y q u e se ha h e c h o convencional, y por ello m i s m o tan
cuestionable, en la interpretacin de los mitos.
Por eso, de acuerdo al m o d e l o de la hermenutica estructuralista,

no ser necesario tambin recurrir para el caso del tejido andino a la
conceprualizacin de una estructura estructurante del espacio textil,
y a los posibles modelos de transformacin de las distintas ediciones
del texto textil en el rea andina? En tal caso, el juego del diseo -
elementos de tejido- no carecera de relacin con el juego de mite-
mas - elementos del mito-; y ello no ciertamente a un nivel figura-
tivo, sino m s bien en profundidad, al nivel de las representaciones
mentales?
En esta p e r s p e c t i v a , la a n a l t i c a del tejido no p o d r a ya q u e d a r

agotada en estudios comparativos; ms bien adoptando con todas
sus consecuencias el reto lingstico y de la semitica, tal c o m o ya ha
sido empleado, debera desarrollar el modelo generativo y estruc-
tural, d i s t i n g u i e n d o l a m o r f o l o g a d e l a g r a m t i c a - t e x t i l e s , l a
"lengua" del tejido.
Por parte del analista, un estudio literario clsico no bastara para

percatarse de la gnesis de la pieza textil a nivel de sus urdimbres y
composiciones, del lado no manifiesto, de esa otra ribera del espritu
q u e combina, engendrando tras los diferentes relatos un discurso
a c a b a d o p o r c o m p o s i c i n d e e l e m e n t o s , q u e s l o l l e g a n a ser
significantes en su posicin relativa a un desarrollo sintctico. De lo
que se trata es de pasar de una lectura cursiva, de una interpretacin
43
Jos Snchez-Parga
literal, del tejido en su composicin, a una comprensin categorial

de la produccin textil de una cultura. A la luz de sta se podrn
leer los diseos tejidos cuya designacin podr ser variable, pero
que comienza a ser nombrada desde el m o m e n t o en que hay u n a
composicin.
Por esta razn, la organizacin del espacio textil en su figurativa

propiamente hablando no constituye un mensaje, no se dirige a na-
die en particular; sin embargo, comporta una informacin, de la mis-
ma manera que la secuencia del relato mtico; incluso en ausencia de
cualquier auditorio. En definitiva se trata del discurso de una socie-
dad-cultura sobre s misma.
Detalle de un asksu matrimonial de finales del siglo X I X procedente del Depar-

tamento de Potos (Bolivia). Tejido continuo con bandas organizadas todas
ellas en forma doble, con una complementariedad simtrica, incluso al interior
de la banda central cubierta por las figuras de pjaros. (Foto T. E. Wasserman &
J. S. HU).
44
Jos Snchez-Parga
Detalle de poncho de fiesta procedente del Departamento de La Paz, Valle de

Charasani. Dos grandes bandas chhuru en posicin complementaria organizan
el triple sistema de simetras del centro y de los dos e x t r e m o s , d o n d e se
combinan los tejidos de motivos wjrapallay (con el simbolismo del caracol) y de
animales.
En la pgina anterior arriba: Clsica lliclla del Departamento de La Paz, Valle de

Charasani, del pueblo de Kaalaya. Un nico sistema simtrico de todas las
bandas en tono al eje central organiza subsistemas en cada una de las dos partes
del tejido, dentro de las cuales cada banda tiene su doble idntico y coincidente.
En la pgina anterior abajo: Detalle de un aksu matrimonial de finales del siglo

XIX o comienzos del siglo XX, de la estancia Chalaviri, Departamento de Potos
(Bolivia). El tejido se encuentra todo cubierto de una profusa diversidad de
bandas con motivos geomtricos y circulares; todas las bandas en sus menores
detalles reproducen inclusiones concntricas a pequea escala, las cuales se
organizan a su vez simtricamente en torno al eje central de toda la compo-
sicin. (Foto T.E. Wasserman & J. S. Hill).
46
A w a y u p e r u a n o . - L a s i m e t r a c o n c n t r i c a o r g a n i z a t o d o s los e l e m e n t o s
figurativos del espacio textil; simultneamente como una unidad total y como
numerosos conjuntos, cada uno de los cuales reproduce la inclusin simtrica o
"simetra en espejo".
En la pgina siguiente: Tejido otavaleo (actual).- La complejidad del diseo,

la incorporacin de una c r o m t i c a moderna, e incluso el e m p l e o de fibra
sinttica no ha modificado una "estructura textual" del tejido andino, en la que
se puede seguir identificando el sistema de inclusiones concntricas en perfecta
simetra.
47
Jos Snchez-Parga
Etica y Esttica
en la Figurativa Textil Andina
de un Diseo Paraca
En un estudio a n t e r i o r , e inspirados en el ya clsico artculo de V.

2
Cereceda sobre las talegas de Islugas, habamos mostrado cmo a
todo lo largo de los Andes un mismo tratamiento del "espacio textil"
releva de una particular forma de organizacin y de composicin de
los distintos territorios cromticos del tejido: la simetra, los parale-
lismos y dualidades, las correspondencias y contraposiciones se
conjugan con inclusiones concntricas. Esto nos llevaba a concebir el
tejido c o m o un texto, d o n d e una lgica de las formas o "discurso
textil" nos remita a aquellas lgicas sociales caractersticas de las
culturas andinas.
De h e c h o , desde la obra pionera de Z u i d e m a sobre El sistema de

Ceques de Cuzco y de la organizacin social de la capital del Inca (1964),
modernos anlisis sobre el mundo andino han puesto de relieve el
carcter "geomtrico" q u e poseen tanto las representaciones de la
o r g a n i z a c i n social d e l o s g r u p o s c u l t u r a l e s a n d i n o s c o m o del
sistema de sus relaciones socio-econmicos, polticas, simblicas y
rituales. Y ha sido en base a estos referentes analticos que nosotros
intentamos una lectura sociolgica del texto textil, decodificando en
la composicin y trama figurativa, en la disposicin y combinacin
de proporciones y colores del tejido andino, la misma lgica de las
1 J. Snchez-Parga, "Simblica textil y representacin social del espacio andino", en

Cultura, No. 21, Revista del Banco Central del Ecuador, Quito, 1985.
2. Vernica Cereceda, "Semiologie des tisus, andins: les talegas d'Isluga", en Anales
F.cimomies Socits Civilisations, No 5-6 (33 aos) Septiembre Diciembre 1978.
51
Jos Snchez-Parga
formas que regulan unas sociedades y culturas, que se piensan a s

misma en trminos de dualidades segmentadas, de equilibrios sim-
tricos, de intercambios recprocos, y de oposiciones complementa-
rias, confrontadas u hostiles.
Ms an, en pueblos de tradicin grafa, podemos considerar que la

produccin textil, profundamente arraigada en la cultura e c o n -
3
mico-poltica y simblico-ritual, ha podido convertirse en un objeto
de transcripciones expresivas y figurativas, donde un grupo social
ha ido codificando esa "idea que ha elaborado de s m i s m o " (segn
la frmula de Durkheim).
Y si en la compleja configuracin de sus diseos y de su cromtica

los tejidos a n d i n o s p o s e e n u n a sintaxis propia, (Cfr. C e r e c e d a y
Zorn, 1987:500) y en la regulacin de todos sus elementos se com-
portan como la gramtica de una lengua en su escritura textil, aque-
llos m s q u e p a r t e i n t e g r a n t e d e una f o r m a c i n s o c i o - c u l t u r a l
representan figurativamente su racionalidad interna.
Buscando ampliar estos desarrollos del p e n s a m i e n t o textil andino,

hemos q u e r i d o dirigir nuestro estudio en una d o b l e orientacin:
por un lado, nos p r o p o n e m o s analizar c m o los parmetros y for-
mas figurativas del tejido pueden e n c o n t r a r s e tambin orga-
nizando la tcnica estilstica del dibujo textil; p o r otro lado, n o s
parece importante resaltar de qu manera no slo es posible rela-
cionar p e n s a m i e n t o textil y p e n s a m i e n t o s o c i o l g i c o en las c u l -
turas andinas sino tambin c m o se p u e d e n establecer estrechas
correspondencias entre los c n o n e s de una esttica (los principios
3 Cfr. el estudio pionero de John V. Murra, "La funcin del tejido en varios contextos
polticos" (1958) en' Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, (IEP, Lima 1975); y
el captulo dedicado al mismo tema en su obra La organizacin econmica del Estado Inca,
siglo XXI, Mxico, 1978.
52
TEXTOS TEXTILES EN LA TRADICIN C U L T U R A L ANDINA
reguladores de lo b e l l o ) y la n o r m a t i v a de una tica (principios

4
que rigen los c o m p o r t a m i e n t o s s o c i a l e s ) .
Nos parece que este paso del estudio de las formas al de la figurativa
es importante, ya que aborda un campo de la representacin grfica
m u y elaborado en culturas que se han reproducido al margen de la
escritura. En este sentido trabajos c o m o los citados de V. Cereceda o
el que Rolena Adorno dedica al lenguaje pictrico y tipologa cultu-
5
ral en la obra de Guarnan P o m a constituyen muestras de sumo inte-
rs para i n d a g a c i o n e s h i s t r i c a s y a c t u a l e s , t e n d i e n t e s a mejor
comprender el p e n s a m i e n t o socio-cultural p l a s m a d o en el arte y
esttica de los grupos andinos. A todo sto podr contribuir tam-
bin un mejor conocimiento de los cnones de la estilizacin de la
imagen as como la identificacin de ciertos principios de la esttica
6
andina, c o m o ha sido por ejemplo la pavosa (o double scrolle) , y la
kisa, trabajada por V. Cereceda.
4 Esta contribucin para una esttica andina se suma a esa especie de programa de
indagacin que V. Cereceda emprende en un estudio reciente sobre "Aproximaciones a
una esttica andina: de la belleza al tinku" en Tres reflexiones sobre el pensametito andino,
(Isbol, La Paz, 1987), al interpretar esos "sistemas de signos" codificados en la plstica
andina, y cuyo marco interpretativo ms amplio es ese 'lenguaje visual" en el que de
manera ms rica y ms intensa parece haberse elaborado la discursividad de las culturas
andinas.
5 Rolena Adorno, "On pictorial language and the typology of culture in a New World
chronicle" en Semitica, 36, 1/2: 51-106, Mouton, The Hague, 1981. Enla misma lnea
merecer ser citada la obra de Teresa Gisbert, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte. Edit.,
Gisbet y Ca, La Paz, 1980.
6 La pawsa (figura de S horizontal) o doble "boucle" es adems del signo de la perfeccin y

de la belleza un smbolo de la fertilidad, que se encuentra con frecuencia ornando el
reborde bordado de los anacos de las mujeres otavaleas.
53
Jos Snchez-Parga
Precisamente esa especie de oposicin simtrica, que puede obser-

varse entre una a-grafa cultural y una intensa condensacin de sig-
nificantes en un objeto social c o m o los tejidos, nos obliga a la si-
guiente precisin: aunque la metfora lingstica y textual puede ser
muy ilustrativa para la decodificacin de los mensajes textiles, nos
parece ms correcto el recurso a la semiologa c o m o tratado e inter-
pretacin de los sistemas de signos no lingsticos, ya que permite
centrar su a n l i s i s (no en la f o n t i c a y en la grafa s i n o ) en l a s
formas; y de manera ms concreta en las formas artsticas. Esto res-
ponde a la misma concepcin que F. de Saussure formula respecto
de dicha ciencia: "que estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social" (1945:60). Lo que a su vez abre la posibilidad de inda-
gar "a travs de los procedimientos de composicin y de la signi-
ficacin iconogrfica" (Panofsky, 1979:49) todo el universo mental y
simblico, as c o m o las lgicas sociales de una cultura.
Lo que el arte del diseo textil andino nos ofrece, c o m o trataremos

de mostrar, es el efecto ptico del pensamiento de una cultura y del
discurso de una sociedad sobre s misma. Si el arte ha sido siempre,
en todos los pueblos, en todas las pocas y bajo todos los estilos, una
retrica tan cargada de emotividad como de principios estticos, no
podemos dejar de contemplar en la figurativa del tejido andino algo
ms que el elemento de una pieza utilitaria o suntuaria. El lenguaje
de las formas artsticas es un cdigo de mensajes y pertenece a un
sistema de comunicacin.
Segn sto dividiremos el presente estudio en dos captulos: uno dedicado

a analizar un antiguo dibujo andino y la racionalidad artstica que gua su
diseo as como los principios fundamentales sobre los que se basa su
racionalidad figurativa, y la ley de formacin y transformacin de la
imagen; en la segunda parte trataremos el problema esttico cifrado en los
cdigos, icnicos y sus variantes iconogrficas, para verificar en qu
medida la expresin artstica concuerda con los parmetros de una tica
social; y en definitiva de una retrica.
54
Nos atenemos as a la secuencia analtica establecida por Pnofsky,

segn el cual el trabajo pre-iconogrfico (o de observacin) es el punto
de partido para el estudio iconogrfico (el anlisis propiamente dicho),
que se completa con el explicativo o interpretativo de la iconologa.
Este estudio proporciona, en fin, la ocasin para sealar un campo

relativamente poco transitado en el rea cultural andina (excepcin
hecha del clsico trabajo de R o w e (1973) y de los ms actuales de V.
Cereceda (1978; 1987) y Ana Mara Hocquenghem (1984); se trata de
u n a a n t r o p o l o g a del a r t e , d o n d e p o d e r d i s t i n g u i r e l c o n t e x t o
esttico, incluyendo en l la materia y la tcnica, la forma y el estilo,
y el contexto simblico, que hace referencia de manera ms directa a
los elementos de significacin cultural.
Semitica de la Figurativa Textil
Hemos tomado c o m o objeto de nuestro anlisis dos dibujos de un

manto Paracas, cuya datacin podra remontarse, segn Ivn Macha
que lo ha dado a conocer, hasta el primer milenio A.C. Las figuras
diseadas en uno de los dibujos representan una combinacin de
" a v e s b i c f a l a s " c o n u n figurativa g e o m t r i c a d e c a r c t e r o r n a -
mental, mientras que el otro de los dibujos muestra una composicin
7
en base a la matriz de una figura de "dioses alados".
7 Ivn Macha, por quien conocimos el tejido Paracas, arquitecto y diseador artesanal,
trabaj como experto Internacional durante el ao 1985 en un programa de diseo textil
desarrollado por el CAAP en la zona de Otavalo, parroquia Ilumn. Sobre la reputada
calidad de los antiguos tejidos Paracas puede consultarse Jos Alcina Franch (1978;
1982:149). Pensamos, por la argumentacin que desarrollamos en las pginas siguientes,
que le diseo no muestra "dos aves" sino la figura de una sola ave; y que la otra figura
representa la cabeza de un "dios alado".
Para mayor ilustracin del tema vase Rebeca Camn de Cachot, "La indumentaria de la
antigua cultura de Paracas", en Wira Kocha No 1, pp. 37-86, Lima, 1931, y Julio C. Tello,
Paracas, Lima, 1959.
55
Jos Snchez-Parga
A m b a s composiciones figurativas responden a lo que en trminos

algortmicos podra denominarse una "ley de proporciones arm-
nicas alternas e invertidas", y q u e nosotros, en un estudio anterior
llambamos el "sistema de correspondencias paralelas e inclusiones
concntricas y simtricas", aplicado a la distribucin c r o m t i c a y
figurativa del espacio textil.
Lo que ahora nos proponemos mostrar es c m o dicho esquematismo

del diseo y c o m p o s i c i n del tejido andino se reproduce e x a c t a -
mente en las mismas representaciones figurativas, y de qu manera
estas formas de la esttica andina reflejan aquellas otras formas de
lgica y organizacin sociales de los grupos andinos, apareciendo as
c o m o una codificacin de los mismos comportamientos socio-cultu-
rales de dichos grupos; en otras palabras, c m o el imaginario est-
tico corresponde a las regulaciones de una tica o normativa social
en las tradiciones culturales de los Andes; y tambin a particulares
elaboraciones de ciertas formas lgicas.
Fig. 1. Dibujo del ave de doble perfil
56
Fig. 2. Corte vertical del dibujo del ave, mostrando la perfecta simetra
entre los dos segmentos paralelos correspondientes.
La figura No. 1, del "pjaro", claramente se puede descomponer en

tres unidades concntricas del m i s m o dibujo y sucesivamente inver-
tidas. En la imagen ms grande las dos cabezas de aves se
encuentran en la parte superior con las cabezas contiguas y los picos
orientados hacia el exterior. El cuerpo del ave se desdobla, con el
efecto de representar su perfil en torno a un eje central. En la figura
N o . 2 a p a r e c e c m o t o d o el d i b u j o se e n c u e n t r a o r g a n i z a d o de
a c u e r d o a un paralelismo s i m t r i c o , siendo el eje vertical el q u e
duplica la imagen en una correspondencia perfecta entre la parte
derecha e izquierda.
57
Jos Snchez-Parga
Fig. 3-6 Descomposicin de la figura del ave en las cuatro dimensiones del
mismo dibujo, de acuerdo a las escalas de sus respectivas inclusiones.
Las figuras No. 3,4,5 representan la inclusin concntrica del mismo

dibujo a escala diferente, y a la manera de "cajas chinas", pero con la
particularidad que cada dibujo se ubica invertidamente de acuerdo
al nivel de inclusin. As, mientras q u e en el dibujo ms grande
(figura N o . 3) las cabezas de las aves se sitan en la parte superior,
en el recuadro de la escala ms pequea incluido en aquel (figura
N o . 4) las c a b e z a s de las a v e s se u b i c a n de a c u e r d o a la m i s m a
disposicin, adosadas en torno al eje central y vertical (Cfr. figura
No.2) y con los picos hacia el exterior, se encuentran dispuestas en la
base del dibujo. A su vez la imagen del centro del dibujo (figura No.
5) las dos aves, de acuerdo a idntica posicin, tienen las cabezas en
la parte superior.
Segn sto, el dibujo se halla organizado de acuerdo a un doble

esquema de inclusiones concntricas, reproducindose a escalas de
tamao diferente, y de alternancias invertidas segn los sucesivos
niveles de inclusin, lo que confiere a todo el dibujo una armona en
base a una dinmica de contrastes.
Fig. 6. Escala mnima del ave que se reproduce

en los dos extremos inferiores de la figura.
Por ltimo, la figura No. 6 representan la matriz ms reducida y en

su estado ms esquemtico del dibujo, y que en la figura No. 1 pue-
de ser identificado en los dos extremos inferiores del diseo. Se pue-
de tratar aqu de un procedimiento estilstico ya identificado por
Adam, segn el cual se disloca un detalle aislndolo del conjunto
59
Jos Snchez-Parga
con otra finalidad particular, c o m o puede ser la de poner de relieve,

en este caso, la matriz icnica originaria, que da lugar a toda la com-
posicin y transformacin figurativas.
En realidad nos encontramos ante una concepcin de la figurativa

textil regida por u n a lgica y esttica de simetras, inclusiones y
alternancias q u e incorpora al m i s m o tiempo un ritmo de transfor-
maciones, d o n d e u n a matriz figurativa en su e s q u e m a t i s m o m s
simple se va desarrollando por sucesivas complejizaciones.
Este aspecto ms icnico del dibujo del "ave" se encuentra ilustrado

por su lectura iconogrfica, ya que todo el dibujo no solo representa
una imagen descriptivo-espacial del tejido, si no tambin "narra"
una historia cifrada en l: el desarrollo de la vida del ave, que desde
su estado m s embrionario (figura N o . 6 ) , va creciendo por fases
sucesivas (figuras N o . 5y 4) hasta irse ornamentando con todo su
plumaje y detalles.
En tal sentido, el dibujo adopta icnica e iconogrficamente un ca-

rcter generativo, ya q u e no slo c a d a una de las escalas va sir-
viendo de matriz a las superiores, sino que cada figura de ave mayor
va incubando la m s p e q u e a . P o r este p r o c e d i m i e n t o de invo-
lucraciones sucesivas cada figura se hace cuerpo interior de la inme-
d i a t a m e n t e m s g r a n d e . S l o l a m s p e q u e a (figura N o . 6 ) s e
encuentra aislada de esta progresin, probablemente respondiendo a
una de las leyes identificadas por Leonhard A d a m , segn la cual se
da la dislocacin de un detalle aislado del conjunto, para de alguna
8
manera representarlo de manera m s individualizada .
8. Adam.'Leonhard, "Das Problem der Asiatische altamerikanischen Kulturbeziehungen

mit besonderer Bercksishhtigung der kunst", Wiener Beitrage zur kunst und
kulturgeschichte Asien. Vol. 5,1931.
60
Ahora bien, de acuerdo al "anlisis estructural de las formas" pro-

9
movido por L e v i - S t r a u s s , la figura del tejido andino que nos ocupa
no sera propiamente dos "aves bicfalas", sino m s bien la repre-
sentacin de una a v e en su " i m a g e n desdoblada" (split represen-
ta tion).
Este "desdoblamiento de la representacin" haba sido ya observado

por Franz Boas en el arte de la costa Nor-oeste americana (1972) y en
el de otras culturas asiticas c o m o demuestra Levi-Strauss, referido
siempre a la figurativa animal (o.p., p. 274 ss).
Esta hiptesis del "desdoblamiento" de una imagen, o de su repre-

sentacin "redoblada", de acuerdo a la simetra de la doble cara, que
informa la figura y perfil de todo animal (incluido el hombre), se
encontrara corroborada en las culturas andinas, d o n d e ms que una
"teora sociolgica del desdoblamiento de la personalidad" (Levi-
Strauss, o.c.p. 285) -y que sin embargo no est del todo ausente en
1 0
e l l a s - e n c o n t r a m o s un p r i n c i p i o general de la d u a l i d a d , orga-
nizando todo el universo de las representaciones socio-culturales de
los grupos andinos, y regulando el amplio y complejo sistema de
correspondencias, paralelismos y oposiciones.
Dentro del mismo diseo del tejido del manto Paracas encontramos
otro dibujo en el q u e con una variante muy particular se reproduce
la misma formacin, en la cual se estructuran las inclusiones concn-
tricas junto con la alternativa invertida de cada unidad icnica.
9. Levi-Strauss, Claude, Anthropologie Structurale, Plon, Pars, 1958.
10. Cfr. Duviols, P. "Camaquen upni: un concept animiste des anciens Pruviens" en
Roswith Hartmann-Udo Oberem Amerikanistische Studien I, Antropos-Institut, St. Agustn,
1978; Taylor, G. "Camay, camac et camasca dans le manuscrit quechua de Huarochir, en
Journal de la socite des Amricanistes, t. LXII, Pars, 1974-76.
61
Jos Snchez-Parga
Fig. 7 Dibujo del dios alado.
En la figura No. 7 se representa el diagrama, en un grfico esque-

mtico, de una "divinidad alada" en una posicin no vertical, como
la que ofrece el dibujo del ave analizado ms arriba, sino diagonal.
Fig. 8
62
Fig. 8-10 Reproduccin de la figura del dios alado en sus tres escalas diferentes,
mostrando la inclusin concntrica de la figura menor en la intermedia y de sta
en la mayor; siempre de acuerdo a la ley de las sucesivas inversiones.
La figura No. 8 muestra el dibujo en su escala mayor, donde aparece

el rostro en el ngulo inferior derecho (ojos, nariz y boca) con una
apariencia m u y estilizada, mientras que las extremidades aladas se
alargan vertical y horizontalmente sobre los cuatro lados del rectn-
gulo; en el recuadro del ngulo superior izquierdo se ubica el mismo
dibujo, a una escala ms reducida (figura No. 9 ) , pero invirtiendo su
disposicin c o m o se puede observar en la figura No. 7: la boca y los
ojos del dios alado se orientan hacia el ngulo exterior mientras que
la p r o l o n g a c i n de las alas se orienta en el sentido horizontal y
vertical, contrapuesto al del dibujo de escala superior, dentro del
cual se encuentra incluido.
Por ltimo, la figura No. 10 extrae la matriz del dibujo en su escala

ms pequea y tambin ms estilizada, que se ubica en el recuadro
de la precedente, pero en posicin invertida, y orientada en la misma
direccin q u e el dibujo m s grande: la b o c a y ojos c o n v e r g i e n d o
hacia el ngulo inferior derecho.
63
Jos Snchez-Parga
Esta misma composicin figurativa responde a una representacin

dinmica del diseo por una representacin generativa del desarro-
llo icnico, en base a la cual su matriz ms simple o embrionaria se
va complejizando. Por ejemplo, el dios alado en su figura ms estili-
zada solo posee dos ojos simples y un tringulo bucal; en su fase
medio los ojos tienen tres crculos y la boca cuatro dientes; en la fase
ms d e s a r r o l l a d a l o s o j o s tienen c u a t r o c r c u l o s y la b o c a o c h o
dientes.
C o m o en el c a s o del a v e t a m b i n la figura del dios a l a d o se

encuentra segmentada por un eje central que dobla en dos partes
simtricas el dibujo, confirindole un perfil imaginario. La nica
diferencia con el dibujo anterior, y c o m o una variacin armnica
respecto de l, aqu el eje no es vertical sino diagonal. (Figuras No. 2
y No. 11).
Fig. 11 Corte diagonal de la figura del dios alado, mostrando la perfecta

simetra entre los segmentos de ambas partes, igual que en la fig. 2.
64
Otra concordancia entre ambos dibujos, si excluimos la funcin est-

tica que representa la matriz irnica de la figura, es esa otra simetra
que resulta de la diferente orientacin de los dibujos en su triple
inclusin: mientras q u e el dibujo a m a y o r y m e n o r escala del ave
representa sta erecta, con la cabeza en la parte superior, el dibujo
intermedio se encuentra en posicin contraria; de igual manera la
cabeza ms grande y ms pequea del dios alado se encuentra en el
ngulo inferior derecho, en simetra concntrica respecto del dibujo
intermedio, que tiene la cabeza orientada hacia el ngulo superior
izquierdo.
De esta manera resulta un complejo sistema de simetras: a) la axial,

que segmenta las figuras en dos perfiles, una horizontal y otra dia-
gonal; b) la que inserta los diferentes volmenes por sucesivas inclu-
siones de la figura ms pequea en la ms grande; c) la que se opera
en base a las disposiciones invertidas, haciendo coincidir la orien-
tacin del dibujo m a y o r y m e n o r sobre un centro ocupado por el
intermedio
Fig. 12 Esquema geomtrico de la escala de proporciones

del dibujo/figura del dios alada.
65
Jos Snchez-Parga
Si la tecnologa textil no solo facilita sino que impone una cierta geo-
metrizacin al diseo, se comprende que dentro de la creatividad del
artista haya una bsqueda de condensaciones en los trazos de la figura,
que de alguna manera recubran el esquematismo de los perfiles del
dibujo. Esto hace que no siempre resulten inmediatamente visibles los
cdigos de su composicin. Ambos factores nos han llevado a destacar
un elemento, que puede pasar desapercibido en las imgenes del manto
Paracas, el cual sin e m b a r g o se encuentra m u y relacionado con el
a n l i s i s i c o n o g r f i c o y s u s r e s u l t a d o s . Se trata del s i s t e m a de
proporciones que sirve de planilla a dichos diseos textiles; y tambin
cmo la unidad icnica, el dibujo que sirve de base temtica, y que
acabamos de analizar, se proyect sobre toda la pieza del tejido.
Aunque el tamao natural de los dibujos en el manto Paracas es de 8 cm

x 8cm, nosotros hemos reproducido el esquema de su cuadriculacin a la
escala de 4cm. x 4cm. (Fig. 12 y fig. 13).
Fig. 13. Composicin general del diseo en el tejido Paracas, en el que se

expresan una direccin altitudinal, otra latitudinal y una intermedia.
66
Lo que nos interesa mostrar es c m o la composicin de espacios y

volmenes se organiza de acuerdo a una misma proyeccin aritm-
tica; dicha ley de formacin se obtiene multiplicando siempre por
dos, por desdoblamiento o duplicacin, cada unidad de medida.
Tampoco podemos dejar de sealar respecto de este detalle, en qu

sentido esta preocupacin artstica o estilstica por las estrictas pro-
porciones o equivalencias, por una "ley de proporciones", cifra un
imperativo socio-cultural en el m u n d o andino: un discurso de la
sociedad sobre s misma, que contiene figurativamente una norma-
tiva o una retrica de las relaciones sociales a su interior.
C o m o conclusin, adjuntamos un detalle de la composicin general

del manto Paracas. Se trata de uno de lo ngulos de la pieza, en el
que aparece la organizacin particular de uno de los motivos anali-
zados (el del "dios alado"). Nos parece importante resaltar c m o se
combina: a) el esquema cuadrangular, que bordea todo el tejido, con
una diagonal q u e los segmenta, reproduciendo a nivel de toda la
pieza el eje que articula el dibujo en su interior; b) una reproduccin
compleja del dibujo a escala mayor en sus tres inclusiones concn-
tricas, tanto en su reborde exterior c o m o en la diagonal, con una
escala reducida del m i s m o dibujo, en una banda paralela interior,
d o n d e aparece la doble inclusin concntrica (escala B y C ) . Los
vectores sealan las lneas de progresin del diseo.
De la Esttica a la Etica
Si los c d i g o s i c n i c o s son f u n d a d o r e s y p r o d u c t o r e s de inteli-
gibilidad de lo real, en sus significantes implcitos y no verbalizados
en la forma de una discursividad, los elementos que acabamos de
despejar de los dos dibujos del manto Paracas no slo remiten a un
universo de formas expresivas de la realidad socio-cultural andina,
sino que, tendramos que reconocer que, en el orden lgico, han sido
67
Jos Snchez-Parga
stas, ya conocidas, las que han guiado, y en gran medida precisado,

el anlisis de su estilo figurativo. Ello nos ha permitido aislar la
substancia expresiva del dibujo, la materialidad ptica de sus trazos,
de la forma expresiva, o principios de articulacin y sucesin de las
imgenes percibidas.
Pero de lo que se trata de entender es la correspondencia que puede

existir entre una perceptiva artstica (que es siempre una preceptiva de
las formas) y una preceptiva social (que tambin es una percepcin
que de s misma posee una cultura determinada). Vamos a pasar de
una revisin de los componentes particulares y m s simples, de los
i d e o l o g e m a s en su t r a n s c r i p c i n de la f i g u r a t e x t i l , a a q u e l l a s
discursividades ms elaboradas del dibujo y del mismo tejido.
El operador icnico fundamental, y que incluso aparece organizando

los otros esquemas figurativos, es la segmentacin dual o el carcter
binario de los elementos que componen los dibujos analizados. He-
mos identificado esta dualidad en la segmentacin vertical del "ave" y
en la diagonal del "dios alado", duplicando el perfil de ambas figuras
en dos partes idnticas y simtricas; pero la misma dualidad puede ser
rastreada en la inclusin de las s u c e s i v a s figuras en su diferente
tamao: la mediana dentro de la grande y la ms pequea dentro de
aquella. De este modo las dos figuras combinan dos tipos de dualismo
uno diametral, fundamentalmente esttico, ya que no puede trascen-
derse a s mismo, y sus transformaciones no engendran m s que el
dualismo originario; y el dualismo concntrico, de carcter dinmico,
ya q u e c o m p a r t e un triadismo implcito, y s u p o n e un paso de la
11
simetra (dualista) a la asimetra (tripartita). De all la triple forma de
inclusin de las figuras analizadas.
11. Claude Levi-Strauss ha discutido el problema de la relacin entre los dos tipos de
dualismo, el de estructuras diametrales y estructuras concntricas en su estudio: 'les
organisations dualistes existen -t-elles" publicado en Bijdragen tot te taal,, land-en
Volkenkunde, Delf 112, 2 Aflevering: 99-128 1956, y recogida ms tarde en Anthropologie
Structurale, 147-180, Plon, Pars, 1958/1974.
68
Tras lo q u e T. Platt consider "las interminables ramificaciones del

p e n s a m i e n t o dual a n d i n o " y s e g n el cual todo lo real (lgico) es
doble, no p o d e m o s dejar de percibir una categora esttica: lo dual es
bello. Para Holguin, en cambio el trmino chhulla, q u e significa lo
nico y sin igual ("sin c o m p a e r o " ) , aparece c o m o una deformacin
12
o algo carente de armona y de p r o p o r c i n . Para T. Platt mientras
q u e el espejo, imagen de la dualidad complementaria expresada en
el c o n c e p t o de yanantin, se e n c u e n t r a p o s i t i v a m e n t e asociada a la
c o n y u g a l i d a d del h o m b r e y la mujer, chulla p o s e e u n a referencia
negativa en la muerte solitaria. 13
Es e vi dent e q u e el p e n s a m i e n t o dual a n d i n o se ha o r g a n i z a d o en
base a las formas de representacin de la realidad natural ecolgica
Oanaw/arriba, hurin/abajo, urco/uma en aymara; kai pacha
/ukupacha, astral (inti/quilla), geografa (urco/monte-pugo/fuente);
trmica (fro/caliente); social (qari-huarmi, hombre-mujer); etc., y q u e
todo el u n i v e r s o v i v i e n t e se e n c u e n t r a s e g m e n t a d o p o r un perfil
dual. Ello habr contribuido a hacer de lo par y lo doble el concepto
14
fundamental de una e s t t i c a .
Sobre el paso de una lgica dual a la lgica de la triparticin en el universo andino Cfr. O.
Harris, "De 1' asymetrie au triangle. Transformations symboliques au Nord de Potos" en
Anuales Socts Economies Civilisations 33 anne, No. 5,6 1 978.
12. En el quichua familiar actual chulla significa "solo" y "desnudo", realidad a la que le falta
algo. Cfr. Caimi ucanchi shimiyuc-panca: chulla=impar, nico, desigual. Quito, 1982.
13. T. Platt, "Symetries en miroir, le concept de yanantin chez les Macha de Bolivie", en
Amales Socts Economies Civilisations, 33 anne, No. 5, 6, Pars, 1978.
14. Este principio esttico encontramos tambin en el universo lingstico andino, donde
muchos procedimientos gramaticales y estilsitcos recurren a la repeticin en efectos
fonticos y semnticos de una gran expresividad y armona. En quichua, como en
aymara, muchos significantes colectivos se obtienen con repeticin del mismo vocablo:
cfl/a-ca/a=pedregal; lo mismo ocurre con adjetivaciones o acciones verbales de carcter
intensivo; mira-pura muy entre ellos. Un ejemplo de sutilsima destreza literaria y del mas
barroco gongorismo es el prrafo de un mito sobre tupax Amaru transcrito por Murra y
analizado por V. Cereceda (1987:139ss) Husupa husupaca husupacaininpi husuc
husutimipac yman husun: que como decir en nuestro vulgar: "el perdido que es perdido
que de perdido se pierde, que se pierda que se pierda".
69
Jos Snchez-Parga
Sin embargo, lo bello admite ilimitadas variaciones, que la sensibilidad

andina parece haber trabajado de acuerdo a una serie de parmetros
muy precisos.
En primer lugar es el manejo de los contrastes lo que produce un efecto

esttico. Contrastes que en el c a m p o textil conjugan los espacios o
franjas anchas y estrechas (Cfr. V. Cereceda, 1978; J. Snchez-parga,
1985) y los diferentes colores del espacio tejido. Dentro de las figuras
que h e m o s a n a l i z a d o p o d e m o s observar tambin varios u s o s del
contraste; adems del que ya sealamos en las inversiones alternas
dentro del sistema de inclusiones, p o d e m o s notar c m o el espacio
exterior de cada figura se encuentra ms vaciado que los espacios
interiores mucho ms condensados.
Pero la tcnica de contraste, de la oposicin de elementos duales, se

encuentra sujeta a otro tratamiento estilstico ms fino, y por ende ms
perfecto: el de las mediaciones. De esta manera, por graduaciones
sucesivas, los contrastes se van difuminando en un espectro o bien
cromtico o de desintensificaciones, en la composicin o en el trazado
de los rasgos, como en el caso de las figuras del manto Paracas: entre la
extensin de rasgos ms difusos del dibujo mayor y la concentracin
de los rasgos ms ceidos del dibujo menor, el intermedio desempea
una funcin atenuadora y de continuum entre las dos formas externas
15
del d i s e o . El m i s m o p r o c e d i m i e n t o es el q u e por un j u e g o de
mediaciones geomtricas se funden los contrastes entre los crculos,
p'uytu (o) y los ngulos, k'illi (>), formas grficas que adems de su
16
valor esttico poseen una eficacia mgico-simblica.
15. V. Cereceda, en su estudio ms reciente (1987), hace de la K'isa, la degradacin de

tonalidades cromticas, el ideal de la belleza; lo que adems confirman los significados
lingsticos del concepto de K'isa: suavizar, armonizar los contrastes "kisa es mojjsa mojjsa"
dicen las tejedoras combinando una cualidad tctil (blando) con la gustativa (dulce).
16. V. Cereceda (o.c. p. 215) menciona la virtualidad defensiva de tales figuras. En nuestro
estudio sobre "Los yachac de Human" (1985) pudimos observar que la profusin de objetos
(sobre todo piedras) sobre la mesa del yachac se encuentran dispuesto de acuerdo a la figura
circular y angular.
70
Este m i s m o p a r a d i g m a d e m e d i a c i o n e s , q u e o p e r a como" c a n o n
esttico en la lgica visual andina, en sus formas plsticas y crom-
ticas, encontramos en el campo de la ecologa; all donde el manejo
del e s p a c i o p r o d u c t i v o o p e r a c o m o factor de m e d i a c i n entre la
n a t u r a l e z a y la s o c i e d a d ; t o d o n i v e l hanan ( a l t o ) se e n c u e n t r a
a r t i c u l a d o p o r un nivel i n t e r m e d i o (chaupi) a un nivel inferior
(hurin); r e p r o d u c i n d o s e e s t e e s q u e m a de m a n e r a i l i m i t a d a al
1 7
interior de cada n i v e l .
Que el dualismo y la paridad constituyen la matriz de la sociolgica

andina es una cuestin sobre la cual ha superabundado la biblio-
grafa del rea cultural de los Andes. La lgica binaria organiza
todo el sistema de representaciones sociales y simblicas: la divisin
en "mitades", la dualidad del poder/autoridad. Pero no es solo el
ethos de una socio-cultura el que se ordena y regula por esquemas
dobles, sino q u e su m i s m a dinmica interna, la que prescribe los
c o m p o r t a m i e n t o s , o b e d e c e a la relacin entre las dos partes q u e
integran toda unidad social.
Todo el universo de la ideologa y de las prcticas de complemen-

taridad, de intercambios recprocos y de oposiciones, constituyen la
tica correspondiente a la esttica de las formas q u e h e m o s
analizado. La lgica binaria no se reduce tan solo a un principio de
clasificacin sino que es sobre todo una categora operatoria, ya sea
c o m o una tecnologa para el manejo de la naturaleza o c o m o una
deontologa de lo social; las categoras mentales del m u n d o andino
tienen su correlato tanto en los cnones de una esttica como en los
17. En nuestro estudio ya citado (1985: 227 ss) mostramos figurativamente cmo esta
organizacin del espacio ecolgico corresponde de manera exacta a la misma disposicin
de paralelismos simtricos e inclusiones concntricas que poseen los tejidos andinos. En
un trabajo anterior (1984), analizando una parcela indgena en la zona de Cotacahi,
descubramos que un tupido sistema de asociaciones organizaba los surcos o huachos de
cada cultivo con el mismo paralelismo simtrico e inclusin concntrica que poseen los
espacios cromticos de los tejidos andinos.
71
Jos Snchez-Parga
imperativos de la razn prctica, de las conductas. Una lgica social

es tambin una normativa social, la cual de alguna manera puede
18
encontrarse cifrada en las formas e s t t i c a s .
Este aspecto nos parece todava ms relevante y pertinente, cuando

s e verifica e l a l c a n c e s o c i o l g i c o q u e p o s e e n las c a t e g o r a s d e
"simetra" o "correlaciones simtricas" o esa misma mediacin en la
que se distribuyen los contrastes de las formas prcticas.
En tal sentido no se p u e d e dejar de recurrir a los tradicionales ritos

a n d i n o s , c o m o son el tinku, el c e r e m o n i a l del m a t r i m o n i o , c u y a
eficacia s i m b l i c a se o r i e n t a a resolver, s u a v i z a r o " d o m e s t i c a r "
aquellas oposiciones fundamentales de la sociologa andina: la que
existe entre las "mitades" de un grupo, entre el hombre y la mujer
19
dentro del m a t r i m o n i o .
Dentro de la misma lnea hermenutica ninguna imagen expresa con

tanta plasticidad y precisin la concepcin andino de ayullu y c o m u -
nidad, su forma propia de sociedad o la idea que una socio-cultura
posee de s misma, c o m o la figura de las inclusiones concntricas.
18. Un esplndido ejemplo etnogrfico de este fenmeno ofrece Reichel-Dolmatof (1978) al

indentificar en una particular figurativa de la arte tukano un tema constante: la
prohibicin del incesto. Es obvio que si la cultura representa un sistema complejo, dentro
de l el arte constituye un subsistema estrecha y funcionalmente relacionado con las
dems manifestaciones de la cultura.
19. Lo que representa los K'isa, como graduacin de tonalidades entre dos campos
cromticos atenuando sus contrastes, la misma funcin desempea el tinku, en cuanto
lucha ritual cuya finalidad es controlar o amainar las hostilidades entre dos grupos
opuestos, como una forma de aplacar al antagonista T. Platt a quien debemos el estudio
ms penetrante del tinku, considera que ste es un intento "de manejar la violencia en
trminos sociales, someterla a ciertas reglas y concepciones, trabajarla como una fuerza
que siempre amenazar el orden social" (1987:85). Una concepcin anloga permite
interpretar la violencia dentro del matrimonio en las culturas andinas, como una compleja
forma de atenuar la oposicin entre hombre y mujer, Cfr. X. Alb 1985: 75s y J. Snchez
Parga, Por qu golpearla? Violencia matrimonial en los Andes. CAAP. Quito, 1988.
72
Este procedimiento esttico y estilstico, encontrado en los tejidos y

en los dibujos bordados del manto Paracas, ilustra el hecho de que la
forma de sociedad, ayllu o comunidad, se realiza a cualquier nivel de
l a o r g a n i z a c i n social ( u n i d a d d o m s t i c a , g r u p o d e p a r e n t e s c o ,
c o m u n a o etnia), y q u e cada una de estas unidades sociales es el
centro de s m i s m a , a la vez q u e i n c l u y e otras y est incluida en
otras; lo cual proporciona una modelo de cohesin m u y particular, y
tambin m u y diferente de la forma "societal" de sociedad (segn la
20
diferencia w e b e r i a n a ) .
E l e s q u e m a t i s m o d e l a c i r c u l a r i d a d c o n c n t r i c a , m s all d e s u
esttica y de sus c o d i f i c a c i o n e s m e n t a l e s , p o s e e en su forma de
inclusin un importante referente sociolgico en las culturas
andinas, ya que con l se representa figurativamente el modelo de
organizacin social del ayllu. Puesto que si el ayllu no es tanto una
determinada unidad social cuanto un modelo de organizacin social,
"todo grupo con una c a b e z a " (Isbell, 1 9 7 8 : 1 0 5 ) , se e n t i e n d e q u e
ayullu signifique al m i s m o tiempo la unidad domstica, el grupo de
parentesco, la comunidad y la tnia, y aun la misma nacin, porque
"son varios los crculos concntricos comunitarios a que pertenece
un aymara" (Alb, 1985:53).
El p e n s a m i e n t o y la s o c i o l o g a a n d i n a s p o s e e n o t r a c a t e g o r a y
p r o c e d i m i e n t o para c o o r d i n a r ciertas a s i m e t r a s entre e l e m e n t o s
duales; para igualar o establecer correspondencias, que no pueden
ser resueltas en trminos sincrnicos, se recurre a la temporalidad en
"turnos" o "alternancias".
20. Hemos desarrollado este problema en Faccwnalismo comunidad y proyecto poltico en los
Andes, CAAP, Quito, 1989, al redefinir el fenmeno del faccionalismo andino en trminos
de "multiplicidad de centralidades tnicas".
Para Th. Bouysse-Cassagne y O. Harris 'los intentos de igualacin mediante el tinku o el
matrimonio no eliminan la oposicin... Esta persiste tanto en la naturaleza como en las
relaciones sociales... guerra y matrimonio constituyen instituciones complementarias"
(1987:31).
73
Jos Snchez-Parga
En el anlisis de las dos figuras bordadas en el manto Paracas obser-

vbamos cmo las dos inclusiones en los tres dibujos interpuestos se
alternaban de m a n e r a invertida. Este equilibrio entre las formas
plsticas es buscado tambin por las culturas andinas para conseguir
un ordenamiento y regulacin ideales de la sociedad y de muchos de
sus procesos internos.
La alternancia de contrarios se expresa por el c o n c e p t o (quichua

aymara) de kuti, q u e significa "vez", "vuelta", "revs". La idea cen-
tral de este concepto es la alternancia de dos elementos en oposicin
dentro de un r e i t e r a d o v a i v n . S o n m u c h a s l a s i n s t i t u c i o n e s y
prcticas socio-culturales en el m u n d o andino que se fundamentan
en esta idea expresada por kuti: alternancia en el "pase de cargos" en
las fiestas o en la ocupacin de puestos de dirigencia/autoridad en
los Cabildos, e incluso la tradicional nocin de "mita" responde a
este principio de alternabilidad. Muchas formas de reciprocidad e
intercambio diferidos suponen esta misma idea, y la organizacin de
algunas modalidades de trabajo colectivo se regulan por el sistema u
orden d e a l t e r n a n c i a s . (Cfr. G . U r t n , 1 9 8 4 : 1 6 ) ; t o d o ello h a c e
21
referencia a un determinado mecanismo de interaccin s o c i a l .
Como muchos de los esquemas conceptuales en las culturas andinas

podemos encontrar una estrecha transicin entre los significantes
sociolgicos de la nocin de kuti y sus aplicaciones interpretativas en
el orden cronolgico y an ritual. (Cfr. respecto de este ltimo Gua-
mn Poma, 277).
21. Th. Bouysse-Cassagne / O . Harris encuentran una relacin entre la idea de kuti
(alternancia) y tinku (igualacin) en la contraposicin del solsticio con el equinoccio
(1987:32). Y ya Zuidema (1964:113) consideraba que una "inversin mstica" era una ca-
racterstica inherente al sistema de mitades; y su explicacin de algunas transformaciones
mticas podra ilustrar con toda exactitud la alternancia concntrica de nuestros dibujos:
"the moiety system in which the lowest moiety had formerly been the highest but had for
some reasn, been forced to cede this posion to the other moiety"! Para un desarrollo
ms amplio de la relacin entre kuti y tinku consltese Th. Bouysse Cassagne, (1987:195-
203), donde se asocia estos dos conceptos al de las kisas del tejido (p.202s).
74
En conclusin, lo q u e se enuncia figurativamente en el sistema de

alternancias invertidas de la inclusin de los dibujos del "ave" y del
"dios alado" en el manto Pacaras es una categora fundamental del
pensamiento andino, que encontramos codificando y regulando el
orden natural y social, cosmolgico y simblico ritual, las relaciones
laborales y econmicas, las polticas, la distribucin del poder y de
22
prestigio.
A qu lgica simblico-social corresponde ese esquematismo

figurativo de las inclusiones concntricas que encontramos en los
dos dibujos analizados, y q u e en nuestro estudio anterior sobre el
espacio textil (1985) identificbamos ya en la disposicin cromtica
de las bandas del tejido, en los awayus y otras piezas textiles?
Ya hemos anotado que la inclusin concntrica presenta una simetra

dinmica en los trminos de crecimiento: el dibujo central, la matriz
figurativa, aparece c o m o el embrin del desarrollo y transformacin
de t o d o el d i s e o . E s t a e s p e c i e de e n g e n d r a m i e n t o o r g n i c o o
vegetativo, que de manera m s abstracta podramos descubrir en los
tejidos, aparece de manera m u y clara en el caso de las figuras, ya
q u e la m s pequea adopta la ubicacin de un feto respecto de la
23
m s grande, y la mayor parece c o m o embarazada de las otras d o s .
No nos parece aventurado pensar que bajo esta representacin del

m o v i m i e n t o , d o n d e las s e c u e n c i a s figurativas "de a c u e r d o a un
antes y d e s p u s " (segn la t e r m i n o l o g a aristotlica) se o r d e n a n
tambin en una escala de menor a mayor, se encuentra cifrada una
particular representacin andina de la temporalidad. Este esquema-
22. Si por un lado la nocin de kuti es importante en el campo de la agricultura andina

para un ordenamiento de los espacios y tiempos de barbecho, as como por el complejo
sistema de las rotaciones, por otro lado T. Platt parece asimilar el principio de "turno" al
principio de "sucesin" (Cfr. Pensamiento poltico aymara, cap. VII manuscrito (mimeo).
23. Suprfluo nos parece llamar la atencin aqu sobre la importancia ritual y mgico-
simblica del feto en las culturas andinas.
75
Jos Snchez-Parga
tismo concntrico, que confiere por sucesivas inclusiones un creci-

miento a la figura, parece reflejar una concepcin no tanto lineal del
tiempo, y d o n d e cada secuencia sera una fase o e l e m e n t o agran-
dado diferente, cuanto m s bien espiral, en la que todo desarrollo
ulterior, la nueva escala superior de la sucesin, no es m s que una
forma ampliada de aquella contenida en la fase precedente.
Quizs en la m i s m a imagen se confunde una misma representacin

iconogrfica del tiempo y de la sociedad, segn la cual de la misma
manera que "la sociedad n a c e siempre del interior" (segn el
pensamiento de S. Moscovici: "La socite nait partout de l'interieur"
2 4
(1988:30), tambin el presente y el futuro nacen del pasado . Lo
que a su vez nos hara reconocer que, en las culturas andinas sobre
todo, las innovaciones tendran siempre su equivalencia en el pasa-
do, aunque no su origen.
Cabra preguntarse, segn sto en qu medida tal tcnica y estilo en

la composicin figurativa del diseo textil no est codificando de
alguna m a n e r a el pensamiento histrico de una cultura? No ser
este recurso estilstico de la inclusin concntrica un sutil tratado
sobre un concepto de tradicin, segn el cual todo lo nuevo ya est
contenido en lo antiguo o anterior, siendo aquel una proyeccin y
una variacin distinta de lo precedente?.
En este sentido la representacin invertida de las alternancias expre-

25
sara esa diferencia significante que supone el cambio h i s t r i c o .
24. Para una sociologa del tiempo, que podra proporcionar interesantes aportes
analticos a su concepcin andina, nos remitimos al estudio de A. Gras "Le mystere du
temps: nouvelle approche sociologique", en Diogene, 128, oct-dec, 1984.
25. Nos parece interesante identificar en este esquema una figura de la tradicin no pasiva
y conservadora "de mise en mmoire" (como la llama Balandier, 1988:91) sino activa, que
permite la realizacin de lo que de alguna manera ya posea una existencia. Dentro de
esta problemtica merece la pena remitirse a las tres formas posibles que pueden adoptar
los procesos de la tradicin segn Balandier: el "tradicionalismo de resistencia" el
"tradicionalismo fundamental" y el "tradicionalismo formal" (Antropologie polirique,
PUF, Pars, 4a. Ed. 1984 p. 202-205).
76
En trminos m u y esquemticos nos encontraramos aqu en presen-

cia de una original y compleja ecuacin mental, transcrita en la pls-
tica de un bordado textil, que resolvera esa falsa tensin o diferencia
entre tradicin e historia, al hacer de sta un proceso de refiguracin
social del p a s a d o : y q u e incluso el p e n s a m i e n t o m o d e r n i s t a m s
actual tendra que reconocer, ante la imposibilidad q u e tienen las
g r a n d e s r u p t u r a s h i s t r i c a s , las m s r a d i c a l e s r e v o l u c i o n e s , los
procesos socio-culturales m s proyectivos, de abolir el pasado. Pero
esta bsqueda de unidad entre el pasado y el futuro, la tradicin y la
historia, tiene que ser entendida en sus fundamentos sociolgicos: la
reproduccin de la unidad al interior de una socio-cultura.
Esto mismo permitira explicar no slo una determinada concepcin

de la historia y de la tradicin en las culturas andinas sino tambin
su c o m p o r t a m i e n t o histrico m u y particular; es decir el de socie-
dades que ejercen un mayor control sobre las dinmicas del cambio
(lo q u e no quiere decir necesariamente resistencia al cambio), que
enfrentan el futuro en condiciones proyectivas de menor alcance, y
que por consiguiente han desarrollado formas y procedimientos de
planificacin m s a corto plazo que a largo plazo. En definitiva tales
c o m p o r t a m i e n t o s h a c e n referencia a l g i c a s s o c i a l e s ("termodi-
nmicas s o c i a l e s " dira Balandier), que se protegen contra las
incertidumbres y las inseguridades del cambio, al mismo tiempo que
son refractarias a aquellos ritmos y aceleraciones del c a m b i o que
26
conducen a una creciente entropa y a irreversibilidades s o c i a l e s .
Sociedades organizadas m s a reproducir los equilibrios que a gene-
rar cambios a su interior.
26. En nuestro libro sobre Aprendizaje conocimiento y comunicacin en la comunidad andina

(1988) dedicamos un captulo a la "representacin del tiempo y pensamiento histrico"
(p.178-195) en las culturas andinas.
77
Conclusin
fl pesar de las condiciones tecnolgicas de la tradicional produc-

cin textil andina, que de alguna manera determinan la forma del
diseo en el tejido, no cabe duda que la estilizacin cubista de las
figuras responde a modelos icnicos cuya funcin ornamental se en-
cuentra impresa de ideogramas con fuerte carga simblica. De ah que
los desarrollos interpretativos puedan ampliarse casi de manera ilimi-
tada, ramificndose por toda la fronda cultural de los grupos andinos y
sus tradiciones.
Logrado nuestro principal objetivo, consistente en averiguar en qu

medida y con cunta exactitud los principios interpretativos y las
formalizaones estticas y de composicin del tradicional tejido andino
se encontraban tambin en una figura textil, descubramos as mismo
que el tradicional estilo del dibujo reflejaba esas lgicas sociales
27
caractersticas de las culturas a n d i n a s .
Una percepcin conclusiva de los anlisis precedentes, y que en cierta

forma resumen todos los rasgos figurativos y las tcnicas de compo-
27. A este respecto nos parece muy importante la observacin de Kovalis (1968:61), segn
el cual en sociedades relativamente o muy igualitarias, el estilo artstico consiste en
elementos muy sencillos, que se repiten casi siempre de acuerdo con los principios de la
simetra, dejando numerosos espacios vados; y agrega "estas caractersticas reflejan una
percepcin subconsciente de la compartida igualdad". Esto no significa que tales
formalizaciones estilsticas ms que expresar una realidad social relevan de una ideologa
que enuncia determinados imperativos socio-culturales eficaces en el grupo.
79
Jos Snchez-Parga
sicin de los dos dibujos del manto Paracas, nos conducir a establecer
una estrecha relacin entre, de un lado, el equilibrio, armona y sobre
todo la ceida cohesin de todos los rasgos, trazos y elementos de los
diseos, y de otro lado ese otro principio sociolgico de equilibrio,
armona y cohesin que en los grupos andinos estn dados por la
intensa inmersin del individuo dentro de la colectividad. Es quizs
este aspecto el que de manera global y con mayor nitidez se encuentra
plasmado en la composicin figurativa de ambos dibujos, y donde
ningn elemento o pieza es aislable sin que se rompa la integridad y la
forma de composicin del conjunto. As mismo, en las cultura andinas
la fuerte colectivizacin de los individuos reproduce una tal solidaridad
entre ellos que confiere al grupo una forma social diferente de aquellas
s o c i e d a d e s r e g u l a d a s p o r una " s o l i d a r i d a d o r g n i c a " (segn la
distincin de Durkheim, coincidente con la de Weber). Imperativo
social e interpelacin figurativa del arte textil coinciden en afirmar la
prioridad de un colectivo que no es una abstraccin sociolgica sino la
cohesin ms que la sumatoria completa de todas y cada una de las
individualidades.
Lo que el arte del diseo textil andino nos presenta es el efecto ptico
del pensamiento de una cultura y del discurso de una sociedad sobre as
misma. Si el arte ha sido siempre, en todas las pocas y bajo todos los
estilos, una retrica tan cargada de emotividad como de cnones est-
ticos, no podemos dejar de contemplar en la figurativa del tejido andino
algo ms que el elemento decorativo de una pieza utilitaria y orna-
mental.
Pero por el hecho mismo que el tejido andino sean estos awayus, talegas
(V. C e r e c e d a , 1978) o unkuas ( E . Z o r n , 1 9 8 7 ) , tiene una funcin
econmica, vestimentaria o ritual, los mensajes codificados en sus
diseos y dibujos estn destinados a cubrir y atravesar la inteligibilidad
de todos estos campos socio-culturales. Hay incluso algo ms: como
concluye en su estudio Elayne Zorn, "los tejidos no solamente repre-
sentan a.la sociedad andina y a sus miembros en mltiples niveles, sino
que ellos mismos parecen ser uno de los 'seres' de la cosmogona andi-
na" (1987:159s).
80
Jos Snchez-Parga
sicin de los dos dibujos del manto Paracas, nos conducir a establecer
una estrecha relacin entre, de un lado, el equilibrio, armona y sobre
todo la ceida cohesin de todos los rasgos, trazos y elementos de los
diseos, y de otro lado ese otro principio sociolgico de equilibrio,
armona y cohesin que en los grupos andinos estn dados por la
intensa inmersin del individuo dentro de la colectividad. Es quizs
este aspecto el que de manera global y con mayor nitidez se encuentra
plasmado en la composicin figurativa de ambos dibujos, y donde
ningn elemento o pieza es aislable sin que se rompa la integridad y la
forma de composicin del conjunto. As mismo, en las cultura andinas
la fuerte colectivizacin de los individuos reproduce una tal solidaridad
entre ellos que confiere al grupo una forma social diferente de aquellas
s o c i e d a d e s r e g u l a d a s por una " s o l i d a r i d a d o r g n i c a " (segn la
distincin de Durkheim, coincidente con la de Weber). Imperativo
social e interpelacin figurativa del arte textil coinciden en afirmar la
prioridad de un colectivo que no es una abstraccin sociolgica sino la
cohesin ms que la sumatoria completa de todas y cada una de las
individualidades.
Lo que el arte del diseo textil andino nos presenta es el efecto ptico
del pensamiento de una cultura y del discurso de una sociedad sobre as
misma. Si el arte ha sido siempre, en todas las pocas y bajo todos los
estilos, una retrica tan cargada de emotividad como de cnones est-
ticos, no podemos dejar de contemplar en la figurativa del tejido andino
algo ms que el elemento decorativo de una pieza utilitaria y orna-
mental.
Pero por el hecho mismo que el tejido andino sean estos awayus, talegas
(V. C e r e c e d a , 1978) o unkuas ( E . Z o m , 1 9 8 7 ) , tiene una funcin
econmica, vestimentaria o ritual, los mensajes codificados en sus
diseos y dibujos estn destinados a cubrir y atravesar la inteligibilidad
de todos estos campos socio-culturales. Hay incluso algo ms: como
concluye en su estudio Elayne Zorn, "los tejidos no solamente repre-
sentan a.la sociedad andina y a sus miembros en mltiples niveles, sino
que ellos mismos parecen ser uno de los 'seres' de la cosmogona andi-
na" (1987:159s).
80
TEXTOS T E X T I L E S EN LA TRADICIN CULTURA!. ANDINA
En sociedades que se han reproducido sin o contra la escritura, y donde

todos los objetos y prcticas culturales constituirn un complejo sistema
de signos, los tejidos representaron un aptsimo y culruralmente valo-
radsimo espacio de significacin. Ello ha contribuido al desarrollo de
un elaborado lenguaje de las formas cuyos "mximos discursos son los
tejidos" (V. Cereceda, 1987:183) y a una lgica de los sentidos.
Todos estos fenmenos e interpretaciones adquieren una relevancia par-

ticular, si tenemos en cuenta que en las regiones andinas el tejido ha
debido preceder a la cermica en varios siglos. Estos supone que los
modelos propios de la tecnologa textil, as como el imaginario de
formas que originariamente se plasmaron en los tejidos, han podido
influir de manera muy amplia y decisiva en las convenciones figurativas
de la cermica, y en general en todo el arte producido en base a otros
materiales diferentes (por ejemplo, la piedra, bajo relieves).
Nos parece que es sobre todo en razn de sto y de la homogeneidad

cultural que presenta toda el rea, incluso en sus constantes histricas,
que podramos llegar a pensar en un sistema panandino de la lgica de
las formas estticas y estilsticas.
De hecho tal es la conclusin sugerida por Rowe a partir de su anlisis

del arte chavn, cuya gramtica podra proporcionar los principios
generativos para el anlisis "de casi todas las artes concretas de los
Andes, en la costa y en la Sierra, como el sistema nazca, el huar y el
28
tiahuanaco, e incluso el inca" (Cfr. Rowe, 1973; Alcina, 1 9 8 2 : 2 4 9 ) .
En este sentido, ms que pensar en trminos de "difusin" o de influen-

cias de las distintas fases o submarcas culturales dentro del horizonte
andino, sera necesario considerar cmo los mismos principios funda-
mentales (la simetra, la repeticin, la dualidad o la composicin
modular, las inversiones e inclusiones concntricas) se presentan como
28. Nos parece un ejemplo muy ilustrativo, sobre todo en trminos de comparacin con
nuestro anlisis de los diseos del manto Paracas, el que Alcina Franch realiza sobre "el
guila del Templo Nuevo" en el arte chavn (1982: 246-249; 269s).
81
Jos Snchez-Parga
las matrices generales de un cdigo artstico, que tendra sus corres-

pondencias en cdigos lingsticos y mentales, y tambin en cdigos
sociales.
Esto mismo nos permite replantear, para concluir, la analoga que puede
establecerse entre el sistema de signos que se elabora y plasma en la
figurativa artstica y ms concretamente en la textil (lo que propiamente
referamos a una sirnitica) y el lenguaje. En qu medida, segn ello,
podramos preguntarnos si el diseo textil (y en general artstico) fun-
ciona de forma similar a un lenguaje o ms precisamente como una
escritura; o como insina el mismo Alcina "como el principio de un sis-
tema glfico" (o.c.p. 251), pre-escritural.
La problemtica as planteada no es nueva, y Levi-Strauss trata la

cuestin en la "Obertura" de sus Mitolgicas l, considerando la pintura
29
como e l lenguaje. A h o r a b i e n , l a diferencia que L e v i - S t r a u s s
introduce entre los dos lenguajes o sistemas de signos, el del lenguaje
articulado y el del arte, siendo ambos cdigos expresivos y comunica-
tivos, se basa en que "los mensajes de la pintura son recibidos primero
por la percepcin esttica y despus por la percepcin intelectual,
mientras que en el otro caso ocurre lo contrario". Cabra, sin embargo,
objetar una ambigedad al adscribir al arte un tipo propio de per-
cepcin, o una prioridad perceptiva, esttica, mientras que la percepcin
del lenguaje articulado sera m s bien intelectual. A lo que nos
conducen los anlisis de las formas artsticas en las culturas andinas
sera al reconocimiento de formas mentales muy elaboradas, pero que
por las condiciones y caractersticas socio-tecnolgicas de dichas
culturas se han expresado con una racionalidad particular: en una
"lgica de las formas".
29. "Si la pintura merece ser llamada lenguaje es porque, como todo lenguaje, consiste en
un cdigo espacial cuyos trminos son engendrados por combinacin de unidades menos
numerosas que participan ellas mismas de un cdigo ms general" (1968: 69).
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Este libro se termin de imprimir
en el mes de noviembre de 1995
en los talleres grficos del
Instituto Andino de Artes Populares
del Convenio Andrs Bello
Quito-Ecuador

Textos Textiles en La Tradición Cultural Andina

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TEXTOS TEXTILES EN

LA TRADICIN CULTURAL ANDINA

INSTITUTO ANDINO DE ARTES POPULARES

Diego de Atienza y Av. Amrica

SIMBLICA TEXTIL Y REPRESENTACIN

Hacia una Lectura Textil 18

ETICA Y ESTTICA EN LA FIGURATIVA

Semitica de la Figurativa Textil 55

La importancia de los tejidos en las tradicionales culturas de los Andes ha

De manera simultnea a estos estudios otros enfoques como los de Vernica

Estos aportes al pensamiento textil andino han conducido a lecturas de su

De esta convergencia de enfoques hermenuticos ha surgido una compren-

Ms an, como hemos mostrado (Snchez-Parga), 1985), esta escritura

Esta traduccin de los tejidos andinos de objetos expresivos en textos

La ampliacin de una idea de escritura, que transcienda los textos se

Es en esta lnea que Clastres interpreta ya un fenmeno escritural en las

Las sociedades "arcaicas" son sociedades sin escritura slo en cuanto la

Pero las marcas de la tortura ritual de los ritos de pasaje, inscritas en el

En este su formato anatmico, la escritura en las sociedades arcaicas tiene

La otra fase importante en el desarrollo de Ja escritura, que responde

El texto textil podra ubicarse en un nivel intermedio de la evolucin de la

Si bien el tejido es un objeto, resultado de la produccin material de la

Si la esencia de la escritura es expresar y comunicar el pensamiento y

Pero incluso en sociedades primitivas, donde la expresin esttica ha desa-

Este sera el caso de los tejidos andinos, sus elaboraciones figurativas y

los ha producido sino tambin sobre la idea o conciencia que la sociedad

Ya en esta misma lnea de desciframiento Th. Bartel haba propiciado dar

La textualidad del tejido andino constituira tradicionalmente un tipo de

En este sentido, y aunque la arquitectura adopte una forma menos textual

Estos supuestos interpretativos en modo alguno pretenden proponer que la

textil una doble combinacin de afectividad y efectividad en su funcin

Toda escritura posee una funcin esencial: la extensin espacial (difusin) y

Es asi como la traduccin tica de la esttica textil, el alcance normativo que

Mientras que en la antigua China el poder de la escritura eclipsa la eficacia

De hecho, las culturas andinas, aunque orales no han hecho de la ver-

En sociedades sin escritura, ms que en las sociedades grficas, "detrs de

Esta leccin hermenutica de los tejidos andinos, el desciframiento a travs

Ms all de las potencialidades hermenuticas que ofrece una "lectura" de

De la misma manera que se ha llegado a la reconstruccin de un "pensa-

Tales antropo-lgicas se abren a un ancho campo de reconstruccin de las

simetras e inclusiones concntricas presentaban una singular corres-

Superando las aproximaciones a la materialidad del tejido o a sus

Sin embargo, ms all de la concepcin del tejido c o m o texto, y de la

Hacia una Lectura Textil

4. Se puede consultar al respecto las esplndidas y numerosas ilustraciones de T.E.

Las matzaciones de esta estructura pueden ser mltiples y prestarse

La interpretacin de esta figurativa de color y de la composicin de

do admitiendo que no hay fenmeno social u objeto cultural que no

Por esta razn nos proponemos destacar los rasgos ms ilustrativos

El espacio textil se muestra c o m o un territorio de mareaje en sus

Cada tejido en su diseo y composicin constituye un acabado, en el

Esta representacin de la complementariedad, que va ms all de las

Si el tejido es un espacio social, ya q u e todo mareaje resulta mensaje,

Al tratar esquemticamente de la composicin del tejido, poniendo

Los qallus son en realidad chhurus reducidos a una escala de menores

Dividida y enlazada por una parte de s misma, cada unidad parti-

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