La biotica es un campo complejo donde intervienen actores distintos, cada uno con su

respectivo horizonte cultural, disciplinario y de intereses propios: Telogo musulmn

hecha una mirada a los problemas de gentica y est frente a un genetista ateo que
trabaja cuestiones transgnesis con finalidades bio-industriales; al parecer no tienen
nada en comn, pero cada uno es un actor en el debate biotico donde intentar
comunicarse y poder llegar a un punto de cohesin.
La biotica no es ms que una seccin ciertamente muy importante- de la problemtica
general de nuestra humanidad, muy diversa, tan desigual y tensionalmente articulada
alrededor de la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tecno-Cientfico) en vas de
planetarizacin y de sus alcances aparentemente ilimitadas.
El papel que la referencia a los derechos humanos juega en la construccin de la
biotica, del bio- derecho poltico, constituye para m un problema esencial.
Esta complejidad de la biotica es por lo menos triple:
1.- la interdisciplinariedad (se compone de varias disciplinas cientficas o culturales o
est relacionado con ellas). Es un tanto extrema porque requiere de las tecnociencias
duras, as como las ciencias sociales, siendo ms normativas que predictivas (que
predice), tales como la filosofa, el derecho y la teologa.
2.- Las culturas, las tradiciones, las ideologas y las religiones. En este aspecto que toma
sus races para una comprensin pluralista de los problemas y no nicamente
pluridisciplinaria.
3.- La diversidad de los grupos de inters. Las asociaciones de consumidores, mdicos,
defensores de animales o de la naturaleza, representantes de industrias biomdicas y
biotecnolgicas, etc. Tienen intereses propios que son usualmente transversales (se
cruza o corta) con respecto a las diferencias ideolgicas o religiosas.
La cuestin de la biotica y los derechos humanos se desprende de este fondo de
complejidad y de una diversidad por lo menos triple y entrecruzada.
TESIS: Los DH puede ser una fuente de inspiracin para la biotica; LOS DERECHOS
HUMANOS DEBEN PROTEGER A LAS PERSONAS Y NO A ENTIDADES.

Qu son los Derechos Humanos?

Los DH designan este conjunto de derechos universales de lo que cada individuo puede
reclamarse por el slo hecho de ser humano. Los DH priman (Tener primaca o ms
importancia), en principio sobre toda otra regla, ley, decreto o prctica (disposicin
positiva) ejercida por un poder, cualquiera que sea. (CPEUM, DUDH ONU).
La Historia de la idea de DH y que prevalecen contra toda disposicin positiva de un
poder, se remonta, por lo menos, a la Grecia Antigua y se ilustra en la tragedia de
Sfocles (siglo V antes J.C.), Antgona, en la que una ley moral natural y no escrita se
opone a una decisin expresa del poder poltico. El individuo tiene el derecho, en
conciencia, de remitirse a esta ley fundamental para resistir a los abusos de un poder que
no lo respeta.
Luego, la existencia de una ley o un derecho natural o divino fundamental son
perceptibles a lo largo de la historia del pensamiento occidental (Aristteles, Cicern,
Santo Toms de Aquino, Grocio, Locke, Kant, etc.).
Pero, Los esfuerzos por buscar definiciones mas precisas de esta ley fundamental en
el contexto de salvaguardar las libertades individuales contra la arbitrariedad y el abuso
del poder poltico (sobre todo monrquico) se desarrolla a partir de los siglos XVI y
XVII y llegan de manera paradigmtica en la declaracin Universal de los derechos
del Hombre y del Ciudadano (1789), conducida por la fe en la razn y en su progreso.

Histricamente, el pensamiento de los DH surge de una triple fuente fundacional:

1.- La naturaleza. El derecho natural, segn la cual todos los seres humanos pertenecen
a una sola familia, y que determina una esencia de la humanidad (respetar cada
individuo).
2.- La religin. Padre comn de todos los seres humanos a los cuales l les impone su
ley imprescriptible (no pierde vigencia o valides).
3.- La razn. (Universalidad), es el comn denominador de la humanidad (el ser
humano es un animal dotado de razn) y fuente de todo derecho universal aplicable a la
humanidad en cuanto tal.
Sin embargo, la dimensin fundacional en el sentido metafsico y onto-teolgico que
caracteriza a la declaracin de 1789, poco a poco se va atenuando en el siglo XX debido
al contexto multicultural (compuesto de diversas culturas) en el que los DH tienen que
reafirmarse.

A consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, que fue la expresin ms radical y

abominable de una negacin absoluta al espritu de los Derechos Humanos, donde la
Asamblea General de las Naciones Unidas proclam la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos (1948). La cual no fue la declaracin francesa de 1789, donde
la expresin universal fue de una sola nacin, sino un texto cuya envergadura
inmediatamente universal est garantizada por el hecho de que fue redactado y adoptado
por casi la totalidad de las naciones que existan en esa poca.
Y anteriormente el Cdigo de Nuremberg (1947) que protege la libertad y la dignidad
del individuo, de cara especialmente a las tentaciones, los abusos y las perversiones de
la experimentacin biomdica, participa del mismo espritu. Adems, la Declaracin de
Helsinki, inicialmente formulada por la AMM (asociacin mdica mundial) en 1964, se
afirma como una especie de sntesis entre el Cdigo de Nuremberg y aspectos
importantes de la DUDH.
Posteriormente la Historia de los DH continua a travs de una serie de declaraciones,
pactos y convenciones, en su mayora de la ONU y algunos de la UNESCO. Por
ejemplo, el Pacto Internacional relativo a los derechos econmicos, sociales y
culturales, ONU, 1966), en el que los sujetos de derechos no solo individuos, sino
colectividades, principalmente pueblos o globalmente la HUMANIDAD.
A partir de los aos 60 y las siguientes dcadas, el desarrollo tecno cientfico tiene
como objetivo el progreso general del individuo y la colectividad Humanidad-.
Aunque se vislumbran amenazas por parte de las ciencias y las tcnicas, para las
personas y colectividades, en cuanto a su libertad, igualdad y dignidad humana. Es as,
que Nace la Proclamacin de Tehern, art. 18; ONU, 1968), y tambin se hace
precisa con la Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos y los Desarrollos
Cientificos y Tcnicos, ONU, 1982).
Desde 1789 a 1948, se trata ciertamente de proteger al ser humano contra los abusos del
poder y de cuidar que el Contrato Social (el individuo renuncia a una parte de su
fuerza y libertad natural en provecho del estado, y recibe de ste proteccin, seguridad,
asistencia) sea bien observado y no se vuelva contra el individuo. PERO, EL PODER
EN GRAL. Y LOS PODERES PELIGROSOS EN PARTICULAR, SON POLITICOS
(absolutismo, totalitarismo y tirana) Y NO SON MDICOS Y MENOS
CIENTIFICOS Y TECNICOS.
La segunda guerra mundial es un claro ejemplo de que los medios tcnicos y las
ciencias cientficas han lastimado y vulnerado a los derechos humanos (experiencia
nazi), dado que de la mano del rgimen nazi que hizo posible la perversin de la ciencia
y la tcnica.
La filosofa de los DH, influida por el pensamiento de la ilustracin, coloca a las
ciencias y tcnicas bajo el signo de un humanismo progresista. Y es que las ciencias
pelean y luchas contra el oscurantismo, y buscan el bienestar del individuo.
En resumen. Hasta mediados de este siglo, el progreso de la ciencia y de la tcnica
pareci ir de la mano con el progreso de la Humanidad.
Ahora bien, en la segunda mitad del siglo XX la ciencias y las tcnicas evolucionan y se
convierten en planetarias, desarrollan la capacidad de modificar de fondo y de lejos a la
naturaleza, la biosfera y localmente manipulaciones genticas (incluyendo a la
naturaleza humana). Su impacto sobre el ser humano no se sinti.
La relacin tecnocientifica con el ser humano se vuelve manipuladora (libertad
cientfica: intervencin, modificacin, reconstruccin, mutacin). Habra que hacer todo
lo que es posible, realizar todos los experimentos.
Las tecnociencias biomdicas entran en conflicto con aspectos esenciales del espritu de
los DH: defensa de la libertad, pero en los lmites de una naturaleza humana. Existe
tencin una seria de amenaza de romperse el nexo entre la tecnociencia y los de DH. La
virulencia manipuladora de la tecnociencia provoca riesgos para la igualdad y la
dignidad, el valor en si del ser humano, el cual es objetivado, instrumentalizado y
tecnificado.
Por ejemplo: la visin Tradicional de los DH en 1879 en el art.16 protege la concepcin
llamada natural de la Familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer.
Entonces, resulta contranatural (monstruoso y prohibido), por ejemplo la contracepcin
inseminacin artificial y manipulacin gentica.
A travs de la referencia fundacional al derecho natural, los DH tienen la concepcin de
la naturaleza pre-dawiniana y no evolutiva, cuasi creacionista (situacin inestable), y
esta se desarrollan y provocan problemas ticos.
La filosofa contempornea de los DH con la declaracin en 1948 invitar a atenuar e
incluso a suprimir esta cuestin naturalista y fundacional antigua; fruto del dilogo y
acuerdo de la naciones, adems del Consenso (cada cultura y tradicin- particular a lo
universal). Dado que no se encontr un fundamento sustancial (Dios, la Naturaleza, la
Razn).
Este fundamento del consenso nos dice que depender de la evolucin de las cosa
(cultura, sociedad, tcnica y ciencia). Una cierta naturaleza humana. El acuerdo
establecido entre seres humanos no debe estar nunca cerrado, por el contrario debe ser
abierto, dado que los hechos nuevos, acontecimientos, se prestan para modificarlo,
respetando los procedimientos para tal fin.
Antropocentrismo (Concepcin filosfica que considera al ser humano el centro de
todas las cosas) es el argumento central.

QUE REFERENCIAS DE LA BIOTICA HAY EN EL PENSAMIENTO DE LOS

DERECHOS HUMANOS?
a). Existen problemas de biotica para los cuales los DH constituyen en efecto una
referencia;
b). Para otros los DH son un recurso no conclusivo puesto que son ambiguos;
c). Para otros problemas adicionales, los DH no son una ayuda directa.

LOS DERECHOS HUMANOS SON UNA FUENTE DE INSPIRACIN

El espritu de los DH es el de la defensa de las libertades del individuo, en particular de
decidir acerca de todo lo que concierna directamente a la gestin de su vida privada y
por tanto de su salud y de su cuerpo, por lo tanto debe ser informado de todos los
aspectos y posibles consecuencias de una terapia o tratamiento experimental que se le
aplique. Por tanto de rechazar el tratamiento mdico y participar en experimento
biomdico. Tambin que esa informacin confidencial sea revelada del paciente.
El famoso consentimiento libre o voluntario y aclarado de informado.
O sea, el espritu de los DH es hacer un llamado constante a proteger en todo lugar
libertades individuales, la dignidad y la legalidad de los individuos.
KANT, respetar en el otro al ser humano, no tratar nunca al otro simplemente como un
medio en vista de la realizacin o de la obtencin de un fin que le sea exterior.
Quiere decir que la dignidad humana se opone a toda objetivacin y a todo
instrumentalizacin.
Ejemplo: la experimentacin de nuevos medicamentos de los cuales se puede esperar un
efecto positivo para el paciente que acepta la experiencia, con el consentimiento.

Los DH son anti-eugenistas, unos tienen ms valor que otros, respecto a una cuestin
biolgica (genticamente o hereditariamente) en la humanidad, jerarquizantes.
La igualdad y la equidad provocan que los DH vayan en el sentido de un acceso igual a
las fuentes y los medios de la biomedicina (transplantes de rganos, dilisis, ).
Ejemplo: el caso de los diagnosticos genticos realizada por la medicina predictiva,
riego de explotar socialmente la discriminacin (ojos azules y no negros).
Ejemplo: El uso de pruebas genticos que condicionen los contratos laborables y el
empleo de seguros o el acceso al crdito bancario.

Los principales artculos de la Declaracin de 1948 que parecen ser fuente de referencia
para cuestiones bioticas son los art. 1 y 7 (igualda), 2 y 3 (derecho a la vida, libertad). 5
(dignidad), 12 (vida privada), 16 (matrimonio, familia), 18 y 19 (libertades), 25 (salud,
cuidados mdicos), 27 (progreso cientfico).
LA DUDH DEBE SER UNA FUENTE DE INSPIRACIN YVIGILANCIA
CONTINUADA EN VISTA DEL ACOMPAAMIENTO BIOTICO. (ESTA LEJOS
DE PASAR).

LOS DERECHOS HUMANOS SON UN RECURSO AMBIGUO O NO

CONCLUSIVO.
Los DH tienen a entrar en conflicto con los dems valores inspiradores de los DH, La
libertad individual (libertad de investigacin clonacin), la libertad y la proteccin de
ti mismo, de acuerdo a las exigencias del bien comn.
Si hay consentimiento, hasta dnde proteger a los individuos contra el abuso de su
propia libertad? Proteccin-prohibicionista (paternalista). Auto experimento.
La autonoma individual degradada en Pseudo-libertad. Porque vara de cultura en
Cultura.
El empleo de como entiendo yo la dignidad ocasiona que se contienen libertades
individuales frente a una imposicin por parte de un grupo mayoritario o no, su imagen
particular del ser humano y de la vida digna y buena, al resto de la sociedad o a grupos
minoritarios, marginales y vulnerables.
EJEMPLO: la declaracin de 1948 defiende la permanencia de la familia
tradicional. El art. 16 comprende incluso un orden natural <<La familia es el
elemnto natural y fundamental de la sociedad y tienen derecho a la proteccin por
parte de la sociedad y del Estado.
 - Serie de figuras familiares, filiacin cultural, por ejemplo que una pareja de
mujeres homosexuales pueda tener un hijo.
En qu medida la procreacin y sus modalidades forman parte de la esfera ntima
y privada de los individuos; en que medida deben estar reguladas y limitadas
socialemente?
En que medida la libertad individual puede conducir carga a la sociedad con la cuestin
de asistencia a nios que se convertirn en adulto con serias limitaciones (fsicas y
mentales).
Vemos una aproximacin a la problemtica en al que los DH comienzan a ser
solicitados con vista a proteger a entes que no son ya ms personas individuales.

Conclusin
En tanto se trate de proteger a los individuos o tambin las colectividades
(culturales) contra los abusos del poder, no de la ciencia, de otros individuos y de
otras colectividades, la referencia a los DH puede y debe ser vigorosamente
reafirmada.
Pero si se trata de ser vigilantes con respecto a las formas nuevas del poder que se
desarrollan sirvindose de las ciencias y las tcnicas, es necesario recordar las
formas antiguas y reaccionarias del poder que hacen un llamado a la filosofa de
los derechos humanos con una gran sinceridad.
Lo importante es que al filo de los DH no se pierda la confianza del hombre por el
hombre, la confianza del hombre en un porvenir que sea cada vez ms su propia
responsabilidad.

FIN: LA CUESTIN BIOTICA Y DERECHOS HUMANOS ES MUY VASTA

Y TAMBIN BASTANTE ABIERTA, EN PLENA EVOLUCIN.

1.- DIMENCIN HISTORICA

2.- DIMENCIN PROBLEMTICA