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Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften

Philosophisch-historische Klasse
Jahrgang 1984 . Bericht 1

WALTER BURKERT

Die orientalisierende Epoche


in der griechischen Religion und Literatur

Vorgetragen am 8. Mai 1982

HEIDELBERG 1984

eARL WINTER UNIVERSITTSVERLAG


ABHANDLUNGEN UND SITZUNGSBERICHTE
der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse

lan Assmann Zeit und Ewigkeit im alten gypten


Ein Beitrag zur Geschichte der Ewigkeit
1975. 71 S. (Abhandlung 197511) Kart. DM 45,-

At-Tahawi Das kitab adkar al-huquq war-ruhun aus dem al-garni'


al-kabir fis-surut des abu Ga'far Ahmad ibn Muhammad
at-Tahawi
In arabischer Schrift. Hrsg. v. Schacht, Joseph
42 S. (Sitzungsbericht 1926/27/4) Kart. DM 15 ,-

At-Tahawi Das kitab as-sufa aus dem al-garni' al-kabir fis surut
des abu Ga'far Ahmad ibn Muhammad at-Tahawi
Hrsg. v. Schacht, Joseph
XI,61 S. (Sitzungs bericht 1929/30/5) Kart. DM 25,-

J osef van Ess Chiliastische Erwartungen und die Versuchung der


Gttlichkeit. Der Kalif al Hakim (386-411 H.)
1977.85 S. (Abhandlung 1977/2) Kart. DM 60,-

J osef van Ess Der Tailasan des Ibn Harb


'Mantelgedichte' in arabischer Sprache
1979. 59 S. (Sitzungsbericht 1979/4) Kart. DM 40,-

Martin Hengel Achilleus in Jerusalem


Eine sptantike Messingkanne mit Ach illeus-Darstellungen aus
Jerusalem. Unter Mitarb . v. Peled, Ruth. 1982. 59 S., zahlr. Abb. ,
30 Taf. (S itzungsbericht 198211) Kart. DM 40, -

Gustav Hlscher Drei Erdkarten


Ein Beitrag zur Erkenntnis des hebrischen Altertums
73 S. (Sitzungsbericht 1944/48/3) Kart. DM 20,-

. Luise Klebs Die Reliefs und Malereien des neuen Reiches (18. bis
20. Dynastie, ca. 1580-1100 v. Chr.)
Material zur gyptischen Kulturgeschichte, Teil 1/1 : Szenen
aus dem Leben des Volkes. 1934. XXX, 243 S. , 144 Abb.
(Abhandlung 9) Kart. DM 95 ,-

Giovanni Pettinato Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen


und akkadischen Schpfungsmythen
. 1971. 164 S., 1 Taf. (Abhandlung 197111) Kart. DM 85,-

Gerd Schfer Knig der Knige - Lied der Lieder


Studien zum Paronomastischen Intensittsgenitiv
1974. 182 S. (Abhandlung 197312) Kart. DM 95,-

eARL WINTER UNIVERSITTSVERLAG . HEIDELBERG


Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften
Philosophisch-historische Klasse
Jahrgang 1984 . Bericht 1
WALTER BURKERT

Die orientalisierende Epoche


in der griechischen Religion und Literatur

Vorgetragen am 8. Mai 1982

HEIDELBERG 1984

eARL WINTER UNIVERSITTSVERLAG


CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Burkert, Walter:
Die orientalisierende Epoche in der griechischen
Religion und Literatur: vorgetragen am 8. Mai 1982/
Walter Burkert. - Heidelberg: Winter, 1984.
(Sitzungs berichte der Heidelberger Akademie
der Wissenschaften, Philosophisch-historische
Klasse: Bericht; Jg. 1984, 1)
ISBN 3-533-03528-X
NE: Heidelberger Akademie der Wissenschaften /
Philosophisch-historische Klasse: Sitzungsberich-
te der Heidelberger Akademie der Wissenschaften

ISBN 3-533-03528-X kart.

Alle Rechte vorbehalten. 1984. Carl Winter Universittsverlag, gegr. 1822, GmbH., Heidelberg
Photomechanische Wiedergabe nur mit ausdrcklicher Genehmigung durch den Verlag
Imprime en Allemagne. Printed in Germany
Photosatz und Druck: Carl Winter Universittsverlag, Abteilung Druckerei, Heidelberg
Inhaltsverzeichnis

Einleitung: Forschungsgeschichtliche Perspektiven. . . . . . . . 7

1. 01 LlHMIOEPrOI EA~IN: Orientkontakte und wandernde


Handwerker. . . . . . . . 15
1. Historische Grundlagen. 15
2. Orientalische Produkte in Griechenland
und das Problem der wandernden Handwerker. 19
3. Schrift und Literatur im 8. Jahrhundert . 29
4. Zum Lehnwrter-Problem . . . . . . . . . . . 36

11. MAN TIN H IHTHPA KAKQN: Ostwestliche Magie und Medizin 43


1. Mobilitt und Familienmodell . . 43
2. Die Hepatoskopie. . . . . . . . . 48
3. Deposita bei Tempelgrndungen . 55
4. Katharmos . . . . . . . . . . . 57
5. Totengeister und Schadenzauber 65
6. Ersatzopfer . . . . . . . 73
7. Asklepios und Asgelatas . . 75
8. Ekstatische Mathematik . . 77
9. Lamastu, Lamia und Gorgo. 80

111. H KAI 8E~IIIN AOILlON: Akkadische und frhgriechische Literatur. 85


1. Von Atral].asis zum 'Trug an Zeus' . . . . . . . . 85
2. Die Beschwerde im Himmel: IStar und Aphrodite 92
3. Die bervlkerte Erde . . . . . . . . . . . . . '. 95
4. Sieben gegen Theben. . . . . . . . . . . . . . . 99
5. Stilistische Gemeinsamkeiten orientalischer und griechischer Epik 106
6. Die Fabel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
7. Zusammenfassung: Bild, Magie und Literatur 114

Abkrzungen . . . 119

Literaturverzeichnis 121

Index . . . . . . . 132
Einleitung: Forschungsgeschichtliche Perspektiven

"Gottes ist der Orient, Gottes ist der Okzident" - so der Koran 1 Der Klas-
sischen Altertumswissenschaft fllt gleiche Gelassenheit schwerer; das N ebenein-
ander gert fast stets zur Antithese. Im Abwehrkampf gegen den ~Orient', das
persische Weltreich, sind die Griechen sich ihrer Eigenart bewut geworden; im
Zeitalter der Kreuzzge sind Begriff und Name ~Orient' in die abendlndischen
Sprachen eingegangen2 ; und auch heute noch ist unbefangene Diskussion orien-
talisch-griechischer Beziehungen nicht selbstverstndlich, sie stt auf bezogene
Positionen, Apologetik, wenn nicht Ressentiment. Dem Fremden, Unbekannten
begegnet vorsichtige Abwehrhaltung und hlt es eben damit auf Distanz. Dies
ist nicht zuletzt das Ergebnis einer wissenschaftsgeschichtlichen Entwicklung,
die vor etwa 200 Jahren einsetzte, als fortschreitende Spezialisierung und ideo-
logische Abschirmung bereinkamen in der Isolierung des reinen Griechentums.
Solange die Philologie aufs engste mit der Theologie verbunden war, bis weit
ins 18. Jahrhundert hinein, stand die hebrische Bibel mit Selbstverstndlich-
keit neben den griechischen Klassikern, und Querverbindungen schienen problem-
los. J ephthas Tochter und Iphigenie waren als Exempel austauschbar; man fand
in Iapetos den Japhet, in den Kabiren semitische ~Groe Gtter', in Kadmos dem
Phniker den ~Osten' wie in Europa den ~Westen,3, man nahm berhaupt mit
Herodot die Phniker als ostwestliche Vermittler an. Diese Symbiose zerbrach
durch drei neue Tendenzen, die je ihre eigenen Abgrenzungen errichteten und
dabei die Linie Orient-Griechenland gemeinsam blockierten: Die Philologie eman-
zipierte sich von der Theologie - Friedrich August Wolf folgt der Ruhm, sich 1777
demonstrativ als studiosus philologiae immatrikuliert zu haben4 -, whrend zugleich

I Koran 2, 142, bekannt in der Gestaltung J. W. Goethes, Der West-stliche Divan: Talis-
mane (Gedenkausgabe der Werke, Briefe und Gesprche III [1948] 290).
2 E. Littre, Dictionnaire de la langue fran~aise (1857) V 1125; The Oxford English Dic-

tionary (1933) VII 199; 1. Grimm, Deutsches Wrterbuch VII (1889) 1345. Angelegt ist
die Antithese Orient-Okzident vor allem im christlichen Latein, Thesaurus linguae
Latinae IX 2, 1004, 52ff. 'Ex oriente lux' ist nicht antik.
3 Die Etymologie von Kabeiros/hebr. arab. kabir geht auf J. J. Scaliger zurck, Coniec-
tanea in M. Terentium de lingua Latina (1565) 146 (Hinweis von A. Kurmann), vgl.
Hemberg (1950) 318f.; dagegen eine indische Etymologie bei 1. Wackernagel ZVS 41
(1907) 316-8, eine kleinasiatische bei P. Kretschmer ibo 55 (1928) 82-8. Kadmosl qdm
wird von Edwards (1979) 58, 60 bis 1646 zurckverfolgt; Eupwml' Tj xwpn: .11<; Uoew<;
Hsch. (hebr. 'ereb; Edwards 78f.). Zu lapetos --+ I 4, 37.
4 Przisierend R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship from 1300 to 1850 (1976) 173,
vgl. E. Schrder, Studiosus philologiae, NJb 32 (1913) 168-71.
8 WALTER BURKERT

mit Winckelmann ein neuer Begriff von tendenziell heidnischer Klassik sich durch-
setzte und mit Anschauung fllte. Zum zweiten entwickelte sich, von Herder aus-
gehend, ein romantischer Nationalismus, dem Literatur aufs innigste mit dem je-
weiligen Volk oder Stamm verbunden war; organische Entwicklung statt kultu-
reller Wechselwirkungen wurde zum Leitfaden des Verstehens. Besonderen Einflu
gewann, in der Auseinandersetzung mit Friedrich Creuzers universalen Entwrfen,
Carl Otfried Mller mit dem Bild griechischer Stammeskulturs . Mit dem natio-
nalen Bewutsein, mit der Wendung gegen (Morgenlnderei' war bereits die Chance
zum Antisemitismus gegeben, gerade in der Zeit, als die volle rechtliche Gleich-
stellung der Juden zustandekam. Da trat als drittes just zurecht die Entdeckung
der indogermanischen Sprachverwandtschaft auf den Plan, geeignet, die Allianz von
Griechen, Rmern und Germanen zu strken und die Semiten in eine andere
Welt zu verweisen 6 Es blieb nur noch die Eigenstndigkeit der Griechen gegen-
ber dem Indisch-Indogermanischen zu verteidigen7, um jene Auffassung vom
klassisch-nationalen Griechentum in seiner vorbildlichen Geschlossenheit und Ab-
geschlossenheit zu festigen, die das sptere 19. Jahrhundert zumindest in Deutsch-
land beherrscht8 Der Hohn, zu dem sich der jugendliche Wilamowitz hinreien
lt - "die seit jahrhunderten faulenden vlker und staaten der Semiten und
Aegypter, die den Hellenen trotz ihrer alten cultur nichts hatten abgeben knnen,
als ein paar handfertigkeiten und techniken, abgeschmackte trachten und gerte,
zopfige ornamente, widerliche fetische fr noch widerlichere gtzen ... " - ist fr ihn
selbst nicht reprsentativ; doch daran hlt er fest, der Geist der Sptantike stamme
"aus dem Orient und ist dem echten Hellenentum todfeind,,9.
Hinter der Gereiztheit lt sich Unsicherheit vermuten. In der Tat ist das selbst-
gengsame Bild vom reinen Hellenentum, das mit Homer wundersam anhebt,
im Verlauf des 19. Jh. durch drei Gruppen neuer Entdeckungen berholt worden:

5 Vgl. Burkert (1980) 162-8. K O. Mller wendet sich bereits gegen die semitische Her-
leitung des Kadmos: Orchomenos und die Minyer (1820) 113-22 (1844 2 107-16).
6 L. Poliakov, Le mythe aryen (1971) ~ Der arische Mythos. Zu den Quellen von Ras-
sismus und Nationalismus (1977). - So setzt z.B. F. G. Welcker, Griechische Gtter-
lehre 1 (1857) 116-8 die Griechen prinzipiell von den Semiten ab.
7 Dies leistete bes. K Lehrs: Populre Aufstze aus dem Alterthum (1856) p. VIII
(= 1875 2 p. VI): "da ich unter Griechen dasjenige Volk verstehe, welches in Griechen-
land wohnte und Griechen hie, durchaus keine Nation am Ganges oder Himalaya".
Vgl. Kleine Schriften (1902) 388f.
8 Hierzu gehrt auch E. Zellers Argumentation gegen orientalischen Ursprung der grie-
chischen Philosophie, Die griechische Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung
Erster Theil (1856 2) 18-34 ~ 16 (1919) 21-52. - Verschrfend H. Diels, Rez. von Gruppe
(1887) AGPh 2 (1889) 88-93; 658f.; Thales ein Semite?, ibo 165-70.
9 U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Homerische Untersuchungen (1884) 215; Hellenistische
Dichtung 1 (1924) 2; vgl. Aus Kydathen (1880) 40. Er findet Poseidonios 1911 (Die Kul-
tur der Gegenwart3 , 145) "doch schon orientalisch infiziert"; doch "eine Naturwissen-
schaft wie die des Poseidonios hat kein Semit im Altertum auch nur von fern be-
Die orientalisierende Epoche 9

die Erschlieung der Keilschriftkulturen neben der Entwicklung der gyptologie;


die Entdeckung der mykenischen Kultur; die Feststellung einer orientalisierenden
Phase in der Entwicklung der archaischen griechischen Kunst.
Die Klassische Philologie hat darauf nur zgernd und oft widerstrebend rea-
giert. Die mykenische Vorgeschichte allerdings wurde schlielich akzeptiert lO , ja
mit der Entzifferung von Linear B als griechisch zur Selbstverstndlichkeit. Die
Entwicklung der Keilschriftforschung mit ihren Anfangsschwierigkeiten - Gilga-
mes erscheint in Roschers Mythologischem Lexikon als Izdubar11 - konnte man
nicht ohne Herablassung aus der Feme verfolgen; als einige unmethodische Vor-
ste die fundamentale Bedeutung der babylonischen' Literatur. fr die Welt-
geschichte des Geistes propagierten, blieb den Theologen die Zurckweisung der
(Panbabylonisten' berlassen 12. Nur Auenseiter schrieben ber (Homer und Baby-
Ion' 13 Dagegen ffneten sich die Historiker fr die neuen Dimensionen der Welt-
geschichte: Eduard Meyer konnte als einmalige, fundamentale Leistung seine
(Geschichte des Altertums' (I 1884, 1913 3 ) vorlegen; in dem Kollektivwerk der
(Cambridge Ancient History' ist die universale Intention weitergefhrt 14 .
griffen" (Der Glaube der Hellenen 11, 1932, 403). Objektiver ber die orientalisierende
Epoche: Glaube der Hellenen I (1931) 76; 11 (1932) 7. Da Wilamowitz in Schulpforta
Hebrisch gelernt hat (Inwieweit befriedigen die Schlsse der erhaltenen griechischen
Trauerspiele? ed. W. M. Calder 111 [1974] 116f.), hat er sich spter nicht mehr an-
merken lassen.
10 Zu Wilamowitz' spttischer Zurckhaltung gegen Schliemann vgl. Erinnerungen (1928)

148. Die Verbindungen vom Mykenischen zu Homer wurden besonders in England


diskutiert. Eine einflureiche Synthese gab M. P. Nilsson, Homer and Mycenae (1933)
(zur Forschungsgeschichte dort 19-30).
II A. Jeremias RML 11 773-823 (1890/4), mit Ablehnung der Lesung 'Gilgames' Sp. 774.

Die bliche Schreibweise fr 'Gilgames' in der Ninive-Rezension ist GISGINMAS,


wobei Zeichen 296 i~ = giS, 595 tu = gin, 74 mas = bar. - Vgl.u. v. Wilamowitz-
Moellendorff, Die Heimkehr des Odysseus (1927) VI ber die "hethitischen Entdeckun-
gen" und "die Anfange der Assyriologie, die ich miterlebt habe": "auf dem Nachbargebiet
wartet man besser ab".
12 Das Schlagwort "Babel und Bibel" wurde durch zwei Vortrge dieses Titels von F. De-

litzsch (Berlin 1903) aktuell, die Bezeichnung "Panbabylonismus" wurde 1906 von A. Jere-
mias aufgegriffen: Das Alte Testament im Lichte des alten Orients (1906 2 Vorwort;
1904 1, 19304 ); ders., Die Panbabylonisten (1907); Handbuch der altorientalischen Geistes-
kultur (1913; 1929 2); dazu H. Winckler, Die babylonische Geisteskultur (1907; 1912 2 );
P. Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur 1/11 (1906/28); vgl. Jensen (1912/3);
(1924).
13 Wirth (1921), ~ 111 1. Eine selbstndige Auseinandersetzung von der Religionsgeschichte

aus versuchte nur Farnell (1911), ~ 11 4.


14 Zu nennen sind auch C. F. Lehmann-Haupt und W. Otto, der das 'Handbuch der klas-

sischen Altertumswissenschaft' 1920 ins 'Handbuch der Altertumswissenschaft' umwan-


delte. Wichtig fr orientalisch-griechische Beziehungen waren zuvor die Untersuchungen
von A. Boeckh und F. Hultsch zur Metrologie gewesen. - Gegen den Universalismus
der Cambridge Ancient History wandte sich H. Berve, Gnomon 7 (1931) 65-74.
10 WALTER BURKERT

Dagegen siegte die Abwehr in dem fr Graezisten so viel nherliegenden Pro-


blem der Phniker als der altvertrauten Vermittler zwischen Orient und Hellas:
Julius Beloch, eigenwillig und genial, dabei eindeutig antisemitisch motiviert, hat
die These durchgesetzt, die Bedeutung der Phniker im frhen Griechenland
konvergiere gegen Null, der phnikische Herakles von Thasos sei nicht weniger
Phantasie als der mythische Phniker Kadmos 15 . Dafr trat Altkleinasien in den
Blick, wo alsbald mit den Hethitern Indogermanen auftreten sollten. Gegen (Semi-
tisches' war ein Wall errichtet.
Da allerdings zwischen der geometrischen und der archaischen Epoche der
griechischen Kunst ein Einbruch des (Orientalischen' liegt, fabar in importierten
Objekten, neuen Techniken und Darstellungsmotiven, ist sptestens 1912 durch.
Frederik Poulsen systematisch ins Bewutsein gerckt worden 16 Selbst Fach-
archologen freilich scheinen ber diese Tatsache nicht glcklich zu sein, ja war-
nen vor dem Umgang mit dem Begriff der (orientalisierenden' Epoche 17 Das
Fremde wird auch hier zerniert: kaum je fmdet man in den lteren Standard-
werken orientalische und griechische Gegenstcke nebeneinander abgebildet;
viele der orientalischen Funde in den groen griechischen Heiligtmern wurden
und werden nur zgernd bearbeitet und verffentlicht. Da Olympia der be-
deutendste Fundort fr orientalische Bronzen ist, hierin reicher als alle nahst-
lichen Ausgrabungssttten, macht man sich selten klar.
Es war ja gerade die Epoche zwischen den beiden Weltkriegen, die mit neuem
hermeneutischem Bewutsein die immanente Konzentration auf die je beson-
dere Eigenform vorantrieb. Die Archologie gewann ein neues Verstndnis fr den
archaischen, sie entdeckte erst den geometrischen Stil, Philologen suchten die
(innere Form'; ein Historiker wie Helmut Berve wollte der Universalgeschichte
zugunsten des Hellenentums entsagen (Anm. 14). Die Zusammenarbeit von Franz
Boll mit earl Bezold blieb ein persnlicher Glcksfall im abseitigen Spezialbereich
der Astrologie 18 ; eine Spezialitt, die sich allgemeiner Kenntnisnahme entzog,

15 Die Phoeniker am aegaeischen Meer, RhM 49 (1894) 111-32; Griechische Geschichte I


(1893) 75f.; 167f.; I 22 (1913) 65-76; vgl. zu Belochs Leistungen und Idiosynkrasien
A. Momigliano, Terzo Contributo alla storia degli studi classici edel mondo antico
(1966) 239-269; K Christ, Von Gibbon zu Rostovtzeff (1979) 248-285. Zur modernen
Korrektur an Belochs Phoeniker-These vgl. Niemeyer (1982), dort bes. Coldstream. - Kraft
Belochs Argumentation wurde Berard (1902/3) in Deutschland kaum zur Kenntnis ge-
nommen. Auch F. C. Movers, Die Phnizier (1841/56), Lewy (1895), Brown (1898)
waren Auenseiter geblieben.
16 Hogarth (1909) hat sich auf lonien konzentriert. Poulsen (1912) behandelt auch Homer
(168-83). Vgl. Mller (1929); Barnett (1956); Akurgal (1966/8); Stf0m (1971); ->- 12.
17 Schefold (1967) 19: "Es ist also eine nicht sehr glckliche Gewohnheit, die Kunst des
7. Jahrhunderts 'orientalisierend' zu nennen ... "
18 Gemeinsame Publikationen: Reflexe astrologischer Keilinschriften bei griechischen Schrift-
stellern, Sitzungsber. Heidelberg 1911, 7; Zenit- und Aequatorialgestirne am babyloni-
Die orientalisierende Epoche 11

war auch die Entdeckung des (pythagoreischen Lehrsatzes' in der Babylonischen


Mathematik ein Jahrtausend vor Pythagoras 19 . Von den deutschen Philologen be-
hielt nur Franz Dornseiff die stlichen Hochkulturen von Israel bis Anatolien
stets im Blick, gerierte sich freilich eben damit als Auenseiter.
Franz Dornseiff war damit einer der ersten, den neuen Vorsto vom Orient ins
klassische Griechentum zu wrdigen, der sich mit der Entzifferung der hethiti-
schen mythologischen Texte ereignet hat 20 Doch fanden die Hinweise auf (Illu-
yankas und Typhon' zunchst geringes Echo. Den Durchbruch brachte der 1946
verffentlichte Text vom (Knigtum im Himmel' mit der Kastration des Himmels-
gottes, der Parallele Kumarbi - Kronos. Dies wurde, nicht zuletzt dank der kundigen
Vermittlung Albin Leskys, seit den Fnfzigerjahren zu einem festen Lehrstck
der Klassischen Philologie 21 . Da mit den Hethitern ein indogermanisches Volk
fr Orientkontakte zustndig wurde, betreut von den befreundeten Indogermani-
sten, war dabei nicht unwichtig. Doch ist im Gefolge der hethitischen dann auch
die ugaritische Epik und Mythologie in den Gesichtskreis der Grzisten getre-
ten22 , und auch die griechischen Fragmente des Philon von Byblos gewannen
wieder aktuelles Interesse 23 . Neben den mythischen Motiven wurde auch die
Technik der Erzhlung und berhaupt die literarische Form der Epik vergleichend
untersucht. Das homerische Epos steht seither nicht mehr isoliert, es hebt sich
ab vom Hintergrund vergleichbarer orientalischer Literaturformen.
Doch eine neue Abschirmung hat sich rasch eingespielt: Da in der Bronze-
zeit enge Kontakte zwischen Orient, gypten und der mykenischen Welt be-
standen, da geradezu eine (gische Koine' im 13. Jh. festzustellen ist, dies wird

sehen Fixsternhimmel, ibo 1913, 11; Eine neue babylonisch-griechische Parallele, Auf-
stze zur Kultur- und Sprachgeschichte E. Kuhn gewidmet (1916) 226-35; Sternglaube
und Sterndeutung (1918, 1931 4 ); vgl. auch F. Boll, Zur babylonischen Planetenordnung,
ZA 25 (1911) 372-77; Neues zur babylonischen Planetenordnung, ibo 28 (1914) 340-51;
Antike Beobachtungen farbiger Sterne, Abh. Mnchen 30, 1916; Nachruf auf Carl Be-
zold, Kleine Schriften zur Sternkunde des Altertums (1950) 397-405, vgl. XXlIIf.
19 O. Neugebauer, Zur Geschichte des Pythagorischen Lehrsatzes, NGG math.-ph. Kl.
1928, 45-8; vgl. Burkert (1972b) 429.
20 Dornseiff (1933) 25-7 nach E. Honigmann 'Syria' RE IV A (1932) 1577; W. Porzig,
Illuyankas und Typhon, Kleinasiatische Forschungen I 3 (1930) 379-86. - Dornseiff
(1937), vgl. (1934).
21 H. G. Gterbock, Kumarbi, Mythen vom churritischen Kronos (1946); The Song of
Ullikummi (1952); vgl. Lesky (1950), (1954), (1955); Dirlmeier (1955); Heubeck (1955);
Steiner (1958); Walcot (1966); West (1966).
22 Lesky (1955); Dirlmeier (1955); Gordon (1955) mit Rz. A. Lesky Gnomon 29 (1957)
321-5; Webster (1956), (1958). Weitgehend Astour (1966), kritisch J. Boardman CR 16
(1966) 86-8.
23 Eissfeldt (1939), (1952); Heubeck (1955); vgl. aber jetzt Baumgarten (1981).
12 WALTER BURKERT

gern und allgemein eingerumt24 ; man verweist auf die mykenischen Import-
stcke in Ugarit, man nennt Alasia-Cypern als Knotenpunkt ostwestlicher Be-
ziehungen. Man sieht in dieser Perspektive auch Hesiod und Homer. Ausge-
blendet bleibt dabei die (orientalisierende Epoche', das Jahrhundert etwa zwischen
750 und 650 v.Chr., also gerade das eigentliche (homerische' Zeitalter, als neben
stlichen Techniken und Bildmotiven doch auch die Schrift zu den Griechen kam
und die Aufzeichnung griechischer Literatur erstmals ermglicht hat. Bezeichnend
ist die Hartnckigkeit, mit der man besonders in der deutschen Wissenschaft einer
Frhdatierung der griechischen Schrift zuneigte 25 : so schien griechische Schrift
und Literatur dem im materiellen Bereich so aufflligen Einstrmen des Orienta-
lischen vorauszuliegen und gleichsam davor bewahrt zu sein.
Dabei haben die Fortschritte der Archologie das Bild der (Dunklen Jahrhun-
derte' zunehmend erhellt und lassen insbesondere das 8. Jh. in immer klareren
Konturen erscheinen. Entscheidend waren die Entdeckungen der griechischen
Niederlassungen in Syrien und auf Ischia in Verbindung mit den Ausgrabungen
von Lefkandi und Eretria auf Euboia. Die Ausbreitung des Erzhandels im Mittel-
meerraum zugleich mit der assyrischen Expansion zum Mittelmeer ergibt den
einleuchtenden historischen Rahmen auch fr die Wanderung stlicher Hand-
werker nach Westen und fr die Ausbreitung der phnikisch-griechischen Schrift26
Ein ausgewogenes Bild jener entscheidenden Epoche, in der die griechische Kul-
tur unter orientalischer Anregung ihren einzigartigen Aufschwung nahm, um als-
bald selbst die kulturelle Fhrung im Mittelmeerraum zu bernehmen, sollte in
Reichweite sein27 .
In vorliegender Studie wird der Vermutung nachgegangen, da in dieser Epoche
den Griechen aus dem spthethitisch-aramisch-phnikischen Raum nicht nur ein
paar (Handfertigkeiten' und (Fetische', nicht nur neue Handwerkstechniken und
Kunstmotive zugekommen sind, sondern Religion und Literatur in wesentlicherer
Weise affiziert wurden28 Zum einen wird auf die (Handwerker des Sakralen' hin-
gewiesen, den mobilen Stand der Seher und Reinigungspriester, die mit manti-

24 Gordon (1955); Webster (1958); vgl. Astour (1966) Untertitel; Harmatta (1968); Laroche
(1973); Stella (1978); Duchemin (1980c) 848f.
25 Fr Datierung der griechischen Schrift "lieber ins X. als ins IX. Jahrhundert" A. Rehm,
Handbuch der Archologie I (1939) 197f., 194f., danach G. Klaffenbach, Griechische
Epigraphik (1957) 35, (vorsichtiger 1966 2, 36); vgl. W. Schadewaldt, Von Homers Welt
und Werk (1951 2) 26; 94, 4; Heubeck (1955) 521, 56: "Auf alle Flle kommen wir be-
trchtlich vor die Epoche der 'orientalisierenden' Kunst". Widerlegung durch Jeffery
(1961), -+ I 3.
26 -+ I 1/2.

27 Vgl. bes. Jeffery (1976); Murray (1982).


28 Fr nachmykenische orientalisch-griechische Vermittlung der mythologischen Themen
ist bes. Heubeck (1955) eingetreten, vgl. jetzt auch F. Schachermeyr, Die griechische
Rckerinnerung im Lichte neuer Forschungen, Sitzungsber. Wien 404 (1983) 23.
Die orientalisierende Epoche 13

schen und kathartischen Techniken' auch Elemente mythologischer ~Weisheit'


bertragen konnten, - nennt doch Homer an einer vielzitierten Stelle (Od. 17,
383-5) unter den wandernden TJlltOEpyoi an erster Stelle, noch vor dem Zim-
mermann, den Seher und Heiler, dann aber auch den ~gttlichen Snger'. Zum
anderen werden dann Entsprechungen zusammengestellt, die auch direkten lite-
rarischen Einflu der stlichen Hochkultur auf die letzte Phase, die Phase der
Verschriftlichung des Homerischen Epos vemuten lassen.
Die Ergebnisse, die sich mit einiger Sicherheit fassen lassen, bleiben in be-
scheidenen Dimensionen. Dafr ergibt sich die besondere, ja einmalige Situa-
tion, da sich gleichzeitige Texte von beiden Seiten in Beziehung setzen lassen.
Dies ermglicht Przision und verpflichtet zu ihr. Im Gegensatz dazu sind bei
den an sich sensationelleren Verbindungen von Kumarbi und Illuyankas zu Hesiod
zustzlich zu der Ost-West-Distanz jeweils fnf bis sechs Jahrhunderte hypothe-
tisch zu berbrcken. Diese vielbehandelten Probleme, berhaupt die Orient-
beziehungen Hesiods werden in vorliegender Studie nicht nochmals diskutiert2 9 ; sie
lassen sich den hier entworfenen Perspektiven durchaus einfgen, zum al ange-
sichts der Verbindung Hesiods mit Euboia. Im brigen darf die Tatsache, da
zwischen den Mglichkeiten bronzezeitlicher oder spterer bernahme - die sich
zudem nicht ausschlieen - nicht immer sicher zu entscheiden ist, nicht dazu dienen,
die Entlehnung in beiden Bereichen in Frage zu stellen.
Da mit dem bloen Faktum einer Entlehnung erst ein Ansatzpunkt zur Inter-
pretation gegeben ist, da die Art der Adaption, der Selektion und Umarbei-
tung, der Einpassung in ein neues System wesentlich ist, bleibt anerkannt. Doch
kann die Versicherung, die schpferische Umgestaltung durch die Griechen sei
interessanter als das allenfalls Erborgte 30 , wiederum zur Immunisierungsstrategie
werden, die das Faktum der bernahme verdunkelt. Darum liegt der Nachdruck
hier zunchst auf dem Aufweis der Entsprechungen und der sich ergebenden
Wahrscheinlichkeit einer Entlehnung. Zu bedenken ist, da in jener Epoche seit
Mitte des 8. Jahrhunderts, als direkte Kontakte zwischen Assyrien und Griechen
sich etablierten, die griechische Kultur ihrer selbst noch weniger sicher und darum
eher formbar und aufnahmewillig war als in den spteren Epochen. Auch wenn
im brigen zuweilen das Material zum stringenten Beweis der Entlehnung nicht
ausreicht, hat die Feststellung der Entsprechungen ihren Wert, insofern sie das
griechische Material aus seiner Vereinzelung lst und einen Bereich des Ver-
gleichbaren konstituiert.
In diesem Sinn mchte die vorliegende Studie eine Aufgabe der Vermittlung
wahrnehmen und die Aufmerksamkeit der klassischen Philologen auf Bereiche

29 Verwiesen sei neben Walcot (1966) vor allem auf West (1966) und (1978a).
30 [oeus c/assieus ist (Plat.) Epin. 987 d.
14 WALTER BURKERT

lenken, die immer noch wenig in ihren Blick getreten sind. Auch die Orienta-
listen freilich freuen sich einer splendid isolation 31 Vielleicht ist es eben darum
angezeigt, sich beherzt zwischen die Sthle zu setzen32

31 Der Artikel 'Griechen' von W. Rllig RlA 111 643-7 (1971) ignoriert die Prsenz der
Griechen in Syrien und K.ilikien, beurteilt darum das lteste Zeugnis ( --+ I 1, 15) als
"ganz unsicher" (645) und meint, "da etwa von einem direkten Einflu auf Homer ...
keine Rede sein kann" (646).
32 Verf. ist Graezist, nicht Orientalist, hat aber die zitierten semitischen Quellen auch im
Urtext studiert. Dank fr Hilfe und Kritik gilt den Kollegen R. Stucky und M. Wfler,
die einen ersten Entwurf gelesen haben, sowie P. Frei, P. Hoskisson, F. Stolz und be-
sonders auch meinen Assistenten A. Kurmann und E. Krummen. Vorlufige Kurz-
fassungen von Kapitel 11 und 111 sind verffentlicht in Burkert (1983).
I
01 ~HMIOEPrOI E~IN:
Orientkontakte und wandernde Handwerker
1. Historische Grundlagen

Nach den Umwlzungen und Verwstungen, die der Seevlkersturm im st-


lichen Mittelmeerraum hinterlassen hatte, war Stadt- und Schriftkultur - abge-
sehen von gypten - nur im Raum Kilikien-Syrien-Palstina erhalten geblie-
ben l . Dabei wirkte bis Nordsyrien das Erbe der Hethiter, in der Bildkunst, zumal
der monumentalen Skulptur - man denkt an Stdte wie Tell Halaf-Guzana, Kar-
kemis, Malatya, Zincirli-Sam'al, Karatepe 2 - und besonders deutlich in der hiero-
glyphenhethitischen Schrift, die in Karatepe bis gegen Ende des 8. Jh. fortbe-
steht. Darber schoben sich erobernde Aramerstmme, die Frstentmer wie
Guzana und Sam'al errichteten. Der sdsyrische Raum seinerseits mit den Stdten
Byblos, Sidon, Tyros war seit langem von gyptischem Einflu mitgeprgt. Die
hier ansssigen Westsemiten, von den Griechen Phoinikes genannt, konnten mehr
und mehr den Seehandel ausweiten. Frhe Verbindungen laufen nicht nur nach
Cypern, sondern auch nach Kreta 3 . Zunehmend wichtig wird dabei die Suche
nach Kupfer- und Eisenerzen4
Die zukunfts trchtigste Errungenschaft des syrisch-palstinensischen Raums war
die Konsonantenschrift 5 , die durch ihre geniale Vereinfachung Schreiben und Lesen
erstmals weiteren Kreisen zugnglich machte. Sie wird von Hebrern, Phni-
kern, Aramern gleichermaen verwendet.

1 Zur historischen bersicht Labat (1967) und jetzt bes. CAH III 3, darin Braun (1982);
Klengel (1980); Murray (1982). Mazzarino (1947) war ein khner, nicht durchweg fun-
dierter, inzwischen berholter Vorsto (vgl. A. Momigliano, Quarto Contributo aHa storia
degli studi c1assici edel mondo anti co [1969] 581-8).
2 Vgl. Sendschirli I-V; Landsberger (1948); zu den archologischen Befunden neuerdings

Winter (1973); Genge (1979).


3 Bronzeschssel mit phnikischer Inschrift aus einem Grab bei Knossos, ca. 900 v. Chr.:

Arch. Rep. 1976-77, 11-4; M. Sznycer, Kadmos 18 (1979) 89-93; Coldstream (1982)
263; 271; pI. 27; vgl. auch Stucky (1981); BIome (1982).
4 Oppenheim (1967/9); Wfler (1982); Rllig (1982) 26.
5 I 3. Grndliche bersicht bei Heubeck (1979); er kennt noch nicht das phnikische
--7

Alphabet aus dem 8. Jh. (A. Lemaire, Semitica 28 [1978] 7-10) und das sensationellere
aus dem 12. Jh. (M. Kochavi, Tel Aviv 4 [1977] 1-13; A. Demsky ibo 14-27; 1. Naveh,
BibI. Archaeologist 43 [1980] 22-25); vgl. auch Naveh (1979); Lemaire (1981) 7-10.
16 WALTER BURKERT

Weltgeschichtliche Dynamik brach in diese kleinstaatliche Welt durch die Ex-


pansion Assyriens im 9. Jh. ein. Auch hier wird die Suche nach Rohstoffen, be-
sonders Metallen als ein treibendes Motiv angenommen. Jedenfalls hat Assur das
strkste Heer der Zeit aufgebaut, mit immer weiter ausgreifenden Beutezgen und
Tributforderungen erfolgreich eingesetzt und so die erste Weltmacht begrndet.
Die ersten Vorste nach Syrien erfolgten unter Assuma~irpal (884-858) und Sal-
manassar III. (858-824); 877 stand zum ersten Mal eine assyrische Armee am
Mittelmeer. 841 wurde Tyros und Sidon zur Tributzahlung gezwungen, 834 auch
Tarsos in Kilikien. Die hethitischen Stadtstaaten muten sich ebenso fUgen oder
wurden zerstrt. Zumindest auf Cypem mssen Griechen schon damals von der
stlichen Macht gewut haben, zumal eben damals Phniker von Tyros und Sidon
sich endgltig auf Cypem festsetzten; Kition wurde eine phnikische Stadt 6
Darber hinaus griff die phnikische Expansion nach dem femen Westen: 814 ist
das traditionelle Grndungsdatum fUr Karthago.
Nach Salmanassar trat die assyrische Macht eine Zeitlang am Mittelmeer nicht
in Erscheinung. Eben damals erfolgt der Vorsto griechischer Handelsleute nach
Syrien. Seit Ende des 9. Jh. sind griechische Hndler in Al Mina an der Orontes-
Mndung ansssig 7 ; von dort gehen die Verbindungen nach Nordsyrien, Urartu,
und auf der krzesten Karawanenroute bis Mesopotamien. Etwa gleichzeitig sind
Griechen in Tarsos 8, etwas spter in Tell Sukas 9 nachgewiesen, auch aus Hama
und aus Res-al-Basid (Poseidonia) gibt es griechische Funde. Es laufen Beziehun-
gen zum nahegelegenen Cypem, doch vor allem nach Euboia lO , wo die Aus-
grabungen in Letkandi ein relativ wohlhabendes und dem Osthandel offenes Ge-
meinwesen des 10./9. Jh. nachgewiesen haben; im 8. Jh. steigt dann Eretria
neben Chalkis zur Blte auf; doch auch Athen ist stets mit im Spiel. Von Chalkis
geht noch vor der Mitte des 8. Jh. der griechische Vorsto nach Westen aus,
fabar in der Handels- und Handwerkerniederlassung von Pithekussai-Ischia 11.

6 V. Karageorghis, Kition, Mycenaean and Phoenician (1976); Excavations at Kition III


(1977) 7-10.
7 Woolley (1953); Murray (1982) 91-93; Boardman (1981) 41-59; Braun (1982) 7-11;
Riis (1982). Fr sptere Datierungen (ab 750) J. P. Descoeudres Eretria VI (1978)
7-19; vgl. Coldstream (1982) 262.
8 Boardman (1965); (1981) 49.
9 Riis (1970), (1982).
10 West (1978a) 29f. und pointiert zusammengefat (1978b); nach seinem Hinweis (mnd-
lich) deutet 'ferner als Euboia' Od. 7, 321 aus Phaken sicht e contrario auf Euboia als
Zentrum der realen Welt. Vgl. auch P. Wathelet, La langue homerique et le rayonne-
ment litteraire de l'Eubee, AC 50 (1981) 819-33.
11 Die Funde, deren sensationellster der 1955 verffentlichte 'Nestorbecher' war, sind noch
nicht vollstndig verffentlicht. Vgl. G. Buchner bei Ridgway (1979) 129-44; Boardman
(1981) 195-99; Buchner (1982); zu gyptischen Funden Hlbl (1979); zu den Schrift-
funden ->- I 3, 5/6.
Die orientalisierende Epoche 17

Auch hier geht es um den Erzhandel, vor allem mit Etruskern, wobei die ph-
nikische Route Cypern-Karthago-Sardinien die griechische von Euboia ber
Ithaka nach Pithekussai gleichsam umklammert. In diesem Zusammenhang tre-
ten auch die ersten Zeugnisse der griechischen Schrift auf, in Euboia, Naxos,
Pithekussai und Athen 12. Ortsnamen wie Soloi (Metallbarren', Chalkis (Erzingen'
und TarSiS (Schmelze,13 markieren die Interessen der Wirtschaft ebenso wie jener
Vers der Odyssee, der den Taphier Mentes bers Meer fahren lt, um mit einer
Ladung Eisen Bronze einzuhandeln 14.
Der erneute und strkste Vorsto der Assyrer begann unter Tiglatpilesar III.
(745-727), der die Macht Urartus brach, Tyros und Byblos zu Vasallen machte
und die assyrische Macht im Westen dauerhaft verankerte. In seine Zeit fllt
der Bericht, der zum ersten Mal, kurz nach 738, (Ionier' im Gegenangriff auf
Syrien bezeugt: "Die Ionier sind gekommen. Sie haben die Stdte ... angegrif-
fen ... (N.N. verfolgte sie?) in seinen Schiffen ... inmitten der See,,15.
Da die Orientalen die Griechen schlechthin (Ionier' nennen - hebrisch Jawan,
arabisch und trkisch Junan -, ist seit langem bemerkt und diskutiert worden 16 .
Die assyrische Form ist Iawan(u) bzw., mit spezifisch assyrischem lautlich-ortho-
graphischem Wandel, Iaman(u); im zitierten Text steht (Land) ia-u-na-a-a, d.i.
Iaunaia. Ausgemacht ist, da dies nicht die Bezeichnung von Cypern ist, das as-
syrisch vielmehr Iadnana heit 17 ; Griechen von Cypern haben sich auch nie
(Ionier' genannt. Doch fr Beziehungen zu kleinasiatischen Ioniern, zu Milet und
Samos spricht um die Mitte des 8. Jh. nichts. Die von der See kommenden
(Ionier', die mit den Assyrern zusammentrafen, mssen vielmehr, wie Keramik
und Schriftausbreitung nahelegen, die Griechen von Euboia und/oder Athen ge-
wesen sein. Diesen Schlu besttigt die Ilias: an der einzigen Stelle, an der dort

12 ~ I 3.
1J Chalkis: M. Meier, -id-, Zur Geschichte eines griechischen Nominalsuffixes (1975) 52f.;
vgl. Bakhuizen (1978); seine mythologische Deutung des Namens Chalkis (1981) geht an
der Realitt des Erzhandels vorbei. - Tarsis 'Schmelze' (ass. rasasu): W. F. Albright BASO
81 (1941) 14f.; vgl. Anm. 4. Zu 06AO~ -+ 14,29.
14 Der Name der Stadt, wo man Erz einhandelt, Od. 1, 184, war schon im Altertum um-
stritten: TejlEOTJ (Unteritalien) - so die Homerhandschriften - oder Tamasos (Cypern):
Steph. Byz. s. v., Braun (1982) 13; "C' "AAaow = Alasia/Cypern K Hadjioannou AA 81
(1966) 205-10, doch strt das "C'.
15 H. W. Saggs Iraq 25 (1963) 76-78; Braun (1982) 15.
16 Beloch I 2 2 (1913) 67f.; L. W. King JHS 30 (1910) 327-35; Luckenbill (1933); Mazza-
rino (1947) 112-30; Braun (1982) 1-5.
17 In einer Inschrift Assarhaddons erscheinen Iadnana und Iawan nebeneinander, Hirsch-
berg (1932) 68; Borger (1956) 86 57, 10; Braun (1982) 3; 20; vgl. auch Luckenbill
(1933) gegen Beloch, Mazzarino (Anm. 16), die beide Namen identifizieren. Alle Quellen
ber Iadnana und Iamani bei S. Parpola, Neo-Assyrian Toponyms (1970) 183; 186f. und
I. Urio in: Chypre des origines au Moyen-Age, Univ. de Geneve, Seminaire interdisci-
plinaire (1975) 78-81.
18 WALTER BURKERT

Iaones genannt sind, kmpfen sie neben den opuntischen Lokrem, danach sind
die Athener hervorgehoben: offenbar sind benachbarte Stmme gemeint, zwischen
Opuntiem und Athenem aber sind eubische Iaones am Platze 18
Ihren Hhepunkt erreicht die assyrische Macht unter Sargon II. (722-705). Nicht
nur die hethitischen Kleinstaaten wie Karkemis und Zincirli, auch Kilikien wird
assyrische Provinz. Im Jahre 708 haben die Knige von Cypem Sargon gehuldigt,
darunter auch die Vertreter von Griechenstdten wie Salamis und Paphos. In
Kition hinterlie Sargon eine Stele mit seinem Tatenbericht 19 Auch Knig Midas
von Phrygien hat Sargons Vormacht anerkannt. Damit war indirekt eine weitere
Route, eine Landroute von Ninive zur gis gegeben, die Griechenland am Hel-
lespont erreichte. Ob andererseits der Usurpator Iamani von Asdod, der 711 von
Sargon vertrieben wurde, seinem Namen nach (der Ionier' war, ist unsicher und
wird neuerdings bestritten2o
Sanherib (705-681) hat 696 einen Aufstand in Tarsos niedergeschlagen. Nach
griechischen Angaben, die Berossos vermittelte, haben damals Griechen zur See
gegen die Assyrer gekmpft und sind unterlegen21 . Auch Al Mina ist um 700 zer-
strt worden, wurde aber in neuer Weise alsbald wieder aufgebaut. berhaupt
haben die zahlreichen Gewalttaten und Katastrophen die Ost-West-Beziehungen
nicht gebrochen, sonde!ll eher intensiviert, vielleicht weil nun mit den Handels-
interessen auch Flchtlingsstrme sich kfeuzten. Jedenfalls setzen um 700 auf
breiter Front die orientalischen Importe und die orientalisierenden N achbildun-

18 11. 13, 685. U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Die Ilias und Homer (1916) 227,1: "Die
Ionier sind mit den Athenern identisch"; er glaubt freilich eben darum an eine 'spte'
Interpolation; die Bedeutung von Athen und Euboia im 8. Jh. war ihm noch nicht be-
kannt. Ein Problem bleibt die Tatsache, da gerade im attisch-ionischen Dialekt das w
frh geschwunden ist und (XO > w kontrahiert wird. Eine Selbstbezeichnung 'Iawones'
mte also wesentlich lter als das 8. Jh. sein; so J. Chadwick in: Greece and the
Eastern Mediterranean in Ancient History and Prehistory, Studies pres. to F. Schacher-
meyr (1977) 106-9: "A group of the Mycenaean inhabitants of Greece called themselves
'l&foVE<;" (109). Nun kann man eubisch-syrische Beziehungen bis ins 9. Jh. zurck-
verlegen (vg1. Coldstream [1982] 264f.); doch wesentlicher ist, da die unkontrahierte
Form ja gelufig blieb, und dies ist wohl als Fremdbezeichnung zu erklren, durch
Cyprier, Dorier, spter auch Orientalen (Aisch. Pers., Aristoph. Ach. 104), die die Selbst-
bezeichnung Iones begleitete. Die 'Ionier' Siziliens gehen nicht auf Kleinasien, sondern
auf das Naxos des 8. Jh. zurck (vg1. auch I 3,5).
19 Luckenbill 11 (1927) 179-89; vg1. 70; 99; Elayi/Cavigneau (1979).

20 Luckenbill 11 (1927) 30; 62/3; 79/80; 194/5; ANET 285f.; von H. Bengtson, Grie-

chische Geschichte (1950) 21; 69 = (1977 5) 24; 77 als "erste Berhrung der Griechen
mit den Assyrern" verzeichnet. lamani als einheimischer Name, nicht als 'der Grieche'
zu verstehen: H. Tadmor JCS 12 (1958) 80, 217; Elayi/Cavigneau (1979).
21 Berossos FGrHist 680 F 7 p. 386; Abydenos FGrHist 685 F 5 6; Streck (1916)

CCCXCI-III; die authentische berlieferung (Seeschlacht) bei Abydenos: Momigliano


(1934); vg1. auch Mazzarino (1947) 125f.; Boardman (1965).
Die orientalisierende Epoche 19

gen in Griechenland und wenig spter auch in Etrurien ein. Da eben damals in
Tarsos Keilschriftliteratur und Keramik aus Rhodos, Samos, Korinth sich neben-
einander fmden, da auf Cypern die assyrische zugleich eine (homerische' Epoche
ist, bleibt festzuhalten.
Auch Assarhaddon (681-669) hat die Knige von Cypern als seine Unter-
gebenen behandelt 22 ; Assurbanipal (669-629) blieb den Griechen als (Sardana-
pallos' dauerhaft im Gedchtnis 23 . Gegen die Kimmerier hatten ebenso Assar-
haddon und Assurbanipal wie die kleinasiatischen Griechen zu kmpfen. Doch
verlagern sich die Schwerpunkte. Sidon, als Zentrum phnikischer Hndler den
Griechen wohlbekannt, wurde im Jahr 677 grndlich zerstrt 24 In gypten aber
konnte seit 663 Knig Psammetich seine Macht festigen und schlielich das as-
syrische Joch abschtteln. Indem er griechische Sldner in seinen Dienst zog,
wurde gypten im Gesichtskreis der Griechen bald wichtiger als die ruinierten
Stdte Syriens. Zudem hat Gyges, der im Kampf gegen die Kimmerier das Reich
der Lyder mit dem Zentrum Sardes begrndete, im Jahr 660 die direkte Ver-
bindung mit Assyrien aufgenommen 25. Damit war der (Knigsweg' erschlossen,
der von Sardes aus nach Osten ftihrt2 6 Erst dies brachte den direkten Anschlu
Ioniens an den Osthandel und damit den raschen Aufstieg der kleinasiatischen
Ionier, whrend auf Euboia Chalkis und Eretria sich im Leiantinischen Krieg
aufrieben, nachdem sie im Westhandel durch Korinth, das noch im 8. Jh. Ker-
kyra gewann, lngst berflgelt waren.

2. Orientalische Produkte in Griechenland


und das Problem der wandernden Handwerker

Nicht griechische Texte, sondern archologische Befunde bieten die solide Grund-
lage, um stlichen Kultureinflu im Griechenland des 8. und frhen 7. Jh. nach-
zuweisen und in seiner Bedeutung abzuschtzen. Eine zulngliche Behandlung

22 Borger (1956) 60; Luckenbill 11 690.


23 Hdt. 2, 150, 3; Hellanikos FGrHist 4 F 63, also vor Ktesias bekannt; Streck (1916)
I CCCLXXXVI-CDV, vgl. 11 14Of.: Prisma Assurbanipals mit Liste der Knige von
Cypem; dazu C. Baurain BCH 105 (1981) 366-70.
24 G. Scheibner, Wiss. Zeitschr. der Friedrich-Schiller-Universitt Jena, ges. und sprachwiss.
Reihe 15 (1965) 93-6 mchte dies zum t.a.q. fr die homerischen Gedichte machen,
vgl. WSt 89 (1976) 20.
25 Streck (1916) 11 20-23; Luckenbill 11 (1927) 849; 909f.
26 Der 'Knigsweg' verluft bei Hdt. 5, 49-53 noch ber Gordion, d. h. er schliet an die
Route Phrygien-Assyrien an, whrend Xenophons Anabasis die viel direktere Route
ber Kelainai-Ikonion bentzt. Vgl. R W. Macan, Herodotus Book IV V VI (1895) 11
289-303; Hanfmann (1948). Im Gefolge von Hogarth (1909) hatte man die Verbindung
lonien-Orient fr die Frhzeit berschtzt. Bamett (1956) 229 rechnete mit einer Route
Urartu-Trapezunt, dagegen Carter (1972) 41 mit Anm. 86.
20 WALTER BURKERT

dieser Befunde ist an dieser Stelle nicht zu erwarten. Eine zusammenfassende Dar-
stellung hat, nach Poulsen und Dunbabin, krzlich John Boardman gegeben,
reiches Material haben auch Hans-Volkmar Herrman und Wolfgang He1ck vorge-
legt!. Die genaue Bestimmung der Herkunft einzelner Stcke und Stile ist noch
im Flu; die vorderasiatische Archologie hat noch viel aufzuarbeiten, sie kmpft
mit sehr ungnstigen Verhltnissen in einem immer wieder verheerten und ausge-
plnderten Land. Doch drften die Grundlinien der Entwicklung hinlnglich ge-
sichert sein; die zentrale Vermittlerrolle Syriens zwischen spthethitischen, ur-
artischen, assyrischen und gyptisierenden Kulturstrmungen ist dabei immer
deutlicher geworden.
Fr Griechenland hatte der Orienthandel nie ganz aufgehrt, selbst abgesehen
von dem Sonderfall Cypern. Vereinzelte Importstcke fmden sich schon im 10. und
9. Jh., sie nehmen aber im 8. Jh. deutlich zu und hufen sich in der ersten Hlfte
des 7. Jh. Die exotische Herkunft liegt klar zutage bei Elfenbeinschnitzereien -
doch wird die Technik dann von Griechen bernommen2 -, erst recht bei Strauen-
eiern oder den Tridakna-Muscheln vom Roten Meer, die im 7. Jh. auftauchen3
Hufiger ist Schmuck, so Gold in mannigfachen Formen, Perlen aus Fayence
und auch aus Glas; das Ohrgehnge der Hera bei Homer, ~dreiugig-maulbeer
haft', glaubt man so identifizieren zu knnen 4 . Nicht minder deutlich zeugen
von den stlichen Verbindungen die geschnittenen Steine und SiegelS. An die
100 syrisch-kilikische Siegel fanden sich in Pithekussai-Ischia6 ; amulettartige An-
hnger syrischen und gyptischen Stils fanden sich in Grbern von Lefkandi, und
der Frst, der im ~Heroon' von Eretria beigesetzt war, trug einen phnikischen
Skarabus in Goldfassung 7 Rollsiegel, die typisch mesopotamische Siegelform,
kamen vereinzelt in Olympia wie auf Samos und Delos zutage 8

1 Poulsen (1912); Dunbabin (1957); Akurgal (1966); Herrmann (1975); Helck (1979);
Boardman (1981); Braun (1982); vgl. Einleitung Anm. 16.
2 Barnett (1948); (1956); Greifenhagen (1965); B. Freyer-Schauenburg, Elfenbeine aus dem

samischen Heraion (1966); E.-L. Marangou, Lakonische Elfenbein- und Beinschnitzereien


(1969); vgl. Helck (1979) 175, 28; Boardman (1981) 70f., auch zu den Statuetten vom
Dipy1onfriedhof, 3. Viertel 8. Jh.
3 E. Diehl AA 1965, 827-50; R. A. Stucky, Engraved Tridakna Shells (1974); Boardman

(1981) 82f.; S. Boessneck, A. von den Driesch AM 98 (1983) 22-4.


4 Eine Kette aus einem Grab am Areopag, Mitte 9. Jh., E. L. Smithson, Hesperia 37
(1968) 77-116, T. 33. Vgl. Helck (1979) 203f.; Boardman (1981) 85f.; 'tpiYAT)V<X f.LopoeV't<X
11. 14, 183, vgl. Ch. Kardara AJA 65 (1961) 62-4; Coldstream (1982) 266.
5 J. Boardman, Island Gems (1963); Archaic Greek Gems (1968); Boardman/Vollenweider

(1978); Boardman (1981) 79-81; Depositum beim Apollon-Tempel von Eretria, BCH 103
(1979) 597-9; 104 (1980) 657f. Abb. 156; Arch. Reports 1980/81 8 mit fig. 8.
6 Boardman/Buchner (1966); vgl. P. Zazoff, Die antiken Gemmen (1983) 59.
7 Popham/SackettiThemelis (1980) T. 233e, 235c-e; Co1dstream (1982) 264f. - C. Berard,

Eretria III: L'Heroon a la Porte de l'Ouest (1970) 14-16; Murray (1982) 101.
Die arientalisierende Epoche 21

Wichtiger sind die Metallarbeiten. Als besondere Kostbarkeiten wurden phniki-


sche Bronze- und Silberschalen weithin gehandelt; sie fmden sich auer auf Cypern
in Athen, Olympia und Delphi, in Unteritalien, Praeneste und Etrurien. Man hat
sie lngst mit den (Krateren' aus Sidon zusammengenommen, von denen Homer
spricht, und fmdet zudem in ihrer Bildertechnik die nchste Analogie zur home-
rischen Schildbeschreibung9 Mindestens drei der gefundenen Stcke, aus Olympia,
Unteritalien und Praeneste, tragen aramische bzw. phnikische Inschriften, eine,
aus Falerii, sogar eine Keilinschrift lO In Olympia sind um 670 Reliefstreifen von
Bronzegefen, die in diesem Fall aus dem spthethitischen Tabal stammen, zu
Mnteln fr groe bronzegetriebene Statuen verarbeitet worden ll . Aus gleichem
Bereich oder Nordsyrien oder auch aus Urartu ber Nordsyrien kam weiteres
Metallgert, reliefverzierte Unterstze und vor allem eine neue Form der groen
Dreifukessel, jetzt mit Sirenen- und Schlangenattaschen. Rasch haben daraus
griechische Handwerker ihre eigenen Meisterstcke entwickelt l2 . Eine Besonder-
heit ist das assyrisierende Bronze-Tympanon und die Bronzeschilde aus der
Idischen Hhle in Kreta, ber deren Datierung noch nicht volle Einigkeit er-
zielt ist; da sie dem Zeuskult in der heiligen Hhle dienten, wird nicht be-
zweifelt 13. Schlielich sind noch vielerlei Teile von Pferdegeschirr als Import-
artikel zu erwhnen 14, auch dies Prestigeobjekte adliger Herren wie so vieles andere.

8 A. Furtwngler, Die Bronzen und die brigen kleineren Funde von Olympia (= Olym-
pia IV) (1890) 187; E. Diehl AA 1965, 823-7 (Samos, 2 Exemplare); H. Gallet de
Santerre,1. Treheux BCH 71/2 (1947/8) 240-43, Abb. 39 (Delos).
9 11. 23, 741-5, Od. 4, 615-9; zur Schildbeschreibung Fittschen (1973). Neuere Literatur
zu den Silberschalen: K. Kbler, Kerameikos V 1 (1954) 201-5; Canciani (1970); Carter
(1972); Herrmann (1975) 307; 309; Imai (1977); Helck (1979) 192; Barell (1978) 74-92.
10 Olympia: Furtwngler, Olympia IV (vg1. Anm. 8) 141, Tf. 52; CIS 11 112. - Ponte-

cagnano bei Salerno, jetzt Paris, Sammlung Tyskiewicz, -+ 11 1, 29. - Praeneste, Tomba
Bernardini: CIS I 164; M. G. Guzzo Amadasi, Le iscrizioni fenicie e puniche delle
colonie in occidente (1967) 157f. - Falerii: M. Christofani, P. Fronzardi Stud. Etr. 39
(1971) 313-31. - Vg1. Borell (1978) 80-82. Schale aus Knossos -+ I 1,40.
II Der Fund wurde vorlufig angezeigt von E. Kunze ArchDelt 17 B (1961/2) 115f.,

T. 129/30; 19 B (1964) T. 181bc; vg1. Herrmann (1975) 307f.; A. Mallwitz, H. V. Herr-


mann, Die Funde aus Olympia (1980) 53f. T. 23/4. Die Rekonstruktion der Statuen wird
B. Seidel-Borell verffentlichen. - Eine spthethitische Lwenprotome (Votivschild?) in
Olympia: ILN 25. 7. 1964, 121; H. V. Herrmann in: 10. Olympiabericht (1981) 72-82.
12 H. V. Herrmann, Die Kessel der orientalisierenden Zeit 1/11, Olympische Forschungen

6/11 (1966; 1979); vg1. Jdl 81 (1966) 79-141; Herrmann (1975) 306f.; Boardman (1981)
72-75.
13 Kunze (1931); Canciani (1970); Herrmann 01. Forschungen 6 (1966) 179-85 und (1975)

308 (,Impart'); Helck (1979) 191f.; Boardman (1981) 63-67; H. Verbruggen, Le Zeus
Cretois (1981) 71-99; Biome (1982) 15-23; vg1. bei Anm. 38.
14 Herrmann (1975) 308f.; Helck (1979) 187-90; Boardman (1981) 79; vg1. auch Burkert

(1979) 114-8; H. Philipp in: 10. Bericht ber die Ausgrabungen in Olympia (1981)
91-108.
22 WALTER BURKERT

Unter geographischem Gesichtspunkt nimmt nicht nur Cypern, sondern auch


Kreta eine Sonderstellung ein. Auch Rhodos wird im 8. Jh. wichtig; dort ist -
entgegen Belochs Thesen - noch vor 700 eine phnikische Parfum-Manufaktur
nachweisbar 15 . Auch auf Samos setzt der Zustrom orientalischer Gter wohl schon
vor 700 ein 16 Alle die groen, im 8. Jh. aufblhenden Heiligtmer, Delos, Delphi
und vor allem Olympia haben stattliche Funde gebracht; im brigen ist neben
Eretria auch Athen besonders hervorzuheben 17 . Auf Etrurien 18 , das in selbstn-
digen Kontakten mit Phnikern seine orientalisierende Epoche beginnt, auf Latium
und die erstaunlich reichen Grber von Pr(leneste 19 sei nur im Vorbergehen hin-
gewiesen.
Dem Import folgt das heimische Handwerk, wie in der Elfenbeinschnitzerei so
auch in der Metallbearbeitung 2o Zugleich dringen die orientalischen Bildmotive
in andere Gattungen von Produkten ein, so vor allem in die dauerhafteste und
darum best erhaltene, die Keramik 21 Auch hier nur einige Hinweise: zu neuem
Leben erweckt wird das Schema der (Herrin der Tiere' und des (Herrn der
Tiere', das an sich auf bronzezeitliche Tradition zurckgeht 22 ; dazu kommen
die charakteristischen Tierkampfuilder und ganz besonders der Lwenkampf23 :
kaum je wird ein Grieche Gelegenheit gehabt haben, einen lebenden Lwen zu
sehen, doch von der Ikonographie her ist der Lwe jedem zum Begriff geworden,

15 Coldstream (1969); (1982) 268f.; Boardman (1981) 89. Zu Phnikern auf Rhodos: Ath.
360f. = Ergias FGrHist 513 F 1, Polyzelos FGrHist 521 F 6; vgI. Anm. 1; der Baal vom
Tabor als Zeus Atabyrios, O. Eissfeldt Kleine Schriften 11 (1963) 29-54; A. B. Cook,
Zeus 11 2 (1925) 922-5; Helck (1979) 160; ->- Einleitung Anm. 15; 14, 13.
16 G. M. Hanfmann BibI. Or. 30 (1973) 199 und H. V. Herrmann G~omon 47 (1975) 401
in der Besprechung von Jantzen (1972); vgI. Brker-Klhn (1973).
17 C. Rolley, Bronzes geometriques et arientaux aDelos, BCH Suppl 1 (1973) 523-4; zu
Athen Anm. 4; zu Eretria Anm. 5; 7; zu Olympia Anm. 11/12.
18 Brown (1960); Str0m (1971); A. Rathie in Ridgway (1979) 145-83; vgI. auch Verzar
(1980).
19 Not. Scav. 1876, 282-95; G. Proietti, M. Pallottino, I1 Museo Nazionale Etrusco di Villa
Giulia (1980) nr. 363-79; 386; A. Bedini PP 32 (1977) 274-309.
20 VgI. Anm. 2; 40.
21 VgI. Ahlberg (1967); (1971): Barell (1978); Helck (1979) 192; Stucky (1982).
22 Das Schema ist bereits mykenisch, es findet sich auf einem der nach Theben gelangten
kassitischen Rollsiegel (P. Amiet, Orientalia 45 [1976] 28 fig. 13; K Demakopoulou,
D. Konsola, Archaeological Museum of Thebes [1981] 52f.), taucht aber auch auf den
Importstcken der arientalisierenden Epoche immer wieder auf. Eine Linie Syrien-
Botien um 700 zieht Coldstream (1977) 13; vgI. Helck (1971) 223-9; (1979) 210;
"praktisch unmglich, die bermittlung zu beweisen" Boardman (1981) 90; vgI. 60.
23 Als ltestes galt das Bild auf einem geometrischen Untersatz aus Athen, Schefold (1964)
T. 5a, bis in Knossos eines aus dem 9. Jh. zutage kam, H. Sackett BSA 71 (1976) 123-4;
vgI. Brown (1960); Gabelmann (1965); Carter (1972); Boardman (1981) 90f. Zur Etymo-
logie I 4, 30.
Die orientalisierende Epoche 23

auch wenn im Bild gelegentlich Lwe und Panther vermischt werden. Ein lterer,
hethitischer Lwentyp wird im 7. Jh. von einem assyrischen abgelst. Die noch
exotischere Galerie der Mischwesen, Greifen, Sphingen und Sirenen haben gleich-
falls bronzezeitliche Ahnen, werden aber nach der neuen Mode umgeformt2 4 .
Der Typ der Chimaira knpft offenbar besonders ans Hethitische an 25 , der Triton
und Acheloos eher an Mesopotamisches 26 Schlielich ist das Motiv des Lebens-
baums zu nennen, berhaupt die Lotus- und Palmettenfriese 27 , die Tierfriese
und auch die Darstellung des Symposiums 28
Die im engeren Sinn religise Ikonographie zeigt einen entsprechenden Wandel:
mykenisches Erbe weicht zurck vor stlichen Vorbildern. Aus hethitisch-syri-
schem Bereich waren, zum Teil schon weit frher, einzelne Bronzestatuetten eines
kriegerischen, mit Waffen drohenden Gottes nach Griechenland gelangt; sie wer-
den im 8. Jh. nachgebildet - ob Gtter oder menschliche Krieger gemeint sind,
ist umstritten -, sie setzen sich schlielich in bedeutenden, (typisch griechischen'
Bildern von Zeus und Poseidon fort2 9 . Doch die Darstellung des Blitzes in der
Hand des Wettergottes bleibt besonders deutlich von stlichen Vorbildern ab-
hngig 30 Gleichsam als Gegenstck kommt aus Syrien, teils als Goldschmuck,
teils in Gestalt schlichter Ton-Plaketten, das Bild der stehenden, nackten Gt-
tin, Astarte-Aphrodite, das fr die Griechen das Bild der stehenden Gttin
prgt 3l ; die Nacktheit freilich wird rasch aufgegeben. Auch andersartige Gtter-

24 Helck (1979) 194-7; 211f.; Boardman (1981) 9lf.; vgl. zur Sphinx Vermeule (1977);
H. Demisch, Die Sphinx (1977) 77-82. A. Dierichs, Das Bild des Greifen in der fr-
griechischen Flchenkunst (1981) 275-94.
25 Helck (1979) 2l2f.; Boardman (1981) 92f.; 'Chimaira' von Karkemis: E. Akurgal, Die
Kunst der Hethiter (1976 2 ) T. 110; von Zincirli: Sendschirli III (1902) T. 43.
26 Zum Fischmensch (akk. kulilu, AHw 501) E. Dnger RlA 3, 70f.; Rittig (1977) 94-6;
Helck (1979) 219; R. Stucky (ed.), Sumer Assur Babylone, Exposition Sammlung Ludwig
(1979) nr. 141. Vgl. auch K Shepart, The fish-tailed Monster (1940); H. P. !sler, Ache-
loos (1970) 92-5.
27 Boardman (1981) 94f.; C. P. Kardara, Oriental Influences on Rhodian Vases, in: Les
ceramiques de la Grece de l'est et leur diffusion en occident, ColI. intern. du centre
J. Berard (1976/1978) 66-70.
28 H. Kyrieleis, Thronen und Klinen (1965); B. Fehr, Orientalische und griechische Gelage
(1971); J. M. Dentzer, Le motif du banquet couche et le monde grec du VII" au IVe
siecle avant J.-C. (1982) 143-53.
29 E. Kunze AuA 2 (1946) 95-115; D. Collon, The Smiting God, Levant 4 (1972) 111-34;
Burkert (1975); Helck (1979) 179-82; H. Seeden, The Standing Armed Figurines in the
Levant (1980).
30 P. Jacobsthal, Der Blitz in der orientalischen und griechischen Kunst (1906); berichti-
gend und ergnzend G. Furlani Stud. Etr. 5 (1931) 203-31; zum Gott mit zwei Blitzen,
Zeus Dipaltos, H. L. Lorimer BSA 37 (193617) 178.
31 P. J. Riis Berytus 9 (1949) 69-90; id. (1960) 193-8; Helck (1971) 233f.; (1979) 173-7;
Boardman (1981) 86-88.
24 WALTER BURKERT

bilder werden gelegentlich importiert32 . Doch auch die Gttergewnder der realen
Statuen, die nun in den neu errichteten Tempeln ihren Platz fmden, sind dem
Luxus des Orients nachgebildet, nicht anders als Heras Ohrgehnge in der Ilias;
dies gilt insbesondere rur das rechteckig unterteilte Gewand der Artemis von
Ephesos, auch rur die (Rckentnie' ihres Kopfschmucks und die Wollbinden in
ihren Hnden 33 Noch unmittelbarer in den Kult greifen anscheinend die Masken
ein, die nun in griechischen Heiligtmern geweiht werden, auf Samos wie vor allem
bei Ortheia in Sparta; ihre groteske Gestaltung knpft an orientalische (Humbaba'-
Masken an34 Orientalisch ist auch die Form der Omphalos-Schale, die rur die
Libation im griechischen Gottesdienst nun allgemein in Gebrauch kommt 35 , und
erst recht bleibt der Weihrauch, der im Gtterkult blich wird, orientalischer Im-
port, wie auch die Namen Aiavo<; und jluppa anzeigen36
Entsprechend dem Bild, das die Odyssee von den <l>oiv1.xe<; zeichnet, den Mn-
nern von Sidon, die kostbare Metallgefae herstellen und den Seehandel, bei
Gelegenheit auch Seeraub betreiben, hat man frher in den phnikischen Hnd-
lern die eigentlichen Vermittler und Zwischentrger der orientalischen Importe
nach Griechenland gesehen. Beloch hat dann versucht, die Phniker aus der
gis zu verdrngen, indem er auf dem Fehlen phnikischer Keramik insistierte.
Mit der Ausgrabung von Al Mina trat der selbstndige Vorsto der Griechen nach
Osten in den Blick. Doch lassen sich inzwischen auch Phniker zumindest auf
Kos und Rhodos deutlich fassen 37 . Das Ausgreifen der Griechen und der Phniker

32 Ein assyrisches Gtterbild, mit polosartiger Kopfbedeckung, Epoche Sargons 11., in


Samos, Jantzen (1972) B 165 T. 69, vgl. Herrmann Gnomon 47 (1975) 398; Helck (1979)
184-6; vgl. auch Kranz (1972).
33 Oppenheim (1949); Fleischer (1973) 96; Brker-Klhn (1973) 45. Zur 'Rckentnie' Flei-
scher 50f., Burkert (1975) 63 (zu dem Kpfchen von Amyklai). - Die keppe der !Star,
Hllenfahrt 27 (ANET 107) deutet B. Landsberger WZKM 56 (1960) 121-4; 57 (1961)
23 als 'Springseil' mit Verweis auf Siegelbilder wie Ward (1910) nr. 912-23. Diese Kette
ist zunchst der Gewandsaum der sich entschleiernden Gttin, Helck (1971) 112f. Die
Verbindung vom 'Springseil' zu den Binden, die die Gttin von Ephesos und Samos
hlt (vgl. Fleischer 102-11), drngt sich auf.
34 Zu mesopotamischen und syrisch-phnikischen Masken, die sich auch in Grbern finden,
R. D. Barnett in: Elements (1960) 147f.; A. Parrot Ugaritica VI (1969) 409-18; S. Mos-
cati in: Near Eastern Studies in Honour ofW. F. Albright (1971) 356f.; 362f.; H. Khne,
Rtselhafte Masken - Zur Frage ihrer Herkunft und Deutung, Bagd. Mitt. 7 (1974)
101-10; E. Stern, Phoenician Masks and Pendants, Palestine Exploration Quart. 108 (1976)
109-18. - Samos: H. Walter, Das griechische Heiligtum. Heraion von Samos (1965) 28. -
Ortheia: R. M. Dawkins, The Sanctuary of Artemis Orthia, JHS Suppl. 5 (1929) 163-86
T. 47-62. - Boardman (1981) 88. - Humbaba-Maske in Gortyn -+ 11 2, 23.
35 H. Luschey, Die Phiale (1939); Herrmann (1975) 309; Boardman (1981) 76-79.
36 -+ I 4; Masson (1967) 53-6; Burkert (1977) 110.

37 Zu Beloch -+ Einleitung Anm. 15; zu Kreta und Cypern I 1 Anm. 4; 6; zu den Ph-
nikern Dunbabin (1957) 35-43; Ward (1968); Edwards (1979); wichtig Coldstream (1969)
Die orientalisierende Epoche 25

aufs Mittelmeer scheint frh schon nebeneinander und in Konkurrenz zueinan-


der zu verlaufen; whrend man aber zunchst, wie frh schon die Assyrer, am
fremden Ort nur eine Art (Handelskontore' - assyrisch karu - einrichtete, be-
gannen die Phniker in Kition und Karthago, die Griechen in Unteritalien und
Sizilien mit Stdtegrndungen, (Kolonien', was zu neuen Formen konkurrierender
Machtpolitik fhrte.
Doch waren die Handelsbeziehungen, die erst von den Phnikern, dann von
den Eubern in Gang gesetzt wurden, nicht der einzige Kanal fr gegenseitige
Kontakte. Intimerer Kulturaustausch spielte sich auf der Ebene handwerklicher
Fertigkeiten ab. Man rechnet seit langem damit, da seit dem ausgehenden
9. Jh. orientalische Handwerker in griechische Stdte einwanderten und dort ihre
Fertigkeiten schlielich an Griechen weitergaben; in den argen Zeiten der assy-
rischen Eroberungen ist vor allem mit Flchtlingen zu rechnen. Im Detail hat dies
vor allem fr Kreta John Boardman nachzuweisen unternommen. Er verweist auf
drei Gruppen von Befunden: Goldschmiede und Gemmenschneider in Knossos,
die ein minoisches Tholos-Grab wieder in Benutzung nahmen und, um 800,
durch ein Grndungsopfer orientalischen Stils sich weihten; dann jene Werkstatt
von Bronzeschmieden, die das Tympanon und die Bronzeschilde fr die Ida-
Hhle schufen; schlielich Grber syrischen Typs, wie er bei Karkemis bezeugt
ist, in Afrati, Zentralkreta, aus der 1. Hlfte des 7. Jh. Gerade diese Grber, doch
auch die Halbfabrikate im (Grab des Goldschmieds' sind berzeugende Indizien
fr Einwanderung, und mit den assyrischen Vorsten treffen Fluchtbewegungen
vor 800 und wieder um 700 einleuchtend zusammen 38
Der eigentliche Beweis dafr, da bei den (orientalisierenden' Produkten nicht
nur ein Handel mit beliebigen Zwischengliedern, sondern ein Verhltnis des
Lehrens und Lernens in direktem Kontakt im Spiele ist, liegt in der bernahme
neuer Techniken, die sich nicht einfach aus dem Erwerb fertiger Produkte er-
geben. Dies betrifft neben der Elfenbeinschnitzerei die Goldschmiede- und Stein-
schneidekunst39 und besonders verschiedene Formen der Bronzetechnik, die Treib-
arbeit (a<puP1lA,tX'tov) wie den Gu mit (verlorenem Kern'; wenn dabei an Stelle
eines Alphaltkerns ein Harz-Kleie-Kern tritt, sieht man, wie Handwerker sich
neuen'Bedingungen kreativanpassen40 . Auch die schlichte, aber ungemein frucht-
bare Technik des Abformens von Tonfiguren nach Matrizen stammt aus Mesopota-

und Muhly (1970); umfassende Orientierung: Bunnens (1979); Niemeyer (1982), darin
insbes. Coldstream (1982),
38 Barnett (1948) 6; P. Jacobsthal JHS 71 (1951) 91-3; Dunbabin (1957) 40f.; 49; Board-
man (1961) 150f,; (1967) bes. 63-7; (1970) 14-25; (1980) 61-69; Greifenhagen (1965)
127; 136; Coldstream (1968) 348f.; van Loon (1974); Murray (1982) 81.
39 Greifenhagen (1965); Boardman (1981) 70f.; Coldstream (1982) 266.
40 Van Loon (1974) 23; Boardman (1981) 62f. mit Anm. 73: "solche Techniken knnen
nicht durch Beobachtung erlernt werden, .. ".
26 WALTER BURKERT

mien und Syrien, tritt dann in Gortyn und Korinth kurz nach 700 au~l. Da
vielmehr Griechen im Orient, in Syrien oder Tarsos bei einheimischen Meistem
in die Lehre gingen, wre eine Hypothese, die im Prinzip gleichviel erklrt; in
beiden Fllen geht es nicht um Femberhrung, sondern um intensive Zusammen-
arbeit mit detaillierter Verstndigung wenigstens fr eine Lehrzeit. Die kretischen
Befunde geben den Ausschlag, eher mit eingewanderten Handwerkern im griechi-
schen Bereich zu rechnen, was einzelne Reisen in umgekehrter Richtung natr-
lich nicht ausschliet.
Die Annahme wandernder orientalischer Handwerker stt noch zuweilen auf
Kritik, von seiten klassischer Archologen wie Orientalisten. Steht bei jenen me-
thodische Zurckhaltung im Vordergrund 42 , die die historische, fast anekdotische
Konkretisierung scheut, so scheint diesen das Bild freien Unternehmertums, das
hier in die dunklen Jahrhunderte projiziert wird, mit den von Knigsmacht und
Brokratie beherrschten Verhltnissen des Orients kaum vereinbar43 . Hier ist in
der Tat ein deutlicher Unterschied zwischen (westlicher' und (stlicher' berliefe-
rung. Da die Handwerker dank ihrer (Kunst' sich durch individuelle Mobilitt
auszeichnen, im Gegensatz zu den Bauern wie zu den landsssigen Adligen, sagt
der bekannte Homervers ber die rn.noepyo( (Od. 17, 383-5). Bereits Solon hat,
laut Plutarch, die Konsequenz gezogen und Handwerker zum Zuzug nach Athen
veranlat: lle't'Dtx((eaihX1. btt 't'exv1J ist sein Terminus fr diese Wanderschaft44 .
Gleichzeitig haben die Tyrannen von Korinth die Handwerker gefrdert, whrend
nach Athen wiederum Themistokles die Techniten' durch Angebot von Steuer-
freiheit lockte, "damit mglichst viele Leute sich ansssig machten,,45. Aus der
Fremde zugewandert sind bereits frher, den Namen nach zu urteilen, Tpfer
und Vasenmaler wie Brygos und Lydos46 . Da Handwerker zugewanderte Nicht-
Brger sind, ist noch fr Aristoteles fast die Regel; er spricht auch von Sklaven
als Handwerkern47 , doch steht fest, da fr hochqualifizierte Handarbeit Sklaven

41 Dunbabin (1957) 37; 50,5; Riis (1960) 197; Rizza-Santa Maria Scrinari (1968) 213-45;
Boardman (1981) 86-88.
42 Herrmann (1975) 304, der das Bronzetympanon vom Ida als ein Importstck betrachtet
(308); dagegen BIome (1982) 16.
43 He1ck (1979) 55; 226-8; Diskussion der Probleme bei Winter (1973) 477-82; Grottanelli
(1982b) 664.
44 Plut. Sol. 24, 4; zu Korinth Hdt. 2, 167, 2.
45 Diod. 11, 43, 3.
46 Boardman (1981) 97. Auch an 'Amasis' ist zu denken, vgl. dazu K Schauenburg
JdI 79 (1964) 136-8.
47 Arist. Pol. 1278a 7 OUAOV 1:0 &vauaov Tl ~Evtx6v, t61tEP oi 1toUot 1:01OU1:01 xat vUv.
Zum persischen Hintergrund der 'Handwerkersteuer' (XEtpWV&~toV, Arist. Oik. 1345b 7)
M. Wrrle Chiron 9 (1979) 91f. - Unfreie Frauen als Weberinnen werden 'mitgenom-
men' und gehandelt: Il. 6, 290f.; 23, 263; Od. 15, 418, vgl. zu gypten Helck (1979)
226.
Die orientalisierende Epoche 27

nicht in Frage kommen. In der hellenistischen Zeit sind die wandernden Hand-
werker, oi IlE't'a1t0pEUoIlEVOt 't'Exvl't'at, ein fester Begrur 8 . Sptestens jetzt sind sie
auch im semitischen Orient selbstverstndlich; so schreibt Jesus Sirach von den
Handwerkern: "und wenn sie am fremden Orte wohnen, brauchen sie doch
nicht zu hungern,,49. So ist denn auch ein Teppichweber aus Tarsos zu einem
der weltgeschichtlich folgenreichsten Reisenden geworden: der Apostel Paulus.
Zurck zur archaischen Epoche: Man nimmt assyrische Handwerker in Urartu
an50 , und auf eben diesem Weg verbreiteten sich offenbar die Metallarbeiten
zu den Skythen bis weit nach Asien. Die antike Tradition knpft das bergrei-
fen griechischen Handwerks nach Etrurien an Demaratos von Korinth, den Vater
des Tarquinius Priscus an, und lt ihm Handwerker in Menge folgen 51 . Auch
ohne die Sttze dieser anekdotischen berlieferung steht fest, da griechische
Tpfer und Vasenmaler sich an verschiedenen nichtgriechischen Orten Italiens
etablierten. Im Orient ist demgegenber zwar seit alters deutlich, da gute Hand-
werker gesucht und sehr begehrt waren, eben darum aber versuchen die Knige
mit brokratischen Machtmitteln mglichst ber sie zu verfUgen. Salomon lt
sich zum Tempelbau eine ganze Truppe von Handwerkern schicken, die im Dienst
des Knigs Hiram von Tyros standen52 . Entsprechend erzhlt der Achiqar-Roman,
wie der Knig von gypten sich beim Herrscher von Ninive einen Architekten
besteI1t53 . Wenn Sargon seinen Palast in ijor~abad nach dem Vorbild eines (hethi-
tischen Hilani' erbaut 54 , hat er gewi nicht gezgert, die kundigen Bauleute aus
Nordsyrien zu requirieren. Dokumente aus Mari zeigen, da Handwerker vom
Knig als mobile Einheit organisiert und einsatzfhig gehalten wurden55. So ver-
sumt auch der Flutheros nicht, den Handwerkern einen Platz in der Arche zu
reservieren56 . In einem hethitischen Staatsvertrag ist ausdrcklich stipuliert, da
flchtige Handwerker auszuliefern sind 57 . Eben hierin freilich zeigt sich auch die
Grenze der zentralen Organisation: der Flchtling wird sich seine Chance ausge-
rechnet haben, selbstndig am neuen Ort ttig zu werden. Briefe aus Mari

48 M. Wrrle Chiron 9 (1979) 83.


49 Sirac. 38, 30, nach dem syrischen Text, E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepi-
graphen des Alten Testaments I (1900) 422.
50 S. Kroll bei D. Ahrens (Hg.), Archologie entdeckt Geschichte: Urartu (Hamburg
1979) 53.
51 Strab. 5 p. 220 etmopia T)~J..wupywv 'twv ouvaxoAouT)Oav'twv obcoev; Plin. n.h. 35,
152. Vgl. Plin. n.h. 12, 5 Helico ex He/vetiis ob ... fabri/em artem Romae commoratus ...
52 1. Kn. 5, 32, 15-25; vgl. 20; Rllig (1982) 22.
53 Achiqar 16, 3, p. 204 Nau, p. 115 Rendell Harris (~ 13, 30).
54 Luckenbill 11 (1927) 100; 105.
55 Sasson (1968) 47.
56 Atrahasls p. 128f.; Gilgames XI 85.
57 J. Frfedrich, Staatsvertrge des Hatti-Reiches (1930) 77 18, Z 65-67 (ergnzt); Sasson
(1968) 51.
28 WALTER BURKERT

sprechen davon, da ein Architekt oder Schmied einfach (weggegangen' sei, offen-
bar aus freiem Antrieb und ohne da staatliche Manahmen ergriffen werden58 .
Dies ist ein bemerkenswertes Zeugnis dafr, da zumindest de facto bereits im
bronzezeitlichen Orient eine gewisse freie Mobilitt fr qualifizierte Spezialisten
gegeben war. Ein Gegenstck liefert dann in der Zeit des Dareios der Lebensweg
des Arzt Demokedes, wie ihn Herodot erzhlt 59 ; er kehrte gegen den Willen
des Groknigs in seine Heimat zurck, und es gelang diesem nicht, seiner hab-
haft zu werden. Damals hatten lngst auch andere griechische Spezialisten den
Weg zu den orientalischen Hfen gefunden, zu Nebukadnezar in Babylon60 wie
zu Dareios in Persepolis 61
Zumindest Anstze zu freier Mobilitt der Handwerker bestanden also im Osten
seit langer Zeit, und die Reichweite der Despoten war begrenzt; im Westen ist
diese Mobilitt in der orientalisierenden Epoche voll entfaltet. Da eben dies einen
starken Anreiz zur Auswanderung in den freien Westen ausben konnte, ist zu
vermuten. Bereits die orientalischen Handwerker sind in Form des Familienver-
bandes organisiert, als (Shne der Handwerker', mare ummani, im Zweistromland,
(Shne der Gieer', bn nsk, in Syrien62 Dies schliet Formen der gegenseitigen
Untersttzung ein, die gerade Auswanderern zugute kommen mute. Selbst wenn
das freie Unternehmertum im Handwerk eine (Erfmdung' der frhorientalisie-
renden Epoche sein sollte, waren die (Orientalen' gewi daran beteiligt.
Als weiteres mobiles Element sind die Sldner in Betracht zu ziehen. Wir
wissen von den griech~chen und karischen Sldnern des Psammetich63 ; Anti-
menidas, der Bruder des Alkaios, war Sldner in BabyIon, wie Sapphos Bruder
Charaxos in gypten64 . Ob freilich in Davids Leibwache, (Krethi und Plethi',
bereits (Kreter' neben den Philistern Dienst taten, ist ganz unsicher65 . Eher sind
die (Karim', die dann im 9. Jh. bezeugt sind 66 , in der Tat Karer, wie dann ka-
rische Sldner im gypten des 7./6. Jh. eine wichtige Rolle spielen. Dann wird
es auch an Griechen nicht gefehlt haben, selbst wenn der Fall des Iamani von

58 Sasson (1968) 48f.


59 Hdt. 3, 125-37.
60 E. F. Weidner in: Melanges Syriens off. a R. Dussaud (1939) 11 932f.; ANET 308b;
Boardman (1981) 56f.
61 G. M. A. Richter AJA 50 (1946) 15-30; C. Nylander, Ionians at Pasargadae. (1970);
Boardman (1981) 120 und JHS 100 (1980) 204-6.
62 Inschrift der Silberschale Tyskiewicz, o. Anm. 10; -->- 11 1, 29.
63 Hdt. 2, 152: 'Ionier und Karer'.
64 Alkaios 350 vgl. 48, wo erstmalig BabyIon und Askalon genannt sind. Sappho 202 =
Hdt. 2, 135.
65 'Krethi und Plethi' 2. Sam. 8, 18; 15, 18; 20, 7; 23; 1. Kn. 1, 38.
66 2. Kn. 11, 4; 19; zu Karern in gypten vgl. Anm. 61 und O. Masson, J. Yoyotte,
Objets pharaoniques a inscription carienne (1956); O. Masson, Carian inscriptions from
North Saqqara and Buhen (1978).
Die orientalisierende Epoche 29

Aschdod unsicher bleibt 67 . Die Hoplitenbewaffnung, wie sie gegen Ende des
8. Jh. in Mode kommt, knpft jedenfalls an assyrische und urartische Bewaff-
nung an, und zur Illustration eines Gorgonenschildes, wie er in der Ilias be-
schrieben ist, pflegt man eine Exemplar aus Olympia neben eines aus Karkemis
am Euphrat zu stellen68 .

3. Schrift und Literatur im 8. Jahrhundert

Die bernahme und erfolgreiche Umgestaltung der phnikischen Schrift durch


die Griechen ist unter kulturgeschichtlichem Aspekt das weitaus wichtigste Er-
eignis der Orientalisierenden Epoche 1 . Es kann auch insofern als exemplarisch
gelten, als die Entlehnung aus dem Semitischen jedem Zweifel entrckt ist, die
schpferische Weiterentwicklung aber nicht weniger deutlich ist und an einer Da-
tierung wesentlich nach dem Zusammenbruch der mykenischen Kultur, doch
sptestens um die Mitte des 8. Jh. nicht zu rtteln ist.
Als frheste Alphabetschrift, die konsequent Vokale und Konsonanten schreibt,
ist fr uns die griechische Schrift die erste perfekte Schrift berhaupt; dies be-
sttigt ihr Erfolg im Abendland. Freilich war die Vokalschreibung zunchst ein
produktives Miverstndnis: man lernte die Alphabetreihe und begriff das akro-
phone Prinzip, doch beginnt fr Griechen Alpha eben mit (a' und nicht mit einem
gutturalen Knacklaut 2 Die Schaffung eines Zu~atzbuchst~bens fr den fnften
Vokal, Y, zeigt dann aber bewutes System eines griechischen ~rfmders'; dieser
Buchstabe gehrt allen griechischen und den dav~n abgeleiteten Alphabeten an3

67 -+I 1, 20.
68Zu assyrischen und urartischen Prototypen des griechischen Hoplitenschilds A. Snod-
grass, Early Greek Armour and Weapons (1964) 66f. Gorgonenschild von Karkemis:
L. Woolley, Carchemish II (1921) 128; H. L. Lorimer, Homer and the Monuments
(1950) 191 A 6; Boardman (1981) 55f.; - von 0lympia: E. Kunze 5. Olympiabericht
(1956) 46-9, T. 12-14; - von Delphi: L. Lerat BCH 104 (1980) 103-14. - Zu den
Ida-Schilden -+ Anm. 13.
1 Grundlegend Jeffery (1961); vgl. Guarducci (1967); Die Schrift und die Schriftzeugnisse,

in: U. Hausmann (ed.), Handbuch der Archologie I (1969) 207-393; Artikelserie 'Dal
sillabario miceneo all'alfabeto greco' in PP 31 (1976) 1-102; zusammenfassend Heubeck
(1979); vgl. I 1, 3.
2 M. P. Nilsson, Opuscula selecta II (1952) 1029-56 (urspr. 1918); Jeffery (1961) 22;

Helck (1979) 165-7.


3 Nach diesem Kriterium ist die seit ca. 725 bezeugte phrygische Schrift von den Grie-

chen entlehnt; gegen R. S. Young Proc. Am. Philos. Soc. 107 (1963) 362-64: Heu-
beck (1979) 78. Fr sptere Datierung der phrygischen Funde A. M. Snodgrass, The
Dark Age of Greece (1971) 349f. Als Vermittlungs weg kommt eher die Route Kilikien-
Gordion in Frage als der Weg ber die Troas oder gar ber Ionien, vgl. I 1, 26.
30 WALTER BURKERT

Fr Ort und Zeit der bernahme der cI>owudluX, wie die Buchstaben nach Hero-
dots Zeugnis genannt wurden4 , gibt es viele feste Anhaltspunkte, doch bleiben
auch Fragen offen, und Neufunde knnen das Bild verschieben. Die ltesten zur
Zeit bekannten Zeugnisse stammen aus Naxos, Ischia, Athen und Euboia5 und
setzen etwas vor 750 ein. Dies fgt sich aufs beste zu den Handelsbeziehungen
der Iawones von Syrien ber Euboia nach dem Westen. Auf Ischia finden sich
die griechischen Graffiti im Verbund mit phnikisch-aramischen, so da in Einzel-
fllen die Zuweisung umstritten ist 6 Eine Komplikation ergibt sich aus der Tat-
sache, da in den Zusatzbuchstaben gerade das chalkidikische Alphabet (X = (x')
vom attischen (X = (ch') sich unterscheidet; beiden mu doch wohl ein (rotes'
Alphabet ohne Zusatzbuchstaben vorausgegangen sein, wie es auf Kreta, Melos,
Thera belegt ise. Einiges spricht fr die Vermutung, da Cypern als Zwischen-
station eine Rolle spielte: die distinktive Bezeichnung der Buchstaben als cI>OtvtxiJta
setzt sprachlogisch voraus, da andere ypuJ.LJ.La't'a bekannt waren, von denen die
(phnikischen' abzuheben waren. Dies war einzig auf Cypern der Fall, wo eine
Linearschrift mykenischen Typs dem Griechischen angepat worden war8 Doch
lt sich ebensowohl auf Kreta verweisen, weniger wegen der phnikischen In-
schrift auf jener Schale, die bereits um 900 in ein Grab bei Knossos kam, als
wegen der besonders engen Beziehungen zu orientalischem Handwerk und orien-
talischen Handwerkern um und nach 800; auf Kreta sind auch frher als andern-
orts Gesetze schriftlich aufgezeichnet worden9 Doch fehlen bislang auf Cypern
4 Hdt. 5, 58; 1tOtVtxao'tlX<; 'Schreiber' in Kreta: L. H. Jeffery, A. Morpurgo Davies Kadmos
9 (1970) 118-54; SEG 27 (1977) 631.
2
5 Ein Ehrenplatz bleibt der Dipylonkanne (735/25), IG 1 919 = SEG 28 (1978) 36; Heubeck

(1979) 116-8; Boardman (1981) 96f., auch wenn eine Inschrift aus Ischia jetzt als etwas
lter gilt (750/30), Buchner (1978) 135-7, und eine geometrische Scherbe mit Graffito
aus Naxos gar auf 770 angesetzt wird, BCH 106 (1982) 605; 604 fig. 132. Man beachte
die Rolle von Naxos bei der sizilischen Kolonisation um eben diese Zeit. - Lefkandi:
Popham/Sackett/Themelis (1980) 89-92. Vgl. Johnston (1983).
6 Graffito mit liegendem Alpha, P. K. McCarter AJA 79 (1975) 140f., als griechisch bei

Guarducci (1967) 225, Heubeck (1979) 123, aramisch nach Garbini (1978), Coldstream
(1982) 271. - Griechisches und aramisches Graffito auf der gleichen Scherbe: Johnston
(1983) 64 fig. 2. Zum 'Nestorbecher' Heubeck (1979) 109-16, vgl. auch A. Landi, Dia-
letti e interazione sociale in Magna Grecia (1971) 225f.
7 Die Farben nach A. Kirchhoff, Studien zur Geschichte des griechischen Alphabets (1863;

1887 4).
8 Heubeck (1979) 85-7 vgl. 64-70. Eine phnikische Inschrift aus
Kition, 9. Jh., liefert die nchste Parallele zur griechischen Form des Jod/Iota, Coldstream
(1982) 271. Altertmlich klingt der Terminus up"epaAoHp6<; auf Cypern, Hsch. S.v.
(d 1992). ltestes griechisches Dokument in kyprischer Silbenschrift: V. Karageorghis
CRAI 1980, 122-36 (11. Jh.).
9 Boardman (1970) 18-23, (1981) 68. Graffito auf einem geometrischen Pithos aus Phaistos,
um 700, Kret. Chron. 21 (1969) 153-70; Heubeck (1979) 125. Zur phnikischen In-
schrift -+ 1, 4.
Die orientalisierende Epoche 31

wie auf Kreta Zeugnisse griechischer Schrift aus dem 8. Jh. Schlielich kann die
griechische Schrift auch in Syrien entwickelt worden sein: soeben ist endlich ein
griechisches Graffito aus Al Mina bekannt geworden, auf einer um 700 datierten
attischen Scherbe lO Das frher viel gebrauchte Argument jedenfalls, da die groe
Verschiedenheit lokaler griechischer Alphabete eine 1.ange Entwicklung' voraus-
setze, ist von Lilian Jeffery bndig widerlegt worden 11. Die (Entwicklung' oder
vielmehr Vermittlung, einschlielich der Vermittlungsfehler und gewisser Ergn-
zungen, erfolgte beraus rasch innerhalb weniger Jahrzehnte, wenn nicht Jahre,
einschlielich der Weitergabe an die Phryger einerseits, die Etrusker andererseits.
Gelegentlich wird trotzdem noch von semitistischer Seite fr ein wesentlich
hheres Alter des griechischen Alphabets pldiert 12 . Einige Details der Buch-
stabenformen werden als Argumente angefhrt. Doch sind die Funde phnikisch-
aramischer Inschriften aus Nordsyrien noch immer zu lckenhaft als da eine
sichere Abfolge von Buchstabenformen sich erstellen liee; zudem ist nicht von
den monumentalen Formen der Steininschriften, sondern von kursiven Formen
auszugehen 13. Von griechischer Seite her ist das argumentum ex silentio fr die
Zeit vor ca. 770 nachgerade erdrckend: in der noch stndig wachsenden Menge
lterer Keramik, die sich wohl klassifizieren und datieren lt, ist immer noch
nichts gefunden worden, was nach einem griechischen Buchstaben aussieht, wh-
rend von 750 an die Zeugnissen der Graffiti rasch dichter werden. Hier scheint
sich eine Explosion zu ereignen; die Epoche zuvor bleibt stumm. Griechische
Schrift im 9. Jh. scheint demnach nach dem Stand der Dinge so gut wie ausge-
schlossen zu sein. Der Ort der bernahme bleibt vorlufig offen, zumal die grie-
chische Bezeichnung des (Phnikischen' keineswegs besagt, da Phniker im enge-
ren Sinn, Einwohner von Byblos, Sidon, Tyros und nicht etwa Aramer Nord-
syriens die Lehrmeister gewesen sein mten.
Fr die Art, in der die bertragung erfolgte, gibt es ein unschtzbares, wenn
auch oft bersehenes Dokument: die griechischen Buchstabennamen alpha, beta,
gamma etc. mit ihrer unvernderlichen Reihenfolge. Dies sind bekanntlich semi-
tische, im Griechischen sinnlose Wrter, die nichtsdestoweniger erhalten blieben,
weil eben der Schreib- und Leseunterricht immer mit dem Auswendiglernen
dieser Reihe begann. Dies erklrt zunchst, warum die standardisierte Reihenfolge
in zwei vllig verschiedenen semitischen Konsonantenschriften auftreten konnte,
im ugaritischen Keilschriftalphabet wie im (phnikischen', das jetzt immerhin
auch bereits im 12. Jh. bezeugt ist 14 . In gleicher Weise ist dann sogar ber die
10 J. Boardman, An Inscribed Sherd from Al Mina, Oxford Journal of Archaeology 1 (1982)
365-7.
11 Jeffery (1961) 13-16.
12 J. Naveh AJA 77 (1973) 1-8; id. (1979); id. Early History of the Alphabet (1982);
dagegen McCarter (1975); A. Demsky, Tel Aviv 4 (1977) 22f.
13 Johnstone (1978); Coldstream (1982) 271.
14 -+ I 1, 3. Ugaritische Alphabete: KTU 5.6.
32 WALTER BURKERT

Sprachbarriere hinweg immer noch die gleiche Merkwortreihe auswendig gelernt


worden. Mit der vereinfachten Alphabetschrift war zum ersten Mal ein Schrift-
system gefunden, das auerhalb der Zirkel von gelehrten Berufsschreibern ver-
wendbar war. Vom Schreibunterricht im syrisch-palstinensischen Raum lt sich
eine gewisse Vorstellung gewinnen 15 . Wenn Iosephus feststellt, da "von allen,
die mit den Griechen verkehrten, die Phniker am meisten sich der Schrift be-
dienten, fr private Wirtschaft wie fr ffentliche Arbeiten'~16, so hat dies zu seiner
Zeit schon tausendjhrige Tradition. Fr jenen (Erfmder', der sich erstmalig dieser
Buchstaben zur Aufzeichnung der griechischen Sprache bediente, ergibt sich: er
hat zumindest eine phnikisch-aramische Schulstunde mitgemacht, sei es in Syrien
oder auf Cypern, vielleicht auch anderswo bei einem kundigen Auswanderer.
Es lt sich von hier aus auch die Zuflligkeit der uns zugnglichen Bezeugung
ermessen: die semitischen Buchstabennamen sind im Griechischen nicht vor dem
5. Jh. bezeugt 17 , und doch-mssen sie sofort mit dem Alphabet bernommen
worden sein; ein nachtrgliches Eindringen der sinnentlehrten Wortgebilde ist
ganz unmglich. Zur Gegenprobe kann das lateinische Alphabet dienen, das gerade
diese alte Merkwortreihe nicht tradiert hat; wie die Griechen selbst bei ihren
Zusatzbuchstaben <I> X 'P einen einfachen e-Vokal an den Konsonanten anhng-
ten und die Vokale - Y Q - fr sich klingen lieen, lernten die Latiner und
Rmer, und wir nach ihnen, ihr A Be Ce. In diesem Punkte also steht er-
staunlicherweise die griechische Praxis der phnikisch-aramischen nher als die
lateinische der griechischen.
Die bernahme der phnikischen Schrift durch Griechen bedeutete also nicht
nur Kopie von Buchstabenformen, sondern bertragung von Schreibunterricht
und setzt damit einen einigermaen einllichen Kontakt voraus. Darauf weisen
auch die Gegenstnde, die in der archologischen Dokumentation fast nie auf-
tauchen und doch fr den Schriftgebrauch nicht minder wichtig sind als einzelne
Graffiti: Schreibtafel und Lederrolle. Alles spricht dafr, da sie von Anfang an
den Gebrauch der griechischen Schrift begleiten. Dabei hat die Schreibtafel,
eA:t'oc;, ihren semitischen Namen dauerhaft bewahrt. Daltu, hebrisch daleth,
das semitische Wort fr Tre', wird schon in Ugarit fr eine Schreibtafel ge-
braucht, wird auch im Hebrischen so verwendees. Hlzerne Schreibtafeln waren in
Mesopotamien so gut wie in Syrien und Palstina in Gebrauch; einige Schreib-
tafeln aus Elfenbein fanden sich im Palast Sargons in Nimrud 19. Im Griechi-

15 Lemaire (1981).
16 C. Ap. 1, 28.
17 I:6:v Pindar Fr. 70b 3; E. Schwyzer, Griechische Grammatik 1(1939) 14Of.
18 Galling (1971); KTU 5.7. - Lachisch I: The Lachisch Letters (1938) 79f.; A. Lemaire,
Inscriptions H6braiques I: Les Ostraca (1977) 11Of. Vgl. Masson (1967) 64;KAINr. 43,12.-
Das akkadische Wort ist /e'u, hebrisch !alj, aramisch !lja.
19 D. J. Wiseman, Assyrian Writing-Boards, Iraq 17 (1955) 1-13; M. Howard, Technical
Description of the Ivory Writing-Boards from Nimrud, ibo 14-20; H. Th. Bossert, Sie
Die orientalisierende Epoche 33

schen ist die ~zusammenklappbare Tafel' als Schrifttrger erstmalig bei Homer im
Rahmen der Bellerophontes-Erzhlung beschrieben 20 Fr das Wort e:mc; liefert
Aischylos die ltesten direkten Belege, doch da eA't'ot xaAXat speziell als Be-
zeichnung alter Sakralgesetze gilt, drfte ins 7./6. Jh. zurckftihren21 . Bemerkens-
wert ist die Vokalisierung mit ~e' gegenber semitischem ~a' in da/tu. Verschie-
bungen in der Vokalfarbung sind bei Lehnwrtern nicht erstaunlich. Doch kenn-
zeichnet die e-Frbung eben den griechischen Buchstaben Delta, der ja das gleiche
semitische Wort wiedergibt, whrend in der cyprischen Silbenschrift, abgeschirmt
von der griechischen Normalorthographie doch in unmittelbarer Nhe der Phni-
ker, die Schreibtafel ~korrekt' als daltos erscheint 22 Die Bezeichnung der Schreib-
tafel und der Buchstabenname gehen zusammen. Dies weist darauf, da beides
von Anfang an zusammengehrt, m.a.W.: die eA't'oc; ist in Griechenland so alt
wie das Alphabet.
Lederrollen waren als ~Bcher' im phnikisch-aramischen Raum allgemein in
Gebrauch; im Sonderfall der Thora sind sie es bis heute geblieben. Die ara-
mischen ~Rollenschreiber' haben sich in der assyrischen Verwaltung bald unent-
behrlich gemacht, auch wenn die Tafelschreiber' mit der altehrwrdigen Keil-
schrift den hhern Rang genossen; so war die Verwaltung des assyrischen Reichs
zweisprachig oder eigentlich zweischriftig 23 Die Vorzugs stellung des Aramischen
als Verwaltungssprache setzt sich dann im ~Reichsaramischen' der Perserzeit fort,
obgleich Darius dem alten Prestige nachgab und auch noch eine persische Keil-
schrift schaffen lie. Auch die Perser gebrauchen nach wie vor die Lederrollen;
in Persepolis bestand eine Lederrollen-Bibliothek 24 . In Griechenland tritt die
Lederrolle mit der, axu't'IXAll des Archilochos auf25 ; sie dient bei ihm als Brief,
wie die eA't'oC; des Bellerophontes. Herodot bezeugt dann, da bei den Ioniern
allgemein auch die Papyrus bcher noch t<plJepCX1" ~Hute' heien; dazu tritt jetzt
als lteres Zeugnis t<plJepwv auf einem Geschftsbrief des 6. Jh. aus Olbia, das

schrieben auf Holz, in: Minoica, Festschr. J. Sundwall (1958) 67-79; H. Hunger, Baby-
lonische und Assyrische Kolophone (1968) 7f.; Heubeck (1979) 143f.
20
11.6, 119-211, vgl. Burkert (1983) 51-3.
21 Aisch. Eum. 275; Fr. 530, 21 Mette; Prom. 789 (bersehen von Masson [1967] 62). -
thot XCXAXCXt Pollux 8, 128, vgl. R. Stroud, Hesperia 32 (1963) 138-43.
22 O. Masson, Les Inscriptions chypriotes syllabiques (1983 2 ) nr. 217,26. Vgl. auch Masson
(1967) 61-5.
23 Wendel (1949). Der akkadische Terminus fr den 'Rollen-' oder 'bersetzungsschreiber',
sei/ru, ist ein aramisches Fremdwort, AHw 1036b. Ein neues zweisprachiges Doku-
ment aus Nordsyrien, 8. Jh.: A. Abou-Assaf, P. Bordreuil, A. R. Millard, La statue de
Tell Fekjerye et son inscription bilingue assyro-arameenne (1982).
24 Ktesias bei Diod. 2, 32, 4; R. A. Bowman, Aramaic Ritual Texts from Persepolis (1970)
17-19. - Fund aramischer Lederrollen in gypten: G. R. Driver, Aramaic Documents
of the Fifth Century B.C. (1954).
25 Fr. 185 West.
34 WALTER BURKERT

als (Hauptbuch' mit der ad hoc verwendeten Bleifolie, l-lotiov, kontrastiert 26


Es ist kaum ein Zufall, da im 5. Jh. gerade Orakelbcher als upfiepat erschei-
nen 27 Als die Kontakte mit gypten reger wurden, hat sich Papyrus, billiger und
leichter, als Schrifttrger durchgesetzt, frhestens seit der Epoche Psammetichs,
wahrscheinlich erst mit den Niederlassungen in Naukratis um 600. Da der
Durchbruch zur Schriftlichkeit auch noch in Ionien vor dieser Epoche liegt, ist
in der Sprache gespiegelt. Charakteristisch scheint im brigen die durchgehende
Verwendung von Deminutiva fr die Schreibmaterialien zu sein: enov upfieptov
l-lotiov tiov.
Akkadische Keilschrift, aramisch-phnikische und griechische Alphabetschrift
stellen im 8. Jh. ein Kontinuum der Schriftkultur vom Euphrat bis Italien her.
Keilschrifttafeln fmden sich noch in Tarsos, wo doch auch schon Griechen zu-
gegen waren. Weiter stlich, in Guzana, wickelt der gleiche Kaufmann seine Kor-
respondenz teils in Keilschrift, teils aramisch ab 28 Da die Zusammenhnge ber
Geschftsbcher hinausreichen, hat Carl Wendel anhand der (Buchbeschreibung'
aufgezeigt: insbesondere die Praxis der subscriptio, die Angabe von Autor und
Titel am Ende des (Buchs' stimmt detailliert und ausschlielich mit der Anlage
der Keilschrifttafeln berein und ist von diesen herzuleiten, wobei aramische
Lederrollen als Zwischenglieder anzunehmen sind 29 Hier freilich zeigt sich am
deutlichsten der katastrophale Zufall der berlieferung: die gesamte aramisch-
phnikische Literatur ist mitsamt ihrem vergnglichen Schreibmaterial unterge-
gangen, mit Ausnahme jenes seinerzeit eher provinziellen Ablegers in Israel, der
als Heilige Schrift erhalten blieb. Da berhaupt literarische Keilschrifttexte auf
aramische Lederrollen-Literatur eingewirkt haben, dafr gibt es immerhin zwei
Anhaltspunkte: Der einzige kmmerliche Rest aramischer profaner Literatur liegt
im Achiqar-Fragment aus Elephantine vor. Der Achiqar-Roman, der durch die
spteren, vor allem die aramisch-syrische Bearbeitung seit je bekannt war, spielt
in Assyrien zur Zeit des Knigs Sanherib, ja verwendet mglicherweise historische
Namen. Die Komposition selbst entstand aller Wahrscheinlichkeit erst nach der
Katastrophe von Ninive, doch steht sie noch ganz unter dem Eindruck der As-
syrerzeit; die Verbreitung des Textes zeugt von der kontinuierlichen Tradition von
Mesopotamien ber Syrien nach Palstina und gypten30 Vielleicht noch wichtiger

26 Hdt. 5, 58; J. G. Vinogradov, Olbia. Xenia, Konstanzer althistorische Beitrge und For-
schungen 1 (1981) 19; lloAtiov SEG 26 (197617) 845 rev.
27 Eur. Fr. 627; Sprichwort apxato-eepa -efic; upl1epac;. Diog. 3, 2 (Paroemiogr. Gr. I 214);
vgl. Zenob. 4, 11; Porphyrios Schol. B 11. 1, 175. Zu upl1epaAoupoc; Anm. 8.
28 J. Friedrich, G. R. Meyer, A. Ungnad, E. Weidner, Die Inschriften vom Tell Halaf (1940)
47 (m. 101-6) und 70-78 (m. 1-5). Zu Tarsos -+ 11 2, 7; 11 4, 6.
29 Wendel (1949).
30 F. C. Conybeare, J. Rendell Harris, A. Smith Lewis, The Story of Al;liJ.<:ar from the
Aramaic, Syriac, Arabic, Armenian, Ethiopic, Old Turkish, Greek and Slavonic Vers ions
(1913 2 ; 1898 1 ohne den aramischen Text); F. Nau, Histoire et sagesse d'Achikar l'As-
Die orientalisierende Epoche 35

ist, da unter den Resten aramischer Lederrollen aus Qumran, in einem Frag-
ment des aramischen Henoch-Buchs, als mythischer Riese Gilgames auftauche l :
von der Hauptperson des bedeutendsten Werks der Keilschrift-Literatur ist ein
Nachhall noch im aramischen Schrifttum des 3. Jh. geblieben. Auf irgendeinem
Weg ist der Name Gilgamos ja auch zu den Griechen gelangt 32 .
Um vorsichtig zu sein: auch wenn Beziehungen der aramisch-phnikischen
Lederrollen-Literatur zur griechischen Literatur feststehen, mssen sie nicht ber
griechische t<pepat des 8. Jh. v. ehr. gelaufen sein. Hauptzeugnis eines viel
spteren Kontaktes ist die Septuaginta; doch auch die griechische Bearbeitung
des Achiqar-Romans, die in der sop-Vita vorliegt, ist wohl erst in hellenistischer
Zeit entstanden33 ; die Hndler und Schmiede im Umkreis von Pithekussai drf-
ten sich kaum um Bcher im literarischen Sinn gekmmert haben - und doch
stellt die Inschrift des Nestor-Bechers auch diese negative These wieder in Frage.
Jedenfalls ist die Behauptung, die Griechen htten nur das pure Alphabet und
sonst nichts von den (Phnikern' bernommen, sie htten die weiteren Errun-
genschaften ihrer Schriftkultur ganz selbstndig geschaffen34 , mit Zurckhaltung
aufzunehmen. Zumindest Schreibtafel und Lederrolle gingen mit der Schrift ein-
her, und sie prgten den Begriff des Buchs; nichts begann mit tabula rasa. Im
brigen ist gerade auf diesem Gebiet der semitischen Schriftkultur so viel so
vollstndig verlorengegangen, da eher mit reicheren und dichteren Beziehungen
zu rechnen ist als dies sich aus den kmmerlichen Resten erweisen lt. Jeder
Neufund in diesem Jahrhundert, sei es in Elephantine oder Qumran, in Kara-
tepe oder Deir~a35 hat neue, oft unerwartete Verbindungen ans Licht gebracht.
syrien (1909); der Text aus Elephantine: E. Sachau, Aramische Papyrus und Ostraka
aus einer jdischen Militr-Kolonie zu Elephantine (1911) 147-82, T. 40-50; A. Ungnad,
Aramische Papyrus aus Elephantine (1912); dazu E. Meyer, Der Papyrusfund von Ele-
phantine und seine Bedeutung (1912) 102-28; Th. Nldeke, Untersuchungen zum Achiqar-
Roman, Abh. Gttingen N.F. 14, 4, 1913; A. Hausrath. Achiqar and Aesop, SBHeid.
1918, 2. Neue bersetzung: P. Grelot, Documents arameens d'Egypte (1972) 427-52.
Erwhnt ist Achiqar im Buch Tobit 14, 10.
31 GLGMS, J. T. Milik, The Books of Enoch (1976) 313 (3. Jh. v. Chr.). - Zu akkadi-
scher religiser Tradition bei Aramern vgl. Lipinski (1976).
32 Ael. n. an. 12, 21.
33 Rodriguez Adrados (1979) 290-3, 674f., 680-7; id. QUCC 30 (1979) 93-112. Doch ist
'Axixapoc; sptestens seit Theophrast (D. L. 5, 50) den Griechen bekannt; Demokrit
B 299 = Clem. Str. 1, 69, 4 ist apokryph. Unsicher Poseidonios Fr. 133 Theiler = Strab.
16 p. 762 'AXaixopoc;, napa. BoonoP1lvoic;.
34 J. Goody, J. Watt in: J. Goody (ed.), Literacy in Traditional Societies (1968) 42. Vgl. 111.
35 J. Hoftijzer, G. van der Kooi), Aramaie Texts from Deir cAlla (1976); vgl. W. Burkert in:
D. Hellholm (ed.), Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East (1983)
246. Zu Mopsos und Karatepe -+ 11 2, 31. Auf literarischer Abhngigkeit griechischer
Literatur vom Orient bestand Dornseiff (1937); vgl. auch West (1968) und (1978); zu
direkt D. Fehling, Zur Funktion und Formgeschichte des Promiums in der lteren
griechischen Prosa, in: Dorema H. Diller zum 70. Geburtstag (1975) 61-75.
36 WALTER BURKERT

4. Zum Lehnwrter-Problem

Das deutlichste und anhaltendste Zeugnis ftir kulturellen Einflu ist in der
Sprache aufgehoben. Was das Christentum, die rmische Zivilisation und die
griechische Bildung ftirs Abendland bedeutet hat, spricht immer noch aus unserer
gegenwrtigen Sprache. Anders scheint es mit dem Griechischen zu stehen, es
erweckt den Eindruck einer von keinem Fremden getrbten Reinheit. Dies wird
nicht ohne den Anschein der Berechtigung als Argument gegen die Hypothese
tiefergreifender Einflsse des (Orients' verwendet: wenn enger Kulturkontakt zum
semitischen Osten je bestand, mte dies in einer Flle von semitischen Fremd-
und Lehnwrtern sich verraten 1. Dies ist offenbar nicht der Fall, womit die Hypo-
these als widerlegt zu gelten hat.
Doch ist zu differenzieren. Es gibt anerkannte semitische Lehnwrter im vor-
hellenistischen Griechisch, darunter so wichtige wie IJ.v die (Mine', grundlegende
Gewichts- und Geldeinheit; xavwv der (Mastab'; EA:WC; die (Schreibtafel'. Sie
zeugen mit aller wnschenswerten Deutlichkeit vom Handels-, Handwerker- und
Schriftverkehr in der orientalisierenden Epoche.
Die Tatsache freilich, da die Beschftigung mit der griechischen Sprache seit
bald zwei Jahrhunderten den Indogermanisten zufllt, droht die Perspektiven zu
verzerren. Als (Etymologie' eines griechischen Worts gilt in den einschlgigen
Lexica per defmitionem eine indogermanische Etymologie; dabei wird auch ent-
legenes, etwa armenisches oder litauisches Sprachgut mit Liebe beigebracht;
mgliche Entlehnungen aus dem Semitischen aber werden, als uninteressant,
allenfalls ungenau angegeben und nicht weiter verfolgt. Zwar ist bekanntlich
ein Groteil des griechischen Wortschatzes ohne sichere indogermanische Etymo-
logie; doch pflegt man lieber mit gischem Substrat oder anatolischen Parallelen
zu rechnen2, weithin unbekannte Gren, statt die wohlbekannten semitischen
Sprachen heranzuziehen. Beloch wollte gar den rhodischen Zeus Atabyrios von
Atabyrion = Tabor trennen zugunsten vager anatolischer Anklnge 3 Hier war der
Antisemitismus manifest; sonst mag er nicht selten im Verborgenen wirken. Die
angesehensten Indogermanisten haben sich erstaunliche Fehlurteile geleistet: die
Zahl der semitischen Lehnwrter im Griechischen sei "ganz verschwindend ge-
ring" - so Debrunner -, ja sie erreiche nicht einmal die Zehnzahl - so Meil-

1 Z.B. Vermeule (1971) 185f. "If eastern influence had been comparatively recent, one
might expect the seams to show, or names and terms to have been merely transliterated
from another language".
2 Vgl. Einleitung bei Anm. 15. 'Substratwrter' wird man bei mediterranen Charakteristika
wie (Wein' (semit. wajn, hebr. jajn: Brown [1969] 147-51) oder (Rose' (arab. ward, aram.
werad: Brown (1980) 11; 19,1) annehmen.
3 RhM 49, 1894, 130, "einleuchtend" nach Hiller v. Grtringen RE 11 1887. --+ I 2, 15.
Die orientalisierende Epoche 37

let4 -; allein schon die 15 semitischen Buchstabennamen sind dabei vergessen.


Emilie Masson hat dann in ihrer durchaus restriktiven, kritischen Arbeit (1967)
immerhin 37 sichere und 12 mgliche semitische Wrter im Griechischen fest-
gestellt, Szemerenyi konnte mit leichter Hand ein weiteres Dutzend hinzufgen;
an weiteren Versuchen fehlt es nichts. Manches davon bedarf der berprfung,
anderes wird noch zu fmden sein. Soviel steht fest: die semitischen Lehnwrter
im Griechischen sind durchaus vorhanden.
Freilich haben entdeckungsfreudige Dilettanten in diesem Bereich viele Unvor-
sichtigkeiten begangen, whrend der Minimalismus der Kritiker den Vorteil
strenger Methodik geniet: hier strenge Lautgesetze, dort die verdchtigen Kling-
Klang-Etymologien. Doch eben die Methode ist hier das Problem. Das Griechi-
sche, zumindest das literarische Griechisch, das wir kennen, ist gegenber unan-
gepaten Fremdwrtern ausgesprochen abweisend; allenfalls in assimilierter Form,
als Lehnwrter, an Lautbestand und Flexion voll angepat, werden sie zugelas-
sen. Nun gibt es aber schlechthin keine Methode, Lehnwrter aufzudecken: sie
treiben Mimikry, indem sie sich nach einheimischen Bedeutungstrgern und Suf-
fixen richten, und knnen in der Regel nur von Fall zu Fall auf Grund ent-
sprechend detaillierter Dokumentation dingfest gemacht werden6 . Wer sieht es der
deutschen (Hngematte' an, da das Wort aus einer Indianersprache stammt?
Erst auf den zweiten und dritten Blick wird auch dem Laien einleuchten, da
es doch eigentlich keine (Matte' ist, was da (hngt'. Hier spielt die volksetymo-
logische Umdeutung; es lassen sich keine Lautgesetze aufstellen, und auch die
Bedeutungsentsprechung ist selten perfekt, halbe Miverstndnisse sind durchaus
zu erwarten. So scheint der Fall frs 8. Jh. v. Chr. vollends hoffnungslos zu we-
den: die griechische Dokumentation ist sprlich, zudem fast ganz auf den sehr
speziellen Bereich der epischen Kunstsprache beschrnkt, die aramisch-phniki-
sche Dokumentation ist grtenteils verloren. Freispruch aus Mangel an Beweisen
wird im Einzelfall immer wieder das Ergebnis der Untersuchung sein - und doch
ergibt dann die allgemeine Wahrscheinlichkeitsberlegung, da ein so gewonne-
nes Resultat des Minimalismus absolut falsch sein mu. Die Mafia der Lehn-

4 O. Hoffmann, A. Debrunner, Geschichte der griechischen Sprache 13 (1953) 18; n'atteint


sans doute pas la dizaine A. Meillet, Apen;u d'une histoire de la langue grecque (1935 4 )
56 = (1965 7) 59; "ein schwaches Dutzend" in der deutschen bersetzung, Geschichte
des Griechischen (1920) 56.
5 Masson (1967) mit bersicht ber die lteren Studien (11-18); ferner Hemmerdinger
(1970); Krause (1970) (unselbstndig); Brown (1965); (1968); (1969); Salonen (1974);
Szemerenyi (1974) und Gnomon 53 (1981) 113-6.
6 Vgl. L. Deroy, L'emprunt linguistique (1965); R. Schmitt, Probleme der Eingliederung
fremden Sprachguts in das grammatische System einer Sprache, Innsbrucker Beitrge
zur Sprachwissenschaft 11, 1973. Als Beispiel fr die Vielschichtigkeit und Vielgestaltig-
keit kultureller Entlehnungen vgl. H. u. R. Kahane, Byzantium's Impact on the West:
The Linguistic Evidence, Illinois Classical Studies 6 (1981) 389-415.
38 WALTER BURKERT

wrter bleibt, getarnt, durchaus vorhanden. Eine gewisse Chance, ber Kling-
Klang-Spiele hinauszukommen, liegt darin, Komplexe ins Auge zu fassen, entweder
Namen in Verbindung mit konkreten Gegenstnden bzw. Techniken oder aber
Gruppen zusammengehriger Bezeichnungen. Darber hinaus knnen sehr spezi-
fische, besonders mehrsilbige Klangkrper und spezielle Bedeutungsstrukturen
auch in der Isolation berzeugende Verbindungen herstellen, weil dann die Wahr-
scheinlichkeit zuflligen Gleichklangs beraus klein wird.
berblickt man die Listen anerkannter semitischer Lehnwrter im Griechischen,
tritt ein weiteres Stereotyp hervor: gern zugegeben wird die semitische Herkunft
von Termini des Handels und Handelsgtern 7 ; eher ausgeblendet bleiben - was
doch die historischen Zusammenhnge nicht minder erwarten lassen - die Be-
reiche des Handwerks, des Kriegswesens, der Schriftkultur. So besttigt sich ein
im Grund antisemitisches Vorverstndnis vom Wesen des Semitischen.
Gewi, die Liste semitisch benannter Handelsgter ist imposant 8 Xpuao<;; und
Xn:wv sind dabei die beiden wichtigen Entlehnungen, die bereits im Mykenischen
bezeugt sind und so rur bronzezeitlichen Wirtschaftsaustausch zeugen. hnlich
sind Stoffe wie OlVWV, ofiovll, uaao<;; zu den Griechen gelangt und natrlich
arabische Spezialitten wie Atavo<;; und Iluppa, dazu vapo<;;, xaata, xavvat<;;,
xlVvallWIlOV, va<pfia, vhpov, ferner xpoxo<;; und ai]aallov. Vielleicht gehrt dazu
auch die Bezeichnung rur (salben, eincremen', Atna uAei<peafiat 9 Das akkadische
(Feinmehl', samidu, ist zu aelltaAt<;; geworden und lebt so nicht nur im Neu-
griechischen, sondern ber lateinisch simila auch in der bayerischen (Semmel' fort lO
Dazu kommen Gefnamen wie xao<;;, OlnUll und - am gelufigsten - AeXaVll;
hier spiegelt, gegenber aramisch laqna, die Volksetymologie ein gelufiges grie-
chisches Sufftx vor ll . Wenn uAaa01:pov mit akkadisch algameSu, hebrisch lgabis
zusammengestellt wird, stimmen die Konsonanten nur noch von ungefhr; bei
allapayo<;;, akkadisch barraqtu, aramisch bar qa, sanskrit marakatam, scheint es
vollends aussichtslos, den Weg des Wortes durch die orientalischen Basare zu
verfolgen 12. Deutlicher wre XaAXll rur eine Art Purpur 13 , was vom Handel auch
7 E. Boisacq, Dictionnaire etymologique de la langue grecque (1916) VII: l'influence se-
mitique ... bornee a l'adoption ... de quelques termes commerciaux; A. Meillet, Ge-
schichte des Griechischen (vgl. Anm. 4) 55; Masson (1967) 114, die (47f.) zwar xawa,
nicht aber xavwv behandelt.
8 Das Folgende, soweit nicht anders angegeben, nach Masson (1967). Dort fehlen die Anm.

9, 10, 11, 16, 19,21-26, 31, 32, 33, 36 genannten Wrter.


9 Zu der erstarrten Form Aina knnen die Indogermanisten Vergleichsmaterial liefern

(Chantraine [1968/80] 642), aber 'Fett' heit gerade akkadisch lipu (Akkusativ lipo) und
wird besonders auch in der Magie verwendet, AHw 555.
10 Vgl. Szemerenyi (1974) 156; Chantraine (1968/80) 996.

11 Salonen (1974) 143.

12 J. Tischler Glotta 56 (1978) 60f. - Vgl. Chantraine (1968/80) 1026.

13 Das semitische Wort ist aber nur erschlossen: G. Garbini Riv. di Studi Fenici 3 (1975)

15f.
Die orientalisierende Epoche 39

aufs Handwerk weist; xuavoc; als blaube Farbe dagegen wird vom hethitischen
kuwanna hergeleitet 14 Wie komplex die Beziehungen sein knnen, zeigt der Fall
xauvuxTJC; ~Wollmantel': das Wort ist persisch und wurde sowohl ins Akkadische
als auch ins Griechische entlehnt 15 , wobei der Anklang an vuxoc; ~Schaffell' seine
Rolle gespielt haben mag.
In den lebendigen Handel fhrt, neben dem SchiffyauAoc;, dem unentbehrlichen
Sack auxxoc; und dem Markt IJ.UXeAAOv 16 , vor allem die schon erwhnte ~Mine'
mana, IJ.Va 17 , dazu das wichtige Wort fr ~Anzah1ung', ~Depositum', appawv.
Die ~Mine' ist eine der gelufigsten griechischen Gewichts- und Geldbezeichnun-
gen geworden, ohne doch den Stempel ihrer mesopotamischen Herkunft zu ver-
lieren: hier, und zunchst nur hier, ist das babylonische Sexagesimalsystem ins
Griechische bernommen worden. Die nchsthhere Einheit von 60 Minen, das
Talent, hat freilich seinen altgriechisch-indogermanischen Namen, der indirekt
auch im Mykenischen bezeugt ist. Dagegen fmdet sich im mykenischen Ma- und
Gewichtssystem, das gut bekannt ist, von ~Mine' und Sexagesimalsystem keine
Spur. Hier liegt also eine sichere nachmykenische Entlehnung vor, die fr die
griechische Wirtschaft fundamental geworden ist; sie verweist auf den Handelsweg
von Nordsyrien nach Karkemis am Euphrat.
Vermutlich gehen die Beziehungen weiter als strikt zu beweisen ist. Die ~Mine'
war vor allem das Gewicht zum Abwgen von Silber. Aus Zincirli stammen Silber-
barren, ~Minen' von offenbar standardisiertem Gewicht, in die der Name des
Knigs Barrakib (732-720) eingeritzt ist 18 ; es handelt sich um bemerkenswerte
Vorlufer geprgten Geldes. Solches ~Einritzen' heit auf akkadisch harasu, auf
griechisch xapu~at 19; das griechische Wort wird dann in der 2. Hlfte~ de; 7. Jh.
zum Terminus fr die Mnzprgung, obwohl dabei nicht eigentlich die Mnze,
sondern allenfalls der Mnzstock, der nun xapaxTIjp heit, ~geritzt' wird. Die Ter-
minologie weist also auf ein Verfahren zurck, das dem ~Sch1agen' der Mnzen
vorausliegt und fr das eben die Talente' von Zincirli die Anschauung liefern.

14 Chantraine (1968/80) 594.


15 Chantraine (1968/80) 212.
16 Chantraine (1968/80) 660.
17 Masson (1967) 32-4. Standardgewicht war die Mine von KarkemiS, Oppenheim (1967/9)
239, 8. - Zu .UAUV''COV Chantraine (1968/80) 1089.
18 Sendschirli V 119ff., T. 58; zur Diskussion, inwieweit es sich um eine Vorform von
Mnzprgung handelt, M. S. Balmuth, AJA 67 (1963) 208; id. in: D. G. Mitten et al.
(ed.), Studies pres. to G. M. A. Hanfmann (1971) 1-7; N. F. Parise, Dialoghi di Archeo-
logia 7 (1973) 382-91.
19 Erwhnt LSJ, nicht bei Masson (1967); hypothese ... en tout cas aberrante Chantraine
(1968/80) 1247. Semitisch 1J ist im Alphabet als h bernommen, doch akk. 1Jura~u ent-
spricht xpuaoc; (vgl. Septuaginta IJam = Xuj.L; wieder anders der Bergname IJazzi =
Kuawc;; Hemberg [1950] 129; 320). lfar~u fr 'einritzen' = 'schreiben': Gilgames I 1, 8.
40 WALTER BURKERT

Zufall oder Entlehnung? Vom gleichen Stamm bildet das Akkadische den Namen
fr den Befestigungsgraben, ~arl~u, whrend griechisch der Pallisadenwall oder
auch der einzelne Schanzpfahl xapa~ heit; solch eine Verbindung zweier nicht
natrlicherweise benachbarter Bedeutungsfelder in zwei verschiedenen Sprachen ist
zumindest aufallend. Angefgt sei die Beobachtung, da die distributive Verwen-
dung der Prposition ava im Griechischen zumal in Verbindung mit Zahlen,
Jeweils', von der Grundbedeutung (hinauf recht weit abliegt, aber gerade mit der
entsprechenden Verwendung der akkadischen Prposition ana zusammenfallt 20 .
Fassen wir hier syrischen Kaufmanns-Slang, wie ja auch das franzsische a in
deutsche Rechnungsbcher eingedrungen ist?
Zurck zum Sicheren, Anerkannten: Fr den Bereich der Handwerker tritt
als deutlichste Entlehnung das Wort xavwv ein. Gewi ist das allgemeinere Wort
fr Schilfrohr, canna, in der ganzen mediterranen Welt gelufig; aber die spezielle
Verwendung als Merohr, akkadisch qan mindati, hebrisch qane hammiddah, ist
so gut bezeuge 1 , da niemand annehmen wird, die Griechen seien von sich aus
und unabhngig auf diesen Gebrauch von Schilfrohr verfallen. Damit allerdings
erweist sich ein Grundbegriff der Baukunst als importiert. Dazu kommen 't"havoc;
(Kalk,22 und ytnllOv (Gips,23, vor allem aber der Lehmziegel1tAtvoc; aus akkadisch
libittu, *libintu 2\ so hat auch das Grundwort mesopotamischer Architektur seinen
Weg nach Griechenland gefunden. Wie die Germanen offenbar erst von den
Rmern lernten, eine feste (Mauer' im Gegensatz zur lockeren (Wand' zu bauen,
haben die Griechen von stlichen Baumeistern das rechte Mauern nach Ma mit
Ziegel, Kalk und Gips gelernt. Auch das Wort fr (Axt', a~tv'Tl, klingt mit akka-
disch hassinnu zusammen 25 , und das nachmals so berhinte Wort fr (Bude'
oder (Zeit'" axava, ist offenbar ein assyrisch-aramisches maskanu 26 ; nur ob dies
eher aus dem Handwerker- oder dem Soldatenbereich stammt, bleibt fraglich.
Was die Handwerker betrifft, wird auf die charakteristische Bezeichnung als (Shne
der Handwerker' zurckzukommen sein 27 Mglicherweise ist das stolze Wort

20 AHw 48a. Zum distributiven <xva Th. Horovitz, Vom Logos zur Analogie (1978) 137-44.
21 AHw 898 vgl. 650. Entlehnungen von qanu "hchstwahrscheinlich durch mehrere ana-
tolische Sprachen" behauptet H. Kronasser Kratylos 7 (1962) 163.
22 ,fidu 'Lehm' AHw 1391, 1) "zum Bauen und Verputzen", hebr. lij; nicht erwhnt in den
etymologischen Lexika von Boisacq, Frisk, Chantraine s. v.havoc; oder bei Masson
(1967). Zur Assoziation mit den 'Titanen' --+ 111 1 Anm. 28/9.
23 Salonen (1974) 139; AHw 282 gassu.
24 Brown (1968) 182; Szemerenyi (i974) 149; Stamm labanu (AHw 522) 'streichen'.
25 Hemmerdinger (1970) 45; AHw 332. Salonen (1974) 144 stellt auch a<pf]v 'Keil' mit akk.
supplnu zusammen, doch ist nach AHw 1060 die Bedeutung dieses Wortes unsicher.
26 Szemerenyi Gnomon 53 (1981) 114; maskanu assyrisch, aramisch 'Zelt' AHw 627.
Stamm sakanu 'aufstellen'; hebr. miSkan.
27 --+ 11 1, 30.
Die orientalisierende Epoche 41

xel.pwva~ fr den Handwerker eine Lehnbersetzung aus spthethitischem Be-


reich 28 . Die Bezeichnung des Metallbarrens, a6Aoc;;, weist in eben diese Richtung 29 .
So ergibt sich denn im handwerklichen Bereich auch vom Sprachlichen her ein
Bild, das mit dem archologisch fabaren Einstrmen orientalischer Techniken
und Produkte im 8. Jh. durchaus zusammenpat. Fr den Einflu stlicher Ikono-
graphie mag man noch festhalten, da nicht nur der Lwe A'iC;;30, sondern auch
der Stier 1:aupoc;;31 einen semitischen Namen trgt. Das Beispiel1tAtvoC;;-libittu
zeigt freilich wieder, wie stark die Umformung, ja Verballhornung des Grund-
wortes sein kann: es ist hier eher der Gegenstand als das Wortbild, was die Ent-
lehnung plausibel macht. Vieles wird in der Grauzone des Unbeweisbaren ver-
bleiben, zumal die Terminologie der frhen Handwerker auch im Griechischen
uns nur ganz lckenhaft bekannt ist.
Dies gilt auch fr jenen anderen Bereich, in dem Kontakte sicher bestanden,
fr Sldnerwesen und Militr berhaupt. Es gibt im Vokabular manchen sugge-
stiven Anklang, doch keines der vermuteten Lehnwrter hat allgemeine Aner-
kennung gefunden. Zu nennen wre das Sichelschwert &p1tll neben aramisch
harba 'Schwert'32, vielleicht auch axuAov fr die BeutewafTe 33, ja sogar f.UXXll
'Schlacht' neben llaxeaaaaal. entsprechend dem gemeinsemitischen Wort fr
'Schlagen', akkadisch maha~u neben aramisch maha34 ; hier knnte die vom
Griechischen her gesehen ganz irregulre Stammbildung auf ueren Einflu
weisen. Dann lt sich auch der griechische Kampfruf eXAaA& mit dem entspre-
chenden akkadischen Ruf alala - und letztlich also auch mit 'Halleluja' - zu-
sammenstellen35 . Da hellenische Krieger von einem 'semitischen' Vorbild ab-
28 Szemerenyi (1974) 156, Gnomon 43 (1971) 647 verwies auf akk. bel qiiti 'Herr der Hand'.
Nun heit aber bel qatiite ('Herr der Hnde') im Akkadischen 'Brge', AHw 120. Da-
gegen ist im Hethitischen die sumerisch-akkadische Schreibung EN (= belu) qiiti mit der
Bedeutung 'Handwerker' bezeugt, J. Friedrich, Hethitisches Wrterbuch (1952) 271.
Das zugrundeliegende hethitische Wort kann also direkt oder indirekt Vorbild der
griechischen' Prgung geworden sein.
29 Laroche (1973); zu Ortsnamen Soloi ->- I 2, 13.
30 Masson (1967) 86; Aewv, bereits mykenisch, hngt mit gyptischem zusammen, 1. C. Billig-
meier, Talanta 6 (1975) 1-6.
31 Brown (1969) 159-164: aramisch tawr(u} (hebr. sr). Trotz der genauen Entsprechung
im Aramischen meint Chantraine (1968/80) 1097: il n'y a pas lieu ... d'evoquer les
formes semitiques.
32 Hebr. ~rb; Brown (1968) 178-82; doch gibt es fr &p1tT] eine befriedigende indo-
germanische Etymologie, Chantraine (1968/80) 114.
33 Szemerenyi Gnomon 53 (1981) 115.
34 Zu aram. mahii neben mahas L. Khler, W. Baumgartner, Hebrisches und aramisches

Lexikon zum~ Alten Testa~'ent' 3(1974) 541; 537; llaXOIlCtl hat keine indogermanische
Etymologie, und la structure de llaxeaaaa'at reste obscure, Chantraine (1968/80) 674.
35 aliilu "ein Arbeitsruf' AHw 34. Ausrufe knnen unabhngig entstehen (Chantraine
[1968/80] 53); aber 'Hurra' hat eine germanische Etymologie und ist in andere Sprachen
(russisch) entlehnt worden.
42 WALTER BURKERT

hngig seien, drfte eine fr manchen noch ganz inakzeptable Vorstellung sein;
doch historisch gesehen geht die Militarisierung der Assyrer der griechischen
Polis voraus, und was die Waffentechnik, insbesondere den Hoplitenschild betrifft,
ist Anregung vom Osten offenbar36 .
Die Suche nach orientalischen Entlehnungen in den Namen der griechischen
Mythologie steht, dem Gegenstand entsprechend, auf besonders unsicherem
Grund 37 ; auch bei Termini der rituellen Praxis ist uerste Vorsicht am Platze.
Hinweise auf solche Mglichkeiten sollen im folgenden 38 immer nur als Mglich-
keiten und gleichsam als Illustration gegeben werden; als selbstndige Argumente
sind sie nicht zu verwenden. Es bleiben ungeklrte Verhltnisse mannigfacher
Art - auch griechisch nuuxi] (Nebenfrau' neben hebrisch-aramisch pilleges/
pilaqta gehrt dazu 39 . Und doch: der Minimalismus, der smtliche Beziehungen
zu Semitischem abstreitet, ist aufs ganze gesehen die unwahrscheinlichste der
mglichen Hypothesen.

36 -+ I 2, 67.
37 Am weitesten ging Astour (1965). Besonders bemerkenswert bleibt Iapetos/Japhet
(West [1966] 202f.), aber auch Nereus/akkad. nQru (hebr. nahar) 'Flu'. Zu Asgelatas
-+ II 7, 8; Tethys -+ III 1,15; Lamia -+ II 9,10; Titanen -+ III 1, 28/9.

38 Zu haruspex -+ II 2, 24; xaaipw, AUJ.La, apa -+ II 4, 46/8; "EJ.Lapo;; -+ II 6, 8.


39 Brown (1968) 166-69; l'hypothese d'un emprunt semitique ... n'est acceptee par per-
sonne Chantraine (1968/80) 854.
11. MANTIN H IHTHPA KAKQN:
. Ostwestliche Magie und Medizin

1. Mobilitt und Familienmodell

Seher und Arzt nennt Homer an erster Stelle unter den wandernden (Hand-
werkern', um die der Demos sich bemht. Sie sind Spezialisten besonderer Art,
sie haben eine (Kunst', Techne, die kein anderer ~ann'. Seher und Arzt sind
dabei vor der hippokratischen Wende, die in der Streitschrift Von der Heiligen
Krankheit' dokumentiert ist, ganz eng miteinander verbunden; Seher und Heiler
erscheinen in der Personalunion des 'tEAEonxoc;; XUt ~uvnxoc;; iOC;;l. Das aufklre-
rische Vorurteil gegen alle (Charlatane' darf nicht darber hinwegtuschen, wie
wichtig Formen ritueller, religis begrndeter Therapie in urtmlichen Gesell-
schaften waren. Da damit in Einzelfllen erstaunliche Erfolge erzielt werden,
wird heute kaum bestritten, und auch Seher mit mannigfacher Techne haben
durchaus Konjunktur.
"Der das Heilige zur Techne macht", 6 'tEXVll~ 1totOU~EVOC;; 'ta iEpii, dies ist die
prgnante Bezeichnung, die der Derveni-Papyrus fr einen Spezialisten der priva-
ten Weihen liefert. Entsprechend nennt Strabon "die dionysischen und orphi-
schen 'tEXVUt", whrend fr den hippokratischen Polemiker ein solcher Techniker'
vielmehr ein (Banause' istl. Auch er freilich gibt an, da wandernde Seher und
Heiler als Trger eines (Wissens' auftreten. In der Tat wurden und werden Cha-
rismatiker als erfolgreiche (Spezialisten' zu weitum gesuchten Persnlichkeiten,
die noch leichter und weiter ausgreifend Grenzen berschreiten knnen als die
Handwerker schlichterer Art. Als mobile Trger grenzberschreitenden Wissens
verdienen die wandernden Charismatiker daher fr die Frage nach Kulturkon-
takten besondere Aufmerksamkeit; sie stellen in frher Zeit die geistige Elite dar,
und die ist alsbald internationae.

1 PI. Phdr. 248d. Moderne Sicht des Verhltnisses von Magie und Wissenschaft bei
G. E. R. Lloyd, Magie, Reason and Experience, Studies in the Origin and Develop-
rnent of Greek Science (1979). Zu den 'Handwerkern des Heiligen' Burkert (1982a). -
Horner Od. 17, 383f.
2 Pap. Derveni ZPE 47, 1982, KoI. XVI 3f. - Strab. 10, 3, 23 p. 474: "to qn.l..o"tEXvOV ...
"to nEpi "ta<; wvuouxxa<; "texvIX<; xIXi "ta<; 'Opqnxa<;. - Hippokr. Morb. Sacr. 18, VI 396
Littre: IXvIXuol".
3 hnlich hat West (1971) 239-42 die Funktion wandernder llayOl. fr iranisch-griechische
Kontakte im 6. Jh. herausgestellt.
44 WALTER BURKERT

Die Mobilitt der magisch-mchtigen Seher ist bereits im Alten Orient be-
zeugt. Der Knig von Moab lt Bileam vom Euphrat kommen, damit er Israel
verfluche, doch der Geist Gottes, der ber den Seher kommt, spricht Segen ber
Israel4 So werden in der Amarna-Korrespondenz tatschlich rzte und Seher
angefordert, vom Knig von U garit wie vom Knig der Hethiter; auch ein Knig
von Alasia- Cypern wnscht einen (Adler-Beschwrer', einen Vogelschauer aus
gypten; Knig Muwatallis von Hattusa beordert einen Beschwrer aus Babylon5 .
Ein babylonischer Beschwrungspriester in der charakteristischen Fischmaske ist
auch in Terqa in Nordsyrien dargestellt 6 Dabei nimmt in Randgebieten mit
schwacher Knigsrnacht die Selbstndigkeit des Sehers zu; er wandert nun aus
eigener Initiative, wie dies in Israel und Griechenland gleichermaen bezeugt
ist 7 Besonders im griechischen Bereich tritt, wie bei den eigentlichen Handwer-
kern, das freie Unternehmertum hervor. Was sich ein Seher einer Stadt gegen-
ber leisten konnte, zeigt der Fall des Melampodiden Teisamenos, der (Siegers'
von Plataiai, im Umgang mit Sparta 8 Im Kontrast dazu schildert Platon im Ton
der Verachtung die (Seher und Bettelpriester', die mit ihren Anerbietungen "zu
den Toren der Reichen kommen"; und doch bezeugt er, da sie auch ganze
"Stdte" berzeugen9 So hat Athen um 600 Epimenides zur Reinigung der Stadt
vom kylonischen Frevel berufen lO , Sparta noch nach 466 Totenbeschwrer von
Phigalia wegen des bsen Endes des Pausanias ll . Bereits um 670 hatte Thaletas
von Gortyn in Sparta eine Pest gestillt 12 ; dessen Lehrer Onomakritos wiederum,
hie es, sei als Lokrer bis Kreta gelangt, emrll.LouV1:lX XlX'tCt 'texvll v I.l.lXvnxf}v 13,
womit ein fr den Wanderarzt typischer Terminus sich auch fr den Seher als
passend erweist. So kam laut Platon auch Diotima aus Mantineia nach Athen

4 AT Num. 22, 5; 24. berraschend ist Bileam (BaCalam) als Seher der Vorzeit in dem
Text von Deir cAlla aufgetaucht, -+ I 3, 35.
5 Helck (1979) 226f.; E. Edel, gyptische rzte und gyptische Medizin am hethitischen
Knigshof (1976); Ugarit: Knudtzon (1915) 49, 22; Alasia: ibo 35, 26. - Meissner 11
(1925) 198 (KBo I 10 Rs. 42ff.).
6 Genge (1979) 44 nach Annales archeoIogiques de Syrie 2 (1952) 179 T. 2.
7 Grottanelli (1982b) bes. 651; 655f.; 664f.
8 Hdt. 9, 33-36. Zu den Melampodiden I. Lffler, Die Melampodie (1963); Kett (1966)
94-6.
9 PI. Resp. 364 b/e.vgl. Leg. 909b.
10 FGrHist 457 bes. T 4b; Burkert (1972b) 15f.
11 Plut. De sera 560 ef, Fr. 126, cI>tyaAla Konjektur von Mittelhaus fUr 'haAla bzw.
8e't"1"aAla, RE XIX 2084, vgl. W. Burkert, RhM 105 (1962) 48f.
12 Plut. Mus. 42, 1146bc = Pratinas 4 F 9 (Tragicorum Graecorum Fragmenta ed B. Snell I),
Philodem. Mus. 4 = Diogenes von Babyion, SVF 11 232; Plut. Mus. 9f., 1134b-e,
nach Glaukos von Rhegion; Datierung der EinfUhrung der Gymnopaidia in Sparta
(Plut. 1134c) durch Euseb. Chron. auf a. Abr. 1348, 01. 27 (672/68).
13 Arist. Pol. 1274a25-8. Zum hippokratischen Begriff der emll1l1a H. Diller, Wanderarzt
und Aitiologe (1934).
Die orienta1isierende Epoche 45

und schuf denen, die nach ihrer Anweisung opferten, einen Aufschub der Pest
fr 10 Jahre 14. Im Reinigungsgedicht des Empedokles gewinnt die Wanderschaft
des Sehers eine grundstzliche, existentielle Dimension: "Verbannter von den
Gttern, ein Umherirrender", der doch zugleich geradezu als Gott auftreten
kann 15 .
Jeder, der in dieser Weise das (mantische und telestische Leben' wagt, tut dies
auf eigene Rechnung und Gefahr. Es gibt kein Mnchtum, keinen Orden. Und
doch genieen diese Leute nicht nur einen wenigstens in Umrissen vom Her-
kommen anerkannten Status, sie sttzen sich auch auf eine feste Filiation der
Lehre. Jeder der wandernden Charismatiker hat seinen Vater', sei es der leibliche
Erzeuger, sei es der Lehrer, der durch die Lehre ihn zu seinem Sohn gemacht,
nicht selten auch formell adoptiert hat. Griechische Seher treten in Familien
auf. Am berhmtesten waren die Melampodiden, denen jener Teisamenos ange-
hrte 16, doch geschlechterstolz und durch Jahrhunderte erfolgreich waren auch
die in Olympia beheimateten Iamiden 17 und die ihnen verbundenen Klytiaden.
Noch anhaltender war der Erfolg der in Eleusis ansssigen Priesterfamilien, der
Eumolpiden und Keryken, die bis zum Verbot der Mysterien durch Theodosius
amteten 18 ; ein Glied der Familie konnte auch zum Wanderer werden und in der
Feme als Spezialist des Heiligen zu Erfolg kommen, wie Timotheos beim ersten
Ptolemer in Alexandreia19. Aber auch auerhalb der etablierten Geschlechter
sehen wir Familien-Linien sich etablieren. Einige Details liefert die Prozerede
(Aiginetikos' des Isokrates 2o : Der erfolgreiche Seher Polemainetos - ein reden-
der Name? -, selbst kinderlos, whlte sich als Nachfolger Thrasyllos und ver-
machte ihm seine (Kunst', seine Bcher und sein Geld. Thrasyllos "machte Ge-
brauch von der Kunst", gewann groes Ansehen und ein so groes Vermgen,
da noch lange nach seinem Tod die Kinder aus verschiedenen Ehen darum
prozessierten; er hatte in eine vornehme Familie auf Siphnos eingeheiratet, und
dies war offenbar das Ende der Sehertradition in dieser Linie. Doch lie sich
dergleichen notfalls wieder aktivieren: Die Mutter des Aischines, die Demosthenes
als hexenhafte Priesterin von Winkelmysterien karikiert, stammte, wie eine In-
schrift zeigt, aus einer Familie von Sehern in der Tradition des Amphiaraos; Vater
wie Bruder waren praktizierende Seher, und sie trug das ihre bei, die verarmte

14 PI. Symp. 201de.


15 Empedok1es B 115,13; Selbstvorstellung als wandernder Seher und Heiler B 112.
16 --->- Anm. 8.

17 Pindar 01. 6; Hepding 'Iamos' RE IX 685-9; Kett (1966) 84-9.


18 K. C1inton, The Sacred Officia1s of the Eleusinian Mysteries (1974).

19 Plut. Is. 28, 362a; Tac. Hist. 4, 83f.; A. Alfdldi Chiron 9 (1979) 554f. m. Lit.

2lsokr. 19, 5f.; 45; zur Rechtslage H. J. Wolff Sitzungsber. Heidelberg 1979, 5, 15-34.
Kett (1966) 49f., 66f. der aber bersieht, da die Seherttigkeit des Thrasyllos dem Pro-
ze um etwa 50 Jahre voraus liegen mu.
46 WALTER BURKERT

Familie zu erhalten21 . Ein Dekret des Knigs Ptolemaios Philopator, um 210 v. ehr.,
verpflichtet alle diejenigen, die Dionysos-Mysterien in gypten durchfhren,
sich in Alexandreia registrieren zu lassen und anzugeben, "von wem sie die heili-
gen Dinge bernommen haben, bis zu drei Generationen,,22. Ein Mann vom
(telestischen' Stand hat sich also nicht nur durch den Namen seines unmittel-
baren Lehrers zu legitimieren, sondern soll auch seinen geistlichen Gro- und Ur-
grovater kennen. Es liegt auf anderer Ebene und ist doch vergleichbar, wenn
Magnesia am Mander fr die neu zu organisierenden Dionysosmysterien aus
Theben drei Mnaden aus dem Geschlecht der Ino, der mythischen ersten
Mnade, kommen lt 23 .
Da geheimes Wissen nur dem eigenen Sohn weitergegeben werden darf, ist
eine Bestimmung, die auch im alchimistischen Schrifttum und in den Zauber-
papyri erscheint24 . Sie gilt aber hnlich auch schon fr die Organisation der frhen
griechischen rzte. Die (Familie' der Asklepiaden25 nimmt in diesem Zusammen-
hang ihren rechten Platz ein. Der berhmte (Eid des Hippokrates' erlegt dem
SchlerPllichten auf, die einer de-facto-Adoption gleichkommen26 ; der ~omos'
umschreibt, nicht weniger bezeichnend, die Weitergabe des Wissens als Mysterien-
initiation: "Heiliges wird heiligen Mnnern gezeigt, fr profane ist es nicht er-
laubt, ehe sie geweiht werden durch die Orgien der Wissenschaft,,27.
Eben die Bindung des heiligen Handwerks an die Familientradition samt ent-
sprechender Esoterik fmdet sich auch in den Keilschrifturkunden, die ber vieler-

21 Demosth. 19, 249; 18, 120; 259f.; H. Wankel, Demosthenes, Rede ftir Ktesiphon ber
den Kranz (1976) 710-2, 1132-49. Seherfamilie: SEG 16 (1959) 193, mit einem Epi-
gramm, das auf Amphiaraos anspielt (Thebais Fr. 5 Allen, Pind. 01. 6, 13).
22 W. Schub art, Amtliche Berichte aus den Kgl. Preuischen Kunstsammlungen 38 (191617)
189f., Sammelbuch Nr. 7266; G. Zuntz Opuscula Selecta (1972) 88-101; P. M. Fraser,
Ptolemaic Alexandria 11 (1972) 345f.
23 O. Kern, Die Inschriften von Magnesia (1900) Nr. 215a; A. Henrichs HSCP 82 (1978)
123-37.
24 M. Berthelot, Collection des anciens alchimistes grecs (1888) 11 30, 7: e<popxioa<; ...
IiTjEVt IiEmtVat Ei Ii" IiOVOV 'texv4> xat <pU4> YVTjoi4>. PGM 4, 475 IiOV4> e 'texv4>
1tapao'ta, vgI. 1, 193.
25 J. Bousquet, Delphes et les Asc1epiades, BCH 80 (1956) 579-93 mit der neuen In-
schrift SEG 16, 326; M. Gamberale, Ricerche sul rENO~ degli Asc1epiadi, RAL 33
(1978) 83-95; S. M. Sherwin-White, Ancient Cos (1978) 257-63. Asklepios 'unser Vor-
fahr', Eryximachos bei PI. Symp. 186e; 'AoxA.Tjmaat PI. Prot. 311b; Resp. 408b;
Phdr. 270c; 1tapa. 'toi<; YOVEatV ex 1taiwv aoxoUlievot<; Galen Anat. admin. 2, 1, 11 280f.
Khn; Soran. Vit. Hippocr. H. Die extreme Skepsis von E. J. und L. Edelstein, Asc1e-
pius 11 (1945) 53-62 ist durch die Inschrift aus Delphi widerlegt.
26 L. Edelstein, The Hippocratic Oath (1943) in: L. E., Ancient Medicine (1967) 3-63, bes.
40-44, der eine speziell pythagoreische Regel an Stelle der Handwerker-Tradition finden
mchte.
27 Lex 5, IV 642 Littre.
Die orientalisierende Epoche 47

lei Arten von Sehern und magischen Praktikern ausfhrlich Auskunft geben.
Schon im gewhnlichen Handwerk bernimmt der Sohn die (Kunst' vom Vater,
so da der rechte Handwerker (Sohn des Handwerksmeisters', mor ummoni, heit,
und der Codex Hammurabi macht das Erlernen des Handwerks zu einer de-
facto-Adoption 28 Phnikische Knstler stellen sich auf der in Italien gefundenen
(Schale Tyskiewicz' als (Shne der Gieer' vor 9 Ganz entsprechend ist der rechte
Seher der (Sohn eines Sehers', er stellt sich in der Beschwrung als den "Wis-
senden, Sohn des Handwerksmeisters" hin 3o . "Der Wissende soll es dem Wis-
senden zeigen", ist die Formel esoterischer Tradition in den Beschwrungstexten31 ;
konkret aber heit dies: "Der Weise lt seinen Sohn ... schwren, er lt ihn
lernen .. .,m. Gerade die Form des Eides, die das (Wissen' als Familienbesitz
sichert, ist dem babylonischen Magier und dem Hippokratiker gemeinsam. Noch
Diodor bezeugt, da bei den (Chaldern' regelmig (der Sohn vom Vater' die
geheimnisvolle Kunst bernimmt33
Gewi, solche Formen knnen polygenetisch und unabhngig voneinander zu-
standekommen. Auch fr gyptische Priester, auch fr iranische Magier ist ent-
sprechende Familienbindung berliefert 34 . Auf eine engere Beziehung zwischen
Semitischem und Griechischem scheint indessen eine sprachliche Eigentmlichkeit
zu weisen: gerade im Bereich von Handwerkern und von Sehern, Heilem, rzten
ist im Akkadischen, Phnikischen und Hebrischen einerseits, im Griechischen
andererseits die Umschreibung des Kollektivs als (Shne von ... ' in Gebrauch 35 :
'AoxA:rl1ttawv miiec; wie (wypa<pwv mxiec; bei Platon36 ; spter ist dann auch
<ptAoo6<pwv mxiec; gelufig. Da die bereinstimmung von Semitischem und Grie-
chischem in dieser Ausdrucksweise nicht selbstverstndlich ist, ermit man daran,
da (die Kinder Israel' im Deutschen immer noch als Semitismus kenntlich ist.
Gewi, es gibt auch Auwv naiec; bei Herodot 37 unf frher noch die utec; 'AXatwv
bei Homer; aber es lt sich auch zeigen, wie im christlich-gnostischen Bereich
der Kontakt zum Semitischen die entsprechende Ausdrucksweise noch einmal

28 Codex Harnrnurabi 188; Borger (1979) 37; ANET 174f.


29 bn nsk, B. D'Agostino Stud. Etr. 45 (1977) 51-58; zur Inschrift G. Garbini, ibo 58-62.
-+ I 2, 10; 62.

30 mar bare Zimmern (1901) nr. 1, 1 p. 97 f., vgl. p. 87 ber die Seher als 'Zunft'; miidii
mar ummani Schrank (1908) 16. Vgl. AT Amos 7, 14: "Ich bin nicht Prophet, ich bin
nicht Prophetensohn".
31 miidii miida likallim, AHw 666 2d; Ebeling (1931) p. 37; 47; 111.
32 Zimmern (1901) 118f.; nr. 24, 19-22.
33 Diod. 2,29,4 (Quelle unsicher, kaum Poseidonios, vgl. FGrHist 11 C p. 157).
34 Diod. 1, 73, 5. J. Bidez, F. Cumont, Les mages hellenises 11 (1938) 8f.; 119. Auch
Schamanismus kann vom Vater auf den Sohn bergehen: M. Eliade, Schamanismus
und archaische Ekstasetechnik (1957) 22; 24f.; 28f.; 30-2.
35 Szemerenyi (1974) 157; Fehling (1980) 15f.
36 Pl. Resp. 408b; Leg. 769b. Vgl. Anm. 28-30.
37 Hdt. 1, 27, 4.
48 WALTER BURKERT

als deutliche Lehnbersetzung zustandebringt38 . Fr die ltere Zeit ist ein zwin-
gender Beweis nicht zu fhren, doch die allgemeine Situation spricht dafr, da
die Parallelitt auf Wechselbeziehungen weist.
Ein weiterer Traditionsbereich, in dem die esoterische Vater-Sohn-Linie beson-
ders streng eingehalten und mit dauerhaftem Erfolg in der Fremde verbunden
war, ist auf jeden Fall noch zu nennen: die estruskische Haruspizin39 ; sie blieb
in Rom stets den (fremden' Spezialisten berlassen. Da die vornehmen Familien
der Etrusker dieses (Wissen' fr sich reservierten und nur innerhalb der Familie
weitergaben, sagt ausdrcklich Tacitus; doch auch schon fr Cicero ist die aus-
schlieliche Weitergabe vom Vater auf den Sohn in dieser disciplina selbstverstnd-
lich40 Da sie bis in die Bltezeit Etruriens, bis in die archaische Epoche also
zurckgeht, ist im Ernst nicht zu bezweifeln, auch wenn direkte Dokumente
fehlen. Die rmische Geschichtsschreibung lt die haruspices mit Selbstverstnd-
lichkeit schon in der Knigszeit amtieren, lt den berhmten Attus Navius bei
Etruskern in die Lehre gehen41 . Dies fhrt schlielich in die (orientalisierende
Epoche' Etruriens zurck; so schliet sich der Kreis.

2. Die Hepatoskopie

Da die etruskische Haruspizin mit der in Mesopotamien entwickelten Form


der Weissagung aus Schaflebern auffallend bereinstimmt und da dies am
ehesten als tatschliche Vermittlung einer (Lehre' von Babyion bis Etrurien zu
erklren ist, wurde seit der Erschlieung der Keilschrifttexte festgestellt 1, doch

38 'Shne der Menschen' = Menschen im Thomasevangelium 28, A. Guillaumont in:


Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions pres. to G. Quispel (1981) 19l.
39 Thulin III (1909) 131-49; Pfiffig (1975) 36-41; 115-27; J. Heurgon, Tarquitius Priscus
et l'organisation de l'ordre des haruspices sous l'empereur Claude, Latomus 12 (1953)
402-17.
40 Tac. Ann. 11, 15: primores Etruriae ... retinuisse scientiam et in familias propagasse;
Cic. div. 1, 92: ut de principum jiliis X ex singulis Etruriae populis in disciplinam traderen-
tur; ad farn. 6, 6, 3 an A. Caecina: Tuscae disciplinae, quam a patre ... acceperas.
41 Dion. HaI. Ant. 3, 70; --+ II 2, 9.
I Ein babylonischer Leberschautext wurde erstmals 1873 durch F. Lenormant bekannt
gemacht; vgI. Bezold bei Blecher (1905) 247; Allgemeine Hinweise auf die orientali-
sche Herkunft der griechischen Leberschau bei Bouche-Leclerq I (1879) 170; vgI. Far-
neU (1911) 248f.; zu babylonisch-etruskischen Beziehungen Boissier (1905); Blecher
(1905) (ablehnend); Thulin II (1906); R. Pettazzoni, Stud. Etr. 1 (1927) 195-9; Nougayrol
(1955b); (1966); M. Pallottino, Etruscologia (1963 5) 247f.; Pfiffig (1975) 115-27. - All-
gemein zur mesopotamischen Hepatoskopie A. Boissier, Mantique babylonienne et man-
tique hittite (1935); La divination en Mesopotamie ancienne, 14 e Rencontre Assyriologique
International (1966); Nougayrol (1968); u. Jeyes, The Act of Extispicy in Ancient Meso-
potamia, An Outline, Assyriological Miscellanies 1, 1980, 13-32.
Die orienta1isierende Epoche 49

kaum je in einen allgemeineren Rahmen des Kulturaustausches eingeordnet.


Freilich bestehen auch hier spezifische Schwierigkeiten des Vergleichs: das keil-
schriftliche Material ist berreich, doch noch nicht abschlieend erschlossen2,
das etruskische ist verloren und lt sich nur bruchstckhaft aus lateinischen und
griechischen Texten zurckgewinnen. Die Entsprechung von etruskischer und assy-
rischer Hepatoskopie wurde augenfllig, sobald man die etruskische Bronzeleber
von Piacenza 3 mit dem assyrischen Tonmodell einer Leber im Britischen Museum 4
zusammenstellte; weitere Exemplare sind spter dazugekommen. Zwar bringt die
Praxis des Schlachtens vielerlei unvorhersehbare, ominse Einzelheiten mit sich,
und besonders die Leber scheint mit ihrer Vielgestaltigkeit allgemein zum Orakeln
einzuladen; darum hat man den direkten Zusammenhang zwischen Orientalischem
und Etruskischem auch wieder in Zweifel gezogen5 Doch da man ein System
speziell aufs Schafe-Schlachten aufbaut, da man Schaflebern als Demonstrations-
objekte aus Ton und Metall herstellt und mit Inschriften versieht, dies ist doch
wohl eine Eigentmlichkeit des Korridors vom Euphrat nach Etrurien. In der
Tat sind das assyrische und das etruskische Modell in hnlicher Weise gegen die
Natur stilisiert 6
Lebermodelle sind die archologisch fabaren Dokumente fr die Ausbreitung
der mesopotamischen Hepatoskopie. Sie fmden sich auer im Zweistromland bei
den Hethitern in Kleinasien, aber auch in Alalah, Tell el Hajj und U garit in
Syrien, in Hazor und Meggido in Palstina, schlielich auch auf Cypern. Auch in
Tarsos in Kilikien wurde zur Assyrerzeit assyrische Hepatoskopie betrieben7 Die

2 HKL 111 96; eine Grundlage schuf Boissier (1905); reiche Auswahl in bersetzung bei
Jastrow 11 (1912) 231-415; bersicht H. Dillon, Assyro-Baby1onian Liver-Divination
(1932); I. Starr, The Bru Rituals, Diss. Ya1e (1974); vgl. auch R. Labat, Commentaires
assyro-baby1oniens sur 1es presages (1933); B. Meissner, Omina zur Erkenntnis der Ein-
geweide des Opfertiers, AOF 9 (1933) 118-22; J. Nougayro1, Textes hepatoscopiques
d'epoque ancienne conserves au musee du Louvre, RA 38 (1941) 67-88; A. Goetze, Reports
on Acts ofExtispicy from Old Baby10nian and Kassite Times, JCS 11 (1957) 89ff.; J. Aro,
J. Nougayro1, Trois nouveaux recuei1s d'haruspicine ancienne, RA 67 (1973) 41-56.
3 Gefunden 1877; W. Deecke, Das Temp1um von Piacenza, Etruskische Forschungen 4
(1880); Blecher (1905) 201; Thulin 11 (1906) 20f., 37-9, T. 1111 und: Die Gtter des Mar-
tianus Capella und die Bronzeleber von Piacenza (1906); Pfiffig (1975) 121-7. - Eine
Tonleber aus Fa1erii: Nougayro1 (1955b) 513, 515-7; Pfiffig (1975) 116f. Abb. 45.
4 BM Bu 89-4-26, 238, verffentlicht von Th. G. Pinches CT 6 (1898) T. 1-3; A. Bois-
sier, Note sur un monument baby10nien se rapportant a l'extispicine (1899); Thulin 11
(1906) T. 11; Meissner 11 (1925) Abb. 40; J. Nougayro1 RA 38 (1941) 77-9. Ein zweites
Exemplar, BM Rm 620, Thulin ibo T. 111; Boissier (1905) 76-8; ein weiteres Nougayro1
(1966).
5 Blecher (1905) 199-203, 241-5.
6 Thulin 11 (1906) 30.
7 Lebermodelle der Hethiter: KUB 4, 71-5; 37, 68-72 nr. 216-30; A. Goetze, Kultur-
geschichte Kleinasiens (Handbuch der Altertumswissenschaft, 1957 2) T. 11, 21; Mari:
50 WALTER BURKERT

etruskischen Exemplare, soweit bisher bekannt geworden, werden dagegen erst


ins 3. und 2. Jh. v. Chr. datiert, so da die Vermutung, es handle sich um Kon-
takte "in hellenistischer Zeit"s, nicht von vornherein auszuschlieen ist. Doch
spricht die allgemeine Wahrscheinlichkeit dagegen: die groe Zeit Etruriens lag
damals weit zurck, die interne Tradition der etruskischen disciplinae fhrt ein-
deutig bis ins 7. Jh. zurck9, gerade in die Epoche, die ihren Glanz in so vielen
orientalischen Importstcken spiegelt lO Die esoterische Familientradition der
haruspices garantierte die unvernderte Bewahrung des ~Wissens'; wenn die Lehre
je von auswrts kam, mu die bertragung in die noch aufnahmefhige Frh-
zeit fallen.
Dies besttigt der griechische Befund. In der alten Tradition des Homerischen
Epos hat die Hepatoskopie offenbar noch keinen Platz. Ka1chas ist der "beste der
Vogelschauer"ll, kraft dieser Kunst fhrt er das Heer. Spter dagegen geniet, laut
Platon 12 , die Hepatoskopie greres Prestige als die Vogelschau. Der Seher, der
die Leber untersucht, tritt in der Ikonographie seit etwa 530 auf13 , die literari-
schen Quellen seit den Perserkriegen zeigen die Leberschau voll entwickelt als
herrschende Form der Mantik. In der Tat taucht bereits im 24. Buch der Ilias
und in der Odyssee der ~Opferschauer' auf, 'uOOX60<;14; gewi gibt es vielerlei
Spielarten der Mantik beim Opfer, doch die Leberschau ist weitaus die promi-
nenteste; man hat spter den Namen der Etrusker, Tusci, spielerisch von 'uoox6ot
abgeleitet 15 . Man darf also mit Wahrscheinlichkeit feststellen, da gerade in den
letzten Schichten des alten Epos die neue Technik der Opferschau bereits ein-
gedrungen ist, und wird damit wiederum in die Epoche um 700 gefhrt. Aufs
beste fgt sich hierzu eine Tradition, die auf Kilikien und Cypern weist: das Prie-
stergeschlecht der Tamiraden in Paphos nahm in Anspruch, diese Kunst aus Kili-

M. Rutten RA 35 (1938) 36-70; Alalal].: L. Woolley, Alalakh (1955) 250-7, T. 59; Tell el
Hajj: R. A. Stucky AK 16 (1973) 84, T. 15, 2; Ugarit: Ugaritica VI (1969) 91-119, vgI.
J. C. Courtois, M. Dietrich, O. Loretz ibo 165-79; Hazor: B. Landsberger, H. Tadmor
Israel ExpI. J. 14 (1964) 201-18; Megiddo: H. Th. Bossert, Altsyrien (1951) nr. 1193;
Cypern: BCH 95 (1971) 384 mit fig. 93a; Kadmos 11 (1972) 185f. Text aus Tarsos:
A. Goetze JAOS 59 (1939) 12-6.
8 VgI. Pfiffig (1975) 117.
9 Die Angaben ber die etruskischen saecula, Varro bei Cens. 17, geben fr die ersten

vier saecula runde Zahlen (4X 100), dann aber genaue Zahlen: seit etwa 600 verfgt
die etruskische disciplina ber zuverlssige, auch schriftliche Tradition, vgI. Thulin 111
(1909) 66; vgI. auch 11 1,41.
10 --+ I 2, 18.

II 11. 1, 69. VgI. Bouche-Leclercq I (1879) 168f.

12 PI. Phdr. 244 c.: 'teAewn:pov xat eV'tlj..Lo'tepov j..LavnxT] OiWVlO'tlXflc;.


13 Van der Meer (1979); 1. L. Durand, F. Lissarague, Hephaistos 1 (1979) 92-108.
14
11.24,221; Od. 21, 145; 22,318-23.
15 Dion. HaI. Ant. 1, 30.
Die orientalisierende Epoche 51

kien mitgebracht und an die Kinyraden weitergegeben zu haben16 ; auch der be-
sondere Rang der Leberschau bei den Orakelpriestern des karischen Telmessos 17
drfte an die Epoche erinnern, als vor und neben den Griechen karische Sldner
sich im Orient tummelten.
Plastische Lebermodelle sind, soweit bisher bekannt, ins eigentliche Griechen-
land nicht gelangt. Doch eine andere kuriose Denkmlergattung, die auf die Ein-
geweideschau Bezug nimmt, ist das Humbaba-Gesicht', das ganz aus Darmschlin-
gen geformt werden kann 18. Man kennt es aus mesopotamischen Fundsttten;
ein charakteristisches Exemplar aber ist auf der Akropolis von Gortyn zutage
gekommen, in einem Heiligtum, wo die Anwesenheit orientalischer Handwerker
und Seher im 8. ih. durch die Architektur wie durch die Gfndungsopfer so-
wieso wahrscheinlich gemacht wird 19. Man kann das (Humbaba-Gesicht' von Gor-
tyn als ein kurioses Souvenir abtun, doch kann es auch ein zustzliches, bestti-
gendes Indiz sein fr die Ausbreitung stlicher Seherkunst nach Westen.
In der Tat gibt es auffllige bereinstimmung in der babylonischen und der
westlichen Terminologie der Hepatoskopie. Frs Etruskische freilich mu fr uns
das Griechische und Lateinische eintreten. Das System ist nicht identisch; die
strenge Reihenfolge der Untersuchung von zehn Leberteilen in assyrischer
Lehre 2o ' hat keine Parallele. Doch eine ganze Reihe gerade der griechischen Ter-
mini wirkt wie eine bersetzung aus dem Akkadischen: Hier wie dort hat die
Leber ein Tor', einen (Kopf, einen (Flu', einen (Pfad,21. Betrachtet man -die
Benennung der vielgestaltigen Leberlappen wie einen Rohrschach-Test, ist die
bereinstimmung doch wohl mehr als Zufall. Tiefer greift die im Akkadischen

16 Tac. Hist. 2, 3, 1 scientiam artemque haruspicum accitam et Cilicem Tamiram intulisse ...
ipsa, quam in tulerant, scientia hospites cessere: tantum Cinyrades sacerdos consulitur.
Bouche-Leclercq I (1879) 170 verbindet damit auch den Kult des Zeus Splanchnotomos
(Hegesandros Ath. 174a) und die 'Erfindung' des Opfers auf Cypern (vgI. Burkert [1975]
76f.). Hdt. 2, 58 fhrt die Opfermantik auf gypten zurck, wofr jeder Anhalt fehlt.
17 Hsch. 1tUAIX\ = Aristoph. Fr. 540; Cic. div. 1, 91; -+ I 2, 65.
18 Oft abgebildet ist das Exemplar aus dem British Museum 116624: Elements (1960) pI. IIa;
Caquot-Leibovici (1968) gegenber S. 32; Th. Jacobsen, The Treasures ofDarkness (1976)
194 (datiert 700/500). S. Smith, The Face ofHumbaba, AnnaIs of Archaeology and Anthro-
pology 11 (1924) 107-14; id. JRAS (1926) 440-2.
19 Rizza-Santa Maria Scrinari (1968) 206-2, T. XXXII nr. 215. -+ 11 3, 10.
20 Nmlich mazzazu 'Ort', padanu 'Pfad', dananu 'Strke', bab ekalli 'Tor des Palastes',
sulmu(?), martu 'Galle', padan sumel marti 'linker Gallenpfad', ubanu 'Finger', nlru 'Joch',
~ibtu 'Zusatz' (processus papillaris), Jeyes (1978).
21 Zu griechischen Termini Thulin 11 (1907) 50-54; Rufus Onom. 158, 5f. ed. Daremberg-
Ruelle (1tUAIX\, 'tpam:(IX, llaXIX\PIX, vu~); 1tUAIX\ Eur. EI. 828, Aristoph. Fr. 540 etc. - bab
ekalli; xe<pIXAT] Plut. Kim. 18d; caput Thulin ibo 30-4 - reS amtim 'Kopf der Leber' AHw
46b; reS ubanim 'Kopf des Fingers' 975a; 1to'tIXllo<; Hsch. - nar amtim 'Flu der Leber'
AHw 46b, Thulin ibo 54; XeAeUlJo<; Hsch. axeAeUlJIX - padanu; vgI. auch llaXIX\PIX (Rufus
a.O.) und die 'Waffe' in der Leber AHw 46b. VgI. Nougayrol (1955) 512.
52 WALTER BURKERT

wie im Griechischen und vor allem Etruskisch-Lateinischen bezeugte binre Logik


des Systems: es gibt einen (gnstigen' und einen (feindlichen' Teil der Leber, und
je nachdem wechselt das Vorzeichen der Beobachtungen; das Normale ist (gut'
nur im gnstigen Teil, gefhrlich im feindlichen Teil, Strung im feindlichen
Teil ist (gut,22. Weniger Beweiskraft wird man einleuchtenden Assoziationen zu-
billigen, etwa da der fehlende (Kopf auf Untergang, zwei (Kpfe' auf zwei ri-
valisierende Machthaber hinweist. Immerhin reicht auch hier die Gemeinsamkeit
von authentischen mesopotamischen Berichten bis zu den Schilderungen rmi-
scher Dichter23 .
Am unsichersten ist das scheinbar schlagendste Argument fr die assyrisch-
etruskische Achse, das der sprachlichen Entlehnung. Boissier, der zum ersten
Mal systematisch babylonische Leberomina-Texte bearbeitete, stellte fest, da die
Opferleber mit dem Ideogramm BAR bezeichnet wird, und fand hierin die
schlagende Etymologie fr das bislang nicht sicher gedeutet Wort haruspex, das
doch sowieso (Leberschauer' heien mte 24 . Dies wirkt zunchst verblffend; doch
Zweifel behalten die Oberhand. Wenn eine Vermittlung der Lehre von Meso-
potamien nach Etrurien wahrscheinlich ist, so war doch offensichtlich nicht das
Erlernen der Keilschrift damit verbunden. In mndlicher Instruktion aber drfte
etwas wie lIAR nie laut geworden sein; das Zeichen spielt seine Rolle hier nur
als Ideogramm, akkadisch hie die Opferleber amutu 25 Obendrein haben die
Etrusker, die eigentlichen Spezialisten, ein ganz anderes Wort fr diesen Seher26 ;
wie kmen Lateiner fr das, was bei ihnen die Etrusker ausbten, zu einer su-
merischen Bezeichnung? Man mu wohl Boissiers Etymologie als Beispiel dafr
nehmen, wie leicht der Zufall mit sprachlichem Gleichklang uns narren kann.
Suggestiver vielleicht ist die Tatsache, da das (Zeichen', das der Seher zu deuten
hat, auf akkadisch tertu heit, Plural teretif 7 , was an die 'tEpa'ta, mit denen ein
Seher wie Tetpeaiac; zu tun hat, doch merkwrdig anklingt. Doch ein kurioser
Zufall ist auch hier nicht auszuschlieen.
Cicero schreibt, es sei undenkbar, da Etrusker, Griechen, gypter und Punier
in Sachen Hepatoskopie zu einem gemeinsamen Consilium zusammenkmen;
sie wrden sich nicht einig werden, nec esse unam omnium scientiam28 Der Skep-

22 Thulin 11 (1906) 34f. nach Boissier (1905) 220-34.


23 Fehlender 'Kopf Plut. Kim. 18, 5; Zwei 'Kpfe' Sen. Oed. 353-65, Lucan. Bell. civ.
1, 618-29; zu direkt zieht W. G. Schileico, Ein Omentext Sargons von Akkad und sein
Nachklang bei rmischen Dichtern, AOF 5 (1928/9) 214-8 die Verbindungen.
24 ABoissier, Memoires de la Societe linguistique 11 (1901) CXXXIX; 330; Thulin 11 (1907)
3,1; A Ernout-A Meillet, Dictionnaire etymologique de la langue latine (1959 4) 290
mit Fragezeichen.
25 AHw 46.
26 Nmlich nefsvis, Pallottino a.O. (0. Anm. 1).
27 AHw 135Of.; Zimmern (1901) 88f.
28 Cic. div. 2,28. Blecher -->- A 5.
Die orientalisierende Epoche 53

tiker mag daraus den Schlu ziehen, es handle sich um Unsinn berall; der
Historiker indessen fmdet gerade in bereinstimmungen des scheinbar Absurden,
nicht natrlich Gegebenen den deutlichsten Beweis fr kulturelle Diffusion. Da
dabei Abweichungen im einzelnen eintreten, ist zu erwarten; da die jeweils sich
stabilisierenden Einzelformen dem jeweiligen Kulturkontext angepat werden,
ist richtig und wichtig. So ist bezeichnend, da die griechische Mantik offenbar
weit mehr visuell-assoziativ vorgeht, ohne den fast schon scholastischen Ballast
etruskischer Disziplin; umgekehrt hat diese wohl mehr von der Herkunft be-
wahrt. Die hnlichkeiten zeugen jedenfalls fr einen Zusammenhang, der alle
einzelnen Ausformungen verbindet. Die Ausbreitung der Hepatoskopie ist eines
der klarsten Beispiele fr Kulturkontakt in der orientalisierenden Epoche. Es mu
hier zu ostwestlichen Verstndigungen auf einigermaen hohem Niveau gekom-
men sein. Die einleuchtende Voraussetzung hierfr liefert die Mobilitt der wan-
dernden Charismatiker, der gesuchten Spezialisten, die doch in ihrer Kunst je
ihrem Lehrvater verpflichtet waren. Nur in Ausnahmefllen kann derartiges ar-
chologisch fabare Spuren hinterlassen, ein Lebermodell oder auch ein (Humbaba-
Gesicht'.
In bemerkenswerter Weise aber hat der wandernde Mantis sich in die griechi-
sche Mythologie eingeprgt. Ein Name, der Orient und Griechenland verbindet,
ist der des Sehers Mopsos. Fr die griechische berlieferung, die vor allem in der
hesiodeischen Melampodie fixiert war29 , ist er ein Enkel des Teiresias, der erst
das Orakel von Klaros grndete und schlielich nach Kilikien auswanderte, wo
die Stadt Mopsuestia dauerhaft seinen Namen trug. berraschend ist der Name
Mopsos nun einerseits, als Muksus, in einem hethitischen Bericht aufgetaucht30 ,
andererseits lehrte die Inschrift von Karatepe in Kilikien im 8. Jh. einen Knig
Azitawadda aus dem (Haus des Mopsos' kennen31 ; die hieroglyphenluwische
Namensform fhrt dabei auf Moxos, ein Name, der bezeichnenderweise in klein-
asiatischer berlieferung bewahrt ise 2 , die phnikische auf Mopsos. Wie diese
Zeugnisse zu einem Bild der Geschichte Kleinasiens zu kombinieren sind, ist
ein Problem, das hier nicht zu errtern ist. Es gengt die Feststellung, da ein
Name hethitisch-kilikischer Tradition im griechischen Mythos einen der groen

29 Die Hauptquellen jetzt bei Prinz (1979) 382-4, vgl. 23-8, der freie Erfindung postu-
liert; I. Lffler, Die Melampodie (1963) 47-51.
30 Maduwattas-Text, A. Goetze, Maduwattas, Mitteilungen der Vorderasiatisch-gyptischen
Gesellschaft 32 (1928) 37. Zur Datierung: H. tten, Sprachliche Stellung und Datierung
des Maduwatta-Textes (1969); J. D. Muhly Historia 23 (1974) 139-45; R. D. Bamett
Cambridge Ancient History 11 2 3 (1975) 363-6.
31 KAI Nr. 26 I 16; ibo 11, 11; ibo 111, 12; F. Bron, Recherches sur les inscriptions
de Karatepe (1979) 172-6; vgl. Bamett a..; A. Strobel, Der sptbronzezeitliche See-
vlkersturm (1976) 31-8.
32 Xanthos der Lyder FGrHist 765 F 17. Ein Name mo-qo-so erscheint in Linear B, KN
De 1381. B; PY Sa 774.
54 WALTER B URKERT

Seher kennzeichnet, der auch nach griechischer Version mit Kilikien verbunden
ist. An die kilikische Herkunft der Seher von Paphos (Anm. 16) ist dabei zu er-
innern. Neben Mopsos steht, mit gut griechischem Namen, Amphilochos der
Sohn des Amphiaraos. Mopsos und Amphilochos sind gemeinsam die Grndungs-
heroen des berhmten Orakels von Mallos in Kilikien, einem Ort, wo orientali-
sche und griechische Traditionen sich in besonderer Weise treffen 33 . Gerade ber
die Gestalt des wandernden Sehers also stellt der griechische Mythos eine Ver-
bindung zwischen Griechenland und Kilikien her; Tarsos, wo ebenso Keilschrift-
dokumente mantischen Inhalts wie griechische Keramik sich fanden, liegt dann
nicht weit ab; auch fhrt die (hesiodeische' Bezeugung des Mythos an die Zeit
der Karatepe-Inschrift, an die Assyrerzeit zumindest nahe heran. Die aus ganz
anderen Indizien zu erschlieende Ausbreitung der Seherkunst vom Euphrat
bis zu Griechen und Etruskern gibt den plausiblen Hintergrund ab fr die Aus-
bildung des Mopsos-Mythos. Freilich hat die griechische Erzhlung die Verhlt-
nisse umgekehrt, lt den Griechen Mopsos nach Kilikien auswandern, wo doch
offenbar sein Name seit je zuhause ist. Immerhin lt der Mythos diesen Mopsos
im Wettkampf obsiegen ber Ka1chas, den "besten der Vogelschauer"; die fremde
Herkunft jener Kunst' aber wird verdrngt.
Nicht zu vergessen ist, da auch eine ganze Reihe von anderen Formen der
Mantik dem semitischen Orient und den Griechen gemeinsam sind; neben der
Deutung vieler anderer portenta spielt auch die Vogelschau in BabyIon eine un-
verchtliche Rolle 34 . Eine speziellere Kunst sind verschiedene Arten von Lekano-
mantie35 , sei es da man l auf Wasser giet, sei es da man Mehl auf Fls-
sigkeiten streut; hiervon, "Essig und Mehl ins gleiche Gef gieen" und ihre
Bewegung beobachten, spricht einmal Aischylos, und Farnell hat dies als ein
klares Beispiel mesopotamischen Einflusses gewertee 6 Die Bedeutung der Leber-
schau haben solche Praktiken indessen auch nicht von feme erreicht. Da gerade
7
exavT) ein aramisches Wort ise , drfte wieder Zufall sein.

33 Zu Mallos RE .XIV 916f. Mnzen des 4. Jh. mit einem Flgelwesen, das an die as-
syrisch-persische Flgelsonne erinnert, ein Typ mit bilinguer, griechisch-aramischer Be-
schriftung: C. M. Kraay, Archaic and Classical Greek Coins (1976) 285.
34 Hunger (1909) 23-25; Jastrow 11 (1912) 798-812; E. Reiner JNES 19 (1960) 28.
35 Zimmern (1901) 85; 89; J. Hunger, Becherwahrsagung bei den Babyioniern nach zwei
Keilschrifttexten aus der Hammurabi-Zeit (1903); Jastrow 11 (1912) 749-75. Vgl. Ganszy-
niec 'Lekanomanteia' RE XII 1879-88.
36 Aisch. Ag. 322; Farnell (1911) 301; vgl. J. Nougayrol, Aleuromancie babylonienne,
Orientalia N.S. 31 (1963) 381-6.
37 --+ I 4, 11.
Die orientalisierende Epoche 55

3. Deposita bei Tempelgrndungen

(Bauopfer' sind ein recht allgemeiner und verbreiteter Brauch, dem Ethnologen
wie dem Folkloristen wohlbekannt. Doch gibt es kulturspezifische Ausformun-
gen, die zur festen Tradition werden knnen. Im Nahen Osten, wo zu den ar-
chologischen Befunden wiederholt auch Schriftquellen kommen, treten nach Ort
und Zeit verschiedene Formen hervor: Es gibt Wchterfiguren, die unter dem Haus
beigesetzt werden, es gibt Steinplatten mit Inschriften, es gibt aber auch wenig spe-
zifische Opferbruche, mit Tieropfer und Libationen; dazu kommt, vor allem bei
den Assyrern, der Brauch, Stcke von Wertgegenstnden mannigfacher Art, ver-
schiedene wertvolle Metalle und kostbare Steine unter Tempel oder Palast bei-
zusetzen 1 . Ein Text fr ein solches Ritual bei der Errichtung eines neuen Hauses
ist im hethitischen Bereich erhalten: Gold, Silber, Bronze und weitere Gegen-
stnde werden an bestimmten Stellen unter Gebeten deponiert2
Es gibt Vergleichbares, doch nicht genau Entsprechendes auch in der minoi-
schen Welt: Farbige Meereskiesel, kleine Gefae, auch einmal Tierknochen oder
Siegel unter dem Boden oder der Schwelle eines Sakralraums 3 . Ein Depositum
der stlichen Form, absichtlich beigesetzte Bronzegegenstnde sind dagegen unter
dem sptbronzezeitlichen Tempel IV' in Kition auf Cypern zutage gekommen,
und die Ausgrber haben sogleich auf die mesopotamische Praxis verwiesen4 Der
nchste Befund, nher dem griechischen Kernland, stammt dann aus der Periode
um 800 in Kreta: in einem wieder benutzten Tholos-Grab bei Knossos hat, nach
Boardmans Deutung, eine aus Syrien eingewanderte Goldschmiedefamilie ein De-
positum von Goldklmpchen, halbbearbeiteten Stcken und anderem Schmuck
vergraben und so das Grab fr den eigenen Gebrauch geweiht5 Hier also ist
der Import der religisen mit der handwerklichen Praxis aus dem Orient direkt
zu fassen. Aus der folgenden Zeit gibt es zwei vielbeachtete Deposita vergleich-
barer Art unter zwei berhmten Tempeln: das eine fand sich unter dem lte-
sten Artemision von Delos und wird auf etwa 700 datiert; mykenische und zeit-
genssische kleine Wertgegenstnde, zum Teil schon fragmentiert, waren zusam-

1 E. D. van Buren, Foundation Figurines and Offerings (1931); vor allem Ellis (1968); .
davon zu trennen sind die in Ziegelkapseln beigesetzten magischen Figuren, dazu Rittig
(1978) pass. Vgl. J. M. Weinstein, Foundation Deposits in Ancient Egypt (1973).
2 ANET 356f.
3 Meereskiesel, Ostraum des Heiligtums von Archanes: I. Sakellarakis Praktika 1979,
381; kleine Gefe, Tierknochen, ein Siegel unter einem Steinblock im (Kannibalen'-
Kultraum von Knossos, P. Warren in R. Hgg, N. Marinatos (ed.), Sanctuaries and Cults
in the Aegean Bronze Age (1981) 166; 3 Kylikes-Paare unter einem Kultraum in Tiryns:
K. Kilian ibo 53.
4 V. Karageorghis BCH 99 (1975) 831-35.
5 Boardman (1967) 57-67; (1981) 62; ~ I 2, 38.
56 WALTER BURKERT

men beigesetzt6 Das zweite Depositum, unter dem Artemistempel von Ephesos,
ist besonders reich und aufsehenerregend; um seine Datierung wird immer noch
gerungen, zumal auch die Datierung der ltesten Elektronmnzen mit an dieser
Frage hngt; die Optionen schwanken zwischen 650/30 und 600 7
Schlichter und andersartig ist das Grndungsopfer, das beim Tempel auf der
Akropolis von Gortyn festgestellt wurde: Neben der Tempelmauer waren zwei
Gruben angelegt, in denen Reste von Tierknochen und von organischen Spenden,
Brei-Libationen offenbar, nebst kleinen Gefen lagen; alles war durch Stein-
platten sorgsam abgedeckt worden, auf denen nochmals Feuer entzndet worden
warB. Hier fanden also Opferrituale in einer Form statt, wie wir sie auch aus
spteren griechischen und lateinischen Texten kennen: erst wird (in die Grube', den
6po<;, geopfert, dann wird diese zugedeckt und darber ein dauerhaftes Mal,
ein Grenzstein, ein Gott (errichtet,9. Doch wie die Ausgrber fr die Architektur
des Gebudes, das sie auf etwa 800 datieren, auf Spthethitisches verwiesen,
haben sich auch die Grndungsopfer aus gleicher Perspektive beurteilt: auch Tier-
opfer und Libationen sind, wenn auch in wenig spezifischer Form, in Mesopota-
mien als Bauopfer bezeugt lO
Spezieller ist jenes Begraben von kleinen Wertgegenstnden, besonders Metall-
stckchen: Hier hat sich offenbar eine mesopotamische Praxis ausgebreitet, wo-
bei der entscheidende Sprung ber die gis mit der Auswanderung von Hand-
werkern um 800 sich fassen lt. Mit solcher Praxis mu freilich nicht viel an
geistiger Welt bernommen werden, kein Pantheon, keine Mythen; das Verfahren
wird selbst in den stlichen Texten nicht eigentlich verbal erklrt ll . Zu gengen
scheint die im Akt inhrierende berzeugung, da wertvolle Hingabe dauerhaf-
ten Wert und ungestrten Besitz schaffen werde. Doch eines zeigen gerade die
stlichen Texte: so sehr der Bauherr sich selbst in den Vordergrund drngt, die

6 H. Gallet de Santerre, J. Treheux BCH 71/2 (1947/8) 148-254; H. Gallet de Santerre,


Delos primitive et archalque (1958) 129; V. R. d'A. Desborough, The Last Mycenaeans
and their Successors (1964) 45f.; er nimmt an, man habe die mykenischen Objekte zu-
fllig beim Bau gefunden und wieder vergraben; gerade dies liee sich mit assyrischem
Brauch, nach dem 'alten temennu' beim Bauen zu suchen (Ellis [1968] 147-50) zu-
sammennehmen.
7 P. Jacobsthal JHS 71 (1951) 85-95; L. Weidauer, Probleme der frhen Elektronprgung
(1975) 72-80; Boardman (1981) 118. A. Heubeck Kadmos 22 (1983) 62.
8 Rizza-Santa Maria Scrinari (1968) 24f.
9 Inschrift ber die Errichtung einer Apollon-Statue zur Bannung einer Pest aus Kallipolis,
Chersonnes, K Buresch, Klaros (1889) 81-6, J. Krauss, Die Inschriften von Sestos
(1980) Nr. 11. - Grenzstein: Gromatici ed. Lachmann I 141.
10 Ellis (1968) 42f.
11 Ellis (1968) 138-40; 167f.: "to enhance the value of the building and the validity of
the ceremonies connected with its construction" (140).
Die orientalisierende Epoche 57

Grndung erfolgt ~nach der Botschaft der Beschwrungskunst' 12, der charismatische
Spezialist darf nicht fehlen. Dann aber hat man sich vorzustellen, da auch bei
dem Bau in Gortyn, wo vielleicht nordsyrische Handwerker wirkten, ja vielleicht
beim Bau auf Delos auch ein TJl.Ltoupy6C;; anderer Art, ein wandernder Seher
zugegen war.

4. Katharmos

Whrend die Entsprechungen mesopotamischer und etruskischer Hepatoskopie


seit langem diskutiert worden sind, sind die kaum geringeren bereinstimmungen
stlicher Magie mit dem kathartischen Ritual der Griechen kaum je im Detail ins
Auge gefat worden. Dabei besteht auch insofern eine Parallele, als wiederum
im homerischen Epos die spter gelufige Praxis nicht erscheint, wie schon antike
Kommentatoren feststellten; im kyklischen Epos jedoch, in der ~Aithiopis' war die
Reinigung des Achilleus nach dem Totschlag an Thersites dargestellt 1 . Dies wird
meist als Jngere' Stufe genommen, scheint doch die Sorge um Reinigungen
und Reinheit ein wesentliches Charakteristicum der archaischen Epoche zu sein 2
Da der Einflu Delphis darin zum Ausdruck kommt, gilt als ausgemacht.
Mgliche Kontakte mit einem skythischen ~Schamanismus' haben seit Karl Meuli
die Aufmerksamkeit auf sich gezogen3 ; auf ~Babylon' hat einzig Lewis Richard
FarneIl seinen Blick gerichtet, mit dem Ergebnis, die Unterschiede zwischen Ost
und West seien so wichtig, da das griechische kathartische System nicht aus
BabyIon erborgt sein knne, zumindest knnten etwaige bernahmen nicht in die
vorhomerische Epoche fallen 4 . Dies hat beruhigend gewirkt, obgleich FarneIl
Homer ins 10. Jh. datierte und damit fr das 8./7. Jh. ~Einflsse' durchaus zu-
lie, ja in Einzelfllen ausdrcklich anerkannte.

12EIlis (1968) 16; 31; 34; ina sipir asipiiti: Sanherib, D. D. Luckenbill, The Annals of
Sennacherib (1924) 137, 31 (= Luckenbill 11 [192] 437); Nabopolassar, S. Langdon,
Die neubabylonischen Knigsinschriften (1912) 62,40-3.
1 Schol. T 11. 11, 690a, 111 261 Erbse: 1tap' 'OIlTJPY> oux otallEV <povea xaU-atpOIlEvoV. vgl.

aber 11. 24, 480 m. Schol. - Aithiopis, Prokl. ehrest. p. 106f. Allen.
2 Nilsson I (1967) 91f.; 632-7 und Greek Piety (1948) 41-7; Dodds (1951) 28-63; L. Mou-

linier, Le pur et l'impur dans la pensee et la sensibilite des grecs (1952); dagegen be-
streitet Parker (1983) 15f.; 66-70; 115f.; 130-43, dahier eine Entwicklung nachweisbar
sei.
3 K Meuli, Skythica, Hermes 70 (1935) 121-76 = Ges. Sehr. 11 (1975) 817-79; vgl. Dodds

(1951) 135-78.
4 Farnell (1911) 289; das Buch scheint die einzige redliche und grndliche Auseinander-
setzung mit dem Problem geblieben zu sein, wobei allerdings Farnell anscheinend die
Originalsprachen nicht studiert hat. --.. 11 2, 36.
58 WALTER BURKERT

Auch von den Quellen her ist die Lage hnlich wie im Fall der Leberschau:
auf griechischer Seite sind wir auf einzelne Anspielungen und kurze Hinweise,
oft auch auf spte Berichte angewiesen; dem stehen in der akkadischen Literatur
ganze Corpora von magischen Ritualtexten gegenber, die freilich noch nicht voll-
stndig erschlossen sind 5 . Oft handelt es sich um zweisprachige, sumerisch-
akkadische Texte, was fr ihr Alter spricht; doch waren sie vor allem in der Biblio-
thek Assurbanipals gesammelt. Einzelnes ist bis nach Tarsos gelangt6 Was die
Praktiker des Rituals betrifft, treten zwei Haupttypen hervor, der (Seher' barn,
der fr Mantik zustndig ist, und der eigentliche Zauberpriester, asipu, dessen
Hauptaufgabe die Krankenheilung ist 7 Auf ihn vor allem kommt es hier an.
Die kathartische Praktik der Griechen scheint sich auf die Reinigung des Mr-
ders von Blutschuld zu konzentrieren: Blut wird durch Blut gereinigt8 , das Stan-
dardbeispiel des Mythos ist Orest; Aischylos allerdings setzt als noch (frheres'
Paradigma Ixion an9 . Wie man sich die Prozedur des nheren vorstellt, lt im
Fall des Orestes Aischylos erkennen 10 : um die Befleckung (auszuwaschen' (Iltaolla
bmAu't'ov, 281), mu ein Ferkel so geschlachtet werden, da sein Blut den Be-
fleckten berstrmt; mit flieendem Wasser wird dann das Blut hinweggesplt:
so ist die Befleckung (vertrieben', xaaplloic; T]AaTJ XOtpox't'OVotc; (283). Da das
Schmutzwasser, AUlla't'a, dann seinerseits beseitigt werden mu, erfahren wir
schon in der Ilias ll . Eindrucksvoll ist die Reinigung des Orestes auf einem apuli-
schen Glockenkrater im Louvre dargestellt, unmittelbar angeregt durch den Text

5 Liste in HKL 111 85-93; gute bersicht bei Meissner 11 (1925) 198-241; vgl. auch G. R. Ca-
stellino, La letteratura magica, in O. Botto (ed.), Storia delle letterature d'oriente I (1969)
227-38. Sammlungen von Bearbeitungen und bersetzungen magischer Texte bei Zim-
mern (1901); Fossey (1902); Thompson (1903/4); Thureau-Dangin (1921); Ebeling (1931);
gut ediert sind die Sammlungen Maql (G. Meier 1937) und Surpu (E. Reiner 1958);
reprsentative Auswahl in bersetzungen bei Castellino (1977) 519-743. In SAHG sind
oft nur die Gebete, nicht die Ritualanweisungen wiedergegeben.
6 A. Goetze, Cuneiform inscriptions from Tarsus, JAOS 59 (1939) 1-16, hier 11-15
(Amulett?).
7 Zimmern (1901) 82-93; Meissner 11 (1925) 64-6.

8 Heraklit B 5; die Formel <povep <povov Soph. OT 100; Eur. Herc. 40; IT 1213; Or. 510; 816.
9 Aiseh. Eum. 441; 718; Fr. 313-8 Mette; Waser RE X 1373-83; Ixion als HI3IQN, d.h.
assoziiert mit ixe-t"TJ<;, auf einem neu aufgetauchten Vasenbild, E. Simon Wrzb. Jb 1
(1975) 177-85. Hdt. 1, 35, 2 behauptet, die Lyder htten die gleiche Form der Mord-
Reinigung wie die Griechen. - Im Mythos unterzieht sich auch Apollon der Reinigung
nach Ttung, bei Karmanor (Paus. 2, 30, 3; 10, 7, 2; Schol. Pind. Pyth. hypo c), in
Tempe (Delphischer Hymnos des Aristonoos I 17, p. 163 Powell), durch Verbannung
zu Admet (Eur. Alk. 5-7).
10 Aiseh. Eum. 282f.; 448-52. Ausfhrlichste sptere Schilderung einer Mordreinigung:

Ap. Rh. 4, 662-717; vgl. Parker (1983) 370-4.


11 Il. 1, 314.
Die orientalisierende Epoche 59

des Aischylos12: Apollon selbst hlt das Shne-Ferkel direkt ber den Kopf des
Befleckten, das Blut wird direkt auf sein Haupt flieen, lt sich aber auch wieder
beseitigen; Schuld wird w~chbar.
Reinigung von Blut durch Blut in dieser Form ist in (Babylonien' nicht be-
zeugt, wie Farnell feststellte 13 . Doch das gleiche Ritual mit dem ber den Kopf
gehaltenen Opferferkel zeigt in dramatischer Bewegtheit der Krater von Cani-
cattini 14, nur da es dort nicht um Reinigung eines Mrders geht, sondern um
Reinigung der Proitos-Tchter vom Wahnsinn; ihm lag eine rituelle Verfehlung
zugrunde, die bald so, bald so erzhlt wird; die Kur gilt der Krankheit. Damit
aber wird auch der Fall des Orestes doppeldeutig: auch Orestes ist wahnsinnig,
ist (krank'. Geht es um Shne oder Krankenheilung? Die Frage stellen, heit sie
aufheben: da in archaischen Gesellschaften soziale und leibseelische Strungen
nicht klar geschieden werden, da Richten und Heilen ineinandergeht, ist neuer-
dings oft hervorgehoben und dargestellt worden. Verfehlung fhrt zu Krankheit,
Krankheit beruht auf Verfehlung. Auch das griechische Wort v6aoc; umfat ja
beides 15, Leibliches und Soziales, ein breites Spektrum von Strung und Lei-
den. Entsprechend breit ist die Wirkungskraft der Therapie, die der (wissende' Spe-
zialist zu fmden wei. Mit anderen Worten: die (Entshnung' des Orestes lt
sich gleichermaen, auch schon vor Euripides, als Heilung von einer manifesten
(Krankheit' auffassen. Dann aber wird die Grenze zwischen (Babylonien' und Grie-
chenland durchlssig.
Ein zweisprachiger Ritualtext der Sammlung (Die schlimmen Krankheitsgeister' ,
asakki mar~uti, enthlt folgende Anweisung fr den Beschwrer - sie wird di-
rekt vom Himmelsgott Anu an seinen Sohn Marduk mitgeteilt -: "Ein Ferkel
(nimm und leg es auf den) Kopf des Kranken, rei sein Herz heraus und (leg
es auf) die Herzgrube des Kranken, mit seinem Blut bestreiche die Seiten des
(Kranken)bettes, das Ferkel zerlege in seine Glieder und breite sie ber den
Kranken hin; diesen Menschen reinige und subere mit dem reinen Wasser des
Apsu, Rucherbecken und Fackel bringe zu ihm, Aschenbrote, zweimal sieben,
lege an der Auentre nieder; gib das Ferkel als Ersatz fr ihn, gib Fleisch wie

12 Louvre K 710; A. D. Trendall, A. Cambitoglou, The Red-Figured Vases of Apulia I


(1978) nr. 4/229; G. Schneider-Hermann AK 13 (1970) 59, T. 30, I; R. R. Dyer, The
Evidence for Apollo Purification Rituals at Delphi and Athens, JHS 89 (1969) 38-56;
dort auch weitere Vasenbilder.
13 Farnell (1911) 129f. Mesopotamische Blutrituale sind zusammengestellt von L. Cagni in:
Sangue e Antropologia Biblica ed. F. Vattioni (1981) 74-6, und R. Gelio ibo 438-45.
14 E. Langlotz, M. Hirmer, Die Kunst der Westgriechen (1963) 24; A. D. Trendall, The
Red-figured Vases of Lucania, Campania and Sicily (1967) 602 nr. 103; AK 13 (1970)
59f., T. 30, 2. Dazu ein Cameo der ColI. Fould, RML II 2574. Zum Proitidenmythos
Burkert (1972a) 192f.
15 VgI. Soph. Tr. 1235: E~ UAIX01;6pwv voaot. Die Frage nach der Ursache einer Krankheit
richtet sich an 'Seher, Priester, Traumdeuter', 11. 1, 62.
60 WALTER BURKERT

sein Fleisch, Blut wie sein Blut: sie (sc. die Dmonen) sollen es nehmen; das
Herz, das du auf die Herzgrube gelegt hast, gib wie sein Herz, sie sollen es
nehmen" (Lcke) "Das Ferkel sei seine Stellvertretung. Mge der bse Geist,
der bse Dmon beiseitetreten! Mge der freundliche Geist, der freundliche
Dmon zugegen sein!,,16
Dieses Ritual ist nicht identisch mit dem, was wir fr Orestes und die Proitiden
uns vorzustellen veranlat sind, hat aber doch so viele hnlichkeiten, da es
einem flchtigen Beobachter zum Verwechseln hnlich erscheinen mu: die Si-
tuation der Krankheit, der (wissende' Spezialist, das Ferkel als Opfertier, Schlach-
ten und Blutkontakt, dann Reinigung mit Wasser. Fackel und Rucherbecken
gehren auch zum Apparat des griechischen Reinigungspriesters 17 . Auffallend be-
tont ist im mesopotamischen Text die Funktion des (Ersatzes', worauf zurck-
zukommen ist. Am genauesten entspricht dem ein Ritual gegen Hexen, striges,
de facto gegen eine Kinderkrankheit, wie es Ovid im Zusammenhang der Car-
mentalia beschreibt: wiederum ist es ein Ferkelopfer, das die Gttin Carmenta
selbst exemplarisch vorfhrt, mit der Formel "nehmt das Herz fr das Herz,
Eingeweide fr Eingeweide, dieses Leben geben wir euch fr ein besseres,,18.
Handelt es sich hier um Spontanparallelen auf Grund von ~lementargedanken',
oder sind im niederen Bereich der Hexen' und der Magie die Kulturschranken
durchlssiger als in der hohen Kultur?
Betrachtet man Orestes als einen Fall von Krankheit, v6aoc;;, so ist eben seine
1<rankheit' in besonderem Mae personalisiert, als Ansturm von Dmonen aus-
gemalt. Die Erinyen sind vorgestellt wie Raubtiere, Hunde', die sein Blut aus-
saugen, seine Lebenskraft auszehren wollen. Merkwrdigerweise erscheint einmal
bei Homer Krankheit allgemein als (Ansturm eines Daimon,19. Von dmonischen
und gttlichen (Angriffen' (eq>oOt) sprechen auch jene Magier, die der Verfasser
der Schrift (Von der Heiligen Krankheit' bekmpft. Gelufig, ja grundlegend ist
die Vorstellung von den raubtierhaften, nach Fra gierigen Dmonen in der meso-
potamischen Heil-Magie. Doch fehlt dort auch nicht der sachlichere Begriff vom
(Fluch des Mordes', der durch ein Ritual im Waschhaus' beseitigt werden mu 20
Trotzdem bleibt bestehen, da die besondere Funktion Oder Mordshne, fr die
Orestes Modellfall ist, da das System der Reinigungen im archaischen Blut-
recht der Griechen nicht als solches (babylonischer' Import ist; insoweit ist Far-
nell durchaus Recht zu geben. Doch spricht dies nicht gegen einen Zusammen-
hang, im Gegenteil. Im Zweistromland war Blutschuld seit ungewhnlich langer

16 Thompson II (1904) 16-21; Meissner II (1925) 222.


17 Spttische Beschreibung der Proitiden-Reinigung bei Diphilos Fr. 126: ~t J.Lt~ OXiAAT:J 't'e
J.Lt~ ... i}eiep 't" ao<paA't'ep 't'e 1tOAU<pAOioep 't'e i}aAaOOT:J.
18 Ov. Fast. 6, 158-62.
19 Od. 5, 396 o't'Uyepoc; e oi expae aiJ.Lwv. - Aiseh. Cho. 1054; Eum. 264-7. ->- II 6, 2.
20 arrat saggaste, Surpu 5, 48f. Nher noch ist dem Griechischen das Alte Testament:
das vergossene Blut 'schreit' von der Erde, Gen. 4, 10, wie Aiseh. Cho. 400-404.
Die orientalisierende Epoche 61

Zeit durch die staatliche Gesetzgebung eingefangen und reglementiert, war inso-
fern kein Problem; unbeeinflubar durch Gesetze waren aber die individuellen
Leiden, Krankheiten, hinter denen eine juristisch nicht fabare Schuld zu stehen
scheint. Dies war der Bereich der Praktiker, der Beschwrungspriester. In Grie-
chenland traf solche Praxis nicht nur auf private Bedrfnisse gleicher Art, sondern
darber hinaus auf ein Vakuum, was (soziale Krankheiten', Strungen der Gemein-
schaft zumal durch Mord und Blutvergieen betraf. So konnte die magische
Therapie' zu einer ffentlichen Bedeutung kommen, die im Bereich stlicher
Verwaltungsbrokratie undenkbar war. Bei den Griechen fehlte die Eindeutigkeit
von Herrschermacht und -recht: Ungewiheit, Unsicherheit ist auch hier das Pendant
der Freiheit. So gab es die beunruhigenden Flle der (Krankheit' einer Stadt und
das Bedrfnis nach heilender Shnung; so wurde Epimenides von Kreta nach
Athen berufen21 . Die Differenz zwischen stlichem und Griechischem ist also
allerdings kulturspezifisch, was aber nicht gegen (Einflu' und (bernahme'
spricht: eben der (Import' mute im neuen Kontext eine neue Funktion ge-
winnen; die rituellen Praktiken selbst, wie sie von stlichen Beschwrern seit
langem gebt wurden, brauchten sich deswegen kaum zu ndern.
(Reinigung' ist ein Elementaranliegen, das auch in religiser Formung weltweit
seine Rolle spielt; hnliche Formulierungen, hnliche Prozeduren sind zu erwarten:
"Geh hinaus, Bses! Komm herein, Wohlergehen,,22 ist ein sehr allgemeiner
Wunsch. Die detaillierte bereinstimmung von Mesopotamischem und Griechi-
schem ist trotzdem bemerkenswert, in diesem Fall wie in anderen Einzelheiten. Hier
wie dort frchtet man schon den bloen Kontakt mit umeinen Personen oder
umeinen Stoffen: "Er ist mit einer Frau mit umeinen Hnden in Kontakt ge-
kommen, er ist mit einem Mann mit unreinen Hnden in Kontakt gekommen,
seine Hand hat einen unreinen Krper berhrt", dies gehrt zu den Vermutun-
gen des Beschwrers im Krankheitsfa1l23 . Bei der Reinigung spielen, neben Ferkel-
blut, Fackel, Wasser der Tiefe auch Zweige eine bezeichnende Rolle. Im Ge-
dicht des Mannes, der seine Heilung von Krankheit feiert, (Ich will preisen den
Herrn der Weisheit', wird ein Hoffnung spendender Traum geschildert: "Im Traum
sah ich (. ..) einen bestimmten Mann (. .. ); einen Tamariskenzweig, ein Wasser-
gef hielt er in der Hand ... Er erhob das Wasser, er sprengte es ber mich, die
Beschwrung des Lebens rezitierte er, er salbte mich,,24. Daneben die Ursprungs-
legende von Didyma: Branchos, der apollinische Seher, befreite die Milesier von

21 -+ II 1, 10. Vgl. Parker (1983) 125f.


22 Inschrift auf magischen Figuren: Rittig (1977) 188-94; ganz hnlich beim Ritual der 'Aus-
treibung des Heihungers' in Chaironeia: E~W OUAtIlOV' eow e 1tAOU'WV xat uyietav,
Plut. q. conv. 694F (diesen Hinweis verdanke ich R. Stucky).
23 Thompson II (1904) 138-41; vgl. AT Lev. 5, 2f.; Aisch. Eum. 285: erst nach der Reini-
gung gibt es aAafJ<; ouvouoia mit Orestes.
24 'Ldl1 bel nemeqi' III 23-8, Lambert (1960) 48f., bersetzt ANET 436, Castellino
(1977) 487.
62 WALTER BURKERT

der Pest, "er besprengte das Volk mit Lorbeerzweigen, begann den Gesang ...
Das Volk sprach den Refrain"; Kallimachos lt Branchos selbst die Formel, die
die Menschen nicht verstehen, zwei- oder dreimal sprechen25 . Ist hier eine Fremd-
sprache im Spiel? Eine andere, drastische Reinigungsprozedur ist das (Abreiben',
(X1Wjlanetv. Demosthenes erwhnt den Terminus in seiner Invektive gegen die
Mutter des Aischines, die Reinigungspriesterin; die Lexika erklren, da die zu
Reinigenden mit Lehm und Spreu umkleistert und dann abgeschabt wurden.
Den (Reiniger des Heeres, Kenner der <X1WjlaYjla'ta' nennt auch Sophokles 26 .
Das (Abwischen', kuppuru - in der Regel mit Teig (flsu) - ist aber auch eine
wohlbezeugte Praxis der mesopotamischen Reinigungspriester27 ; wie wichtig die
Hantierung war, spiegelt sich darin, da dieser Wortstamm im Hebrischen die
Reinigung schlechthin, auch ohne die entsprechende Praxis, bezeichnet: Yom
Kippur ist der Tag der Reinigung'. Die Praxis selbst verbindet das Akkadische
gerade mit dem Griechischen. Eine Reinigungssubstanz, die in stlichen Texten
oft erwhnt wird, ist Asphalt; &a<paA'to<; gehrt aber auch zur Ausstattung der
Hexen des Sophron28 . Wie man mit einer Zwiebel (reinigt', indem man sie zer-
blttert, wird ausfhrlich im akkadischen Text vorgeschrieben; im Griechischen
heit die entsprechende Zwiebel nach Epimenides 29 .
Rckstnde von der Reinigung mssen entsorgt werden: ,,sie warfen die AUjla'ta
ins Meer", so die llias (1, 314). Auch der babylonische Beschwrer kann das
Wasser mit "allem Bsen" wegschtten30 - andere freilich mssen sich hten,
damit in Kontakt zu kommen -. Besser, man verwendet" einen Topf, in dem auch
die zuvor hergestellten magischen Figuren sicher eingeschlossen werden 3!. Ent-
sprechend stellt man auch im Griechischen fr "diejenigen, die die Stdte reini-
gen", einen Topf bereit, der <papjla%T) heit 32 . Die Reste, auch die Kohlen vom
Opferbrand, werden in Mesopotamien "an eine wste Stelle geworfen", "in ver-
fallene Wsteneien begraben", "in der Steppe unter einem Dornbusch deponiert,,33.

25 Apollodoros von Kerkyra bei Clem. Str. 5, 48, 4; Kallimachos Fr. 194, 26-31.
26 Demosth. 18, 259; Harpokr. (bto~(i't"rwv. Sophokles Fr. 34 Radt: o'Lpa'w xa'ap'LfJe;;
xcX1to~ay~iX'Lwv tpte;;. Tatschlicher Fall der Reinigung eines Heeres: Xen. Anab. 5, 7, 35.
27 Zimmern (1901) 92; AHw 442f.; Schrank (1908) 81-8.
28 Kupru AHw 509 - Sophron Fr. 5 Kaibel, --+ Anm. 17.
29 Surpu 1, 13; 18; rev. 9'; 5, 60-72 - OXiAAT) 'Em~evielOe;; Theophr. h. plant. 7,2,1 vgl.
Char. 16, 14; Kratinos Fr. 250 Kassel-Austin, Diph1los Fr. 126, 3 Kock (--+ Anm. 17).
30 Surpu 8, 89f.: Maql 7, 81.
31 Ebeling (1931) 80-2, Nr. 21, 1-38; 138 Nr. 30 C 9.
32 <pap~iXXTr i] XU'Lpa, ilv i]'Loi~a(ov 'LOte;; xa'aipou01 'Lae;; 1tOAete;;, Hsch. In der Querolus-
Komdie (p. 38, 10-15 Ranstrand) verlangt der angebliche Magier nach einer arcula
inanis . .. , in qua lustrum illud exportetur foras; auf Menander zurckgefhrt von K. Gaiser,
Menandros Hydria, Abh. Heidelberg (1977, 1) 179-86.
33 Ebeling (1931) 138 Nr. 30 C 11 ana ~urbati; id. 82 Nr. 21, 38 ina ~urbl nadti; Surpu
7, 64ff. 'Dornbusch'. Vgl. Ebeling (1919) I 33 = Castellino (1977) 633.
Die orientalisierende Epoche 63

In der Schrift Von der Heiligen Krankheit' klingt das so: "Die Reinigungsreste
verbergen sie teils in der Erde, teils werfen sie sie ins Meer, teils tragen sie sie
in die Berge, wo niemand sie berhren noch darauftreten wird,,34. Da einer mit
dem Fu auf unreines Wasser getreten ist, gilt wiederum in Mesopotamien als
mgliche Ursache des Leidens, ebenso wie noch in der rmischen Kaiserzeit 35 .
brigens wird auch im Rahmen der rmischen Devotion das Ersatzbild dort ver-
graben, "wo kein rmischer Beamter hintreten darfd6 .
Noch ein besonders auffallendes Detail: Epimenides, der berhmteste Reini-
gungspriester, erhielt von den Nymphen eine Wundernahrung, die ihn ohne ge-
whnliches Essen auskommen lie, ein &lIlOV. Er bewahrte es in einem Kuh-
huf auf - anscheinend htten gewhnliche Behlter es nicht zu fassen ver-
mocht _37. Ein akkadischer Beschwrungstext schreibt VO~8: "Eine Rinderklaue
sollst du mit Wasser fllen, Bitterkommehl hineinwerfen, mit einer Binse vor dem
Sonnengott schlagen, ausgieen: die Toten werden femgehalten werden". Der
Effekt ist anders, doch das Rezept offenbar verwandt. In einem Mauleselhuf
wurde, nach dem Alexanderroman, das Gift des Antipatros transportiert, an dem
Alexander der Groe starb, in Babylon39 .
Der Skeptiker kann immer noch den direkten Kulturkontakt bezweifeln und
auf Spontanparallelen insistieren. Doch gerade mit dem Namen Epimenides
kommt der historische Horizont der orientalisierenden Epoche ins Spiel. Es ist
gerade das archaische Kreta, das in der griechischen berlieferung als Heimat
des kathartischen Wissens gilt. Epimenides ist mit den Kulthhlen Kretas verbun-
den, einer Hhle des Zeus, wo er in einem Jahrzehnte dauernden Schlaf seine
Initiation erfuhr; als Initiant wiederum erscheint Epimenides gerade fr die Zeus-
hhle am Ida4o . Falls der historische Epimenides je diese Hhle aufsuchte,
stand er jenem assyrisierenden Tympanon gegenber, das wahrscheinlich orien-
talische Handwerker fr den Zeuskult gefertigt haben41 . Noch vor Epimenides

34 VI 362 Littre. - Man kennt auch Entfernung der Pest durch Vgel, Arist. Fr. 496 =
Paus. Att. q> 5 Erbse, wie bei Aussatz AT Lev. 14,4-7; 49-53.
35 Thompson II (1904) 138f. ina me la isaruti sepsu istakan. - Petron Sat. 134, 1 quod
purgamentum in nocte calcasti in trivio ...
36 Liv. 8, 10, 12 ubi ilIud signum deJossum erit, eo magistratum Romanum escendere Jas non
esse.
37 Diog. Laert. 1, 114 = FGrHist 457 T 1.
38 Ebeling (1931) 150 Nr. 30 F 35f.
39 Historia Alexandri Magni 2, 31, 3 Kroll; Testamenturn Alexandri, R. Merkelbach, Die
Quellen des griechischen Alexanderromans (1977 2 ) 254. Vgl. Paus. 8, 18, 6: Styx-Wasser
kann nur in einem Pferdehuf aufbewahrt werden.
40 Diog. Laert. 8,3; Epimenides FGrHist 457 F 18 nennt die Ida-Hhle im Zusammenhang
des Zeusmythos. - Grottanelli (1982b) 659 assoziiert den Namen von Epimenides' Mutter,
BahT], mit Ba 'alat.
41 ...... I 2, 13.
64 WALTER BURKERT

war Thaletas von Gortyn ttig, der eine Pest in Sparta heilte 42 ; Gortyn ist gleich-
falls ein Zentrum orientalisierender Handwerkskunst. Ganz ins Mythische ftihrt
Karmanor, der ApolIon selbst nach der Ttung des Delphischen Drachens rei-
nigte; dieser Name scheint nicht griechisch zu sein 43 . Jedenfalls ist Kreta nicht
nur das alte Zentrum der Minoischen Kultur, sondern auch - nchst Cypern -
der dem semitischen Orient am nchsten verbundene Bereich in der geometri-
schen und frhorientalisierenden Epoche. ApolIon selbst hat merkwrdige rituelle
Verbindungen zum semitischen Orient, vor allem in der Feier des Neumondtages
und des siebten Monatstages44 . So wird die Annahme bloen Zufalls nachge-
rade zur unwahrscheinlichsten Hypothese.
Es bleibt die Frage, ob nicht sprachliche Entlehnungen den schlssigen Beweis
fr die kulturelle Abhngigkeit vom Osten liefern knnen. An nichtgriechische
Eigennamen wie Karmanor oder auch Branchos und Rhakios 45 Assoziationen zu
knpfen, ist wenig aussichtsvoll. Ernster ist die Vermutung, da gerade das Ver-
bum xaaipw samt dem Adjektiv xaap6<; an einen semitischen Stamm im Um-
kreis der (Reinigungen' anknpft, qa.tru (ruchern,46. Nicht weniger suggestiv
ist der Zusammenklang des akkadischen Wortes fr (beschmutzt', lu"u, luwwu, mit
dem zu beseitigenden (Schmutz' der griechischen Reinigungsrituale, AUjla'ta,
upov. Griechen konnten diese Wrter ebenso mit 'uetv wie mit ouetv asso-
ziieren, doch lassen die Regeln der Wortbildung das eine nicht, das andere nur
mit Schwierigkeiten ZU47. Freilich sind beide Wortgruppen, insbesondere aber
xaaipetv in der Sprache Homers bereits verwurzelt, haben also den Fremd-
wrterstatus lngst berwunden. hnlich steht es mit einem dritten Gleichklang
in diesem Bereich: apa heit Gebet und Fluch, der apll'tf]p Chryses ist es, der
eine Pest herbeiftihren und wieder bannen kann; (fluchen' heit auf Akkadisch
aber arru; ar! (fluche', lautet der Auftrag des Knigs von Moab an Bileam;
Griechen htten dieses Wort in dieser Situation wenn nicht grammatikalisch so

42 --+ II 1, 12.
43 --+ Anm. 9.
44 ApolIon und Numenia: Hdt. 6, 57, 2; Philochoros FGrHist 328 F 88; voulJ.TJvtao'tai des
Apollon Delphinios: F. GrafMH 31 (1974) 214; vgl. RE XVII 1293; ApolIon eolJ.ayha<;;
Aiseh. Sept. 800f., vgl. Hdt. 6, 57, 2, 'EMlJ.eto<;; IG II/lII2 4974, 'E0lJ.a{wv Inschriften
von Erythrai (1972/3) 207, 87; 'E0lJ.a'ia der Molpen von Milet LSAM 50, 6; 21 etc. -
Neumondfest der Juden: 1. Sam. 20, 3; 2. Kn. 4, 23; Esra 3, 1 etc. Vgl. auch Burkert
(1975).
45 rh 'Spukmacher' AHw 944a. Rhakios ist der Gatte der Manto, Ziehvater des Mopsos.
46 S. ievin SMEA 13 (1971) 31-50 zu vb,'tap; Burkert (1975) 77. Vgl. AHw 907 (qua/aru);
930f. (qu/renum 'Weihrauchopfer'); AT z.B. 2. Kn. 23, 5 jeqa.t.ter(u) 'sie rucherten', was
transskribiert in etwa exaTJp(e/av) ergbe.
47 AHw 565 lu"u 'beschmutzt', lutu(m) 'Schmutz'; rimk[i lu]'ti vom schmutzigen Wasch-
wasser der Reinigung Maql 1, 105. Zu den Schwierigkeiten der Wortbildung von AUlJ.a/
AUPOV Chantraine (1968/80) 650f., zu Bedeutung und Assoziationen E. Tagliaferro in:
Sangue e Antropologia Biblica I (1980) 182, 36; 186-9; vgl. auch lustrum (Anm. 32).
Die orienta1isierende Epoche 65

doch dem Inhalt nach zweifellos (verstanden'. Schwierigkeiten macht, da inner-


griechisch vielmehr apf& anzusetzen ist48 . Die mglichen Lehnwrter knnen den
gewnschten bndigen Beweis nicht liefern; zu behaupten, da es sie nicht gibt,
wre aber nicht weniger khn. Anzuerkennen bleibt das Kontinuum von der meso-
potamischen zur mediterranen Kultur.

5. Totengeister und Schadenzauber

Die bsen Mchte, gegen die die (Reinigungen' helfen sollen, werden als bse,
raubtierhafte Dmonen vorgestellt!. Neben vielerlei phantastischen Namen, die
dabei genannt werden, spielt im besonderen auch der Totengeist' eine ble Rolle,
e!emmu 2 Dem steht auch im Griechischen eine bei Homer eher verdrngte
als (noch nicht' erwachte Angst vor Totengeistern und ihrem Einflu gegenber;
hierauf hat besonders Erwin Rohde die Aufmerksamkeit gelenkt 3 Freilich hat die
universale Hypothese des Animismus, von der auch Rohde beeinflut war, kultur-
spezifische Vergleiche eher hintangehalten.
Immerhin mu auffallen, wie sehr die homerische Hadesvorstellung der meso-
potamisehen entspricht; insbesondere die Erscheinung der Seele des Patroklos
vor Achilleus mit der Auskunft ber die Unterwelt ist der entsprechenden Szene
, zwischen Enkidus Geist und Gilgames auffallend hnlich4 Darber hinaus erfolgt
die rituelle (Besnftigung' der Toten in ganz hnlicher Weise, vorzugsweise durch
Libationen verschiedener Art, "Wasser, Bier, Rstkorn, Milch, Honig, Rahm, l"
in Mesopotamien5 gegenber "Milch, Honig, Wasser, Wein, l" bei Aischylos6.
Vor allem fllt auf, wie wichtig reines Wasser als Totenspende ist, "khles Was-
ser", "reines Wasser"7; da man dazu eigens Rhren ins Grab verlegte, ist im

48 Zu araru AHw 65; Bileam AT Numeri 22, 6 -+ II 1, 4; zu apa Chantraine (1968/80)


100f.
t -+ II 4, 19.

2 AHw 263f.

3 Rohde (1898), bes. I 259-77: "Elemente des See1encultes in der Blutrache und Mord-

shne".
4 "The comparison ... is, indeed, almost irresistib1e" G. S. Kirk, Myth (1970) 108; vgl.
id., The Nature of Greek Myths (1974) 26Of.; -+ III 1, 1.
5 Ebe1ing (1931) 68f., Nr. 15, 23-5, beim rituellen Begrbnis im Rahmen eines Ersatz-
opfers, -+ II 6.
6 Aisch. Pers. 611-8; vgl. Eur. Iph. Taur. 159-66 (Wasser Milch Wein Honig).
7 Assurbanipa1 restituierte "Totenspeise und Wassergsse" (naq me) rur die frheren
Knige, Streck (1916) II 25Of.; vgl. Ebeling (1931) 131 Nr. 30A III 38; Farber (1977) II a
158; unruhige Geister "die keine Wassergsse" (naq me) "haben" Thompson 1(1903) 40.
Zu Wasserlibationen im griechischen Totenkult Burkert (1977) 125; 299.
66 WALTER BURKERT

griechischen Kleinasien seltene Kuriositt 8 , in Mesopotamien dagegen auch lite-


rarisch direkt bezeuge.
Tote, die sich wirkungsmchtig erweisen, heien griechisch (Heroen'; da Heroen
insbesondere die Macht haben, alle mglichen Krankheiten ber die Menschen
zu bringen, wenn sie nicht besnftigt' werden, zeigt besonders beredt und spaig
ein neues Aristophanes-Fragment lO Gleiche Angst gilt im Akkadischen dem
e,temmu, der fr vielerlei Krankheiten die Ursache sein kann; hier liegen wieder-
um ausfhrliche Beschwrungstexte vor 11 : "Wenn ein Totengeist einen Menschen
gepackt hat", "die Hand eines Totengeistes,,12, bedarf es der Beschwrung. So
empfmdet und betet der Kranke selbst: "Sei es nun ein Totengeist meiner Fa-
milie oder meiner Hausgemeinschaft oder der Totengeist eines im Kampf Ge-
tteten oder ein herumirrender Totengeist" 13. Es ist fr die psychosozialen be-
dingungen des Leidens bezeichnend, da gerade die Geister von Nahestehenden
zu frchten sind: "Die Hand des Totengeistes seines Vaters und seiner Mutter
hat ihn gepackt,,14. Nicht weniger frchtet man den Zorn derer, die keines
natrlichen Todes gestorben sind, der tatoava't'Dt nach griechischer Termino-
logie: Der "im Kampf Gettete" und der Unbestattete, "der in der Wste liegt,
von Erde nicht bedeckt", "dessen Leichnam man in die Steppe warf ... : sein Geist
ist ruhelos auf der Erde,,15. Doch auch ein "fremder Totengeist", "dessen Namen
niemand kennt", kann hinter den Qualen eines Kranken stehen 16.
Der griechische Terminus fr solchen (Zorn' eines Toten ist jJ.llvtjJ.a. Er tritt
in bezeichnender Weise schon bei Homer auf: Hektor droht im Sterben Achil-
leus, der ihm die Bestattung verweigern will, er knne ihm zum EWV jJ.llvtjJ.a
werden und ihn selbst zu Tode bringen; Elpenor fordert von Odysseus eine or-
dentliche Bestattung, damit er nicht zum jJ.llvljJ.a werde 17 Dies sind offenbar
kritische Flle, der "im Kampf gettete" und der "unbestattete", herumirrende
Totengeist. Da man den "alten jJ.llvijJ.a't'a" mit magischen Weihen zu Leibe geht,
sagt ausdrcklich Platon; sie manifestieren sich in "grten Leiden", die in "gewis-
8 Th. Wiegand, Sechster vorlufiger Bericht ber die in Milet und Didyma vorgenom-
menen Ausgrabungen, Abh. Berlin (1908) 27; Nilsson (1967) 177, 1; RE Suppl. VIII 136.
9 CAD 11 (A) 324 s.v. aliitu (das Wort ist anders aufgefat von Ebeling [1931] 132, AHw
72b).
10 Aristophanes, Heroes, Fr. 58 bei C. Austin, Comicorum Graecorum Fragmenta in Papy-
ris reperta (1973) = ZPE 1 (1967) 16lf.; Th. Gelzer ibo 4 (1969) 123-33.
11 Bes. Ebeling (1931) nr. 30 A-F; nr. 31 'Beschwrungen und Riten gegen den Toten-
geist'.
12 Ebeling (1931) 80, Nr. 21, 1; 138; Nr. 30 CI; 142, Nr. 30 D 1.
13 SAHG 341 = Ebeling (1931) 141, Nr. 30 CRs. 10f.
14 Ebeling (1931) 84 Nr. 21 Rs. 23; vgl. Castellino (1977) 647.
15 Thompson I (1903) 38f. (Serie utukki lemnti); Gilgames XII 151f.; Vgl. Ebeling (1931)
145, Nr. 30 C 22-9.
16 Ebeling (1931) 145, Nr. 30 E 22.
17 11. 22, 358; Od. 11, 73.
Die orientalisierende Epoche 67

sen Familien" auftreten, in "Wahnsinn" - dies erinnert wieder an Orestes -, der "aus
alten, ungereinigten Unrechtstaten fr die Menschen kommt,,18. Platon mchte
den moralischen Faktor betonen und kann doch nicht umhin, die ~Reinigungen'
zu nennen. Spezialist fr solche Reinigungen aber ist wiederum Epimenides, der
"nicht ber Zuknftiges, sondern ber Vergangenes" weissagte 19.
Nun fehlt es nicht an Menschen, die gerade den ~Zorn' der Totengeister sich
gerne nutzbar machen durch Schadenzauber. Eine in der ganzen Antike bekannte
Praxis ist, Bilder des zu Schdigenden herzustellen und in Grbern zu vergraben;
so verfallen sie den Toten und den Gttern der Toten. Eine solche ~Rachepuppe'
aus Perikleiseher Zeit wurde im Kerameikos gefunden; die gleiche Praxis wird
von bsen Hexern aber auch im Zweistromland angewandt. So klagt der Kranke:
"Figuren von mir habt ihr einer Leiche bergeben", man hat "meine Bilder ins
Grab gelegt"; "wenn eines Menschen Bilder hinter ihm einem Toten bergeben
sind", sprt dies der Betroffene durch Verlust an Lebenskraft. Gegenzauber-
Rezepte enthlt vor allem die Sammlung Maql 2o .
Auch andere Formen des Schadenzaubers treten hier wie dort auf: da man
"die Gestalt nachbildet", "Speichel nimmt, Haar, Gewandsaum, Fuspuren,,21,
mag freilich als Allerweltszauber erscheinen. Den ~Gewandsaum' verwendet natr-
lich auch die Pharmakeutria Theokrits 22 . Immerhin gibt es auch akkadischen
Liebeszauber unter Verwendung von Figuren 23 , die Pharmakeutria aber beruft
sich ausdrcklich auf einen "Fremden aus Assyrien", von dem sie ein besonders
wirkungsvolles Mittel hat24 . Dies ist hellenistisch; doch schon Platon schildert den
unheimlichen Eindruck, den es bei den Brgern einer Stadt macht, "wenn sie
wchserne Nachbildungen erblicken, vor den Tren oder an den Dreiwegen oder
auf Grbern, vielleicht denen der eigenen Eltern,,25: die magischen Praktiken
sind lngst vorher zugegen; und in gleicher Weise erschrickt man in Babyion
ber "Machwerke, die sich zeigen" und "Lebensabschneidung" anzeigen26 : hier
ist Gegenzauber vonnten.
Unmittelbar anschaulich und eindrcklich ist der Vernichtungsritus, der wch-
serne Bilder zerschmelzen lt; dies wird wie bei Theokrit auch in Mesopota-

18 Plat. Leg. 854b; Phdr. 244d. VgL Trag. Adesp. F 637, 16 Snell; Eur. Phoin. 934 - beide
Male ist der jlcXV't'l<; zur Stelle, sich mit dem jlf]VtjlCX zu befassen.
19 Arist. Rhet. 1418 a 24-6 = FGrHist 457 F 1.
20 J. Trumpf, Fluchtafel und Rachepuppe, AM 73 (1958) 94-102. Burkert (1977) 129. -
Maql 4, 27-47; VgL 1, 1; Ebeling (1919) II 38, 26 = Castellino (1977) 675, 27; Farber
(1977) III 10; Ebeling (1931) 133, nr. 30 A Subscriptio.
21 Maql 1, 131ff. = Castellino (1977) 618. Biggs (1967) 28.
22 Theokr. 2, 53.

23 Biggs (1967), bes. 28, Z 22-24: Figuren aus Wachs, Talg, Bitumen, Gips.
24 Theokr. 2, 162; q>ihpot<; xcx'mf]aojlcxt 159.
25 Plat. Leg. 933b.

26 Ebeling (1931) 71 nr. 17, 2.


68 WALTER BURKERT

mien durchgeflihrt. In gypten ist Wachsfiguren-Zauber gar schon im 3. Jahr-


tausend bezeugt27 . Aus dem 8. Jh. liegt in diesem Fall sogar ein aramisches
Dokument vor, so da die vermutliche Brcke zwischen dem Zweistromland und
griechischen Bereichen flir einmal sichtbar wird. Es handelt sich um eine Eides-
formel in einem internationalen Vertrag: "Wie eine Wachsfigur verbrannt wird,
so sollen ... verbrennen". Das gleiche steht dann im 7. Jh. in einem Vertrag des
assyrischen Knigs Assarhaddon mit Vasallen28 . Dem entspricht der Eid der
Kyrener gem der Grndungsurkunde, die freilich kaum ein authentisches
Dokument aus dem 7. Jh. ist: "Sie formten wchserne Bilder und verbrannten
sie, wobei sie beteten, da der, der nicht diese Eide bewahre sondern ber-
trte, zerschmelzen und niederflieen sollte wie die Bilder,,29. Immerhin ist die
Praxis vom Osten her gerade flir die archaische Epoche gesichert, und Eides-
rituale und -formeln haben wohl eine ganz besondere Chance zur grenzber-
schreitenden Diffusion.
Ein Name jedenfalls ist gerade im Bereich des Schadenzaubers eindeutig von
Sumer bis ins hellenisierte gypten und bis Karthago gelangt: Ereskigal heit mit
sumerischem Namen die furchtbare Gttin der Unterwelt, 'EpeoXtya aber ist
ein Gttername, der in den spteren Defixionen und Zauberpapyri durchaus ge-
lufig ist3o . Hier liegt eine der genauesten Transkriptionen vom Sumerischen ins
Griechische vor; zuflliger Gleichklang ist bei einer so komplizierten Silbenfolge
ausgeschlossen. Allerdings scheinen bisher nur kaiserzeitliche Texte mit diesem
Namen publiziert worden zu sein; damals war die eigentliche Ausstrahlungs-
kraft Babyloniens lngst erloschen. Man wird die Epoche der Entlehnung in
diesem Fall also im Unbestimmten lassen, sollte vielleicht gerade im Bereich der
Magie nicht auf zeitlicher Festlegung insistieren. Jedenfalls zeugt der Name von der
weit ausgreifenden Wirkung mesopotamischer Magie.
In diesem Zusammenhang ist noch ein weiterer Text aus Kyrene ins Auge zu
fassen: Im 4. Jh. v. Chr. wurde dort eine ausflihrliche Delphische Weisung ber

27 2. Mrchen des Papyrus Westcar, A. Erman, Die Literatur der gypter (1923) 66,
E. Brunner-Traut, Alt-gyptische Mrchen (1965 2) 12f. - Zerstrung des Apopi, G. Roe-
der, der Ausklang der gyptischen Religion mit Reformation, Zauberei und Jenseits-
glauben (1961) 150f. Ph. Derchain, Le papyrus SaU 825 (1965) 161f.; E. Hornung,
Altgyptische Hllenvorstellungen, Abh. Leipzig 59, 3 (1968) 27.
28 Inschriften von Sefire I A: ANET 660; KAI 222; Fitzmeyer (1967) 14f.; 16f. (135, 42). -
Vasallenvertrag Assarhaddons Z. 608-10, D. J. Wiseman Iraq 20 (1958) 75f.; vgl.
D. J. McCarthy, Treaty and Covenant (1963) 76f.; 204.
29 S. Ferri, Abh. Berlin 5 (1925) 19-24; SEG 9 (1944) 3; R. Meiggs, D. Lewis, A Selec-
tion of Greek Historical Inscriptions (1969) nr. 5, 44: x1lpivoC; 1tAaaactVn:c; xOAoaoc; Xct't"e-
Xctl.OV ... Vgl. A. D. Nock, ARW 24 (1926) 172f. Flschung des 4. Jh. nach S. Dusanic,
Chiron 8 (1978) 55-76.
30 PGM 2, 34; 339; 1419; 2485; 2750; 2912; 5, 340; 425; 7, 317; 985; 13, 923; 70 etc. Auch
auf Defixionstafeln und magischen Gemmen. Vgl. Drexler RML 11 1584-7.
Die orientalisierende Epoche 69

Reinigung'sriten aufgezeichnet; dem Inhalt nach kann sie wesentlich lter sein31 Es
geht hier nur um den Abschnitt, der 'Ixeoiwv berschrieben ist. Man glaubte
allgemein das Wort ixeolOC; wohl zu kennen, (der Schutzflehende', und so
haben die Interpreten kaum daran gezweifelt, da eben die Behandlung von
Schutzflehenden, ixhat, hier geregelt sei. Und doch: unter dieser Voraussetzung
mssen die Bestimmungen im einzelnen ber die Massen abstrus erscheinen.
Es ist kein Zufall, da John Gould in seiner vorzglichen Behandlung der Hikesie
den Text von Kyrene nicht bercksichtigt hat 32 Drei Flle werden in der Wei-
sung fr Kyrene unterschieden: zunchst ein (Zugesandter', ixeOloc; btaxt'6C;. Hier
scheint das Hauptproblern zu sein, zu ermitteln, wer ihn (gesandt' hat. "Wenn
man wei, von wem er einem zugekommen ist, wird man ihn dreimal am Tag
namentlich nennen; wenn er im Land gestorben oder anderswo verschollen ist,
wird man ihn, falls bekannt, mit Namen nennen, andernfalls mit der Formel (du
Mensch, ob du nun Mann oder Frau bist'. Man stellt Bilder her, ein mnn-
liches und ein weibliches, aus Holz oder Lehm, nimmt sie im Haus auf und setzt
ihnen einen Teil von allem vor. Wenn du getan hast, was Brauch ist, dann bringe
sie in einen Wald, wo kein Ackerbau betrieben wird, und stoe sie in den Boden,
die Bilder und ihre Teile' (von der Mahlzeit) ,,33 .
Da man dieses Ritual je fr Entshnung eines (schutzflehenden' Menschen
halten konnte, ist eigentlich kurios; um einen solchen Menschen scheint sich
niemand zu kmmern; nur von einem offenbar nicht Anwesenden, Bekannten
oder Unbekannten ist die Rede, der einem (zugeschickt' hat, was man offen-
sichtlich dringend wieder los sein will. Sucht man zu dem tatschlichen Verfah-
ren, wie es im zitierten Passus mit aller Deutlichkeit beschrieben wird, ein Gegen-
stck, so liefert es die akkadische Zauberliteratur: Da wird, wiederum zur Heilung
eines Kranken, ein Bild "von jeglichem Bsen" hergestellt, auf dem Dach, neben
dem Krankenbett, aufgestellt und drei Tage lang bewirtet. Dann aber wird das
Bild unter Beschwrungen im schon bekannten Topf verschlossen, weggetragen
und in "verfallenen Wsteneien" begraben34 Die Entsprechung im Ablauf -
Herstellung einer Figur, Bewirtung, Wegschaffen in die Wstenei - ist perfekt;
und pltzlich wird das Wort (zugesandt' erhellt: E1taywyf) ist ja eine bekannte

31 S. Ferri Notiziario Archeologico 4 (1927) 91-145; SEG 9 (1944) 72; U. v. Wilamowitz-


Moellendorff, Heilige Gesetze, Eine Urkunde aus Kyrene, SB Berlin (1927) 155-76;
G. I. Luzzato, La Lex Cathartica di Cirene (1936); LSS 115; H. Jeanmaire REG 58
(1945) 66-89; J. Servais BCH 84 (1960) 112-47; Parker (1983) 332-51.
32 J. Gould, Hiketeia, JHS 93 (1973) 74-103.
33 LSS 115 B 35-9: XOAOOO<; 1tOl.f]oav't'a epoeva xat f]Aeta[v] 11 xaAivo<; 11 yatvo<; u1toe~{x
jlevov 1tapn[e]jlev 't'o jlepo<; mxnwv. E1td e xa 1tOl.fjoe<; 't'a vOjlt(ojleva, <pepona E<; Aav
aepyov Epe[i]oat 't'a<; XOAOOO<; xat 't'a jlepll. - Beschwrung eines Geistes "mnnlich oder
weiblich" Maqlu I, 73-86 = Castellino (1977) 616; II 38-49 = 620; II 108-110 = 622f.;'
II 131 = 623; vgl. 632, 28-30.
34 Ebeling (1931) 80-2, nr. 21 Vs. 1-39; vgl. Ebeling ibo 82f.; 84f.; Rs. 23-32.
70 WALTER BURKERT

Form des Schadenzaubers; sie steht bei Platon unmittelbar neben der Deftxi0 35 .
Ein Hexer (schickt' seinen Feinden Bses (auf den Hals'. Darum ist es so wichtig
herauszufmden, wer dahinter steckt, um das bel an der Wurzel zu bekmpfen
oder vielmehr, im Sinne des (Besnftigens', zu einer gtlichen Lsung zu kom-
men. Darum wird das (Bild des Bsen' denn auch erst bekstigt und dann
energisch abserviert. Also ist der Schlu zu ziehen: ixemoc; bezeichnet in Kyrene
nicht einen schutzflehenden Menschen, sondern einen bsen Geist, der einen
(ankommt,36.
Die Hypothese mu sich an Hand der beiden anderen Paragraphen ber den
Umgang mit ixeatOl. in Apollons Weisung fr Kyrene besttigen oder falsiftzie-
ren lassen37 . Der zweite Abschnitt ist praktisch vollstndig erhalten, doch leidet
das Verstndnis unter der Mehrdeutigkeit der Ausdrcke 'teiaxea'al. bzw. u'tef]c;/
'te'teeallevoc; und npoq>epea'al.. Dazu kommt, da der archaische Stil das Subjekt
des Verbums unbezeichnet lt und wir auch nicht wissen, was das (ffentliche
Heiligtum', allomov iapov der Kyrener war. Es sei versucht, ohne weitere
Festlegung die Struktur der Weisung wiederzugeben, wobei 'teeiv in dem allge-
meinen Sinn (Vollzug eines Rituals' genommen werden kann38 : Beim zweiten
ixemoc;, der sich im (ffentlichen Heiligtum' niedergelassen hat, ist entweder das
Ritual bereits vollzogen oder nicht vollzogen; liegt eine (uerung' vor, vollzieht
man das Ritual um den Preis, den die (uerung' nennt; liegt keine (uerung'
vor, mu man alljhrlich fr alle Zeiten Feldfrchte opfern und Spenden aus-
gieen; falls ein Kind dies vergit und eine Unterbrechung eintreten lt und
dann eine (uerung' erfolgt, ist (dem Gott' zur Shne zu opfern, was das Orakel
mitteilt, und zwar (dem vterlichen Gott', falls man ihn kennt; anderfalls ist das
Orakel zu befragen.
Da es hier im wesentlichen um Einrichtung und Aufrechterhaltung eines
Kultes geht, ist klar. Interpreten, die dies auf einen' Schutzflehenden' beziehen,
machen drei Zusatzannahmen: es handle sich um einen Mrder - obgleich doch
nur im dritten Abschnitt, im Unterschied zu den vorhergehenden, von einem
Mrder die Rede ist -; der Kult gelte dem Opfer des Mordes; die (uerung'
erfolge durch einen Priester: "(the priest) lays down", und jenes (Ritual' bedeute
Aufnahme in die Brgerschaft, "to be initiated,,39. Absurd unter diesen Vor-
aussetzungen ist bereits die erste Zeile: das Ritual kann bereits vollzogen oder

35 Plat. Resp. 364c btaywyatc; not xat xa"CaeOIlOtC;; Eur. Hipp. 318 e~ E1tax"Cou 1tlllloviiC;;;
vgl. Theophr. Char. 16, 7; Hippokr. Vict. 4, 89 VI Littre; Parker (1983) 348.
36 Diese Auffassung vertrat erstmals H. J. Stukey CP 32 (1937) 32-43, jetzt auch Parker
(1983) 348f.
37 Diese Konsequenz zieht auch Stukey, nicht aber Parker (1983) 348: der 2. und 3.
ixemoc; sei "palpably human".
38 Zur Bedeutung von "CE}"e1V im Sinne von "to do rites on" K Dowden RHR 197 (1980)
415f.
39 LSJ 1tpo<pepEtv und -CE}..tOXEtv; vgl. Sokolowski zu LSS 115, 40-9.
Die orientalisierende Epoche 71

auch nicht vollzogen sein, es lt sich offenbar wiederholen. Ferner: mit selt-
samer Willkr kann der Priester einen Preis festsetzen oder auch nicht; gerade
in diesem Fall treten Opfer fr alle Zeiten ein, whrend im anderen Fall das
vermutete Mordopfer offenbar ein fr alle Male abgefunden wird. Vor allem:
wenn in spteren Generationen ein Problem auftritt, soll erst ~ein Priester fest-
legen' und anschlieend noch ein Orakel die Opfer bestimmen? Ganz anders
und weitaus klarer sind die Weisungen unter der anderen Annahme, da wiederum
ein mchtiger Dmon sich ~uert', sei es im Traum, sei es in visuellen oder audi-
tiven Erscheinungen; dann gibt es einen Kult xa-r' btt-rayfJv, wie dies Weihin-
schriften so oft ausdrcken. IIpo<pepealJat gewinnt dann seine wohlbezeugte Be-
deutung ~vorhalten, sich beschweren' zurck: es heit so viel wie ~ein ~fJvt~a zur
Sprache bringen', nahe auch dem Terminus btta~T)~atvetv. Fehlt die genaue ue-
rung, hat der Dmon nur sprachlosen Schrecken verbreitet, tritt die bliche Form
der ~besnftigenden' Totenopfer ein, ~Frchte der Erde' und Totenspenden. Xind'
und Kindeskind sind betroffen, insofern Totenkult eben ein Ahnenkult ist. So kann
ein vergessener Ahn seine ~Beschwerde uern': "ein Totengeist meiner Familie
hat mich gepackt". Gegebenenfalls erfragt man vom Orakel die rechten Opfer.
Sie gelten dem Familiengott, wenn man ihn kennt - "sie opfern dem Zeus Karios",
wei Herodot von der Familie des Isagoras in Athen40 -; andernfalls wird auch
dies das Orakel festlegen. So fgt sich alles zusammen. TeA,taxea'at bedeutet
dann die rituelle ~Weihe' durch Errichtung eines Kultes. Da das (X~6mov iap6v
in spezieller Weise mit Heroenkult behaftet war, ist eine naheliegende Zusatz-
annahme.
Im dritten Fall handelt es sich um einen ~Mrder' oder ~Selbstmrder', au-ro-
<p6VOC;41. Hier wird dem ~Eindringen' dessen, der ~ankommt', mit einem Gegenritus
des a<ptxe-reuetv begegnet. Schon dies zeigt klar, da man hier nicht einen ~Schutz
flehenden' in die Gemeinschaft aufnimmt, sondern vielmehr jemanden oder etwas
loswerden mchte. Der Text ist jedoch lckenhaft und lt sich nicht sicher er-
gnzen. Der Betroffene hat das Ritual anzukndigen, er soll auf der Schwelle
in weien Kleidern, gesalbt, auf einem Vlies Platz nehmen lassen42 ; dann zieht
er mit Begleitern auf der ffentlichen Strae, whrend alle Begegnenden schwei-
gen, bis - hier ist eine Lcke; lesbar ist noch, da ~Opfer und anderes' statt-
fmden. Ginge es um die Entshnung eines Mordbefleckten, wre ein abschlieen-
der Akt der Integration, der Einfhrung in die Heiligtmer der Stadt etwa, an-
zunehmen; dementsprechend hat man ergnzt. Der erhaltene Text aber spricht nur

40 Hdt. 5, 66, 1.
41 Mit Recht notiert das Supplement zu LSJ z.d.St.: "dub. sense". Das Wort kommt sonst
nur in der Poesie vor; mit 'selbstmrderischem' Sinn: Opp. Cyn. 2, 480.
42 taaav-ca Z. 52 in Opposition zu iaaulJ.evoc:; Z. 40f. ist doch wohl transitiv zu nehmen;
daher das Argument, der Betroffene sei 'palpably human' (Anm. 37). Sollte es sich um
die Leiche des Selbstmrders handeln?
72 WALTER BURKERT

vom Wegfhren, unter Schweigen entsprechend der Gegenwart von ~Strkeren,43:


dies ist eine (btono~nfJ, und als Ziel lt sich [~EXPt pw]v ergnzen 44 . An die
Prozession der athenischen Skira, bei denen auch das Widdervlies eine Rolle spielt,
darf von fern erinnert werden45 .
Es bleibt als Gegenargument, da iXEmo<; doch eben sonst, wohlbezeugt, die
Bedeutung ~Schutzflehender' hat. Doch gibt es eine genaue Parallele in der Dop-
pelbedeutung des Wortes npoo't'pomxwc;. Auch dieses Wort bezeichnet - seit Aischy-
los - den ~Schutzflehenden', der sich ~an jemanden wendet', ebenso aber auch
einen bsen Geist, der sich ~an einen heftet'. Diese Bedeutung ist allerdings oft
verkannt worden, besonders im Lexikon von Liddell-Scott, obgleich doch Aus-
drcke wie "der npoo't'ponaw<; des Myrtilos folgte ihm" bei Pausanias oder die
Zusammenstellung EPtvU<; xai notva<; xai npoo't'ponaiouc; 't'wv t' EXclvov T]'t'UXTJxo't'wv
bei Polybios klar genug sprechen46 . Entsprechend sind dann auch die Drohungen
mit dem npoo't'pomuoc; der Toten bei Antiphon und bereits bei Aischylos zu
verstehen47 . Der ~Andringende' kann ein befleckter Mensch, kann aber auch ein
Totendmon sein; die gleiche Ambivalenz ist dem einen wie dem anderen grie-
chischen Wort eigen. So kann die mesopotamische Parallele sogar helfen, die Be-
deutung eines gut griechischen Wortes zu sichern. Freilich zeigt sich Kyrene,
zeigt sich die apollinische Mantik tiefer in ~Aberglauben' verstrickt als man er-
kennen wollte. Auch insofern gert die Grenze zwischen Orientalischem und
Griechischem ins Flieen.

43 Vgl. Epicharm Fr. 165 Kaibel; Hsch. xpeLnovee;; Schol. Aristoph. Av. 1490.
44 Z. 55 [bti iapw]v Oliverio. Der Text ist nicht stoichedon. Entsprechend vielleicht Z. 50f.

aqnxe"Ceuev ee; [f.Le"Ca]TIoAiav xat "Cp1<puAiav, 'Gebiet zwischen den Stdten, zwischen drei
Stmmen'. Vgl. Plat. Leg. 873d: Begrbnis des Selbstmrders ev "Cote; "Cwv owoexa opiotot
f.Lepwv.
45 Burkert (1977) 349f.
46 Paus. 2, 18, 2; Polyb. 23, 10, 2.
47 Antiph. 2, 3, 10; 4, 1, 4; 4, 2, 8 (LSJ trennt die genau parallelen Stellen 2, 3, 10
und 4, 2, 8 und bersetzt die erste "suppliant for vengeance", die zweite "avenger"). -
Aisch. eh. 286f. "Co yap oxo"Cewov "Cwv evep"Cepwv eAOe; ex TIpoo"CpoTIaiwv ev yevet
TIemwxo"Cwv ... Der Scholiast deutet ex "Cou 'Ayaf.Lef.LvOvOe; ixe"CeuoV"Coe; "Coue; eoue; exot-
xfJoewe; "CUXelV und hat damit LSJ in die Irre gefhrt. Richtig verstand Rohde (1898)
1264,2, der animistisch interpretiert: "die zrnende Seele wird zum TIpoo"CpoTIawe;." Vgl.
auch Aischin. 2, 158 "Co "CowU"Cov a1;'ou TIpoo"CpoTIawv, dazu Harpokr. TIpoo"CpoTIawv'
f.Liaof.La; Stukey (Anm. 36) 40; Parker (1983) 108; 349;
Die orientalisierende Epoche 73

6. Ersatzopfer

Von Verfolgungsangst gepackt, sind Menschen allgemein und natrlicherweise er-


leichtert, wenn ein anderes Wesen an ihrer Statt vom Verhngnis' ereilt wird.
Ersatz- oder Substitutionsopfer sind verbreitet!. Sie treten besonders in den Vor-
dergrund in Mesopotamien, weil dort Bedrngnis in die Gestalten raubtierhafter
Dmonen projiziert und so konkretisiert wird 2 In Griechenland ist dies weniger
entwickelt. Um so mehr fllt eine berlieferung aus dem Rahmen, die als Kult-
legende des attischen Heiligtums der Artemis von Munichia erscheint:
Wieder einmal ist es eine Seuche, in der der Zorn der Gttin sich anzeigt. Als
Ursache wird die Ttung eines heiligen Bren angegeben. Die Gttin fordert zur
Shne das Opfer eines Mdchens. "Embaros versprach, dies zu tun unter der
Bedingung, da seine Familie das lebenslngliche Priesteramt erhalte. Er schmckte
seine Tochter, verbarg sie selbst aber im Tempel, schmckte eine Ziege mit einem
Gewand wie seine Tochter und opferte sie". So der Attizist Pausanias 3 , ganz hnlich
die Sprichwortsammlung des Zenobios. Genannt war Embaros in Komdien des
Menander.
Es ist offensichtlich, da diese Erzhlung eigentlich ein Ritual beschreibt, ein
Ersatzopfer im Kult der Artemis zwecks Shnung einer Seuche. Die Parallele
zum mythischen Opfer der Iphigenie liegt auf der Hand, nur da die Munichia-
Legende die tatschlichen Manipulationen sehr viel drastischer bezeichnet. Ob
man sie als Beschreibung eines regelmig praktizierten Rituals beim Wort nehmen
darf, ist freilich keineswegs sicher. Von einer Familie der *Embaridai und ihrem
Priestertum ist in der attischen Prosopographie nichts Konkretes fabar. Doch
reine Erfmdung anzunehmen, wrde den sprichwrtlichen Status des Embaros
noch weniger erklren.
Andernorts gibt es wohlbezeugte Rituale, bei denen ein Tier fr den Menschen
eintritt; so die Bestimmung aries subicitur im Zwlftafelgesetz4 in Rom. Die engste
Parallele aber liefert ein mesopotamischer Beschwrungstext.
Es handelt sich auch hier um Krankenheilung. Der Text trgt den Titel "Ersatz
eines Menschen, fr Ereskigal"s. Ereskigal ist die sumerisch-akkadische Gttin
der Unterwelt. Als Ersatz dient eine (unbesprungene Ziege'. Sie wird zum Kranken
ins Bett gelegt und soll mit ihm ber Nacht schlafen. Beim Morgengrauen (Text
unsicher) kommt der Beschwrer, wirft die Ziege und den Kranken aus dem Bett

1 Burkert (1979) 70-2; (1981b) 115[.


2 Furlani (1940) 285-305, bes. 29Of.; vgl. 11 4 bei Anm. 19.
3 Paus. Att. e 35 Erbse; Zenob. Ath. 1, 8 p. 350 Miller; zur gemeinsamen Quelle (Didy-

mos) Rupprecht RE XVIII 4, 1754[.; vgl. W. Sale RhM 118 (1975) 265-84. - Menander,
Phasma 80 Sandbach; Fr. 368 Koerte.
4 Lex XII tab. VIII 24a, Erklrung bei Festus 347; 351 M.

5 Ebeling (1931) 65-9, nr. 15, vgl. Furlani (1940) 294[. RA 38 (1941) 60. Ein hnlicher,
krzerer Text Ebeling (1931) 69[. nr. 16. -+ 11 5,5 zur Libation, 11 5, 30 zu Ereskigal.
74 WALTER BURKERT

zu Boden, berhrt die Kehle des Kranken mit einem hlzernen Messer und
durchschneidet mit einem veritablen Messer die Kehle der Ziege. Dann aber
wird die geschlachtete Ziege mit Spezereien ausgestopft, mit einem Gewand be-
kleidet, mit Schuhen versehen, ihre Augen werden geschmckt, die Kopfbinde
des Kranken wird dem Tier umgelegt; sie wird "wie ein toter Mensch" betreut,
whrend der Kranke aus dem Hause geht. Der Beschwrer erhebt vor dem Ka-
daver die Totenklage, bringt Totengaben, libiert mit Wasser, Bier, Rstkorn,
Milch, Honig, Rahm und l, begrbt das Tier unter Totenopfern fr die Ziege
und den Totengeist der Familie'. So ist der Kranke befreit.
Die Unterschiede beider Rituale sind nicht zu bersehen; insbesondere wird
in Munichia ein Opfer am Altar beschrieben, whrend im Osten ein Sterben im
huslichen Bett durchgespielt wird. Die hnlichkeit der Praxis, indem hier wie
dort eine Ziege in menschlichen Kleidern zum Ersatzopfer gewhlt wird, ist
trotzdem frappant; um Heilung von Krankheit geht es auch in der Legende von
Munichia. Im brigen wird von hier as vorstellbar, was gemeint ist, wenn Gellius
fr den rmischen Veiovis-Kult bezeugt, dort werde eine Ziege ritu humano ge-
opfert 6 Beim Opfer fr Dionysos' Anthroporraistes auf Tenedos, wo Beiname und
Legende wiederum auf Menschenopfer weisen, wird das geopferte Kalb mit
Schuhen versehen7
An Parallelen also fehlt es nicht. Unmittelbaren Kontakt knnte die sprachliche
Entlehnung beweisen, doch bleibt es abermals bei einem Vielleicht'. Der Name
Embaros - mit langem - klingt ungriechisch, jedenfalls unattisch. Nun nennt
der Attizist Pausanias und danach auch andere Lexika als Variante des Namens
(Baros'. Dies klingt noch exotischer, entspricht nun aber sehr genau dem akkadi-
sehen Wort fr den (Seher', barfi. Dann mte man annehmen, da hinter der
Legende eine Tatsache steht derart, da wirklich einmal anllich einer Seuche
ein (Seher' stlicher Provenienz mit einem Ersatzopfer ffentlichen Erfolg davon-
trug. Kult und Heiligtum der Artemis von Munichia, mit dem Monat Munichion
auch im attischen Kalender verankert, kann freilich gewi nicht als ganzes zum
orientalischen Import gemacht werden. berdies bleibt (Baros' doch recht un-
sicher bezeugt; die Menandertexte, unser ltestes Zeugnis, von dem die Lexika
azsgehen, haben eindeutig (Embaros'. Doch partielle Neuerungen sind auch in
etablierten Kulten mglich, ja zu erwarten. Auch wenn der genaue Traditions-
weg nicht zu sichern ist, verdient die ostwestliche Parallele festgehalten zu werden.

6 Gell. 5, 12, 12.


7 Ael. nat. an. 12, 34, Burkert (l972a) 204.
8 AHw 109[.
Die orientalisierende Epoche 75

7. Asklepios und Asgelatas

Hrtester Beweis fr babylonischen Import nach Griechenland im Bereich von


Krankheitsdmonen und Heilgottheiten sind drei Kleinbronzen aus dem Hera-
heiligtum von Samos. Zwei davon sind erst 1979 verffentlicht worden; sie stam-
men aus Fundschichten des 7. Jh. 1 . Dargestellt ist ein betender Mann mit einem
groen Hund. Solche Figuren weisen, wie entsprechende Funde im Zweistrom-
land und auch Keilschrifttexte sichern, auf die babylonische Heilgttin Gula von
Isin, der (groen rztin', azugallatu. Hundeopfer gehren zu ihrem Kult; bei ihrem
Heiligtum in Isin ist eine ganze Reihe von Hundebestattungen zutage gekommen 2
Wenn mehrere Figuren dieser Art der Hera von Samos geweiht wurden, han-
delt es sich kaum mehr um zuflliges Souvenir. Eher drfte auch Hera hier als
Heilgottheit angesprochen sein, traut man solche Hilfe doch praktisch allen Gt-
tern und erst recht den Gttinnen zu. Ob die Weihungen von stlichen Kauf-
leuten stammen, die bis Samos gelangten, oder aus Babyion mitgebracht wur-
den von Griechen wie Alkaios' Bruder Antimenidas, ist nicht zu entscheiden.
Was Krankheit ist, lt sich leicht ber die Sprachgrenze hinweg erfassen, und
da eine solche Figur gut dagegen ist, lt sich kaum weniger leicht deutlich
machen.
Weiter zu gehen ntigt die markante Rolle, die der Hund im Kult des grie-
chischen Heilgotts kat'exochen, des Asklepios spielt. Neben dem Goldelfenbeinbild
im Tempel von Epidauros stand ein Hund; Hunde begleiten die Asklepiosshne
auf einem Weihrelief von ebenda3 . Der Mythos berichtet, Asklepios sei auf dem
Kynortion-Berg ausgesetzt, von einer Hndin ernhrt, von Jgern, (Hundefhrern' -
XUVTJye-rcu - aber gefunden worden 4. Unmittelbar in den Kult fhrt darber hin-
aus die Bestimmung in der Lex Sacra aus dem Piraeus-Heiligtum des Asklepios,
wonach die Heilung Suchenden Voropfer darzubringen haben fr Maleatas,
ApolIon, Hermes, Iaso, Akeso und Panakeia, und schlielich Tur Hunde' und
Tur Hundefhrer' , drei Kuchen in smtlichen Fllen5 .
Man kann die (Hunde und Hundefhrer' vom Mythos her erklren, doch legen
die Bronzen vom Hera-Heiligtum eine viel unmittelbarere, anschauliche Erklrung
nahe: hier stehen (Hunde und Hundefhrer' in effigie vor Augen. Man kann ver-
muten, da solche Figuren auch im Piraeus-Heiligtum zu sehen waren, und dann

1 H. Kyrieleis, Babylonische Bronzen im Heraion von Samos, JdI 94 (1979) 32-48. Vgl.
A. Furtwngler AK 21 (1978) 113f.
2 Fuhr (1977) 136.

3 Paus. 2, 27, 2, eine entsprechende Mnze bei Fuhr (1977) 140 Abb. 10; Asklepios-

Weihrelief, Asklepsiosshne mit Hunden: U. Hausmann, Kunst und Heiltum (1948)


Abb. 10; K. Kerenyi, Der gttliche Arzt (1948) Abb. 15 (aus Epidauros, Athen NM 1426).
Vgl. M. P. Nilsson, Griechische Feste (1906) 409, 7.
4 Apollodor FGrHist 244 F 138.
5 IG II/Ilf 4962 = LSCG 21, 9 f.: xuatv 1tomXvet 'tpiet XUVTjYE'tettt; 1t01tetVet 'tpiet.
76 WALTER BURKERT

verdienten sie so gut wie die anderen Asklepios zugeordneten Gottheiten Be-
rcksichtigung. (Hunde und HundefUhrer' kommen als Empfnger eines Voropfers
auch in einer grotesken Kultparodie beim Komiker Platon vor6 Dies war also ein
bekanntes, irgendwie aufflliges Detail. Die seltsame Regelung wird lebendig und
sinnvoll, sobald man die Statuetten vom Heraion sich vorstellt, die schon durch
ihre Existenz eine eigentmliche ostwestliche Verstndigung in Sachen Heilgott-
heiten anzeigen.
Dazu kommt an anderem Ort nun doch ein Sprung in die sprachliche Evi-
denz. Gula die Heilgttin, Patronin von (Hunden und HundefUhrern', heit su-
merisch-babylonisch azugallatu, (die groe rztin,7. Auf der Kykladeninsel Anaphe
bei Thera, und nur dort, wird ApolIon als 'AaYEAa't'a<; verehrt, mit einem Fest
Asgelaia gefeiert 8 Der ungriechisch klingende Name hat wiederholt Aufmerk-
samkeit erregt, zumal er an den nicht weniger rtselhaften Namen Asklapios an-
zuklingen scheine. Az(u)gallat(u) und Asgelat(as), die lautliche bereinstimmung
ist, zumal wenn man die wandelbaren Morpheme weglt, vollkommen; der Wort-
krper ist kompliziert genug, um Zufall praktisch auszuschlieen, und die Be-
deutung fUgt sich aufs beste: (Arzt' zu sein, ist doch eine der wichtigsten Auf-
gaben des ApolIon, der ausdrcklich (Arzt' genannt wird 10. Allerdings ist eine
Konsequenz dieser Deutung, da der Festname Asgelaia eine Rckbildung aus
dem im Sinn griechischer SuffIXbildung verstandenen Namen Asgelatas ist. Wird
die Gleichsetzung akzeptiert, so ergibt sich, da einmal auf dieser Insel anl-
lieh einer Seuche ein Heiler und Kultstifter den Titel der mesopotamischen azu-
gallatu ins Spiel brachte und damit zu Erfolg kam: Seither verehrte man dort
ApolIon Asgelatas, wie nach der groen Pest den Apollon Epikurios in Bassai 11.
Dann ist ApolIon Asgelatas der direkteste Beweis fUr das Eindringen von charis-
matischen Praktikern stlicher Tradition ins archaische Griechenland.
Wie die griechische Sprache dergleichen absorbiert und verdrngt, ist gerade
am Beispiel des Asgelatas evident: frh schon tritt die Nebenform Aiglatas auf,
Apollon vom strahlenden Himmel; sie wird auch in den Argonautenmythos ber-
nommen, sie tritt in Weihungen bereits im 5. Jh. v. ehr. auf12 Wer mchte

6 Fr. 174, 16. CAF I 648 = Ath. 442a, aus 'Phaon'; xuoiv t'E xa! xuvT]ye.a1<; ist ber-
liefert, von Kock falsch gendert; Versanfang korrupt: 1tUPYT]<;; t'Et'CtPt'T]<;;; lies 1tUPVOU t'E-
t'Ctpt'T] 'ein Viertel Weizenkuchen'?
7 Fuhr (1977); AHw 92b; sj 'Arzt' auch aramisch-syrisch gelufig.
8 IG XII 3, 248 = LSCG 129 = SIG 977 Zeile 8; 27 (Ende 2. Jh. v.); Asgelaia IG XII

3, 249; Nilsson (Anm. 3) 175f.


9 U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Isyllos von Epidauros (1886) 93. - Eine hethitische
Etymologie rur Asklepios schlgt Szemerenyi (1974) 155 vor.
10 Apollon Iatros, Aristoph. Av 584; Plut. 11 etc.

11 Paus. 8, 41, 7-9.

12IG XII 3, 412 (5. Jh. v. Chr., Thera); IG XII 3, 259; 260 (Anaphe); Apoll. Rh. 4, 1716.
Personenname Aiglatas: Jeffery (1961) 199, Nr. 22.
Die orientalisierende Epoche 77

hinter so lichtem Griechisch Sumerisch-Akkadisches auch nur vermuten? Es ist


ein glcklicher Zufall, da uns in einigen Dokumenten der offizielle Kult- und
Festname erhalten ist. Das Asgelatas lter ist als Aiglatas, ist evident. Er wird
damit sptestens der archaischen Epoche zugewiesen. So fhrt auch die uere
Bezeugung dicht an die orientalisierende Epoche heran, fr die auch die sami-
schen ~Hundefhrer' zeugen.
Noch ein Hinweis auf ein Wort aus dem Zustndigkeitsbereich der Asklepia-
den: ein Wort fr Kopfweh, Benommenheit, belegt seit den aristotelischen Proble-
rnata, ist xtipo<;;; es hat keine griechische Etymologie. Wohl aber heit akkadisch
karu ~benommen sein', aramisch karah ~krank sein,13. Bei einem so simplen Wort-
stamm kann der Zufall spielen; man kann sich aber auch gut vorstellen, da das
Wort mit den orientalisierenden Gelagesitten, der Einfhrung der KIine an Stelle
des Stuhls l 4, zu den Griechen gekommen ist. Im medizinischen Vokabular ist
dergleichen kaum ein Einzelfall; die Besonderheit ist nur, da xtipo<;; ungetarnt
blieb.

8. Ekstatische Mantik

Mantik ist eine besondere Kunst, die nur Spezialisten unter besonderen Um-
stnden gelingt. Freilich tritt bald mehr der uerlich-technische, lernbare Appa-
rat, bald mehr der besondere Bewutseinszustand in Erscheinung, der auch allein
das Feld beherrschen kann, als ~Besessenheit', ~Rasen', ~Wahnsinn'. Bei den Grie-
chen wird die ~rasende' Seherin Kassandra erstmalig im ~Agamemnon' des Aischylos
auf die Bhne gebracht; schon frher sprach Heraklit von den Prophezeiungen
der Sibylle ~mit rasendem Munde', und Herodot setzt den ~rasenden' Propheten
schon 480 fr das Orakel am Ptoon voraus l . Dann hat Platon sich mit der man-
tischen Ilavia in besonderer Weise auseinandergesetzt. Er bezeugt auch eindeutig,
da die berhmteste Seherin Griechenlands, die Pythia von Delphi, als Ekstati-
kerin weissagte2 So stellt es weit spter, aber aus erster Hand auch Plutarch
in seinen Schriften ber Delphi dar. Die rationalisierenden Fabeleien ber die

13 ;capa; nicht bei Chantraine (1968/80). Vgl. AHw 452a, s. v. kfuu und karn.
14 -+ I 2, 28.
1 Heraklit B 92; Aisch. Ag. 1072-1263 (dazu H. L. lansen, Die Kassandragestalt in

Aischylas' Agamemnon, Ternenos 5 [1969] 107-19); Hdt. 8, 135. VgL Medea (ajlevtl; ...
UltEltVeUae, Pind. Py. 4, lOf.; Theoklymenos u<ppaivet bereits Od. 20, 360 (S. Scheinberg
HSCP 83 [1979] 16).
2 Plat. Phdr. 244a; bestritten wird die Ekstase der Pythia, nach P. Amandry, La mantique

apollonienne a Delphes (1950) von l. Fontenrose, The Delphic Orac1e (1978) 204-12;
er ist geneigt der Pythia "enthusiasm but not uncontrolled and irrational frenzy" zuzu-
billigen - als ob der Bereich der Mantik nicht notwendigerweise irrational wre. Vgl.
auch Dodds (1951) 70-4.
3 Bes. Def. or. 51, 438a-d.
78 WALTER BURKERT

Delphischen Erddmpfe, die geologisch widerlegt sind, sollten vom Faktum der
Ekstase nicht ablenken. Wie die Ekstase im einzelnen verlief, mag von Fall zu
Fall varert haben; da man ein geeignetes Bauernmdchen als Medium whlte,
hat, entgegen manchen gelehrten uerungen, nichts Erstaunliches, kommt es
doch eben auf eine spezifische, nicht vorhersehbare Begabung an.
Wenn FarneIl 1911 schrieb, ekstatische Prophetie sei in Babyion nicht zu fm-
den, was Griechenland vom Osten abhebe 4 , so ist dies lngst widerlegt. Ekstati-
sche Priester und Priesterinnen, mahhu, mahhutu, sind in Mesopotamien ganz
gelufig. Die ausfhrlichsten Zeugniss~ ~ind in Mari aufgetaucht 5 In der Zeit Assar-
haddons aber haben auch in Assyrien ekstatische Frauen, Tempeldienerinnen der
IStar von Arbela, die direkten Botschaften der Gttin an den Knig verkndigt.
Aus dem Mund der Frau spricht direkt in Ich-Form die Gottheit6
Die Tradition ber die Sibylle oder die Sibyllen reicht von Babyion bis Cumae,
mit deutlichem Schwerpunkt in Kleinasien7 Freilich sind die historischen Vor-
stellungen, die mit den Sibyllen verbunden sind, ganz uneinheitlich, und noch
schwieriger ist es, die alten Traditionen aus dem Spteren herauszuschlen.
Heraklit, der lteste Zeuge, macht keine weiteren Angaben ber einen vagen
Hinweis auf (1000 Jahre' hinaus. Die Sibylle von Marpessa wird vor den Troischen
Krieg gesetzt, die von Erythrai ins 8. Jh. 8 ; die Sibylle von Cumae wird zur Zeit-
genossin des Tarquinius Superbus in Rom9 Dies ist wenigstens insofern ernst zu
nehmen, als die Tradition von Cumae ber die Eroberung der Stadt durch die
Osker im 5. Jh. zurckreichen mu.
Seit dem Altertum hat man immer wieder an stliche Herkunft der Sibylle
gedacht; in gewisser Weise tragen ja die Sibyllinenbcher der Kaiserzeit die st-
liche Opposition gegen Rom. Doc? angesichts der allgemeinen Verbreitung me-
dialer Fhigkeiten knnen fr die alte Zeit nur spezifische Details oder aber der
Name eine ostwestliche Ausbreitung beweisen. Es gibt auch eine Babylonische
Sibylle; doch den Sibyllennamen direkt an die (Schankwirtin' Siduri, sabltu, an-
zuknpfen, die Gilgames den Weg zu Utnapistim weist, ist Spielerei lO Ernst zu
4 Farnell (1911) 303.
5 F. Ellermeier, Prophetie in Mari und Israel (1968). Grottanelli (1982); AHw 852[.
s.v. mahhu, mahhiitu.
6 Jastrow~ iI (191i)~ 158-65; Luckenbill 11 (1927) 238-41; ANET 449[. Vgl. auch A. K Gray-

son, W. G. Lambert JCS 18 (1964) 7-30; W. W. Hall Israel Expl. J. 16 (1966) 231-42.
7 Vgl. Rzach 'Sibyllen' RE 11 A 2073-2183. '
8 Berhmt scheint die Erythrische Sibylle erst durch ihre Wiederentdeckung' durch eine
Prophetin zur Zeit des Alexanderzugs geworden zu sein, Kallisthenes FGrHist 124 F 14;
vgl. Apollodoros FGrHist 422, Inschriften von Erythrai und Klazomenai 11 (1973) 224-8.
9 Herkunft und Alter der libri Sibyllini in Rom bleiben umstritten, vgl. R. Bloch in: Neue
Beitrge zur Geschichte der Alten Welt 11 (1965) 281-92; R. M. Ogilvie, A Commen-
tary on Livy I (1965) 654f.
10 A. Peretti, La sibilla babilonese nella propaganda ellenistica (1943). Andere semitische
Etymologien zu 'Sibylla' bei O. Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte
Die orientalisierende Epoche 79

nehmen ist dies allenfalls fr den speziellen Namen, der einmal der Babyloni-
schen Sibylle gegeben wird, Sambethe, zumal es zugleich heit, sie sei als Schwie-
gertochter Noahs in der Arche dabei gewesen ll . Auch mit Berossos wird die
Babylonische Sibylle in Verbindung gebracht, was aber allenfalls in die Helle-
nistische Epoche weist. Fr die archaische Zeit mu nachdenklich machen, da
in ganz anderem Zusammenhang Verbindungen speziell nach Delphi zu laufen
scheinen, nmlich in Bezug auf das Kalendersystem mit Schaltmonaten nach dem
Prinzip der babylonischen Oktaeteris; dies hat Martin Nilsson herausgearbeitet l2 .
Astronomisches Wissen ist immer wieder aus dem Zweistromland zu den Grie-
chen gekommen. Die Ausgestaltung der penteterischen Spiele, insbesondere der
Olympiaden, setzt die Fixierung des Kalenders nach den Regeln der Oktaeteris vor-
aus. Dies fhrt auf das traditionelle Datum der (ersten Olympiade', 776. Etwa um die
gleiche Zeit setzt auch der groe Aufschwung von Delphi ein. Die Unsicherheits-
faktoren bei solchen berlegungen bedrfen kaum der Hervorhebung; selbst wenn
die frhe Olympiadenliste als authentisch gelten darf, besagt sie noch nichts
ber den Zeitplan der frhen Spiele. Trotzdem darf die von Nilsson gezogene Linie
Babyion - Delphi nicht ganz aus dem Blick geraten. Die Entsprechungen in Reini-
gungs- und Heilungsritualen, auf die Nilsson nicht geachtet hat, kommen ja dazu.
Auch da man vor der Seance der Pythia eine Ziege mit Wasser besprengt und
ihre Reaktion beobachtet, hat eine Parallele in Mesopotamien 13. So knnte denn
auch die ekstatische Prophetie der Pythia in solcher Perspektive zu sehen sein:
hat, parallel zur Ausbreitung der Leberschau, auch die direktere Art der Prophetie
sich damals gegenber lterer Losungspraxis und Vogelbeobachtung durchgesetzt
und Delphis Ruhm mitbegrndet?14. Auf die Versuchung, sogar den Namen
Apollons aus dem Babylonischen herzuleiten, sollte man aber verzichten 15.

11 (1906) 927; H. Lewy Philologus 57 (1898) 350f.; F. Ellermeier, Sibyllen, Musikanten,


Haremsfrauen (1970) 7-9; R. B. Coote, Journal of North West Semitic Languages 5
(1977) 3-8.
11 Schol. Plat. Phdr. 244b = Nikanor FGrHist 146. - Berossos FGrHist 680 F 7, vgl. Hfer

RML IV 264-9.
12 M. P. Nilsson, Die lteste griechische Zeitrechnung, Apollon und der Orient, ARW 14
(1911) 423-48 = Opuscula Selecta I (1951) 36-61; Die Entstehung und religise Be-
deutung des griechischen Kalenders (1918, 1962 2). Einiges an Nilssons Thesen ist ber-
holt, insbesondere insofern jetzt mykenische Monatsnamen bekannt sind. Der Grund-
gedanke bleibt wichtig. Vgl. B. C. Dietrich, Reflections on the Origins of the Oracular
Apollo, BICS 25 (1978) 1-18.
13 Plut. Def. or. 435c, 437b - "sprinkling an ox with water to observe its re action" Reiner

(1960a) 25; 28.


14 Vgl. auch K. Latte, The coming of the Pythia, HThR 33 (1940) 9-18.
15 Assoziiert mit akk. abu/lu, aram. ab! 'Stadttor', E. Simon, Die Gtter der Griechen

(1967) 132; mit akk. ap!u 'Erbe, Sohn', H. Lewy, Wochenschrift fr klass. Philol. 10
(1893) 860.
80 WALTER BURKERT

9. Lamastu, Lamia und Gorgo

Nicht nur Rituale und Beschwrungstexte, auch Amulette gehren zur Ttig-
keit der mesopotamischen Magier. Man fmdet kleine, schlichte Zylinder und ~Per
len' mit einschlgiger Beschriftung!, aber auch sehr auffllige Bildwerke, besonders
Pazuzu-Kpfe 2 und Lamastu-Tafeln 3 Sie sind, hnlich den Lebermodellen der
Hepatoskopie, bis Nordsyrien, U garit und Cypern verbreitet; weiter im Westen
sind sie bislang anscheinend nicht aufgetaucht, obwohl damit an sich zu rechnen
wre, so wie jenes ~Humbaba-Gesicht' nach Gortyn, die ~Hundefhrer'-Statuetten
nach Samos gelangten4 . Doch wenn auch der direkte, materielle Beleg noch fehlt,
ist doch nicht daran zu zweifeln, da solche Figuren auch Griechen der ar-
chaischen Epoche gelegentlich vor Augen standen. Die mesopotamischen D-
monen scheinen, auch wenn sie archologisch nicht direkt in Griechenland zu
fassen sind, doch immaterielle Spuren hinterlassen zu haben.
Bereits bei Sappho war die Schreckgestalt reAAw genannt, vor der die Kinder
zittern: man sagt, sie raubt und frit kleine Kinder5 . Bis in die modeme Zeit hat
sich dies in Spuren erhalten. Der Name der Gello lt sich mit bsem Grinsen,
yeAav, assoziieren, doch stimmt weder die Lautgestalt noch die Bedeutung so
recht dazu. Gallu aber ist eine der gelufigsten sumerisch-akkadischen Benen-
nungen fr einen bsen Dmon. Die Entsprechung ist mehrfach schon von Assy-
riologen hervorgehoben und als Entlehnung aus Mesopotamien interpretiert
worden6 , die also sptestens ins 7. Jh. fallen mte. Da a mit e wiederge-
geben wird, hat in Azugallatu/Asgelatas und ~Delta' eine Parallele 7.
1 Vgl. Reiner (1960b) bes. 154.
2 F. Thureau-Dangin RA 18 (1921) 192-8; Frank (1941) 15-23; H. W. Saggs, Pazuzu,
AOF 19 (1959/60) 123-7; ANEP 857; Exemplare aus Zincirli: Sendschirli V (1943) 31
Abb. 24/5, T. 12a-d.
3 D. W. Myhrman, Die Labartu-Texte, ZA 16 (1902) 141-200; K. Frank, Babylonische
Beschwrungsreliefs, Leipz. Semitist. Stud. 3,3 (1908); F. Thureau-Dangin, Rituels et
amulettes contre Labartu, RA 18 (1921) 161-98; id. Le voyage de Lamastu aux en-
fers, RA 31 (1934) 120; Frank (1941); F. Koecher, Beschwrungen gegen die Dmonin
Lamastu, Diss. Berlin 1949; L. 1. Krusina-Cerny, Three new Amulets of Lamasthu,
Arch. OrientaIni 18, 3 (1950) 297-303; H. KlengeI, Neue Lamastu-Amulette aus den
Vorderasiatischen Museen zu Berlin, Mitt. d. Inst. f. Orientforsch. 7 (1960) 334-55,
vgl. 8 (1963) 25-9; W. v. Soden AOF 20 (1963) 148; vgl. auch Meissner II (1925) Taf.
Abb. 33/34; Reallexikon der Assyriologie III (1957/71) 32; Leibovici (1971) 92; 95f.
E. Lichty, Demons and Population Control, Expedition 13,2 (1971) 22-26. Abbildungen
auch RML III 269; ANEP 857.
4 -+ II 2, 19; II 7, 1.

5 Sappho 178 LP; Hsch.; Maas RE VII 1005f., dort auch Hinweise auf Neugriechisches,
vgl. R. Reitzenstein, Poimandres (1904)299 und id. ZA 23 (1909) 157-63 (ruUw).
J. C. Lawson, Modern Greek Folktale and Ancient Greek Religion (1964) 176-9.
6 C. Frank ZA (1910) 161-5; Meissner II (1925) 200; vgl. AHw 275.
7 -+ II 7, 8.
Die orientalisierende Epoche 81

Neben Gello steht als noch populrere Schreckgestalt die Lamia. Auch sie ist
bereits in archaischer Zeit, bei Stesichoros, bezeugt 8 : auch sie ist bis in modeme
Folklore lebendig geblieben9 Lamia ist grotesk, widerlich und hlich ber die
Maen; doch gibt es keine sichere griechische Bilddarstellung. Vor allem traut
man der Lamia zu, da sie kleine Kinder stiehlt, vielleicht schon im Mutter-
leibe.
Damit nun entspricht die Lamia der gefrchteten Dmonin Lamastu; da ihr
Name zunchst Labartu gelesen wurde, hat die Namensentsprechung eine Zeit-
lang verdunkelt 1o . Auch Lamastu wird von den Schwangeren, den Gebrenden,
den Mttern gefrchtet. Man erwehrt sich ihrer mit Zauber: ein Esel, ein Schiff
soll sie hinwegtragen; man stellt darum die Amulett-Tfelchen mit entsprechenden
Bildern her, die direkt vor ihr schtzen sollen. Lamastu-Tafeln fanden sich auch
in Ugarit, Boghazky, Karkemis und Zincirli ll . brigens gibt es auch auf einem
Siegel die Darstellung eines assyrischen Dmons mit phnikischer Beischrift 12 ,
es gibt auch Lamastu-hnliche Dmonen im spteren syrischen Zauber-Aber-
glauben 13 . Die Brcke zwischen (BabyIon' und Griechenland ist also durchaus
fabar. In der Tat sagt ein griechisches Zeugnis, die Lamia sei eine Tochter des
phnikischen Belos 14, schreibt also der Dmonin eine Herkunft aus dem semi-
tischen Orient zu.
Lamastu hat eine sehr spezielle Ikonographie, die aus den Tafeln und zuge-
hrigen Texten genau bekannt ist: sie ist nackt, hat einen Lwenkopf, Hnge-
brste, Raubvogelftie; sie sugt an ihren Brsten ein Schwein und einen Hund;
oft hlt sie je eine Schlange in beiden Hnden; oft ist sie im (Knielaufschema'
dargestellt, was wohl ihre schleunige Flucht ausdrcken soll. Meist ist unter ihr
ein Esel, unter diesem ein Schiff dargestellt, alles fr den Abtransport. Zuweilen
erscheinen die Tiere auch losgelst von der Hauptgestalt, zur Rechten und Linken
gruppiert, im Schema einer (Herrin der Tiere' 15

8 Stesichoros 220 PMG; Duris FGrHist 76 F 17; Diod. 20, 41, 3; Anspielungen etwa bei
Aristoph. Vesp. 1035; 1177; Pax 758; Fr. 700b. Vgl. Schwenn RE XII 544-6; J. Fonten-
rose, Python (1959) 100-4; Zum Problem von Bilddarstellungen vgl. Vermeule (1977).
9 Stoll RML 11 1820f.; Schwenn RE XII 545f.; Lawson (Anm. 5) 173-6.
10 Im Keilschriftzeichen nr. 74 sind mas und bar zusammengefallen. Die Lesung Lamastu
wurde durch einen 1934 publizierten Text gesichert, Frank (1941) 4, 1.
11 Ugarit: 1. Nougayrol, Ugaritica VI (1969) 393-408. - Boghazky: ibo 405. - Karkemis:
Goldman (1961) T. 4, 1. - Zincirli: ibo T. 4,2; Klengel (0. Anm. 3 - 1960) nr. 4617.
12 Ch. Clermont-Ganneau, Etudes d'archeologie orientale 1 (1895) 85-90; vgl. W. Culican,
Phoenician Demons, JNES 35 (1976) 21-4.
13 H. Gollancz, A Selection of Charms from Syriac Manuscripts, Actes du XI Congres
International des Orientalistes (1897) IV 77-97, hier 80; 85.
14 Schol. Aristoph. Pax 758.
15 Z. B. Meissner 11 (1925) Tafelabb. 34.
82 WALTER BURKERT

Damit hat Lamastu, wie oft schon diskutiert wurde, eine ganze Reihe von
Zgen mit der griechischen Gorgo gemeinsam 16. Dies betrifft weniger das eigent-
liche Gorgonengesicht; auch dieses hat zwar Lwenzge, doch ist das Lwenhafte
nur ein Element dieser Sonderschpfung; es wird immer en face dargestellt,
Lamastu immer im Proftl. Wohl aber betrifft die Entsprechung die Hngebrste
und das Knielaufschema, vor allem aber das ikonographische Ambiente. Nimmt
man als Beispiel die berhmte Gorgo vom Tempel in Korfu 17, so erscheint diese
im Knielauf, zwischen zwei (Lwen', zwei Schlangen sind ihr Grtel, Pferd und
Mensch, ihre (Kinder', berhren ihre Hnde rechts und links. Fast alle diese
Elemente, mit Ausnahme des (Menschen' Chrysaor, haben ihre Entsprechung
im Lamastu-Bild. brigens kann gelegentlich auch Gorgo, wie Lamastu, zwei
Schlangen fassen. Da Pferd statt Esel steht, ist eine geringfgige Verschiebung.
Und doch: alle diese Elemente sind gleichsam durcheinandergeschttelt, aus ihrem
Zusammenhang gerissen und in eine neue Ordnung gebracht. Identisch ist zwar
die Grundvorstellung: die fliehende Unholdin, doch der griechische Mythos hat
ein ganz neues System entworfen, mit Perseus, Pegasos, Chrysaor; Ross und
Krieger sind Geschpfe einer Initiationsprobe, der bewaffnete Held, nicht der
Magier vertreibt die Dmonin. Es ist nicht zu bezweifeln, da die Schpfer von
Gorgonen-Kompositionen dieser Art Lamastu-Tafeln gesehen haben; sie haben
aber die Bilder naiv und ohne Kommentar genommen und daraus gemacht, was
eigene berlieferung ihnen nahelegte.
Gerade die Beziehung des Perseus-Gorgo-Mythos zum Orient ist aber noch
komplexer. Zum einen wird der Andromeda-Mythos in Ioppe-Jaffa lokalisiert 18 ,
zum andern hat Perseus merkwrdige Beziehungen zu Tarsos 19 Ikonographische
Vorbilder fr den Ketos-Kampf sind in der orientalischen Siegelkunst durchaus
gegeben20 , auch fr die Ttung eines weiblichen Monsters durch einen jugend-
lichen Helden21 Freilich ist die Benennung der Szenen gerade innerhalb der orien-

16 Allgemein zur Gorgo-Ikonographie Th. G. Karayorga, ropYeLT] Ke<pai} (1970); J. Floren,


Studien zur Typologie des Gorgoneion (1977); zu orientalischen Beziehungen: C. Hop-
kins, Assyrian Elements in the Perseus-Gorgon Story, AJA 38 (1934) 341-58; vgl.
M. E. Will, Rev. Arch. VI 27 (1942) 60-76; Hopkins (1961); Goldman (1961); Bar-
nett (1960) 145-8; H. J. Kantor, A Bronze Plaque with Relief Decoration from Tell
Tainat, JNES 21 (1962) 93-117; Akurgal (1966) 187; Helck (1979) 214f.; von Pazuzu
bernommene Details weist Boardman (1981) 93 nach.
17 Z.B. G. Richter, A Handbook of Greek Art (1959) 63; Schefold (1964) 49. - Gorgo
zwischen 2 Schlangen: Goldanhnger von Delphi, Hopkins (1961) T. 15, 2.
18 Strabo 16 p. 759; Konon FGrHist 26 F 1, 40; los. bell. lud. 3, 420; Plin. n.h. 5, 69; 128;
Paus. 4, 35, 9.
19 Mnzen von Tarsos, Burkert (1972a) 232, 25.
20 Z.B. Ward (1910) 201 nr. 578 = S. N. Kramer, Sumerian Mythology (1961 2 ) T. 19, 2 =
West (1971) T. Ha; Ward ibo nr. 579.
21 Die sog. 'Polyphema'-Darstellungen: E. Unger DLZ 85 (1964) 694, 1; M. Knox JHS
99 (1979) 164f.
Die orientalisierende Epoche 83

talischen Siegelkunst keineswegs einfach; die Beziehung zu den bekannten mytho-


logischen Epen wie Gilgames ist nicht zu sichern. Besonders merkwrdig nun
ist ein syrisches Siegel aus Cypern, das nach Berlin gelangt ise 2 : ein bergroes
dmonisches Wesen, en face im Knielauf dargestellt, ist von einem jugendlichen
Helden gepackt, der in der rechten Hand ein Sichelschwert, eine ~Harpe' hoch-
hlt; dabei hat er sein Gesicht auffllig vom Gegner abgewandt; er trgt Flgel-
schuhe; hinter ihm ist ein groer Fisch dargestellt. Dieses Siegel ist bereits in
Roschers Mythologischem Lexikon abgebildet und mit Selbstverstndlichkeit als
Darstellung von Perseus' Angriff auf Gorgo in Anspruch genommen23 Mit gleicher
Selbstverstndlichkeit hat neuerdings Pierre Amiet das Bild im Rahmen orientali-
scher mythologischer Darstellungen behandelt, ohne sich veranlat zu sehen
Perseus und Gorgo auch nur zu erwhnen. Er erinnert an den ugaritischen
Mythos vom Kampf der Gttin Anat gegen Mot2 4 Nicht zu Gorgo stimmt, da
das Ungeheuer Vogelkrallen hat; dies erinnert wiederum an Lamastu. Es sei hier
nicht versucht, ber die Deutung zu entscheiden. Texte des 8. Jh. aus Syrien
oder Cypern, die das Rtsel vielleicht lsen knnten, stehen uns nicht zur Ver-
fgung. Auf jeden Fall ist dieses Bild ein bezeichnendes Dokument fr die Ver-
schlungenheit der ostwestlichen Kontakte in der orientalisierenden Epoche: Bilder
und wohl auch Erzhlmotive werden mehrdeutig, gehen neue Konstellationen
ein, werden von verschiedenen Seiten verschieden ~verstanden'. Man mag das
schpferische Miverstndnis fr wesentlicher halten als die bernahme, die doch
als Faktum gegeben ist, wie auch die ikonographische Vorzeichnung erhalten
bleibt, bei Perseus' Monsterkampf wie auch sonst bei Lamastu-Gorgo.
Eines freilich ist sehr bezeichnend: Fr die Griechen sind diese vorgezeichneten
Dmonen nicht eigentlich dmonisch; es haftet an ihnen kein mysterium tremen-
dum. Man kann Kinder damit schrecken: dem Mann liefert Perseus das Exempel,
wie man damit fertig wird, mit der Waffe in der Hand, wenn auch nicht ganz
ohne Magie und Gtterbeistand. Eine hnliche Wandlung lt sich in einem zweiten
Fall feststellen, im Bild des Schlangenwrgers. Dies ist ein altehrwrdiges Bild
im mesopotamischen Repertorium, ein Herr der Tiere, eine schamanenhafte Ge-
stalt, die zwei groe Schlangen gepackt hlt 25 ; sie ist wohl in apotropischer
Funktion zu verstehen. Die Griechen haben daraus das erste Heraklesabenteuer
gemacht, die Heldentat, die Herakles bereits als Kleinkind in der Wiege verbte26

22 A. de Ridder BCH 22 (1898) 452; Ward (1910) 212 nr. 643c; A. Moortgat, Vorder-
asiatische Rollsiegel (1940) nr. 781; C. Hopkins AJA 38 (1934) 351 fig. 5; id. (1961)
T.15,3.
23 E. Kuhnert RML III 2032; Goldman (1961) 21f.
24 Amiet (1976) 26 fig. 11; die gleiche Deutung schon bei Hopkins (1961) 31.
25 Steatitgef von Khafajah, um 2700, Brit. Mus., 128887, Strommenger (1962) T. 38f.
Amulettscheibe aus Luristan in Genf, Goldman (1961) T. 1b.
26 Pind. Nem. 1, 43-47; Fr. 52u 7-18 Sn.; Eur. Herc. 1266-68; Theokr. 24. Bilddarstel-
lungen: O. Brendel JdI 47 (1932) 191-238; F. Brommer, Denkmlerlisten zur griechi-
84 WALTER BURKERT

'AAE~ixaxoc;, den man


In der Praxis freilich ist auch Herakles der apotropische
durch Amulette bannen kann 27 . Im Mythos aber ist die Dmonenangst aus-
geblendet. Durchaus optimistisch und auf die eigene Kraft vertrauend steht
der griechische Held da, vom Dmonischen scheint nur der berwundene
Schrecken briggeblieben zu sein. Auch dies ist wohl ein Charakteristicum der
Griechen in der orientalisierenden Epoche28

sehen Heldensage I (1971) 149-55; Vasenlisten zur griechischen Heldensage (1973 3)


189f. Zu anderen orientalischen Verbindungen der Herakles-Ikonographie Burkert (1979)
80-3.
27 Da gyptische Bes-Amulette als Bilder von 'Herakles dem Daktylen' umgedeutet wur-
den, zeigt C. Grottanelli, Erade dattilo delI' Ida, Aspetti 'Orientali', Oriens antiquus 11
(1972) 201-8. Beziehungen von Bes zur Herakles-Ikonographie hat schon A. Furtwngler
behandelt, RML I 2143-5, ARW 10 (1907) 325 = Kleine Schriften 11 (1924) 420;
vgl. A. M. Biri, Da Bes a Herakles, Riv. Stud. Fen. 8 (1980) 15-42.
28 J. Boardman, Pre-Classical: From Crete to Archaie Greece (1967) 106: "In the art of
the 'orientalizing' period we look in vain far anything which we might call religious art"
ist bertrieben - es gibt nicht nur Weihgeschenke aller Art, sondern auch Gtterdar-
stellungen -, hat aber seine Berechtigung in diesem Zusammenhang.
II!. H KAI eE~IIIN
AOIaON:
Akkadische und frhgriechische Literatur

1. Von Atral].asis zum Trug an Zeus'

Seit die akkadischen Epen und insbesondere (Gilgames' ~ieder entdeckt worden
sind, hat es an Assoziationen mit Motiven des Homerischen Epos, insbesondere
der Odyssee nicht gefehlt!. Es mag freilich mit Motivverwandtschaften stehen
wie mit den Kling-Klang-Etymologien: Ungefhr hnliches wird sich immer und
berall fmden lassen, es lt sich herausprparieren und zur Verblffung ver-
wenden, kaum aber zum Beweis. Demgegenber seien hier statt einzelner Motive
komplexere Strukturen hervorgehoben, wo Zuflligkeiten weniger zu erwarten sind:
ein Gttersystem und eine kosmogonische Grundidee, ein Szenenaufbau, ein
Gtter-Ratschlu, eine spezielle Konfiguration von Angriff und Abwehr. Wenn
jeweils der Kontakt festgestellt ist, werden auch weitere Beziehungen, ja sogar
sprachliche Entlehnungen wahrscheinlich, auch wenn diese von sich aus die Be-
weislast nicht zu tragen vermchten.
Erst im Jahre 1969 wurde mit tunlicher Vollstndigkeit der Text eines akkadi-
schen Epos verffentlicht, von dem zuvor nur wenig charakteristische Bruchstcke
bekannt gewesen waren: die Geschichte von Atrabasis, dem (durch Weisheit Her-
vorragenden', wie der Name sagt, oder vielmehr eigentlich eine (Geschichte der
Menschheit', beginnend mit der paradoxen Situation, laut Anfangszeile, "als Gtter
Menschen waren,,2. Die alte Redaktion in drei Tafeln stammt aus der Zeit Am-

I Jensen (1902), (1912/3), (1924) und Ungnad (1923) brachten besonders die Parallelen
Kalypso / die 'Schenkin' Siduri und Alkinoos / UtnapiStim zur Sprache; auffallend ist,
da der Zauberfhrmann des Gilgames dann seinen Fhrdienst einstellt (XI 234-6), wie
die Phaken nach dem Transport des Odysseus (Od. 13, 125-87). Spezifischer ist eine
Beziehung der Totenbeschwrung von Gilgames XII zur 'Nekyia': C. F. Lehmann-
Haupt RE XI (1921) 433; G. Germain, Genese de l'Odysse (1954) 342-46; Dirlmeier (1955)
30-5; "A faintly possible model" G. S. Kirk, The Songs of Homer (1962) 107; enger
noch ist die Beziehung zur Erscheinung des Patroklos 11. 23, 65-107, -+ 11 5,4; wichtig
auch eine gewisse Stilhnlichkeit der Anfnge von 'Gilgames' und Odyssee, -+ 111 5 bei
Anm. 15. - Knappe bersicht bei Gresseth (1975); ganz negativ Frenkian (1960). -
Umgekehrt formuliert A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament ParalleIs
(1949 2) 1: "The Gilgamesh Epic ... may weIl be called the Odyssey of the Babylo-
nians". - Zu Hesiod als orientalisierendem Dichter -+ Einleitung bei Anm. 21 und 29.
2 Atral].asis ed. Lambert-Millard (1969); W. v. Soden, Die erste Tafel des altbabylonischen
Atraml].asls-Mythus, 'Haupttext' und Parallelversionen: ZA 68 (1978) 50-94; vgl. auch
Burkert (1982b).
86 WALTER BURKERT

mi~aduqas; verschiedene altbabylonische Exemplare sind in Fragmenten erhalten;


aber auch die Bibliothek Assurbanipals enthielt noch mehrere leicht voneinander
differierende Ausgaben; ein Bruchstck einer weiteren Rezension fand sich in
U garit. Es handelt sich also um einen mehr als 1000 Jahre lang verbreiteten
und beliebten Text, einen Text von erstaunlich origineller Konzeption: "Als die
Gtter Menschen waren" und es noch keine Menschen gab, muten die Gtter
selbst alle Arbeit leisten; dies fhrt zu einer Rebellion der jngeren Gtter gegen
Enlil, den obersten der Gtter; zur Abhilfe schafft Enki zusammen mit der Mutter-
gttin als Roboter die Menschen, die nun die Last der Arbeit zu tragen haben.
Doch alsbald, nach kaum 1200 Jahren, nehmen diese Kreaturen berhand und
werden lstig, und die Gtter versuchen, sich ihrer wieder zu entledigen. Drei
Versuche unternehmen sie, sie schicken - offenbar im stereotypen Abstand von
je 1200 Jahren - erst eine Pest, dann eine Hungersnot, zuletzt die Sintflut. Doch
der listige Gott der Tiefe, Enki, im Bund mit dem (an Weisheit berragenden'
Atra~asis vereitelt diese Anschlge, er spielt die Gtter gegeneinander aus und
lt schlielich die Arche bauen. Der Schluabschnitt ist, wie man jetzt sieht,
die Vorlage der berhmten Tafel XI des Gilgamesepos, der seit langem bekannten
Sintflutgeschichte\ die auch aufs 1. Buch Moses gewirkt hat. Weit entfernt von
alttestamentlicher Frmmigkeit jedoch ist (Atra~asis' von einem merkwrdig hu-
manen, wenn nicht gar zynischen Optimismus geprgt: ob mit, ob gegen die
Gtter, dieses Menschengeschlecht mit all seiner Plackerei ist unverwstlich.
"Wie hat der Mensch in der Vernichtung berlebt?" (III vi, 10) - kein Zweifel
jedenfalls: er hat berlebt.
Gleich am Anfang des (Atra~asis'-Textes wird das babylonische Pantheon sozu-
sagen systematisch eingefhrt: "Anu, ihr Vater, war Knig, ihr Ratgeber Enlil der
Held, ihr Minister Ninurta, ihr Deichgraf Enki". Auch diese Verse hat das Gilga-
mes-Epos kopiert, nicht aber die folgenden Zeilen: "Sie faten die Losflasche an
ihrem Hals, warfen das Los; die Gtter teilten: Anu ging nach oben in seinen
Himmel", ein zweiter Gott - hier ist eine Textlcke - nahm "die Erde ... ; und die
Riegel, die Falle des Meeres, waren dem ... Enki hingelegt,,4. In die Lcke ist
sicher Enlil, der aktivste der Gtter, einzusetzen, so da die bliche Dreiheit von
Anu, Enlil, Enki, Himmelsgott, Sturmgott, Wassergott zustandekommt. Auf die
grundlegende Dreiteilung des Kosmos, der den drei groen Gttern unterstellt
ist, kommt der Atra~asis-Text im folgenden wiederholt zurck, besonders als
anllich der Hungersnot Enlil eine totale Blockade der Menschenwelt durchzu-
setzen unternimmt 5 Eine abweichende Version nennt dabei fr den Himmel

3 Lambert-Millard (1969) 11-13.


4 Atral].asis I 11-17, Text und bersetzung nach v. Soden ZA 68 (1978) 55. Atral].asis I
7-10, p. 42f. = Gilgames XI 15-8.
5 11 v 16-19, 30-3', p. 80-83; Tafel 'X' rev. I 4-7; 11 2, 5, p. 116-9; vgl. Kommentar
von Lambert-Millard p. 166.
Die orientalisierende Epoche 87

(Anu und Adad', den Wettergott, fr die Erde (Sin und Nergal', Mondgott und
Totengott; die Unterwelt also ist dem Begriff (Erde' zugerechnet; fest liegt der
Bereich von Enki, dem Herrn der Wassertiefe - nicht des Salzmeeres, sondern
des trinkbaren Grund- und Quellwassers, was brigens auch fr Poseidon wesent-
lich ist -.
Nun stehen in der llias die bekannten und spter oft zitierten Verse, in denen
die homerische Einteilung der Welt mit den zustndigen Gttern besetzt wird.
Poseidon spricht: "Als wir die Lose warfen, da erhielt ich die graue See zum
stndigen Wohnsitz, Hades erloste das dunstige Dunkel, Zeus aber erloste den
weiten Himmel mit Himmelsblau und Wolken; die Erde ist allen gemeinsam und
der weite Olymp,,6.
Vom System des (Atra1].asis' weicht dies in dem Detail ab, da Erde samt
Gtterberg zum Condominium erklrt werden; Poseidon pocht ja auf sein Recht,
vor Troia aktiv zu werden. Aber die Grundstruktur beider Texte ist berraschend
hnlich: drei Bereiche des Kosmos sind unterschieden, Himmel, Erdentiefe und
Wasser, und diese drei kosmischen Bereiche sind den drei ranghchsten Gttern
des Pantheons zugewiesen, mnnlichen Gttern insgesamt. Die Verteilung erfolgt
in beiden Fllen ausdrcklich durch das Los. Dies ist bei griechischen Gttern
sonst nicht der Brauch; nach Hesiod hat Zeus seinen Vorgnger und Vater mit
Gewalt entthront, dann aber haben alle andern Gtter ihn aufgefordert, Knig zu
sein7 Auch in anderer Hinsicht ist der Passus in der griechischen berlieferung,
genauer besehen, ein Unicum: wenn sonst im alten Epos die Teile des Kosmos
aufgezhlt werden, fmden sich die Dreiheiten Himmel- Erde - Unterwelt oder
Himmel- Meer - Erde, oder auch eine Vierheit als Kombinations. Die Dreiheit
der Kronosshne und ihrer Bereiche spielt im weiteren bei Homer keine Rolle.
Dagegen ist jener Passus im Atra1].asis-Text grundlegend und wird wiederholt
aufgegriffen.
Es drfte keinen anderen Homerpassus geben, der so nahe daran herankommt,
bersetzung eines akkadischen Epos zu sein. Gewi, es ist nicht bersetzung, son-
dern Umsetzung, doch in einer Weise, da das fremde Gerst noch durch-
schimmert. Man mag noch immer an den Zufall glauben, der uns narrt. Doch steht
der Passus im Gesamtbau der Ilias in einem sehr besonderen Kontext. Die Szene
gehrt noch zu dem Stck, das die Antike den (Trug an Zeus', LltoC; U1tUTIl be-

6 11. 15, 187-93. Die drei gttlichen Brder sind dargestellt auf einer schwarzfigurigen Schale
des Xenokles-Malers, Brit. Mus. B 425, ABV 184. Die 'Losung' wurde in Klaros lo-
kalisiert und als Erklrung dieses Ortsnamens angefhrt, Schol. Apoll. Rh. 1, 308.
7 Hes. Theog. 883.
8 Himmel-Erde- Unterwelt im Eid 11. 15, 36f., vgl. 3, 277-9, Od. 5, 184f.; Erde-Him-
mel- Meer 11. 18, 483 (Schildbeschreibung), Od. 1, 52f., Hes. Theog., 847, Hymn. Dem.
33f.; Himmel- Unterwelt-Erde-Meer Hes. Theog. 736f. Vgl. E. G. Schmidt, Himmel-
Erde - Meer im frhgriechischen Epos und im alten Orient, Philologus 125 (1981) 1-24
(der Atral].asis noch nicht kennt).
88 WALTER BURKERT

titelt hat. Seine Sonderstellung ist in der Homerforschung oft hervorgehoben


worden9 Zuletzt hat Albrecht Dihle die sprachlichen Besonderheiten hervorge-
hoben; er fand so viele Abweichungen vom normalen, traditionellen Formelge-
brauch, da er zum Schlu kam, dieser Teil der !lias knne nicht mehr der
Phase der mndlichen Tradition angehren, sondern setze schriftliche Komposi-
tion voraus. Nicht alle werden ihm in diesem Schlu folgen; doch da hier ein
auch sprachlich ungewhnlicher, eigenwilliger, sozusagen (moderner' Text vorliegt,
ist anzuerkennen. Willy Theiler hat den eingngigen Namen (Berckungsdichter'
geprgt.
Vor allem ist es eine inhaltliche Besonderheit, die bereits Platon und vielleicht
schon vor ihm (Vorsokratikern' aufgefallen ist1: Hier und nur hier innerhalb
der homerischen Dichtung taucht unversehens kosmogonische Thematik auf.
Hera, in ihrer Trugrede, will zu Okeanos und Tethys gehen, zu dem (Ursprung
der Gtter' und zur (Mutter'; einmal heit Okeanos dann auch (Ursprung ftir
alle(s)'l1. Okeanos und Tethys enthalten sich jedoch (seit langem' des Beilagers,
getrennt vom (Streit', VetXEa; dies klingt wie eine Vorwegnahme der empedo-
kleischen Neikos-Kosmogonie. Die yevEatc;; der Gtter hat aufgehrt. Gewi,
alles dies ist nur eine Trugrede. Doch der dann folgende Hhepunkt der Schil-
derung, die Vereinigung des Gtterpaars in der goldenen Wolke auf dem Ida-
Gipfel, zeigt wiederum die Gottheiten in einer naturhaften, kosmischen Dimen-
sion, die dem homerischen Anthropomorphismus sonst nicht eigen ist. Die kosmi-
sche Dreiteilung in der Rede Poseidons ist das dritte Motiv, das in diese Dimen-
sionen vorstt.
Aristoteles fand, Platon folgend, in der Okeanos-Kosmogonie die Anregung ftir
den ersten (Naturphilosophen', Thales. Die moderne Forschung hat ber Thales
zurck auf die Wasserkosmogonien orientalischer Provenienz hingewiesen 12, fa-

9 Bereits Gruppe (1887) 612-8; von einer "fremden Genealogie" sprach Wilamowitz, Der
Glaube der Hellenen I (1931) 341; 'Berckungsdichter': W. Theiler, Untersuchungen zur
antiken Literatur (1970) 24-6. - A. Dih1e, Homer-Prob1eme (1970) 83-92. Zur Bedeutung
der Szene fr unsere l1ias H. Erbse, Zeus und Here auf dem Idagebirge, A&A 16
(1970) 93-112.
10 Plat. Krat. 402 ab; Tht. 152e; 180cd; Arist. Met. 983 b27; P1ut. Is. 364cd verwies auf
gypten.
11 'Qxeavv 1:E: frewv yeve01v xai jlT]'repa Tr]l'1uv 11. 14, 201 = 302; 'Qxeavou, C; nep yeve01C;
mXV1:wot -re..ux-rat 246. Okeanos und Tethys auch Hes. Theog. 133/6; beide mit In-
schrift (eEey~) auf dem Dinos des Sophi1os, Brit. Mus. 1971. 11-1.1, A. Birchall,
Brit. Mus. Quart. 36 (1971/2) T. 37; G. Bakir, Sophilos (1981) 64 Abb. 3.
12 U. H1scher, Anaximander und der Anfang der Philosophie, Hermes 81 (1953) 257-77,
385-418, rev. in: Anfngliches Fragen (1968) 9-89, bes. 40-3; G. S. Kirk, J. E. Raven,
Presocratic Philosophers (1957) 15-9; W. K C. Guthrie, A History of Greek Phi1o-
sophy I (1962) 58-61; Walcot (1966) 34; West (1966) 204. Die Verbindung von Enuma
elis und Hesiod wurde zuerst 1941 von F. M. Cornford gezogen, A Ritual Basis for
Hesiod's Theogony, in: The Unwritten Philosophy (1950) 95-116.
Die orientalisierende Epoche 89

bar bei gyptern, Phoinikern und nicht zuletzt im babylonischen Weltschpfungs-


epos Enuma elis. Dieses beginnt damit, da, "als droben" der Himmel noch
nicht vorhanden war und auch nicht unten die Erde, Apsu da war, der Swasser-
Ozean, "der erste, der Erzeuger", und mit ihm Tiamat, das Salzmeer, "die Ge-
brerin von allen,,13. Beide "vermischten ihre Wasser". Damit hatte es dann spter
sein Ende, als Apsu eingeschlfert und Tiamat schlielich erschlagen wurde in
einem sehr dramatischen (Streit'. Damals wurde der Kosmos so befestigt, wie
er jetzt ist.
Die beilufigen Improvisationen Heras stimmen also, wie mehrfach bemerkt
wurde, mit dem Anfang von Enuma elis in frappanter Weise berein. Apsu und
Tiamat als Urelternpaar scheinen Okeanos und Tethys voll zu entsprechen. Dazu
kommt, da Tethys keineswegs eine lebendige Figur der griechischen Mythologie
ist. Im Gegensatz zur Meeresgttin Thetis hat sie keinen Kult, und niemand
wei weiteres von ihr zu erzhlen; sie lebt offenbar nur aus diesem Homerpassus;
wie sie zur Ehrenstellung der Urmutter kam, bleibt im Dunkel. Und nun kommt
doch das Kling-Klang der Namen ins Spiel. Ti-amat' gibt die bliche Schreib-
weise des Enuma elis wieder; das dahinter stehende akkadische Wort aber ist
tiamtu oder tomtu, (das Meer'14; der Name kann auch so geschrieben werden,
doch im 'Enuma elis' findet sich berdies auch die Schreibweise tawatultawtu 15
Geht man aber von dieser Namensform aus, so ist *TaU'u<;; die geradezu perfekte
Transskription. Der Purist knnte sich an der verschiedenen Wiedergabe der
Dentale stren - doch E>EE>Y1: schreibt Sophilos auf seinem Vasenbild, was nor-
malgriechisch zu Trru<;; normalisiert werden mute. Genau bekannt wurde das
Enuma elis dem Aristotelesschler Eudemos; er aber transskribierte Tiamat als
TauU'e, wobei wiederum Tawtu zugrundeliegen drfte 16. Da ein entlehntes a
im Ionischen als TJ erscheint, hat in KuilTJ/Kubaba, BfjAo<;;/Baal, Mfjm/Mada
seine wnschenswerten Parallelen 17 . Damit ist der Beweis geschlossen, da hier,
gleichsam mitten in der Ilias, die Einwirkung zweier akkadischer Klassiker zu
konstatieren ist. Wichtig ist festzuhalten, da von bronzezeitlicher Entlehnung
nicht die Rede sein kann; abgesehen davon, da 400-jhrige mndliche ber-
lieferung strkere U mschmelzung erwarten liee, ist das Enuma elis gar nicht so

13 Enuma elis I lff., bes. 3-5.


14 AHw 1353f.
15 fa-a-wa-fi (Genetiv) IV 65, p. 23 Lambert-Parker; ti-a-wa-ti 11 81, p. 12 Lambert-Parker;
ta-ma-tu I 33, p. 2 Lambert-Parker. Das Zeichen wa kann auch aw gelesen werden. Zum
Wechsel m/w W. v. Soden, Grundri der akkadischen Grammatik (1952) 21d; 31a. Die
Gleichung Tiamat-Tethys auch bei Szemerenyi (1974) 150; allgemeiner Hinweis aufEnuma
elis und Atrabasis von 11. 14/15 aus auch bei Duchemin (1980c) 851; 858f.; 864; 868.
16 Eudemos Fr. 150 Wehrli = Damask. Princ. I 322, H. Zur Wiedergabe von akk. t durch
vgl. auch E. Schwyzer, Griech. Grammatik (1939) 154.
17 R. Gusmani in: Studies in Greek, Italian and Indoeuropean Linguistics pres. to L. R. Pal-
mer (1976) 77-82 (gegen E. Laroche, MeIanges P. Chantraine [1972] 83-91).
90 WALTER BURKERT

frh zu datieren; dem entsprechen die Beobachtungen Albrecht Dihles zum


Jungen' Charakter eben dieses Stcks. Wir fassen also, um mit Martin West zu
sprechen, "a neo-oriental element" 18 .
Die Feststellung zieht weitere Beobachtungen nach sich. Hera leistet den be-
rhmten Eid der Gtter bei der Styx, der eigentlich ein kosmischer Eid ist:
Himmel, Erde und das Wasser der Unterwelt werden zu Zeugen gerufen. Eben
eine solche kosmische Formel aber schliet die gttlichen Eideszeugen ab auf dem
einzigen aramischen Vertragstext, der aus dem 8. Jh. erhalten ist: (Himmel und
Erde, Abgrund und Quellen, Tag und Nacht,19. Auch die Hochzeit von Himmel
und Erde ist in akkadischer Literatur explizit bezeugt 20 ; der Wettergott und seine
sich entschleiernde Frau auf ihren Gewitterdrachen ist ein mehrfach dargestelltes
Thema orientalischer Siegelkunst21 . Spezieller noch ist das Problem der Titanen.
Drei der fnf homerischen Passagen, in denen die in der Unterwelt gefangenen
frheren Gtter erwhnt werden, gehren in den Kontext der LltC; una'tT); auch
die anderen beiden stehen in Gtterszenen, als Proklamation des Gttervaters
Zeus 22 . Da die Vorstellung von lteren, gestrzten Gttern die griechische Mytho-
logie mit der der Hethiter, Phoiniker und BabyIonier verbindet, ist seit der
(Kumarbi'-Entdeckung allgemein anerkannt; im einzelnen jedoch sind die Befunde
kompliziert, im Griechischen wie im Orient. Dort stehen die Tt't'iivec; als Kollek-
tiv unausgeglichen neben dem einzelnen Kronos, hier gibt es neben dem Ku-
marbi des hethitischen Sukzessionsmythos offenbar noch andere, jedenfalls eine
Mehrzahl von (alten Gttern'; der Wettergott - der Zeus entspricht - hat sie in
die Unterwelt gesandt2 3 In Mesopotamien entsprechen die il'ni kamuti, (ber-
wltigte Gtter' - die bersetzung (gefesselte Gtter' wird neuerdings ange-
fochten 24 -, auch sie durch die siegreichen Gtter unter die Erde gebannt. Im

18 West (1971) 205. Zur Datierung von Enuma elis Walcot (1966) 33; Reiner (1978) 175.
19 11. 15, 36-38 (= Od. 5, 184-6) - Inschrift von Sefire (--->- II 5, 28), ANET 659, Fitz-
meyer (1967) 12f. (I A 11f.).
20 Erra I 28f.: "Anu, der Knig der Gtter, begattete die Erde: 7 Gtter gebar sie ihm ... "
(--->- III 4). - Beschwrung bei Ebeling (1919) II 45: "Wie der Himmel die Erde be-
gattete und das Kraut reichlich wurde ... "
21 R. M. Boemer, Die Entwicklung der Glyptik whrend der Akkad-Zeit (1965) 62-4, Abb.
333; 364; 367; 368; 371; 373 etc. (3. 11.); E. D. van Buren, The Rain-Goddess as re-
presented in Early Mesopotamia, Analecta Biblica 12 (1959) 343-55, hier 35Of., T. XXVI 9
(Syrien 2. 11.).
22 11. 14, 274; 279; 15, 225; 8, 478f.; oupaviwvec; 5, 848; vgl. West (1966) 20Of.; die lte-
ren Arbeiten zu den Titanen sind durch die hethitischen Entdeckungen berholt, vgl.
Burkert (1977) 270.
23 karuiles siunes, V. Haas, G. Wilhelm, Hurritische und luwische Riten aus Kizzuwatna
(1974) 50-3; O. R. Gumey, Some Aspects of Hittite Religion (1977) 15; V. Haas,
Hethitische Berggtter und Hurritische Steindmonen (1982) 32-4; 133.
24 kamu wird AHw 433 mit 'binden' wiedergegeben, dagegen CAD VII (K) 127f. 'to van-
quish'. Enuma eliS 4, 127 vgl. 7, 27; Ebeling (1931) 38, nr. 8, 5 (die 'Sieben', die Shne
Die orientalisierende Epoche 91

Enuma elis sind dies die Anhnger der Tiamat, in anderen Texten die bsen
!Sieben', die der Himmelsgott gebunden hat - und in der orphischen Tradition
sind auch die Titanen, die Shne von Himmel und Erde, eben !sieben,25.
Die bsen !Sieben' gehren vor allem in den Bereich von Beschwrung und
Abwehrzauber. Dies fhrt auf eine weitere Beziehung: im Abwehrzauber werden
immer wieder Figuren hergestellt, freundliche und vor allem feindliche, die sich
dann zerstren lassen. Das bequemste Material ist Lehm, fi!; dieses Wort ist als
't'havo<;; 'Gips' auch zu den Griechen gelangt26 . Sptere Autoren haben eben
dieses Wort als Etymologie fr die Titanen' herangezogen: als die Titanen das
Dionysoskind berfielen, machten sie ihre Gesichter durch Gips unkenntlich;
daher ihr Name 27 . Innergri~chisch fllt diese Etymologie durch die Feststellung,
da das i von Tt'riiVE<;; lang, von 't'havo<;; dagegen kurz ist; das semitische Grund-
wort aber hat langes i, so da mit der Hypothese der Entlehnung auch ein Zu-
sammenhang beider Wrter wieder plausibel wird. Es bietet sich so eine rituelle
Etymologie an: die Titanen tragen ihren Namen als !.li,t-Volk,28, weil mesopotami-
sche Magier die !berwundenen Gtter', die man doch zu Schadenzauber, Abwehr-
zauber oder auch als Eidesgaranten braucht, als Lehmfiguren, ~alme .li,f9 , dar-
zustellen pflegten. Diese Hypothese zu verifizieren, fehlt es jedoch an spezifi-
schem Material.
Eine andere, literarische bertragungshypothese ist ihr vielleicht berlegen:
Beide Passagen, die so merkwrdig in der Ato<;; a1tCtTIl widerhallen, stammen je
vom Anfang eines besonders bekannten und vielgebrauchten mythischen Textes,
Atral].asis und Enuma elis. Nun ist bekannt, da im Schulunterricht die mythologi-
schen Texte herangezogen wurden 30, und dabei fllt das Schwergewicht natur-
gem auf den Anfang der Lektre. Die betreffenden Passagen drften also fast
eine hnliche Rolle gespielt haben wie das &vpa 1l0t eVVE1tE in unseren Gymna-
sien. Ein lemwilliger Grieche, auf weIchen Wegen immer und mglicherweise
auch indirekt ber aramische Texte, hatte also Chancen gerade mit diesen Texten
konfrontiert zu werden, auch wenn er nicht eben weit in der Lektre fortzu-
schreiten Gelegenheit hatte. Eine Schultradition, wenn auch auf elementarem
des Enmesarra, die Anu 'gebunden' hat). Vgl. B. Landsberger, J. V. Kinnier Wilson
JNES 20 (1961) 178f.
25 Orph. Fr. 114.
26 -+ I 4, 22; III 5.

27 Eust. 332, 24-8; A. Dieterich RhM 48 (1893) 280 = Kleine Schriften (1911) 121; J. E. Har-
rison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (1922 3) 491-3; L. R. Farnell,
The Cults of the Greek States V (1909) 172.
28 E. Assmann, Titaia, Titanen und der Tartaros, Babyloniaca 6 (1912) 236-9; Astour
(1965) 196, 3.
29 ~alam .. sa .t~ti Ebeling (1931) 76, nr. 20, 4 vgl. 138, nr. 30 C 4; Orientalia 10 (1942)
69f. - Aus .ti,t sind die Menschen gebildet worden, Atral].asis I 203; Zimmern (1901)
158f. nr. 48, 1.
30 Reiner (1978) 157.
92 WALTER BURKERT

Niveau, ist ja auch in der bernahme des Alphabets vorausgesetzt31 . Die ver-
schiedenen zu erwgenden Mglichkeiten, das rituelle, das bildhafte und das
eigentlich literarische Element schlieen sich auch keineswegs aus, sondern knn-
ten sich mannigfach berkreuzt und verstrkt haben. Auf jeden Fall zeigt sich
die llias, wie wir sie kennen, orientalisierend b erforme 2

2. Die Beschwerde im Himmel: IStar und Aphrodite

Der (Gtterapparat', der die Handlung der llias und in etwas anderer Weise
auch der Odyssee begleitet, ist fter als ein (sptes' Element im heroischen Epos
angesprochen worden 1 ; andererseits ist man lngst auf orientalische Parallelen
gerade zu den Gtterszenen aufmerksam geworden 2 Zwar die doppelte Bhne
der Gtter- und Menschenhandlung, die der lliasdichter virtuos beherrscht, ist
in dieser Form in den mesopotamischen Epen nicht zu fmden; doch bietet
einen Ansatz dazu immerhin die Sintfluterzhlung im Gilgames-Epos, in der die
Rettung der Menschen auf dem Hintergrund eines Konflikts der Gtter zustande-
kommt.
Eine berhmte Begegnung von Gottheit und Mensch wird auch in einem frhe-
ren Teil des gleichen Werks gestaltet3 : als Gilgames Humbaba gettet und sich
dann vom Kampfschmutz gereinigt hat, erhebt IStar ihre Augen zu dem strah-
lenden Sieger und bietet sich selbst ihm an, bietet mrchenhaftes Glck: "Schenke,
o schenke mir deine Flle". Gilgames weist sie schnde ab, gibt den Katalog von
IStars Partnern, die sie alle einmal (geliebt' hat, um sie dann zu verstoen und
zu verwandeln. "Und liebst du mich, machst du mich jenen gleich". "IStar - kaum
da sie dieses hrte, war sie, IStar, sehr zornig, stieg empor zum Himmel, es
ging IStar hin, weint vor Anu, ihrem Vater ... Vor Antum, ihrer Mutter, flieen
ihre Trnen: (Mein Vater! Gilgames hat mich sehr beschimpft! Gilgames zhlte
auf alle meine Beschimpfungen, meine Beschimpfungen und Flche'. Anu tat
zum Reden den Mund auf und sprach zur frstlichen IStar: (Wohl reiztest du
selber den Knig von Uruk, darum zhlte Gilgames deine Beschimpfungen auf,
deine Beschimpfungen und Flche'."
31 ->- I 3.
32 ber Entstehung und Datierung unseres l1iastextes lt sich vorderhand keine Einigung
erzielen. Hier genge der Hinweis auf A. Lesky, 'Homeros' RE Supp!. XI 687-846 (1968)
und A. Heubeck, Die Homerische Frage (1974). Verf. geht davon aus, da unsere (schrift-
liche) l1ias eine berlegte Gesamtkomposition ist, und neigt einer Datierung in die erste
Hlfte des 7. Jh. zu (WSt 89 [1976] 5-21).
1 In der Analyse P. Von der Mhlls, Kritisches Hypomnema zur Ilias (1952) werden die
Gtterszenen praktisch durchwegs dem Bearbeiter 'B' zugewiesen; zu 11.5,353-431 Von der
Muh1r96f.
2 L. A. Stella, 11 Poema di Ulisse (1955) 188-205; Stella (1978) 73-123.
3 Gilgames 6, 1-91. bersetzung nach von Soden.
Die orientalisierende Epoche 93

Dagegen nun eine Szene aus der Ilias4 : Aphrodite ist, als sie Aineias schtzen
will, von Diomedes verwundet worden, ihr Blut fliet. "Sie aber, auer sich,
ging weg und wurde schrecklich gepeinigt"; mit Hilfe von Iris und Ares ge-
langt sie zum Olymp os. "Sie aber, die gttliche Aphrodite, fiel der Dione in den
Scho, ihrer Mutter, und sie nahm in die Arme ihre Tochter, streichelte sie mit
der Hand", fragt: "Wer hat dir solches angetan, liebes Kind?", sie antwortet:
"Verwundet hat mich des Tydeus Sohn, der hochgemute Diomedes." Die Mutter
trstet sie mit mythischen Exempeln; Athena macht eine spitze Bemerkung,
Zeus der Vater aber lchelt, er ruft die Tochter zu sich heran und sagt: "Nicht
dir, mein Kind, sind gegeben des Krieges Werke! Sondern du gehe den lieblichen
Werken der Hochzeit nach ... "; mit anderen Worten: ein wenig bist du doch
selber schuld.
Die beiden Szenen sind im Aufbau, in der Erzhlweise, im (Ethos' erstaunlich
parallel5 Eine Gttin, verletzt durch einen Menschen, fhrt auf zum Himmel,
um sich bei Vater und Mutter zu beschweren, und erntet milden Vorwurf von
seiten des Vaters.
Gewi, im Grund ist dies eine Allerwelts-Situation aus dem Kinderbereich.
Die Szene wiederholt sich, leicht variiert, beim Gtterkampf der Ilias 6 : Artemis,
von Hera geprgelt, setzt sich weinend Vater Zeus auf die Knie, der zieht sie an sich
und fragt lachend: Wer hat dir solches angetan? Und sie erzhlt: Deine Frau hat
mich gehauen. Die Szene der Diomedie ist insofern schlichter, als dort die Eltern
gemeinsam als Zufluchtsort auftreten, 'Yobei der Vater die Rolle leicht distanzier-
ter berlegenheit spielt. Eben dies entspricht der Gilgames-Szene. Vor allem aber:
Aphrodite als Liebesgttin ist ja eben der IStar quivalent; Aineias ist ihr Sohn,
weil sie sich einem sterblichen Mann angeboten hat, dem der Umgang mit der
Gttin bel bekam. Mglicherweise ist der Name Aphrodite selbst ein griechisch
berformtes Astorit, also letztlich mit IStar identisch7 Dazu kommt etwas besonders
Merkwrdiges: In der Szene der Diomedie, und nur hier, hat Aphrodite eine
Mutter, Dione, die offenbar als Frau des Zeus zusammen mit dem Gatten im
Olympos lebt. Der Kontrast zur Schaumgeburt der Aphrodite bei Hesiod nach
der Kastration des Uranos ist seit je aufgefallen. Man hat fr Dione in der
Tradition von D~dona Anknpfungspunkte gefunden, hat auch an die mykenische

4 H. 5, 330-431. bersetzung nach Schadewaldt.


5 Festgestellt von Gresseth (1975) 14, der auch darauf hinweist, da IStars anschlieende
Drohung, sie werde die Toten lslassen, wenn Anu ihren Wunsch nicht erfllt (6, 96-100),
in der Drohung des Helios Od. 12, 382f. ein Gegenstck hat.
6 H. 21, 505-13.

7 Vgl. Burkert (1977) 238-40; zu Anchises und Aphrodite-Hymnos sei auf L. H. Lentz,
Der Homerische Aphroditehymnus und die Aristie des Aineias in der Ilias (1975) bes.
104-7, 144-52 verwiesen.
94 WALTER BURKERT

Diwija erinnert 8 Jedenfalls hat die Mutter der Aphrodite in der Ilias einen Namen,
der einfach als Femininbildung zu (Zeus' durchsichtig und verstndlich ist. Dies
ist unter den indivi~ualisierten Eigennamen der homerischen Gtterfamilie ein
Unicum. Genau dieses aber hat sein Gegenstck in dem akkadischen Text, denn
Antu ist die normale und durchsichtige Femininbildung zu Anu dem Himmels-
gott. In Kult und Mythos Mesopotamiens ist dieses Paar fest etabliert.
Will man den Zufall nicht ber Gebhr strapazieren, mu man konstatieren,
da hier Umsetzung aus einem akkadischen Klassiker nicht nur die erzhlerische
Gestaltung einer Gtterszene, sondern sogar die homerische Gttermythologie ge-
prgt hat. Dies ist dann, auf etwas anderem Niveau, ein Gegenstck zur Ur-
mutter Tethys beim (Berckungsdichter'. Die Diomedes-Tradition weist einerseits
nach Argos, wo insbesondere die Wagenfahrt des Pallas-Bildes mit dem Schild des
Diomedes das unmittelbare rituelle Gegenstck zum zweiten Teil der homerischen
Diomedie darstellt 9 ; andererseits fhrt sie nach Salamis auf Cypern: dort soll es
bis in frhhellenistische Zeit ein Menschenopfer fr Diomedes und Agraulos ge-
geben haben, im Tempelbezirk, der auch Athena gehrte, vollzogen im Monat
Aphrodisios; das Opfer wurde mit einer Lanze gettet und verbrannt 10. Sehr
seltsam scheinen hier die Namen Diomedes, Athena, Aphrodite um eine Lanzen-
Ttung gruppiert; das Ritual des Holokausts hat an Semitisches erinnert l1 ; jeden-
falls weist so ein Aspekt der Diomedes-Tradition, der mit der Aphrodite-Szene
der homerischen Diomedie sich zusammensehen lt, auf die Insel zurck, wo
Griechisches und Orientalisches am intensivsten in Kontakt standen und wo just
in der homerischen Epoche die assyrischen Knige herrschten 12 In solcher Si-
tuation erscheint die Berhrung von akkadischem und homerischem Epos kaum
mehr erstaunlich.

8 Dione erscheint Hes. Theog. 17 in einem Homer-nahen Katalog, vgl. West (1968) 156
z.d.St.; als Okeanine Hes. Theog. 353. Vgl. Escher RE V 878-80, auch zum Kult in
Dodona; Strab. 7 p. 392 behauptet, Dione sei dort sekundr. G. Murray, Five Stages of
Greek Religion (1925) hielt Dione fr primr gegenber Hera; dies ist durch Linear B
widerlegt. Zu Diwija: M. Gerard-Rousseau, Les mentions religieuses dans les tablettes
myceniennes (1968) 67-70. Das Suffix -WVTJ ist in der epischen Sprache produktiv, vgl.
(Danae) 'AXpWtwvTJ,I1. 14, 319; (Helena) 'ApyetwvTJ Hes. Fr. 23a20 U..
9 Kallim. Hy. 5, 'Schild des Diomedes' V. 35; W. Burkert, Zeitschrift fr Religions- und
Geistesgeschichte 22 (1970) 361f.; so ist Diomedes auch im Schiffskatalog in Argos an-
gesiedelt, 11. 2, 559-68. Im brigen ist Diomedes unsterblich. Vgl. auch 0. Andersen,
Die Diomedesgestalt in der !lias, Symb. Oslo. Suppl. 25 (1978).
10 Porph. Abst. 2, 54f. (nicht aus Theophrast). Weder der 'Knig von Cypern' (d.i. Sala-

mis?) Diphilos noch der 'Theologe' Seleukos lt sich bestimmen oder datieren; der
Name des 'Theologen' ist kaum vor der Alexanderzeit zu erwarten, nach dem Tod des
Nikokreon (310) aber gab es keine Knige mehr auf Cypern, vgl. RE 'Salamis' I A 1835.
11 Abgelehnt von F. Schwenn, Die Menschenopfer bei den Griechen und Rmern (1915)

71f.
12 -+ I 1, 19; III 3, 12.
Die orientalisierende Epoche 95

Akzeptiert man den Kontakt, so lassen sich weitere lockerere Vergleiche zwischen
(Gilgames' und Homer anschlieen, etwa' dem Katalog der Liebhaber Htars und
der Liebschaften des Zeus ausgerechnet beim (Berckungsdichter,13. Doch wesent-
licher ist, gleich auch die Unterschiede bei allen Gemeinsamkeiten festzuhalten.
Htars Begegnung mit Gilgames ist fest verankert im Aufbau des Epos; sie bildet
die Klammer zwischen dem Humbaba-Thema und der nchsten Heldentat, der
berwindung des Himmelsstiers. Eben um sich zu rchen, schickt Htar, die mch-
tige Gttin, den Himmelsstier und gibt so Gilgames und Enkidu Anla, mit
dem Stiersieg das Stieropfer zu stiften; ritueller Hintergrund und rituelle Einzel-
heiten sind deutlich; da Gilgames Htar abweist, entspricht dem Jger-Tabu: eben
die sexuelle Enthaltsamkeit macht die erfolgreiche Jagd mglich, bringt den Stier
herbei 14 . Auch von den Verwandlungen, von denen der Liebhaber-Katalog be-
richtet, hat mindestens eine deutlich kulturstiftende Funktion 15. Bei Homer ist
daraus eine in der Erzhlkette funktionslose, aber um so liebevoller ausgemalte
Genreszene geworden. Sie hat ihren Reiz und ihre sthetische Funktion im Rah-
men der gesamten Dichtung, aber weder in der Handlung noch in Bezug auf
einen kultischen Hintergrund ein der akkadischen Dichtung vergleichbares Schwer-
gewicht. Die Art, wie akkadische Dmonen sich in mythische Popanze verwan-
deln, Lamastu zu Gorgo wird 16 , hat auch auf der Ebene der Gtterdichtung ihr
Gegenstck.

3. Die bervlkerte Erde

Die Grundkonzeption des altbabylonischen Atral].asis-Epos ist fast beunruhigend


modern: die Menschen nehmen berhand, die Erde gert in Bedrngnis, nur eine
Katastrophe des Menschengeschlechtes, scheint es, kann die Lsung sein; doch
die Menschen berleben, und so ist schlielich das einzige Mittel, das gefunden
wird, (Geburtenkontrolle'; freilich scheint nur eine Methode zuhanden, die Institu-
tion von Priesterinnen, die keine Kinder haben drfen 1 .
In Versen, die formelhaft je zu Beginn eines neuen Aktes wiederkehren, wird die
Bedrngnis der Erde geschildert: "Zwlfhundert Jahre waren noch nicht vergan-

13 Gilgames 6, 42-78; H. 14, 315-28; vgl. auch Kalypsos Katalog der Gttinnen, die sterb-
liche Mnner liebten, Od. 5, 118-28.
14 Vgl. Burkert (1972a) 72f.

15 IStar schafft auf diese Weise das gebndigte Pferd, VI 53-7.


16 -+ II 9.

1 AtralJasis III vii 1-9, p. 102f. aladam pursi Z. 9 bringt den wrtlichen Begriff der (Ge-

burtenkontrolle'. Vgl. A. D. Kilmer, The Mesopotamian Concept of Overpopulation and


Its Solution as Reflected in the Mythology, Orientalia 41 (1972) 160-77; allgemein, noch
ohne Kenntnis von AtralJasis, H. Schwarzbaum, The overcrowded earth, Numen 4 (1957)
59-74.
96 WALTER BURKERT

gen, da breitete das Land sich aus, die Leute wurden viel. Das Land brllte
wie ein Wildstier, von ihrem Lrmen gerieten die Gtter in Unruhe. Enlil hrte
ihr Geschrei, er sprach zu den groen Gttern: schwer geworden ist das Geschrei
der Menschheit, von ihrem Lrmen bin ich des Schlafes beraubt ... ,,2. Darum
also die geplanten Katastrophen, Seuche, Drre, und Sintflut.
Hier drngt sich die Parallele zu einem Stck des griechischen Epos auf, einem
durchaus prominenten Text, geht es doch um nicht weniger als die letzte Ursache
des Troianischen Kriegs. Es handelt sich um den Anfang der (Kypria', jenes Epos,
das den Beginn des Troischen Kyklos markierte. Herodot bereits bezweifelte die
Autorschaft Homers, und kraft der literarischen Verdammung ging der Text als
ganzer verloren; doch eben der Anfang ist als Fragment, in korrupter Textform,
erhalten als Erklrung fr den (Ratschlu des Zeus', den die Ilias gleich zu An-
fang hervorhebt (1, 5). Im Stil eines Mrchenanfangs setzen die Kyprien ein:
"Es war eine Zeit, als unendlich viele Vlker der Menschen ber die Erde sich hin-
und herbewegten .. , (Lcke; sie bedrngten?) die Breite der tiefbrstigen Erde. Zeus
sah es und empfand Mitleid, und in seinem dichten Denken beschlo er, die all-
nhrende Erde von Menschen zu erleichtern, indem er den groen Streit des Ilios-
Kriegs entfachte. ,,3
Daneben steht in den gleichen Scholien eine Prosaerzhlung4 : "Die Erde, be-
schwert von der berflle der Menschen, zumal es keinerlei Frmmigkeit bei
den Menschen gab, bat Zeus, von der Last erleichtert zu werden. Zeus bewirkte
zuerst gleich den Thebanischen Krieg, durch den er sehr viele vernichtete;
danach wiederum beriet er sich mit Momos - das ist der (Ratschlu des Zeus',
von dem Homer spricht -: Er htte mit Blitzen oder Sintfluten alle verderben
knnen; doch daran hinderte ihn Mamas, schlug ihm vielmehr vor, Thetis mit
einem Menschen zu verheiraten und eine schne Tochter zu zeugen ... " So
kommen Achilleus und Helena und durch sie der Troianische Krieg zustande.
Beide Texte lassen sich nicht einfach zusammensetzen. In den zitierten Ver-
sen reagiert Zeus auf den Zustand der Erde direkt mit seinem Beschlu, und dieser
zielt gleich auf den Troischen Krieg; da Zeus die Einzelheiten dann mit Themis
besprach, wie die Inhaltsangabe der Kyprien bei Proklos angibt5 , lt sich an-
schlieen; in der Prosafassung aber ist die Erde nicht stummes Objekt des Mit-
leids, sondern sprechender Partner, der Beschlu bezieht den Thebanischen Krieg
mit ein, und dann kommt die merkwrdige Beratung mit Momos. Es handelt
sich also um zwei konkurrierende Fassungen; als dritte tritt ihnen ein Passus

2 Atrahasis 1352-9 = II 1-8.


3 Kypria Fr. 1 Allen = Schol. AD A 5.
4 Schol. AD A 5, dazu Schol. Eur. Or. 1641; E. Bethe, Homer II (1929 2) 154f., disku-
tiert 228. - Gilgames XI 182-5; Gtter diskutieren ber Sintflut, Raubtiere, Hunger, Pest
als Methoden, die Menschheit zu reduzieren.
5 Chrestom. p. 102, 13 Allen.
Die orientalisierende Epoche 97

vom Ende der Hesiodeischen Katalog zur Seite 6 Hier fat Zeus einen einsamen
Beschlu, den die anderen noch nicht' durchschauen; sein Ziel ist, der Ver-
wirrung von menschlichem und gttlichem Bereich ein Ende zu bereiten und damit
das Heroenzeitalter abzuschlieen, "er erstrebte, das Geschlecht der Menschen
groenteils zu vernichten" (98f.), durch die Katastrophe des Kriegs; nach Hesiods
(Erga' haben der Thebanische und der Troische Krieg dem Heroenzeitalter das
Ende gesetzt (163-5). Der Text der (Kataloge' freilich ist stark zerstrt und nicht
voll verstndlich; da die Katastrophe an Helena anknpft, steht fest.
Drei Varianten der Grundkonzeption einer Menschheitskatastrophe also liegen
vor, wobei Xyprien' und ~taloge', wenn auch nicht sicher datiert, doch wohl der
archaischen Epoche angehren, whrend die Quelle der Prosafassung sich gar
nicht fIxieren lt. Gerade sie hat eine besondere AffInitt zum Atral].asis-Text,
weil hier verschiedene Katastrophenplne wenn nicht ins Werk gesetzt so doch er-
wogen werden, wobei gerade die Sintflut einigermaen berraschend als die radi-
kalste Manahme auftaucht. Sehr seltsam ist die Rolle des Momos, des personi-
fIzierten Tadels', der hier als Berater des Zeus eingeftihrt ist - viel Aufwand,
nur um zwei Vorschlge abzulehnen. Oder hat er die Menschen zu (tadeln'?
Kurioser noch ist, da am Anfang des Enuma elis Apsu, (der Erste, der Erzeuger',
vergrmt vom Lrm der jungen Gtter, die seine Ruhe stren, einen Vernichtungs-
plan fat; zur Seite steht ihm ein anderer Urgott, Mummu: "den Apsu beriet
er,,7. Ist Momos gleich Mummu? Dann wren im griechischen Text Motive aus
Atra1].asis und Enuma elis in hnlicher Weise kontaminiert wie es in der Llto<;;
umxTIl der Fall zu sein scheint. Auch damit freilich wre dem Scholientext noch
kein sicherer Platz im Rahmen griechischer Literatur zugewiesen; es ist daran zu
erinnern, wie im Fall des Typhon-Mythos ein spter Prosatext, erhalten in Apol-
lodors Bibliotheke, die frappantesten Parallelen zu (Illuyankas' liefert8
Fr die (Kypria' jedenfalls erweist der Atral].asis-Text das Motiv von der ber-
belastung der Erde und dem Vernichtungsplan des hchsten Gottes, des Wetter-
gottes, als auerordentlich alt; dies widerrt dringend, in dem Kyprienanfang
eine beliebige (nachhomerische' ErfIndung zu sehen9 Dazu kommt in diesem Fall
auch vom Griechischen her ein Hinweis auf den Osten: der merkwrdige Titel
(Kypria' kann nur als Hinweis auf die Insel Cypern verstanden werden 10, auch

6 Hes. Fr. 204, 96ff.; zur Interpretation M. L. West CQ 11 (1961) 133-6; K. Heilinger
MH 40 (1983) 23f.
7 Enuma eliS 1, 47; in der Transskription des Eudemos (--+ III 1, 16) MwuJ.Liv.
8 Apollod. 1 (39-44) 6,3; Burkert (1979) 7-9.
9 Auf dem Alter des Motivs hatte W. Kullmann bestanden, Ein vorhomerisches Motiv
im Iliaspromium, Philologus 99 (1955) 167-92; er verwies auf eine Stelle des Mahabha-
rata, die auch Schwarzbaum (Anm. 1) heranzieht.
10 Rzach RE XI 2379f.; H. Lloyd-Jones, Stasinus and the Cypria, in Stasinos, Syndesmos
Hellenon Philologon Kyprou 4 (1968/72), 115-22 bes. 117f. Eine direkte Beziehung
auf Aphrodite-Kypris, Stamm Kyprid-, ist schon formal ausgeschlossen.
98 WALTER BURKERT

wenn man den spteren Notizen ber Stasinos von Cypem als Verfasser des
Gedichts mit sehr viel Skepsis begegnet. Ein Indiz dafr, die (Kypria' sptestens
um 650 anzusetzen, gibt die frheste Darstellung des Paris-Urteils auf der Chigi-
Kanne, auch abgesehen von dem umstrittenen Hinweis auf eben dieses im 24.
Buch der Ilias 11. Dann aber fhrt dies eben in jene Epoche Cypems, als seine
Knige formell noch unter assyrischer Oberhoheit standen und doch in erstaun-
licher Weise Macht und Pracht entfalten konnten; merkwrdig mischen sich dort
orientalischer Luxus und (homerischer' Lebensstil: die Bestattungen sind auf-
wendig wie bei Patroklos, orientalisierende Prunkmbel fmden sich im Grab,
Opfer von Wagen und Pferden vor dem Eingang; ein veritables (Schwert mit
Silberngeln', ~i<po<; apyup61lAOV, evoziert besonders die homerische Welt 12 . Es
bleibt freilich dunkel, warum gerade das (homerische' Thema vom Krieg um
Troia in Cypem beachtet und gestaltet wurde; da dies geschah, bezeugt das
Faktum der KU1tpw; E1tll. Klar und unbersehbar aber waren die Beziehungen zu
Syrien und Mesopotamien, standen doch die Gedenkstelen der assyrischen Knige
in Cypems Stdten.
Anhangsweise ist von (Atral].asis' aus noch auf einen weiteren mglichen Reflex
in unserer llias hinzuweisen: Eine der dramatischsten Episoden gleich am Anfang
des babylonischen Gedichts ist der Streik der niederen Gtter gegen Enlil, ihren
Bo. Sie sind der mhevollen Arbeit an den Deichen berdrssig, sie verbrennen
ihre Werkzeuge und ziehen zur Nachtzeit vor das (Haus' - den Tempel - des
Enlil, um Revolution zu machen. En1il gert in verstndliche Erregung, er sendet
rasch einen Boten zu Anu im Himmel, zu Enki in der Wassertiefe; beide kom-
men denn auch, sie beraten, das Ergebnis ist die Schaffung der menschlichen
Roboter 13 Im ersten lliasbuch aber erzhlt Thetis eine sonst nie erwhnte Ge-
schichte, "wie den Zeus die anderen Olympischen Gtter binden wollten" - ein
Grund fr die Palastrevolution wird nicht genannt -. Da handelte Thetis als Bote
und holte aus der Meerestiefe den gewaltigen Briareos-Aigaion, der sich Zeus
zur Seite setzte und mit seinem kampfesfrohen Ausdruck die anderen Gtter
verscheuchte 14 . Die bereinstimmung mit (Atral].asis' ist nicht sehr detailliert;
Geschichten um Streit und Kampf im Gtterbereich sind auch sonst nicht selten.
Wenn aber Beziehungen zwischen diesen Texten sowieso festgestellt sind, dann
ist eine Anregung fr den griechischen Snger aus der stlichen Dichtung doch

11 Schefold (1964) T. 29b, datiert 640/30; vgl. I. Raab, Zu den Darstellungen des Paris-
urteils in der griechischen Kunst (1972). - 11. 24, 29f.; K. Reinhardt, Das Parisurteil
(1938).
12 V. Karageorghis, Salamis. Recent Discoveries in Cyprus (1969), Kap. III: The Age of
Exuberance (~i<poc; apyupOT]AOV 70, T. 25); -+ I 1, 19; III 2, 12.
13 Atrahasis 127-102, p. 44-9.
14 11. 1,w 396-406; vgl. W. Kullmann, Das Wirken der Gtter in der Ilias (1956) 14-7;
Duchemin (1980c) 864. Vgl. auch B. K. Braswell, Mythological Invention in the Iliad,
CQ 21 (1971) 18f.
Die orientalisierende Epoche 99

in Rechnung zu stellen. Es wiederholt sich dabei das Verhltnis, da ein in (Atra-


Vasis' fest eingefgtes Hauptstck der Handlung selbstndig als bloes Motiv,
als unverbindliche Improvisation ohne Voraussetzungen und Folgen verwen-
det wird.
Weitere Fden laufen von (Atravasis' zum Prometheusmythos. Doch sind diese
Beziehungen weniger spezifisch, zum al sie auf dem Hintergrund des sehr allge-
meinen Trickster-Typus zu sehen sind 15.

4. Sieben gegen Theben

Geschichte ist weithin Kriegsgeschichte, und darum machen Kriege den Ein-
druck historischer Realitt. Der Krieg der Sieben gegen Theben ist als historisches
Faktum der Bronzezeit kaum in Zweifel gezogen worden, weniger noch als der
Troianische Krieg: "There is no reason to suppose that the tale was not based on
fact,,1. Zumindest eine Zerstrung Thebens im 13. Jh. gegen Ende von (Spt-
helladisch III B' ist archologisch festgestellt, wenn auch das genaue chronologi-
sche Verhltnis zur Zerstrung von Troia VII A und auch zum Untergang von
Pylos und Mykene strittig ist2. In Theben knnte es sich um die Eroberung
durch die (Epigonen' handeln, die der gleichen Generation wie die Troia-Kmpfer
angehren. Im Schiffskatalog der Ilias wird Theben als zerstrt vorausgesetze .
Man nimmt an, da dies noch im 8. Jh. galt, da der Aufstieg Thebens zur
Hegemonialmacht in Botien erst spter einsetzt 4 .
15J. Duchemin, Promethee, Histoire du mythe de ses origines orientales a ses incarna-
tions modernes (1974). Zum Trickster-Typ in 'Atrahasis' Burkert (1982).
3
1 F. H. Stubbings in Cambridge Ancient History 11 2- (1975) 168.

2 S. Symeonoglou, Kadmeia 1 (1973) 72-6; F. H. Stubbings Cambridge Ancient History

11 23 (1975) 168f.; Th. G. Spyropoulos Minos Suppl. 4 (1975) 53-5; 58-71. Das Ver-
hltnis von Ausgrabungsbefunden und mythischer berlieferung wird diskutiert bei
A. Schachter, The Theban Wars, Phoenix 21 (1967) 1-10; Edwards (1979) bes. 104f.;
C. Brillante, Le leggende Tebane e l'archeologia, SMEA 21 (1980) 309-340. Eine ge-
wisse Kompatibilitt lt sich herstellen, sofern die Zerstrungen von Theben und Troia
ungefhr gleichzeitig waren; eben diese berlegung hat aber bereits Blegens Datierungen
fr Troia beeinflut. "More than one hypothesis will fit" Edwards (1979) 189. Radikal
gegen die Historizitt des troianischen Krieges: M. I. Finley Proc. Brit. Ac. 60 (1974)
393-412.
3 Statt Theben 'Hypothebai' 11. 2, 505; Schol. B z.d.St. und Strab. 9, p. 412. Die Ilias

setzt die 'Boiotoi' in Botien voraus, die der lokalen berlieferung nach erst nach dem
Troianischen Krieg aus Thessalien einwanderten. Zur Sptdatierung des Schiffskatalogs
A. Giovannini, Etude historique sur les origines du catalogue des vaisseaux (1969).
4 Zur Geschichte Thebens in der frharchaischen Epoche: P. Guillon, La Beotie antique

(1948); P. Cloche, Thebes de Beotie (1952); M. Sordi, Mitologia e propaganda nella


Beozia arcaica, Atene e Roma N.S. 11 (1966) 15-24; Jeffery (1976) 77-9; R. J. Buch,
A History of Boeotia (1979).
100 WALTER BURKERT

Vom Krieg der Sieben gegen Theben freilich, der literarisch weit berhmter
war, sind keine archologischen Spuren zu erwarten: die sieben Tore und die
Mauem blieben ja, laut berlieferung, damals unerstrmt, der Angriffverwandelte
sich in den Untergang der Angreifer. Das Epos, das diese Kmpfe zum Inhalt
hatte, war offenbar das Zentrum des Thebanischen Kyklos. Sein Inhalt ist an
mehreren Stellen unserer Ilias vorausgesetzt. Insbesondere drfte die formelhafte
Bezeichnung vom (siebentorigen Theben', 8illl<;; E1t't'U1tUAOtQ (Il. 4, 406; Od. 11,
263) aus der Thebanischen Epik bernommen seins.
Gerade hier aber setzt das Problem der Realitt ein: Es macht Schwierig-
keiten, sich die (siebentorige Stadt' in. der Bronzezeit vorzustellen. Eine myke-
nische Festung mit sieben Toren sich zu denken ist unsinnig. Der Hgel, auf dem
noch die heutige Stadt Theben liegt und wo in zentralen Sektionen Funde
aus dem mykenischen Palast zutage kamen, ergibt fr die damalige Zeit ja auch
eine ganze Stadt. Die lokalen Archologen haben an seinem Rand denn auch die
sieben Tore seit langem eingetragen6 Doch fehlt es schon wegen der stndigen
berbauung an archologischen Befunden. Andere haben festgestellt, da der
Hgel natrlicherweise drei, nicht sieben Zugnge hat. Die sptere griechische
Stadt griff w,eit in die Ebene aus und war entsprechend ummauert. Wilamowitz
hat 1891 khl erklrt, die sieben Tore seien offenbar nur um der sieben Angreifer
willen im Epos angesetzt, erzhlerische Symmetrie, die mit der Wirklichkeit nichts
zu tun hat.
Eben die Angreifer aber sind ein merkwrdiger Haufe: ihre Namen variieren,
ohne da das lteste sich mit Sicherheit rekonstruieren liee; es ist nicht einmal
klar, ob der Anfhrer Adrastos und der Anla des Unternehmens, der vertriebene
Knig Polyneikes, mitzuzhlen sind 7 Einige der Helden, wie wir sie aus Aischy-
los kennen, haben eine sehr starke Eigenprgung; so der gttlich verehrte Am-

5 Fragmente bei T. W. Allen, Homeri Opera V (1912) 112-4; vgI. Burkert (1981a) 29-34;
ausfhrlichste Untersuchung der ganzen berlieferung des thebanischen Epenzyklos bei
C. Robert, Oidipus (1915).
6 Seit Keramopoullos, vgI. die Karte RE V A 1425f., danach N. D. Papachatzis, IIauaaviou
IIepl.T]YTJot!; V (1981) 64f.; Th. G. Spyropoulos Minos SuppI. 4 (1975) 62. S. Symeonoglou,
On the Topography of Prehistoric Thebes, in: Actes du 2e Congres international sur la
Beotie antique, Montreal1973 (1979), 3-6; K. Demakopoulou, D. Konsola, Archaeologi-
sches Museum Theben: Fhrer (1981) 22. Die Existenz der 7 Tore wurde bestritten von
U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Die sieben Tore Thebens, Hermes 26 (1891) 191-242 =
Kleine Schriften V 1 (1937) 26-77, bes. 228 = (1937) 62f., danach F. Schober RE V A
142~f. ("drei Tore ... entsprechen allein der Lage auch der heutigen Stadt, die auch nur
drei Ausgnge kennt" 1429); Howald (1939) 3; P. J. Reimer, Zeven tegen Thebe,
Diss. Amsterdam (1953).
7 lteste Listen bei Aisch. Sept. 375-652 und vom Argivischen Weihgeschenk in Delphi,
Paus. 10, 10,4; vgI. Apollod. BibI. 3 (63) 6, 3; Robert (Anm. 5) 1237-47.'
Die orientalisierende Epoche 101

phiaraos und Tydeus, Vater des unsterblichen Diomedes 8 Andere erscheinen


als bloe Fllfiguren: Eteoklos auf der Gegenseite zu Eteokles scheint eine fast
schon verzweifelte Erfmdung eines stockenden Sngers zu sein. Aber da es Sieben
waren, steht fest. Dabei haben Eteokles und Polyneikes redende, auf eben diesen
Krieg bezogene Namen, der 'viele Streit' gegen den 'wahren Ruhm', der die Stadt
verteidigt; unmglich kann beides, der Krieg und die Namen der Anfhrer,
historisch und damit zufllig sein, die dichterische Erfmdung ist offenbar.
Solche und hnliche Erwgungen haben Ernst Howald in einer Rektorats-
rede von 1939 zu einer radikalen These veranlat, die freilich ohne Widerhall
blieb: die Erzhlung von den sieben bsen Angreifern, die glcklich zurckge-
schlagen werden, angefhrt von Adrastos dem 'unentrinnbaren' auf seinem
Zauberpferd Arion, sei im Kern ein reiner Mythos: vorgestellt werde ein Zug
von sieben Dmonen, ein "Ausbruch der Hlle,,9. Adrastos verrate sich als Herr
der Unterwelt noch durch die 'tragischen Chre', die ihn laut Herodot in Sikyon
zu ehren hatten; Arion, von Erinys geboren, sei ein Hllenro; sein Gefolge
seien sieben unterweltliche Dmonen, darunter Tydeus mit seinen kannibalischen
Gelsten. Erst sekundr sei der Unterweltsmythos in ein realistisches Helden-
epos umgesetzt und mit der realen Stadt Theben verknpft worden. Dies hat
Geschichte gemacht, bis hin zur Cambridge Ancient History.
Was Howald nicht wute: ein epischer Text, der den Ansturm der bsen, unter.,.
weltlichen Sieben unter Leitung eines schrecklichen Gottes schildert, existiert in
Gestalt eines akkadischen Epos, des Gedichts von Erra dem Pestgott. Es ist einiger-
maen vollstndig erst 1956, verbessert 1969 herausgegeben worden lO Es handelt
sich - ein einmaliger Fall - um das Werk eines individuellen Dichters, der sich
in einer Art Sphragis am Schlu selbst vorstellt, Kabti-Ilani-Marduk. Gott Erra
selbst, sagt er, habe ihm im Traum den Text eingegeben. Im Gegensatz zu
'Atral].asis' ist das Gedicht relativ 'jung'; man setzt es zwischen dem 9. und dem
7. Jh. an; von Soden hat 765/3 vorgeschlagen ll .

8 Amphiaraos, eigentlich wohl *Amphiares (zu Ares, A. Heubeck, Die Sprache 17 [1971]
8-22) erscheint bei Aischylos als Amphis (Fr. 632 Mette), knnte also eigentlich mit
Amphion zusammengehren. Zu Diomedes -+ III 2, 9/10. Vgl. die Assoziierung von
Adrastos und Amphios 11. 2, 830 (B. C. Dietrich Historia 29 [1980] 499).
9 Howald (1939); Sikyon: Hdt. 5, 67; Zu Arion/Erion Burkert (1979) 127.
10 Ed. Gssmann (1956), Cagni (1969); E. Ebeling, Der akkadische Mythos vom Pest-
gotte Era (1925) und AOT 212-30; Labat (1970) 114-37. Walcot (1967) 49-54 vergleicht
die Selbstvorstellung des Verfassers (Erra V 42-61) mit dem Promium des Hesiod.
Sehr eigentmlich ist, da im 'Knig dipus' des Sophokles Ares als Pestgott auftritt (190),
der ins Meer zurckgetrieben werden soll (195). Man mchte vermuten, da anllich
der Pest in Athen (vgl. B. M. W. Knox AJPh 77 [1956] 139f.) auch stliche Erra-
Magie angewandt wurde.
11 Ugarit-Forschungen 3 (1971) 255f.; vgl. Erra ed. Cagni (1969) 44f. (frhestens 9. Jh.);
Reiner (1978) 166-8.
102 WALTER BURKERT

Das Gedicht des Kabti-Ilani-Marduk beginnt damit, da die tSieben', Sebettu,


die Shne von Himmel und Erde, die fKrieger ohne gleichen' - dies ihr formel-
haftes Beiwort - den Gott Erra, Gott des Krieges und der Pest, auffordern die
Menschheit zu zerstren. Marduk, der hchste Gott in Babyion, verlt seinen
Thron und berlt die Welt dem Untergang. BabyIon, Uruk und andere Stdte
werden verwstet. Auch Fremdvlker fallen ein, werden aber ihrerseits von den
Sieben angegriffen. Schlielich Klage allenthalben, tErra hat gettet'. Doch dann
fhlt der Gott, der seine Macht so unwiderstehlich erwiesen hat, sich beruhigt,
und noch ehe die Menschheit ganz zerstrt ist, zieht er sich mitsamt seinen
tSieben' zurck. Es bleibt ein Segensspruch fr Akkad und der Preis des ge-
waltigen Gottes.
Es sei nicht behauptet, da dieser Text nun einfach die von Howald vermutete
U rfassung und tQuelle' darstelle. Doch merkwrdige Parallelen bestehen: die sieben
. tKrieger ohne gleichen', deren Zahl viel bezeichnender ist als etwaige Namen, ein
unentrinnbarer Gott an ihrer Spitze, Angriff und hchste Gefahr, und doch
schlielich der Rckzug, der Rettung fr die Bedrohten bedeutet. Eine bezeich-
nende Differenz des Griechischen gegenber tBabylon' ist, da sich hier auf die
eine Stadt Theben konzentriert, was dort in einen weltweiten Rahmen gesetzt
ist; und whrend dort Pest und Kriegsnot zusammengehen, wird im Griechischen
nur heroisches Kampfgeschehen vorgestellt und ausgemalt.
Dabei ist tErra' insofern noch ein Epos besonderer Art, als der literarische,
individuell gestaltete Text alsbald magische Funktionen annahm: er schien ge-
eignet, als mythisches Exempel eben den Pestgott zur Umkehr zu veranlassen,
und damit eine Beschwrung zu ersetzen. Darum wurde der Text, oder Teile
davon, auf Amulette geschrieben, die vor Krankheit schtzen sollen 12
Denn die bsen tSieben' kommen auch sonst in einer ganzen Reihe von akka-
dischen Beschwrungen aus verschiedenen Sammlungen vor 13 Gelegentlich
werden sie differenzierend aufgezhlt, mit verschiedenen Dmonennamen: tasakku,
namtaru, utukku, alU, e.temmu, gallu, ilu limnu (bser Gott)d4, oder auch tSd-
wind, Gro drache , Panther, Schlange, Schlammgetier, Wirbel, bser Wind,15.
Was feststeht, ist ihre Zahl, die fast zwangshaft wiederholt wird: "Sieben sind sie,
sieben sind sie"; sie wohnen in den Klften der Erde, sie steigen aus der Erde
auf16 ; sie ttten', sie bringen Krankheiten aller Art; sie sind es auch, die die

12 Reiner (1960b) vgl. (1978) 167; zu Tarsos ---.. I 1, 8; 11 2, 7; Cagni (1969) 45.
13 Vgl. allgemein Jastrow I (1905) 173f.; Meissner 11 (1925) 203; D. O. Edzard in H. W. Haus-
sig (ed.), Wrterbuch der Mythologie 1(1965) 124f.; Gssmann (1956) 70-2.
14 Serie 'Asakki marsti', Thompson 11 (1904) 28f. Zu etemmu vgl. 11 5, 2 zu gallu 11 9, 6.
15 Serie 'Utukki lem~tf XVI, Thompson I (1903) 88-i03; hier greifen sie den Mondgott

an, d.h. verursachen die Mondfinsternis. Vgl. Tafel V der gleichen Serie, Thompson
I 50f.; 74f.
16 Thompson I (1903) 184-201, vgl. Meissner 11 (1925) 199f.
Die orientalisierende Epoche 103

Mondfmstemis veranstalten. Zum Glck hat der Beschwrungspriester Gegen-


mittel und gute, starke Hilfsgeister.
Unter den Texten, in denen die (Sieben' ihre Rolle spielen, ist auch eine
Beschwrung aus der Serie Bit meseri, (das von Schutzgeistern umschlossene
Haus,l? Auch hier geht es um Krankenheilung. Die bsen Kranklleitsmchte sind
durch die (Sieben' reprsentiert, die (Sieben mit furchtbaren Flgeln'; sie werden
vom Beschwrungspriester in effigie dargestellt, vielleicht an die Wand gezeich-
net. "Das Bild des Nergal stellte ich ihnen zu Hupten": Nergal ist der Gott der
Unterwelt und der Pest; er kommt in seinen Funktionen Erra sehr nahe. Dann
aber werden eigenartige Figuren von (Zwillingen' genannt: zwei Bilder (zusammen-
gefUgter Zwillinge' zu Hupten des Kranken rechts und links, (Zwillinge, die sich
bekmpfen, aus Gips' inmitten des Tores, entsprechende Zwillinge aus Asphalt an
den Pfosten des Tores rechts und links. Dazu kommen als Wchter die Gtter
Ea und Marduk inmitten des Tores rechts und links. Der Gebrauch von ad hoc
hergestellten Figuren, die dann wieder beseitigt werden, ist auch sonst bei Be-
schwrungen gelufig 18 ; die (Zwillinge' aber treten so nur in diesem Text auf.
Es folgt eine Beschwrung an die (Sieben, vor denen das Bild Nergals steht';
dann aber wendet sich der Beschwrer an andere (sieben Gtter', die (Waffen
tragen', und fordert sie auf, (Feinde' und bse Mchte zu vernichten, Leben zu
schenken.
Sieben (furchtbare' Wesen also sind zugegen, an deren Spitze der Pest- und
Totengott steht; sieben gttliche Streiter sollen das Bse niederwerfen; und dazu
stehen (Zwillinge, die sich bekmpfen d9 , im Tor. Die Situation entspricht damit
in verblffender Weise der der (Sieben gegen Theben', wie wir sie von Aischylos
kennen: sieben furchtbare Angreifer, an ihrer Spitze der (Unentrinnbare', sieben
bewaffnete Helden, die ihnen entgegengestellt werden; und der entscheidende
Kampf der Brder, die sich im Tor bekmpfen und gegenseitig tten werden.
Dazu kommt eine merkwrdige ikonographische Brcke von Ost nach West:
Unter den Orthostatenreliefs vom Palast von Tell Halaf, neben Karkemis und
Zincirli ein Hauptbeispiel spthethitischer Monumentalkunst, erscheinen neben an-
deren kmpferischen Figuren wie Lwen und Greifen auch zwei fast vllig
gleich gebildete Mnner, (Zwillinge', die sich gegenseitig am Schopf gefat haben
und sich zugleich mit dem Schwert erstechen. Die ikonographische Parallele zu
den Darstellungen von Eteokles und Polyneikes im wechselseitigen Brudermord,

17 Meier (1941/4); zuvor Zimmern (1901) 168f. nr. 54; vgl. Castellino (1977) 716-25. -
'Siebengottheit' (d sebetti) und 'sieben Waffentrger' erscheinen nacheinander auch in dem
Text zur Herstellung magischer Bilder KAR 298, Rittig (1977) 154f.; 164f.
18 VgI. C. L. Woolley JRAS (1926) 689-713; R. Borger BibI. Or. 30 (1973) 176-83; 11
-4-

4, 31; 11 5, 28; 34; 111 1,29.


19 W. v. Soden weist (brieflich) darauf hin, da die Verbalform munda~~e (zu ma~su -4-I 4,
34) nicht nur 'die sich schlagen' (Meier [1941/2] 151), sondern auch 'gemeinsam aktiv
bekmpfend' heien kann.
104 WALTER BURKERT

wie sie von etwa 600 an in Etrurien beliebt werden, ist evident 2o . Zwischen-
glieder scheinen nicht bekannt; man knnte an verlorene Metallreliefs oder auch
an Stoffe denken. Statt des Bildes tritt aber noch ein Text aus Palstina in die
Lcke: im 2. Samuelbuch kommt es, im Brgerkrieg zwischen Sauls Nachfolger und
David, zum ~Kampfspiel' von je 12 ausgewhlten Kriegern jeder Seite. "Jeder
aber fate seinen Gegner am Schopf und stie ihm das Schwert in die Seite,
so da sie alle zugleich fielen,,21. Auch an den Kampf der Horatier und Curia-
tier hat man in diesem Zusammenhang erinnert2 2 Im griechischen Mythos kom-
men die gewaltigen Brder Otos und Ephialtes vor, die Aloaden, die unwider-
stehlich wren, wenn sie sich nicht gegenseitig durch Zufall erschossen htten,
als eine Hirschkuh zwischen ihnen durchsprang 23 . Die mythische Phantasie malt
mit Hartnckigkeit den realiter unwahrscheinlichsten Fall aus. Sie zielt offenbar
auf die gleichsam glatteste, autogene Vernichtung: kein Auenstehender ist be-
teiligt, der Konflikt hebt sich selber auf. Vielleicht, da in diesem Sinn die
Etrusker dieses Bild am Platze fanden im Bereich des Todes, als Schmuck ihrer
Aschenkisten; man knnte von hier aus auch die ~apotropische' Funktion ver-
stehen, die das Bild in Tell Halaf gehabt haben mu, und schlielich auch die
Figrchen des Magiers nach der Regel von Bit meseri. Der Konflikt hebe sich
selber auf, dann kehrt Harmonie und Gesundheit wieder ein.
Dies mu Vermutung bleiben. Dringender ist wohl die Frage, wie eine Be-
schwrung dieser Art berhaupt auch nur das mindeste mit einem Epos ums
botische Theben zu tun haben kann. Doch Antworten bieten sich an. Auch
Botien hat seine orientalisierende Epoche, liegt es doch Euboia, dem Zentrum
des Ost-West-Handels, nahe genug. Botische Fibeln gehren zu den frhesten
mythologischen Darstellungen in der griechischen Kunst, die etwa um 700 ein-
setzen 24 ; dabei treten unter den Herakles-Themen mindestens zwei auf, die ein-
deutig orientalischer Provenienz sind, der Lwenkampf und der Kampf mit der

20 M. v. Oppenheim, Tell Halaf 111: Die Bildwerke, hgg. v. A. Moortgat (1955) T. 35b,
A 3, 49; S. 54: ,,Die Absicht des Bildhauers war anscheinend, die Mnner spiegelbild-
gleich zu bilden". - I. Krauskopf, Der Thebanische Sagenkreis und andere griechische
Sagen in der etruskischen Kunst (1974).
21 AT 2. Sam. 2, 16; vgl. C. Grottanelli, Horatius, i Curiatii eIl Sam. 2, 12-28, Annali
dell' Istituto Orientale di Napoli 35 (1975) 547-54.
22 Liv. 1, 24f. G. Dumezil, Horace et les Curiaces (1942); Grottanelli -+ Anm. 21.
23 Pind. Fr. 162/3, vgl. Pyth. 4, 88 m. Schol.; Diod. 5, 50f.; Apollod. 1 (53-5) 7, 4; Eust.
1687, 36. Erwhnt sind die Aloaden bereits 11. 5, 385f., Od. 11, 305-20, Hes. Fr. 19.
24 R. Hampe, Frhe griechische Sagenbilder in Botien (1936); Datierung ins 8. Jh. z.B.
bei Schefold (1964) Abb. 6a, vgl. aber K. Fittschen, Untersuchungen zum Beginn der
Sagendarstellungen bei den Griechen (1969) 213-21. Zu Parallelen aus orientalischer
Ikonographie: Burkert (1979) 80-3. lawones und Lokrer als Nachbarn, 11.13,685 -+ 11, 18.
Man beachte auch, da gerade bei den Opuntischen Lokrern der Sintflutmythos festen
Fu gefat hat, Pind. 01. 9,41-53.
Die orientalisierende Epoche 105

siebenkpfigen Schlange. Zugleich ist auf diesen Fibeln mit dem hlzernen Pferd
auch die Prsenz der Troia-Epik nachgewiesen. Theben selbst aber lag noch zer-
strt, ersetzt durch Hypothebai, wenn denn der SchifIskatalog als Zeugnis der geo-
metrisch-frharchaischen Epoche genommen werden darf; der Kadmeia-Hgel lag
verwstet, bis der Wiederaufbau begann, der einige mykenische Ruinen als sakrale
Relikte, als (Haus des Kadmos' bestehen lie. Da bei einem solchen Neuanfang
Seher mitwirkten, ist selbstverstndlich; da Spezialisten aus dem Osten die hei-
mischen Vogelschauer zu bertrumpfen wuten, zeigt das Vordringen der Leber-
schau und das gelegentliche Vorkommen von Bauopfern an25 So liegen die Ele-
mente bereit, sich vorzustellen, da bei jener Neugrndung ein wandernder Prak-
tiker zur Abwehr bser Mchte ein Ritual in der Art von Bit meseri vollzog,
und da ein Snger, dem der Gott mannigfache Wege des Gesanges eingab,
die Abwehr der in Figuren vorgestellten (Sieben' zum Leitfaden eines epischen
Liedes machte: eben diese Stadt Theben habe in der Vorzeit einmal einem
schrecklichen Angriff der Sieben glcklich getrotzt, mit sieben Streitern die bsen
Sieben vertrieben, auch wenn die kniglichen Brder sich im Tor gegenseitig
zu Tode brachten. Was dabei in Gestalten wie Amphiaraos und Tydeus an boden-
stndiger Tradition mit einbezogen wurde, ist hier nicht im einzelnen zu analysieren.
Eine zweite Mglichkeit steht daneben: Ein kulturbergreifendes Problem sind
die Krankheiten; Epidemien machen an Sprachbarrieren nicht Halt. Indizien deuten
auf eine Drrekatastrophe in Griechenland gegen Ende des 8. Jh?6, Hunger und
Seuche gehen leicht zusammen - Anla genug, auch ungewohnte, fremde Proze-
duren zu suchen, eine Chance fr wandernde Charismatiker. hnlich wie Asgelatas
nach Anaphe gelangte, wre dann in Botien eine Nachwirkung mesopotamischer
Beschwrungskunst geblieben, freilich ins nahezu Unkenntliche transformiert, in
ein heroisches Gedicht. Doch auf die Frage, warum die Thebais anscheinend
bei Etruskern, nach den Bilddarstellungen zu urteilen, populrer war als in Grie-
chenland, ergab sich die Anwort, dies liege offenbar an der besonderen Rolle,
die den Sehern und der Mantik in diesem Epos zugewiesen wird 27 . Vielleicht
war dem Gedicht, das uns verloren ist, mehr von solcher Herkunft anzumerken
als die kmmerlichen Reste ausweisen.
Wenn das Lied von den (Sieben gegen Theben' eine Erfmdung der orientali-
sierenden Epoche ist, mu es sich doch recht rasch ausgebreitet haben; doch
dazu bedarf es auch in urtmlichen Zeiten nur weniger Jahre, auch die Inter-
ferenz mit den Troia-Themen kann sich sehr rasch eingespielt haben. Unsere
Ilias setzt die Erfmdung der Thebais voraus, wenn auch nicht notwendig erweise
den spter schriftlich vorliegenden Text; doch kann unser Iliastext durchaus bis

25 ->- 11. 2; 11 3.
26 J. Mck. Camp, A Drought in the late Eight Century B.C., Hesperia 48 (1979) 397-411.
27 Nach E. Simon, I. Krauskopf, Der Thebanische Sagenkreis und andere griechische Sagen
in der etruskischen Kunst (1974) 86, 299; LIMC I 711 s.v. Amphiaraos.
106 WALTER BURKERT

ins 7. Jh. herabgesetzt werden28 Gegen Ende der geometrischen Periode ist bei
Eleusis ein altes Grab entdeckt und zu einem Heroon ausgestaltet worden; man
nimmt an, dies sei das spter bekannte (Grab der Sieben,29; dies ordnet sich
ein in die Art von Heroenkult, die unter dem Einflu des alten Epos im 8. Jh.
aufkommt 30. Damit wre ein Terminus ante quem fr das Thema der Thebais
gegeben und zugleich ein Hinweis auf seine Berhmtheit in eben jener Zeit.
Eine gewisse Unsicherheit bleibt, da kein direktes Zeugnis gefunden wurde,
jenes Grab zu identifizieren.
Auch wenn die dunklen Jahrhunderte zu Ende gehen, bleibt vieles dunkel und
unbestimmbar. Um so mehr mu man alle Indizien ausschpfen, die auf sinn-
volle Zusammenhnge weisen. Wer sich dagegen wehrt, da die (Sieben gegen
Theben' einen mesopotamischen Stammbaum haben sollen, mu doch hinnehmen,
da sie dieses Schicksal nicht nur mit der siebenkpfigen Hydra, sondern auch
mit den Sieben Weisen 31 teilen. Bei den Aramern jedenfalls waren im 8. Jh.
die (Sieben' Gtter oder Dmonen bekannt 32 .

5. Stilistische Gemeinsamkeiten orientalischer und griechischer Epik

Seit man von seiten der Klassischen Philologie auf die mythologischen Texte
aus Hattusa und U garit aufmerksam geworden ist, hat man auch begonnen Par-
allelen in Erzhltechnik und Motivik zu sammeln; auch Mesopotamisches wurde
dabei gelegentlich berhrt. Einen ausfUhrlichen Katalog von Entsprechungen hat
zuletzt Luigia Achillea Stella vorgelegt 1. Sie tritt dabei entschieden fr die bronze-
zeitliche Kulturbrcke ein; doch ist eine eindeutige Entscheidung zwischen frher
oder spter Entlehnung, ja zwischen Entlehnung berhaupt oder paralleler Ent-
wicklung hier nicht durch bestimmte Indizien angezeigt. Eindrucksvoll und we-
sentlich ist zunchst, wie weit die bereinstimmungen gehen.
Freilich ist von vornherein festzuhalten, da das griechische Epos ohne Zweifel
ein sehr eigenstndiges Gewchs ist: an die griechische Sprache, an die ganz
besondere, in langer Tradition ausgebildete epische Kunstsprache ist das Formel-

28 Sicher ins 7. Jh. gehrt der orientalisierende Gorgonenschild 11. 11, 36; vgl. Burkert
(1976), -+ In 1, 32.
29 G. Mylonas Praktika (1953) 81-7; mit vager Datierung 'sptgeometrisch' (83). Vgl. Paus.

1, 39, 2; Plut. Thes. 29, 5.


30 J. N. Coldstrearn, Hero-Cults in the Age of Homer, JHS 96 (1976) 8-17.

31 Zu den 7 Weisen (apkalle) der Urzeit vgl. AHw 58f.; E. Reiner Orientalia N.S. 30

(1961) 1-11; R. Borger JNES 33 (1974) 183-96.


32 Inschrift von Sefire (--+ In 1, 19), Fitzrneyer (1967) 12f. CI A 11).

1 Stella (1978) 362-91, Mit dem Vorbehalt esc1usa naturalmente ogni eventualita di in-

flussi diretti su Omero (368); einiges bereits bei Ungnad (1923), --+ In 1, 1; dann be-
sonders Bowra (1952), Dirlrneier (1955), Gordon (1955), Walcot (1967), Gresseth (1975).
Die orientalisierende Epoche 107

system gebunden, das in seiner Eigenart und Funktion Milman Parry erschlossen
hat2; es ist ein Produkt mndlicher Tradition und ermglicht eben diese in Form
immer neuer Improvisation im vorgegebenen Rahmen. Unter diesem Gesichts-
punkt ist (Homer' zu einem Modellfall einer mndlichen Dichtung berhaupt
geworden 3 Dagegen steht die orientalische Epik zumindest im Zweistromland
in einer Jahrtausende berspannenden, festen Tradition der Schriftlichkeit und der
Schreiberschulen. Hier sind immer wieder Tafeln kopiert, auch bersetzt worden.
Man sollte also ganz verschiedene Stilprinzipien erwarten.
Demgegenber fallen jedem, der beide Seiten zur Kenntnis nimmt, weit mehr
die Gemeinsamkeiten auf. Das Wesentliche, zumeist schon Festgestellte sei ohne
Anspruch auf Vollstndigkeit zusammengefat:
Hier wie dort geht es um erzhlende Dichtung in einer Form von Langvers,
der sich gleichmig ohne Strophenbildung wiederholt. Die Rede ist von Gttern
und groen Menschen der Vergangenheit, nicht selten in Interaktion. Auffallende
Stilcharakteristika sind die stehenden Beiwrter, die Formelverse, die Verswieder-
holungen, die typischen Szenen.
So erscheint, vergleichbar dem (Wolkensammler Zeus' oder dem (listenreichen
Odysseus', der Hauptgott Enlil sehr oft als (der Held Enlil'\ der Sintflutheros
fast immer als (Utnapistim der Feme's; die gefhrlichen (Sieben' im Erra-Epos
sind (Helden ohne gleichen,6. hnlich kennt das ugaritische Epos feste Ver-
bindungen wie (die Jungfrau Anat' oder (Danel der Rephaite,7. Noch (homerischer'
klingt, wenn der Mitstreiter (kundig im Kampfe' heit 8 Weniger klar ist, wieso
die (Herrin der Gtter' (gut im Rufen' ist9: eine eLVTJ 'eoc; auf}eooa? Die Erde
ist (die weite Erde,lo, und ein Himmelsgott kann (Vater der Gtter und Men-
schen' heien l1 . Die Beiwrter werden (schmckend', ohne direkt vom Kontext
der jeweiligen Situation gefordert zu sein, angewandt und helfen unter anderem
auch dazu, den Halbvers aufzufllen.
Unter den Formelversen ist am aufflligsten die umstndliche Einleitung der
direkten Rede; die reichliche Verwendung der direkten Rede, die Darstellung

2 M. Parry, The Making of Homeric Verse ed. A. Parry (1971); R. Finnegan, Oral Poetry,
Hs Nature, Significance, and Social Context (1977).
3 Die Unterschiede betonte F. Dirlmeier, Das serbokroatische Heldenlied und Homer,

Sitzungsber. Heidelberg 1971, 1.


4 Zum Folgenden' auch Bowra (1952) 241; quradu Enlil Atrahasis 1, 8 = Gilgames XI 16.

5 Utnapistim l'qu; Gilgames X/XI pass. -


6 quarrod 10 sanon Erra pass.
7 btlt cnt in 'Baal' und 'Aqhat' pass., dnl rpe Aqhat pass.

8 mudu tuquntu Gilgames IV vi 30.


9 ,tabat rigma Gilgames XI 117.
10 Gilgames VIII iii/iv 43; 46; 47 p. 49 Thompson: ersetim rapastim.

11 Sumerische Gebetsbeschwrung an Sin, SAHG 233, Z. 16 = Castellino (1977) 336, 16. -

EI ab 'dm ugaritisch pass.


108 WALTER BURKERT

ganzer Szenen in Form von Gesprchen ist berhaupt ein besonderes Kennzeichen
der Gattung. Im Akkadischen heit die Formel wrtlich "er setzte seinen Mund
und redet, zu ... sprach er (das Wort),,12; das (Sprechen' ist so drei- bis vierfach
ausgedrckt, wie in dem bekannten <pwvf]oac;; em:a 1t't'EpoEV't'a 1tpOol1ua. Auffllig
ist ferner, da es auch in (Gilgames' das ausflihrlich eingeleitete Selbstgesprch
gibt: "Mit ihrem Herzen sich beredend sagte sie die Worte, Ja, mit sich selber
ging sie zu Rate" - es folgt direkte Rede 13 Ferner hat von Anfang an an Homers
rosenfmgrige Eos die formelhafte Ankndigung des neuen Tags erinnert: "Kaum
da ein Schimmer des Morgens graute,,14. Da die Erzhlung von Tag zu Tag
fortschreitet, ist natrlich, doch die Stereotypie der Ausdrucksweisen flir Sonnen-
untergang und -aufgang, Rast und Aufbruch ist spezifische Technik.
Unter den viele Verse umfassenden Wiederholungen fllt besonders die genaue
Entsprechung von Auftrag und Ausflihrung, von Mitteilung und Wiederholung
der Mitteilung auf; die babylonischen Schreiber bentzen gelegentlich ein Wieder-
holungszeichen, was die Homerhandschriften sich nicht erlauben.
Als typische Szene fllt die Gtterversammlung auf; sie heit akkadisch mit
festem Begriff pu~ur ilani; die gleiche Bezeichnung fmdet sich im Ugaritischen,
eine entsprechende Szene auch im hethitischen Ullikummi-Epos. Da sich daran
leicht die Aussendung eines Boten anschliet, ist naheliegend und doch be-
merkenswert.
Vergleiche sind auch im akkadischen Epos ein beliebter Kunstgriff15 . Wichtiger
ist, da in dem lngsten und anspruchsvollsten Text, im Gilgames-Epos, auch
bereits kompliziertere Formen der Erzhltechnik erprobt werden. Eine weit zurck-
liegende, aber besonders fremdartig-fesselnde Handlung wird als direkte Rede eines
Beteiligten eingebaut: die Sintflut als Erlebnis des Utnapistim auf der 11. Tafel.
Die Doppelhandlung des Anfangs, durch die Enkidu und Gilgames zusammen-
geflihrt werden sollen, wird in der Weise bewltigt, da die Erzhlung zunchst
Enkidu folgt und Gilgames' Vorbereitung auf die Begegenung als Erzhlung der
Hure an Enkidu nachgetragen wird (I v 23-vi 24). So ist selbst flir die Erzhl-
technik des Odysseedichters hier ein gewisses Vorbild zu fmden. Auf die hn-
lichkeit des Anfangs von (Gilgames' und Odyssee, die Vorstellung des Helden,
der so viel gesehen hat, ohne Namensnennung wurde schon hingewiesen 16 .
Merkwrdiger noch erscheint als Folie zur Ilias ein gewisses Ethos des (sterb-
lichen Menschen' gerade im (Gilgames'. Durchgehendes Thema ist hier ja die

12 pasu ippus-ma iqabbf, izakkar ana .. mit leichten Variationen, F. Sonnek, Die Einfh-
rung der direkten Rede in den epischen Texten. ZA 46 (1940) 225-35; auch in Fabeln,
z.B. Lambert (1960) 178, Z. 7.
13 Gilgames X 1, 11f.; Stella (1978) 365.

14 mimmu reri ina namari Gilgames XI 48 = 96. Ungnad (1923) 30.


15 Einiges aus Gilgames bei Bowra (1952) 266f.
16 -+ III 1, 1.
Die orientalisierende Epoche 109

(Bestimmung der Menschheif 17 , die Tod bedeutet, im Kontrast zum Leben der
Gtter, das Utnapistim gewann. Vor dem Kampf mit Humbaba zieht Gilgames
daraus die heroische Konsequenz: "Gtter nur thronen ewig mit Schamasch; der
Menschheit Tage aber, sie sind gezhlt, ... Du hier aber scheuest den Tod! ...
So will ich denn ziehen, dir voran - ... Fiele ich selbst - meinen Namen richtet'
ich aurd8 . Gerade also weil den Menschen die Ewigkeit versagt ist, bleibt ihnen
nur, durch Todesgefahr hindurch sich wenigstens den Ruhm zu erwerben, der
auch ber den Tod hinaus bestehen bleibt, das XAEOC; &q>l1t't'ov im Kontrast zu'
den XU't'Ul1vT)'t'Ot &Vl1PW1tOt, wie die Leitbegriffe in der llias lauten. ,,Ja Lieber!
Wenn wir, aus diesem Krieg entronnen, fr immer ohne Alter sein wrden und
unsterblich, dann wrde ich selbst nicht unter den Ersten kmpfen ... Jetzt aber,
da gleichwohl vor uns stehen die Gttinnen des Todes ... Gehen wir! ob wir
einem Ruhm verleihen oder einer uns" - so Homer 19 . Die Einsicht in die con-
dition humaine bedeutet nicht durchweg Bescheidung gegenber den Gttern,
im Gegenteil, der aggressive Ausbruch ist mglich: Enkidu wirft IStar die Keule
des Himmelsstiers zu und ruft "kriegte ich dich, auch dir tt' ich wie diesem,,2o.
"Wahrhaftig, rchen wollte ich mich, wenn ich nur die Macht htte", so Achilleus
gegen Apollon21 .
Doch der Mensch ist schwach und haltlos; "denn immer nur so ist der Sinn
der Erdenmenschen, wie den Tag herauffhrt der Vater der Menschen und der
Gtter" formuliert ein in der Antike besonders berhmter Passus der Odyssee 22 ;
hnlich spricht es das Weisheitslied (Ich will preisen den Herrn der Weisheit' aus:
"Wie Tag und Nacht ndert sich der Leute Sinn: Geraten sie in Mangel, so
sind sie wie eine Leiche, sind sie satt, so stellen sie sich ihrem Gotte gleich"23.
Manche bereinstimmungen bleiben uns rtselhaft, wie die (Rede von Baum
und Stein' in Ugarit einerseits, bei Homer und Hesiod andererseits 24 . Weniger

17 simatu awllutim Gilgames, bab. Fassung X ii 4, p. 53 Thompson.


18 Gilgames 11 iv 141-8; vgl. Gresseth (1975) 14; T. Bauer JNES 16 (1957) 260, der auch
in Schlertexten den Ausdruck 'sich einen Namen fr die sptesten Menschen setzen'
nachweist, sakin sumim ina niSi u ~~urti. Zum indogermanischen iicpi1t,WV xAeo<;: R. Schmitt,
Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer Zeit (1967) 61-9.
19 Il. 12, 322-8, variiert von Stesichoros, Geryoneis 56 D bei D. L. Page, Lyrica Graeca

Selecta (1968) 266.


20 Gilgames VI l6f. Miverstndlich spricht nach anderen Bowra (1952) 63 vom "rnember"
des Stiers; imittu 'Schulter, Keule' AHw 377.
21 11. 22, 20.

22 Od. 18, 136f. ~ Archilochos 131/2 West (danach wieder Heraklit B 17).

23 11 43-5, Lambert (1960) 40f.; er bersetzt "like opening and shutting (the legs)" (ki pite

u katmi), der Kommentar aus Assurbanipals Bibliothek aber paraphrasiert 'Tag und
Nacht' (umu u musi), entsprechend bersetzt R. H. Pfeiffer ANET 435 "like day and
night". Dies gibt jedenfalls das Textverstndnis aus der Zeit des Archilochos wieder.
24 H. Gese, Die Religionen Altsyriens (Die Religionen der Menschheit 10, 2. 1970) 54;
Dirlmeier (1955) 25f.
110 WALTER BURKERT

erstaunlich, doch eindrcklich ist, wie der Segen des Landes unter Herrschaft
des guten Knigs ganz hnlich bei Homer und Hesiod und direkt in der Selbst-
darstellung des Assurbanipal erscheint: Seit die Gtter "mich wohlwollend auf dem
Thron des Vaters, meines Erzeugers hatten Platz nehmen lassen, lie Adad seine
Regengsse los, ffnete Ea seine Quellen, wurde das Getreide 5 Ellen in seinen
hren hoch ... gedieh die Feldfrucht ... brachten die Obstpflanzungen die Frucht
zu ppiger Entfaltung, hatte das Vieh im Gebren Gelingen. Whrend meiner
Regierungszeit triefte die Flle, whrend meiner Jahre wurde berflu aufge-
huft". 'APE't'Wat e UOt lm' U1J't'O 25 .
Dies fhrt vom Stilistischen wieder zum Inhaltlichen. Hier sei innegehalten.
Was die stilistischen Elemente anlangt, lt sich kein Beweis einer direkten (Ab-
hngigkeit' fhren; jedenfalls geht es, im Gegensatz zu dem, was zum (Be-
rckungsdichter', zum Kyprienanfang, zur Thebais zu sagen war, hier nicht an,
von einem Jungen', zustzlichen Element in der altepischen Dichtung zu sprechen,
das erst in einem letzten Stadium die ltere Tradition berformt htte. Vllig
getrennte Entwicklung und rein zufllige Parallelitt zu konstatieren ist ebenso
wenig empfohlen, handelt es sich doch um rumlich und zeitlich miteinander
verbundene Entwicklungen. Die Einrichtung einer ersten Rhapsoden-Bibliothek,
d.h. einer schriftlichen Ilias, und die Bibliothek Assurbanipals knnten fast gleich-
zeitig sein, wobei bis fast zur Mitte des 7. Jh. dem Orient die kulturelle Fh-
rung verblieben ist. Man mu wohl, auf dem Hintergrund sowohl des allgemein
Menschlichen wie auch besonderer paralleler (feudaler' Entwicklungen, mit mehr-
fachen Berhrungen rechnen, wobei auch Bronzezeitliches durch sptere Kon-
takte wieder aktualisiert werden konnte. Da neben dem alten, assimilierten
Lehnwort fr Lwe, EWV, das deutlich semitisch-palstinensiche iC;26 im homeri-
schen Vergleich auftaucht, kann vielleicht als symptomatisch gelten. Jedenfalls
sind die orientalischen Befunde als naheliegendes Vergleichsmaterial fr die Inter-
pretation der homerischen Dichtung heranzuziehen - was auch davor warnt,
allzu einstrngig und einseitig auf (indogermanische' Heldendichtung abzustellen.

6. Die Fabel

Die Tierfabel ist seit dem Ende der Aufklrung der Verachtung anheimge-
fallen; und doch ist sie eines der eigentmlichsten und durchsetzungskrftigsten
Genres der volkstmlichen Literatur l . Man knnte geneigt sein, sie von vorn-

250d. 19, 107-14; Hes. Op. 225-47 - Streck (1916) 11 6f.; vgl. West (1978) 213; Walcot
(1967) 72f.; Jeffery (1976) 39.
26 -+ I 4, 30.

1 Vgl. allgemein W. Wienert, Die Typen der griechisch-rmischen Fabel (1925); K. Meuli,

Herkunft und Wesen der Fabel (1954) = Ges. Schriften 11 (1975) 731-56; M. N0jgaard,
La fable antique I (1964); Rodriguez Adrados (1979); T. Karadagli, Fabel und Ainos
Die orientalisierende Epoche 111

herein in den Bereich des Volksmundes und damit der Mndlichkeit zu verweisen,
lieen nicht genauere Untersuchungen vor allem im Bereich des Mittelalters und
der frhen Neuzeit erkennen, wie es immer wieder die schriftlichen Sammlungen
waren, die bersetzungen und Redaktionen des sop, die die Vermittlung her-
stellten. Allerdings haben sie, vor allem ber den Elementarunterricht der Schule,
Eingang in die lebendige Volksberlieferung gefunden, so da Sammler sie
wieder wie Mrchen neu entdecken knnen. Doch die literarische Fixierung
liegt all dem weit voraus.
Auch (sop' ist kein Anfang. Da es die Tierfabel nicht nur im gypti-
schen2 , sondern auch im Sumerischen, Akkadischen3 und, zumindest in der Form
der Pflanzenfabel, im Hebrischen4 gibt, ist seit lngerem bekannt. ber (orien-
talische Fabeln in griechischem Gewand' hat Hermann Diels bereits 1910 ge-
handelt5 . Babrios, der die sopischen Fabeln in Verse brachte, gibt zu Beginn
seines zweiten Buchs ausdrcklich an, diese Art von ~ythos' sei eine Erfindung
der alten (Syrer' aus der Zeit von Ninos und Belos, was mit der Terminologie
des Ktesias auf die assyrische Epoche verweist; sop habe sie als erster den
(Shnen der Hellenen' erzhlt. Babrios schreibt anscheinend in Syrien/Kilikien
fr einen der dort ansssigen Kleinknige 6 ; er wei, wovon er spricht, auch wenn
wir seine Quellen nicht direkt nachprfen knnen. Besttigend steht neben seiner
Angabe die Tatsache, da die Achiqar-Erzhlung aus dem Aramischen ins Grie-
chische bersetzt und ins Leben des sop eingefgt wurde - vielleicht eben zur
Zeit des Babrios7 ; und in der Sache hat Babrios evidentermaen recht.

(1981); viel Material zur Nachwirkung in der Enzyklopdie des Mrchens (1977ff.) bes.
s.v. sopika, Babrios, Avianus.
3
2 E. Brunner-Traut, Altgyptische Tiergeschichte und Fabel (1970 ).

3 E. I. Gordon, Sumerian Animal Proverbs and Fables, JCS 12 (1958) 1-21, 43-75;

E. Ebeling, Die babylonische Fabel und ihre Bedeutung fr die Literaturgeschichte,


Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft 2, 3 (1931); die Texte jetzt bei Lambert
(1960).
4 Der Knig der Bume, Richter 9; Distel und Zeder, 2. Kn. 14,9.
5 H. Diels, Internationale Wochenschrift 4 (1910) 993-1002, 'Palme und Tamariske' Getzt
Lambert [1960] 151-64; ANET 41Of.) - 'Lorbeer und lbaum' Kallim. Fr. 194. - A. La
Penna, Letteratura esopica e letteratura assiro-babilonese, RFIC 92 (1964) 24-39; Rodri-
guez Adrados (1979) 301-79.
6 11 2f.... ~upwv naAal.G>v eonv epe\J.' avpwnwv, 01 npiv nOT ~oav ent Nivou 't"e xat
Bf]AOU ... Zur Identitt des in der Widmung genannten 'Knigs Alexander' und zur
Herkunft des Babrius aus KilikienJSyrien B. E. Perry, Babrius and Phaedrus (Loeb
Classical Library 1965) xlvii-lii.
7 -+ I 3, 30. Zusammenstellung griechischer Fabeln mit mesopotamischen Parallelen bei
Rodriguez Adrados (1979) 376-8; hellenistische Parallelen auch bei West (1969). Be-
sonders auffallend schien die bereinstimmung von Aesop Nr. 137 Perry, Babrius 84
'Mcke und Stier' mit 'Vogel und Elefant' Lambert (1960) 217f., 339; doch ist das
kleine Tier niniqu im Akkadischen nicht sicher identifiziert, Moran (1978) 18, 7.
112 WALTER BURKERT

Man kann die griechische Fabel mit Hesiods aIvoc; von Habicht und Nachti-
gall (Erga 203-12) beginnen lassen; zur pointierten Geschichte ausgestaltet tritt
sie mit Archilochos auf. Am besten fabar ist aus einem seiner angriffigen Ge-
dichte die Fabel vom Adler und vom Fuchs. Ihr Ziel, die Warnung an den
bermtigen Frevler vor der Rache des Schwachen, liegt klar genug zutage. Fuchs
und Adler schlossen einen Vertrag, doch eines Tages frit der Adler die Jungen
des Fuchses und verhhnt ihn noch von der uneinnehmbaren Hhe seines Nestes
aus. Der Fuchs ruft Zeus, den mchtigen Wchter ber Hybris und Dike - ein
Stck direkter Rede im Gedicht. Die Strafe folgt 8 Sehr nahe steht dem ein akka-
diseher Text, der nicht eine selbstndige Fabel ist, sondern Einleitung der mythi-
schen Erzhlung von Etana, der auf einem Adler zum Himmel fliegt. Hier sind
es Adler und Schlange, die einen Vertrag schlieen und sich gemeinsam Nahrung
verschaffen und teilen, bis der Adler eben jenen Frevel begeht. Die Schlange
wendet sich an Samas, den Sonnengott, in direkter Rede, ruft ihn als Aufseher
ber Recht und Unrecht; die Strafe folgt, dank einer List der Schlange 9 Die Art
der Rache freilich ist in beiden Texten ganz verschieden ausgemalt. Es sind
auch nicht die gleichen Tiere im Spiel - wobei die Polaritt Schlange - Adler
eine respektable Symboltradition aufweist und insofern als ursprnglich gelten
darflO -. Von bersetzung kann also nicht die Rede sein. Und doch ist nicht
nur die Abfolge der Motive, der merkwrdige Bund und sein Bruch gemeinsam,
sondern auch der pathetische Anruf an den himmlischen Gott als Wahrer des
Rechts und Bestrafer des bergriffs - solch ein Gebet an Zeus ist in Griechen-
land zur Zeit des Archilochos nicht selbstverstndlich, whrend der akkadische
Sonnengott in seiner dort normalen Funktion ins Spiel kommt; da das Gebet in
den Tierbereich vesetzt wird, wirkt im Akkadischen und im Griechischen gleich
grotesk und merk-wrdig. Etana, vom Adler in den Himmel getragen, wird auf
orientalischen Siegeln nicht selten dargestellt; die Vermutung liegt nahe, da der
Mythos vom Raub des Ganymedes von solchen Darstellungen mit angeregt ist 11.
Wie Kenntnis von einem mesopotamischen Text zu Archilochos kommen konnte,

8 Fr. 174-81 West; Aesop Nr. 5 Halm = 1 Perry. Vgl. Williams (1956); I. Trencsenyi-
Waldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte (1966) 186-91; H. Freydank, Die Tier-
fabel im Etana-Mythus, Mitt. d. Inst. f. Orientforsch. 17 (1971) 1-13; Rodriguez Adrados
(1979) 319-21. Archaische Fabeln ferner Archilochos Fr. 187 West - Aesop Nr. 81 Perry;
Semonides Fr. 13 - Aesop Nr. 3 Perry.
9 E. Ebeling AOF 14 (1944) 298-303; W. v. Soden WZKM 55 (1959) 59-61; ANET

114-8 und 517; Labat (1970) 294-305; vgl. I. Levin Fabula 8 (1966) 1-63.
10 R. Wittkower, Eagle and Serpent, Journal of the Warburg Institute 2 (1938/9) 293-325;

eh. Grottanelli Riv. Stud. Fen. 5 (1977) 16-8; B. Garbe, Vogel und Schlange, Zeitschr.
f. Volkskunde 75 (1979) 52-6.
11 Darstellungen auf Siegelzylindern bei Ward (1910) 144 nr. 391-4; Enciclopedia dell'Arte

Antica s.v. Etana; solche Darstellungen haben aber nicht direkt auf die griechische,
jedenfalls nicht die archaische griechische Kunst gewirkt: der Adlerflug wird erst im
Die orientalisierende Epoche 113

ist damit noch nicht erklrt. Aber eine weitere denkwrdige Verbindung ist ge-
rade bei Archilochos aufgetaucht: das neue Archilochos-Gedicht des Krner
Papyrus verwendet das Sprichwort von der bereiligen Hndin, die darum blinde
Junge gebiert, 01tEUOUOa XUWV 't'u<pa 't'tX't'Et 12. Eben dieses Sprichwort aber taucht
gut 1000 Jahre vor Archilochos in einem Knigsbrief aus Mari auf13 . Dies ist
volkstmliche Tradition, gewi, zugleich aber auch eine Weisheits-Tradition, die
gerade in Form des Tier-Exempels die Sprach- und Kulturgrenzen bergreift.
Im Fall der Adlerfabel aus (Etana' ist daneben eine eigentlich literarische Be-
ziehung keineswegs ausgeschlossen. Archilochos kennt die phnikisch-aramischen
Lederrollen14.
Volkstmlich und literarisch zugleich erscheint auch ein sehr viel berhmteres
Motiv, das in der akkadischen Literatur und dann im archaischen Griechenland
nachweisbar ist: Die Erzhlung vom Kraut der Verjngung, das die Schlange
dem Menschen weggefressen hat. Sie steht im Gilgames-Epos als dramatischer
Abschlu der Fahrt zu Utnapistim; die Suche, dem Tod zu entrinnen, ist ja
das Zentralmotiv in Gilgames' Wanderschaft. Utnapistim gibt Gilgames die An-
weisung, aus der Tiefe des Meeres jene Pflanze zu holen, die verjngt; Gilgames
macht sich mit dem kstlichen Besitz auf den Heimweg. Als er aber an einer
Quelle im khlen Wasser badet, wird eine Schlange vom Duft der Pflanze ange-
lockt und verschlingt sie: so wirft sie ihre alte Haut ab, das Yiipac;, (Alter' wie die
Griechen sagen; dem Menschen Gilgames bleibt nur die Klage 15. In der griechi-
schen Version hat Zeus den Menschen, weil sie Prometheus angezeigt haben,
zur Belohnung eine Droge gegen das Alter berlassen. Man ldt sie einem Esel
auf. Der Esel kommt an eine Quelle, will trinken; eine Schlange wehrt ihm den
Zugang, bis der Esel ihr schenkt, was er auf dem Rcken trgt. So kann sich
die Schlange verjngen, die Menschen gehen leer aus. Die Geschichte stand
erstmalig, so weit wir wissen, bei Ibykos 16 . Sie ist also noch in archaischer Zeit
den Griechen bekannt geworden.
Man wir~ hier an mndliche Erzhltradition denken. Der Grundgedanke der
Geschichte ist unmittelbar einleuchtend und leicht zu merken, die Ausgestaltung
4. Jh. dargestellt; vgl. H. Sichtermann, Ganymed, Mythus und Gestalt in der antiken
Kunst (1952); G. Schwarz, Iris und Ganymed auf attischen Vasenbildem, sterr. Jahresh.
51 (1976) 7, 1-10; A. Kaempf-Dimitriadou AK 22 (1979) 49-54.
12 Archilochos Fr. 196a (M. L. West, Delectus ex Iambis et Elegis Graecis 1980) = ZPE 14
(1974) 97-112; om:uouoa XUWV 'W<pA& 'ttX'tE1 App. Provo 1, 12 (Paroem. Gr. I 381),
Makar. 5, 32 (Paroem. Gr. II 181), Apost. 10, 23 (Paroem. Gr. II 491), Schol. Aristoph.
Pax 1078; Aesop 223 Perry.
13 W. H. Moran HSCP 82 (1978) 17-19.
14 ---+ I 3, 25.

15 Gilgames XI 266-89. Die Bezeichnung der Schlange (~erru 287) als 'Erd-Lwe' (nesu sa

qaqqari) 296 erinnert O. Szemerenyi Gnomon 53 (1981) 116 an griechisch xa~a1AEwv.


16 Ibykos 342 PMG zusammen mit Soph. Fr. 362 Radt und anderen Quellenangaben bei

Ael. n. an. 6, 51.


114 WALTER BURKERT

im einzelnen ist gegenber dem Gilgames-Original durchaus verndert: ein anderer


Zusammenhang, eine andere Motivierung, ein ganz anderer Trger des Wunder-
mittels. Die scheinbare Verjngung der Schlange ist eine Naturbeobachtung,
und Schlangen fmden sich vorzugsweise am Wasser, in der Natur wie in der grie-
chischen Mythologie. Insofern ist Entlehnung hier nicht am Detail zu erweisen.
Im Gesamtrahmen der orientalisierenden Epoche jedoch und insbesondere der
Anregung der griechischen durch die mesopotamische Tierfabel wird diese Er-
zhlung von der verpaten Unsterblichkeit zu einem Element des gemeinsamen
ostwestlichen Kulturhorizontes.

7. Zusammenfassung: Bild, Magie und Literatur

Im Zusammenhang militrischer und wirtschaftlicher Expansion ist, vom Nahen


Osten ausgehend, sptestens im 8. Jh. ber den ganzen Mittelmeerraum hin ein
Kulturkontinuum en~standen, das insbesondere auch Gruppen von Griechen in
intensivem Austausch mit den stlichen Hochkulturen verbindet; den Vorrang
hat zunchst der (Orient', doch entwickelt sich in bernahme und Umgestaltung
die eigentmlich griechische Hochkultur, die alsbald die mediterrane Fhrungs-
rolle bernimmt.
Die ostwestlichen Beziehungen ~ieser Epoche sind intensiver als die (gische
Koine' der Bronzezeit es war: es gibt die militrischen Vorste vom Zweistrom-
land bis Kilikien und Cypern, es gibt die Niederlassungen der Phniker im Westen,
der Griechen in Syrien und dann auc~ im Westen; es gibt die massiven Im-
porte von Metallarbeiten, aber auch handwerklichen Techniken bis ins eigentliche
Griechenland. Mit Bronzereliefs, Stoffen, Siegeln und anderen Produkten gelangte
zu den Griechen eine orientalische Bilderwelt, die eifrig aufgenommen und ver-
arbeitet wurde. Ebenso wie andere Handwerker sind aller Wahrscheinlichkeit nach
auch wandernde Seher und Reinigungspriester bis in griechische Stdte gekom-
men; die Leberschau, Bauopfer, Verfahren der kathartischen Heilungsmagie tra-
gen die Spuren davon. Darber hinaus ging der direkte Impuls der Schriftkultur,
wie das Alphabet, die Schreibtafel, die Buchbeschreibung anzeigen; dies bestti-
gen auch einzelne Passagen der erhaltenen frhgriechischen Literatur. hnlich
der Leberschau scheinen auch diese erst der letzten Phase der epischen Dichtung
der Griechen anzugehren; so haben denn gerade nach-bronzezeitliche Werke
wie (Enuma elis' und (Erra' ihre Spuren hinterlassen. Die (homerische' Epoche
ist die orientalisierende Epoche der griechischen Kultur.
Zu beachten ist dabei, wie sehr die Fden der Beziehungen miteinander ver-
schlungen sind: Bilder, Praktiken, mythische Erzhlungen sind wechselseitig ver-
bunden. Siegel, Skaraben, Amulette knnen im Gebrauch austauschbar sein;
Umdeutung aber lt aus einem Amulettbild eine rein mythische Figur entstehen,
Die orientalisierende Epoche 115

Lamastu wird zur Gorgo!. Mythische Motive knnen aus Bildern erwachsen, wie
der Kampf mit dem Lwen, der Kampf mit der siebenkpfigen Schlange bald als
Abenteuer des Herakles erzhlt werden2 ; der Kampf mit dem Monster wird zur
Tat des Perseus von Mykene 3 ; auch die Darstellung vom Tode Agamemnons
sch1i~t an Humbaba-Bilder an 4 So formt das Bezeichnungssystem der eigenen
Heroenmythologie das vorgegebene Material, das Miverstndnis wird produktiv
und lt sich doch leiten von den bernommenen Schemata.
Da Mythos und Magie in inniger Weise sich durchdringen knnen, ist be-
kannt und mehrfach grndlich untersucht 5 Magische Beschwrungen verwenden
gern eine mythische Geschichte als exemplarischen Przedenzfall, der das Ergebnis
vorzeichnet und damit herbeizwingt. Dies gilt vom Veda bis zu den Merseburger
Zaubersprchen; doch nicht minder klare Beispiele liefert das (babylonische'
Material. Die assyrische Version des Adapa-Mythos wird am Ende zur Beschw-
rung gegen die vom (Sdwind' verursachte Krankheit, der Erra-Text wird auf
magische Amulette geschrieben6 Auch die Menschenschpfung aus (Atra.gasis' ist
als magischer Text verwendet worden, auch die berwindung der Drre im
gleichen Text wird Regenzauber7 . Ein anderer Beschwrungstext schildert, wie
der Mondgott Sin mit einer Jungfrau sich paart, sie als Kuh, er als Stier; der
Gott zeugt Kinder und greift dann helfend ein, um die Geburt zu erleichtern:
auch dies ein durchsichtiger Geburtszauber; man hat den Text aber auch zu-
sammengerckt mit dem Mythos von Zeus und 10, der Kuh, und der Geburt
des Epaphos durch die helfende (Berhrung,8. Es gibt aber auch kosmogonische
Texte, die gegen Zahn- und Kopfweh verwendet werden 9

1 -+ 11 9.
2 Burkert (1979) 80-3; -+ I 2, 23.
3 -+ 11 9, 22.

4 Vgl. das Tonrelief aus Gortyn, Schefold (1964) T. 33, mit Siegelbildern wie Ward (1910)
211 nr. 642: Opfer en face und zwei Angreifer von rechts und links, deren einer ein
Beil schwingt und ein langes Gewand trgt (vgl. dazu auch C. Hopkins AJA 38 [1934]
352 fig. 6).
5 G. van der Leeuw, Die sogenannte epische Einleitung der Zauberformeln, Zeitschrift
flir Religionspsychologie 6 (1933) 161-80; M. Eliade, Kosmogonische Mythen und magi-
sche Heilungen, Paideuma 6 (1954/8) 194-204.
6 Adapa: ANET 102f.; zu Erra -+ 111 4, 16.

7 Der Passus ber die Menschenschpfung, AtralJasis I 190-217, war ANET 99 in seiner
rituellen Funktion, nicht aber als Teil des Epos erkannt und vorgestellt (Berichtigung:
ANET 513); Bezugnahme darauf in einem Beschwrungstext: J. van Dijk, Une incanta-
tion accompagnant la naissance de l'homme, Orientalia 42 (1973) 505. - Regenzauber:
Lambert-Millard, Atrabasis p. 27f.
8 'Der Mondgott und die Kuh Amat-Sin', HKL III 63; W. G. Lambert Iraq 31 (1969) 31f.;

Labat (1970) 285f.; Duchemin (1980a/b).


9 'The Worm and the Toothache' ANET 100f. - B. Landsberger, Th. Jacobsen, An Old

Babylonian Charm against merbu, JNES 14 (1955) 14-21.


116 WALTER BURKERT

Denn darin treffen sich Spekulation und Praxis in der kosmogonischen Per-
spektive: Es .gilt, eine rechte Ordnung von Grund auf zu errichten; um eine St-
rung zu beseitigen, mu man ganz von Anfang an noch einmal beginnen. Die
berhmte Verwendung des kosmogonischen Epos (Enuma elis' beim Neujahrs-
fest der Stadt Babylon lO ist insofern im gewaltig vergrerten Rahmen durchaus
parallel zu dem Verfahren, mit dem ein Magier einem individuellen bel zu Leibe
geht. (Hohe' Literatur und Beschwrungen fallen zusammen auf gleichem Niveau;
die praktizierenden Priester sind es, die auch die (literarischen' Texte verwalten;
in U garit und Sultantepe lie sich dies im einzelnen nachweisen11.
Ein Doppelgesicht von kathartischer Praxis und spekulativer Mythologie zeigt
im Griechischen besonders die (Orphik,12: da sind die Bettelpriester mit ihren
(Weihen', die Platon geielt 13 , da ist der berhmte und umstrittene Mythos vom
Ursprung der Menschen aus dem Ru der Titanen, die Dionysos zerrissen:
so tragen sie ebenso das Aufrhrerische wie das gttliche Element in sich 14. Der
notwendige Zusammenhang von beidem zeigt sich aus der Sicht der charismati-
schen Heiler: der Kranke fragt nach dem Ursprung der Plagen, "woher sie ent-
sprungen sind, welches die Wurzel der bel ist, welchen der Gtter sie mit
Opfer vershnen mssen, um Ruhe von den Leiden zu finden"15; Antwort
sucht Epimenides als Seher in der Vergangenheit 16 ; die generellste Antwort
aber, die ber die Probleme des Einzelfalls hinausfUhrt, ist die Deutung der
menschlichen Existenz be~haupt als Folge eines Verbrechens, als Strafe auf
Grund des ltesten j.LTJVlj.La von groen Gttern. Noch bei Empedokles geht die
Praxis des Sehers und Heilers mit dem Mythos von der menschlichen Existenz
zusammen: <puyac; eoih:v :Kai UA,l1nlC;17. Da die dionysisch-orphische Anthro-
pogonie explizit erst bei Olympiodor belegt ist, hat immer wieder Bedenken
erregt. Die eigentmlichsten Parallelen liefert aber gerade die Mesopotamische

10 C. J. Gadd in S. H. Hooke, Myth and Ritual (1933) 47-58; Th. H. Gaster, Thespis
(1961 2) 62-4; Cornford -+ 111 1, 12.
11 'Haus des Priesters' in Ugarit: J. C. Courtois Ugaritica 6 (1969) 91-119 (Lebermodelle

und mythologische Texte); Bibliothek eines Priesters in Sultantepe: W. G. Lambert


RA 53 (1959) 12lf.; vgI. Wa1cot (1966) 47f.
12 Zu den Problemen um die 'Orphik' sei auf Burkert (1977) 436-51 und Burkert (1982b)

verwiesen; zum Derveni-Papyrus -+ 11 1, 2.


13 -+ 11 1,9.

14 Olympiodor. In Phaed. p. 4lf. Westerink = Orph. Fr. 220; vgI. Burkert (1977) 442f.;

die Zhlung von 'vier Monarchien' bei Olympiodor stimmt mit dem Derveni-Papyrus
berein (KoI. 10,6: Uranos, Sohn der Nacht, als erster Knig).
15 Eur. Fr. 912, im Zusammenhang einer Totenbeschwrung: 'wie; ouAOJleV01e; &AOUe;

npoJlaeiv noev eAao'wv, 'de; pi(a xaxwv ... Subjekt zu eAao'wv ist doch wohl aA01,
doch suggeriert das Verbum eine weitere Perspektive.
16 -+ 11 5, 19.

17 -+ 11 1, 15.
Die orientalisierende Epoche 117

Mythologie. Da die Menschen aus dem Blut eines aufrhrerischen Gottes er-
schaffen werden, der dem Gttergericht verfllt, stellt auch das (Enuma elis' dar;
andere Texte liefern Varianten dazu 18. Vor allem aber geht bereits im alt-
babylonischen Atrabasis-Epos die Menschenschpfung so vor sich: Mit dem
LehmW:t) mu Fleisch und Blut eines Gottes gemischt werden, "damit Gott
und Mensch grndlich miteinander im Lehm vermischt werden: aus dem Blut des
Gottes soll ein Geist vorhanden sein"19. Das mit (Geist' bersetzte Wort ist
et~mmu, das sonst den zu exorzierenden Totengeist bezeichnet 2o . Dies ist unge-
whnlich und eben darum so bemerkenswert. Hier bereits, rund 1000 Jahre vor
Homer, liegt eine dualistische Anthropologie vor, die (Geist' und (Lehm' im
Menschen, das gttliche und das krperliche Element einander gegenberstellt.
hnliches der Orphik bereits in der archaischen Epoche zuzuweisen, ist alles
andere als anachronistisch. Gewi, der orphische Dionysosmythos ist keine ber-
setzung aus dem Orientalischen. Doch eine kontinuierliche Tradition gerade ber
die Sukzessionen der ayup't'cxt xcxi IlUV't'Et<; ist von der berlieferung wie von den
innerlich notwendigen Zusammenhngen her anzunehmen. Dann freilich geht der
ostwestliche Zusammenhang ber blo zufllige Berhrungen und punktuelle
Entlehnungen entschieden hinaus.
Doch wie die Orphik nicht eigentlich reprsentativ rur das ist, was die Einzig-
artigkeit der griechischen Klassik ausmacht, sind auch nicht allein die charisma-
tischen Handwerker' rur ostwestlichen Austausch verantwortlich zu machen. Es
mu auch rein literarische Beziehungen gegeben haben, die ihren Niederschlag
in der Gestaltung homerischer Szenen, vor allem der Gtterszenen gefunden haben
so gut wie in der Weisheitsliteratur eines Hesiod. Wenn Horner' die Weltsicht
der Griechen rur die Folgezeit prgen konnte, so ist er dauerhaft doch eben
dadurch zur Wirkung gekommen, da die Griechen in den Bereich der Schrift-
kultur sich endlich einbeziehen lieen. Kultur wchst nicht aus eigener Kraft in
stiller Verborgenheit, sie wird bewegt durch Lerneifer, Neugier, Aufnahmewillig-
keit gerade im Kontakt mit dem Anderen, dem Fremden; so hat sie besonders
in einer Umbruchszeit wie der orientalisierenden Epoche ihre Chance. Das (grie-

18 Enuma elis VI 1-34; ein Text aus Assur (KAR 4): A. Heidel, The Babylonian Genesis'
(1942) 68-72; Berossos FGrHist 680 F 1, p. 373 Jacoby; vgl. V. Maag, Sumerische und
babylonische Mythen von der Erschaffung des Menschen, Asiatische Studien 8 (1954)
85-106 = Kultur, Kulturkontakt und Religion (1980) 38-59; G. Pettinato, Das altorienta-
lische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen Schpfungsmythen, Abh.
Heidelberg 1971, 1.
19 Atral].asis I 215: ina sir ili e,temmu /iMi. W. v. Soden, Symbolae biblicae et meso-
potamicae F. M. T. de Liagre Bhl dedicatae (1973) 349-58, vgl. ZA 68 (1978) 80f.,
sucht statt e,temmu ein Wort edimmu Wildmensch' zu fassen; ihm folgt L. Cagni in:
F. Vattioni (ed.), Sangue e Antropologia Biblica (1981) 79-81. Vgl. auch W. L. Moran,
The Creation of Man in Atral].asis I, 192-248, BASO 200 (1970) 48-56.
20 -+ 11 5, 2.
118 WALTER BURKERT

chische Wunder' ist nicht nur Ergebnis einer einzigartigen Begabung, es wird
ebenso dem schlichten Faktum verdankt, da die Griechen die stlichsten der
Westlichen sind: sie konnten damals an allen Fortschritten partizipieren, ohne
jedoch - wie Syrien - selbst der Vernichtung anheimzufallen. Einmal noch, in
den Perserkriegen, hat das Wunder sich wiederholt; spter sollten die Kata-
strophen bald vom Westen, bald vom Osten kommen. Die Unbehaglichkeit der
Zwischenlage ist geblieben. Hellas ist nicht Hesperien.
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WZKM Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes
ZA Zeitschrift fr Assyriologie

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Index
Stichwrter

Acheloos 23 Bronzetechnik 25
Achiqar 34, 111 Bronzezeit 11f., 13, siehe Hethitisches,
Adapa 115 U garitisches
gyptisches 19, 34, 47, 51.16, 68, 88f., 111
rzte 43, 46, 75f. Chalder 47
Aischines, Mutter des 45f., 62 Chalkis 16, 17.l3, 19
Aisopos 111-114 Chimaira 23
Aithiopis 57 Cypern 15f., 17.l4, 18f., 22, 30, 49, 50f., 55,
Al Mina 16,18,24,31 94, 97f., siehe Kition, Salamis
Alasia 17.l4, 44
Alttestamentliches 28, 47.30, 60, 63.34,104, Defixio 67f., 68.30, 70
111.4, siehe Bileam, Sintflut Delos 20, 22, 55
Amarna-Briefe 44 Delphi 21f., 57, 68, 77f.
Amphiaraos 45, 100f. Derveni-Papyrus 43
Anaphe 76f. Didyma 61f.
Andromeda 82 Dione 93f.
Antisemitismus 7f., 10, 36, 38 Diotima 44f.
Aphrodite 23, 93f. Dornseiff, Franz 11, 35.35
Apollon 58.9, 64, 79, Apollon Asgelatas/ Dreifsse 21
Aiglatas 75f.
Aramer 15,31, aramische Inschriften 21, Eid 47,68,90
30.6,68,90,106, aramische Literatur 34, Eleusis 45, 106
111, aramische Schreiber 33 Elfenbein 20.2, 22, 25
Archilochos 33, 109.22, 112f. Embaros 73f.
Artemis von Ephesos 24, 56, Artemis von Empedokles 45, 88, 116
Munichia 73 f. Enuma eliS 88-91, 97, 116f.
Asklepiaden 46 Ephesos 56
Asklepios 75-77 Epimenides 44, 61-63, 67, 116
Asphalt 60.l7, 62 Ereskigal 68, 73
Assurbanipal19, 58, 110 Eretria 12, 16, 19,20,22
Astarte 23 Erra-Epos 101-103, 107, 115
Athen 16f., 20.4, 21f., 26, 30, 44, 61 Erzhandel12, 15, 17
Atral].asis 85-88, 91.29, 95-99, 107f., 115, 117 Etana 112f.
Etrusker 17, 19, 21f., 48-54, 105
Babyion, Griechen in, 28 Euboia 13, 16f., 19, 30, 104, siehe Eretria,
Bellerophontes 33 Chalkis, Lefkandi
Beloch, Julius 10, 22, 24, 36 Eumolpiden 45
Bileam 44, 64
Blitz 23 Familien-Modell 28, 45f., 50
Branchos 61f., 64 Foundation Deposit siehe Grndungsopfer
Die orientalisierende Epoche 133

Ganymedes 112 lonien 17, 19,29.3,33, siehe lawones


Gello 80f. Iranisches 43.3, 47
Gilgames 9, 65, 78, 85f., 107-109; Ischia/Pithekussai 12, 16f., 20, 30, 35
11 iv 141-148: 109, VI 1-91: 92-95, IStar 78, 92-95
VI 16f.: 109, XI 182-185: 96.4,
XI 266-289: 113 Kabiren 7.3
Gttergewand 24 Kadmos 7, 8.5
Gordion 19.26 Kalchas 50, 54
Gorgo 29, 82f., 115 Karatepe 15, 35, 53f.
Gortyn 26, 51, 56, 64, 80 KarkemiS 15, 18, 23.25, 25, 29, 39, 81
Greif 23 Karmanor 58.9, 64
Grndungsopfer 25, 51, 55-57 Karthago 16, 25
Gula 75f. Kilikien 15f., 18, 29.3, 50f., 53f.,
Gyges 19 siehe Tarsos, Karatepe
Kimmerier 19
Handwerker 25, 26-28, 30, 40f., 43, 46f., 56f. Kition 16, 18, 25, 55
Haruspizin siehe Leberschau Knossos 15.3, 25, 30, 55
Herakles 83f., 104f., 115 Knigsweg 19
Herrin/Herr der Tiere 22 Korinth 19, 26
Hesiod 12f., 8J, 201.10, 109, 112, 117 Kreta 15, 22, 25f., 30f., 63f., siehe Gortyn,
Hethitisches lOf., 44, 49, 53,55, 81,90,108, Ida-Hhle, Knossos
siehe Illuyankas; Spthethiter 15f., 21, 53 Kriegergott 23
Hippokrates, Von der Heiligen Krankheit Kypria 96-98
43,46,60,63 Kumarbi 11, 13
Homer 11-13, 50, 57, 85-95, 106-110, Kyrene 68-72
siehe Ilias, Odyssee
Lamastu 80-82, 115
Humbaba-Masken 24, 51
Lamia 81
Hund 75-77
Leberschau 48-54, 116.11
Lederrolle 33f., 113
ladnana 17 Lefkandi 12, 16, 20
lamani 18, 28f. Libationen 56, 65f., 74
lamas 45 Lwenbild 21.11, 22f., 115
lawones/lawan/lonier 17f. Lyder 19
lapetos 7, 42.37
Ida-Hhle 21, 25, 26.42, 63 Magie 43-48, 57-74, 80f., 102, 115f.
Ilias 50, 87-95, 99.3, 105f., 108f., I 5: 96, Magnesia 46
162: 59.15, I 314: 58,62, I 396-406: 98f., Mallos 54
V 330-431: 93, VI 119-211: 33, Mantik 43-54, 77-79
XII 322-328: 109, XIII 685: 17f., 104.24, Masken 24
XIV 183: 20, XIV 201, 246, 302: 88 f., Melampus 44f.,
XIV 315-328: 95, XV 187-193: 87f., Midas 18
XXI 505-513: 93, XXII, 20: 109, Mopsos 53f.
XXIII 65-107: 65, 85,1 Mord-Reinigung 58f.
Illuyankas 11, 13, 97 Munichia 73f.
Indogermanische Sprachwissenschaft 8,11,
36 Naxos 17, 18.18, 30
10115 Nereus 42.37
134 WALTER BURKERT

Odyssee 24, 50, 85, 108; I 1-4: 85.1, 108, Sidon 15f., 19, 21, 24
1184: 17, V 118-128: 95.13, V 396: 60.19, Sieben Gtter/Dmonen 91, 101-106
VII 321: 16.10, XII 382f.: 93.5, Sieben Weise 106
XVII 383-385: 13,26,43, XVIII 136f.: Silberschalen 21, 28.62
109, XIX 107-114: 110 Sintflut 86, 96f., 104.24, 108
Olbia 33f. Sldner 28f., 41f., 51
Olympia 10, 20f., 22, 29 Soloi 17
Omphalos-Schale 24 Sparta 44
Orestes 58-60, 67 Sphinx 23
'Orient' 7 Symposion 23
Orphik 116f. Syrien, Griechen in, 12, 16
Ortheia 24
Tamasos 17.14
Panbabylonismus 9 Tarsos 16, 18f., 34, 49, 54, 58, 102.12
Paphos 18, 50f. Teiresias 52f.
Papyrus-Buch 34 Teisamenos 44f.
Patroklos 65, 85.1 Tell HalaflGuzana 15, 34, 103f.
Persepolis 28, 33 Tell Sukas 16
Perseus 82f., 115 Telmessos 51
Phiion von Byblos 11 Temesa 17.14
Phniker 7, 10, 15f., 17,20-22, 24f., 31f.; Tethys 88-90
phnikische Inschriften 15.3, 21, 28.62, Thaletas 44, 64
30, 47; phnikische Literatur 34 Theben 46, 99-106
Phrygien 18, 19.26, 29.3 Theokrit, Pharmakeutria 67
Piacenza, Lebermodell 49 Titanen 90f., 116f.
Platon, Phdr. 244d 66f. Ton-Matrizen 25f.
Platon com. fr. 174 76.6 Totenkult 65f.
Polemainetos 45 Triton 23
Praeneste 21f. Tyros 15f.
Proitiden 59f. Ugaritisches 11f., 31, 44, 49, 81, 107-109, 116
Prometheus 99 Urartu 16, 27
Ptolemaios Philopator 46
Vogelschau 50, 54
Qumran 35
Wachsbilder 67f.
Rhakios 64 Weihrauch 24
Rhodos 22, 24 Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von 8,
9.10,9.11
Salamis (Cypern) 18, 94
Samos 20, 22, 24, 75f., 80 Zeus Atabyrios 22.15, 36, Zeus Dipaltos
Schamanismus 47.34, 57 23.30
Schreibtafel 32f. Zincirli/Sendschirli 15, 18, 23.25, 39, 80.2,
Schrift 12f., 15, 29-35 81
Seher 43-54, 56f., 61f., 67, 74, 105 Zwiebel 62
Die orientalisierende Epoche 135

Griechische Wrter

aAaao"Cpov 38 j..LaXT) , j..LaXEoa\ 41


aAaAa 41 j..Lvii 36, 39 .
iiA\j..LOV 63 j..LoA\iov 34
ava 40 j..Luppa 24, 38
a~ivT) 40 olvoe; 36.2
anoj..La't"t'Ew 62 naAAaxll 42
apa 64f. nAivoe; 40f.
iipnT) 41, 83 npoo"Cponatoe; 72
appawv 39 no"Caj..LOe; 51.21
ytn\lOv 40 npo<pepeoa\ 70f.
thoe; 32f., 34, 36 nUAa\ 51.21
upepa, upeptov 33f. poov 36.2
Enax"Cov, EnaywYll 69f. oEj..LiaA\e; 38
ixeotoe; 69-72 oxava/oxT)vll 40
xaaipw 64 oxu"CaAT) 33
xaAXT) 38 oj..Lapayoe; 38
xavwv 36, 40 OOAOe; 41
xapoe; 77 0<PllV 40.25
xauvaxT)e; 39 "Caupoe; 41
xeAEUOe; 51.21 "CEAe1V 70f.
XE<paAll 51.21 "Cepae; 52
xuavoe; 39 "Ci"Cavoe; 40, 91
AExavT) 38, 54 <papj..LaxT) 62
Aiavoe; 24, 38 xapaooEw 39f.
Aina 38 XE\pWVa~ 41
Are; 41, 110 X\"Cwv 38
AUj..La 58, 62, 64 xpuooe; 38
j..LaxEUov 39

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