NILDA MARTINS SIRELLI

ALIENAO E SEPARAO: A
LGICA DO SIGNIFICANTE E DO
OBJETO NA CONSTITUIO DO
SUJEITO

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2010
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 NILDA MARTINS SIRELLI

ALIENAO E SEPARAO: A
LGICA DO SIGNIFICANTE E DO
OBJETO NA CONSTITUIO DO
SUJEITO

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica
Psicanaltica: Articulaes

Orientadora: Maria das Graas Leite Villela Dias

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2010
S619 Sirelli, Nilda Martins
Alienao e separao: a lgica do significante e do objeto
na constituio do sujeito / Nilda Martins Sirelli. 2010.
95f. : il.

Orientadora: Maria das Graas Leite Villela Dias.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So

Joo del Rei, Departamento de Psicologia.

Bibliografia: f. 89-95.

1. Alienao Teses. 2. Separao - Teses. 3. Outro - Teses.

4. Objeto a Teses. 5. Constituio do sujeito Teses.
6. Psicanlise Teses. I. Universidade Federal de So Joo del
Rei. Departamento de Psicologia. II. Ttulo

CDU: 159.923
 Agradecimentos
Esta dissertao, fruto de uma dupla experincia de anlise experincia de ouvir o
outro, como analista; e de me ouvir, como analisante , trouxe angustiantes e intrigantes
questes: o que faz com que o sujeito fale de si pelos significantes do Outro? Que posio
essa que o sujeito ocupa diante de e para o Outro? Como certa vez ouvi de uma paciente,
nada paciente, que lhe parecia que havia um roteiro a ser seguido e que estava ali por no
suportar mais repetir esse roteiro. Dele, ela ainda diz: Fui eu que escrevi, mas parece
que eu fui pegando o que os outros falavam. E pergunto-me: o que possvel fazer com
isso que marca a vida, a carne, e sela um destino trazido como pronto?
Este trabalho fruto dessas questes e deste experimentar na carne a psicanlise,
o que no pode ser sem efeitos.
Agradeo, ento, aos meus pacientes com os quais suportei a angstia, as deles e
as minhas , ao meu, ou aos meus analistas, que se aventuraram rdua e encantadora arte
de escutar e permitiram que neles eu pudesse me fazer de novo! Fazer, que tem este escrito
como produto de um percurso.
Graa, minha orientadora, que soube atravessar comigo as dificuldades, os
tropeos, os atropelos, e trilhou comigo este caminho terico, que tambm perpassa a vida.
Denise, constante inspirao, mesmo de longe e sem saber. Alinne, amiga de
todas as horas, e de todas as bibliografias, que sempre acreditou e apostou em mim, mais
que eu mesma. A todos os amigos, de longe e de perto, especialmente a Vanessinha,
constante presena. s Renatas, Tissi, Tasa, Riceli e Renato pelos bons momentos...
Paula, irm e amiga, que me indicou o caminho da poesia s vezes encantadora, e
por vezes dbil da vida. Lys, querida irm, sempre batalhadora, que caminha comigo.
Aos meus pais, Paulo e Ftima. F, constante inspirao, que me ensinou que toda cerca
tem buraco e que seja como for, na vida s no se pode ficar parado. Este um buraco.
Um buraco inventado como sada. Ao meu pai, que me ensinou com seu trabalho duro que
no s de dureza se faz a vida, mas preciso ir alm. minha v Nilda, que me marcou
no s com seu nome, mas com sua vida.
Ao meu amor, que com suavidade rasgou algumas das minhas mais profundas
convices e tornou a vida mais bela, mais leve, menos solitria. A toda palavra, que por
vezes saiu de mim, e por vezes foi arrancada para que este trabalho se fizesse e por mim
fosse feito. A todos vocs, que, como esta dissertao, fazem parte da minha histria,
obrigada!
Como possvel que a ns, mortais, se aumente o brilho nos olhos
Porque o vestido azul e tem um lao?
(Prado, A. 1991, p. 116).
 RESUMO

O sujeito, tal como abordado pela psicanlise, no da ordem do natural; ele efeito de
linguagem, marcado pelo significante e, ao mesmo tempo, causado pela ausncia de objeto,
o que o caracteriza como desejante e pulsional. Na constituio do sujeito a lgica do
significante e do objeto a esclarecida por meio da alienao e da separao, operaes
fundantes do sujeito. Essas operaes nos revelam a lgica do significante e do objeto por
diferentes prismas, seja por meio das operaes matemticas de unio e interseo, ou pela
subverso do cogito de Descartes. Porm, essa lgica, situada na origem do sujeito,
atualiza-se na fantasia fundamental e no processo de anlise. A fantasia fixa uma posio
de objeto em que o sujeito comparece frente ao Outro. O processo de anlise, por sua vez,
convida o sujeito a construir sua fantasia fundamental, de modo a separar-se dela o quanto
for possvel, para que possa advir, como dejeto, o objeto a, resto irredutvel e origem
lgica da estrutura.

Palavras-chave: alienao, separao, Outro, objeto a, constituio do sujeito.

 ABSTRACT

The subject, as tackled by psychoanalysis, is out of the natural order; it is a language

effect, marked by the significant and, at the same time, caused by the object absence,
which characterises it as desiring and driving. In the constitution of subject the signifier
and object logics is clarified through the alienation and separation, operations that founds
the subject. These operations reveal the signifier and object logics through different prisms,
either through the mathematical operations of union and intersection, or by the subversion
of Descartes cogito. But, this logic, located at the origins of the subject, updates itself on
the fundamental fantasy and in the analysis. The fantasy ties a position of object where the
subject appears in front of the Other. The analysis process invites the subject to build its
fundamental fantasy, to separate from it as much as possible, to enable the arise, such as
manure, of the object a. Rest irreducible and logical origin of the structure.

Keywords: Alienation, Separation, Other, object a, Constitution of subject.

 SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................9

1. CONSTITUIO DO SUJEITO: OUTRO E OBJETO a .................16

1.1. Sujeito e Outro: o campo do simblico .................................................................... 16

1.2. Objeto a e Outro: o real ............................................................................................ 36

2. ALIENAO E SEPARAO: SUJEITO E OBJETO a .................50

2.1. Do significante ao objeto .......................................................................................... 50

2.2. Ou no penso ou no sou: uma subverso do cogito de Descartes ....................... 58

3. UMA CONSTITUIO QUE SE ATUALIZA...................................69

3.1. L onde estava o isso o sujeito deve advir: um percurso pela lgica da fantasia . 69
3.2. L onde estava o isso o analista deve advir: um percurso pela clnica ................. 78

CONCLUSO.............................................................................................86

REFERNCIAS .........................................................................................90

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................94
 INTRODUO

A psicanlise um saber que se fundamenta na clnica e a ela se direciona. Tal

dispositivo no aborda um indivduo ou pessoa, mas um sujeito, assujeitado ao inconsciente,
dividido e subvertido pela linguagem e pela parcialidade da pulso.
Propomos, no presente trabalho, averiguar a constituio desse sujeito em Lacan a
partir das noes de significante e objeto a, como operadores de causao do sujeito.
Operadores lgicos, que, como tais, no se referem a uma cronologia ou a uma existncia de
fato. Como pontua Lacan (1966-1967/2000), a existncia lgica tem um outro estatuto, um
estatuto ligado ao manejo do significante, a um ser falante determinado como sujeito.
O sujeito no , portanto, da ordem do natural, no tem um estatuto biolgico, mas,
sim, lgico. Estatuto que s pode ser pensado pela inoculao do significante no real do corpo,
que produz uma diviso por dentro, uma partio do corpo na qual o sujeito perde uma libra de
carne, perde parte de si, que entregue, cedida ao Outro. A parte que cai descola do sujeito
como objeto perdido e faltoso por excelncia.
A constituio do sujeito relaciona-se a prematuridade do beb humano; a criana, que
nasce no desamparo radical, precisa ser tomada por um outro que alimente e cuide dela, s
restando-lhe o grito como meio de mostrar algum desconforto. Este interpretado pelo outro
como fome, dor, sono, ou seja, nomeado. Diante do grito, algum vem em socorro do beb e,
de alguma forma, o conforta. Toda vez que sentir qualquer desconforto, ter que gritar, pedir,
demandar ao outro que olhe e cuide dele. Dessa forma, o beb se assujeita linguagem como
meio de salvao.
Freud (1950[1985]/1989) salienta que essa primeira experincia de satisfao deixa
marcas no psiquismo de tal forma que, cada vez que algum desconforto se presentifica, o beb
tenta resgatar tal experincia por uma via alucinatria. Por no se saciar, o beb chora, clama o
outro de alguma forma. Porm, essa primeira experincia no totalmente representada, algo
dela se perde, h um resto que persiste sem representao e se constitui como ponto de furo de
onde o desejo pode advir.
Neste ponto, podemos debruar-nos sobre duas questes: qual o preo a se pagar por
esse assujeitamento ao campo do Outro, por essa artimanha para lidar com o desamparo? Qual
o lugar desse resto, que permanece inaudito, mas que silenciosamente se diz na constituio do
sujeito?
Lacan diz de um assujeitamento ao campo do Outro, grande Outro, escrito com
maiscula, para aferir que esse Outro, ao qual todo ser falante se assujeita, est para alm do
outro semelhante e remete a um campo que nos circunda mesmo antes do nosso nascimento, o
campo da linguagem, campo que vige no mais exterior e no mais interior de ns mesmos.
Somos ditos na linguagem e somos convocados a dizer, a balbuciar, a demandar que
algum venha em nosso socorro e nos tome como semelhante. Assim, em um primeiro
momento, somos tomados por um outro semelhante que encarna para ns esse campo ao qual
ele tambm est assujeitado, tomando emprestado do reino das palavras os significantes que
nos determinam e nos marcam, a comear pelo nome prprio.
Algo do Ser, mtico, precisa se alienar a isso que dito pelo Outro, para que a
possamos nos constituir no campo do Outro, no campo do humano, das trocas e intercmbios
sociais. Precisamos dizer para driblar o desamparo e, ao mesmo tempo, a prpria linguagem
que nos aponta para ele. Porm, como Freud j salientava, algo indica o real do no-senso, ao
qual todos estamos submetidos; algo vem nos lembrar que somos alm das nossas
identificaes, que, por mais que tentemos nos safar, algo subsiste, mostrando o real da falta-
a-ser, via de desancoramento e de possibilidades.
por esse hiato no sentido que o desejo pode presentificar-se, desejo aqui pensado
como isso que nos move em direo a algo que falta, por haver um impossvel de saturao.
Ainda que muitos objetos venham a ocupar esse lugar, e nos coloquemos das mais diversas
formas a busc-los, no h efetivamente o objeto do desejo. Esse objeto falta, vem como causa
de desejo e, para caus-lo, tem que estar em ausncia, no mais ao alcance, mas em outro
lugar, deslocando-se metonimicamente numa cadeia significante infinita.
Lacan designou esse objeto causa de desejo como objeto a. Esse objeto apontado por
ele (1964/1998) como possibilitador da operao de separao que, juntamente com a
alienao, opera na constituio do sujeito. Se nos alienamos ao Outro como via de salvao,
precisamos dele nos separar para constituir nosso prprio desejo ainda que seja para desejar o
desejo do Outro.
Nessa lacuna aberta entre o sujeito e o Outro, nesse ponto de no-recobrimento do
sentido, que o sujeito pode questionar o que dito por esse Outro, no tomando sua fala

10
como verdade sobre seu Ser. Surge, ento, a pergunta: o que o Outro quer de mim? Pergunta
de vital importncia, pois indica certo descolamento do dito do Outro, possibilitando construir
algo de particular a partir desse enigmtico desejo que o funda, o torna sujeito. Implica,
portanto, uma dimenso de separao.
O sujeito constri, como resposta a essa questo, sua fantasia, uma tessitura
significante que visa responder ao desejo do Outro, ou seja, interpretar e fornecer uma resposta
ao seu desejo. Fantasia essa que articula sujeito e objeto a ($a) e que construda e
atravessada em anlise.
Deparamo-nos com as seguintes questes, que norteiam este trabalho: o que o sujeito
para a psicanlise? Como ele se constitui? Qual a sua relao com o campo do significante,
que o marca e funda? Qual a relao do sujeito com o objeto a, resto que se constitui como
causa de desejo e operador de gozo e que mantm um entrelaamento com o sujeito na
fantasia? Qual a relao entre as operaes de alienao e separao e as dimenses do
significante e do objeto? Que diviso essa que se instaura no sujeito? De que falta se trata
quando abordamos esse sujeito como barrado, faltoso? Essa constituio mantm alguma
relao com a clnica analtica e sua estruturao?
No percurso da pesquisa, a princpio, demos nfase demarcao do campo simblico,
uma vez que pelo Outro que algo do sujeito pode advir. Porm, nem tudo est no campo do
Outro, da linguagem. Algo escapa a toda representao, vindo assinalar que h um ponto do
Ser que no se captura pelo significante. Alguma coisa escapa a toda representao, dando
lugar a um mais alm do que dito, do que pode ser circunscrito pelo Outro, o que nos relana
dimenso do objeto a.
Abordamos, assim, no primeiro captulo, o texto freudiano de 1895, Projeto para uma
psicologia cientfica, no qual ressaltamos a dimenso de desamparo do recm-nascido, que
precisa ser tomado por um outro como meio de sobrevivncia e imerso na cultura. E que,
alm disso, tem, nesse contato com o outro, o fundamento de seu psiquismo, j que nessa
relao h a inscrio, em um momento mtico, de um primeiro trao, de uma marca psquica,
que se inscreve fazendo contorno ao vazio do objeto perdido e que inaugura a cadeia
significante.
Demarcamos os diferentes estatutos que Lacan confere a esse outro, enfatizando a
constituio do sujeito em sua relao com o significante, tal como evidenciada pelo grafo

11
do desejo, construdo nos seminrios As formaes do inconsciente (1957-1958/1999) e O
desejo e sua interpretao (1958-1959/2002) e no texto dos Escritos, Subverso do sujeito e
dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960/1998), com o intuito de assinalar a
alienao fundamental do sujeito ao campo do simblico, alienao que subverte a natureza
o que era simples grito, balbucio em demanda, implicando um direcionamento ao Outro e
um acolhimento dos significantes que partem dele.
Em seguida, a partir do seminrio A angstia (Lacan, 1962-1963/2005), abordamos as
cinco etapas que evidenciam a extrao do objeto a na relao do sujeito com o Outro, da qual
emerge como resto, suporte de toda e qualquer funo da causa, evidenciando, assim, a
determinao do campo do real na constituio do sujeito. Determinao essa que s pode ser
pensada a partir de um Outro faltoso, barrado, que possibilita o advento de um sujeito
desejante.
Ressaltamos esse objeto como libra de carne, parte de si que o sujeito tem que ceder
ao Outro, como via de se inscrever na demanda e se posicionar diante dela. A inoculao
significante no real do corpo promove sua partio, donde se destacam as zonas ergenas, vias
que nos permitiram pensar a erogenizao do corpo pelo Outro, e, concomitantemente, esse
corpo como pulsional, uma vez que aloja o gozo que no se inscreve nas malhas significantes.
No segundo captulo, enfocamos as operaes de alienao e separao como uma via
de articulao entre significante e objeto na constituio do sujeito. Inicialmente, abordamos
essas operaes como descritas por Lacan no seminrio Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (1964/1998) e no texto contemporneo dos Escritos, Posio do inconsciente no
Congresso de Bonneval (1964[1960]/1998). A alienao, operao que se d via significante,
nos apresentada como uma escolha forada entre o ser ou o sentido, opo que porta um
fator letal, estando uma perda irremediavelmente implicada. A separao s pode advir porque
o significante no significa a si mesmo, promovendo um relanamento constante a um outro
significante, ou seja, o campo do Outro no representa o sujeito, configurando-se como
faltoso, o que descortina o objeto a, estopim da separao, que possibilita o advir do desejo e
convoca o sujeito a nele engendrar-se.
Destacam-se duas faltas: uma falta do lado da alienao, em que o sujeito advm como
dividido, repartido entre os significantes, no havendo nenhum significante que o defina; e
uma segunda falta, do lado da separao, que evidencia que no h um objeto que responda ao

12
desejo e que o satisfaa de modo que o gozo sempre parcial. O sujeito, localizando-se no
campo pulsional, est sempre aqum da satisfao suposta, havendo sempre um relanamento
do objeto, o que possibilita a circulao do desejo e do gozo.
Nesse momento de seu ensino, Lacan parece demarcar uma antecedncia lgica da
alienao com relao separao, embora a queda do objeto a, que advm com a separao,
sempre estivesse presente, j que o Outro um campo faltoso por excelncia. Isso porque
nas falhas do discurso do Outro que a criana pode capturar um ponto de falta, ou seja, no
intervalo significante que algo do desejo do Outro pode advir.
Visando melhor averiguar as operaes de alienao e separao, tomamos o seminrio
La lgica del fantasma (1966-1967/2000), no qual Lacan as apresenta sob um novo prisma.
Ele promove uma subverso do cogito de Descartes, e por meio dela que nos fala dessas
operaes. Com essa subverso, esclarece que Ser e sentido j esto perdidos na inscrio
mesma do significante. Inscrio que s pode se dar porque o suposto objeto de satisfao j
foi perdido, instaurando a cadeia significante que faz contorno Coisa. Assim, s podemos
falar dessas operaes com a queda do objeto e o posterior retorno significante sobre o objeto
perdido de modo a fundar o psiquismo.
Assim, alienao e separao inscrevem-se como dois processos indissociveis, que s
configuram-se no a posteriori e que se entrelaam na fantasia fundamental. A fantasia, ao se
constituir como uma frase que se institui como cifra de gozo, articula inconsciente e Isso,
desejo e pulso, sujeito e objeto. Em seu enunciado, o sujeito no agente, mas comparece
identificado ao objeto a, objeto que ele se faz para o Outro. Lacan, no referido seminrio,
retoma a afirmativa freudiana: onde Isso estava o sujeito deve advir, esclarecendo que,
nisso que era pura satisfao pulsional, o sujeito deve advir como agente, tecendo algo do
objeto que ele para o Outro, ainda que para incidir como dejeto, resto, responsabilizando-se
por esse objeto que ele .
O analista esse que convoca o sujeito ao trabalho de construo da sua fantasia,
levando-o a apropriar-se de sua histria e a responsabilizar-se por ela. Construo que passa
por uma destituio do que, para o sujeito, tem consistncia de Ser, para que, como via de
desancoramento e de possibilidades, possa advir a falta-a-ser, que o inconsciente vem
desvelar, e o objeto a, como ponto de partida da estrutura e causa de desejo. Esse incidir do
sujeito como objeto acontece por uma anlise levada ao seu fim, que faz advir um analista,

13
como esse que se coloca como causa de desejo para o seu analisante e suporte para os seus
investimentos.
Pela lgica da fantasia e pelo percurso de uma anlise, temas circunscritos no terceiro e
ltimo captulo, podemos constatar que a constituio do sujeito, que se faz via significante e
objeto, no remete apenas a uma origem lgica, mas a uma constante atualizao que perpassa
toda a relao do sujeito com o Outro, e logo com o analista, conferindo suas bases ao modo
como a clnica psicanaltica se estrutura.
A fantasia fundamental, constituda por uma frase com valor de axioma, desvela a
alienao ao significante, ao dito do Outro, assim como a alienao ao gozo, introduzida por
Lacan no A lgica Del fantasma (1966-1967, 2000). O sujeito fixa, por sua fantasia, uma
posio frente ao desejo e ao gozo do Outro, colocando-se como objeto para ele. O sujeito est
ausente em seu axioma, est identificado ao objeto, em uma suposta consistncia que visa
tamponar a opacidade do desejo do Outro. Porm, onde Isso era pura satisfao pulsional, o
sujeito deve advir, responsabilizando-se pelo objeto que ele se fez para o Outro.
Ao longo de uma anlise, o sujeito se responsabiliza por sua posio e pe-se a tecer, a
apropriar-se de sua histria. Porm, Lacan (1967-1968/s.d.) assinala que um processo de
anlise no termina ai. No basta que o sujeito do inconsciente advenha, preciso um retorno
sobre o objeto, no mais objeto que tampona o desejo, mas objeto causa, dejeto da relao
com o Outro, e ponto irredutvel da estrutura.
O seminrio O ato psicanaltico (1967-1968/s.d.) dedicado ao psicanalista. Nele,
Lacan esclarece que o analista esse que se coloca como objeto causa de desejo para o
analisante, posio que no passa pela via do conhecimento, mas que fruto de uma anlise
levada ao seu fim. Assim, onde o Isso estava o analista deve advir, em um movimento de
retroao sobre a cadeia significante e o objeto a.
Por fim, conclumos que s podemos falar de constituio do sujeito, em sua origem
lgica, ao considerar o embricamento entre objeto a, trao e temporalidade. Aqui, insere-se
um outro tempo que no o cronolgico, tempo lgico, tempo do s depois, que est em jogo
na constituio do sujeito e em toda operao analtica. E nessa temporalidade que nos cabe
pensar o entrelaamento entre significante e objeto a.
por essa temporalidade, que rege o inconsciente, que o analista, com sua
interpretao que s se faz ouvir via transferncia , pode promover um novo ligamento dos

14
significantes da cadeia, de modo a ressignificar o que estava engessado. Processo que desvela
o objeto a como ponto inaugural da estrutura e que concerne ao analista como aquele que
perde o fio e, sem direo, possibilita o advir do objeto.

15
 1. CONSTITUIO DO SUJEITO: OUTRO E OBJETO a

1.1. Sujeito e Outro: o campo do simblico

O significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua

significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o sujeito em instncia
a no ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo movimento que o
chama a funcionar, a falar como sujeito (Lacan, 1964/1998, p. 197).

O saber e a prtica analtica no se direcionam a uma pessoa ou a um indivduo na

suposta unidade, continuidade e singularidade que esses conceitos implicam. A psicanlise
aborda o que designamos sujeito, ou seja, o humano como sujeito ou assujeitado ao
inconsciente, ao Outro. Um sujeito subvertido e dividido pela linguagem e pela parcialidade
da pulso, que Lacan tenta resgatar em seu ensino para que a clnica psicanaltica siga a
direo que foi dada por seu fundador, Freud: a direo do inconsciente.
Para situar a origem desse sujeito, abordaremos o que Freud designa de primeira
experincia de satisfao, esta suposta, definida como aquela que em um momento mtico
funda o aparelho psquico, j priorizando o papel de um outro,1 para que tal experincia se d.
Posteriormente, veremos os diferentes estatutos e desdobramentos que Lacan d a esse outro,
seja em sua dimenso imaginria, no estdio do espelho, seja em sua dimenso simblica,
verificada na vivncia do complexo de dipo.
No texto Projeto para uma psicologia cientfica (1950[1895]/1989), Freud afere uma
primeira experincia de satisfao como fundadora do aparelho psquico. Experincia essa que
o beb humano, lanado no desamparo pela sua prematuridade motora e simblica, faz no
encontro com o outro, do qual depende no somente a satisfao de suas necessidades, mas
tambm a sua entrada no discurso, o que Freud indica ao dizer que, alm da necessidade, h a
importantssima funo secundria da comunicao (p. 370).
essencial a figura do outro auxiliador, j que, diante de um estmulo interno,
impossvel ao beb alguma ao que o aplaque. De acordo com Freud, o organismo humano

1
O termo outro, quando referido ao texto freudiano, destina-se a significar aqueles que primeiro se ocupam dos
cuidados com o beb, lugar geralmente, mas no necessariamente, encarnado pela me.
, a princpio, incapaz de promover essa ao especfica. Ela se efetua por ajuda alheia,
quando a ateno de uma pessoa experiente se volta para um estado infantil (p. 370: grifos do
autor). do encontro com o outro que adviro as primeiras experincias de satisfao do beb,
que inauguram as inscries psquicas e a memria inconsciente. A partir desse momento, a
prpria necessidade passa por um novo percurso, numa tentativa de retorno do objeto que
produziu a primeira satisfao, como modo de voltar a atingi-la, promovendo, assim, uma
alucinao do objeto. importante destacar que essa primeira experincia de satisfao um
construto lgico, mtico, um postulado necessrio a Freud para pensar a constituio do objeto
como faltante e sua consequente busca da parte do sujeito. Nesse sentido, Freud situa no
semelhante a primeira apreenso da realidade pelo sujeito, o primeiro objeto de satisfao, o
primeiro objeto hostil, assim como o nico poder auxiliar. Esse o complexo do prximo,
sendo por meio de seus semelhantes que o humano pode reconhecer-se. Ele se divide em dois
componentes, um que se inscreve como trao de memria e outro que permanece inassimilvel
como Coisa (p. 384), das Ding2.
Aqui, j se instaura uma primeira diviso do aparelho psquico. De um lado, temos o
que foi representado, ou seja, o que do outro se inscreveu via significante no inconsciente; e o
que se perdeu, o que resta inassimilvel estrutura e que, no entanto, coloca em movimento o
aparelho. Lacan (1959-1960/1998) destaca que esse inassimilvel, ponto no apreendido do
Outro se constitui como vazio em torno do qual giram as representaes psquicas, procura
de um reencontro do objeto original, perdido por excelncia. A busca do objeto se refere
tambm a uma tentativa de reencontro da satisfao perdida, de uma suposta completude. De
acordo com o autor:

claro que o que se trata de reencontrar no pode ser reencontrado. por

sua natureza que o objeto perdido como tal. [...] O mundo freudiano, ou
seja, o da nossa experincia comporta que esse objeto, das Ding, enquanto
Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar. Reencontramo-lo no
mximo como saudade. No ele que reencontramos, mas suas
coordenadas de prazer (p. 69).

2
No seminrio A tica da psicanlise (1959-1960/1998), Lacan diferencia sache e das Ding, duas palavras em
alemo que designam coisa. Esclarece que sache justamente a coisa, produto da indstria ou da ao
humana enquanto governada pela linguagem (p. 61), referida ao simblico, enquanto das Ding o primeiro
exterior, em torno do que se orienta todo o encaminhamento do sujeito (p. 69), ncleo real, no-simbolizvel,
em torno do qual a cadeia significante se estrutura. Com isso, destaca que a Coisa freudiana das Ding, objeto
perdido, piv da estrutura, do qual se trata de reencontrar.

17
 Trata-se, portanto, de um exterior ao significante em torno do qual essa dimenso se
organiza e se move. Mas tal objeto nunca foi de fato possudo pelo sujeito, j que a prpria
inscrio significante barra o encontro com o objeto. O que se tem sempre a representao
deste, um reinvestimento em sua imagem mnmica, o que implica um ponto de inassimilvel,
no resgatvel pelo sujeito.
Freud aponta a importncia do outro como nica possibilidade de sobrevivncia do
recm-nascido e como aquele que promove a inscrio desse ltimo na cultura. Lacan enfatiza
que, para alm dessas dimenses, o outro fundamental para que o sujeito se constitua,
ressaltando esse outro em sua dimenso imaginria e simblica.
Em O estdio do espelho como formador da funo do eu, tal como nos revelada na
experincia psicanaltica (1949/1998), assim como Freud, Lacan demarca que o recm-
nascido tem seu organismo marcado pelos sinais de mal-estar e falta de coordenao motora
nos meses neonatais, aferindo que ele se experimenta como um corpo despedaado, sem
significao, dividido, de modo que as supostas unidade e identidade corporais precisam ser
alcanadas, o que s possvel na relao com o Outro3. Nesse momento de primazia do
imaginrio, destaca-se o outro como semelhante, como igual, donde, como salientado por
Freud, o sujeito pode reconhecer-se.
interessante notar que, embora o recm-nascido seja marcado pela prematuridade
neuronal e motora, desde muito cedo e diferentemente de outros animais, ele consegue
reconhecer sua imagem no espelho. Lacan esclarece que esse fato tem como funo bsica a
construo da unidade corporal e do eu.
O estdio do espelho d-se em trs tempos. Inicialmente, posicionada diante do
espelho, a criana percebe a imagem do seu corpo como uma realidade, como um outro
exterior a ela, no havendo uma distino clara entre ela e o outro. Em seguida, a criana
descobre que o outro do espelho no uma realidade, mas uma imagem. Por fim, a criana,
com jbilo, reconhece e assume essa imagem refletida como sendo a dela, o que s possvel

3
Designado grande Outro, escrito com O maisculo, em detrimento do pequeno outro, outro semelhante,
indicado com o minsculo. Esse tambm indicado por A maisculo, para preservar sua escrita em francs,
Autre. J no seminrio sobre O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (Lacan, 1954-1955/1992),
encontramos esta distino: h dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois um outro com A
maisculo e um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala (p. 297).

18
se h um Outro que a aponte e a autentique. Nessa situao, a criana se volta para o adulto
como que para invocar seu assentimento, e depois retorna imagem; ela parece pedir a quem
a carrega, e que representa aqui o grande Outro, que ratifique o valor dessa imagem (Lacan,
1962-1963/2005, p. 41). De forma que o Outro, com sua autenticao simblica, quem
coloca o corpo da criana em destaque e o submete a si.
Freud (1914/1989) esclarece que o ideal do eu dos pais projetado sobre a criana, de
modo que esta concebida por eles como sua majestade o beb, ou seja, como dotada de
atributos que so da ordem de uma suposio como conjeturar uma palavra, um
endereamento no que um simples som, uma inteno em um movimento desordenado do
corpo , que vem antecipar as aquisies da criana. Tal imagem construda e apontada pelos
pais, ou por aqueles que esto nesse lugar, constitutiva, vindo se superpor ao corpo ainda
fragmentado do beb, possibilitando sua unificao e o surgimento do eu. Ao reconhecer sua
imagem no espelho, a criana antecipa imaginariamente a forma total de seu corpo e se
identifica com ela. Por meio dessa identificao, ocorre uma assuno da unidade do corpo,
at ento indiferenciado do mundo externo e vivido como fragmentado. Concomitantemente, o
corpo em sua unidade torna-se objeto de investimento libidinal, de modo que, pela imagem
especular, o eu emerge cindido entre eu real e eu ideal.
O eu ideal corresponde perfeio narcsica vivida pelo eu real na infncia
(Fernandes, 2000, p. 86), perfeio e a todos os demais atributos projetados pelos pais sobre
o beb. Constitui-se, por conseguinte, por intermdio da imagem especular, da imagem do
outro projetada sobre a criana. No depende necessariamente de um espelho concreto, mas da
imagem de um semelhante, j que, ao tomar a imagem de um outro como a prpria, a criana
se identifica, construindo para si alguma consistncia imaginria. O eu ideal o outro
especular do eu real e funciona como ponto de apoio s demais identificaes. Ao identificar-
se com o eu ideal, a criana identifica-se com um duplo de si mesma, com uma imagem que
no ela prpria, mas que lhe permite reconhecer-se. De modo que aqui se insere a
ambiguidade de um desconhecer essencial ao conhecer-me (Lacan, 1960/1998, p. 823), pois
o que vem ao encontro do sujeito a sua imagem antecipada no espelho, seu outro imaginrio,
um duplo fora dele.
O eu, como construo imaginria, mascara sua duplicidade, aparentando conscincia
uma existncia e unidade, que no passam de miragem. Ele s se faz numa exterioridade com

19
relao ao outro, o que prefigura sua destinao alienante (Lacan, 1949/1998, p. 98).
Todavia, o eu, para alm dessa miragem cativante, que a imagem do corpo prprio no
espelho, definido em funo da relao simblica, no que o sujeito encontra no s a
imagem do outro semelhante, mas a matriz simblica (p. 97) que o circunda, encarnada pelo
semelhante que ganha, para o sujeito, o estatuto de Outro.
Porm, esse Outro que olha para a criana e a nomeia, indicando-lhe um lugar, tambm
olha para uma outra direo, remetendo a um ausente e ao enigma do desejo do Outro, o que
evidenciado no momento lgico do complexo de dipo. Todavia, antes de nos determos no
complexo de dipo, utilizaremos o grafo do desejo construdo por Lacan nos seminrios As
formaes do inconsciente (1957-1958/1999) e O desejo e sua interpretao (1958-
1959/2002) e no texto dos Escritos, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano (1960/1998), como instrumento para abordar a constituio do sujeito
a partir da relao do ser vivente4 com o Outro. Nesse grafo, Lacan dispe em patamares a
estrutura dos dados da experincia, situando o desejo com relao a um sujeito definido por
sua articulao com o significante.
Primeiramente, Lacan (1957-1958/1999) aborda a relao da cadeia significante com a
cadeia de significados, que consiste em um deslizamento incessante do significante sobre o
significado, que s pode ser interrompido por um ponto de basta, no qual significante e
significado vm se atar, produzindo, assim, a significao. Lacan retira da tcnica do estofador
a imagem do ponto de estofo ou capiton, que consiste no ponto em que feita uma tessitura,
de modo a prender os tecidos utilizados no estofamento, dando um basta ao deslizamento
constante de um sobre o outro, metfora utilizada por Lacan para esclarecer o que se d no
discurso.
Ao considerar a funo sincrnica da frase, Lacan observa que ela s tem sentido no
tempo; sua significao s se fecha retroativamente aps seu ltimo termo, aps a pontuao,
quando um significante, retroativamente, d sentido aos outros. Da, decorre que aquele que
fala no sabe o que diz, sendo cada termo antecipado na construo dos demais, de forma que
a cadeia significante se desenrola para alm da conscincia do que tenciona dizer.

4
O termo ser vivente utilizado para designar o recm-nascido em um momento lgico, mtico, anterior
inoculao significante, tempo anterior constituio do sujeito, em que h apenas o ser, situado no campo do
vivo, e no no campo do Outro, razo pela qual este tambm designado organismo vivo.

20
 Para esclarecer esse funcionamento, reproduzimos a seguir o grafo5 apresentado por
Lacan no seminrio As formaes do inconsciente (1957-1958/1999, p. 17):

Essa a clula elementar, elemento de base constitutivo do grafo. O registro do a

posteriori presentificado pelo sentido retrgrado do vetor () dos significados, que segue da
direita para a esquerda, enquanto a linha que o atravessa se refere cadeia significante, com
seus efeitos de metfora e metonmia. A linha dos significados refere-se ao discurso corrente,
no qual j est integrado certo nmero de pontos de referncia e de coisas fixas. No
mencionado seminrio, referindo-se aos dois vetores, Lacan ressalta:

A linha do discurso corrente, tal como admitido no cdigo do discurso [...],

o nvel em que se produz o mnimo de criaes de sentido, uma vez que
nele o sentido j est como que dado. [...] Esse discurso consiste apenas
numa mistura refinada dos ideais comumente aceitos. [...] o discurso que se
pode gravar num disco, ao passo que a primeira [linha dos significantes]
tudo que isso inclui de possibilidades de decomposio, de reinterpretao,
de ressonncia e de efeitos metafricos e metonmicos. Uma vai no sentido
inverso da outra, pela simples razo que uma desliza sobre a outra (p. 19).

Lacan parte do grafo citado para articular significante e sujeito, o que evidenciado no
grafo a seguir, presente nos Escritos (1960/1998, p. 819):

5
Reproduzimos no decorrer do texto cinco diferentes grafos, que buscam acompanhar a construo topolgica do
grafo do desejo modo como ficou conhecido. Todos so apresentados por Lacan em diferentes textos, que
sero indicados; porm, a ordem em que foram disponibilizados, no presente trabalho, foi por ns estabelecida.

21
 SS vetor dos significantes (cadeia
significante)

$ vetor dos significados (discurso

corrente)

ser vivente (organismo vivo, inteno

mtica)

$ sujeito barrado pela inoculao

significante

Lacan localiza o sujeito no vetor do significado. Porm, ele s se constitui no encontro

com a cadeia significante. A cadeia significante (vetor SS) interpelada pelo ser vivente
(), que sofre uma subverso de natureza, transfigurando o que do plano da necessidade, do
instinto, em desejo e pulso, advindo da um sujeito.
Como pontua Zizek (1992), no ponto de basta, o sujeito costurado ao significante,
sendo esse o ponto de subjetivao da cadeia. Os significantes esto em estado flutuante, com
uma significao ainda no fixada, de modo que vo se sucedendo at o ponto em que a
inteno mtica cruza a cadeia significante, processo contingente de produo retroativa de
significao, que detm o deslizamento, ressignificando aquela que seria uma simples inteno
mtica que parte de . Pelo efeito de retroverso, o sujeito advm percebido como aquele que
sempre existiu, que estava ali desde o comeo.
Parte, assim, do ser vivente, indicado por , um grito ou um balbucio que, fazendo sua
apario num mundo mediado pela linguagem, interpretado como uma demanda, ou seja, um
pedido endereado ao Outro. O sentido dado pelo Outro retorna ao sujeito, ressignificando o
que partiu dele como simples som e evidenciando a dimenso do a posteriori.
relevante notar que h um universo cultural e simblico que antecede aquele que
trazido vida. Porm, para que a criana se aproprie desse universo, necessrio que um
outro semelhante, a me ou aquele que ocupa esse lugar e funo, encarne o campo da
linguagem para a criana, dando-lhe voz, para que possa se fazer ouvir. Essa voz confere um
nome e diversos adjetivos que servem de referenciamento para a criana e que, mais do que
palavras, vm indicar o seu lugar no desejo do Outro.

22
 Esse Outro ganha um novo estatuto, no mais como outro semelhante, do qual
sobressai a imagem, mas como Outro da linguagem, que porta um saber e uma verdade. A
passagem do jogo especular ao significante exige o lugar do Outro, que no o semelhante,
mas o Outro da linguagem. De acordo com Lacan (1960/1998), o significante exige um outro
lugar o lugar do Outro, o Outro-testemunha, o testemunho Outro que no qualquer de seus
parceiros para que a fala que ele sustenta possa mentir, isto , colocar-se como Verdade (p.
822). Isso porque o sujeito falante est para alm da imagem ou, pura e simplesmente, da
palavra. Conforme Lacan (1957-1958/1999):

Quando h um sujeito falante, no h como reduzir a um outro,

simplesmente, a questo de suas relaes como algum que fala, mas h
sempre um terceiro, o grande Outro, que constitutivo da posio do sujeito
enquanto algum que fala, isto , tambm como sujeito que vocs analisam
(p. 186).

H, portanto, um Outro exterior ao sujeito, que tece sua histria muito antes que ele
mesmo possa se apropriar da lngua e que diz a esse que nasce sem identidade qual o seu nome
e seu lugar, conferindo-lhe diversos significantes que funcionaro como referncia para a sua
constituio subjetiva.
Nesse sentido, cabe destacar que os significantes no so apenas palavras. Eles portam
uma dimenso material enquanto marca psquica. Lacan extrai o conceito de significante do
linguista Ferdinand Saussure (2004), que o define como um representante grfico, ou uma
imagem acstica. O significante implica, por conseguinte, a dimenso sonora, sem se resumir
a ela, j que est em jogo a imagem, a representao grfica, a inscrio que aquele som
produz.
Lacan, introduzindo a dimenso do sujeito, no nos fala de um representante grfico,
mas de um representante psquico. Trao que, inscrito no inconsciente, no porta sentido
algum, podendo se atrelar aos mais diversos significados. Elucida que um significante o que
representa um sujeito para um outro significante (1964/1998, p. 197), de forma que o
significante est sempre em cadeia, relanado a um outro. Relanamento que tenta
circunscrever, representar algo do sujeito. Entretanto, o sujeito, em sua evanescncia, no
pode ser capturado, mesmo com o desdobramento infinito da cadeia.

23
 Da, depreende-se que um significante s se constitui na diferena, em oposio a um
outro, tal como dia s faz sentido em oposio noite (Lacan, 1955-1956/1999, p. 192),
s produzindo, portanto, alguma significao na cadeia, em elo com os demais significantes
dispostos na srie. O sujeito , ento, representado por um significante a outro, sendo,
consequentemente, o que da cadeia de significantes se depreende em constante deslocamento.
importante ressaltar que, se, em um primeiro momento, Lacan se refere ao Outro
como Outro absoluto (1955-1956/1999, p. 286), tesouro dos significantes, companheiro
de linguagem, cdigo (1957-1958/1999, p. 17), como aquele que porta um saber e uma
verdade em si, no seminrio As formaes do inconsciente (1957-1958/1999), ele subverte
isso ao indicar que h no Outro uma ausncia, uma hincia, apontando um para alm do
significante e extraindo da consequncias, o que ser posteriormente abordado.
Salientamos, ento, que, no encontro do ser vivente com a cadeia significante, este
subvertido em sujeito. Sujeito que, inoculado pelo significante, toma o Outro como
referencial, de modo que j no h mais ser vivente (), mas um sujeito ($) de onde parte a
demanda. Isso evidenciado no grafo seguinte, reproduzido dos Escritos (Lacan, 1960/1998,
p. 822):

$ - Sujeito barrado
A Outro
s(A) significado do Outro, mensagem
m moi, eu especular
i(a) imagem especular (do outro)
I(A) Ideal do Outro, Ideal do eu

Nesse grafo, as duas linhas que se interceptam designam algo que puramente
significante. Trata-se, aqui, de duas funes apreensveis numa sequncia significante: uma se
refere ao Outro e a outra ao sujeito. O primeiro ponto o lugar do tesouro dos significantes
(Lacan, 1960/1998, p. 820), lugar do Outro, A. O segundo ponto, demarcado por s(A)
significado do Outro, ou M, mensagem conota a pontuao, onde a significao produzida,

24
levando a significar uma frase, retroativamente, desde sua origem, fechando, assim, o circuito.
Enquanto A um lugar (o lugar da linguagem), s(A) uma escanso, um corte no discurso,
que produz uma determinada significao, j que preciso que em algum ponto, com efeito,
o tecido de um se prenda ao tecido do outro, para que saibamos a que nos atermos (Lacan,
1957-1958/1999, p. 15).
Essa ltima sequncia se refere ao sujeito, uma vez que ele constitudo pelo
significante. Ele se desloca na cadeia de significantes que vem do Outro; todavia, no se trata
de quaisquer palavras que estejam no cdigo, e, sim, daquelas que marcam o sujeito e, logo, se
instituem como significantes para ele. Assim, essa sequncia diz no s da palavra inscrita no
cdigo, mas do modo como o sujeito pode costurar a ela uma significao, ou seja, da forma
como a entonao, a expresso, dentre outras sutilidades que podem funcionar como
pontuao, foram capturadas por determinado sujeito como o que ressignifica o que poderia
vir a ser apenas cdigo. Trata-se dos significantes que servem de mensagem para o sujeito.
Mensagem de qu? Mensagem, pistas do desejo do Outro. Significados que o sujeito atribui a
esse desejo que aparece via significante e a partir dos quais constri seu ideal.
Como j exposto, nesse grafo o sujeito barrado transposto da extremidade do vetor
(ver grafo da pgina 22) para a sua partida. Isso porque, aps o encontro com o Outro, j no
h mais um ser vivente, um organismo vivo, uma inteno mtica, como antes o vinha
indicar, mas h um sujeito barrado pelo significante, em seu gozo e em sua significao.
Agora, desse sujeito que parte o discurso, ainda que um discurso formulado a partir dos
significantes emitidos pelo Outro. Para Lacan (1958-1959/2002):

na medida em que a criana se dirige a um sujeito que ela sabe falante, que
ela viu falando, que a penetrou de relaes desde o princpio de seu despertar
para a luz do dia; na medida em que h alguma coisa que joga como jogo
do significante, como moinho de palavras, que o sujeito tem que apreender
muito cedo que est a uma via, um desfiladeiro por onde devem
essencialmente inclinar-se as manifestaes de suas necessidades para serem
satisfeitas (p.23).

A necessidade, ao entrar na dimenso da linguagem, profundamente modificada em

sua nfase. Ela subvertida, tornada ambgua, o que resulta que, de sua passagem pelas
malhas significantes, advm o desejo. Ao se inscrever numa cadeia significante infinita, a

25
necessidade tem que se fazer demanda, que, como tal, endereada ao Outro. Da, resulta que
toda satisfao passa pelo Outro, para alm daquele que demanda.
Que a demanda? aquilo que, a partir de uma necessidade, passa por meio do
significante dirigido ao Outro (Lacan, 1957-1958/1999, p. 91). Ou seja, a necessidade, ao se
traduzir em significantes, suspensa: o que se pede e o que possvel de se obter esto sempre
aqum da satisfao, de modo que:

Nada da demanda, desde que o homem entrou no mundo simblico, pode ser
alcanado, a no ser por uma sucesso infinita de passos-de-sentido. O
homem [...] est fadado, em razo da captao de seu desejo pelo mecanismo
da linguagem, a essa aproximao infinita e nunca satisfeita, ligada ao
prprio mecanismo do desejo, que chamaremos simplesmente de
discursividade (p. 127).

Lacan, assinala, dessa forma, a grande novidade freudiana: o desejo, que deveria
passar, se ausentar, uma vez satisfeito, deixa no apenas vestgios, mas um circuito insistente.
Em suas palavras:

Quo disfarada essa novidade, que aparece no simplesmente na resposta

demanda, mas na prpria demanda verbal, esse algo original que
complexifica e transforma a necessidade, que a coloca no plano do que a
partir da chamaremos desejo! O que o desejo? O desejo definido por uma
defasagem essencial em relao a tudo que , pura e simplesmente, da ordem
da direo imaginria da necessidade necessidade que a demanda introduz
numa ordem outra, a ordem simblica, com tudo que ela pode introduzir aqui
de perturbaes (p. 96).

O desejo porta um trao indestrutvel, sendo sustentado pela estrutura simblica, que o
mantm numa certa circulao na rede significante, podendo ser concebido no circuito entre a
mensagem e o Outro, como aquele que metonimicamente se desloca na cadeia significante, em
constante movimento, ao estabelecer um circuito em torno da Coisa.
Para Lacan (1960/1998), o desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da
necessidade (p. 828), ou seja, a necessidade, ao se fazer significante, deixa um resto por se
inscrever, no-traduzvel em demanda, ficando sempre uma parte de fora, deixando, portanto,
uma falha, um resto por se satisfazer, que move a economia psquica. Da, o desejo ser
definido por Lacan como a necessidade menos a demanda (d = N-D).

26
 Desse modo, o mundo no qual o sujeito includo no somente o ambiente onde se
satisfazem as necessidades, mas um mundo onde impera a fala, que submete o desejo de
cada um lei do desejo do Outro. E a primeira experincia que a criana tem do Outro com a
me,6 seu objeto primordial.
No grafo, inicialmente, a linha do discurso conta com um estoque muito reduzido de
significantes postos em ao, aos quais o sujeito articula alguma coisa. Isso se d em dois
planos: o da inteno, ainda confusa, do sujeito que dirige seu chamado ao Outro, mobilizando
significantes ainda desordenados e pouco claros; e o do significante, que progride juntamente
com a inteno at atingir os cruzamentos A e s(A), que produzem um efeito retroativo na
frase que se fecha. De acordo com Lacan (1957-1958/1999), a referncia ao carter tateante
da utilizao primordial da lngua da criana encontra aqui sua plenitude (p. 95).
O chamado da criana se depara com a existncia da me como Outro, que produz uma
mensagem, ou seja, o eu latente no discurso da criana vem constituir-se no nvel do Outro
encarnado pela me. na medida em que, como Outro, ela articula o objeto de seu desejo que
se produz em s(A) uma mensagem para a criana e, no nvel metonmico, efetua-se a
identificao da criana com o objeto do desejo materno (como falo imaginrio) numa
tentativa de s-lo.
A criana, ento, localiza-se como objeto do desejo da me e, como consequncia, ela
submetida a uma primeira lei, a lei da me, que se constitui no fato de a me ser um ser
falante, o que basta para dizer de uma lei. Porm, esta no controlada e se sustenta no bem-
querer ou mal-querer da me, de modo que a criana se esboa como assujeito (Lacan,
1957-1958/1999, p. 195: grifos do autor), j que a princpio ela experimenta a si mesma como
profundamente assujeitada ao capricho daquele de que depende.
Como questiona Lacan (1957-1958/1999), o que necessrio para que o sujeito possa
ler, para alm da relao dual imagem imagem, o que o Outro deseja de diferente dele?
preciso que exista um para alm da me, do qual ela dependa e que lhe permita certo acesso ao
objeto de seu desejo, designado falo, e em torno do qual circula a dialtica da relao de
objeto, tal como vivenciada pela criana na entrada no complexo de dipo, que, conforme
Lacan, podemos estruturar em trs tempos lgicos.

6
No se trata necessariamente da me biolgica, mas daquele que primeiramente se ocupa no s dos cuidados
com a criana, mas de encarnar para ela o campo do Outro, conferindo-lhe alguma significao e um lugar no seu
desejo.

27
 No primeiro tempo, que coincide com o terceiro tempo do estdio do espelho, o que a
criana busca poder satisfazer o desejo da me, ou seja, ser ou no ser o objeto do desejo
dela. A criana introduz sua inteno nessa direo e, numa relao de captura imaginria, se
identifica especularmente com aquilo que o objeto do desejo da me. No circuito imaginrio,
dois pontos se articulam: o moi7 (representado no grafo do desejo por m) e aquele que o seu
outro (representado no grafo por i(a), imagem do outro), com o qual a criana se identifica.
Essa articulao figurada no grafo pelo vetor i(a)m, que da imagem especular vai at a
constituio do eu. A identificao da criana com a imagem do outro possibilita a
constituio do eu e a colocao deste na posio de objeto satisfatrio para a me, ou seja, na
posio de ser o falo.
H, assim, um desejo de desejo, uma relao no com a me, objeto primordial, mas
com seu desejo. Como conceber que a criana que tem o desejo de ser o objeto do desejo de
sua me atinja satisfao? Evidentemente, no h outro meio seno surgir do lugar do objeto
do desejo dela (Lacan, 1957-1958/1999, p. 207). Portanto, a relao com a me no
constituda de satisfaes e frustraes, mas de uma descoberta do desejo dela e do objeto ao
qual ele se liga. Advm, desse modo, a funo privilegiada do falo e a evidncia de que, antes
mesmo que a linguagem seja elaborada no plano motor, no plano auditivo ou mesmo no
mbito da compreenso, j h simbolizao.
A criana no tem ligao apenas com o objeto que a satisfaz ou no. J existe um
referenciamento triangular, uma vez que ela mantm relao no com aquilo que traz
satisfao necessidade, mas, como citado, sua ligao com o desejo do sujeito materno que
ela tem diante de si. No o objeto que ela situa, mas a si mesma ao se identificar ao falo,
objeto imaginrio do desejo da me.
No segundo momento do dipo, a criana percebe que a me se dirige a um terceiro,
ou seja, que seu desejo est voltado e submetido a um outro que no ela. O olhar da me, ao se
direcionar a um terceiro, indica criana que seu desejo est para alm dela e que esse
terceiro, que pode ser encarnado pelo pai, possui algo que a me no tem. Nesse contexto, a
criana levada a se questionar sobre o que quer dizer as idas e vindas da me: O que quer
essa mulher a? Eu bem que gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est muito claro que

7
Moi uma expresso em francs utilizada por Lacan para designar o eu consciente, constitudo a partir da
imagem especular, ou imagem do outro i(a).

28
no s a mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o x, o significado. E o
significado das idas e vindas da me o falo (Lacan, 1957-1958/1999, p. 181).
Na medida em que o desejo da me se volta para o pai, a criana descobre, como
pontua Dias (2009), que o desejo da me submetido instncia paterna, ou seja, que a me
dependente do desejo do pai e, portanto, reconhece a lei do pai como mediatizando seu
prprio desejo (p. 69). A criana abandona a posio de ser o falo da me, e o pai se
presentifica como sendo ele prprio o falo, j que ainda no suposto ter o falo. assim que o
desejo de Outra coisa faz sua entrada de maneira ainda difusa, permitindo criana perceber
que h nela [a me] o desejo de Outra coisa que no o satisfazer meu prprio desejo, que
comea a palpitar para a vida (Lacan, 1957-1958/1999, p. 188).
A criana se desliga de sua identificao imaginria com a me na medida em que esta
dependente de um objeto, que no simplesmente o objeto de seu desejo, mas um objeto que
o Outro tem ou no tem. A me arremetida a uma lei que no a dela, mas a de um Outro, o
que faz com que o objeto do desejo da me seja soberanamente possudo por esse Outro, ao
qual ela se dirige, conferindo-lhe um lugar junto ao seu desejo: o pai entra em jogo, isso
certo, como portador da lei, como proibidor do objeto que a me (p. 193) e como portador
do falo enquanto objeto de desejo da me, objeto metonmico que circula na cadeia
significante.
Nesse segundo tempo do dipo, a fala do pai intervm efetivamente no discurso da
me. E, nesse discurso, o pai aparece menos velado do que na primeira etapa, mas no
completamente revelado, j que intervm mediado pela me. O pai intervm a ttulo de
mensagem para a me e, conforme Lacan, essa mensagem no simplesmente o No te
deitars com tua me, j nessa poca dirigido criana, mas um No reintegrars teu
produto, endereado me (p. 209: grifos do autor). Essa mensagem chega at A, onde o pai
se manifesta como Outro8, abalando a criana em sua posio de assujeito, ou seja, na
medida em que o objeto do desejo da me tocado pela proibio paterna que o crculo no se
fecha completamente em torno da criana e ela no se torna, pura e simplesmente, objeto do
desejo da me (p. 210). Ou ainda:
8
interessante destacar que, ao se referir ao pai como Outro, Lacan o ratifica como significante que instaura a
legitimidade da lei do cogito. O pai representa no Outro o Outro que d alcance a lei. Nesse sentido, podemos
falar do pai como metfora, como um significante que surge no lugar do significante materno, permitindo
criana ir alm do desejo da me, o que possibilita uma metaforizao do objeto, o que inclui uma metaforizao
de si mesma como esse objeto. Dimenso que ser ainda abordada.

29
 na medida em que a criana desalojada, para seu grande beneficio, da
posio ideal com que ela e a me poderiam satisfazer-se, e na qual ela
exerce a funo de ser o objeto metonmico desta, que pode se estabelecer a
terceira relao, a etapa seguinte, que fecunda. Nela, com efeito, a criana
torna-se outra coisa, pois essa etapa comporta a identificao com o pai (p.
210).

Dessa forma, o pai ascende do lugar de pai imaginrio para o de pai simblico ao ser
investido como aquele que supostamente tem o falo, pai que se destaca no terceiro tempo do
dipo e do qual este depende para o seu declnio ou dissoluo. Ao que Dias (2009)
ressalta:

O terceiro tempo do dipo pe fim rivalidade flica em torno da me, na

qual a criana instalou-se imaginariamente, assim como ao pai. A passagem
do ser para o ter se d com a constatao da criana de que o falo pode-se ter
e perder (incidncia da castrao), mas no se pode ser. [...] A criana
forada pela lei paterna a aceitar, no somente no ser o falo, mas tambm
poder no t-lo, assim como a me. Na castrao simblica, o falo passa a
existir independente de um personagem e, para tal, necessrio o
reconhecimento da castrao da me e de toda pessoa, inclusive o pai. [...] A
partir de ento, me e filho esto sujeitos lei do pai, lei que determina que a
me dependa de um objeto que ele o pai tem e no tem. Se ambos
aceitam a lei paterna, a criana identifica-se com o pai, depositrio do falo,
isto , aquele que repe o falo em seu devido lugar: como objeto desejado
pela me e que lhe falta; como objeto distinto da criana; e como objeto que
o pai tem e no tem, uma vez que tambm ele se submete lei da castrao,
instaurada na cultura. O falo , dessa forma, elevado condio de falo
simblico (pp. 69-70).

O encontro do sujeito com a lei do pai possibilita a identificao significante, que

resulta no surgimento do ideal do eu [I(A)],9 tal como est representado no grafo pelo circuito
$ i(a) mI(A). H, ento, uma identificao no mais imagem, mas ao significante, que
vem traar o Ideal que se apresenta ao eu, designando o que o sujeito prospecta para si, ngulo
pelo qual ele almeja ser visto pelo Outro.

9
Vale ressaltar que a identificao significante resulta no s no surgimento do ideal do eu, mas tambm
possibilita o aparecimento do supereu, caracterizado por Freud (1933[1932]/1989) como coero externa
internalizada (p. 68), ou, ainda, representante de todas as restries morais, o advogado de um esforo tendente
perfeio (p. 72). O supereu responsvel por manter o ideal (p. 72), exigindo pesadamente do sujeito.
Assim, para Freud, o supereu se liga ao interdito e moral paterna. Lacan (1972-1973/1985) acrescenta sua
vertente de gozo: O supereu o imperativo de gozo Goza! (p. 11).

30
 Na medida em que o pai intervm como proibidor, o objeto do desejo da me ganha
uma dimenso simblica como significante da falta. Assim, a identificao da criana com o
falo imaginrio d lugar identificao com o pai, que intervm como personagem real. O eu
do sujeito se torna ele mesmo um elemento significante, e no s um elemento imaginrio em
sua relao com a me. E, consequentemente, porta uma dialtica, uma mobilidade.
O sujeito, de objeto de desejo, passa a desejante, entrando na dialtica do ter ou no ter
o falo, o que possibilita a eleio dos mais variados objetos e a entrada na dinmica do desejo,
que, como j abordado, se d pela via significante, presente antes do nascimento, mas
estabelecida como lei e campo de possibilidades pela entrada em cena do Nome-do-Pai e do
significante flico, como significante da falta, que pe em movimento o desejo. pelo que
falta que o desejo pode fazer sua entrada, lanando o sujeito em uma indeterminao, j que o
prprio sujeito falta como objeto total que poderia satisfazer a si mesmo e ao Outro aqui
encarnado na figura da me.
H, portanto, um carter decepcionante em qualquer aproximao do desejo, muito
alm da satisfao de uma dada aproximao particular. Tal decepo, que desvela o
desencontro desse objeto com o que falta, se apresenta inabalvel e constante toda vez que o
sujeito se aproxima do objeto de sua miragem.
Assim, diante da castrao do Outro materno, o sujeito desalojado da posio de
objeto do seu desejo, o que lhe permite voltar para o Outro a pergunta: Que quer dizer tudo
isso? (Lacan, 1957-1958/1999, p. 103: grifos do autor), interrogando-o a propsito do no-
sentido. H uma demanda, um apelo ao Outro, que este d ao sujeito aquilo que supostamente
lhe falta, a comear por uma resposta acerca do seu desejo. Desse encontro traumtico com o
Outro, surge uma questo: Che Vuoi? (Lacan, 1960/1998, p. 829) Que queres?
Diante do enigmtico desejo do Outro, o sujeito v surgir o seu desejo, insaturvel, que
se liga aos mais diversos objetos. O sujeito, dividido pela linguagem, faz uma costura
significante, que visa fazer borda ao vazio irremedivel do objeto, de modo que ele se v s
voltas com esse objeto e com uma infinidade de substitutos, que se deslocam
metonimicamente pela cadeia.
O objeto a, causa de desejo, metonmico, traz algo do objeto perdido, mtico, mas no
a sua totalidade, nunca corresponde a ele, mesmo porque furo, vazio primordial. Nesse
sentido, os objetos eleitos pelo sujeito, que para ele portam algum brilho flico, se apresentam

31
como uma tentativa de dar uma resposta ao desejo, de cal-lo, resgatando uma suposta
completude. Porm, simultaneamente, eles presentificam a falta inerente a todo objeto e a todo
encontro com o mesmo.
Lacan (1957-1958/1999) salienta que o advento de um sujeito desejante uma
formao que se aliena desde o ponto de partida, na medida em que parte do Outro e, por essa
vertente, leva ao que de certo modo desejo do Outro (p. 100). No h meio de uma
mensagem partir seno do Outro, uma vez que ela feita de uma lngua que vem dele, sendo
reflexo deste, mesmo quando parte do sujeito. Lacan (1960/1998) nos assegura que como
desejo do Outro que o desejo humano toma forma (p. 828). Esse desejo nunca pode ser todo
dito, guarda uma opacidade fundamental, podendo apenas se apresentar metonimicamente pela
demanda de alguma coisa, que, no exato momento que se demanda, j est em outro lugar. O
desconhecimento e a equivocao so caractersticas inerentes linguagem.
Na tentativa de responder ao enigma do desejo do Outro e, logo, do seu, o sujeito
constri uma fantasia, indicada pelo matema f: ($a). A fantasia designa a tessitura
significante que cada sujeito estabelece na sua juno e/ou disjuno aos objetos que causam
seu desejo, fantasia que, ao conferir um rosto ao objeto do desejo, via pela qual o sujeito se
defende contra esse desamparo (Lacan, 1958-1959/2002, p. 29). A questo lanada pelo
sujeito ao Outro, assim como suas consequncias, evidenciada por Lacan no grafo que se
segue, retirado dos Escritos (1960/1998, p. 829):

32
 Diante da interrogao erigida pelo sujeito, o Outro responde com um vazio: ele no
tem a resposta. Isso porque, como ressalta Lacan (1960/1998), no h Outro do Outro (p.
827), nem metalinguagem. Qualquer enunciado sustentado no Outro no tem nada que o
assegure, exceto a prpria enunciao. No h nada que garanta uma verdade ao Outro.
Portanto, no h lei em si mais do que aquele que dela se autoriza.
Logo, o Outro tambm faltoso, tendo em seu seio um buraco, uma ausncia de
objeto. A falta no Outro, indicada pela barra que recai sobre ele,
/ , possibilita que o sujeito
possa se constituir, lanando uma questo a partir desse encontro faltoso, indicada no grafo
pela interrogao que se abre diante do encontro do sujeito com o Outro (A) e do posterior
advento do desejo (d). Este se manifesta como desejo de saber o que o Outro quer de mim,
resultando na construo de uma rede de significantes que contornam o objeto ou melhor, o
vazio deixado pela queda desse objeto , e se constituindo como um saber inconsciente ($a),
que rege a vida do sujeito. Desse modo, a barra que recai sobre o Outro,
/ , recai tambm sobre
o sujeito, $.
No grafo reproduzido a seguir, retirado dos Escritos (1960/1998, p. 831), Lacan,
acrescenta S(
/ ), significante que falta no Outro primeiro ponto de interseo entre o gozo e
o significante inerente funo do Outro enquanto tesouro dos significantes. Esse

33
significante que falta ao Outro lhe confere inconsistncia, isso porque o campo do significante
penetrado pelo gozo se torna inconsistente, perfurado.

interessante pontuar que, no grafo, logo depois do S(

/ ), encontramos o matema da
fantasia, o que esclarece que a funo dela servir de anteparo para ocultar a inconsistncia do
Outro, fazendo surgir s(A) como efeito de significao, produzida pelo texto da fantasia, e
formando um contexto por meio do qual percebemos o mundo como consistente e dotado de
sentido. Ao ser convocado (Che voui?) a responder qual o valor desse tesouro, o Outro se
depara com a verdade da pulso em sua parcialidade de objeto e seu carter no-significante,
evidenciando o que j foi postulado, que no h Outro do Outro. Diante da questo o que
quer o Outro de mim? (Lacan, 1960/1998, p. 833), nenhuma verdade se presta a ser
encontrada, pois ela no est em lugar algum, no h garantias de verdade na falta de objeto
que a figura, h apenas uma parcialidade, o que marcar a concepo de verdade em
psicanlise como parcial e insuportvel ao sujeito.
Lacan afere que o sujeito dirige a pergunta ao Outro e dele espera um orculo, mas a
pergunta lhe retorna: Che voui? que quer voc? (p. 829), sendo essa a pergunta que melhor
o conduz ao caminho de seu prprio desejo.

34
 O Outro, ao responder com um vazio, comparece como castrado, como aqum da
suposta satisfao total, instaurando para o sujeito um alm do significante que se vincula
Coisa, e possibilita uma satisfao paradoxal, marcada pela parcialidade do gozo. Zizek
(1992) salienta que: o gozo aquele que no pode ser simbolizado, sua presena no campo
do significante s pode ser detectada pelos furos e faltas de consistncia desse campo; o nico
significante passvel de gozo , pois, o significante da falta no Outro, o significante da sua
inconsistncia (p. 120).
Zizek destaca ainda que, nessa ltima forma do grafo, o vetor do gozo corta o vetor do
desejo, estruturado pelo significante, de modo que o corpo, como gozo materializado,
encarnado, apreendido na rede significante, sendo, ento, mortificado, esvaziado em seu
gozo. Nesse contexto, o sujeito se d conta da castrao do Outro e, logo, de sua prpria
castrao, j que ali figura uma ausncia de objeto que responda ao desejo e que oferea uma
suposta completude. Nesse sentido, o gozo absoluto est vedado e velado a todo sujeito que
fala, a todo aquele que est sujeito lei, j que esta se funda justamente na proibio desse
gozo. Para Lacan (1960/1998), a castrao significa que preciso que o gozo seja recusado,
para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (p. 841), ou seja, a renncia
ao gozo absoluto abre vias, como suplncia, ao gozo regrado pela lei.
Diante do exposto, para alm do Outro, cabe situar a dimenso do objeto faltoso, tanto
no campo do sujeito como no campo do Outro, uma vez que figura como piv da dialtica
subjetiva, na funo de causa do desejo e de condensador de gozo.

35
 1.2. Objeto a e Outro: o real

de uma relao permanente com um objeto perdido como tal que se trata.
Esse objeto a, como cortado, presentifica uma relao essencial com a
separao como tal (Lacan, 1962-1963/2005, p. 235).

Freud, no Projeto para uma psicologia cientfica (1950[1895]/1989), ao falar da

primeira experincia de satisfao, salienta que h a uma perda irrecupervel, que se d pela
inscrio da experincia no aparelho psquico, uma vez que permanece um resto sem
representao, que se constitui como um ponto de vazio que pe em movimento o psiquismo,
numa tentativa de resgatar o objeto perdido e restituir a suposta satisfao. Resto designado
das Ding, ou a Coisa freudiana. A Coisa se define a partir de um primeiro parceiro do sujeito,
o prximo, a primeira potncia que possibilita ao sujeito essa primeira experincia de
satisfao, assim como seu primeiro desprazer. Como visto, parte dessa experincia se
inscreve como trao de memria, compreendendo aquilo a que o sujeito pode se identificar, se
reconhecer. Outra parte permanece no-identificvel, mas se impe e causa efeitos ao sujeito.
Freud ressalta que essa perda tem como apoio um objeto, o seio materno, como esse
que, miticamente, tirado da criana aps sua primeira experincia de satisfao. Uma vez
ausente, o seio representado no aparelho mnmico por um trao, de modo que a criana
tentar resgatar a satisfao proporcionada nessa experincia por uma via alucinatria,
atualizando a presena do objeto. Mas, pela impossibilidade de obter tal satisfao, ela se volta
para o mundo externo. No h uma equivalncia entre a prxima mamada e a satisfao
suposta, j que algo se perde na prpria inscrio dessa experincia no aparelho psquico.
Nesse contexto, Freud afere que h uma busca pelo reencontro com o objeto; porm, o
primeiro encontro formulado como mtico, e o suposto objeto de satisfao nunca foi de fato
possudo pelo sujeito. Trata-se de um objeto nada objetivvel.
No interessa tanto se essa primeira experincia de satisfao ou no. Diante do
desamparo, qualquer coisa que venha em socorro da criana se configura como uma
positividade. Essa coisa perdida pode vir a ser encarnada pelos mais diversos objetos ao
longo da vida, sendo relanada enquanto causa do desejo. A coisa , portanto, perdida para
sempre e reencontrada a cada investida do desejo, porm cada encontro com o objeto desvela
o desencontro entre este e a saturao da pulso.

36
 Freud (1915c/1989), ao abordar a temtica da pulso, esclarece que esta fora
constante e, como tal, deixa sempre um resto por se satisfazer, no sendo aplacada. Alm
disso, destaca que o objeto da pulso indiferente, ou seja, o mais variado possvel,
podendo ser qualquer objeto, desde que investido por determinado sujeito. Desse modo, no
cerne da sexualidade humana figura uma ausncia de objeto. No h objeto que garanta a
completude. H a um vazio, piv de toda dialtica subjetiva, que coloca em movimento o
desejo, sempre em busca de algo que est alhures, em outro lugar, j que todo encontro com o
objeto faltoso.
Dada a importncia dessa premissa para a teoria e a clnica psicanaltica, Lacan
ressalva a radicalidade dessa ausncia de objeto, conferindo um status e um lugar especial
sua teorizao, e designando-o objeto a. Para nome-lo, ele prefere usar uma letra a uma
palavra, j que essa ltima sempre passvel de metaforizao, e tal objeto foge a toda
objetivao, a toda significantizao, no se inscrevendo nesses domnios. Para falar do objeto
a, deteremo-nos especialmente no seminrio sobre A angstia (1962-1963/2005).
O objeto a, inicialmente, aparece como objeto imaginrio do desejo, na rivalidade com
o pequeno outro, o parceiro do eu no estgio do espelho. Posteriormente, ele ganha suas
coordenadas simblicas na relao com o grande Outro, encarnado por um semelhante. A
partir do seminrio A tica da psicanlise (1959-1960/1998), o objeto a encontra seu substrato
real no conceito freudiano de das Ding, a Coisa, definindo-se, como j destacado, pelo que
no se inscreve como trao, mas impe seus efeitos.
Jorge (2005) ressalva que o a, como participante dos trs registros real, simblico e
imaginrio , pode adquirir diferentes dimenses:

O objeto a tem vrias aparncias imaginrias grafadas por Lacan como i(a),
ou seja, imagens de a , que podem ser construdas para cada sujeito por
intermdio do simblico, dos significantes do Outro referentes s inseres
histricas singulares de cada um. Mas a dimenso que mais importa e que o
configura propriamente enquanto objeto a o seu estatuto real, que lhe
confere sua ex-sistncia ex-sistncia que designa o que est fora do registro
do simblico. E o nome dessa dimenso real do objeto a, Lacan empenhou-se
em mostrar que foi chamada por Freud de das Ding, a Coisa (p. 140: grifos
do autor).

37
 Assim, o objeto a tem diferentes faces. Numa vertente imaginria, far-se-ia representar
por aquilo que, por uma fascinao com a imagem, captura o sujeito, como uma bolsa, uma
pessoa, um outdoor, em uma srie que, embora particular, pode ser infinita. No registro
simblico, o objeto a se representa encarnado pelos mais diversos significantes, estes flicos e,
como tais, significantes da falta. Em sua vertente real, designa das Ding, resto, resduo
produzido a partir da relao do ser vivente com o Outro, rebotalho que no representado no
aparelho psquico, configurando um furo, um vazio contornado por representaes, em torno
do qual o inconsciente, estruturado como linguagem, se funda. Lacan confere um novo
estatuto a esse objeto ao defini-lo como causa do desejo, salientando que, se h um sujeito
desejante, porque figura no cerne de sua subjetividade um cavo, oco fundamental, que move,
sustenta e relana o desejo. Nas palavras do autor, o objeto a no a finalidade, a meta do
desejo, mas, sim, sua causa. Ele a causa do desejo na medida em que o prprio desejo algo
no efetivo, uma espcie de efeito baseado e constitudo na funo da falta (1962-1963/2005,
p. 343).
interessante destacar que essas diferentes formas do objeto a se presentificam na
constituio do sujeito, o que podemos ver nos patamares do grafo do desejo. O primeiro
andar do grafo, evidencia a dimenso especular em que o eu se constitui como i(a), em
referncia ao pequeno outro, que funciona como objeto de colagem para o sujeito. Aqui, como
no primeiro tempo do dipo, o sujeito se identifica especularmente, busca ser o objeto suposto
do desejo do Outro.
No segundo patamar, h a primazia do simblico, momento em que o sujeito tem que
se haver com o desejo do Outro, Outro do significante, que porta sempre um duplo, que o
remete sempre a uma outra Coisa. s voltas com o enigma do desejo do Outro, com o lugar de
objeto que ele ocupa nesse desejo, h um remetimento Coisa, a das Ding, ou seja,
impossibilidade de alcanar o objeto, de ser o objeto que satisfaa o Outro. Aqui, o objeto se
constitui como objeto metonmico, que circula na cadeia. Pela impossibilidade de o
significante recobrir o objeto, advm o desejo, que instaura o deslocamento, de modo que o
desejo se relaciona necessariamente com a falta. Por que algo falta e sempre falta que se
pode desejar o que no se tem, e eleger os mais diversos objetos de satisfao como tentativa
de suprir essa ausncia. Porm, como no h tal objeto no sendo possvel a recuperao de
um estado anterior, j que no houve um encontro com o suposto objeto da completude , o

38
movimento desejante no se estanca, de forma que todo encontro com o objeto guarda essa
dimenso de encontro com a falta, atualizando a certeza de que ainda no era bem isso,
promovendo um deslocamento metonmico do desejo e dos objetos que a ele se atrelam.
O objeto a pode ser, ento, reencontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito
organiza para si em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios.
Porm, nos objetos privilegiados de seu desejo, o que se repete um encontro faltoso com o
real, com um real que escapole (Lacan, 1964/1998, pp. 55-56).
Desse (des)encontro, o sujeito tambm extrai satisfao, ainda que parcial, no toda,
donde se inscreve, no ltimo patamar do grafo do desejo, o gozo. Percebemos, ento, que ao
falar em objeto a, essas trs vertentes esto imbricadas, j que todo objeto que o sujeito elege
passa por uma imagem que o fisga, imagem essa revestida pela cadeia significante que
entretanto, atualiza a parcialidade do objeto, a impossibilidade de satisfazer o sujeito, um estar
sempre alhures, remetimento significante, que desvela a vertente real do objeto, como lugar
vazio, contudo, dotado de consistncia.
No havendo o objeto, cabe ao sujeito eleger vrios, porm, para cada sujeito, no se
trata de quaisquer objetos, mas daqueles que se enquadram em sua fantasia, conferindo a
alguns objetos um brilho a mais, que funciona como agalma, tesouro enigmtico que fisga o
sujeito.
No se trata, portanto, de tentar reencontrar e nomear esse objeto, como algumas
correntes psicolgicas como os adeptos da psicologia do eu fizeram e ainda fazem. Lacan
(1959-1960/1998) indica que um grande impasse da psicanlise ps-freudiana foi confundir
das Ding com o objeto materno, o que se justifica, uma vez que no apoio materno que se
presentifica essa perda. Mas Jorge (2005) destaca que isso seria substituir o mbito do
impossvel pelo do proibido. E das Ding, enquanto impossvel, designa que, mesmo suspensas
as proibies, a satisfao ser sempre parcial, j que o objeto no est interditado, mas no
h. Assim, essa falta pode ser preenchida de vrias maneiras, embora saibamos muito bem,
por sermos analistas, que no a preenchemos de mil maneiras (Lacan, 1962-1963/2005, p.
35). A falta , portanto, estrutural, e no situacional ou contingente.
No seminrio 10, A angstia (1962-1963/2005), Lacan, ao salientar que o a surge
como um resto na relao entre o ser vivente e o Outro, esclarece que ele resulta de um corte
promovido pela entrada do significante no real do corpo. Segundo ele, o S, sujeito ainda

39
desconhecido, tem que se constituir no Outro e o a aparece como resto dessa operao (p.
296). O a vem como resto da operao de diviso que torna o sujeito e o Outro barrados e que
se d com a inoculao do significante no organismo vivo, produzindo um corte, corte de uma
libra de carne. O sujeito no perde o corpo materno no ato do nascimento, ou o seio materno
no desmame, mas perde uma parte de si mesmo. uma parte do prprio corpo, por isso uma
libra de carne, que est em jogo, e com ela que o sujeito tem que pagar para ingressar no
campo do Outro, para se constituir enquanto desejante.
A separao que se tem inicialmente no a separao da me. O corte de que se trata
no o que se d entre a criana e me, j que, com relao ao corpo da me, a criana um
corpo estranho, parasita, que mantm certo entrelaamento com os envoltrios uterinos, ao
que Lacan utiliza a figurao da placenta para se referir, miticamente, ao objeto a.
No nascimento, o corte se d entre aquilo em que se transformar o indivduo lanado
no mundo exterior e seus envoltrios, que so parte dele mesmo, uma vez que so elementos
do vulo [...] A separao se d no interior da unidade que a do ovo (Lacan, 1962-
1963/2005, p. 255). No desmame, o beb sofre um corte, uma separao de uma parte dele
mesmo, ocorrendo, a, uma primeira fragmentao. Lacan destaca o seio, um dos primeiros
objetos ao qual se atrela a criana, como objeto pertencente ao corpo da mesma e cedvel por
excelncia:

Do mesmo modo que a placenta forma uma unidade com a criana, h,

juntos, a criana e a mama. A mama como que aplicada, implantada na
me. isso que lhe permite funcionar estruturalmente no nvel do a, que se
define como algo de que a criana separada de maneira interna esfera de
sua prpria existncia (p. 256).

Evidencia-se que os objetos que mantm certa relao com a so objetos destacveis
do corpo, separveis dele, que esto entre o sujeito e o Outro, e trazem uma dimenso de
perda. Assim, sempre h no corpo algo de separado, algo de sacrificado, algo de inerte, que
a libra de carne (p. 242), de modo que algumas partes do corpo se destacam como cedveis na
constituio do sujeito.
Nesse contexto crucial pensarmos no termo utilizado por Lacan para falar da perda de
que se trata nessa relao. Ele nos fala de uma libra de carne. Aqui, ele indica a radicalidade
dessa perda, no se perde um objeto externo que se pode recuperar, o que o sujeito perde

40
uma parte de si, ele se divide, se reparte, se recorta. E mais do que perder, ele cede ao Outro,
por isso libra, moeda de troca. por essa parte perdida que ele pode comparecer diante do
Outro, no como subjugado, assujeitado, mas como quem tem algo a dar, algo por meio do
qual ele pode se representar e se posicionar diante do Outro. como dejeto, como o que restou
desse corte que o sujeito pode se colocar. E como veremos, aqui se trata tanto de resto de
carne como de satisfao.
Ao falar de partes que se destacam na relao do ser vivente com o Outro, Lacan
(1962-1963/2005) sobressai algumas partes do corpo do sujeito que funcionam como zonas de
investimento libidinal do Outro, zonas de troca, de demanda, de toque, nas quais o Outro
imprime algo de seu desejo: o todo corresponde s cinco formas de perda, de Verlust (p.
104: grifos do autor), ao que Lacan aponta, alm do seio, mais quatro objetos privilegiados
nessa funo: as fezes, o falo, o olhar e a voz.
Nesses objetos privilegiados em diferentes estgios, trata-se sempre da mesma funo,
ou seja, de saber como eles se ligam constituio do sujeito no lugar do Outro e o
representam. Abordamos essas cinco etapas na constituio do a na relao do $ com o
/, a
partir do esquema apresentado no seminrio sobre A angstia (Lacan, 1962-1963/2005, p.
320):

Enfatizamos as formas do objeto nos diferentes estgios, para esclarecer como o objeto
se torna cedvel na relao com o Outro, via significante. Porm, no se trata aqui de um
desenvolvimentismo, uma vez que no se passa de um tempo ao outro pela aquisio de dons,
mas por perdas, e nenhum desses lugares privilegiados de investimento abandonado.
No seminrio A angstia (1962-1963/2005), Lacan fala de cinco estgios todavia; no
Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998), ele situa a terceira

41
etapa, a flica, como correlata da angstia de castrao, como fio que perfura todas as etapas
(p. 65), evidenciando o encontro faltoso com o Outro, que produz um corte no corpo:

A descrio dos estgios, formadores da libido, no deve ser referida a uma

pseudo-maturao natural, que permanece sempre opaca. Os estgios se
organizam em torno da angstia de castrao. [...] A angustia de castrao
como um fio que perfura todas as etapas do desenvolvimento. Ela orienta as
relaes que so anteriores sua apario propriamente dita desmame,
disciplina anal, etc. Ela cristaliza cada um desses momentos numa dialtica
que tem por centro um mau encontro. Se os estgios so consistentes, em
funo de seu registro possvel em termos de mau encontro (p. 65: grifos do
autor).

No acorre, portanto, um desenvolvimento, to pouco a passagem de um estgio a

outro. Estes se sobrepem, no havendo uma cronologia, de forma que cada um dos orifcios
corporais (zonas ergenas) e cada um desses objetos, como pssiveis de investimento no so
abandonados pelo sujeito. Alm disso, ao destacar que no se trata de uma pseudo maturao
natural, Lacan ressalva que no estamos abordando algo da ordem do orgnico ou do
biolgico, mas algo que se articula ao significante, s marcas que o Outro imprime na carne. O
momento de primazia de uma zona ergena, e de um objeto a ela relacionado, diz de um
lugar de privilegiado investimento do Outro, diante do qual o sujeito ter que se posicionar,
cedendo ou no parte de si, a demanda do Outro. Parece-nos relevante um comentrio
realizado por Tenrio (citando Costa-Moura, 2007) sobre a fala de uma de suas pacientes. Ela
lhe diz: todo mundo foi estuprado (p. 111), ao que ele destaca que havia alguma verdade no
que lhe foi dito, j que, de certo modo, todos tivemos nossa carne marcada, violada por um
Outro, ainda que essa erotizao do corpo pelos significantes que vm do Outro seja
necessria para aceder ao desejo.
Ainda vale lembrar que, embora algumas partes do corpo possam parecer ligadas ao
Outro pela necessidade, o que nos interessa na constituio das zonas ergenas so os
cuidados maternos como erotizantes, o excedente que advm com a possvel satisfao das
necessidades, o que fica de satisfao, de no-representvel nessa relao que se estabelece
com Outro. Logo, no basta que a me, ou outrem, ocupe-se dos cuidados com o beb o
alimente e limpe , s podemos falar de uma erogenizao do corpo se este tomado como
objeto de investimento libidinal, sendo, ento, includo no desejo do Outro. Por exemplo, no

42
ato de sugar o seio, visando a nutrio, surgem sensaes que vo alm da necessidade
biolgica: de toda forma, e qualquer que seja a sensao, de um a-mais de prazer acrescido
satisfao da necessidade biolgica, mas vivido originalmente em conexo com ela, que
constitui a origem da pulso sexual (Fernandes, 2000, pp. 69-70). Feitas essas ressalvas,
deter-nos-emos no esquema apresentado anteriormente.
Em um primeiro tempo lgico, h a primazia da oralidade. Aqui, destaca-se o seio
como objeto que se perde, por uma ciso no prprio organismo vivo. Como salienta Lacan
(1962-1963/2005), o mamilo, como parte do mundo interno da criana, e no como parte do
corpo da me, evidencia essa separtio [spartition] fundamental (p. 259: grifo do autor),
uma diviso por dentro inscrita desde a origem e desde o nvel da pulso oral, que possibilitar
a estruturao do desejo.
O lbio, rgo que funciona na suco, desempenha um papel fundamental na estrutura
da erogenidade. Ele funciona como uma borda, que se constitui por um corte, que serve de
lugar de troca com o Outro. Assim, a criana no desmamada, ela se desmama, ela se desliga
do seio, brinca de se soltar e tornar a peg-lo. A possibilidade de agarrar ou soltar o seio
produz no recm-nascido o momento mais primitivo de surpresa e ele, pela primeira vez,
experimenta um reflexo que lhe serve de suporte diante do desamparo, ou seja, nessa
experincia, a criana tem alguma autonomia diante do Outro. O seio funciona, assim, como
primeiro objeto de transio entre o sujeito e o Outro.
Em um segundo tempo, na fase anal, h a prevalncia da demanda do Outro de que a
criana lhe d as suas fezes, objeto que, como parte dela, precisa ser cedido. Aqui, entra em
jogo a demanda da me, educativa por excelncia de controle esfincteriano e de rejeio das
fezes. Exige-se da criana que ela retenha as fezes, posteriormente, pede-se a ela que as solte,
sempre mediante a demanda do Outro. De acordo com Lacan, ainda no Seminrio 10 (1962-
1963/2005):

Aquele pedao que o sujeito tem certo receio de perder, afinal, v-se
reconhecido, por um instante a partir de ento. elevado a um valor muito
especial, pelo menos valorizado por satisfazer a demanda do Outro, alm de
ser acompanhado por todos os cuidados de que temos conhecimento. No s
o Outro o aprova e lhe d ateno, como tambm lhe acrescenta todas as
dimenses suplementares que no preciso evocar [...]: a cheirada, a limpeza
do bumbum, cujos efeitos ergenos todos sabem ser incontestveis (pp. 327-
328).

43
 No nvel anal, ocorre, portanto, uma erogenizao do corpo da criana e, pela primeira
vez, ela tem a possibilidade de se reconhecer em um objeto, em torno do qual gira a demanda
da me. interessante notar que, mesmo que o coc seja recebido com jbilo, em um segundo
tempo, ele renegado, e ensinado criana que ela no deve ter muitas relaes com ele.
Nessa relao com a demanda do Outro, h um reconhecimento ambguo, pois, ao mesmo
tempo, o que est ali a criana e no deve ser ela, e mais at, no dela (p. 329).
Evidenciam-se, assim, a opacidade do desejo do Outro, sua duplicidade e o ponto cego de toda
demanda.
As fezes tm uma funo determinante na economia do desejo. O excremento causa
do desejo, isso porque ele demandado pelo Outro, encarnado pela me. Assim, o objeto anal
se revela o primeiro suporte da subjetivao na relao com o Outro, ou seja, aquilo em que
ou atravs de que o sujeito inicialmente solicitado pelo Outro a se manifestar como sujeito,
sujeito de pleno direito (p. 356).
O excremento, como parte do sujeito cedida ao Outro, vivido como dom do amor.
Conforme Lacan, nesse nvel, o que o sujeito j tem para dar o que ele uma vez que o
que ele s pode entrar no mundo como resto, como irredutvel, em relao ao que lhe
imposto pela marca simblica (p. 356). O sujeito se oferece como resto frente demanda do
Outro. Freud (1905/1989) j ressaltava que, para o beb, o contedo intestinal [...]
obviamente tratado como parte de seu prprio corpo, representando o primeiro presente (p.
174), uma ddiva cedida ao Outro.
Por intermdio do objeto anal, em sua articulao com a demanda, podemos articular a
constituio do a com relao funo do Outro. O a, como objeto cedvel, investido pelo
Outro, implica sempre uma separao do sujeito de uma libra de sua carne, uma perda
irremedivel de parte de si, que precisa ser abdicada ao Outro, para que o sujeito possa se
apropriar dos significantes que vm dele. Isso porque:

Desde o comeo, inicialmente, trata-se de um objeto escolhido por sua

qualidade de ser especialmente cedvel, por ser originalmente um objeto
solto, e se trata de um sujeito a ser constitudo em sua funo de ser
representado por a, funo esta que continuar essencial at o fim (Lacan,
1962-1963/2005, p. 357).

44
 Nesse sentido, situamos a afirmao de Lacan de que o a o resto da relao do sujeito
com o Outro. Dessa interseo, fica um resduo, uma perda incontornvel de uma parte de si,
uma partio fundamental, que permite que o sujeito se coloque e que retenha ou d suas
fezes, que decida o que fazer com essa parte de si, ainda que marcado e assujeitado demanda
do Outro. , portanto, por esse resto, separado do sujeito, que ele comparece frente a essa
demanda.
Em um terceiro momento, evidencia-se a primazia do falo, entrando em cena a
diferena sexual. Freud (1905/1989) afirma que, ao se deparar com a diferena sexual, a
menina sente-se privada do pnis e o menino passa a ter medo de perd-lo, de modo que a
presena ou ausncia desse rgo torna-se referncia para uma distino entre os sexos. Desde
a Antiguidade, o pnis ereto, denominado falo, era visto como smbolo de potncia e
virilidade. Freud adota essa nomenclatura para se referir no s ao pnis, mas aos demais
objetos que viriam a ocupar esse lugar, ingressando na srie de objetos privilegiados por
determinado sujeito.
Porm, o falo, ao mesmo tempo em que smbolo de potncia, servindo de referncia
ao sujeito, indica um a menos, funcionando como significante da falta e, logo, do desejo, uma
vez que, diante dele, o que se evidencia um aqum da plena potncia. Alm disso, ele
demarca a diferena sexual, a incompletude, a castrao, de modo que todo objeto que assume
esse lugar atualiza uma ausncia, uma impossibilidade de complementaridade.
Nesse momento de primazia do falo, destaca-se o complexo de dipo, j abordado
anteriormente. E, como vimos, na medida em que a me est voltada para um terceiro, alm
da criana, que esta pode se dar conta de que algo falta me, da castrao no Outro, o que lhe
possibilita supor que isso que falta, o falo, possudo por esse terceiro a quem a me se dirige.
Temos, assim, o piv da dialtica edipiana e da entrada no campo do gozo sexual como gozo
flico por excelncia. Alm disso, destaca-se, aqui, a dimenso de um sujeito desejante
propriamente dito, uma vez que o desejo do sujeito se volta para alm da me, situando-o na
dialtica do ter ou no ter o falo, o que instaura a via da busca.
O falo , ento, aquilo que os dois sexos desejam, mas ele s est ali como um a
menos, que indicado pela letra grega , acrescentando a ela um sinal menos (-) para indicar
sua condio de faltante. Aqui, o falo adquire a dimenso de significante da falta, que vem
questionar seu estatuto de objeto. pela ausncia de um significante que assegure a plena

45
potncia que ele pode funcionar como causa do desejo, situando-se sempre em um outro lugar.
Dessa forma, o a, objeto cedvel, assume sua radicalidade, de tal modo que no se trata mais
de ser ou no ser o falo, mas de t-lo ou no t-lo, o que implica a possibilidade de busc-lo
no campo do Outro, e nos mais diversos objetos, assim como de cede-lo ao Outro.
Posteriormente, na fase escpica (a partir do esquema exposto na pgina 41), o olhar
adquire prevalncia. A funo do olhar tem um componente de fascnio. O olhar do Outro
aquele que marca o sujeito, conferindo-lhe um lugar, uma unidade, mas custa de perder o
que no apreensvel na imagem. Essa dimenso de fascinao presentificada no estdio do
espelho, mas este revela para o sujeito uma miragem de si, na qual sua imagem, sua presena
no Outro, no tem resto, uma vez que o objeto a no-especularizvel. Logo, o sujeito no
consegue ver o que perde, permanecendo um enigma, um ponto de desconhecimento na iluso
de totalidade.
O resto a, aquele angustiante, do no sei qual objeto eu sou para o Outro,
essencialmente desconhecido. Isso porque a imagem que fascina o sujeito, por sua iluso de
unidade, tampona a dimenso de desejante: como se o brilho fosse inerente imagem, e no
fruto de um investimento daquele sujeito. Nessa situao, h um desconhecimento radical do
que o a na economia do desejo, e por isso que, no nvel escpico, a estrutura do desejo est
mais plenamente desenvolvida em sua alienao fundamental, estando o objeto a mais
mascarado e, em vista disso, o sujeito est mais garantido quanto angstia. Nas palavras de
Lacan (1962-1963/2005), o olho institui a relao fundamental desejvel porque sempre
tende a fazer desconhecer, na relao com o Outro, que por trs do desejvel h um desejante
(p. 296). Assim, a funo da miragem, includa desde o funcionamento inicial do olho,
suspende o encontro com a castrao, havendo uma suspenso da falta ligada ao desejo, uma
suspenso frgil, por certo, to frgil quanto uma cortina sempre pronta a se reabrir para
desmascarar o mistrio que oculta (p. 264).
H na dimenso do olhar um ponto cego, ponto de enigma em que o sujeito desconhece
o objeto que o fisga, e o objeto que ele ao olhar do Outro. Assim, o olhar no se situa, do
lado do sujeito, mas do lado do objeto. Ao que Lacan indica que o ponto da imagem a partir
do qual o sujeito que v j olhado, sendo o objeto que olha o sujeito, como pontua Zizek
(1992):

46
 O olhar, longe de assegurar a presena-em-si do sujeito e de sua viso,
funciona, pois, como uma mancha, um ponto na imagem que perturba sua
visibilidade transparente e introduz uma distncia irredutvel em minha
relao com a imagem: nunca posso ver a imagem no ponto de onde ela me
olha, isto , a viso e o olhar so essencialmente dissimtricos. O olhar
enquanto objeto, uma mancha que me impede de olhar a imagem a partir de
uma distncia objetiva e segura, enquadrando-a como uma coisa disposio
do domnio de minha viso (p. 151: grifo do autor).

Em um ltimo tempo (tendo como referncia o esquema da p. 41), o objeto que est em
destaque a voz. O que sustenta o a no nvel do ouvido deve ser desvinculado da fonetizao,
destacando-se o momento em que algo do sistema lingustico passa ao nvel da emisso,
evidenciando a dimenso vocal. A voz funciona como mediadora entre o sujeito e o Outro,
mas, para que a voz possa se fazer ouvir, ela precisa ser incorporada como alteridade. Falar
implica uma dimenso de perda, j que nem tudo entra no domnio simblico, estando o
prprio a fora do registro significante. H um ponto de falha em que o dito est sempre aqum
do que se tenciona dizer. Aquele que diz nunca sabe o que diz, e nem o que o Outro escutou
do que foi emitido. A voz incorporada pelo sujeito ao mesmo tempo em que se destaca e se
separa dele na medida em que fala. Uma vez emitida, a voz no mais parte do sujeito, para
o Outro, estranha ao prprio sujeito e implica uma perda de gozo, uma repartio do corpo
pelo significante.
A voz, como aquela que dita o dito do Outro, possibilita o aparecimento do supereu,
pela internalizao da lei e do imperativo de gozo, de modo que essa fase pe em evidncia o
desejo, que se desvela no discurso do Outro, na ambiguidade inerente a todo significante.
Porm, essa voz estranha ao sujeito, situando-se, assim como o olhar, no nvel do objeto, ao
que Zizek (1992) exemplifica com a voz do supereu, que se dirige a mim sem estar ligada a
nenhum esteio particular, que flutua livremente em algum intervalo aterrorizante, funciona
tambm como uma mancha cuja presena inerte incomoda como um corpo estranho e me
impede de realizar minha prpria identidade (p. 152). H, desse modo, uma voz que fala no
sujeito, para alm dele, e que, ao mesmo tempo em que faz parte dele, dele se separa, -lhe
estranha.
Como foi destacado, no se trata aqui de um desenvolvimento. No se passa de uma
fase outra pela aquisio de dons, mas se passa de um objeto ao outro pela perda do objeto
anterior, porque o sujeito separado de partes de si, que caem e se descolam dele como restos,

47
que no so abandonados, mas vm constituir o corpo do sujeito como um corpo repartido,
dividido em zonas ergenas, que lhe possibilitam um a mais de gozo, gerando um excedente.
Nesse sentido, importante demarcar que Lacan aborda o objeto a no s em sua relao com
o desejo, mas tambm em sua articulao com o gozo. Se este causa de desejo, tambm
tomado como mais-de-gozar.
Lacan, assim como Freud, situa o objeto a como objeto da pulso, fora constante que
exige satisfao. De modo que, como objeto da pulso, o objeto a participa dessa vertente de
satisfao lembrando que satisfao no equivalente a prazer; portando o paradoxo prazer-
desprazer. Aqui, j se evidencia que o a no funciona apenas como causa do desejo, mas
tambm como objeto do gozo.
Rabinovich (2000) destaca que o objeto causa do desejo exige o estabelecimento do
circuito inconsciente em torno da Coisa. Conforme Lacan (1964[1960]/1998), em revolver
esses objetos para neles resgatar, para restaurar em si sua perda original, que se empenha a
atividade que nele denominamos pulso (p. 863). Porm, a causa no est no Isso, mas no
inconsciente, de modo que no h objeto causa da pulso, mas objeto da pulso. Assim, a
apario do conceito de mais-de-gozar implica a recuperao do objeto do lado do Isso,
pertinente pulso. Portanto, pela vertente do desejo e do inconsciente, o objeto se apresenta
como causa; do lado do Isso e da pulso, como mais ou ganho de gozo.
Assim, o gozo faz-se presente no s via significante, como Lacan aponta no seminrio
As formaes do inconsciente (1957-1958/1999), ao destacar a vertente de satisfao do
chiste, mas tambm para alm do significante, ganhando corpo nas diversas formas de a, na
libra de carne perdida, separada e adjunta ao corpo. Isso porque o significante desmembra o
corpo e evacua o gozo para fora dele, mas essa evacuao nunca totalmente consumada:
subsistem resduos ou osis de gozo, chamados zonas ergenas, pontos em torno dos quais a
pulso circula. Como afere Zizek (1992), essas zonas ergenas no tm nada de natural, de
biolgico: a parte do corpo que resta depois da evacuao do gozo no determinada pela
fisiologia, mas pela maneira como o corpo foi dissecado atravs do significante (p. 120:
grifos do autor). Desse modo, o corpo submetido castrao e o gozo retirado dele,
subsistindo um corpo desmembrado, marcado por um gozo que vem em suplncia ao gozo
absoluto que falta. O objeto a , ento, oferecido como mais-de-gozar e, na medida em que o

48
gozo faltante, causa de desejo. O gozo do objeto a residual, compensatrio, indicador
de um gozo que falta devido entrada no campo do Outro.
Braunstein (1990) salienta que a mais valia, teorizada por Marx, visa o valor a mais
que o trabalhador produz. Esse valor, no ato mesmo da produo, -lhe arrebatado pelo Outro
(assim estipula o contrato de trabalho), que lhe deixa um remanescente de prazer sobre a
forma de salrio, que relana o processo e o obriga a regressar no dia seguinte. No campo
libidinal, o mais-de-gozar concebido como correlato da mais valia. Embora o sujeito s
tenha acesso a um a menos de gozo, que o relana ao movimento pulsional e lhe causa
desejo, h, a, um excedente, uma sobra, um excesso, um resto inapreensvel ao significante,
resduo que permanece como irrepresentvel.
Esse gozo a razo de ser do movimento pulsional. A cada vez que o sujeito perde sua
libra de carne, esse o valor entregue ao Outro. ao gozo absoluto que o sujeito precisa
renunciar para se inscrever no campo do significante. No entanto, o gozo renunciado volta por
seus furos, insiste. Assim, na relao do sujeito com o Outro, h a exigncia de uma renncia
de gozo; porm, a, tambm se abre uma possibilidade para um gozo excedente. Na medida em
que o sujeito se representa no campo do Outro, resta a, que escapa a toda representao, resto
possibilitador de gozo, um gozo que vem em suplncia ao impossvel da relao sexual.
Destacamos ainda que no sintoma, assim como na fantasia, se articulam desejo e gozo,
de modo que o sujeito dali obtenha alguma satisfao, mesmo que esta se d em pontos de
fixao que causam sofrimento, dos quais ele se queixa.
A fantasia, ao articular sujeito e objeto a incluindo o objeto que falta em uma trama
simblica , mascara a inconsistncia do Outro. Ela fornece as coordenadas do desejo, assim
como estrutura o modo de gozo de cada sujeito. Nessa tentativa de ordenamento, visa encobrir
esse ponto de vazio, essa impossibilidade sobre a qual desejo e gozo se articulam.
Em suma, a funo do a uma funo de resto que presentifica a falta e o gozo.
Lacan (1962-1963/2005) assegura que a partir do Outro que o a assume seu isolamento, e
na relao do sujeito com o Outro que ele se constitui como resto (p. 128). Deter-nos-emos,
ento, nessa relao do sujeito com o Outro, buscando explicitar a funo do a enquanto
efeito do corte e possibilitador de uma separao elementar na constituio do sujeito que
convocado pelo Outro, donde se aliena.

49
 2. ALIENAO E SEPARAO: SUJEITO E OBJETO a

2.1. Do significante ao objeto

O sujeito no da ordem do natural, ele efeito de linguagem. Surge como aquele

que, por um lado, marcado, assujeitado ao significante e, por outro, causado pelo objeto
a, pela presena da sua ausncia, que produz efeitos de um desejo para alm dos
significantes do Outro.
No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan(1964/1998)
fala de duas operaes de causao do sujeito, designadas alienao e separao. Tais
operaes s se justificam porque estamos imersos na linguagem, havendo um universo
cultural e simblico que circunda e determina o sujeito, mesmo antes de ser trazido vida.
Ele precisa responder a um nome e a uma tradio que lhe foram dados, identificando-se a
eles e lhes conferindo sentido. Assim, o sujeito que advm ao mundo, advm subjugado
aos significantes e ao desejo do Outro.
Na alienao, esto em jogo dois campos: o do Outro e o do Ser. O primeiro diz
respeito ao universo da linguagem, encarnado pelo Outro, que o lugar em que se situa a
cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito (Lacan
1964/1998, p. 194). O segundo campo, mtico, designa o ser vivente, o organismo
vivo, que, embora habite em um mundo marcado pelo simblico, ainda no fez sua
entrada no discurso, de modo que marcado pelo registro da necessidade, do instinto.
No campo do Ser no h ainda um sujeito, mas um ser vivente, que est fora da
significao e da referncia flica, s se podendo dizer dele reportando a um momento
mtico, suposto. Podemos identific-lo no grafo do desejo (abordado no primeiro subttulo
do captulo anterior) no , que designa o vivente, em um tempo anterior ao sujeito e ao
encontro com o Outro. Para referenciar esse primeiro momento lgico, apresentamos o
seguinte esquema10:

10
Lacan oferece um esquema no seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998, p.
200); porm, decidimos no utiliz-lo aqui, j que ele apresenta alguns elementos que ainda no foram
trabalhados por ns. Desse modo, tomaremos diferentes esquemas ao longo do texto que possam ir indicando
os novos elementos inseridos.

50
 Ser Outro

No seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998),

Lacan parte da teoria dos conjuntos e dos crculos de Euler para explicar as operaes de
alienao e separao. Ele destaca a definio lgica das operaes de reunio e interseo.
A reunio, que caracteriza a alienao, uma operao em que se d a reunio dos
elementos comuns a dois ou mais conjuntos. No entanto, os elementos que se repetem nos
dois conjuntos s aparecem uma vez no novo conjunto. Assim, no possvel saber se
pertenciam a um ou a outro conjunto, de modo que ambos perdem elementos e, se
tentarmos voltar ao que era antes, os dois conjuntos ficam automaticamente perdidos.
No citado seminrio, Lacan define a unio como um vel, palavra latina que
significa ou. Esse vel pode ter trs diferentes usos: no sentido de excluso, em que um dos
termos colocado de fora eu vou ou para l ou para c (p. 199), se eu for para l, no
vou para c, tenho que escolher; no sentido de uma indiferena vou para um lado ou
para o outro, tanto faz, d na mesma (p. 199); e no sentido de uma escolha forada, que
qualifica a alienao. Nele, aparentemente, a escolha por guardar umas das partes,
estando a outra fadada ao desaparecimento. No entanto, qualquer que seja a escolha que se
opere, h por consequncia um nem um, nem outro (p. 200, grifos do autor), de modo
que se tem muito pouca escolha, porque os dois termos esto sempre excludos.
O terceiro vel, o da alienao, exemplificado por a bolsa ou a vida!. Ao escolher
a bolsa, perde-se as duas; ao escolher a vida, tem-se uma vida sem a bolsa, uma vida
decepada. Lacan salienta que encontrou em Hegel a justificativa desse vel alienante: trata-
se de engendrar a primeira alienao, aquela pela qual o homem entra na via da escravido.
A liberdade ou a vida! Se ele escolhe a liberdade, pronto, ele perde as duas imediatamente
se ele escolhe a vida, tem a vida amputada de liberdade (p. 201: grifos do autor). O que
h de particular nesse vel o fator letal: h necessariamente uma perda irremedivel
implicada nessa operao. A escolha tem que ser feita, uma escolha forada, em que o
que resta, de qualquer modo, fica desfalcado (Lacan, 1964[1960]/1998, p. 855).

51
 A alienao consiste nesse vel que condena o sujeito a s aparecer na diviso: se o
sujeito aparece de um lado como sentido produzido pelo significante, de outro ele aparece
como afnise (Lacan, 1964/1998, p. 199), em desaparecimento. Se escolher o Ser, o
sujeito desaparece, cai no no-senso; se escolher o sentido perde o Ser. Desse modo, essas
formas se reproduzem a partir da questo: o ser ou o sentido? (p. 233). essa a escolha
que est em jogo na alienao. O sujeito pode escolher o Ser, negando-se entrada no
discurso, o que se igualaria a escolher a bolsa, perdendo, por conseguinte, a vida; ou pode
escolher o sentido, ou seja, acolher uma nomeao, alienando-se aos significantes
proferidos pelo Outro na tentativa de dar um sentido ao que da ordem do no-senso.
H, portanto, uma escolha a ser feita na alienao: petrificar-se em um significante
mestre (S1) ou deslizar no sentido. No segundo caso, S1 sofre um efeito de afnise quando
em cadeia com S2, inscrevendo-se em uma srie de significantes, que, embora mantenham
relao com S1 e, de certo modo, atribuam-lhe, retroativamente, algum sentido ,
possibilitam ao sujeito se safar do efeito de petrificao, localizando-se na vacilao do
sentido. S1 ao abrir a cadeia de significantes, faz com que todos os demais significantes
eleitos e colocados em srie tragam a sua marca, seu vestgio, de modo que S1, embora sem
sentido, ao se articular a S2, adquire sentido retroativamente.
Na alienao, operao que remete ao registro do simblico, o que cai (localizado
na interseo dos dois conjuntos) S1, o no-senso, o significante recalcado, na origem do
inconsciente, o que se evidencia no esquema a seguir:

$ S1 S2
No-senso Sentido

Assim, na relao entre o sujeito e o Outro, portador de sentido, o sujeito

colocado no vel de um sentido a ser construdo (S2) ou da petrificao (S1). O destino desse
sujeito uma vacilao entre petrificao e indeterminao. Petrificao em um
significante ($S1) e indeterminao no interior do deslizamento do sentido (S1 S2). Eis
o impasse do sujeito do significante. Ao que Lacan (1964/1998) esclarece:

52
 O significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de
sua significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o
sujeito em instncia a no ser mais do que um significante, petrificando-o
pelo mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar, como
sujeito (p. 197).

S1, significante agora comum ao sujeito e ao Outro, traz como consequncia uma
petrificao, mas, ao mesmo tempo, articula-se ao campo do Outro, a S2, convocando o
sujeito a um deslizamento no sentido. Tal deslizamento implica a diviso do sujeito entre
os significantes, de modo que o sujeito no est todo representado por nenhum
significante, estando sempre em deslocamento, no intervalo entre dois significantes. Soller
(1997) destaca que o sujeito da alienao o sujeito includo no grafo do desejo no nvel
inferior, que tem que escolher entre a identificao fixada por um significante (a
petrificao) e a indeterminao, resultante do deslizamento no sentido.
importante demarcar que a alienao no designa uma dependncia do Outro,
mas uma diviso lgica que o significante produz no sujeito. Para Lacan
(1964[1960]/1998), no o fato dessa operao se iniciar no Outro que a faz qualificar de
alienao. Que o Outro seja para o sujeito o lugar de sua causa significante s faz explicar,
aqui, a razo por que nenhum sujeito pode ser causa de si mesmo (p. 855). A alienao
reside no fato da diviso do sujeito, isto , implica que, se ele aparece em algum lugar
como sentido, em outro se desvela seu desaparecimento. E isso pelo fato de ele no poder
ser todo representado por um significante, estando sempre dividido ao menos entre dois, de
modo que
o efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito, ele
no causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde.
Pois sua causa o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no
real. Mas esse sujeito o que o significante representa, e este no pode
representar nada seno para um outro significante (p. 849).

Porm, o Outro no s o tesouro dos significantes (Lacan, 1957-1958/1999, p.

17), lugar da linguagem, do cdigo dimenso do Outro que se evidencia na alienao. Ele
tambm o Outro do desejo, barrado, faltoso e, nesse sentido, na medida em que o sujeito
representado por um significante para outro, algo mais circula na cadeia. No intervalo
entre os significantes lugar da metonmia , desloca-se o desejo, de modo que, a, o
sujeito experimenta uma outra coisa a convoc-lo, que no o sentido. Nas palavras de
Lacan (1964/1998):

53
 no intervalo entre esses dois significantes [S1-S2] que vige o desejo
oferecido ao balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro,
do primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-
lo, a me, no caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum no
que ela diz, do que ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no
que seu desejo desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o
desejo do sujeito (p. 207).

Inserimos aqui o esquema indicado por Soller (1997, p. 63), que evidencia essa
dimenso desejante do Outro:

/ S1 S2

Desejo

Soller destaca, a partir desse esquema, que o Outro implicado na separao no o

Outro implicado na alienao, cheio de significantes, mas o Outro a quem falta alguma
coisa. Essa virada apontada na teoria lacaniana de grande importncia. Afinal, s
podemos pensar em um sujeito desejante se tomarmos o Outro nessa dimenso de faltante,
no-absoluto e, portanto, como aquele que no porta um saber e uma verdade sobre o
sujeito. Resta a este um espao para se constituir a partir das marcas deixadas pelo que foi
tomado do Outro, mas sem se igualar a elas, produzindo algo diferenciado, dimenso de
criao ou recriao, que permite ao sujeito ir alm do que est inscrito, selado como
destino no campo do Outro.
Fernandes (2000) ressalta que isso possibilita pensar as operaes de alienao e
separao no como dois processos temporalmente distintos, porm numa simultaneidade.
Isso porque no Outro esto presentes, desde o incio, as duas dimenses: a do Outro,
tesouro dos significantes, e a do Outro do desejo. Pens-las numa simultaneidade permite
depreender a presena de uma falta operando na consecuo do prprio processo de
alienao, sem a qual nenhum significante destinado ao sujeito poderia se colocar como
suporte do desejo do Outro e como questo para o sujeito.

54
 Souza (2005) assinala que, no processo de alienao, o Outro tambm sofre uma
perda, perda de significantes, que lhe so tomados, subtrados, arrancados, que esto agora
no campo do sujeito. O significante, por ser perdido, adquire um estatuto estranho:
significante porque vem do Outro; no significante porque se tornou elemento isolado,
resto, outra coisa, objeto. Esse significante arrancado do Outro, sua perda, isso que do
Outro cai como resto, o objeto a (p. 19). Ao que Rabinovich (2000) acrescenta: o ser
do S1, retorna sob uma forma nova de opacidade, produto do simblico, que o objeto a,
que cai entre dois significantes, a perda que se produz entre dois significantes (p. 127).
Assim, se na alienao sobressai a dimenso significante e o sujeito barrado,
produto da interveno significante, na separao sobressai a dimenso do objeto, objeto a,
causa de desejo e operador de gozo, de modo que a subordinao do sujeito ao objeto tem
aqui sua primazia.
Se a unio destacada por Lacan para falar da alienao, a separao se funda na
interseo ou produto. A interseo formada pelos elementos comuns aos dois
conjuntos, e o que comum ao sujeito e ao Outro um ponto de falta. Soller (1997)
ressalta que Lacan modifica essa estrutura, de modo que a interseo por ele constituda
pelo que falta a ambos os conjuntos, e no pelo que pertence aos dois, ou seja, em ambos
falta um significante que d conta de represent-los. Mas, para alm do significante, no que
o Outro se desvela enquanto desejante, falta a ele o objeto que aplaque e responda ao
desejo, objeto de sua satisfao. A interseo surge, ento, do recobrimento de duas faltas
e, nesse sentido, enfatizamos que, para o vel da alienao, s h uma sada, a via do
desejo (Lacan, 1964/1998, p. 212).
Assim, pela funo do objeto a, o sujeito se separa, deixa de estar ligado
vacilao do ser, ao sentido que constitui o essencial da alienao (Lacan 1964/1998, p.
243). Na separao, operao pertinente ao registro do real, o que cai o objeto a,
localizado na interseo entre $ e Outro, o que se evidencia pelo esquema escrito por
Laurent (1997, p. 43):

$ a Outro

55
 Soller (1997) ressalta que o Outro s tem significantes e vazio, no podendo
responder questo do seu desejo. O sujeito da fala, do mesmo modo que o Outro, s tem
significantes e vazio. Assim, se alguma resposta ao desejo do Outro pode ser vislumbrada,
ao nvel da pulso e do gozo, nvel que aponta o que o sujeito para alm do significante.
A dimenso pulsional, embora efeito do significante, advm como essa que instala uma
descontinuidade na dimenso significante e que porta uma verdade sobre o sujeito, ainda
que no-capturvel, verdade que se faz presente no na fala, mas em ato, em um instante.
A consequncia da separao a passagem da alienao, entre Ser e sentido, para a
estrutura do desejo como desejo do Outro, de modo que o desejo do sujeito s pode se
constituir como desejo do Outro. Porm, no basta uma remisso ao Outro para falar de um
sujeito. Aqui, imbricam-se desejo do Outro e desejo do sujeito, sem o qual o sujeito queda
cativo na petrificao.
Duas faltas se recobrem. A primeira remete perda do Ser. De acordo com Souza
(2005), o sujeito do inconsciente vazio de ser e de atributos (p. 19), de modo que o
sujeito no tem nada que lhe d consistncia, estando sempre implicado um ponto de
desaparecimento. A segunda uma perda que se relaciona ao objeto, que, como enfatiza
Souza, convoca o trabalho do sujeito e exige um querer:

Ele no s tem que perder [...], mas tem que consentir em perder algo de
seu. Algo que fazia parte do seu organismo, esse algo ele tem que ceder.
Algo que fazia um com o seu corpo, esse algo ele tem que consentir em
que se torne parte, parte que se perde. E alm de consentir em perder algo
que era seu, ele tem que querer recuperar a perda, isto , positiv-la,
torn-la algo, algo com o qual possa fazer alguma coisa. [...] A primeira
coisa que faz transformar a perda em falta e a segunda, aprender a
jogar com ela (pp. 19-20).

Na separao, inaugurada uma identificao de natureza diferente da identificao

ao significante: trata-se da identificao ao objeto a. Rabinovich (2000) destaca que, na
operao de separao h certa equivalncia entre sujeito e objeto a. O sujeito, na relao
com o Outro, convocado a comparecer na posio de objeto causa do desejo do Outro, o
que permite a abertura de certo espao de jogo entre eles. Souza (2005) afere que, nesse
jogo cheio de artimanhas, no qual o parceiro o Outro, o que o sujeito visa evitar o
desejo do Outro em sua opacidade, em seu vazio, que fonte de angstia.

56
 Soller (1997) ressalta que, na separao, o sujeito tem uma estratgia: o sujeito, sem
um saber que responda ao seu Ser, um sujeito que quer vir a Ser, quer vir a saber. Desejo
esse que convoca a dimenso de criao, que apontada por Lacan (1964[1960]/1998) ao
dizer que na separao o vel retorna como velle (trocadilho com volo, palavra latina que
designa querer, desejar), de modo que, pela queda do objeto, surge um querer, um desejo.
Desejo que se articula com o separare, separar, que se presentifica no parere, gerar a si
mesmo, de maneira que, na separao, h o advento de um desejo novo, de uma inveno
de si que vai alm do Outro: por sua partio que o sujeito procede a sua parturio (p.
857).
No jogo com o Outro, o sujeito pode jogar com sua falta em dois nveis. Conforme
Rabinovich (2000): essa falta primeira [intrnseca alienao] oferece ao sujeito a
possibilidade de jogar com a ausncia de seu ser para experimentar a reao do Outro
diante de sua falta, sua ausncia como objeto causa do desejo do Outro [falta intrnseca
separao] (p. 125). O sujeito joga o jogo de fazer falta, ou seja, ele se oferece como
objeto que falta ou pode vir a faltar ao Outro, de modo que Lacan (1964/1998) explicita
que o primeiro objeto que o sujeito prope ao desejo parental sua prpria perda pode
ele me perder? (p. 203: grifos do autor). Assim, o que est no cerne desse jogo o enigma
do desejo do Outro. Aqui, j se evidencia uma tentativa do sujeito de operar com sua
prpria perda, colocando-se como objeto do desejo para o Outro.
H uma tentativa de saber o que se no desejo do Outro, ao que Lacan (1962-
1963/2005) afirma que a angstia [...] est ligada a eu no saber que objeto a sou para o
desejo do Outro (p. 353). O sujeito, dividido pelo significante, est s voltas com o objeto
que ele na sua relao com o Outro, objeto causa do desejo (na medida em que
presentifica uma falta) e objeto da pulso (ligado satisfao).
Tal objeto sem objetivao, inslito, sem rosto e sem nome, lgico por
excelncia. Identific-lo seria mascarar a opacidade do desejo do Outro e, logo, do prprio
desejo; seria aplacar a angstia do desencontro com o real faltoso, empreendimento que o
sujeito tenta realizar pela produo de sentido, via fantasia. Fantasia que articula $ e objeto
a, restos ou produtos das operaes de alienao e separao. E, como tal, a fantasia s
pode ser construda por meio dessas operaes, articulando significante e objeto. O que nos
conduz a averiguar o seminrio 14, La lgica Del fantasma (1966-1967/2000), no qual
Lacan retoma essas operaes de causao do sujeito.

57
 2.2. Ou no penso ou no sou: uma subverso do cogito de Descartes

O sujeito comea pelo corte [...] por este corte advm um objeto a. Este
objeto cai, porque essa a relao que mantm desde a origem, uma
relao fundamental com o Outro (Lacan, 1966-1967/2000, lio de 16
de novembro de 1966).

Lacan retoma Descartes, apontando o corte produzido na histria da filosofia pelo

cogito cartesiano penso logo sou. Ressalta que o Ser da tradio filosfica, suposta
entidade marcada pelo que pleno, portando uma essncia, uma existncia em si, se perde
a partir de Descartes. Ao afirmar penso logo sou, ele subordina o Ser ao pensamento, de
modo que evidencia que o Ser no tem uma essncia em si, algo que o defina e o constitua.
Ele esvaziado de substncia, contingencial, construdo, fruto ilusrio de um sujeito que
pensa. Por essa via, Descartes est em ntima relao com a psicanlise, j que ele quem
introduz o sujeito no mundo. Porm, Freud quem se dirige ao sujeito, colhendo seus
efeitos.
Lacan, no seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964/1998) elucida que o cogito inicial de Descartes visa o eu penso no que ele conduz
ao eu sou11, e o verdadeiro fica de fora, em um Outro no enganador, representado pela
figura de Deus. Deus esse que pode garantir por sua existncia as bases da verdade, de
modo que ela recolocada em algum lugar, ainda que no no Ser. Aqui, Freud instaura
algo de novo; ele coloca sua certeza no pensamento, mas no pensamento inconsciente, na
constelao dos significantes recalcados. Pensamento marcado pelo tropeo, por uma
verdade que sempre no-toda, sempre fraturada, sendo, contudo, a nica possvel.
Descartes parte da dvida, mas, o que Freud vem indicar que a dvida faz parte
do texto inconsciente, nico texto que porta uma verdade, no havendo nenhuma garantia
de verdade em Outro lugar. Onde h dvida, o pensamento inconsciente est l, pensa
antes de entrar na certeza. o eu penso inconsciente que revela o sujeito. Portanto, em
Freud, o pensamento s comea com a certeza do inconsciente. interessante retomar a
discusso de Lacan no seminrio 14, La logica del fantasma (1966-1967/2000), aferindo

11
No se trata do eu, moi, mas, sim, do sujeito, je. Lacan utiliza essas expresses no francs para se referir,
respectivamente, ao eu e ao sujeito, porm, como no contamos com esse recurso lingustico, preferimos
utilizar o eu (tal como na traduo em espanhol), fazendo essa ressalva, para que o leitor saiba que se trata,
no caso, do sujeito.

58
que, antes de Freud, o inconsciente existia; porm, ele pergunta: quem sabia disso? O
inconsciente um terreno totalmente tributrio do desejo de Freud.
No seminrio 14, A logica del fantasma (1966-1967/2000), ainda com relao ao
cogito, Lacan nos diz que seria ingenuidade acreditar que h um Ser pensado. Ou seja, o
pensar no garante uma existncia, o que nos remete falta de garantias que se situa tanto
do lado do Ser como do pensar. A psicanlise demarca que essa queda do Ser e do pensar
vincula-se funo do Outro como marcado pela castrao, indicado por S(
/ )
significante que falta ao Outro. Dimenso que Lacan afere como essencial, situando-a
como nervo do cogito. O Outro, como lugar da palavra, no porta uma verdade em si. Ele
evoca a construo de uma verdade fraturada, no toda, de modo que sujeito e Outro esto
sob o golpe da mesma finitude (lio de 15 de fevereiro de 1967).
categoria do Outro, Lacan introduz a funo da marca. Ele marcado pela
castrao, fragmentado, barrado por ela. Tal como o cogito, h a um lugar de ruptura,
ruptura com o prprio cogito de Descartes, ao presentificar a verdade que falta em todos os
campos. A psicanlise possibilita, assim, o advento do desejo, de forma que o S(
/ ) um
dos pontos nodais ao redor do qual se articula toda a dialtica do desejo. Pois esta falta do
Outro o que designo como o fundamental da alienao (lio de 25 de janeiro de 1967),
uma vez que o sujeito s se aliena aos significantes que vm do Outro e tece uma cadeia
porque lhe falta uma significao, porque o significante no significa a si mesmo, o que o
remete sempre a outro.
Em contrapartida ao seminrio 11 (1964/1986), no qual, como vimos, o Outro
implicado na alienao o Outro cheio de significantes, e o Outro faltoso presentifica-se
na separao, no seminrio 14 (1966-1967/2000), Lacan esclarece que a alienao no
decorre do fato de que sejamos captados, representados no Outro, mas, ao seu avesso, a
alienao est fundada sobre o rechao do Outro12. O Outro apontado como lugar sem
garantias e sem consistncia, onde circula a interrogao do Ser, onde gira o limite do
cogito. Ou seja, s h alienao porque no h o Ser, porque o Outro, como faltoso, no
certifica o Ser, este j est perdido. Na alienao, intervm a funo do Outro, que deve ser
marcado com a barra. Nas palavras de Lacan:

12
Cabe destacar que j havamos apontado essa dimenso do Outro como esse que sempre foi barrado,
indicando que a dimenso do objeto a j estava presente desde o incio nas operaes de alienao e
separao. Porm, s no seminrio 14, Lacan parece formular isso, no s nos advertindo que a alienao s
se d porque o Outro no garante uma consistncia ao sujeito, mas tambm abrindo novas vias para pensar a
relao entre significante e objeto na constituio do sujeito, o que evidenciaremos no decorrer do texto.

59
 O Outro do vivido inaugural da vida do infante deve em algum momento
aparecer como castrado. Sem dvida este horror est ligado primeira
apreenso da castrao, suportada pelo que designamos na linguagem
analtica como a me [...] personagem carregado de diversas funes que
se relacionam com a vida do pequeno humano, mas que tambm tem
relao com o mais profundo, com este Outro que est questionado na
origem de toda operao lgica, este Outro que est castrado. O horror
que se produz neste descobrimento algo que nos leva ao corao da
relao do sujeito com o Outro, no tanto que ai se funda (lio de 25 de
janeiro de 1967).

Se a relao se funda nessa descoberta do Outro como barrado, ento, na alienao,

a relao com
/ , de forma que no h lugar onde se assegure a verdade constituda pela
palavra, que garanta o Ser. O S(
/ ) designa que o Outro est marcado pela castrao desde
o princpio. disso que se trata desde o incio, nessa castrao primitiva ligada me.
Por essa impossibilidade do Ser e do pensar, Lacan subverte o cogito cartesiano,
aplicando a ele a lei de dualidade lgica de Morgan. Ela permite que, em qualquer classe
ou conjunto, a operao de reunio (que no seminrio 11 caracteriza a alienao) possa
tambm se expressar em termos de interseo (que no seminrio 11 caracteriza a
separao), ou o contrrio, que a interseo possa se expressar em termos de reunio. Esse
trnsito entre as duas operaes evidencia uma diminuio da distncia entre alienao e
separao, uma vez que as operaes matemticas, que demarcam uma diferena entre
elas, so, de certo modo, equivalentes.
Uma operao se transforma na outra por meio de uma dupla negao, e, como
salienta Rabinovich (2000), a lei de dualidade no uma dupla negao no sentido habitual
do termo, em que uma negao anula a outra, produzindo um sentido positivo. Trata-se de
um outro tipo de negao que permite conservar a formalizao de uma perda, perda essa
irremediavelmente implicada no prprio enunciado que se produz. Por essa lei, o cogito
transforma-se em uma disjuno, que se funda em um no excludente, que se evidencia
em dois ou nada inclusivos: ou no penso ou no sou (Lacan, 1966-1967/2000, lio
de 14 de dezembro de 1966). Conforme pontuado por Lacan, o logo do cogito
cartesiano (penso logo sou) substitudo pelo ou. O que vinha designar uma
consequncia, agora restritivo, exclui um dos termos, porta um fator letal, um vel
alienante.
interessante destacar que, no seminrio 11 (1964/1998), o objeto a foi localizado
na interseo entre o sujeito e o Outro (como indicado no esquema da pgina 55),

60
interseo que demarca um ponto comum entre os dois campos: a falta. Sujeito e Outro so
marcados pela perda inaugural do objeto, que os configura como faltosos.
J no seminrio 14 (1966-1967/s.d.) o ou ponto de interseo entre o ser e o
pensar, demarcando que ambos os campos j esto perdidos, estando marcados pela
falta. O ou aparece, portanto, no lugar conferido ao objeto a no seminrio 11
(1964/1998), o que nos permite esboar o seguinte esquema13:

no ou no sou
penso

Esse ou, tal qual o objeto a, demarca que nessa interseo instaura-se uma perda,
inevitavelmente h um resto, uma parte que permanece de fora. Se o logo assinala uma
conjuno, o ou delineia uma disjuno. No h uma concordncia entre pensar e Ser.
Uma verdade unificadora est ausente; o que h um detrito, um resto que se instaura pela
no reciprocidade que caracteriza a estrutura. Pensar e Ser no podem ser verdadeiros ao
mesmo tempo, pois se excluem mutuamente.
Lacan (1966-1967/2000) destaca que essa disjuno afeta no o Ser ou o pensar,
mas o sujeito. ele que no possui uma unidade, uma consistncia. O sujeito no se
delineia por nenhum desses campos. Ele sofre um desaparecimento, uma afnise; se
aparece em algum lugar, em outro desfalece: onde eu14 penso, no sou; onde eu sou, no
penso.
A escolha forada da alienao evidencia-se pelo ou no sou ou no penso,
ratificando que h um pensar sem eu (pensar sem sujeito) e um ser sem eu (ser sem
sujeito), introduzindo o conjunto vazio, presente em todo conjunto, e que designa o sujeito.
O sujeito , assim, o ponto comum de interseo entre os conjuntos, o que falta a ambos.
A negao recai sobre o conjunto vazio, estando o sujeito sob essa marca, e, por
conseguinte, sob a marca do recalque. O sujeito , ento, conjunto vazio, confinado ao

13
Lacan nos explicita esse esquema no seminrio 14, La logica del fantasma (1966-1967/2000), durante a
lio de 11 de janeiro de 1967. Porm, no o encontramos tal qual reproduzido aqui, uma vez que
sintetizamos suas construes em um s esquema.
14
Vale relembrar que se trata do sujeito e no do eu, como destacado na nota de rodap da pgina 58.

61
inconsciente, o que o demarca em sua evanescncia, em sua afnise. O sujeito , sobretudo,
inconsciente. Ele o sujeito dividido, sobre o qual a conscincia nada sabe. Da situar-se
entre dois significantes, no ponto de interseo entre eles, ou seja, no ponto de no sentido,
de hiato, de no recobrimento da cadeia significante. Lacan, no seminrio 14, define o
sujeito como uma mancha, impossvel de ser encontrada, pois esconde-se a cada
possibilidade de encontro.
Se, no seminrio 11(1964/1998), Lacan postula a opo da alienao por o ser ou
o sentido?, no seminrio 14 (1966-1967/2000), ele coloca essa escolha pelo cogito
cartesiano no ou no sou ou no penso, demarcando que ambos, Ser e sentido, j esto
perdidos. Se h alienao, porque Ser e sentido j se perderam.
Por essa subverso do cogito, que traz em seu bojo essas duas perdas, Lacan tenta
circunscrever uma relao entre o inconsciente e o Isso. Elucida que no h um eu sou
ou um eu penso. O sujeito s existe como efeito de um discurso, sendo marcado pela
negao. H, portanto um no penso, que se positiva em ser sem eu (ser sem sujeito),
que se articula ao Isso; e um no sou, que se positiva em um pensar sem eu (pensar
sem sujeito), que se articula ao inconsciente. Desse modo, inconsciente e Isso se articulam
a duas formas de perda.
O inconsciente se situa do lado do sentido, referenciado impossibilidade do
significante significar a si mesmo, o que instaura a cadeia significante; e, logo, o pensar
inconsciente. Pensar que relana sempre o sujeito a um outro lugar, de modo que ele no
representado por nenhum significante, da o pensar sem sujeito. Donde, tambm, insere-se
o inconsciente como aquele que se inscreve pela falta de saber instintual, ou seja, porque
falta esse saber inscrito no organismo vivo, que o inconsciente constitui-se como um saber,
saber revelia do sujeito, tentando dar conta da falta de garantias, tentando construir um
sentido onde o saber falta.
O Isso, localizado do lado do Ser, relana-nos impossibilidade da satisfao total,
perda de gozo, no mais na vertente significante, e, sim, na pulsional. Instaura-se a
pulso acfala, que, contrapondo-se ao desejo, no d cara, rosto, nome ao objeto, apenas
instaura, a partir do corpo, um circuito pulsional em torno da Coisa. O que esclarece o Ser
sem sujeito, pois, no Isso, o sujeito tambm est excludo, no senhor do seu movimento
pulsional, e nem mesmo dos objetos que o satisfazem.
Se a lei de dualidade lgica de Morgan permite conservar essas duas perdas, ento
o processo de separao j est presente na escolha em jogo na alienao. A separao j

62
est implicada na frmula ou no sou ou no penso, que aponta para um corte
constitutivo. Conforme Lacan (1966-1967/2000), o objeto a o primeiro recorte que o
Outro produz no sujeito, estando as duas dimenses, a do significante e a do objeto,
imbricadas. Ele ainda destaca que a operao de separao se d no no vivo, mas neste em
sua relao com o Outro. Na interseo do sou e do penso, localiza-se o ou exclusivo, vel
alienante, que alude perda letal de uma libra de carne, relanando-nos ao objeto a.
Rocha (2002) destaca que, j no seminrio 11, sujeito e Outro no s se encontram
no ponto em que os crculos de Euler se cortam, mas so estruturados por esse corte, de
modo que a borda no divide a coisa pre existente, mas ela mesma que estrutura os dois
campos (p. 145). H, assim, entre sujeito e Outro, uma relao de circularidade sem
reciprocidade. Relao que no encontra suporte em nenhum dos lados. O nico suporte
possvel o que se produz no corte, a perda que reaparece como falta em ambos os
conjuntos. Porm, no uma falta que circula de um lado ao outro, no uma alternncia
(ou isso ou aquilo, ora isso ora aquilo; no desse ou que se trata), uma falta que
possibilita, que constitui, que ordena e engendra o campo. Esse ou no de alternncia,
mas de mutilao, um vel letal. O vel imposto pela reunio, por ser letal, por produzir um
corte, nos indica que a dimenso aferida no parntese que se forma entre os crculos, revela
a (conforme esquema da pgina 54) e, por conseguinte, descortina, implica em si a
separao.
Lacan, ao utilizar a lei de dualidade de Morgan, evidencia que as operaes de
alienao e separao so processos indissociveis e circulares. Como j indicado, por
meio de uma dupla negao, interseo e reunio transformam-se uma na outra, apagando
a distncia entre elas. A negao , como Freud (1925/1989) nos diz, a marca do recalque.
O no nos indica uma diviso psquica; no h registro dele no inconsciente; ele produz
um corte. Por essa via, Lacan (1966-1967/2000) relaciona a alienao com o recalque
primrio, processo mtico, fundador do aparelho psquico, onde se coloca essa primeira
escolha, marcada por esse no que implica uma perda, produzindo, assim, uma diviso.
Com a perda constitutiva do suposto objeto de satisfao, o aparelho psquico, em
uma tentativa de mant-lo presente, realiza um primeiro registro, uma inscrio mnmica,
primeira marca, fundante do psiquismo, que puro trao, sendo confinada no inconsciente
sem nada significar. Freud (1915a/1989) pontua que esse primeiro trao recalcado,
nomeado recalque primrio, continua a produzir efeitos no sujeito, funcionando como um
ponto de fixao, primeiro ncleo atrativo do inconsciente. A partir de ento, as

63
representaes, que sero recalcadas, sero aquelas que mantm certa relao com o
recalcado primeiro, recalcado que tenta preencher a ausncia de objeto.
Desse modo, o psiquismo se funda por um buraco deixado pela ausncia de um
objeto que d consistncia quele sujeito contornado por representaes, por traos
mnmicos que se ligam por um elo que o sujeito desconhece, estando o sujeito, mais uma
vez, ausente nisso que se encadeia, constituindo a fantasia inconsciente de cada um.
Lacan nos fala de S1 para designar essa primeira marca significante, trao
diferencial de uma ausncia, e de S2 para indicar os demais significantes que se inscrevem
em cadeia com S1, na tentativa de signific-lo. Significao que visa tamponar o buraco
que S1 vem preencher e ao mesmo tempo atualizar, fazendo borda ao puro vazio: no h o
objeto que completa o sujeito, aplacando-lhe o movimento pulsional.
Assim, essa primeira inscrio psquica j est sob a marca do recalque. A, j se
coloca a escolha forada da alienao, ou no penso ou no sou, na qual o no que
recai sobre o sujeito j formaliza uma perda. Essa perda anterior a qualquer registro
psquico. ela que convoca o significante e, simultaneamente, o significante que torna
presente essa ausncia. O que est no incio, o significante no o designa; o que est na
origem no o sujeito; na origem, no h existncia, seno o objeto a. Aqui podemos dizer
de uma antecedncia lgica da separao, motivo pelo qual ela j vem includa na escolha
alienante.
Podemos falar de uma antecedncia lgica na medida em que alienao e separao
ganham esse estatuto retroativamente, no que o significante representa uma perda para
outro significante, instaurando a cadeia, que torna possvel a incidncia do sujeito. Lacan
(1966-1967/2000) afere que a repetio, precisamente nisto que o ato fundador do
sujeito (lio de 15 de fevereiro de 1967). Repetio como uma fora de retorno, inscrita
na estrutura. Assim, alienao e separao no so operaes que existem por si mesmas,
elas tm um estatuto lgico, e s se significam em uma segunda volta, na qual se articulam
inconsciente e Isso, desejo e pulso, significante e objeto.
O ser e o pensar s podem aparecer sob a marca do recalque. Lacan como j
salientado, ressalva que o inconsciente alinha-se do lado do no sou, de um pensar sem
sujeito, enquanto o Isso se caracteriza pelo no penso, um Ser acfalo, Ser sem sujeito.
Nesse contexto, o pensar sem sujeito assinalado por um corte significante, em
que o sentido est ausente, no define o sujeito, no produz um Ser pensado, de modo que
o inconsciente estrutura-se como linguagem, estrutura-se pela cadeia significante que,

64
marcada pelo no sou, tende ao infinito, uma vez que o sentido nunca se esgota, no
produz um eu penso, uma verdade que escape ao no.
Lacan (1964/1998) nos fala que o um que introduzido pela experincia do
inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura [...]. A ruptura, a fenda, o trao da
abertura faz surgir a ausncia (pp. 30-31), como o grito faz advir o silncio, como
silncio. Pelo que se inscreve, o que no se inscreve faz sua entrada como campo de
possibilidades.
O inconsciente, como aquilo que tropea, como uma descontinuidade, onde o
sujeito se apresenta em uma vacilao, produz a cada abertura, como efeito de surpresa, o
sujeito como achado, ou melhor, como reachado, sempre prestes a escapar de novo,
instaurando a dimenso da perda.
Por sua vez, o ser sem sujeito, prprio do Isso, assinalado por um corte no
corpo, corte significante que reparte o corpo em zonas ergenas, marcando-o como
pulsional, de modo que no Isso se inscreve uma outra gramtica, no a gramtica do
significante, que se desenrola na cadeia, mas a gramtica da pulso, que se articula ao
gozo. E embora a pulso esteja articulada demanda ($D), ela sobretudo corporal;
quando a demanda se cala que a pulso comea. Dela, o sujeito nada sabe; nela, o sujeito
est ausente, ela funciona a sua revelia. nessa gramtica desconhecida que o sujeito deve
advir em um processo de anlise, para que possa ascender a algo do seu gozo.
Freud (1933[1932]/1988) destaca que a principal caracterstica do Isso o fato de
ser alheio ao sujeito, tanto que as leis do pensamento no se aplicam a ele, de forma que s
pode ser abordado por analogias: caos, caldeiro cheio de agitao fervilhante (p. 78);
energia pulsional que procura descarga tudo que existe no Isso (p. 79). Lacan (1966-
1967/2000) acrescenta: o Isso um pensamento mordido por algo que , no o retorno do
Ser, seno des-ser (lio de 11 de janeiro de 1967).
Aqui, inserimos algo de novo que Lacan nos traz no seminrio La logica del
fantasma (1966-1967/2000). Ele nos fala que, do lado do Outro que se chama corpo15, se
redobra a alienao, como alienao do gozo (lio de 14 de junho de 1967), e
conjeturamos esse campo como referido ao Isso. Ou seja, enquanto o inconsciente nos

15
Lacan menciona o corpo como Outro, aferindo seu carter de extimidade, ao mesmo tempo estranho e
ntimo, ou seja, o corpo familiar, mas por ele que o sujeito pode comparecer frente ao Outro, sendo
constitudo em sua unidade imaginria com o pequeno outro e legitimado pelo Outro. Uma vez repartido pelo
significante, torna-se fonte de um gozo outro, estranho ao sujeito, no qual ele no se reconhece.

65
remete alienao significante, o Isso nos expede a alienao do gozo. De um lado uma
fixao significante; de outro, uma fixao de gozo.
No inconsciente, o sujeito, sem a garantia do pensar, sem significao, se desloca
na cadeia, colocando, no discurso e em ato, os significantes do Outro que o engendram,
donde se situa o enunciado gramatical que constitui a fantasia fundamental, da qual o
sujeito nada sabe. nos significantes dessa cadeia inconsciente que o sujeito se aliena, ou
seja, por eles que se constituem sua diviso e indeterminao originria.
No Isso, o sujeito est excludo. A queda do suposto objeto da satisfao, perdido
pela inoculao significante, produz uma partio do corpo, uma subverso do instinto em
pulso, da qual o Isso sede. Sem acesso ao Ser e complementaridade, barrado em seu
gozo, o sujeito se identifica ao objeto imaginrio do suposto gozo do Outro e retoma,
coloca em ato, o modo de gozo que lhe foi fixado e lhe aparece como estranho, modo de
gozo fixado pela gramtica da fantasia.
Ambos, inconsciente e Isso, so marcados por a, e por esse objeto que a alienao
pode se dar, mas tambm por ele que a separao se faz.
O inconsciente se funda nessa hincia, a ela que os significantes fazem borda.
esse vazio que o tecido significante visa tamponar, e por ele que o desejo advm. Desejo
que possibilita ir alm da alienao significante, ir alm do enunciado ditado pelo Outro.
Desejo esse que s pode emergir pelo advento desse objeto como faltante tanto no campo
do sujeito como do Outro.
No Isso, a, como dejeto, exerce a funo de mais de gozar, possibilitando a
satisfao pulsional, ainda que, na compulso repetio. Gozo, ao qual, pela identificao
possibilitada pela separao identificao no mais imaginria, mas sim ao objeto a, em
um reconhece-te, tu s isto (Lacan, 1966-1967/2000, lio de 25 de janeiro de 1967) o
sujeito pode ascender.
Se, como j salientado, a o primeiro crculo que o Outro recorta no sujeito, a
partir desse primeiro corte que algo pode se inscrever, produzindo outros (re)cortes, donde
j podemos falar de um sujeito, retroativamente, (re)cortado. O objeto a o resultado
efetuado de operaes lgicas, que devem ser duas (Lacan, 1966-1967/2000, lio de 16
de novembro de 1966), sendo, por conseguinte, efeito no s da separao, mas da
inoculao significante que se produz no sujeito. Ele fruto de uma segunda volta, do ato
de retorno. Podemos falar desse objeto por sua perda, que s se presentifica pela cadeia
significante, por seus hiatos.

66
 Verificamos, no primeiro captulo, pelo seminrio 10, A angstia (1962-
1963/2005), os diversos (re)cortes que o Outro produz no sujeito. No seminrio 14 (1966-
1967/2000), Lacan retoma as partes do corpo que se prestam a essa operao de estrutura
lgica, da qual surge a: o seio, as fezes, a voz e o olhar, como peas separveis e, no
entanto, profundamente religadas ao corpo. So objetos sem representao, que tm
estatuto de um ponto de gozo, demarcando a suspenso do sentido. Sua funo na fantasia
ser o suporte do sujeito na pulso.
Esse objeto, positivado no nvel do Isso, se articula com a perda constitutiva da
pulso, tornando-se, mediante a falta que a pulso introduz na necessidade biolgica e com
a passagem da necessidade pulso, causa de desejo.
, ento, a partir desse primeiro crculo que o Outro vem recortar no sujeito, que o
objeto a se situa na interseo que delimita o que h de comum a esses dois campos: a
alienao e a separao, o Outro e o sujeito, o no sou e o no penso, o inconsciente e
o Isso. O que eles partilham um corte, um conjunto vazio.
As dimenses do sujeito, do Outro e do objeto a, no podem ser pensadas de modo
desvinculado. O Outro s existe marcado pela castrao, logo, por essa ausncia
constitutiva de objeto. O objeto, como detrito, o que resta da operao significante no
vivo (que a posteriori est ausente), operao essa que no se efetivaria sem a queda do a.
O sujeito, por sua vez, esse que logicamente colocado ausente em um momento mtico
(como o vinha indicar no grafo do desejo, ou o organismo vivo no seminrio 11), mas
que em movimento de retroao, nico movimento possvel quando se trata de
significantes, sempre esteve ali, sempre existiu. Da, Lacan (1966-1967/2000) nos dizer
que o sujeito tem uma existncia lgica, e no uma existncia de fato, o que podemos
estender ao Outro e ao objeto a, como existncias que se relacionam ao manejo do
significante e ao seu modo retroativo de produo de sentido.
No seminrio 14 (1966-1967/2000), Lacan pontua que o objeto a cai primeiro, tal
como foi indicado no seminrio A angstia (1962-1963/2005), no qual ele se refere a uma
partio que se efetua no prprio ato do nascimento. Primeiro, o objeto a que cai, e no o
sujeito barrado, de modo que a separao seria fundante. Ela indica que o objeto dessa
queda o primeiro Ser do sujeito, aquele que s pode ser dito miticamente, marcado pela
negativa. Se a primeira queda do sujeito, sob a forma de objeto, concomitante sua
inscrio no Outro do significante, que correlativa articulao da pulso ($D), ento
alienao e separao se apresentam como processos indissociveis, ao que Lacan destaca

67
que na descoberta do inconsciente est a verdade da alienao, porm o suporte dessa
verdade a.
Rabinovich (2000) ainda ressalva que essa queda originria, e no secundria,
para o objeto, ela estrutural para o objeto, por isso o objeto resto, dejeto. O objeto, em
primeiro lugar, resultado da perda, da queda, e s depois se torna causa, no retorno
significante, em termos lgicos, e no cronolgicos. Essa queda do objeto como fundante
nos remete ao fato de que o significante, ao tentar inscrever esse objeto no psiquismo,
falha, uma vez que o significante no significa nem a si mesmo. Significante e objeto
possibilitam o advento do sujeito porque rateiam, tanto que s h construo da fantasia
porque preciso construir uma significao, porque ela no est dada a priori, porque um
significante no significa a si mesmo.
O S(
/ ) a chave para a lgica da fantasia, uma vez que pela falta de saber que
cada um fantasmatiza a realidade do inconsciente. A fantasia se constitui, assim, como um
enquadre suportado e construdo por um enredo, que tem estrutura de fico e no qual o
sujeito o nico suporte e modo de existncia. Ela compe a realidade como uma
montagem, um enquadre que encobre o real, que s entre-percebido pela mscara da
fantasia. Mscara que tece uma relao entre sujeito barrado e objeto a, tentando encobrir o
real da falta que a se coloca. O sujeito no garantido nem pelo pensar, nem pelo Ser;
ambos j se perderam desde a operao mtica, fundante do psiquismo, na qual j se
colocavam, em uma relao de juno e disjuno, as operaes de alienao e separao.

Desse modo, deteremos-nos na fantasia fundamental, como uma construo que nos
remete s operaes fundantes, e ao processo de retroao, no qual o significante retroage
sobre o objeto, possibilitando um espao de jogo entre o sujeito e o objeto a. Espao
marcado por uma juno e uma disjuno, tal qual o matema da fantasia ($a) vem nos
indicar.

68
 3. UMA CONSTITUIO QUE SE ATUALIZA

3.1. L onde estava o isso o sujeito deve advir: um percurso pela lgica da
fantasia

Para abordar a lgica da fantasia, retomaremos, com Lacan, o texto freudiano Uma
criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais
(1919/1989), no qual Freud, por suas observaes clnicas, se refere a diferentes estruturas
gramaticais que se presentificam na constituio da fantasia. Ele observa que uma mesma
fantasia repetida por vrios pacientes. Fantasia que se reduz a uma frase: uma criana
espancada (p. 226). Quando questionava sobre quem era a criana que estava sendo
espancada e quem batia, apenas ressoava a resposta hesitante: nada mais sei sobre isto:
esto espancando uma criana (p. 227).
Essa fantasia de espancamento sofre modificaes no que diz respeito ao seu autor,
objeto, contedo e significado. Em uma primeira fase da fantasia de espancamento,
fornecida pelo analisante a informao imprecisa: uma criana espancada criana
essa que nunca a mesma que criou a fantasia, mas sempre outra. A pessoa que bate
permanece obscura, s se podendo dizer que um adulto. Posteriormente, fica claro que
quem est batendo o pai da criana, de modo que a fantasia representada pela frase: o
meu pai est batendo na criana (p. 232: grifos do autor).
Na etapa seguinte, ocorrem profundas transformaes. A pessoa que bate continua
sendo o pai, mas agora quem batida a prpria criana que construiu a fantasia. Esta se
torna fonte de intensa satisfao pulsional e adquire um contedo significativo para aquele
que a relata. Agora, portanto, a frase seria: estou sendo espancada pelo meu pai (p. 232:
grifos do autor). Freud esclarece que, embora esse seja o tempo mais importante, jamais
teve existncia real e nunca chega a ser lembrado, no se tornando consciente. uma
construo da anlise: a fantasia, via de regra, permanece inconsciente e s pode ser
reconstruda no decorrer da anlise (p. 238).
Segue-se um terceiro momento, que retoma algo do primeiro. Quem bate no
mais o pai, mas um substituto dele. A figura da criana que cria a fantasia suprimida; ela,
por vezes, est olhando e elabora a cena de vrias maneiras, colocando em cena diversas
crianas, que esto sendo espancadas por castigo, que esto sofrendo humilhao, podendo

69
o prprio espancamento ser substitudo por outra cena. A fantasia liga-se a uma forte
excitao sexual, sendo fonte de satisfao para a criana, que a reproduz inmeras vezes.
Desse modo, o tempo da fantasia no qual a criana se situa como agente estou sendo
espancada pelo meu pai recalcado, permanece no sabido. Porm, a fantasia se
mantm intacta e potencialmente operante no inconsciente, ainda que o sujeito nada saiba
dela. O recalque funciona, mas no totalmente; h algo que insiste em retornar, mesmo que
no pela via do conhecimento. Substitutos do recalcado se impem, apesar do recalque.
Freud, para articular essa satisfao pulsional, precisa passar pela estrutura
gramatical: a frase uma criana espancada encobre outra, estou sendo espancada pelo
meu pai, estrutura privilegiada por Lacan (1966-1967/2000), por ser o suporte da pulso e
o nico enunciado em que a criana o sujeito da frase. o nico tempo, porm, que no
pode ser recordado, o que nos remete posio em que o sujeito se localiza. Ele se oferece
como objeto do desejo e do gozo do Outro, colocando-se como objeto por meio do qual
gira o estatuto do sujeito gramatical, e, ao mesmo tempo, est identificado ao objeto,
presentificando a vertente pulsional, de modo que o sujeito est ausente. Nessa perspectiva,
jamais o sujeito quem espancado, ele est excludo da fantasia.
Evidencia-se que a fantasia estruturada como uma linguagem, j que a fantasia,
no final das contas, uma frase com uma estrutura gramatical (Lacan, 1966-1967/2000,
lio de 14 de junho de 1967), porm uma frase que se articula a uma economia, a um
valor de gozo. Articula, portanto, o sujeito barrado em sua significao, dividido entre os
significantes, e o sujeito pulsional, do gozo, que se alinha do lado do objeto, identificado a
ele. Ou seja, a fantasia tem uma lgica significante a partir da sua estruturao como uma
montagem gramatical, mas essa montagem serve de suporte pulso.
Morel (2008) enfatiza que a partir desse texto freudiano que Lacan reteve que o
suporte da pulso na fantasia uma frase. Uma frase que teria lugar de um axioma nico
na estrutura do sujeito, de um ponto fixo que suportaria a estrutura. Uma constante
determinando a vida do sujeito, como uma lei singular do desejo, dando a cifra do seu
destino.
Dizer que a fantasia um axioma significa dizer que um enunciado fundador,
absoluto, original, sobre o qual a estrutura se forma (Ribettes, 1985, p. 115). Uma verdade
evidente por si mesma, uma mxima, uma sentena. algo do qual partimos, que tem
consequncias, mas que no sabemos sua origem, no sabemos o que veio antes dele, s
podemos saber a partir dele. O enunciado da fantasia, ou seja, a frase em que ela se

70
sustenta, tem o valor lgico de uma verdade. Jorge (2004) demarca que um ponto
limtrofe, uma afirmao simblica, linguageira, feita por significantes, alm da qual no
temos nada, ou temos o nada em sua consistncia. Temos o real, que a fantasia vem velar.
Assim, o que cada um denomina realidade o que pode ver pela lente da sua
fantasia, que funciona como janela para o impossvel de representar. Vemos o mundo
atravs da ferramenta deformante da fantasia; mas no h outra (Tyszler, 2007, p. 101),
no h uma realidade em si, que seja assegurada ao sujeito.
Tyszler (2007) aponta que a fantasia a condio de uma janela para o mundo, de
um lao erotizado com o Outro e, logo, da construo de qualquer demanda; ela tambm
uma viso monomorfa e estreita, medida de um mundo que cremos feito nossa imagem,
i(a). Ela se constitui como uma proteo ao enigma do desejo e nos guia na sua direo,
mas mascarando o real do desejo, velando a falta, ao conferir uma imagem, um corpo e
nome ao objeto nada objetivvel que causa do desejo.
Esse autor ainda afere que, em um processo de anlise, os delineamentos da
fantasia esto presentes desde as primeiras entrevistas, por duas vias: por meio dos
significantes que agenciam a vida do sujeito, que acompanham sua fala desde o
nascimento; e pelo seu lao com o analista, donde sobressai o objeto que o sujeito se faz
para o Outro. Isso porque, ainda a partir de Tyszler, pela fantasia que a criana se faz
objeto do desejo do Outro, destacando, especificando um gozo que permanece indizvel.
Gozo do qual temos apenas o rastro nas diferentes imaginarizaes dos objetos de
substituio, objetos dos roteiros de sonhos e devaneios; objetos fetichizados na vida
ertica, que tecem a fantasia como um roteiro imaginrio que nos parece totalmente
familiar, pequena companheira habitual de nossas manias, de nossas coisas fetichizadas,
de nossos divertimentos cotidianos... de nossas preferncias sexuais... (p. 107).
A fantasia, pensada como essa janela, essa moldura para o mundo, tem destacada
sua vertente imaginria, de atarracar a um sentido nico uma imagem pronta, porm, essa
moldura, que tenta afixar uma imagem, um i(a), constituda por significantes, e estes, ao
engendrarem o sujeito, se enlaam (numa juno e disjuno) ao objeto. Objeto que
presentifica o real de gozo, impossvel de se inscrever nessa tela, de maneira que sempre
h algo do real que insiste em no se representar, escapando a toda atribuio de sentido.
Trata-se do objeto a, objeto da operao pela qual o sujeito privilegiou tal gozo do Outro.
Ele se fez boca, merda, olhar ou voz de um gozo [...] ao qual ele no pode dar sentido, ao
qual ele no pode dar imagem (Tyszler, 2007, p. 107). Tyszler aponta que por esse gozo

71
que se presentifica a vertente inerte, no-dialetizvel, impossvel de dizer, frase sem
palavra da fantasia estou sendo espancado pelo meu pai. Frase sem consistncia de
realidade ou de lembrana, que no designa o que acredita dizer, que designa um real
indizvel, do qual o sujeito participa se fazendo objeto para o Outro.
A fantasia, como este enlace entre sujeito e objeto, pode ser pensada como uma
articulao entre simblico e real, como uma tentativa de dar um recorte simblico a uma
satisfao pulsional que real. O inconsciente, com sua estrutura de linguagem, recorta
essa vivncia de satisfao completamente evasiva, conferindo-lhe alguma significao,
qualquer uma. Significao que conferida pela fantasia, axioma que parte desse ponto de
real.
Nessa vertente, Ribettes (1985) esclarece que a fantasia tem por funo regular o
gozo. Nela, entrelaam-se princpio de prazer e de realidade. Ela fixa a tela da realidade e,
ao mesmo tempo, tenta manter a menor tenso, o menor gozo, embora dando acesso ao seu
mais alm, de modo que a fantasia sustenta o real sob a forma de um resto de gozo, o
objeto a, cado da operao de corte efetuada pelo significante. Assim, o objeto a o que
designa esse resduo que provm do para alm do princpio do prazer, e nesse limite
imposto ao gozo que o desejo se constitui.
Pontuamos que a fixidez e a repetio que caracterizam a fantasia no so apenas
repetio significante, pois respondem compulso de gozo, comandada pela inrcia do
real. Assim, a clnica, por meio do sintoma, nos traz no s a repetio significante, mas
tambm a repetio de gozo, onde a pulso de morte se encontra reatada cadeia
significante. Ao que Ribettes (1985) esclarece que a repetio de gozo presentifica o real
como instncia sensvel na clnica.
A fantasia inconsciente est na origem do sintoma. no seu texto que o sintoma vai
buscar material simblico e na posio objetal em que o sujeito se encontra que se fixa
seu modo de gozo. O sintoma adquire seu valor na medida em que permite remontar
fantasia, tanto em sua vertente significante quanto de gozo, vertente impossvel de ser dita,
excluda do simblico, colocada em ato. Dela, o sujeito est ausente, s participa como
objeto.
Na frmula da fantasia ($a), Vandermersch (2002) situa a puno () como o elo
entre o corte significante que se realiza no Outro e o corte corporal que faz borda pulso.
Para ele, a puno seria esse elo constitudo por duas operaes, uma de ida, de inoculao
no campo do Outro, e uma de retorno sobre o sujeito. Movimento de retorno que fecharia a

72
puno, tornando possvel o advento do sujeito do desejo em sua relao com o desejo do
Outro.
Dessa forma, a relao entre sujeito e objeto se faz pelas operaes de alienao e
separao, que, juntas, constituem a puno, possibilitando ao sujeito, dividido entre os
significantes, uma juno e uma disjuno ao objeto, conferindo uma certa dialtica entre
eles. Movimento de alternncia, que permite ao sujeito se oferecer como objeto ao desejo
do Outro e se posicionar como objeto de gozo, de modo que ele se torna parceiro de jogo
do Outro, no ficando submetido aos caprichos dele.
Para tal, h de se ter uma segunda volta que complete a puno, h de se ter um
movimento de retorno que funde o sujeito, como sujeito de direito, direito de jogar com
sua prpria perda, posicionado-se no campo do Outro. Mais uma vez, alienao e
separao como processos indissociveis, que se constituem, retroativamente, no retorno
significante sobre o objeto perdido e, logo, sobre o sujeito que, como vimos pela lgica da
fantasia, o primeiro objeto perdido.
Se pelo ato de retorno que o sujeito se funda, retorno que constitui as operaes
de alienao e separao como operadores lgicos de causao do sujeito, vale retomar
Tiqu e autmaton, termos utilizados para assinalar duas formas de repetio indicadas por
Lacan no seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998).
Tiqu definida como encontro do real. O real est para alm do autmaton, do retorno,
da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do
prazer (p. 56: grifos do autor). Assim, enquanto autmaton trata de uma repetio
significante, tiqu se refere a uma repetio do real, uma repetio do furo, desse encontro
faltoso, em que algum ponto de novidade pode se inscrever, escapando cadeia
significante. por esse ato de retorno do real que sujeito e psiquismo se instituem.
A fantasia fundamental ponto de partida, comeo da estrutura. decorrente do
recalque originrio; a instaurao de S2, que, produzindo determinada significao ir
regular toda e qualquer relao do sujeito com o Outro.
A fantasia fundamental no o que o sujeito diz, mas uma construo. Remete
noo freudiana de construes em anlise. algo mais do que a interpretao, relaciona-
se com a repetio; o que insiste. Vale lembrar que o que insiste em se repetir o real,
este que se presentifica em cada sesso de anlise e na fantasia no como uma frase
significante, mas como cifra, valor de gozo, marca do real. Da, a fantasia tornar o sintoma
interpretvel; porm, por seu valor de axioma, ela no interpretvel em si mesma, s se

73
coloca em ato e, igualmente, s se destitui em ato. E esse o valor da frase estou sendo
espancada pelo meu pai
Da, inferimos que, se o Isso tudo o que no sujeito (Lacan, 1966-1967/2000,
lio de 11 de janeiro de 1967), nesse tempo da fantasia ele que est em cena. Donde
tomamos a afirmativa freudiana wo es war soll ich werden, apresentada por Lacan na
lio de 11 de janeiro de 1967, no seminrio 14, e traduzida por ele por l onde estava o
Isso o sujeito deve advir16, na qual Lacan destaca que ali, no que era pura satisfao
pulsional, onde o sujeito nada sabia, ele precisa ser convocado a aparecer, a se localizar e a
se reconhecer no texto de sua fantasia, como agente da mesma, como sujeito de sua frase.
Reconhecer-se nesse lugar de objeto que se oferece ao Outro como resto, dejeto.
Reconhecer-se no seu modo de gozo.
O sujeito, em sua posio alienante, tenta situar-se no Outro como esse objeto
amputado dele. Ao que Lacan (1966-1967/2000) nos fala, como j destacado, que, do lado
desse Outro, que se chama corpo, redobra-se a alienao como alienao do gozo (lio
de 14 de junho de 1967). O sujeito se aliena ao significante ntimo e estranho, que vem do
Outro, mas tambm a esse gozo, igualmente ntimo e estranho, que advm do prprio
corpo, de seus osis de gozo, e do oferecer esse corpo como objeto para o Outro. Corpo
sentido como estranho, como Outro, possibilitador de um gozo desconhecido, colocado em
ato, mas do qual o sujeito nada sabe.
Sbano (2002) nos indica que onde estava o Isso o sujeito deve advir a frmula
da separao, uma vez que o sujeito, de objeto imaginrio identificado ao objeto do desejo
e do gozo do Outro, precisa ceder lugar ao objeto a, ou seja, o objeto a, elemento a um s
tempo suplementar e descompletante [...] precisar deixar-se cair em uso no campo do
Outro (p. 124).
O sujeito, ao ser convocado a advir na fantasia, chamado a ir alm dessa vacilao
radical que nos remete alienao, dando lugar a uma queda subjetiva que possibilita um
lugar objetal no campo do Outro.
Enquanto a alienao implica um remetimento permanente e circular de um ou ao
outro ou, uma vacilao radical, uma hesitao constante entre uma ao ou outra,

16
Essa afirmativa se encontra no texto freudiano A disseco da personalidade psquica (1933
[1932]/1989), assim traduzida: onde estava o isso, ali estar o eu (p. 84). Preferimos abord-la tal como foi
traduzida no texto lacaniano: onde estava o Isso o sujeito deve advir; da, a referncia a Lacan, e no a
Freud. Como j esclarecido, Lacan evidencia que esse eu ao qual Freud se refere no o eu consciente,
moi, como foi tomado pelos adeptos da psicologia do eu, mas o sujeito, Je.

74
troca-troca de posies subjetivas e identificaes imaginrias (Sbano, 2002, p. 125), a
separao implica um corte, uma escanso, uma preciso. Preciso que s pode vir do lado
do objeto e do ato.
O objeto a o que cai do sujeito para que ele possa comear a contar, a se contar, a
se instituir sujeito de uma contagem. Ao que Sbano (2002) destaca que at a anlise o
caminho era o de uma exacerbao dessa contagem, a partir dela o caminho de um
fracasso na contagem, restando como possibilidade alinhar-se do lado do resto, do que
sobra desse processo de diviso.
Vandermersch (2002) lembra que, com a separao, surge uma relao nova entre
sujeito e objeto, uma identificao de natureza diferente daquela que o Ideal do eu permite
sob a forma de uma imagem narcsica. Agora, trata-se de uma identificao com o objeto
a. E pela funo desse objeto que o sujeito se separa daquela vacilao do Ser ao sentido,
que constitui o essencial da alienao.
Rabinovich (2000) enfatiza que toda operao de separao est centrada na perda,
pela pergunta dirigida ao Outro: pode ele me perder? Posso faltar ao Outro?, de modo
que o sujeito s pode colocar-se como objeto causa de desejo, indo alm de uma
identificao especular ao objeto, quando o Outro o perdeu. S na perda, o objeto se
relaciona com a funo de causa com relao ao desejo.
Assim, para que o objeto se constitua como causa de desejo e no como objeto
colado ao Outro, pertencente a ele, ao qual o sujeito se identifica e se iguala, necessrio
que advenha o Outro como faltoso. E, para tal, ele precisa perder o suposto objeto com o
qual se satisfaria: necessrio que o sujeito caia dessa posio de objeto de suposta
satisfao do Outro, para que possa colocar-se como objeto causa, sendo igualmente
causado por essa ausncia, por esse cavo deixado pelo objeto.
Freud (1919/1989) afere que esse tempo da fantasia em que o sujeito est igualado
ao objeto, desaparecido como desejante, s pode ser construdo em anlise, na medida em
que implica uma retificao dessa posio de puro objeto do Outro, possibilitando ao
sujeito sair desse lugar para incidir na fantasia inconsciente, para advir como sujeito
desejante. Ainda que sujeito batido, em um reconhece-te, tu s isso (Lacan, 1966-
1967/2000, lio de 25 de janeiro de 1967); ainda que para reconhecer-se nesse lugar de
objeto, dejeto cado de sua relao com o Outro, o que nos relana a esse novo modo de
identificao propiciada pela separao.

75
 O sujeito assenhorear-se de novas partes do Isso (Freud, 1933 [1932]/1989, p. 84)
implica, portanto, ocupar o lugar de conjunto vazio: ser sem sujeito e pensar sem
sujeito. Destarte, no lugar do no sou que o Isso advir, positivando-se em um sou
Isso (Lacan, 1966-1967/2000, lio de 11 de janeiro de 1967: grifos do autor). Ainda
conforme Lacan, enquanto no sou [inconsciente] que o je [sujeito] chamado, no [...]
para desalojar o Isso, mas alojar-se a [...] alojar-se em sua lgica (lio de 11 de janeiro
de 1967: grifos do autor). No lugar do no-sujeito, o que h a revelao de alguma
coisa que remete verdade da estrutura, ao objeto a.
A emergncia do objeto assinala e antecipa o lugar do sujeito e desvela o modo em
que ele posiciona-se diante do Outro; desvela sua posio inaugural e sem a qual nada se
faria, e na qual, como efeito do significante que se encarna, o sujeito , em primeiro lugar,
aquilo que o faz presente para os outros: o corpo (Costa-Moura, 2007, p. 179). Pela
emergncia de a, o sujeito comparece como esse dejeto carnal, libra de carne que suporte
do gozo. Como destaca Costa-Moura:

Esse objeto com o qual temos que nos haver um objeto constituinte para
ns. Um objeto cuja incidncia demarca o sujeito sem, no entanto,
preexistir a ele. No se trata nem do objeto constitudo pelo sujeito, por
exemplo, no plano do conhecimento, nem do objeto autnomo da
realidade com o qual um sujeito igualmente autnomo entraria em
relao. Tratamos, antes, de um objeto que se revela do funcionamento da
linguagem, mas que nos concerne como pedao carnal arrancado de ns
mesmos. Objeto que localiza o phatos do corte que o significante faz
incidir no corpo. Libra de nossa prpria carne rendida ao Outro. Pedao
para sempre irrecupervel, que permanece preso marca formal de nossa
entrada na linguagem, fazendo do corpo uma escanso viva. Parte sem
relao com o todo; que evoca no uma totalidade, mas a falta radical de
totalidade (pp. 177-178).

Dizer que onde isso era, o sujeito deve advir, dizer que, ali onde o corpo (como
dejeto, pedao de carne cedida ao Outro, osis de um gozo repartido) era, o sujeito deve
advir. Aqui, esclarece-se a afirmativa lacaniana supracitada, o reconhece-te, tu s isso. O
sujeito se apropria de sua fantasia, do objeto que ele se fez para o Outro, para dela se
desfazer o quanto for possvel.
Se o retorno do significante sobre o objeto funda a estrutura, podemos dizer que
preciso retornar a esses contornos sucessivos sobre o objeto, para deles se desfazer,
advindo a borda como corte, como perda, e no como possibilidade de construo de
sentido.

76
 Fernandes (2000) pontua que a anlise convida o sujeito a retomar o corte que o
constitui, relanando-o origem, a essa condio objetal do sujeito. Costa-Moura (2007)
nos relembra que, na psicanlise, a origem vem como causa, e, portanto, uma origem que
no se coloca apenas no incio da vida, mas a cada e toda vez que o sujeito chamado,
como sujeito, a ocupar esse lugar de objeto. A autora ainda ressalta que a anlise uma
experincia que pode abrir para o sujeito a possibilidade de se responsabilizar em ato por
sua vida e pelo desejo que o dirige, responsabilidade pelo objeto que ele e que no lhe
deixa outra escolha seno tomar lugar a (p. 185).
no que a cadeia significante de cada sujeito se desvela, na medida em que ele
fala, que o objeto que o sujeito foi para o Outro pode ser dialetizado, conferindo ao sujeito
a dimenso de sua responsabilidade. O significante, como sem sentido e no como
possibilidade de compreenso como aquele que bate, que corta, pode permitir ao sujeito
uma outra possibilidade diante do que, do Outro, se inscreveu.
Retorno origem, causa, convocado pelo analista.

77
 3.2. L onde estava o isso o analista deve advir: um percurso pela clnica

No h psicanalisado, h um tendo sido psicanalisando, donde s resulta

um sujeito prevenido (Lacan, 1967-1968/s.d., p. 246).

Lacan, no seminrio 15, O ato psicanaltico (1967-1968/s.d.), prope pensar o

percurso de uma anlise por meio da subverso do cogito de Descartes, com todas as
articulaes que comporta entre o inconsciente e o Isso, o sujeito e o objeto a. Ele nos
apresenta duas vias: a do analisante, convocado a um fazer, e a do analista, que se faz no
final de sua anlise.
Ele descreve o percurso, valendo-se de suas elaboraes em torno da constituio
do sujeito e da lgica da fantasia, uma vez que a prpria lgica de uma anlise deve ser
extrada da frase gramatical que vem dizer da origem. Para tal, Lacan utiliza o grupo de
Klein, um modelo de retngulo empregado na matemtica, que guarda algumas
peculiaridades. Dentre elas, podemos citar, com Brodsky (2004), que os lados do retngulo
so vetores, o que faz com que tenham uma orientao; involutivo, ou seja, sempre se
pode voltar ao ponto de partida, o que Lacan subverte, conferindo a cada vetor um sentido
nico; os vetores permitem situar um ponto de partida e um produto; alm disso, o nico
grupo matemtico que tem a ideia de produto associada a de um percurso. H, portanto, o
produto de um percurso. Apresentamos, ento, o esquema de Lacan (1967-1968/ s.d., p.
79):

78
 Lacan localiza o incio na posio do ou eu no penso ou eu no sou, posio do
ou-ou, de onde parte a alienao originria (p. 95), colocando em jogo os dois termos da
escolha, o eu no penso e o eu no sou17. A escolha determinar a direo que ser
tomada por um ou outro vetor. Temos o vetor (horizontal) da operao de alienao, que
desemboca no eu no penso, e o vetor da operao verdade (vertical), que chega no eu
no sou.
O ou-ou um comeo lgico, a partir do qual Lacan exclui a possibilidade de um
incio no marcado, j que o efeito da marca, como significante, que institui esse ou eu
no penso ou eu no sou. No nvel da marca, vemos o resultado necessrio da
alienao, uma escolha forada e forosamente perdedora, que no deixa opo entre a
marca e o Ser, estando os dois sustentados por uma negativa.

17
Vale lembrar que o eu corresponde ao sujeito, tal como destacado na nota da pgina 60.

79
 Lacan (1967-1968/s.d.) salienta que o efeito alienatrio j est estabelecido e no
estamos surpresos de encontrar ali, sob sua forma de origem, o efeito da marca (p. 85).
Portanto, ao falar de origem em psicanlise, no nos referimos ao nascimento, j que o
sujeito no natural, no nasce. Mas nos referimos a essa origem lgica, que faz do
nascido um corpo perpassado pelo significante. Como dito anteriormente, origem como
causa que subverte o orgnico, fazendo advir o sujeito.
O eu no penso aferido com uma escolha preferencial (Brodsky, 2004, p. 68),
ou seja, uma opo que se define pelo ser sem sujeito, tal como se verifica no texto da
fantasia. Essa uma escolha pelo no pensar, pensar inconsciente; um modo de manter-
se em uma iluso narcsica de totalidade, j que se haver com o inconsciente deparar-se
com o que h de falho, de falta-a-ser no sujeito. Lacan (1967-1968/s.d.) ressalva que esse
o falso-ser de todos ns, uma vez que jamais se to slido em seu ser como quando
no se pensa (p. 83). Eu no penso uma necessidade estruturante, ponto de partida
essencial para articular a lgica da fantasia, um lugar cmodo (p. 84), cabendo ao
analista, no processo de anlise, colocar e recolocar o inconsciente, a cada vez,
convocando o pensar (pensar sem sujeito), pensar inconsciente.
Por essa via, podemos abordar o vetor que vai do eu no penso ao eu no sou,
percurso no qual o sujeito em anlise convocado, pela regra analtica da associao livre,
a se entregar sua cadeia inconsciente de associaes. Essa a tarefa que lhe cabe. Lacan
esclarece que, em uma anlise, o analisante o trabalhador, e mais, o inconsciente
convocado como um trabalhador incansvel. convocado a produzir, construir, tecer algo
a partir do onde isso era, pura condio objetal.
Ao procurar um analista o analisante j questiona seu falso-ser, colocando-se na
vacilao prpria ao inconsciente. -lhe, ento, proposto, a cada sesso, que ele se renda a
esse pensar inconsciente, mesmo perdendo a certeza de quem ele . Localizao subjetiva
prpria do incio de um percurso de anlise e que porta um certo engajamento, uma deciso
que no sem consequncias. Processo que faz corresponder o eu no penso do sujeito
alienado ao l onde isso estava do inconsciente. por esse rateio do falso-ser que algo
da operao verdade pode aparecer. A verdade desvela a falta, a perda inaugural e
constituinte de objeto. Assim, escolher o vetor da operao verdade iguala-se queda do
sentido, que permite desvelar a castrao (- ), trao inscrito no prprio corpo, significante
da falta no inconsciente, lugar onde se inscreve a hincia prpria do ato sexual, a
impossibilidade do encontro.

80
 Lacan ressalta que a anlise no termina por esse advir da falta-a-ser, advir do
sujeito na vacilao inconsciente. Esse no o seu fim. Localiza, ento, dois, l onde isso
estava, que correspondem distancia entre inconsciente e Isso. Isso e inconsciente so os
dois termos separados, resultantes da diviso primeira. H um l onde isso estava, que
esse advir do sujeito que se relaciona castrao. E h um outro l onde isso estava, que
nos remete ao sujeito em sua vertente real, ligada ao corpo e ao objeto a. nesse ltimo
que o analista deve advir.
Para tratar do segundo l onde isso estava, abordaremos o vetor da transferncia,
j que s por meio dela que podemos pensar efetivamente o processo de anlise. Nesse
vetor, Lacan situa o sujeito suposto saber, aferindo que, se a transferncia se institui
porque faz parte da estrutura do inconsciente supor o saber que falta em algum lugar, o que
se verifica na prpria constituio do sujeito, que constri e busca a resposta sobre o seu
desejo a partir do desejo do Outro.
Lacan ressalva que o analista no tem que saber nada, exceto que, na anlise, o que
opera a transferncia reportada ao sujeito suposto saber, como imanente ao prprio ponto
de partida da procura psicanaltica. E o analista se submete regra do jogo, ao engodo de
fazer-se suporte a esse saber suposto pelo sujeito.
Como Lacan salienta no texto A direo do tratamento e os princpios do seu
poder (1958/1998), o analisante demanda do analista uma resposta seja pela via de uma
demanda de cura, de felicidade, de descobrir-se, de fazer-se analista, dentre infinitas
possibilidades. Porm, se o analisante frustrado por no obter uma reposta sua
demanda, ele ser frustrado de qualquer modo, pois, mesmo que o psicanalista responda, o
analisante saber que so apenas palavras, e essas palavras no so o que ele demanda, o
que ele demanda outra coisa, no implica nenhum objeto objetivvel. Ele demanda
porque fala, causado o tempo todo por uma ausncia de objeto. A demanda no a de
satisfao de uma necessidade, ela est no nvel do desejo. O sujeito demanda o
impossvel. Na demanda, todo o passado se abre, porque o sujeito nunca fez outra coisa
seno demandar, e o analista s entra na sequncia. Em toda demanda, o que o sujeito pede
uma resposta ao que ele , resposta que, como visto por meio do grafo do desejo, o Outro
no tem. O analista, ao responder com um vazio, convoca o sujeito a se posicionar como
desejante, convoca a dimenso do eu no sou, do pensar inconsciente, que lhe permite
dar-se conta do objeto que ele para o Outro.
Nesse sentido, o analista d sua presena, implicada na escuta, como condio da
fala, j que se fala a algum. Assim, o analista aquele que sustenta a demanda, no,

81
como se costuma dizer, para frustrar o sujeito, mas para que reapaream os significantes
em que sua frustrao est retida (Lacan, 1958/1998, p. 624), e por meios dos quais o
sujeito se define. O analista no pode esquecer que no se trata de palavras que contam
uma histria, mas de significantes que marcam o sujeito, e dos quais ele efeito. Isso
porque o analisante transfere com seus significantes, e no com a pessoa que o analista .
E dessa posio, de objeto causa, em torno da qual gira o estatuto do desejo, que o
analista deve responder. Por isso, os sentimentos do analista s tm um lugar nesse jogo: o
lugar do morto. Contudo, cara fechada e boca cosida (Lacan, 1958/1998, p. 595) no so
estratgias. O analista d a direo, tendo como estratgia a associao livre e a ateno
flutuante, que conduzem o sujeito ao seu constante deslocamento e indeterminao na
cadeia significante. Alm disso, Lacan, ao destacar que o analista sustenta a funo do
objeto a, fazendo-lhe semblante, indica que, se a demanda mantida suspensa, descortina-
se a dimenso do desejo e o modo do sujeito se posicionar diante dele. Desvela-se, assim, o
sujeito na posio de objeto que ele se fez para o Outro.
O objeto a o piv de toda demanda, j que, nas entrelinhas, o que o sujeito pede
um saber que responda ao Ser, que emane uma verdade sobre o que ele , viabilizando um
acesso ao Ser que encubra o real traumtico. Nesse sentido, o sujeito fica mais privado
quanto mais sua demanda supostamente satisfeita.
Lacan (1958/1998) ressalva que o desejo do analista tem que ser maior que suas paixes
de compreenso, de no decepcionar, de reconhecimento , o que s se faz ancorado em
seu processo de anlise. por sua anlise pessoal que o analista pode, como salienta
Maurano (2007), deixar seu eu na sala de espera, o que de vital importncia, uma vez que
na anlise s h um sujeito: o analisante, e a ele que cabe a transferncia.
A transferncia no deve ser a segurana do analista, e, sim, mola mestra do
tratamento, material de trabalho fadado dissoluo, j que o sujeito suposto saber ou
nada, ou falcia. Ou seja, ou engodo no incio, ou dejeto ao final da anlise, e o
analista deve estar avisado disso por sua anlise.
Se o analisante o trabalhador, manter o lugar do sujeito suposto saber se utilizar dele
para a sugesto, explorar a alienao desse trabalhador, pois como proveniente do outro
da transferncia que o analista ouvido. A partir de Lacan, pelo que o sujeito imputa ao
analista ser, que a interpretao pode ter um efeito.
Nesse contexto, a interpretao tem um lugar primordial; ela pode ligar de uma
outra maneira a cadeia significante, mudana que no acontece pela simples passagem do
tempo, mas que efeito de um corte, que promove a recolocao do sujeito na cadeia que

82
tece sua histria e seu destino. De tal modo, explicaes, gratificaes, respostas
demanda no so interpretao. A interpretao o que aponta para o no-senso. Ela
promove uma queda do sentido, permitindo que algo de novo advenha. a partir do desejo
do analista que a interpretao analtica opera, o que faz com que no se possa estabelecer
nenhuma anterioridade, da qual se possa estar seguro. Mesmo porque a transferncia no
uma repetio de algo que j est dado antes, esperando para se exprimir; ela est sempre
articulada ao desejo, e s produz um efeito retroativo.
Afirmar que o analista s se faz nesse advir como dejeto se relaciona ao fato de
que, quanto mais interessado em seu Ser, diria em seu falso-ser, em manter essa falsa
consistncia, quanto mais direcionado por suas paixes, mais a anlise caminha na direo
de um ideal, de um fortalecimento do eu, de uma relao dual, de um apagamento do
desejo, que nada tem a ver com a psicanlise. Assim,

o estatuto do psicanalista, enquanto tal, no repousa em nada mais do que

nisto: em que ele se oferece para suportar, em um certo processo de saber,
esse papel de objeto de demanda, de causa de desejo, que faz com que o
saber obtido no possa ser tomado seno pelo que , ou seja, realizao
significante conjugada a uma revelao da fantasia (Lacan, 1967-
1968/s.d., p. 245).

Como salienta Lacan, ouvir no fora a compreender. O sujeito no da ordem de

uma compreenso, mas de uma escanso, e pela via do no-saber que o sujeito pode advir
a algo do seu Ser, Ser de objeto, dejeto, resto.
O analista, ao conduzir o sujeito ao pensar inconsciente, coloca o sujeito suposto
saber em questo, visto que o nico sujeito suposto saber na anlise o inconsciente.
preciso que o saber pronto, acabado, fechado, do falso-ser, seja fraturado, pois, do
momento em que h saber, h sujeito, e preciso algum deslocamento, alguma fissura,
algum abalo [...] para que assim se renove esse saber que ele sabia antes (Lacan, 1967-
1968, s.d., p. 96). Lacan assinala que a anlise da transferncia culmina na eliminao do
sujeito suposto saber, que no existe para a anlise, e menos ainda para o analista.
Acontece uma simulao, pela qual o analista esquece o que na sua experincia de
analisando ele viu reduzir-se a essa funo. H apenas o que resiste operao do saber
fazendo do sujeito esse resduo que se pode chamar a verdade. Verdade que
estruturante e irredutvel, e remete ao campo do objeto a. Assim, o objeto pequeno a a
realizao desse tipo de des-ser que atinge o sujeito suposto saber (p. 97).

83
 Um sujeito que cumpriu a tarefa, que chegou ao trmino de sua anlise, j sabe
do des-ser do sujeito suposto saber, enquanto ele a posio de partida de toda essa lgica.
aqui que chega o sujeito barrado que estava l na partida, no ou-ou.
Para que haja uma psicanlise, preciso que a, onde o isso estava, esteja um
psicanalista, que j sabe que caminho percorrer e aonde ele vai conduzir: ao de-ser do
sujeito suposto saber, a ser apenas o suporte deste objeto que se chama pequeno a (Lacan,
1967-1968/s.d., p. 105). na medida em que o analista sabe que d suporte transferncia,
mas sabe tambm que o sujeito suposto saber no est l, que no final ele atingido pelo
de-ser, que ele empresta seu corpo ao que o sujeito se torna sob a forma de objeto a. O
analista , portanto, o produto do percurso. Ele advm no eu no penso, no como no
texto da fantasia (em um primeiro l onde isso estava, em seu falso-ser), mas como
dejeto, objeto causa. O analista no comparece como sujeito: l onde eu o penso, para
no mais estar em mim (p. 83). O psicanalista no se posiciona no pensar inconsciente,
mas na posio de objeto, prpria do Isso.
Lacan alude que o fim de uma psicanlise supe certa realizao da operao
verdade, pois deve constituir um percurso que, do sujeito localizado em seu falso-ser,
realiza algo de um pensamento que comporta o eu no sou, o que no se faz sem
reencontrar o seu lugar mais verdadeiro do l onde isso estava ao nvel do eu no
penso, onde sou sem sujeito, onde se encontra o objeto a.
Desvela-se a dimenso da castrao (pela queda do sujeito suposto saber) e h uma
assuno do objeto como dejeto. O sujeito se reconhece como causado por esse objeto em
sua diviso de sujeito, e, por conseguinte, como marcado pela castrao. Lacan (1967-
1968/s.d.) nos diz que

o final de anlise consiste na queda do sujeito suposto saber, e sua

reduo ao advento desse objeto a, como causa da diviso do sujeito, que
vem ao seu lugar. Aquele que, fantasmaticamente, joga a partida com o
psicanalisando como sujeito suposto saber, a saber, o analista, aquele
que vem, ao termo da anlise, a suportar no ser nada mais que este resto.
Esse resto da coisa sabida que se chama o objeto a (pp. 89-90).

O analista possibilita, por seu ato, a ejeo desse resduo, desse dejeto, dessa coisa
rejeitada. Aquele que passou por isso em sua analise, impossvel que no instale, ainda
que sem perceber, o a no nvel do sujeito suposto saber, j que o significante, qualquer que
seja, no pode ser tudo que representa o sujeito, pois ele depende de uma causa que o
objeto a. E por esse objeto cado que a identificao no se produz, a saber, na direo

84
do reconhecimento por parte do Outro. A questo que em nada do que podemos inscrever
de ns mesmos no campo do Outro, ns podemos nos reconhecer (Lacan, 1967-1968/s.d.,
p. 240), no h sujeito cuja totalidade no seja uma iluso, porque ela depende do objeto
pequeno a enquanto elidido (p. 243).
No final de anlise, h a destituio, o des-ser do sujeito suposto saber. Ele desvela-
se como dejeto. Esse final, que permite que l onde Isso estava o analista possa advir, s se
d pelo ato psicanaltico, ato por meio do qual o analista opera como suporte do objeto a
pela transferncia. Ato que no sem consequncias, que institui um antes e um depois,
antes um sujeito, depois um psicanalista, que pode escolher, ou no, colher os efeitos desse
ato.
Lacan chega a nos falar de um primeiro momento em que, l onde isso estava, um
sujeito deve advir (1966-1967/2000, lio de 11 de janeiro de 1967) e, posteriormente,
como l onde o isso estava [...] eu [sujeito] devo tornar-me [...] psicanalista (1967-
1968/s.d, p. 82).
Em um primeiro momento, no percurso de uma anlise, advm o sujeito no
enunciado gramatical, suporte da pulso, para que possa se responsabilizar pelo objeto que
ele se fez para o Outro. Em um segundo tempo, do sujeito, deve advir um psicanalista, em
um retorno do significante ao objeto, no como objeto revestido pelas roupagens da
fantasia, mas como a Coisa, das Ding, causa da diviso subjetiva, e ao redor do qual gira
toda a dialtica subjetiva.
Significante e objeto fundam o sujeito por um ato de retorno, ato que se atualiza e
se faz de novo a cada vez que o sujeito se depara com o objeto que ele para o desejo do
Outro e, no final de um percurso de anlise, se pergunta mais: que objeto ele para o
desejo do Outro, para alm dessa imagem que caiu e que o tinha mais ou menos sustentado
at ento? Desvela-se o que estava l, desde o incio, como fundante do psiquismo, mas foi
preciso ultrapassar o retorno significante, em uma destituio subjetiva e um des-ser do
sujeito suposto saber, para que se pudesse reencontrar o objeto, j que se trata sempre de
um reencontro.

85
 CONCLUSO

Ao nos determos na constituio do sujeito averiguamos sua dupla determinao,

segundo a lgica do significante e do objeto. A partir do grafo do desejo, abordado no
primeiro captulo desta dissertao, evidenciou-se o sujeito como aquele que est por vir
no encontro com o Outro, tesouro dos significantes. Desse encontro, advm uma questo:
o que o Outro quer de mim?, enigma que desvela o objeto a e convoca o desejo. Ao
abordar esse objeto, a partir do seminrio A angstia (Lacan, 1962-1963/2005), esclareceu-
se sua ntima relao com o corpo, como parte perdida, cedida ao Outro. Corpo
fragmentado por cortes efetuados pelo significante. Depreendemos, assim, esse objeto
como inaugural e, ao mesmo tempo, efeito do significante e suporte dele.
s voltas com o modo como significante e objeto a se articulam na constituio do
sujeito, pesquisamos as operaes de alienao e separao, inicialmente no seminrio 11,
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998), e posteriormente no
seminrio 14, A logica del fantasma (1966-1967/2000).
No seminrio 11, Lacan evidencia uma antecedncia lgica da alienao com
relao separao: h uma inscrio significante, porm, porque algo falta a esse campo,
um ponto de falha capturado no discurso do Outro, fazendo surgir a dimenso do objeto
a, como esse objeto faltoso tanto no campo do Outro como do sujeito tal qual o grafo do
desejo nos revela. Dimenso de fecundos efeitos, que convoca o sujeito a uma criao de si
que vai alm do Outro. Ainda a, deparamo-nos com o advento de duas faltas: uma
referente ao significante, que faz o sujeito advir como barrado, no representado por
nenhum significante, mas sempre entre dois; e outra, do lado do objeto, que configura o
corpo como pulsional em um a menos de gozo, que relana a um a mais, a um gozo
que vem em suplncia impossibilidade de satisfao total. Ou seja, ao sujeito falta uma
significao, e seu gozo sempre parcial.
No seminrio 14, Lacan traa um novo enlaamento entre essas duas dimenses, o
que nos pareceu de grande relevncia para pensarmos o modo como o sujeito se constitui.
A partir da subverso do cogito de Descartes, demarca que, desde o incio, incio lgico,
significante e objeto se presentificam. O significante se inscreve porque o objeto falta, e o
objeto se configura como perdido porque o sujeito advm pelo Outro. Nesse sentido, Lacan
introduz uma novidade para pensarmos a constituio do sujeito: o tempo.

86
 Na constituio do sujeito, esto imbricados significante, objeto a e temporalidade.
No se trata do tempo cronolgico, mas de um outro tempo que se refere ao manejo do
significante. Lacan pontua sobre esse tempo ao questionar o estatuto do inconsciente. Ele
questiona se o inconsciente existia antes de Freud, e conclui que certamente ele j existia e
exercia seus efeitos, mas pergunta: quem o sabia? (1967-1968/s.d., p. 9), aferindo que
Freud, por seu desejo, faz existir o inconsciente e, por isso, colhe seus efeitos. No s
depois que podemos dizer que inconsciente e Isso j estavam l, em potncia.
Retomamos com Brodysk (2004) o exemplo fornecido por Lacan no seminrio 15
(1967-1968/s.d.): tomemos uma esttua de mrmore. A esttua tem uma forma definida,
mas podemos nos perguntar; onde est a esttua? Est em potncia no mrmore, na cabea
do escultor ou nas mos que talham o mrmore? Sabemos que a esttua a causa final,
mas onde ela estava em potncia?
A perspectiva que nos interessa a que instaura a lgica do a posteriori: mesmo
que o mrmore estivesse cronologicamente antes da esttua, s se pode dizer que a esttua
estava em potncia no mrmore depois de ela ter sido feita, por um efeito de retroao.
uma perspectiva que foge temporalidade cronolgica. Primeiro, est o ato; depois, a
potncia. S depois de haver a esttua, pode-se dizer que ela j estava em potncia no
mrmore. Trata-se do mecanismo utilizado por Lacan no estdio do espelho, no grafo do
desejo e na relao significante e objeto. o esquema de uma temporalidade que no
responde a uma cronologia e que depende precisamente do ato criador. Ato que institui um
antes e um depois.
Assim, h o advento do objeto a e a posterior inscrio significante; porm, o
sujeito s se institui, enquanto tal, em um retorno do significante sobre o objeto, que funda
o sujeito. O sujeito advm s depois. A partir dessa perspectiva, podemos dizer que o
sujeito estava em potncia no organismo vivo. Quanto ao campo do vivo, campo mtico, s
se pode saber dele a partir do advento do sujeito. Esse ato de retorno instaura um antes e
um depois: antes estava em potncia, depois .
Freud (1915b/1989) salienta que o inconsciente atemporal. Lacan, por sua vez,
lhe confere uma temporalidade que no o tempo cronolgico, mas o tempo lgico, que tem
a ver com o manejo do significante. O a posteriori, j destacado por Freud como o tempo
em que se pode colher algum efeito da interpretao, se refere lgica significante (j que
o significante no tem sentido em si mesmo). S1 trao de uma ausncia, puro no-senso,
e, retroativamente, adquire alguma significao pela inscrio de S2. Essa a lgica do
inconsciente, e por isso a lgica de uma anlise. O tempo da anlise remete ao s

87
depois, de modo que o analista nunca est garantido quanto sua interpretao. Sua
pontuao, seu corte, sua interpretao, retroage sobre a cadeia inconsciente, podendo
fazer advir algo de novo, novidade que no se inscreve com a simples passagem do tempo,
pois se trata de um outro tempo, em que o acaso pode retroagir sobre a cadeia significante.
Lacan, no seminrio 15, O ato psicanaltico (1967-1968/s.d., p. 80) nos fala do ato,
fazendo meno ao momento em que Cezar atravessa o Rubio. Rubio era o rio que
demarcava o limite que no podia ser atravessado pelo exrcito da Repblica, no sendo
permitida, desse modo, a entrada no que se chamava a Itlia. Quem ultrapassasse esse
limite passava automaticamente para a categoria de inimigo do Reino. Cezar desafia as
leis da Repblica, indo alm das coordenadas simblicas que regiam as leis da poca
(Brodsky, 2004, p. 17). Antes de atravessar o Rubio, Cezar era um soldado da Repblica,
depois, tornou-se um rebelde, no mais o mesmo. Brodsky (2004) esclarece que se salta
por cima do Rubio como se pula de um crrego, no sendo necessrio nenhum esforo
fsico, mas um salto.
O ato se mede pelas coordenadas simblicas, no representa nenhum gasto fsico.
Para ultrapassar as leis, deve-se t-las no horizonte, deve-se situar o Outro e ir alm dele.
O ato tem a ver com o instante que instaura um antes e um depois. Tem uma ligao
estreita e estrutural com a temporalidade. A lgica do ato do instante, do momento em
que se salta. Instante que, em um ato de retorno do significante sobre o objeto, funda o
sujeito. Instante em que, por seu ato, Freud funda a psicanlise. O ato do psicanalista funda
a psicanlise.
Nassif (citado por Lacan, 1967-1968/s.d.) esclarece que s situando o objeto a
como real, como coisa, possvel elucidar a relao do sujeito com a temporalidade, pela
relao entre repetio, trao unrio e objeto a. Temporalidade e trao do objeto se juntam
na tentativa de estruturar a falta, numa arqueologia onde repetio e deslocamento se
sucedem.
O trao se refere ao objeto perdido, o objeto a, como o que escapa cadeia,
situando-se entre o significante recalcado e aquele que o metaforiza, de modo que o tempo
do sujeito se estrutura em torno do objeto a; objeto que est na origem como efeito do
corte significante; objeto disjuntivo, que impossibilita que o significante signifique a si
mesmo, que a cadeia se complete, objeto que permite o advir do sujeito e o convoca a
engendrar-se, ainda que para tal tenha que fazer um retorno aos significantes do Outro, que
se inscreveram tamponando o cavo, vazio, buraco de a. Criao de si, que advm no s
depois.

88
 Lacan esclarece que a primeira inscrio significante j a traduo de algo
(1967-1968/s.d., p. 55), traduo do intraduzvel, motivo pelo qual impossvel uma
literalidade e uma posterior retraduo. por esse embricamento entre objeto a, trao e
temporalidade, que o analista pode convocar o sujeito, em um outro tempo cronolgico, a
construir em torno desse enigmtico desejo que o funda, o torna sujeito. O sujeito
engendra-se via desejo do Outro. Como salientado no grafo do desejo, o sujeito lana ao
Outro a questo: che vuoi? Diante desse ponto de enigma, retomamos a pergunta que
cabe ao analista fazer: que quer voc? Pergunta que faz um movimento de retorno sobre
a estrutura, relanando o sujeito ao oco fundamental que concerne ao desejo.
Como assinalamos, se o Outro s tem significante e vazio, no podendo oferecer
nenhuma resposta, esta s poder ser vislumbrada no nvel do objeto. Ao escolher o sentido
escolha em jogo na alienao , acolhendo uma nomeao, acolhendo os significantes
que vm do Outro, o sujeito busca recobrir o no-senso, porm, para alm disso, tenta
mascarar sua posio objetal. Entretanto, a resposta vislumbrada do lado do objeto, da falta
de garantias, abre possibilidades.
Uma consequncia da separao a passagem da vacilao radical entre Ser e
sentido para o desejo como desejo do Outro. Passagem que implica que o sujeito se faa
objeto de perda, inaugurando uma identificao ao objeto e um espao de jogo, de
negociao entre ele e o Outro. Em um momento inaugural, de constituio, esse advir
como objeto perdido , como abordamos com Lacan, fundamental ao sujeito, retirando-o
da posio imaginria de suposto objeto materno. Em um segundo momento, em um
processo de anlise, esse advir convocado. Apontamos que ele tambm fundamental,
uma vez que ressignifica a posio de engessamento e sentido nico que a fantasia
estabelece.
Se no h possibilidade de restaurar o que se inscreveu, o que um processo de
anlise pode possibilitar, por meio da interpretao, ligar de outra maneira a cadeia,
possibilitando outro re-torno, entorno do vazio. Re-contorno que abre vias de um saber
fazer com isso que falta.
Lacan afere que a anlise da transferncia a eliminao deste sujeito suposto
saber (1967-1968/s.d, p. 57), fazer cair a consistncia do Outro, permitindo o advento
do objeto a. Nesse sentido, o modo prprio de apreenso sbia que a do analista, e que
comea no eu perco. Eu perco o fio (p, 62: grifos do autor), se faz valer, pois perder o
fio perder a direo. nesse ponto que o saber falha, e pode-se, ento, aventurar-se pelo
que foge a toda apreenso, a toda circunscrio que poderia vir a ser traada pelo fio.

89
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