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Icles Rodrigues1
Resumo: O presente trabalho objetiva demonstrar como a literatura pode no apenas servir como
fonte de contedo histrico por si s, mas tambm ser uma espcie de fonte complementar no que
tange ao mbito material dos indivduos da poca em que ela foi produzida. Neste caso, usaremos os
chamados contos de fadas para demonstrar a presena do medo da fome na Europa entre a Idade
Mdia e Moderna, encontrado em documentos e relatos destas pocas, demonstrando a possibilidade
do uso dos contos no para o encontro de fatos, mas de verossimilhanas com a realidade material e
as mentalidades de seus produtores.
I. Introduo
Era uma vez o medo. Sentimento inerente ao ser humano, talvez seu maior inimigo
interno, est presente na vida de cada indivduo do seu nascimento a sua morte. Afirmou
Sartre certa vez que o todo o homem teme; aquele que no o faz, no normal (DELUMEAU,
2009, p. 23). O medo ou os medos seno os motivos dos medos se fazem presentes no
cotidiano humano desde seus primrdios, e com o passar do tempo alteram-se; o medo de
uma poca pode tornar-se a trivialidade de outra, e vice-versa.
O sentimento de medo, contudo, ambguo: sendo inerente nossa natureza, ao
mesmo tempo que traz o desconforto e, por vezes, o pnico e o desespero, uma defesa
essencial, uma garantia contra os perigos, um reflexo indispensvel que permite ao organismo
escapar provisoriamente morte. (DELUMEAU, 2009, p. 24) Essa ambiguidade fornecida
pelo inventrio de perigos com os quais podemos lidar; ao mesmo tempo em que estes podem
se mostrar irracionais, inspirados em perigos subjetivos, os quais no podem causar mal real
por sua imaterialidade, podem ser perigos objetivos, palpveis e independentes dos aspectos
culturais do conjunto humano que atingem. No podemos ignorar, claro, o fato de que um
medo subjetivo, de acordo com a sociedade, pode adquirir carter de realidade, como quando
os vos noturnos de bruxas rumo aos sabs deixaram de ser apenas produto de sonhos
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Graduando pelo curso de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Membro do Grupo de Pesquisa CNPq Ncleo
Interdisciplinar de Estudos Medievais Meridianum. E-mail: icles.rodrigues@gmail.com.
III Semana Acadmica de Histria Destrinchando Quimeras: Mitos, Pensamentos e Cosmogonias. De 5 a 8 de novembro de 2012.
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influenciados pelo diabo para tornarem-se uma realidade material na mentalidade dos
europeus.
Por perigos objetivos, entendem-se os perigos como o medo do lobo, do mar, da
fome, etc. J os perigos subjetivos possuem origem cultural, por vezes de suporte material,
como o medo os fantasmas, da noite ou das bruxas. Portanto, ao mesmo tempo em que podem
ser nocivos, podem ser a fora motriz de um mpeto de autopreservao e busca pela
segurana.
A despeito da sobrevivncia de alguns elementos causadores de medo no homem, as
mudanas no cotidiano, na alimentao, no instrumental bsico de subsistncia, na expanso
urbana ou na cultura, fazem com que alguns medos saiam dos holofotes e sejam relegados a
contextos culturais e geogrficos muito particulares, assolando a um numero inferior de
pessoas do que assolariam no passado. Vm ao nosso conhecimento por fontes diversas,
desde documentos escritos quanto iconogrficos como, por exemplo, os relatos de Raul
Glaber, do sculo XI2, sobre as intempries climticas e sobre a fome ou as iluminuras
representando as pestes e a morte como um todo e cabe a historiadores, antroplogos e
demais estudiosos tentar, na medida do possvel, remontar o imaginrio diante desses medos
da forma mais verossmil que as fontes e recursos disponveis permitem. Nesse sentido, a
literatura um importante instrumento de anlise, e este trabalho tem como objetivo
justamente usar um nicho literrio especfico para remontar um quadro de escassez material,
especificamente de carncia alimentar: os contos de fadas.
Como fonte, usaremos a edio recentemente lanada no Brasil pela editora Jorge
Zahar, com tradues de contos de autores diversos. Os contos tratados como verses
originais foram retirados de compilaes de sculos distintos, mas para este trabalho,
foram utilizados os contos pertencentes a trs compilaes em especial, usadas como
bibliografia para a compilao de contos da editora Jorge Zahar: a compilao de Charles
Perrault datada de 1697, a de Wilhelm e Jacob Grimm, cuja primeira edio data de 1812, e a
de Joseph Jacobs, de 1890. Analisando-as, pretendemos mostrar a permanncia de medos
baseados tanto em ameaas objetivas quanto subjetivas tanto do perodo medieval quanto do
perodo moderno, ressaltando seu papel didtico, a despeito dos arqutipos literrios mais
comumente ressaltados nestes contos, levando em considerao a j decorrente anlise
alicerada no conceito braudeliano de longa durao defendida por Jacques Le Goff e sua
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Um dos autores que trabalha com Raul Glaber Jacques Le Goff, como em seu A civilizao do ocidente medieval.
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atravs das perguntas que ele faz ao passado. Atribuindo ao trao a condio de
documento ou fonte, portador de um significado e de um indcio de resposta s suas
indagaes, o historiador transforma a natureza do trao. Transforma o velho em
antigo, ou seja, rastro portador de tempo acumulado e, por extenso de significaes.
Como fonte, o trao revela, desvela sentidos. (PESAVENTO, 2006)
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Todos os contos de fada possuem em comum uma funo: apresentar questes com
que depara a criana no apenas as crianas, mas principalmente elas no seu processo de
desenvolvimento e ofertar-lhe o nvel do simblico, para que ela possa lidar com essas
questes. (MENESES, 2010, p. 280) Sendo assim, a reconstruo de certos aspectos do
imaginrio de perodos passados atravs da literatura se mostra possvel. A literatura,
portanto,
Tendo a literatura, portanto, como uma de suas funes revelar e insinuar as verdades
da representao ou do simblico atravs de fatos criados pela fico (PESAVENTO, 2006),
julgamos plenamente possvel dissertar acerca de reconstrues dos medos do perodo
Medieval e Moderno sem estabelecer uma ruptura precisa entre estes perodos tendo como
fontes os contos de fadas oriundos das compilaes de Perrault, Jacobs e dos irmos Grimm,
mesmo que a distncia temporal de nosso tempo em relao a poca dos textos impossibilite
que nossa relao com eles seja a mesma dos leitores do passado, (DARNTON, 1992, p. 200)
e mesmo que a fantasia por trs destes contos diminua ainda mais o compromisso com o
factual, o que nesta anlise no um obstculo.
Muito j se dissertou acerca das construes arquetpicas de alguns personagens e
elementos de contos de fadas e da literatura em geral, como nas obras Vermelho, verde e
amarelo: tudo era uma vez (2010), de Adlia Bezerra de Meneses, a obra de Bruno
Bettelheim, A psicanlise dos contos de fadas (2002) ou a interessante obra de Eleazar
Meletnski, Os arqutipos literrios (1998). Contudo, percebemos que os medos mais
facilmente identificveis a fome est entre eles so mais objetivos e concretos, e menos
alicerados em arqutipos. Desse modo, focaremos menos no uso de elementos literrios
como metforas e mais em como este medo em suas formas concretas aparecem nesses
contos, no sem carregar uma pesada dose de didatismo.
Em primeiro lugar, devemos problematizar uma questo que, para o grande pblico,
pode passar despercebida: a originalidade dos contos publicados por Perrault, Jacobs e os
Grimm. Como afirma Ana Maria Machado no prefcio do livro que aqui usamos como
principal fonte, os contos ali presentes so fruto de uma tradio oral cujas origens se perdem
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no tempo, e geram diferentes verses. Essas diferentes verses se multiplicam. [...] Por isso,
o prprio conceito de verso original difcil de precisar (MACHADO, 2010, p.10).
impossvel saber que verso seria, de fato, a original, a primeira; talvez e muito
provavelmente as verses originais da maior parte destes contos tenham se perdido nas
sucessivas vezes em que foram recontadas e passadas de gerao para gerao. Em um
processo to complexo e de to longa durao, detalhes se perdem e se acrescentam.
Outra questo a ser brevemente problematizada o conceito anteriormente citado de
longa Idade Mdia trabalhado por Jacques Le Goff. Tal conceito aventado neste trabalho
por entendermos que, no plano das mentalidades, poucas so as rupturas significativas no
passar dos sculos entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. Como afirma Christian Amalvi,
Tal conceito trazido baila por julgarmos improcedente classificarmos nosso objeto
de anlise o medo da fome, no os contos em si como pertencente a uma poca especfica;
oriundo de pocas remotas e permanece em voga durante tempo o bastante para que uma
reduo a poucos sculos, ou mesmo s pocas de publicao das compilaes dos contos seja
imprudente e reducionista.
Tais questes apresentadas, remetemo-nos aos contos e, consequentemente, aos
medos.
Da compilao de contos de fadas com a qual trabalharemos, foram selecionados
contos de acordo com a proposta, de localizar o medo da fome no decorrer da narrativa,
trazendo-o ao papel de protagonista da histria, estabelecendo ligaes com a realidade
contempornea aos contos.
De Charles Perrault, os contos selecionados foram O gato de botas e O Pequeno
Polegar; de Jacob e Wilhelm Grimm, selecionamos Branca de Neve e Joo e Maria. Por fim,
de Joseph Jacobs selecionamos Joo e o p de feijo. No decorrer das anlises dos medos, o
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enredo destes contos vir tona para aqueles que eventualmente no conheam algumas
destas histrias.
Jacques Berlioz tambm se dedica a falar a respeito de flagelos que assolaram a Idade Mdia,
e a fome , por certo, um deles. Mesmo o lobo citado:
O mesmo Jacques Berlioz, contudo, nos alerta para exageros presentes em crnicas,
hagiografias e outras fontes eclesistica, quando aponta o carter de incitao penitncia dos
relatos e seus supostos exageros (BERLIOZ, 2006, p. 457). Ainda assim, os relatos a respeito
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das penrias da fome no podem ser ignorados pelo fato de aspectos mais impactantes
estarem em voga, seja qual for sua funo.
Raul Glaber, monge beneditino de Cluny, na Frana, em seus relatos escritos no sculo
XI sobre diversos flagelos que assolavam a Europa, dedica parte de seus relatos a trazer tona
as penrias de uma fome brutal, oriunda de um rpido aumento da populao cuja produo
predominantemente agrcola e rica em farinceos no era suficiente. Segundo Glaber,
uma fome maior assolou durante cinco anos o mundo romano, de modo que nenhuma
regio teve condies de suportar a falta de po, e muitas pessoas morreram de fome.
Naqueles dias, tambm em muitas regies, a fome terrvel impeliu os homens a
fazerem sua comida no apenas de animais imundos e criaturas rastejantes, mas
mesmo da carne de homens, mulheres e crianas, sem levar em conta o parentesco;
pois to voraz foi essa fome que filhos crescidos devoraram suas mes, e mes,
esquecendo seu amor materno comiam seus bebs (traduo do autor). (GLABER, s/
data)
Em seu A civilizao do ocidente medieval, Le Goff usa Glaber como uma de suas fontes. O
relato do monge no menos terrificante, apesar dos evidentes exageros:
E mesmo em pocas posteriores, como entre 1221 e 1222 na Polnia, ou em 1233 na Frana e
na Livnia, as crises de fome foram violenta e trouxeram morte e desespero. No ltimo destes
trs casos em particular a fome atingiu nveis to altos que os homens devoraram-se uns aos
outros; e os ladres eram retirados dos patbulos para serem devorados. [...] (LE GOFF,
2005, p. 235) Delumeau, sobre o canibalismo, nos conta que
Na Lorena, uma mulher foi condenada morte por ter comido o filho. Em 1637,
segundo um magistrado que fazia uma investigao em Borgonha, [...] as carnias
dos animais mortos eram procuradas; os caminhos estavam cobertos de pessoas, a
maioria estendida de fraqueza e agonizando [...]. Enfim, chegou-se carne humana.
Nos tratados de casustas descobre-se uma prova indireta de que a antropofagia no
desaparecera nos sculos XVI e XVII. Se esfaimados, para no perecer, consumiam a
carne de um cadver humano, conseguem a indulgncia da maioria dos casustas.
(DELUMEAU, 2009, p. 253)
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Aps tal explanao sobre o tema, voltamos nosso foco aos contos de fada uma vez
mais. Nos relatos anteriormente citados, no apenas a fome um medo concreto de grandes
propores, mas o canibalismo tem lugar de destaque; Raul Glaber, alm dos relatos
anteriores, nos alerta que se vendia carne humana grelhada no mercado de Tournus, na
Borgonha! (BERLIOZ, 2006, p. 460) Ambos os elementos fome e canibalismo, ou a
inteno de comet-lo esto presentes em alguns dos contos das compilaes aqui
analisadas: a saber, Joo e Maria, O Pequeno Polegar, Joo e o P de Feijo, Branca de
Neve e, em menor proporo, O gato de botas.
Em O gato de botas, o filho mais novo dos trs que recebem a herana do pai, recebe o
gato de estimao, ao contrrio dos outros dois, que podem trabalhar em conjunto com o asno
e o moinho recebidos. Ao receber o gato, o jovem se desespera: Meus irmos [...] podero
ganhar a vida honestamente trabalhando juntos. Quanto a mim, quando tiver comido o meu
gato e feito luvas com a sua pele, s me restar morrer de fome. (PERRAULT, 2010, p. 50)
No conto, a astcia do gato salva o dono da misria, mas o medo da vindoura fome por no ter
instrumental para praticar algum ofcio existe; temos a um exemplo do equipamento
deficitrio anteriormente citado segundo Le Goff.
Em O Pequeno Polegar, os pais das sete crianas por idia do pai resolvem
abandon-las na floresta por medo de v-los todos morrerem de fome, e pelo prprio medo de
morrerem, j que no havia como alimentar a todos. Como v, no poderemos mais
alimentar nossos filhos. Eu no seria capaz de v-los morrer de fome diante dos meus olhos, e
decidi lev-los amanh para o bosque e abandon-los l. (PERRAULT, 2010, p. 61) Na
segunda tentativa, as crianas de fato se perdem, por ter o Pequeno Polegar marcado o
caminho de volta com pedaos de po e os pssaros os terem comido. Procurando o caminho
de casa, do de cara com a casa de um ogro, que anseia em devor-los. Percebe-se que o
canibalismo, em nenhum momento, atribudo aos pais ou s crianas, humanos normais
por assim dizer; mesmo que episdios dessa dramaticidade tenham acontecido no poucas
vezes durante a Europa Medieval e Moderna, o consumo de carne humana sempre associado
s feras como o lobo em Chapeuzinho Vermelho , ogros ou bruxas/feiticeiras, por seu trao
de desumanidade.
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floresta, embora no seja um infanticdio prtico, torna-se um; os pais, em ambos os contos,
sabem que eles morrero. Ainda sobre abandonos:
Quanto caa, ela no era mais um direito comum e revestiu-se de todos os traos
caractersticos de um privilgio. (MONTANARI, 2006, p. 39) Tal explicao, em relao ao
que acontece nos contos, reforada por um elemento de O Gato de Botas. Ao pedir um par
de botas para andar no mato e um saco, comea a caar coelhos e presente-los ao Rei em
nome de seu amo, a quem falsamente chama de Marqus de Cabar. A farsa persiste at que
o plebeu ganha o direito de se casar com a filha do Rei. Ambos, gato e seu amo, vivem com
riqueza e conforto pelo resto de suas vidas.
Por que no presentear o Rei em nome de seu amo por quem ele realmente era? Ora, a
explicao de ser a caa direito exclusivamente de nobres explicaria tal fato; alm do mais,
podemos inferir que um presente deste tipo dado por um plebeu sem posses pudesse soar
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como uma tentativa de se tirar vantagem; j ele sendo oferecido por um Marqus seria mais
fcil de entender como boa vontade.
Fome e canibalismo, como vimos, por vezes andam de mos dadas nos contos de fadas
trabalhados, fazendo eco aos relatos de andarilhos capturados para serem devorados em
momentos de penria e inerentes, por exemplo, ao esteretipo da bruxa na Europa. Como
afirma Norman Cohn em Europes inner demons,
V. Concluso
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amedrontadora para uma criana; alm do mais, faria com que o conto perdesse sua funo de
confortar, um de seus propsitos (BETTELHEIM, 2002, p. 78).
A despeito de fazer uma anlise voltada para a psicanlise infantil, Bettelhein
psiclogo parece olvidar que alguns dos contos que trabalha surgiram em contextos
temporais distantes de nossa contemporaneidade e, portanto, certas afirmaes como a de que
nenhuma criana seria abandonada em uma floresta soam um tanto anacrnicas, pois parece
ser suportada por concepes de comportamento humano contemporneo, e no de dcadas
ou sculos atrs. Reiteramos, ento, que ao analisar os medos nestes contos, trazemos tona
temores objetivos e subjetivos presentes na realidade da Europa medieval e moderna. Logo,
mesmo reconhecendo o carter fabuloso de tais contos, buscamos trazer tona uma
possibilidade de anlise no que pode ser entendido como concreto nestes contos, levando em
conta a presena do concreto atravs do imaginrio, atravs da identificao da permanncia
de elementos na mentalidade do recorte geogrfico escolhido (nesse caso, a Europa).
Acreditamos que estes contos possam ao menos ser teis para, paralelamente a outras fontes,
representar da forma mais fidedigna possvel, a realidade material cotidiana.
Referncias
Fontes
PERRAULT, Charles, et al. Contos de fadas: de Perrault, Grimm, Andersen & outros. Rio de
Janeiro: Zahar, 2010.
KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras. 20 ed. Rio de Janeiro:
Record: Rosa dos Tempos, 2009.
Bibliografia
AMALVI, Christian. Idade Mdia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Org).
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2006.
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. 16 ed. Rio de Janeiro: Paz e terra,
2002.
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DARNTON, Robert. Histria da leitura. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: Editora da UNESP, 1992
LA RONCIRE, Jacques de. A vida privada dos notveis toscanos no limiar da Renascena
In: DUBY, George (Org.). Histria da vida privada, 2: da Europa feudal Renascena. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 163-310.
LEVACK, Brian. A caa s bruxas na Europa Moderna. Rio de Janeiro: Campus, 1988.
Internet
MENESES, Adlia Bezerra de. Vermelho, verde e amarelo: tudo era uma vez. Estud. av.,
So Paulo, v. 24, n. 69, 2010, p. 265. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142010000200017&
lng=en&nrm=iso>. Acesso em 23 Mar. 2012.
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