Horacio C e r u t t i Guldberg

Filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo Qi

Argentino, nacionalizado en Mxico. Licenciado y Profesor
(Maestro) en Filosofa (1973). Doctor y Posdoctorado en Filosofa,

Doscientos aos de
Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador, y Fundacin Alexander
von Humboldt, Nrnberg, Alemania, respectivamente.

Desde 1973 ha sido Profesor en diferentes universidades: Nacional

Densamiento filosfico
de Salta, Argentina; de Cuenca, Ecuador; Pedaggica Nacional en
Mxico. Catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico: Investigador en el Centro de Investigaciones sobre Amrica
Latina y El Caribe y Profesor de Filosofa Latinoamericana, Historia

Nuestroamercar o
de las Ideas y Filosofa Poltica en la Facultad de Filosofa y Letras.
H a recibido el Estmulo Catedrtico nivel I I y el de Investigador
Nacional nivel I I (Conacyt).

H a recibido diversos reconocimientos, tales como:

1990: "Distincin Universidad Nacional para Jvenes Acadmicos"
en el rea de Docencia en Humanidades, otorgada por la U n a m .
2006: Doctor Honoris Causa, Universidad "Ricardo Palma", L i m a ,

Horacio Cerutti Guldberg *^
Per, "por sus contribuciones para el desarrollo de una filosofa
humanista latinoamericana".
2008: Fue condecorado "por sus inapreciables aportes al desarrollo
del Cesla y de los Estudios Latinoamericanos de la Universidad de
Varsovia", Polonia, como parte de la celebracin por el X X
Aniversario del Centro de Estudios sobre Latinoamrica.
2009: Es distinguido como "Soci corrispondenti" de la Scuola
Internazionale d i A l t i Studi, Fondazione CoUegio San Cario, d i
Modena, Italia.
2009: Secretario General del Comit Permanente de los Congresos
Internacionales de Americanistas.
2010: Doctor Honoris Causa, Universidad de Varsovia, Polonia.

Entre sus libros ms recientes cabe mencionar:

Filosofas para la liberacin liberacin delfilosofar? San Luis, Argentina,

Editorial de la Universidad Nacional de San Luis, 3^^ edicin
corregida [Vy T en Toluca, U A E M , 1997 y 2001), 2008, 215 pp.
Filosofando y con el mazo dando. M a d r i d , Editorial Biblioteca
N u e v a / U A G M , 2009, 291 pp.
T seguimos filosofando... La Habana, Cuba, Editorial de Ciencias
Sociales, 2009, 168 pp.
Utopa es compromiso y tarea responsable (Ensayos de utopa V). Monterrey,
N . L . , C E C y T E - C A E I P , 2010, 124 pp.

Ediciones
d e s d e a b a j o
filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo

Director de coleccin

Horacio Cerutti Guldberg

 Doscientos aos de
pensamiento filosfico
Nuestroamericano

Horacio Cerutti Guldberg

Ediciones
desde abajo
Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano*
Horacio Cerutti Guldberg

*Este estudio surgi de una gentil convocatoria por parte de la D r a . Merce-

des de Vega Armijo, Directora General del Acervo Histrico Diplomtico de
la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico. E s a Cancillera editar una
versin breve del mismo, como parte de una coleccin dedicada a evaluar el
Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolucin Mexica-
na. Agradezco a Mercedes la autorizacin para editar esta versin completa, la
cual he actualizado en algunos mnimos detalles. Agradezco tambin a Carlos
Gutirrez por su fraterna invitacin a editarlo.

Ediciones desde abajo

B o g o t D . C , Colombia, mayo de 2011

I S B N 978-958-8454-32-0

Impresin:
Difundir Ltda.
Carrrera 16 N 57-57, B o g o t D . C , C o l o m b i a
Telfonos: 346 6240 - 212 7397 - 345 1808

E l conocimiento es un bien de la humanidad.

Todos los seres humanos deben acceder al saber,
cultivado es responsabiUdad de todos.

Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la

edicin, en cualquier formato, mecn i co o digital, siempre y cuando no se modifique el
contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se mantenga.
 Indispensables puntos de partida

...antes de tratar de hacer realidad nuestros sueos, debemos comenzar por conocer
cmo fuimos soados, cmo nos despertamos de esos sueos y cmo han tratado de
hacerlos realidad en las generaciones anteriores. Comencemos pues

(Arnoldo M o r a Rodrguez, 2 0 0 6 )

E l proceso de constitucin de u n pensamiento filosfico en lo que con-

viene denominar como Nuestra Amrica no fue sencillo. Tiene antece-
dentes que remontan mucho ms atrs de los doscientos aos aludidos
por este volumen y se remiten a procesos anteriores a la llegada de los
europeos a estas tierras a finales del siglo XV.
C o n ese arribo se producira lo que sera denominado "descubrimien-
to" de estas regiones del globo. Rpidamente se hara visible que el trmino
descubrimiento era m u y discutible y aparecera cargado de connotaciones
difciles de justificar. En todo caso, indicara una lnea m u y relevante de re-
laciones inequitativas; las cuales se revelaran m u y pronto como conquista y
colonizacin. Estas etapas de descubrimiento, conquista y colonizacin iran
acompaadas de u n proceso que pretendi justificarlas y hasta legitimarlas:
la evangelizacin misionera. Por supuesto, ninguno de estos procesos se
produjo espontneamente. Fueron cuidadosamente diseados, se llevaron
adelante contra viento y marea (nunca ms literal la expresin, dado que
hubo que cruzar inicialmente la denominada M a r Ocano para llegar des-
de Europa a estas tierras). Estuvieron pletricos de anhelos, sueos, idea-
les, valores y tambin intereses, mezquindades, rivalidades. E l conflicto y la
violencia los atravesaban como elementos constitutivos. Fueron complejos
procesos que nunca carecieron de ideas, n i de objetivos, n i de evaluaciones,
n i de rectificaciones, adaptaciones, reconsideraciones.
 Conceptualizar y re-conceptualizar aparecen siempre como ingredien-
tes de los procesos histricos en los cuales los humanos se desenvuelven.
Buscarle, encontrarle y/o darle u otorgarle sentido a lo que se hace, pa-
dece, soporta o pretende es lo que ha constituido labor especfica de lo
conocido desde el m u n d o de la Grecia clsica como filosofi'a. Absurdo
sera, aunque as se lo ha pretendido fi^ecuentemente, procurar atribuirle
esa funcin slo al m u n d o greco-latino-germnico-anglosajn. C o m o si
slo ese entramado cultural tuviera la exclusividad en el inters por averi-
guar el sentido de las acciones, los haceres y quehaceres que desvelan en
la cotidianidad. Y aqu es donde conviene prestar mucha atencin a las
especificidades. N o es lo mismo pensar desde la posicin de los que man-
dan, de los que tienen poder, de quienes se saben autnomos (quienes
estn en condiciones de dictarse sus propias reglas); que desde la posicin
de los agredidos, forzados a obedecer, carentes de poder para imponerse,
sujetos sujetados a los caprichos y arbitrariedades de los otros, obligados
a la sumisin ms inicua. La relacin desigual, inequitativa entre unos y
otros marca a fuego ese esfuerzo por pensar, por filosofar a la bsqueda
de sentidos. Es difcil encontrar coincidencias de sentido entre quienes
mandan y quienes obedecen. Y es que la realidad se percibe desde modos
respectivos m u y diversos.
Aqu la pregunta que se impone podra ser formulada ms o menos
como sigue: no ha sido siempre as en la historia de los humanos?, es que
acaso ha habido algn momento en la historia donde no se haya planteado
el conflicto o el enfrentamiento?, cul es la especificidad de las situacio-
nes sobre-vividas en Amrica? Para intentar una respuesta que permita
avanzar en el desarrollo de esta historia, conviene tomar en cuenta dos
escenas originarias, segn la sugerente terminologa propuesta por el cr-
tico literario peruano A n t o n i o Cornejo Polar (1936-1997): una del rea
mexica y otra del rea andina. La primera remite a la reunin que los doce
primeros franciscanos promovieron frente a Hernn Corts (1485-1547)
para exponer sus razones ante los caciques nahuas. Despus de explicarles
- h a y que tomar en cuenta la mediacin de traductores no entrenados para
estos menesteres- la cosmovisin cristiana y su misin evangeUzadora o
de anuncio de la buena nueva -obviamente enmaraada con los actos de
violencia inherentes a los procesos de dominacin- los caciques se discul-
paron por ser slo dirigentes polticos y les propusieron a los franciscanos
que la reunin se efectuara nuevamente con sus pensadores, sus sabios, sus
filsofos: los tlamatinime. Corts lo autoriz y se volvieron a reunir, esta
vez los doce con los tlamatinime. La reunin tuvo las mismas caractersti-
cas. Despus de solicitar permiso para retirarse a meditar y considerar lo
formulado por los franciscanos, los sabios nahuas regresaron a la reunin.
U n o tom la palabra en nombre del resto. Agradeci los grandes esfuer-
zos y riesgos asumidos por los doce para venir desde tan lejos a traerles
su verdad. Y pas, luego, a informarles que ellos tenan tambin la suya.
Les expuso as detalladamente su visin del m u n d o y de la vida y culmin
su exposicin con palabras cargadas de connotaciones: Ustedes tienen su
verdad, nosotros tenemos la nuestra. Ustedes tienen la fuerza, hagan con
nosotros lo que quieran. Ya quedaban as planteadas algunas cuestiones
decisivas en torno al pensamiento.
Pero, conviene aadir otra escena o, si se quiere, ancdota (que no
siempre son simplezas prescindibles, como se ver). Se trata del encuen-
tro de Atahualpa (1497-1533) con las tropas de Francisco Pizarro (1476-
1541) en el m u n d o incaico. E l padre Valverde, que acompaaba a Pizarro,
avanz al frente con u n libro en la mano. N o se sabe, en las m u y diversas
versiones que circulan de esta escena, si se trataba de u n catecismo, el Anti-
guo Testamento, los Evangelios o la Biblia. Le transmiti a Atahualpa, quien
vena rodeado por sus hombres y avanzaba en andas sostenido entre sus
brazos, siempre con la ayuda de traductores - e n este caso posiblemente
Feliplo- que alH en el libro se encontraba la palabra de Dios. Atahualpa
tom respetuosamente el libro, se lo acerc al odo, por u n lado, por el
otro, le dio vueltas y al no escuchar nada lo tir al piso y les reclam. N o se
escuchaba ninguna palabra all y, segn l, slo pretendan con esa patraa
justificar la agresin a su pueblo. Se desat la lucha a muerte.
Estas dos escenas condensan parte de lo medular que debe establecerse
de inicio para poder avanzar en el conocimiento del pensamiento filosfico
de la regin. Por u n lado, hay verdades en pugna o, si se prefiere, modos de
brindarle sentido al mundo circundante, a lo que se hace, a lo que se procura
alcanzar y hay, tambin, diferencias de poder, de fuerza. Esto deja abierta
desde el comienzo la posibilidad m u y evidente de que quienes tienen ms
poder estarn en condiciones de imponer su forma de ver el mundo, de
apreciarlo. Podrn imponer su sentido como si fuera el sentido.
Conviene anotar aqu, tambin, que esta contraposicin se suaviza
e, incluso, se difumina si se presenta esta pugna como la existente entre
dos modaUdades de expresin humana: la expresin mtica y la expre-
sin lgica o racional. Esto suaviza la oposicin, pero la recarga de otras
connotaciones quiz ms denigrantes, porque suele interpretarse el m i t o
como sinnimo de irracionalidad, con lo cual las consecuencias seran
ineludibles. La racionalidad, la civilizacin, la plenitud humana posible
estaran de u n lado y los otros seran irracionales pasivos, sin alternativas
ms que la sumisin. La fuerza, entonces, se impone a las razones e i m -
pone su razn p o r encima de cualquier otra propuesta. Extremando el
planteamiento, se podra llegar a afirmar que quien tiene la fuerza tiene
la razn. L o cual evidentemente no es siempre as; generalmente no es
as. Sin embargo, es m u y difcil sino prcticamente imposible, hacer or
- y que se escuchen- sus razones para quienes no tienen la fuerza. A n -
tes de que puedan decir nada, se los descalifica como carentes de razn,
como irracionales, como seres inferiores, infrahumanos. A todo esto se
aade otra dimensin relevante. E n el caso de esos irracionales, mticos,
no tendran historia. La historia estara del lado de los vencedores, de los
civilizados. Pueblos supuestamente sin historia condenados a entrar en la
historia de los prepotentes, que s la tienen y disponen de ella a su gusto
y voluntad.
La segunda escena aporta otra dimensin no menos relevante para
nuestro tema. E n u n l i b r o estara condensada la palabra. Quienes dis-
ponen del libro, quienes saben lo que es u n libro y cmo hacer uso de
l, estn en ventaja sobre quienes no saben de qu se trata. Las civiliza-
ciones del libro, no p o r casualidad correspondientes a las tres religio-
nes monotestas (judaismo, cristianismo, islamismo), han impulsado
su expansin p o r el globo mediante usos violentos sin piedad ninguna.
Particularmente, para lo que aqu interesa, la historia de la expansin del
cristianismo est plagada de destruccin, aniquilacin, imposicin. Des-
de las Cruzadas se advierten, recorriendo el globo terrqueo, las huellas
de la extensin de sus fronteras. Frente al pensamiento grfico, impreso,
la dimensin oral pierde peso y tambin otras expresiones. M u y difcil-
mente podra admirarse la dimensin pictrica, p o r ejemplo, como u n
m o d o de conservar el pensamiento y transmitirlo a otras generaciones.
Sobre todo, cuando esa dimensin pictrica no inclua, para colmo, la
dimensin de la perspectiva, tan importante para el arte renacentista
europeo. Carecer de perspectiva, al m o d o eurocntrico, no quera de-
cir carecer de algo as como puntos de vista o de sensibilidad esttica,
no saber dnde est uno (quien p i n t a ) situado, etc. Basta con revisar
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la estructura que nos hace accesible el Tlacuilo, para caer en la cuenta
de estas dimensiones fundacionales. La escisin queda entonces cruda-
mente planteada: quienes leen y quienes no saben leer; los alfabetos y
los analfabetos; quienes disponen del alfabeto y quienes no saben de
qu se trata, aunque tengan otros cdigos m u y interesantes, pero que no
alcanzan o no estn en condiciones de i m p o n e r a los recin llegados.
Tampoco es u n detalle menor la presencia protagnica, aunque siem-
pre velada y hasta disimulada, de la mediacin traductora en estas escenas
originarias. Las lenguas en juego no son detalles menores y la traduccin
como puente juega u n papel irrenunciable. An y cuando, la precisin de sus
referencias pudiera ser m u y discutible y, seguramente, sus ambigedades y
alusiones daran margen, como siempre lo brindan, a mltiples maniobras
sobre la marcha. Quien mejor y ms rpido supiera reaccionar frente a esos
azares, mejores logros podra apuntarse. Y, no cabe duda, hay ms posibili-
dades de precisin en la traduccin de textos escritos que en la de expresio-
nes orales no siempre fcilmente repetibles.
Es m u y sintomtico que varios siglos despus de estas escenas, ya en
el siglo pasado, se apelara a la produccin teatral de u n genio ingls para
aludir de alguna manera a la compleja situacin en que se encontraba la
dimensin intelectual, la expresin del pensamiento en esta regin del
globo. Es importante advertir que la dramaturgia de W i l l i a m Shakespea-
re (1564-1616), por cierto re-leda desde aqu, ha jugado u n papel ver-
tebral en este aspecto. Ser en el primer tercio del siglo pasado, cuando
intelectuales y artistas brasileos, encabezados por Oswald de Andrade
(1890-1954) pronunciaron su Manifiesto Antropofgico en 1928 e hicieron
del tupi or not tupi, that is the question; la cuestin decisiva para su propia
identificacin y la de la regin. Anteriormente, el uruguayo Jos Enrique
Rod (1871-1917) haba centrado su reflexin en la figura de A r i e l . Pos-
teriormente, en el ltimo tercio del siglo, la cuestin sera retomada en tr-
minos de una re-significacin de u n personaje aparentemente irrelevante
como Calibn. Aliteracin de canbal - c a r i b e - ser quien aprenda la len-
gua de su dominador para poder maldecirlo y, al decirlo mal, bien decir
su propia situacin y avanzar en la bsqueda de la merecida dignidad que
como humano le es debida. De este modo, con la antropofagia - e l devo-
rar ritual al dominador-vencedor para apropiarse de sus l o g r o s - y con la
habiUdad verbal - e l aprender la lengua del conquistador para maldecirlo
como merece- surgen dos tareas (actitudes) relevantes en el quehacer de
11
los americanos de este continente histrico, de una Amrica nuestra toda-
va no del todo nuestra, quienes pugnan (pugnamos?) por ser en pleni-
t u d y por manifestarse en el ampHo despliegue de sus potenciaUdades. E l
debate adquirir unos perfiles a propsito de las crticas a la modernidad
y de los anhelos por superar rezagos colonialistas no pocas veces difciles
de advertir.
Estas imgenes recolocaban en el centro de la atencin al Caribe, donde
se produjo el primer contacto con los invasores ("descubridores"). D o n -
de se iniciaron las guerras de emancipacin a finales del siglo X V I I I hasta
producir en 1804 la primera repbUca independiente de nuestra Amrica:
Hait, repblica de negros, cuya independencia marcara a fuego las po-
sibilidades y variantes de la emancipacin del resto de la regin del yugo
colonial. Donde culminar a fines del siglo X I X ese yugo para iniciarse, en
el mismo 1898, el yugo imperialista, mientras se procuraba establecerlo
como "lago" regional, una especie de Mediterrneo acotado. E n ese mis-
m o Caribe se iniciara en 1959 u n proceso de revolucin antiimperiaUsta
todava en curso.
C o m o sealara atinadamente el filsofo chileno Juan Rivano ( 1 9 2 6 ) ,
los nombres asignados a la regin son, en terminologa aristotlica, pa-
labras "acuadas". Su enumeracin sera m u y extensa, pero entre ellas
pueden mencionarse, sin orden cronolgico de su aparicin y a m o d o de
muestras: Indias Occidentales, Nuevo M u n d o , Amrica, Las Espaas,
Ultramar, Hispanoamrica, Iberoamrica, Afroamrica, Indoamrica,
Sudamrica, Suramrica, Latinoamrica, Nuestra Amrica. Esta ltima
expresin, de factura martiana, no representa una solucin a la comple-
ja cuestin del auto nombrarse, con t o d o lo que de ejercicio de poder
implica el acto de nombrar. Sin embargo, tiene ciertas ventajas, de las
cuales cabe anotar aqu algunas con el fin de apoyar su uso. Implica u n
reconocimiento y una valoracin de los pueblos originarios y de la ter-
cera raz. Niega la existencia de razas como elemento discriminatorio.
Propone objetivos comunes a partir de la experiencia de una tensin
irreductible entre lo que es y lo que debera ser o se querra que fuese.
Ejerce as la movilizacin desde una Amrica ya, pero todava no del
todo "nuestra". Esta nocin martiana viene precedida p o r otra expresin
alusiva y plena tambin de simbolismos m u y fecundantes: "Madre Am-
rica". "Madre", porque la patria es concebida como matria... Una madre
a ser parida, si se permite la expresin, y a ser gestada, con toda respon-
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sabilidad, como si fuera una hija. E n fin, que nombrarse no es una sim-
pleza, sino una inmensa tarea colectiva, donde se juegan elementos de
poder, de simbolizacin, de pertenencia, de anhelos, sueos y proyectos
compartibles. D o n d e , incluso, se trastocan los sentidos y usos origina-
rios de ciertos trminos, para asignarles - a c u a r l e s - otros alcances. E n
referencia a la regin estas acuaciones han significado reivindicaciones
de protagonismos y de ejecuciones en rechazo abierto de pasividades,
imposiciones, subordinaciones y mezquindades de toda laya.
Regresando a la dimensin historiogrfica de las ideas filosficas, que
aqu nos ocupa, hay que sealar que, por lo general, el enfoque dado a es-
tos temas ha sido reiterativo: referencias a autores y fuentes. Por supuesto,
un recurso como ese no es desechable, pero cabe aspirar en estas pocas
pginas a brindarle nfasis a otra dimensin no siempre suficientemen-
te atendida: la problematizacin de estos enfoques. La mostracin de sus
dificultades, la expHcitacin de sus limitaciones, la puesta en evidencia de
sus alcances. Por lo tanto, n i siquiera se intentar abordarlo todo, enume-
rar todas sus facetas, tarea difcil, aunque no imposible y, por supuesto,
necesaria. Pero, quiz ms propia de u n trabajo en equipo de largo aliento
y sin limitaciones del espacio disponible. Por ello, aqu ms bien se pro-
curar abrir u n cierto mapa, una carta que permita surearse (mejor que
orientarse y para evitar nortearse...) en medio de estos complejos esfuer-
zos tanto individuales como colectivos por dar cuenta de estos quehaceres
y encontrarles (darles, otorgarles?) sentido a los sueos diurnos y a los
esfuerzos cotidianos individuales y colectivos.
Otra de las dificultades tiene que ver con la periodizacin. Suele
adoptarse para ello una divisin que combina, con dosis crecientes de
arbitrariedad, la mera cronologa, la periodizacin histrico poltica y la
referida a la institucionalizacin filosfica (en tanto estudios profesio-
nales). A lo cual hay que agregar, como si lo dicho fuera poco en cuanto
a dificultades, la trasposicin lisa y llana de corrientes de pensamiento
europeas a la regin, aquello que criticara J o s Gaos (1900-1969) como
el "imperialismo de las categoras". Intentando evitar estos resistentes
obstculos, aqu, ms bien, se adoptar una visin de conjunto, que per-
mita establecer perodos a partir de ncleos reflexivos con pretensin de
eficacia local. Por ello se hablar de: emancipacin soberanizante, peda-
goga cvica, orden y progreso, axiologa de la libertad, normalizacin pro-
fesionalizante, filosofas para la liberacin, sujetividades emergentes. Quiz
13
estos enunciados, que pretenden ser sugerentes, permitan eludir errores
burdos de enfoque, sin que alcancen del todo, como ya se ha dicho, a
dar cuenta del conjunto pormenorizado de detalles y matices de la pro-
duccin regional. Es probable, tambin, que sirvan de acceso inicial a
quienes se interesen p o r esta dimensin de la actividad humana, propor-
cionando slo una pequea porcin representativa del conjunto m u c h o
ms complejo de temas y facetas tratados. E l esfuerzo va dirigido a b r i n -
dar ciertas Hneas torales capaces de permitir, finalmente, el estableci-
miento de los rasgos bsicos de la situacin o coyuntura actual y que su-
gieran cmo se podra avanzar en el filosofar efectivo requerido cada vez
con mayor urgencia: filosofar para contrapoder. Complementariamente
debe sealarse que no se aspira, n i de lejos, a abarcar todos los pases
de la regin. Resultara una meta poco razonable, dada la dimensin de
este trabajo. E n ciertos casos, esas dimensiones apenas sern aludidas,
lo cual no significa que stas y las n i siquiera mencionadas carezcan de
relevancia y s, ms bien, que slo seran abarcables, como se ha dicho, contextos y matrices especficas y, en el mejor de los casos, aspiran a u n l -
en u n trabajo de equipo y sin limitaciones de extensin.
Conviene llamar la atencin sobre la tendencia a la generalizacin que
resulta tpica de la reflexin filosfica. Consiste en u n esfuerzo por inten-
tar abarcar de conjunto la totalidad y, adems, por dar cuenta de ea. U n
esfuerzo por decir o describir cul es el sentido de esa totaHdad, a veces sin
detenerse a expUcitar cmo se ha llegado a ea, cmo se la ha construido,
qu se ha dejado fuera, etc. Este esfuerzo generalizador implica, por cier-
to, relaciones complejas con otras disciplinas. Suele echrsele en cara a
esta generalizacin una falta de sustento emprico, de apoyo suficiente en
los hechos tal y como se han producido. Por otra parte, lo que puede ser
vlido para varios de los casos aludidos, no necesariamente es vlido para
todos y cada uno. La generalizacin suele dejar de lado especificidades
m u y relevantes. E n fin, p o r as decirlo, reduce la complejidad de lo real
a una totalidad que homogeniza arbitrariamente sus componentes, igno-
rando, en no pocos casos, los aportes de otras disciplinas como las ciencias
sociales, la historia y otras expresiones de las humanidades. Pero, tambin
se puede ejercer - y parece deseable que as se lo haga- el filosofar como
u n complemento de estas otras reflexiones parciales. D o n d e el esfuerzo
generalizador y la pretensin totaUzante signifiquen u n nuevo estmulo
para investigaciones particulares y especficas. As, el filosofar puede, en
determinados momentos, sintetizar preocupaciones comunes y enfoques
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compartidos convergentes y, a la vez, puede incitar a avanzar en renovadas
investigaciones y en la construccin de futuros alternativos.
Aqu tambin se debe subrayar la dimensin intrnsecamente utpica
del filosofar. U n rechazo a situaciones intolerables en nombre de otras si-
tuaciones ideales deseables y anheladas. Los sueos diurnos son los que
van marcando el sentido del avance del proceso histrico y sirven de gua
a los esfuerzos humanos por construirse -desde coyunturales presentes y
a partir de los propios pasados correspondientes que los constituyen- f u -
turos de posibles plenitudes.
Que el producto del filosofar, la filosofa, tenga pretensiones de vali-
dez universal, no resulta ninguna novedad. Es ms, el pensamiento de los
sectores dominantes ha pretendido siempre tener vaUdez urbi et orbi, en
todo tiempo y en todo lugar. Sin embargo, bien miradas sus propuestas
se advierte siempre que estn limitadas a cierto contexto o matriz de c-
digos culturales. Estas propuestas provienen, surgen siempre dentro de
versalizarse. Por lo tanto, lo que se debe plantear como viable es que toda
reflexin filosfica surge en una tesitura determinada, en una coyuntura
precisa y puede ser universalizaj/e siempre y cuando se tome en cuenta
este contexto de emisin y se lo adopte y adapte, se lo resite y hasta se lo
re-conceptualice en el respectivo contexto de recepcin. Ciertos planteos
pueden conservar su vigencia en esas condiciones. Pero, esto no est dado
de por s o antes de este proceder. Surge como resultado de ese esfuerzo de
incorporacin al nuevo contexto.
C o m o en toda reconstruccin histrica, el nfasis estar puesto aqu
en la situacin presente. Es desde este presente, complejo, de mltiples
incertidumbres, pictrico de peligros hasta inconcebibles, desde donde
se avanza a la reconstruccin del pasado del pensamiento filosfico en la
regin. Y eso condiciona la recuperacin de esos pasados, aquello que se
recordar y lo que, por el momento y sin afanes de desestimarlo, se dejar
por el momento, no de lado, pero s sin examinarlo expresamente. E n el
presente se juega y se ejerce esta relacin siempre articulada y correlativa
entre memoria y olvido.
Por su parte, el nfasis cargado en la bsqueda de u n pensar propio
pone de relieve las dimensiones de la identidad y de la integracin, las cua-
les tambin han constituido bsquedas incesantes, obsesivas, reiteradas
de las ms diversas maneras. Estos dos tpicos o temas sirven de cauce
a toda la exposicin y sobre ellos se centrar la atencin, lo cual, hay que
insistir en este punto, no significa que sea lo nico que ha sido pensado en
estos doscientos aos.
Esta exposicin no pretende ser una descripcin neutral, sino u n m o d o
de evidenciar los rasgos de la propia posicin de quien escribe. Por lo tan-
to, sera descabellado afi-ontarla como si fuera la nica manera de abordar
este pasado y la exclusiva verdad del mismo. Es una manera, mediante la
cual se busca colaborar en el esfuerzo comn por entender ese pasado, re-
cuperarlo, dejarse fecundar por l, disponer de l respetuosamente como
un acervo compartido, compartible y pasible de convergencias.
Una de las dificultades ms reiteradas en este tipo de esfuerzos reflexi-
vos consiste en la polisemia de los trminos. Estos sentidos acumulados o
concentrados que portan ciertos trminos constituyen uno de los dolores
de cabeza de la reflexin filosfica. Por ello, se requiere enfrentar esta difi-
cultad de entrada para no toparse a cada paso con obstculos insuperables.
Pero, aunque as lo parezca, el debate no es por palabras o no es slo por
palabras, a pesar de que las palabras jueguen u n papel decisivo en estas re-
flexiones. La importancia de la polmica y de la crtica no ha sido siempre
bien valorada y suelen visualizarse como formas de argumentar contra las
personas, en vez de centrarse en la validez de la argumentacin y de las
modalidades de enfocarla.
Uno de esos trminos que pueden dar de entrada dolores de cabeza, es
la relevante nocin de pensamiento', la cual sirve de ttulo a este volumen.
Suele ser una nocin completamente tergiversada. Se la utiliza como re-
ferente para u n diluido quehacer intelectual enfrentado a lo que sera una
filosofa presuntuosamente pura, estricta, rigurosa, sistemtica, etc. Todos
calificativos que engordan la soberbia presuntuosa de u n ejercicio consti-
tutivamente humilde de bsquedas incansables y nunca apreciables como
logros definitivos. C o n ello, slo se logra enaltecer indiscriminadamente el
papel de los intelectuales, de la inteligencia de una sociedad, de los profe-
sores, profetas, pastores, guas, gures, etc. Aquellos que, incluso por espe-
ciahzacin y profesin, suelen presentarse con toda pedantera como los
guardianes o poseedores exclusivos y excluyentes de las verdades, saberes,
claves, explicaciones, metodologas, etc. de la colectividad. L o nico que se
logra con esta injustificada actitud es fortalecer el abismo creciente entre los
que saben' y los que no saben', los entrenados para saber y los que no han
tenido la oportunidad de ese entrenamiento -aunque indudablemente sa-
l
ben y mucho acerca de lo indispensable para la vida humana y hasta m s - ,
los que tienen el saber y se presentan como sus poseedores - c u a l si fuera
propiedad privada- y los que no tienen acceso a l; no han tenido n i tendrn
oportunidad de ello. De ah a plantear que unos piensan y los otros no, hay
slo u n paso y casi siempre se lo ha transitado insensiblemente. C o n todas
las dosis de descalificacin de las grandes mayoras que esto implica. Aqu se
utilizar el trmino pensamiento en el sentido que le dio el Maestro espaol
transterrado en estas tierras, como le gustaba decir al ya mencionado Jos
Gaos. l propuso la nocin de pensamiento para referirse a u n filosofar ex-
presamente dirigido a cuestiones de la vida prctica, de la vida colectiva, de
la poltica. Es con este alcance que se lo utilizar aqu y, de ninguna manera,
para restarle mritos a este esfuerzo filosfico genuino efectuado durante
aos desde la regin. Tampoco se utilizar metdicamente aqu el discuti-
ble enfoque generacional, propuesto por su Maestro Jos Ortega y Gasset
(1883-1955). M u y susceptible a tergiversaciones o facilismos, ese enfoque
y las referencias generacionales suelen ser poco fiables.
Por t o d o ello, conviene terminar con una reflexin que cierra ciertos
aspectos y abre mltiples interrogantes. Podra decirse: las palabras no
garantizan nada. Aunque, al m i s m o tiempo, son las palabras (las dichas y
las cobijadas entre l n e a s . . . ) las que indican dimensiones a veces inabar-
cables de la existencia humana. As, la filosofa se revela como una cues-
tin de palabras y, tambin y al m i s m o t i e m p o en profunda e ineludible
tensin, no slo de palabras o de algo ms que palabras; referida a algo a
lo que slo se puede acceder mediante palabras, situado ms all de las
palabras y que suele dejarlas cortas o exhibirlas como insuficientes.
Finalmente, se aadir una bibliografa orientadora, aunque no sea ci-
tada o utiUzada de manera directa en el texto, por subtemas y ordenadas
al interior p o r orden alfabtico de los apeUidos autorales. De cada texto
se har una breve y sinttica expUcacin para que quienes se interesen en
la temtica puedan profundizarla a su gusto y segn sus necesidades. Por
cierto, en esta bibliografa se procurarn brindar algunas orientaciones
acerca de temticas y pases no directamente tratados en el texto por las
condiciones de tamao a que debe ajustarse. Para comenzar se consigna-
rn algunas obras enciclopdicas colectivas, para pasar despus a estudios
ms especficos. Conviene citar estas obras desde el comienzo, porque
aportan mltiples elementos, sugerencias y datos para la comprensin
de innumerables aspectos de esta temtica filosfica nuestroamericana.
17
Construidas a partir de redes de investigadores de diversas partes del
mundo, convergen en el esfuerzo por hacer accesible este filosofar surgi-
do de la regin. Resulta importante advertir, finalmente, que no se har
referencia a muchas obras consideradas clsicas, dado que aparecen m u l -
ticitadas en la bibUografa correspondiente. Adems, las obras sealadas
como referencia en u n apartado, ya se no sern reiteradas en los siguien-
tes, an cuando sean tiles para su respectivo tratamiento.
18.
Bibliografa:
Diccionarios y enciclopedias:
Hugo E. Biagini y A r t u r o A . Roig (Directores), Diccionario del Pensamien-
to Alternativo. Buenos Aires, Biblos / Universidad Nacional de Lans,
2008, 591 pgs. E n esta obra se brinda acceso a las bsquedas ince-
santes de modelos alternativos a la globalizacin conservadora. Este
esfuerzo impUca disentir acerca de una supuesta "filosofa nica" y
darle espacio a la esperanza utpica como u n m o d o de avanzar en la
construccin de u n futuro efectivamente alternativo, otro, nuevo.
Horacio Cerutti Guldberg ( D i r e c t o r ) , Diccionario de Filosofa Latinoame-
ricana. Toluca, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxi-
co, 2000, 384 pgs. Esta obra examina u n conjunto de trminos para
brindar una definicin de los mismos, u n desarrollo de su gnesis y
conformacin hasta adquirir el sentido con el que se los utiUza en la
regin y para cada caso proporciona referencias bibUogrficas para
una aproximacin inicial.
Clara Alicia Jalif de Bertranou (Compiladora), Semillas en el tiempo. El
latino americanismo filosfico contemporneo. Mendoza, Argentina, Edi-
torial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2001, 318 pgs. Este volu-
men, organizado por la historiadora de las ideas y filsofa argentina,
rene a u n conjunto de destacados especiahstas, quienes anaUzan la
produccin de filsofos latinoamericanistas nacidos en la primera m i -
tad del siglo pasado.
M a r i o Magalln Anaya (Coordinador), Personajes latinoamericanos del si-
glo XX. Mxico, U N A M , 2006, 306 pgs. E l filsofo e historiador de
las ideas mexicano coordin este volumen como parte de las tareas de
su seminario de investigacin sobre "Historia de las ideas en Amrica
en el siglo X X . Conceptos, redes, personajes". E n l, una amplia red de
colaboradores dan cuenta de la trayectoria y aportes de pensadores
(filsofos, telogos, pedagogos e historiadores, principalmente).
Ricardo Salas Astrain (Coordinador Acadmico), Pensamiento Crtico
Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile, U n i -
versidad Cathca Silva Henrquez, 2005, Vol. I , 364 pgs., Vol. I I , pp.
369-732 y Vol. I I I , pp. 737-1044. Esta obra recoge trabajos explicati-
19
 vos acerca de diferentes conceptos del pensamiento regional. En cada de la experiencia especfica de la alteridad en la regin y contextualizan-
uno de ellos se aportan rasgos de su conformacin y bibliografa ac- do el pensamiento filosfico dentro del esfuerzo utpico desplegado al
tualizada. procurar constituir los correspondientes estados nacionales.
Varios autores, Ideas en torno de Latinoamrica. Presentaciones de Leopol-
do Zea. Mxico, U N A M / U D U A L , 1986, T. I , 818 pgs., T. I I , 819-
1577 pgs. En estos volmenes se recogen tanto textos clsicos (fuen- Sobre las escenas originarias:
tes documentales) para el estudio del pensamiento en la regin, como
Coloquios y Doctrina Cristiana. Con que los doce frailes de San Francisco, en-
trabajos ms recientes elaborados por especialistas, quienes examinan
viados por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V, convirtieron
aspectos cruciales del mismo.
a los indios de la Nueva Espaa. E n lengua mexicana y espaola. Los
dilogos de 1524, dispuestos por fray Bernardino de Sahagn y sus
Sobre los nombres de Amrica, su especificidad histrico colaboradores A n t o n i o Valeriano de Azcapotzalco, Alonso Vegereno
espacial y su pensamiento: de Cuauhtitln, Martn Jacobita y Andrs Leonardo de Tlatelolco, y
otros cuatro ancianos m u y entendidos en todas sus antigedades. Edi-
A r t u r o Ardao, Amrica latina y la latinidad. Mxico, C C Y D E L ( U N A M ) , cin facsimilar, introduccin, paleografa, versin del nhuatl y notas
1993, 395 pgs. Este volumen rene tres libros editados de m o d o i n - de M i g u e l Len Portilla. Mxico, U N A M / Fundacin de Investiga-
dependiente en Venezuela y Uruguay por el Maestro uruguayo, dedi- ciones Sociales, A.C., 1986, 214 pgs.
cados a reconstruir el sentido de la latinidad para la regin. La figura
A n t o n i o Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad
del colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) revela la vo-
socio-cultural en las literaturas andinas. Lima, Horizonte, 1994, 245
luntad histrica de esta denominacin.
pgs. Esta obra clsica del crtico literario peruano intenta mostrar las
Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica
complejas y fecundas relaciones entre oralidad y escritura - c u e r p o /
17S0-1900. Trad. A n t o n i o Alatorre. Mxico, FCE, 2^ ed. corregida y
sangre, muerte/ v i d a - en el entramado de la cultura andina, a prop-
aumentada, 1982 [ l ^ ed. en espaol 1960, edicin original en italia-
sito de los versos del vate peruano Csar Vallejo (1892-1938).
no 1955], 884 pgs. Esta extraordinaria obra del maestro itahano que
Enrique Escalona, Tlacuilo. Prlogo de A r t u r o Azuela. Mxico, U N A M ,
debi exiliarse del fascismo en Per es fruto de su conciencia peda-
1989, 86 pgs. Este texto da cuenta de una intensa labor arqueolgica,
ggica, dado que surgi cuando le solicitaron en Per que dictara u n
antropolgica, lingstica y cinematogrfica de la cual saldra como re-
curso sobre Hegel y, con m u y buen criterio, pens que no era posible
sultado la pelcula del mismo ttulo. Tlacuilo es el que escribe pintando,
ensear Hegel aqu en Amrica de la misma manera que lo enseaba
quien logra articular mano y mente con maestra singular en el m u n d o
en Italia. De ah surgi este esfuerzo por mostrar el lugar del Nuevo
nhuatl. E l arte de Enrique Escalona confluye aqu con las investiga-
M u n d o en la historia y en la concepcin del Viejo. Es u n libro de ex-
ciones de Joaqun Galarza para dar cuenta de todo lo que transmite el
traordinaria erudicin, que se lee y disfruta como si fuera una novela.
Cdice Mendocino.
Arnoldo M o r a Rodrguez, La Filosofa Latinoamericana. Introduccin histri-
ca. San Jos, Costa Rica, Editorial Universidad Estatal a Distancia, 2006,
437 pgs. El filsofo e historiador de las ideas costarricense traza en este Sobre calibanismo y antropofagia:
libro u n panorama de la historia de la filosofa de nuestra Amrica en u n
Oswald de Andrade, Obras Completas. T. V I : Do Pau-Bras a Antropofa-
lenguaje accesible a u n pblico amplio, sin perder rigor y coherencia en
gia e as Utopias. Manifestos, teses de concurso e ensaios. Introducao de
su enfoque, aspirando a una funcin de extensin de la reflexin ms
Benedito Nunes. Rio de Janeiro, Civilizacao Brasfleira, 2^ ed., 1972,
all de los mbitos acadmicos y siempre guiado por la dimensin tica
229 pgs. Este v o l u m e n rene varios trabajos del intelectual brasile-

21
 Emancipacin soberanizante
o. Entre ellos, el "Manifiesto Antropofgico", al que ya se ha hecho
mencin en el texto, y tambin su tesis para optar a la ctedra en la
Universidad sobre "La crisis de la filosofa mesinica", donde critica
el patriarcalismo a propsito del stalinismo, anunciar su fin y el i n i -
cio de una edad matriarcal de la historia.
Roberto Fernndez Retamar, Todo Caliban. Prlogo Csar A . Rodrguez
Garavito. Prefacio a la edicin estadounidense Frederic Jameson. Bo-
got, ILSA, 2005, 174 pgs. E n este volumen se recogen los ms re-
levantes trabajos que el poeta y ensayista cubano ha dedicado desde
1971 hasta 1999 al personaje de Shakespeare. Para decirlo en sus pa- ...no es posible dejar de estremecerse al contemplar el cuadro que ofrecer el Per
labras, estos trabajos constituyen una especie de "variaciones" (como cuando todo su territorio est libre de espaoles y sea la hora de reprimir las pasiones

en la msica) sobre u n mismo tema, que enriquecen su tratamiento y inflamadas por tantos aos; entonces se acabarn de conocer los infernales efectos

brindan renovadas sugerencias. del espritu democrtico; entonces desplegarn las varias razas de aquella poblacin,
el odio que se profesan y el ascendiente que adquieran por las circunstancias de
la guerra; entonces el espritu de localidad se presentar armado de las quejas y
resentimientos que tiene cada provincia contra la otra...

(Monteagudo, 1823)

El desarrollo del pensamiento filosfico en la regin se produjo siem-

pre contextualizado p o r ciertos acontecimientos o anhelos determinantes.
Primero, la ruptura y emancipacin del yugo colonial. Conjuntamente, la
propuesta de enhebrar una alianza o una unidad regional o del continente
histrico con el fin de poder enfrentar de m o d o ms eficiente los ataques
externos y llevar adelante con mayor protagonismo la poltica internacio-
nal. Construir los estados nacionales, que terminaran siendo estados bal-
canizados, fruto de la pulverizacin de la unidad impuesta bajo el periodo
colonial, constituy el mayor desafo a enfrentar. Todo en medio de una
generalizada angustia p o r encauzar desbordes sociales incontrolables y
morigerar conflictos internos interminables.
La nueva situacin de dependencia surgida con posterioridad a la rup-
tura del nexo colonial y, paralelamente, la consiguiente agresin impe-
rialista en ascenso marcaron a fuego este inicio atascado de dificultades.
A finales del siglo X I X y j u n t o con la ltima ruptura del vnculo colonial
surgira el concomitante anhelo por enfrentar al imperialismo, lo cual con-
ducira en el ltimo tercio del siglo pasado a impulsar la ruptura de las

22 23
situaciones de dependencia, para hacer de este m o d o factible una libera-
cin fecundadora de la plenitud del desenvolvimiento de potenciahdades
regionales. Estas tareas se iran decantando a lo largo de toda la centuria
pasada y siguen siendo metas pendientes.
El inicio de las guerras de independencia pondra sobre la mesa una se-
rie de aspectos de tratamiento ineludible. Por u n lado, se situ la demanda
de reconocimiento como ciudadanos de pleno derecho de unos seres tan
despreciados como los negros. Por ello, sera quiz en Hait donde resona-
ran con ms fiierza los sones preliminares de esta demanda. Por cierto, la
misma tuvo que ser matizada, dado que los agrupamientos humanos en la
isla tenan sus caractersticas especiales. N o era asimilable la situacin de los
blancos a la de los mestizos, etc. Por lo tanto, no todo puede reducirse al
simplismo de decir: fue Hait contra la potencia colonial francesa exigiendo
sus derechos. Fue, ms bien, una determinada conformacin de ciertos sec-
tores del pueblo haitiano la que permiti avanzar en ese derrotero. A l mismo
tiempo, Hait se convertira en el smbolo del temor para los criollos de la
zona continental. E l temor estaba concentrado en el jacobinismo de la Re-
volucin Francesa y en el surgimiento y encumbramiento de los sectores so-
ciales ms relegados, como en el caso de la Revolucin Haitiana. El peligro
era visualizado como u n doble exceso: de radicalismo democratizador y de
apertura al ejercicio del poder para sectores sociales indeseables. Esto hara
que se reiterara el esfuerzo por evitar esos excesos y por no perder el control
del mismo. L o cual se resume quiz en las palabras de Monteagudo, citadas
en el epgrafe, escritas ya en los ltimos tramos de esta primera etapa de la
independencia. Estas palabras exhiben sutileza en el anlisis de la situacin
y anhelos de extrema prudencia en el ejercicio del poder.
E l proceso de emancipacin de la regin implicara una complejidad
m u y grande, sobre todo, debido a la heterogeneidad de los protagonis-
tas. E l sector criollo se constituir en hegemnico, pero no conviene des-
cartar la relevancia de otros sectores c o m o : indgenas, afroamericanos,
espaoles, norteamericanos y europeos de otras procedencias. E l pen-
samiento previo a la emancipacin muestra una preponderancia de las
afirmaciones del crioHismo, en tanto expresiones predominantes den-
tro de ese abigarrado conjunto. Sobre t o d o entre los jesutas expulsos
se hizo patente ese sentimiento de afirmacin de patrias perdidas y las
conceptualizaciones correspondientes. Ello pasara a constituir u n ante-
cedente relevante a la hora de las luchas emancipadoras y se mostrara.
24
tambin, como u n antecedente destacado a la hora de configurar las pos-
teriores identidades nacionales. E l caso de la mexicanidad constituye u n
ejemplo hasta fascinante de esas manifestaciones previas, al p u n t o que
ha p e r m i t i d o sostener que la mexicanidad estara presente desde el siglo
X V I I . E n fin, esos antecedentes, con sus caractersticas peculiares seran
destacados en diferentes zonas de Nuestra Amrica. Por lo dems, con-
viene prestar atencin a que muchas de las ideas de las que inicialmente
se ech mano para justificar las luchas emancipadoras t u v i e r o n tambin
origen escolstico. A ellas se superpusieron o convergieron ideas ilustra-
das, las cuales culminaron predominando.
E n cuanto a los dos aspectos que corresponde abordar aqu: el de las
ideas acerca de la integracin y el de las referidas a la identidad, ambos
se encuentran ejemplarmente concentrados en la figura de Simn Bolvar
(1783-1830). El Libertador enfocara estos aspectos con toda precisin.
Por u n lado, en su famosa Carta de Jamaica de 1815. Cuando se podra
decir que todo estaba perdido en relacin con la lucha emancipadora, no
solamente replanteaba las posibilidades de la emancipacin y cmo i m -
pulsarla, sino que definira con extremada sinceridad y precisin cmo se
conceba a s mismo y al sector social al cual perteneca. La precisin con-
ceptual es, quiz, la mayor que se haba logrado hasta ese momento. Por
su parte, le result inevitable expresar tambin la inmensa carga emotiva,
el apasionamiento con que planteaba el asunto. N o se trataba de pensar
en u n medio idlico o en la tranquilidad de u n espacio aislado reservado
para ello. Era, ms bien, el esfuerzo por pensar, por no dejar de pensar en
medio de la vorgine de los acontecimientos, de los fracasos y esfuerzos
por sobrevivir sin renunciar a los sueos. A la pregunta qu somos?, el
Libertador se respondera: " u n pequeo gnero humano". Hay que tener
mucho cuidado con esa respuesta. N o se trataba de una constatacin de
hechos solamente, aunque en parte tambin lo era, sino, conjuntamente,
de una expresin de deseos. Una cuidadosa mezcla, condensada en cuatro
palabras de ser y deber ser, de algo sobre lo que no caban dudas y, al mis-
m o tiempo, que reuna mltiples anhelos. E n esas cuatro palabras lograba
aglutinar Bolvar las convergencias de lo que en parte se era y en parte se
deba y se quera ser. Y es que, como dolorosamente ira descubriendo
despus sobre la marcha, no resultara posible gobernar ese m u n d o nuevo
sin dosis crecientes de unidad. "Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra
divisa". As le gustaba enunciar esta consigna. Desunidos y agredindose
25
entre s, como era casi rutinario, jams indios, negros y criollos habran
podido concretar la emancipacin.
Es m u y sintomtico, y nada ms conviene dejarlo indicado por ahora,
que ese reclamo de unidad del Libertador, esa casi obsesin en toda su
trayectoria, coincidiera con las consideraciones que al respecto hiciera en
el inicio de la segunda mitad del siglo pasado Fidel Castro a propsito de
Cuba y, por extensin, de la regin. Slo la unidad hace posible llevar ade-
lante inmensos proyectos polticos. E n el lmite: concretar lo imposible
o, mejor dicho, lo siempre descartado p o r percibirlo slo como tal. Si es
imposible, para qu perder el tiempo intentndolo? Una vez ms, habra
pruebas fehacientes de que lo imposible es m u y relativo y de que la unidad
constituye una palanca de potenciahdades inditas.
Volviendo a Bolvar, le pareci - y actu sistemticamente en conse-
cuencia- que la cuestin de la identidad se resolva subordinndola al
proyecto poltico criollo. Y esto es lo que interesa destacar. N o es que estu-
viera la identidad ah, dada y slo se tratara de descubrirla o de reconocer-
la. Consista en una creacin simblica ntimamente asociada al ejercicio
poltico. Pensando el asunto de manera comparativa en relacin con la
dolorosa desmembracin del imperio romano, pronunciara Bolvar unas
multicitadas palabras m u y cargadas de valoraciones:
Mas nosotros, que conservamos apenas un vestigio de nuestro estado anterior,
no somos indios ni europeos, sino una raza intermedia entre los aborgenes y los
usurpadores espaoles) en suma, siendo americanos por nacimiento y nuestros
derechos los de Europa, hemos de disputar y combatir por estos intereses contrarios, y
hemos de perseverar en nuestros anhelos, a pesar de la oposicin de nuestros invasores,
lo cual nos coloca en un dilema tan extraordinario como complicado.
Vale decir, esa situacin intermedia era lo que requera precisarse y, al
identificarla de m o d o pertinente, exiga asumir posicin con todas sus con-
secuencias. N i "legtimos propietarios del pas" (aqu por "pas" entenda
toda la regin) n i "usurpadores". Llamados a conducir el proceso. Cul pro-
ceso? El de enfrentamiento a los "invasores" y el de exigencia de derechos
de propiedad frente "a los del pas"; obligados, como se sentan, a "disputar"
con ellos, a disputarles a ellos sus propios derechos. Est claro que Bolvar
tena plena conciencia de estar avanzando sobre el desconocimiento y la
violacin de derechos ajenos. Pero, esto formaba parte de esa situacin i n -
dita, de hallarse "en el caso ms extraordinario y complicado". Amarrada
26
con hilos m u y tenues se fue dando as una especie de alianza, la cual procu-
raba hacer aceptable la hegemona criolla. A l alejarla de la discusin, la hizo
en buena medida factible como descarada imposicin. Y no fiie ste u n lo-
gro sencillo. Se lo impuso a sangre y fuego. Este aspecto es m u y relevante.
Por lo general, slo se ha enfatizado la dimensin de oposicin "emancipa-
dora" respecto de los espaoles, descuidando casi por completo la conso-
Hdacin de la dominacin respecto de los pueblos originarios y afroameri-
canos. As, la hegemona criolla se maquill como inmensa capacidad de
los criollos en tanto sujeto social e histrico eficiente, potente, aglutinador,
representativo, en el lmite, del conjunto. Y, por cierto, esto conllevaba el
germen de lo que posteriormente aparecera como una insistencia irreduc-
tible del supuesto porte innato de la regin: el mestizaje, la mezcla como
el smbolo ms egregio de la novedosa identidad regional. Quitando, res-
tndole todo peso a esa imposicin brutal de la dominacin hacia adentro,
para decirlo con una metfora espacial o, sencillamente, invisibihzndola.
Hacia afuera: aparentemente todos independientes y libres. Hacia adentro:
slo algunos, los que se enseoreaban, la parte alta de la sociedad colonial,
los propietarios y educados' dentro de las reglas del juego establecido, los
que se sentiran destinados a mandar, disfrutando de su predominio. N o se-
ra nada exagerado atribuirle a esta conviccin criolla una cierta dimensin
proftica y mesinica. Y es que lo religioso indudablemente jug u n papel
en todo esto. Sirvi para arraigar ms, si eso fuera pensable, esa conviccin.
El "nosotros" de los criollos, con los indios y afroamericanos a sus rdenes
y sometidos a sus caprichos, se considerara llamado a representar la pleni-
t u d del ser americano. Dejando a unas mayoras inmensas (en proporcin)
sometidas, de la misma manera que lo estaban durante el perodo colonial.
Por ello, tambin, la gran amenaza, el gran temor despertado por la Revo-
lucin Haitiana. Qu tal si los negros intentaran ponerse al t por t con
"nosotros"? Y por la rebehn de Tpac A m a r u (1741-1781) en el rea an-
dina. Si, para colmo, tambin los indgenas se sublevaran, qu se hara? Los
criollos necesitaban a indios y negros como carne de can en las guerras
contra los espaoles, pero de ninguna manera como seres humanos dignos
de derechos y con plena dignidad.
Cuando, una vez culminada exitosamente la batalla de Ayacucho, co-
menzaran los complejos procesos de constitucin de los estados nacio-
nales balcanizados, estos rasgos se agudizaron. Esos estados surgieron,
por as decirlo, de "arriba hacia abajo". N o fueron demandas de la base
27
de la sociedad y de sus sectores constitutivos que cuajaron, despus de
largos y complejos esfuerzos impulsados desde abajo, en organizaciones
nacionales. Fueron impuestos "de arriba hacia abajo", fueron impuestos
por los mismos ejrcitos libertadores y sus caudillos, en no pocas oca-
siones enfrentados entre s. Para ello, hubo que hacer u n gran esfuerzo
tambin p o r inventar a los ciudadanos, mediante una gran labor educa-
en el plano prctico como en la dimensin ideolgica, menos trabajada
anteriormente. Supo visualizar, quiz como nadie, la necesidad de una ac-
tuacin del conjunto de la regin en pro de sus objetivos y su pensamien-
to reaparece como u n incansable exhorto utpico del criollismo hacia la
integracin continental, de este continente Colombino, como propona
denominarlo en honor al Almirante de la M a r Ocano.

tiva, labor de conformacin de esos ciudadanos, no de los que estaban

ah, sino de aquellos que se necesitaban ah. H u b o que inventarlos, que
conformarlos p o r la fuerza, de ser necesario, y claro que lo fue.
A esto iba plenamente adherida la entrega ingente y la visin premoni-
toria de algunos, si se quiere representados por el Libertador. l fue quien
propuso el Congreso Anfictinico de Panam. La idea de base, la convic-
cin que animaba ese intento de integracin, era la misma que en el caso
de la identidad: la indispensable unidad. Unidos sera factible enfrentar
fuerzas inmensas. Desarticulados y enfrentados, no slo no habra futuro,
no habra n i siquiera presente. Incluso se llegara, por momentos, a tra-
bajar paralelamente en la constitucin de paisitos, mientras se procuraba
avanzar en la integracin regional. Finalmente, la balcanizacin se impuso,
la fragmentacin se hizo patente, los enfrentamientos alentados por inte-
reses mezquinos y regionaUsmos reductivos hicieron su obra y la ansiada
unidad Confederal, donde la defensa y las relaciones internacionales se-
ran comunes, no cuaj. Bolvar decidi morirse convencido de que haba
fracasado. E n su carta al General Juan Jos Flores (1800-1864), del 9 de
noviembre de 1830, la vspera de su muerte, escribira:

Primero, la Amrica es ingobernable para nosotros; segundo, el que sirve a una

revolucin ara en el mar; tercero, la nica cosa que puede hacerse en Amrica es
emigrar; cuarta, este pas caer infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada
para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos los colores y razas;
quinto, devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos
no se dignarn conquistarnos; sexto, si fuera posible que estaparte del mundo
volviera al caos primitivo, ste sera el ltimo perodo de Amrica.

Destacar la figura del Libertador no implica restarle mritos a los an-

tecedentes y, mucho menos, a los antecesores. E l Precursor Francisco de
Miranda (1750-1816), por ejemplo, ocupa aqu u n lugar destacadsimo.
Investigaciones recientes han permitido reconocerle sus aportes, tanto
29
28
 Bibliografa:
Visiones de conjunto incluyendo otras zonas:
Heinz K r u m p e l , Philosophie in Lateinamerika. Grundzge ihrer Entwic-
klung. Bein, Akademie Verlag, 1992,390 pgs. E l colega alemn b r i n -
da su visin del desarrollo de la filosofa en la regin desde la etapa
previa a la conquista hasta los aos noventa del siglo pasado. Mltiples
y valiosas sugerencias aparecen en sus interpretaciones.
Germn Marqunez Argote y otros. La filosofa en Colombia. Historia de las
ideas. Bogot, E l Buho, 1988,437 pgs. Este esfuerzo colectivo contie-
ne trabajos que abarcan inicialmente cuestiones metodolgicas, para
avanzar despus desde la colonia hasta la filosofa latinoamericana, en
el esfuerzo por reconstruir el desarrollo de la filosofa en Colombia
con una visin regional.
Carlos Paladines, Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano. Mxico,
U N A M , 1991, 353 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas ecua-
toriano ofrece una visin abarcadora de este pensamiento desde el
movimiento ilustrado, pasando por el romntico y el espirituaUsmo
racionahsta, para culminar con lo que denomina "la quiebra del libe-
rahsmo clsico".
Sobre antecedentes y precursores:
Jos Mara Antepara, Miranda y la emancipacin suramericana. Documen-
tos, histricos y explicativos, que muestran los proyectos que estn en curso
y los esfuerzos hechos por el general Miranda durante los ltimos veinticinco
aos para la consecucin de este objetivo. Prlogo de Carmen Bohrquez.
Traduccin y notas de AmeUa Hernndez y Andrs Cardinale. Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 2006, I X - X L I I y 311 pgs. Este volumen pone al
alcance de los lectores valiosas fuentes documentales del Archivo de
Miranda, editadas en Londres en 1810 por el guayaquileo.
Carmen L . Bohrquez-Morn, Francisco de Miranda. Prcurseur des indpen-
dances de l'Amrique latine. Pars, L'Harmattan, 1998,332 pgs.; en espa-
ol editada en Caracas, El perro y la rana, 3^ edicin ampliada y revisada,
2006, 397 pgs. La colega filsofa y latinoamericanista venezolana re-
construye, en una rigurosa investigacin sobre las fuentes, la trayectoria
poltica e intelectual del Precursor. Su obra constituye u n hito impor-
tante en el estudio del proyecto de patria continental mirandino.
Estela Fernndez Nadal, Revoluciny utopa. Francisco deMiranday la inde-
pendencia hispanoamericana. Mendoza, Argentina, Editorial de la U n i -
versidad Nacional de Cuyo, 2001, 355 pgs. La filsofa e historiadora
de las ideas argentina ofrece aqu u n estudio sugestivo y pertinente
sobre el utopismo raigal del Precursor.
Gabriel Mndez Planearte (introduccin y seleccin). Humanistas del si-
glo XVIIL Mxico, U N A M , 1941,199 pgs. Esta antologa constituye
u n texto de consulta ya clsico, el cual hace accesible algunos de los
escritos ms sugerentes de los jesutas mexicanos expulsos, quienes a
partir de 1767 desde Italia dieron a conocer en Europa lo que Pedro
Henrquez Urea designara como el "esplendor intelectual autcto-
no" surgido durante el perodo colonial en la Nueva Espaa.
A r t u r o Andrs Roig, Humanismo Ecuatoriano en la segunda mitad del si-
glo XVIIL Quito, Banco Central del Ecuador / Corporacin Editora
Nacional, 1984, T. I , 308 pgs.; T. I I , 287 pgs. En esta obra el filsofo
e historiador de las ideas argentino reconstruye de m o d o preciso y
sugerente el desarrollo del humanismo ecuatoriano y brinda, como
prolegmeno unas claves m u y tiles para el estudio del periodo en
toda la regin. Caracteriza al humanismo del Renacimiento como "pa-
ternalista", al del Barroco como "ambiguo" y al de la Ilustracin como
"emergente".
O. Carlos Stoetzer, Las races escolsticas de la emancipacin de la Amrica
Espaola. M a d r i d , Centro de Estudios Constitucionales, 1982, 479
pgs. E l colega historiador argentino reconstruye las ideas iniciales del
proceso emancipatorio, segn l escolsticas hasta aproximadamente
1815, con u n acucioso recurso a las fuentes.
Pensamiento de la emancipacin:
Francisco Cuevas Cancino, La Carta de Jamaica redescubierta. Mxico,
El Colegio de Mxico, 1975, 117 pgs. Esta edicin brinda tanto el
original en ingls como una nueva versin al castellano, adems de
consideraciones crticas acerca de cmo fue transmitida y leda por la
posteridad, la carta que, como "Contestacin de u n americano meri-
dional a u n caballero de esta isla [ H e n r y Cullen]", escribi Bolvar fe-
31
 chada en Kingston, Jamaica, el 6 de septiembre de 1815. E n este texto
el Libertador resume su visin de la regin y su proyecto liberador en Pedagoga cvica
unos trminos precisos, que conviene siempre volver a leer y meditar
con cuidado. Es uno de los textos clsicos de nuestro pensamiento.
Bernardo de Monteagudo, " M e m o r i a " (1823) (Seleccin) en: Pensamien-
topoltico de la Emancipacin (l 790-1825). Prlogo Jos Luis Romero,
Seleccin, notas y cronologa Jos Luis Romero y Luis Alberto Rome-
ro. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, T o m o I I , pp. 167-176. M o n -
teagudo fue M i n i s t r o de San Martn en el Per. Despus de que San
Martn se retirara del Per, Monteagudo fue perseguido y se refugi ... o Inventamos o Erramos

en Quito. All public estas memorias, que constituyen una magnfica

(Simn Rodrguez, 1828)
reflexin de u n partidario "frentico" de la democracia, que se arre-
piente de sus "primeros errores" y reniega de ese "furor" inicial. Aqu
resume principios sobre los que bas su quehacer poltico y sus pro-
puestas de u n gobierno fuerte y centralizado para la regin, lejos de
Despus de la etapa heroica cumplida por los libertadores, los que vinie-
las ilusiones y "bellezas ideales" de la democracia radicahzada y del
ron a continuacin -para decirlo de u n m o d o ms preciso, los criollos que
federalismo, segn l, impracticables.
les sucedieron- plantearon el asunto como una cuestin de emancipacin
Germn A . de la Reza, El Congreso de Panam de 1826 y otros ensayos de
incompleta. Los libertadores, espada en mano, concretaron la independen-
integracin latinoamericana en el siglo XIX. Estudio y fuentes documen-
cia poltica, pero mentalmente, haban - e l plural, el "nosotros" aludido o
tales anotadas. Mxico, En / U A M - A , 2006, 287 pgs. Este estudio
referido era siempre primordial y hasta exclusiva y excluyentemente el de
examina antecedentes, desarrollo y repercusin del Congreso Anfic-
los crioos- quedado o permanecido en ese pasado, atados a nivel de las
tinico de Panam. Adems, pone al alcance del lector u n conjunto de
ideas, atados en el pensamiento, atados en la conciencia. Por eUo, los inte-
documentos no siempre de fcil acceso sobre otros intentos decimo-
grantes de la amada "generacin del 37", de 1837, propusieron lo que se
nnicos de integracin.
conocera como "emancipacin mental". Se trataba de dejar de pensar como
Mara del Carmen Rovira Gaspar (Coordinacin, introduccin y textos).
los espaoles y pasar a hacerlo de conformidad con la Europa moderna, en
Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XlXy
los trminos del liberahsmo capitalista. Quien mejor represent este esfuer-
principios del XX. Mxico, U N A M , 1997,987 pgs. Este inmenso esfuer-
zo ingente por pensar con cabeza propia, hasta el punto que se ha Uegado a
zo de trabajo colectivo proporciona el acceso a fuentes del pensamiento
caracterizar su propuesta como el comienzo de la filosofa americana (por
mexicano durante ese largo periodo considerado. La coordinadora no
referencia a esta Amrica), fiaejuan Bautista Alberdi (1810-1884).
slo organiz las bsquedas de los documentos, sino que brinda suge-
Respecto de este p u n t o conviene recordar las enseanzas de A r t u r o
rencias invalorables para la comprensin de estos pensamientos.
Andrs R o i g ( 1 9 2 2 ) en el sentido de que en filosofa se habla siempre
de re-comienzos o de reiterados comienzos, cada uno contextuaUzado
y con sus caracteres especficos y no de un comienzo dado de una vez
para siempre y como si fuera la frontera intransitable entre u n antes sin
filosofa y u n despus con ella. Y es que, como se ver, la bsqueda de la
libertad poltica suele estimular la libertad filosfica y ayuda a re-comen-
zar en u n ejercicio crtico respecto de prejuicios acendrados y de ambi-

33
gedades que tienden a la confusin. Cada re-comienzo tiene su antes
y su despus y se constata que es p r o p i o de la reflexin filosfica tener
altibajos, momentos de avance y momentos de retrocesos o clausura y
hasta de aparente parhsis de la reflexin.
Este comienzo alberdiano fue as u n recomenzar m u y destacado. Exi-
liado en Montevideo, dado su enfrentamiento con Juan M a n u e l de Rosas
(1793-1877) se haba visto obligado a salir de ese Buenos Aires. E l joven
abogado buscaba trabajo. Le ofrecieron dictar u n curso de filosofa en el
Bachillerato y para ello le solicitaron su programa. Este programa no slo
resultara el del curso de marras, sino u n verdadero "programa" de cmo
se debera encarar, segn su autor, la reflexin filosfica en la regin.
C o m o mostrara fundadamente el recordado Maestro uruguayo A r t u r o
Ardao (1912-2003), ese programa se public en 1840 en M o n t e v i d e o
y en l, A l b e r d i avanz propuestas decisivas en el marco de referencia
del historicismo romntico, el cual constitua su matriz de pensamiento.
Destacara en su propuesta el esfuerzo protagnico en u n pensar propio,
que no quedara reducido - e n contra de sus mismas palabras, pero se-
guramente acompaando las tendencias ms profundas de su propues-
t a - a aplicar o a reproducir imitativamente lo ya pensado por otros, sino
a construir los fundamentos o a cimentar una reflexin adecuada a los
problemas de la regin. Conviene recordar algunas partes de ese texto tan
relevante. Deca el abogado y ya profesor de filosofa:
Vamos a estudiar la filosofa evidentemente: pero a fin de que este estudio, por lo
comn tan estril, nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos
dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones,
no la filosofa aplicada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino la filosofa
aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la
filosofa de nuestra poltica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofa de
nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y de nuestra historia.
Ms adelante, aadira con una lucidez asombrosa:
Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades:
cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en
estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el
hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de
la organizacin pblica ms adecuada a la naturaleza perceptible del hombre, en el
34
suelo americano [...] Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos
ver que ella puede existir [...] Americana ser la [filosofa] que resuelva el problema
de los destinos americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales,
como la humanidad, es varia en sus aplicaciones nacionales y temporales [...] Pero
su punto de partida y de regreso es siempre su nacionalidad [...] La filosofa, como
se ha dicho, no se nacionaliza por la naturaleza de sus objetos, procederes, medios y
fines. La naturaleza de sus objetos, procederes, etc., es la misma en todas partes. Qu se
hace en todas partes cuando se filosofa? Se observa, se concibe, se razona, se induce, se
concluye. En este sentido, pues, no hay ms que una filosofa. La filosofa se localiza por
sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas y de cada momento.
La filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que importan
especialmente a una nacin, a los cuales presta la forma de sus soluciones.
La cita es m u y larga, pero vale la pena saborear u n poquito de esta pro-
puesta tan lejana en el tiempo, porque ella conduce a uno de los momentos
ms destacados del filosofar en la regin. Alberdi se centraba en las necesi-
dades o en los problemas surgidos aqu y ms acuciantes: la organizacin
pblica, poltica y social ms adecuada a proporcionarse despus de las l u -
chas por la emancipacin. Por lo tanto, no se trataba de discutir si la filosofa
tena una especificidad como tal en la regin. La actividad de filosofar, como
l mismo lo deca, resulta la misma en todas partes si se la toma descon-
textualizadamente: observar, concebir, razonar, inducir, concluir, etc. Mas
la tarea que se le presentaba como ineludible era hacerlo de una manera si-
tuada, sin escaparse de la coyuntura y asumiendo las responsabilidades co-
rrespondientes. Nacionalizando la filosofa, no en el sentido de restringir su
validez a u n mbito geogrfico delimitado, sino haciendo con ella u n aporte
a la formulacin y resolucin de los problemas especficos que los seres hu-
manos enfrentaban espacial y temporalmente en estas incipientes naciones.
La cuestin era de aplicacin de esas disciplinas del pensamiento -las de la
filosofa- y su ejercicio activo - e l filosofar- a la resolucin de los problemas
concretos que abrumaban a los seres humanos en esas situaciones naciona-
les acotadas.
Por cierto, no hay que exagerar el admirable aporte de Alberdi. Tambin
l debe ser contextualizado y muy bien situado en su momento y en sus Umi-
taciones. Es m u y interesante advertir cmo l mismo las expresaba, cmo lo
proclamaba con todas las letras en u n enfoque que, hasta cierto punto, pare-
cera entrar en contraposicin con lo que haba afirmado antes. Sus expresio-
nes fiaeron m u y explcitas y deben considerarse tambin con detenimiento.
35
 Si es posible decirlo, la Amrica practica lo que piensa la Europa. raciales de la regin. U n coetneo suyo, D o m i n g o Faustino Sarmiento
(1811-1888), reconocera que no deseaba ahorrar sangre de gauchos en
Se deja ver bien claramente, que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de
su objetivo de convertir a la regin en los Estados U n i d o s de la Amrica
la civilizacin del mundo, es del todo positiva y de aplicacin. La abstraccin
del Sur. E n Mxico soara tambin con ese proyecto, ms tarde, Justo
pura, la metafsica en s, no echar races en Amrica. Y los Estados Unidos del
Sierra (1848-1912) y lo enunciara en los mismos trminos: haba que
Norte han hecho ver que no es verdad que sea indispensable la anterioridad de un
desenvolvimiento filosfico, para conseguir un desenvolvimiento poltico y social.
lograr constituirse en los estados unidos del sur. Los Estados Unidos del
N o r t e eran el modelo a seguir.
Ellos han hecho un orden social nuevo y no lo han debido a la metafsica. No hay un Llevar a la prctica estas propuestas supuso, por cierto, ms violencia
pueblo menos metafsico en el mundo, que los Estados Unidos, y que ms materiales al tratar de imponer estos modos de concebir la realidad a quienes no los
de especulacin sugiera a los pueblos filosficos con sus admirables adelantos compartan n i podan hacerlo. Pretendiendo ser lo que no se era y sin l o -
prcticos. grar alcanzar lo que se pretenda ser, lo nico que se logr fue deformar u n
tanto lo que se era, configurndolo de otros modos.
Esto fue parte del legado del historicismo romntico. E l cual podra
Aqu el problema se centraba en el nfasis que pona Alberdi en la re-
decirse que culmin con el esfuerzo de ese mismo Alberdi, quien sera el
flexin prctica, aplicada. La especulacin le pareca una prdida de tiem-
autor de u n libro de extenso ttulo: Bases y puntos de partida para la orga-
po, si no estaba enfocada a las necesidades y problemas que urga afrontar
nizacin poltica de la Repblica Argentina en 1852, con u n considerable
y, sobre todo, resolver. Aqu enunciar, a propsito del vecino del norte,
aporte para lo que culminara en la Constitucin de lo que se conocera
una tesis que se reiterar despus en otros contextos: la filosofa no ante-
hasta ahora como Repblica Argentina a partir de 1853.
cedera a los procesos polticos. La prctica parecera ir, en la regin, por
La emancipacin busc entonces consoUdar la soberana, sobre la base
delante de la teora. O sea, primero se hara y despus se pensara. L o mis-
de una exigencia internacional -curiosamente a partir de naciones inexis-
m o se dira, muchos aos despus, en el caso de la Revolucin Mexicana.
tentes, pero que se fueron concretando por el c a m i n o - ; de una soberana
La tesis de la revolucin sin ideologa n i pensamiento previo se difundi
que, al mismo tiempo, les era negada a la mayora de los habitantes de esos
mucho y sin demasiado sustento.
mismos territorios, m u y pocos de los cuales (exclusivamente varones, por
En todo caso, no es posible dejar de anotar crticamente, que el esfuerzo
cierto) dispondran de derechos ciudadanos. El resto era poblacin someti-
propio por pensar se ve, por as decirlo, boicoteado por dentro si se lo entien-
da a los caprichos arbitrarios de los mandamases. Y eso explicara, por cier-
de solamente como practicar lo que otros piensan. Se tratara, por el contra- to, las incansables demandas de participacin, las rebeliones y sublevaciones
rio, de reivindicar u n esfuerzo propio y autnomo de pensar o de filosofar. En constantes de quienes no fueron reconocidos y se procur mantenerlos en
fin, con todo y limitaciones, resulta muy importante conocer que fue en estos un estado de sometimiento inicuo.
trminos como lo plante a inicios del siglo X I X Juan Bautista Alberdi.
El romanticismo incluir una serie de rasgos que cubrirn una buena
Ese m i s m o A l b e r d i , radicalizara tambin, con posterioridad, las pro-
parte del siglo X I X , pudiendo considerarse como fechas aproximadas de
puestas hegemnicas de los criollos, explicitando una dimensin racis-
ese predominio los aos que van de 1830 a 1870. Varios intentos se han
ta m u y intensa. Su propuesta, condensada en la frmula: "gobernar es
efectuado para tratar de indicar esos rasgos. M u y aproximativamente po-
poblar", tena muchas aristas que deben ser visualizadas. Se trataba de
dran resumirse en los siguientes: liberalismo econmico y poltico, fe i l i -
poblar u n supuesto "desierto", nocin con la cual aluda a los territorios
mitada en el progreso, una dimensin social exphcita, distanciamiento de
indgenas. Y quienes deberan poblarlo eran los admirados europeos,
la herencia o mentalidad espaola, admiracin imitativa de los modelos
preferiblemente anglosajones. Los nicos que podran aportar esas
franceses, ingleses y estadounidenses, literatura entendida como militan-
nuevas ideas del liberahsmo capitaUsta que aparecan a sus ojos como
ca, dualismo maniqueo, exaltacin de lo religioso, atencin especial a la
tan promisorias y, hasta cierto punto, bloqueadas p o r las deficiencias

36 37
 vida interior o subjetiva con sus rasgos de intuicin y sentimiento, aferra-
miento a la realidad supuestamente concreta, etc. Difcilmente se podrn
encontrar todos y cada uno de estos rasgos en todos y cada uno de los
pensadores del periodo. Y es que este tiempo fue de confluencias de innu-
merables lneas de reflexin.
Hay que estar m u y alertas frente a u n reiterado error que se cuela por va-
rios lados: la peregrina idea de afirmar la presencia de u n positivismo avant
la lettre en la regin. En otras palabras, segn esa errnea interpretacin his-
toriogrfica, los romnticos habran sido positivistas hasta sin darse cuen-
ta. Esta confusin tiene que ver, entre otros aspectos, con el uso mismo del
trmino positivo. N o habra tal positivismo "autctono", como pretendera
posteriormente Alejandro K o r n (1860-1936). En realidad el uso del trmino
en la poca que aqu se trata, aluda ms bien a u n pensar concreto, aplica-
do, prctico y no tena nada que ver con la carga semntica que adquirira
el trmino en el positivismo. Por tanto, verlos como pre-positivistas o como
precursores tampoco se justifica. En cuanto al Brasil, con su desarrollo de
pensamiento m u y especfico, no cabra ignorar aqu el desarrollo de lo que
se ha calificado como empirismo mitigado, en buena medida coetneo al de
este perodo y m u y semejante en algunas de sus aspiraciones. En todo caso, la
bsqueda de originalidad y de expresin propia, mezclada con los aportes de
otras regiones del globo, apareci casi como una obsesin.
Otro pensador destacado y con m u y larga trayectoria en la regin fiie el
venezolano radicado finalmente en Chile, Andrs Bello (1781-1865). En-
logo, educador, jurista, fue tambin u n importante filsofo, aunque su obra
ms relevante slo tuvo edicin postuma. Aqu se ha insistido en la figura de
Alberdi, por la incidencia de su pensamiento en la vida pblica. Aunque fue
inmensa la labor de pedagoga cvica llevada adelante por Bello.
38
Bibliografa:
Visiones de conjunto:
Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una
bsqueda incesante de la identidad. Bilbao, Universidad de Deusto,
2004, 895 pgs. Este inmenso esfuerzo del colega espaol, estudioso
de la obra de Juan David Garca Bacca, intenta abarcar una gran v i -
sin de conjunto del desarrollo de la filosofa en la regin a partir de
los pueblos originarios antes de la colonia hasta la actualidad. Su obra
est organizada a partir de la conviccin, expresamente planteada, de
que la filosofa de la liberacin constituira el aporte "ms original"
producido por la regin. Esta apreciacin, j u n t o al desconocimiento
de los aportes la Historia de las Ideas (filosficas) en la regin, con-
diciona y no pocas veces distorsiona su anfisis. Su texto manifiesta
u n gran esfuerzo m u y loable, aunque hay que leerlo con cuidado por
las erratas de impresin y por ciertas confusiones provenientes quiz
de las fuentes secundarias utihzadas. Entre otros aspectos a precisar
se encuentran la nocin misma de pensamiento y la de generaciones.
La primera es entendida por el autor como una nocin que permite
efectuar referencias ms amplias que la de "filsofos en sentido estric-
to", con lo cual no se logra rebasar el sentido peyorativo del trmino
en relacin con la filosofa. E n cuanto al enfoque generacional, el uso
del trmino es poco pertinente en u n sinnmero de casos. C o n estas
y otras precauciones indispensables para una lectura provechosa, la
obra aporta diversos enfoques sin duda sugerentes.
Hugo E. Biagini, Filosofa americana e identidad. El confiictivo caso argen-
tino. Buenos Aires, E U D E B A , 1989, 342 pgs. Muchos mritos tiene
este libro ya clsico del filsofo e historiador de las ideas argentino.
N o es menor el de tratar el caso argentino en la marco del filosofar de
la regin. Tambin debe destacarse el esfuerzo obstinado por recurrir
a las fuentes, por contextualizar de m o d o pertinente, por no descui-
dar propuestas que pudieran no haber hallado el eco merecido en su
momento, por examinar, incluso, el filosofar ms prximo a la elabo-
racin misma del texto, siempre con u n enfoque crtico y ansioso de
alternativas autnticas.
39
 Eduardo Demenchonok, Filosofa Latinoamericana. Problemas y tenden-
cias. Bogot, E l Buho, 1990, 289 pgs. El colega ruso intenta en esta
obra forjar u n panorama de lo fundamental producido por la filosofa
en la regin a partir de los inicios del siglo X I X , sin abandonar una
postura crtica y una referencia constante a la dimensin estructural
del anlisis. Su anlisis se centra tambin en la segunda mitad del siglo
X X y particularmente en la filosofa de la fiberacin, aunque efecta
tambin aportes interesantes para los momentos previos.
Jos Gaos, El pensamiento hispanoamericano (1944) y Antologa del pensa-
miento de lengua espaola en la edad contempornea (1945), Obras com-
pletas. Prlogo de Elsa CeciHa Frost. Mxico, U N A M , T. V, 1993,1197
pgs. Estos dos trabajos del maestro espaol transterrado brindan no
slo su posicin al respecto, sino valiosas fuentes documentales.
A n t o n i o Paim, Historia das Idias Filosficas no Brasil. Sao Paulo, Editora
Convivio, 4^ ed., 1987, 615 pgs. E l autor, filsofo e historiador de
las ideas perteneciente al Instituto Brasileiro de Filosofia, ubicado en
la corriente culturalista a que dieran impulso M i g u e l Reale (1910-
2006), Djacir Menezes (1907-1996) y Lus Washington Vita (1921-
1968) en la tradicin de Tobas Barreto (1839-1889), prolongando
ciertos aportes de la tradicin kantiana y neokantiana, adems de la
repercusin del hegelianismo, reconstruye con gran rigor y recurso a
las fuentes la historia de las ideas filosficas en el Brasil. Es m u y suge-
rente, por ejemplo, el tratamiento que hace de la filosofa catlica.
A r t u r o Andrs Roig, Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana.
Quito, Ediciones de la Universidad Catlica, 2^ edicin corregida y au-
mentada [1^ de 1977], 1982, 195 pgs. E l filsofo e historiador de las
ideas argentino brinda aqu, quiz por primera vez, una recuperacin
de la filosofa ecuatoriana con consideraciones metodolgicas, una pro-
puesta de periodizacin articulada sobre la ideologa hberal, estudios
sobre pensadores positivistas con sus antecedentes, al tiempo que des-
taca la importancia de la historia de las ideas y su desarrollo en el pas.
Arturo Andrs Roig (Edicin), El pensamiento social y poltico iberoamericano
del siglo XIX. Madrid, Trotta / CSIC, 2000,373 pgs. El volumen, coor-
dinado por el filsofo argentino, rene colaboraciones de distinguidos
especialistas, quienes brindan u n panorama que abarca desde cuestiones
generales (identidad, unidad, etc.) hasta el examen de formas de pensa-
miento social y poltico del perodo, pasando por la reivindicacin de
40
voces silenciadas (mujeres, campesinado, tnicas indgenas, poblacin
negra). Resulta de lectura indispensable para advertir la situacin en que
se encuentra el estudio del siglo X I X desde la Historia de las Ideas.
Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano. Barcelona, Ariel, 3^ edi-
cin 1976 en Mxico 1965], 542 pgs. Publicado inicialmente en
1949 con el ttulo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, este
libro del Maestro mexicano se ira ampliando hasta abarcar el desa-
rrollo del pensamiento en la regin desde el romanticismo, pasando
por el positivismo y llegando en alguna referencia hasta los inicios del
tercer tercio del siglo pasado. C o n cuidadas referencias a las fuentes, el
autor trata de abarcar las complejidades de lo producido en la mayor
parte de la regin, brindando siempre sus juicios crticos y su inclu-
sin en una filosofa de la historia comn, la cual desarrollara sistem-
ticamente con posterioridad en u n trabajo especfico.
Sobre autores especficos:
Juan Bautista Alberdi, "Programa del curso de filosofa contempornea
que anunci Juan Bautista A l b e r d i . Colegio de Humanidades" ( p u -
blicado originalmente en El Nacional el 2 de octubre de. 1840), re-
producido en: A r t u r o Ardao, Filosofa pre-universitaria en el Uruguay.
Montevideo, Claudio Garca & Ca. Editores, 1945, pp. 163-176. Este
programa constituye u n texto clsico de la reflexin filosfica en la re-
gin. Sorprende que haya sido editado en u n peridico, lo cual marca
la gran diferencia de situaciones en que nos encontramos. A quin le
permitiran hoy publicar en el peridico u n programa para u n curso
de filosofa y, sobre todo, quines se interesaran por leerlo?
A r t u r o Ardao, Andrs Bello, filsofo. Caracas, Bibfioteca de la Academia
Nacional de la Historia, 1986,279 pgs. El maestro uruguayo propor-
ciona en este volumen quiz los mejores estudios disponibles sobre la
dimensin filosfica de la produccin del intelectual venezolano.
Clara Jalif^de Bertranou, Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Am-
rica. La propuesta de una filosofa americana. Mendoza, Argentina, Edi-
torial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2003, 316 pgs. La filsofa
e historiadora de las ideas argentina reconstruye cuidadosamente la
trayectoria del pensador chileno y hace accesible su obra de u n m o d o
m u y fecundo.
 Orden y progreso
Mara del Rayo Ramrez Fierro, Simn Rodrguez y su utopa para Am-
rica. Mxico, U N A M , 1994,134 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas
mexicana brinda en este conciso estudio una sugerente aproximacin a la
obra del maestro del Libertador y, en particular, a su dimensin utpica.
A n t o n i o Scocozza, Alie origine della storia della cultura civile latinoame-
ricana. Filosofia, poltica e diritto in Andrs Bello. aples, M o r a n o Editore,
1987, 265 pgs. E l colega filsofo e historiador itahano brinda una suge-
rente contextuaHzacin de la obra de Bello y examina sus aportes en u n
esfuerzo cuasi exhaustivo.
...la razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos,
sobre la razn campestre de otros

( J o s Mart, 1891)

Una importante corriente de pensamiento, que apenas en aos recientes

est siendo estudiada con intensidad, es el krausismo. La recepcin del pen-
samiento del filsofo alemn se efectu en la regin por la va mediadora de
algunos de sus seguidores, como su discpulo alemn exiliado en Bruselas
Heinrich Ahrens (1808-1874) y el discpulo belga de este ltimo, Guillau-
me Tiberghien (1819-1901). Posteriormente, a travs de los espaoles Ju-
lin Sanz del Ro (1814-1869) y Francisco Giner de los Ros (1839-1915),
mediante sus reflexiones y traducciones. Las ideas krausistas penetraron
sobre todo en las facultades de derecho, a travs de las ideas jurdicas y en
la discipHna de la Fosofa del Derecho. Como lo seal en su oportunidad
A r t u r o Andrs Roig, en su estudio pionero sobre el krausismo en Argentina,
durante los aos 1850-1870 esta corriente se va introduciendo en la regin,
se procesar con detenimiento de 1870 a 1900 y su repercusin durara hasta
1930. En este ltimo tramo su presencia poltica sera relevante, sobre todo
en el Cono Sur. Todava en las dcadas siguientes se manifestara su presen-
cia, particularmente entre las actividades pedaggicas de varios miembros
del exiho repubhcano espaol en Mxico.
Las investigaciones han i d o mostrando que asociar esta corriente
exclusivamente a las repercusiones y reelaboraciones espaolas de u n
oscuro y m u y secundario pensador alemn, disminuido ante la obra i n -
gente de Hegel (1770-1831), constituye u n error. N i fue slo cuestin
hispnica, n i se trat de u n pensador completamente marginal. La acla-

42 43
 racin de esto ltimo se debe, sobre todo, a los meritorios trabajos de
Enrique Menndez Urea ( 1 9 3 9 ) sobre K a r l Christian Friedrich Krause
(1781-1832). E l pensamiento krausista sirvi en estas tierras para dotar
al naciente liberalismo de u n "panentesmo" como fuente de inspiracin
y legitimacin. E l panentesmo alude a u n organismo universal en que
se articularan mediante la relacin de causalidad dimensiones cosmo-
lgicas. Le son inherentes tensiones entre inmanencia y trascendencia,
as como entre finitud e i n f i n i t u d . La posicin sinttica y armonicista,
sustentada p o r el krausismo y que no debe confundirse con el eclecticis-
mo, lo colocaba, segn las investigaciones de Antoln Snchez Cuervo
( 1 9 6 9 ) , en una situacin m u y propicia para la interlocucin internacio-
nal, sin los eurocentrismos limitantes, como en el universafismo de H e -
gel. Su teora del derecho era til para reforzar al Estado, al t i e m p o que
delimitaba sus atribuciones, preservando la iniciativa de la burguesa y
los derechos del i n d i v i d u o . Su concepcin federalista del orden inter-
nacional sintonizaba con el esfuerzo de construir estados nacionales y,
al m i s m o tiempo, con el intento de su articulacin convergente regio-
nal (siempre falhda, por cierto). Su laicismo testa permita actuar en
una sociedad de religiosidad arraigada y manteniendo distancias con
u n catohcismo que se senta heredero nico y exclusivo de u n pasado
a ser superado. E l talante concihador no lo eximi de una dimensin
polmica, tanto con el catohcismo como con el positivismo. C o n sus
oscilaciones. E n el rea andina se arrimara al catolicismo, en Argentina
basculara hacia el positivismo. E l espaol A d o l f o Posada (1860-1944)
hablara de krausopositivismo. Las figuras polticas de Hiplito Yrigoyen
(1852-1933) en Argentina y de J o s Battle y Ordez (1856-1929) en el
Uruguay representaron el mximo de la presencia pbhca del krausismo
como gua de la actividad poltica en el Ro de la Plata. Por t o d o ello co-
rrespondera hablar ms que de krausismo, de krausismos, en el intento
por dar cuenta de sus variadas expresiones en la regin.
El positivismo, por su parte, cumplira una funcin inicialmente apor-
tativa al efectuar la crtica a la especulacin vacua de la escolstica r u t i n i -
zada. Apareci como el pensamiento asociado al ascenso de las burguesas
nacionales, aunque habra que ponerle muchas comillas a esto de "nacio-
nales", porque las burguesas defendieron siempre sus propios intereses y
nunca los de la nacin, aunque a veces lo pareciera o lo simularan. E n todo
caso, el positivismo aparecera asociado a los escarceos industrializado-
44
res en la regin. E n sus versiones "clsicas" predomin el pensamiento de
Augusto Comte (1798-1857), John Stuart M i l i (1806-1873) y Herbert
Spencer (1820-1903), tambin de Hippolyte Taine (1828-1893) en re-
lacin al arte. Posteriormente apareci lo que se conocera como el "se-
gundo positivismo" de Ernesto M a c h (1838-1916) y Richard Avenarius
(1843-1896), para desembocar en el neopositivismo que llega hasta la
actuahdad con su cientificismo, el cual aspira a lograr una filosofa con el
mismo rigor de las ciencias naturales, sobre todo en el sentido de soportes
empricos, legalidades y argumentaciones. Ms adelante, hacia el final de
la primera mitad del siglo pasado se centrara la filosofa en la lgica y en
el anlisis del lenguaje.
En cuanto al positivismo clsico, el de finales del siglo X I X e inicios del
X X , se constituira en la ideologa de la oligarqua dominante en la regin,
lo cual nuevamente conduce a considerar sus relaciones nada sencillas con
las burguesas. A su hegemona se enfrentara todo el esfuerzo humanista
y nacionalista de los pensadores progresistas de la regin. El esfuerzo por
afirmar los valores humanistas de la cultura nacional y por impulsar u n desa-
rrollo socio econmico autnomo a partir de la soberana nacional dara pie
a lo que ya en los aos cuarenta del siglo pasado comenzaran a ser las bases
para una Filosofa Latinoamericana.
N o pueden desligarse estas consideraciones de las filosofas de la his-
toria que le subyacen. Siempre en las manifestaciones positivistas, pero
tambin en las krausistas, habr una cierta visin de la historia en juego.
La concepcin dialctica hegehana es u n antecedente de estas visiones.
Las situaciones se sucederan unas a otras mediante u n procedimiento de
superacin que permitira rebasar lo transitorio, siempre indispensable,
con el objetivo de arribar a los ms altos destinos humanos. Segn John
Stuart M i l i se transitara as de la anarqua al orden y de ste a la libertad.
En el caso de Spencer, su pensamiento ser explcitamente retomado p o r
Justo Sierra para enfatizar la cercana de la sociedad con la vida natural
y, p o r tanto, con las leyes de la evolucin. E n tanto "superorganismo", la
sociedad estara sometida a u n doble movimiento^de integracin y dife-
renciacin, en una marcha tendencial desde lo heterogneo, incoherente
e indefinido hacia lo homogneo, coherente y definido. Frente a la anar-
qua, tan tpica de los tiempos ulteriores a la independencia, postularn
una libertad ordenada. N o dudarn, en el caso de Mxico, p o r ejemplo,
en proponer una "tirana honrada", segn la cual el orden conducira a la
45
 libertad y la figura de Porfirio Daz (1830-1915) sera su representante.
El mexicano Gabino Barreda (1818-1881) sera quien mejor expondr
esa concepcin de la historia positivista. E n su Oracin Cvica de 1867,
con m o t i v o del t r i u n f o del liberalismo frente al conservadurismo, hizo
su elogio a Benito Jurez. Sin embargo, el liberahsmo le apareci como
una etapa necesaria pero requerida de ser superada y de culminar en
el positivismo. Barreda insistir en lo que denominaba "emancipacin
mental". Los positivistas se enfrentarn, as, al liberalismo triunfante, re-
presentante de una etapa ya cumplida de una historia que debe seguir
avanzando, progresando. Rebasada la etapa teolgica (conservadora)
p o r la etapa metafsica (hberal) ahora corresponda el t u r n o a la etapa
positivista. As, el republicanismo mexicano lograra enfrentar al monar-
quismo francs y el smbolo de esa victoria sera la batalla de Puebla del
5 de mayo de 1862, donde Amrica habra asegurado el p o r v e n i r del
mundo, salvando las instituciones repubficanas. E n fin, tanta ser la crea-
tividad de los planteamientos latinoamericanos acerca del positivismo,
que los europeos hablarn de "malas copias" frente a estas expresiones
en las que no pueden reconocerse. Aqu, justamente, ese incansable i n -
vestigador del positivismo que fue L e o p o l d o Zea (1912-2004) rescata-
ra la "innata originahdad latinoamericana", p o r alusin a las supuestas
deformaciones que habran dejado "pasmados" a los europeos.
Los positivistas, por lo tanto, no podan reconocerse como jacobinos.
El cambio de la reafidad era indispensable y se reconocan como seguido-
res del esfuerzo liberal por romper con la situacin colonial. Pero no esta-
ban dispuestos a prolongar la destruccin. Haba que construir u n nuevo
orden para garantizar la libertad, as como el orden colonial haba garanti-
zado la dominacin. Frente a las guerras civiles y su anarqua desatada se
abra la tarea de crear u n nuevo orden. Ms all de los enfrentamientos en-
tre godos y jacobinos, como anticip Bolvar, se trataba de posibilitar u n
nuevo orden sin imitar acrticamente los modelos ajenos. Era una especie
de prolongacin reafista del liberahsmo, constructiva. E l positivismo sig-
nificar u n instrumento para la creacin de nuevas formas educativas. Las
combinaciones de los aportes de los autores positivistas europeos llegarn
a mezclarse con otras corrientes, incluso hasta el marxismo.
El estudio de la trayectoria de las ideas marxistas en la regin y sus re-
elaboraciones resulta impracticable en este breve espacio. Sin embargo,
conviene anotar que los antecedentes de su recepcin se remontan a esta
46
segunda mitad del siglo X I X , hacia finales del siglo e inicios del X X se ma-
nifestara en una simbiosis con el positivismo, despus de la Revolucin
Rusa adoptara formas ortodoxas', encontrara una novedosa renovacin
creativa con Jos Carlos Maritegui, para volverse u n pensamiento bastan-
te reiterativo hasta la Revolucin Cubana, a partir de la cual se renovara
intensamente la discusin y las aportaciones tericas al respecto. Sigue
pendiente hasta h o y la reconceptualizacin de esta rica tradicin, con to-
dos sus antecedentes en otras partes del mundo, en funcin de los desafos
que plantea la coyuntura.
E n t o d o caso, para el positivismo lo relevante sera la justificacin de
una nueva modahdad de ejercicio del poder, una especie de despotismo
positivista, donde la libertad se dara siempre al interior de u n orden
preestablecido, cuyo nfasis se colocara en el logro de la civihzacin
y el progreso. As, estas burguesas o pseudo burguesas se atrinchera-
ran como oligarquas. E l progreso, en palabras de Justo Sierra, no se
impondra a "hachazos", sino de u n m o d o evolutivo. Basta de revolu-
ciones y de sus consecuencias. E n esos momentos se tratara de i m p u l -
sar reformismos que paulatinamente fueran consolidando posiciones.
Charles D a r w i n (1809-1882) era retomado as, j u n t o a los otros clsicos
del positivismo, tanto francs como ingls. U n interjuego constitucio-
nal se producira en diferentes partes de la regin en la oscilacin entre
los mrgenes de accin del Ejecutivo frente al Legislativo, sin poner en
riesgo el orden y el progreso. Algunos culminaran abominando el or-
den parlamentario. C o n expresiones de racismo intolerante, como en las
palabras del boliviano Nicomedes Antelo, para quien "el i n d i o no sirve
para nada" y tampoco el mestizo. As, se propiciara tambin la "dictadu-
ra republicana" en Brasil. N o es posible entrar al detalle de las relaciones
entre la ortodoxia y la heterodoxia positivista. Baste sealar que tanto en
Chile como en Brasil la religin positivista tuvo su relevancia.
Sera una imprudencia descalificar en bloque al positivismo y menos
asociarlo sin ms a las tradiciones oligrquicas en la regin. Tuvo sus matices
y variantes. Sus aportes ms o menos desarrollados desde el punto de vista
terico y sus representantes sostuvieron posiciones ideolgicas tambin va-
riadas. N o est dems mirar su dimensin histrica en relacin con la secula-
rizacin de la escatologa y quiz, tambin, en su teleologismo inmanentista,
donde todo est puesto en el anhelado progreso y en la admirada civiliza-
cin. C o n todo hay que destacar su defensa de los derechos de la mujer y
47
 la instauracin de u n cierto culto a la juventud como legados no siempre
advertidos de este movimiento.
Finalmente, no es posible culminar ese siglo X I X sin hacer referencia a
uno de los pensadores ms destacados, originales e influyentes que haya
producido la regin. J o s Mart (1853-1895), el cubano de Nuestra Am-
rica cierra as el ciclo de ese siglo, en el momento mismo en que est por
culminar, gracias tambin a sus luchas por las que dio la vida, el d o m i n i o
espaol en el Caribe, con sus ltimos reductos en Cuba y Puerto Rico, y
comenzaba la temida injerencia norteamericana. N o es factible encasiflar-
lo fcilmente. Sus rasgos krausistas juveniles, debidos a su estancia forzada
en Espaa, y sus rasgos positivistas ulteriores no ofrecen dudas. E n l se
da el "encabalgamiento" - c o m o dijera el uruguayo ngel Rama (1926-
1 9 8 3 ) - de dos pocas: la del romanticismo en retirada y la del positivis-
m o industriahsta en auge. Pero, tampoco se puede ignorar el uso y abuso
que se ha hecho de esta figura descollante por parte de ingentes grupos
posteriores. Se ha querido ver en Mart el representante o antecedente de
las ms variadas posiciones. L o que no se puede descuidar es su aporte en
textos fundacionales como es el caso del artculo periodstico "Nuestra
Amrica", editado en U S A y en Mxico en 1891. La obra de Mart debe
ser situada justamente en el plano de la lucha en que l mismo se coloc:
frente a Espaa y frente al naciente imperiahsmo norteamericano. Enfren-
tando tanto a quienes desde fuera de la regin descrean de ella, como
a quienes desde dentro obstacuhzaban sus expresiones ms plenas. As,
Mart enfrentar el racismo de Sarmiento y pugnar por u n saber enraiza-
do en la regin. Esta Nuestra Amrica deber consolidarse en medio de las
amenazas mltiples y el intelectual, aquel que piense, deber saber que el
hacerlo no es u n hobby n i u n lujo para ociosos, sino u n servicio debido a la
colectividad. E n una actitud universalista que no reneg nunca del propio
"tronco" para utihzar su metfora tan cara. El tronco debera ser el de estas
jvenes y hasta inexpertas repbhcas. Nada aborreci ms que el aldeanis-
m o vanidoso, pero siempre procur ser fiel a la historia y a las necesidades
efectivas de este nuevo mundo. N o fue u n intelectual de gabinete n i "de
lmpara", como gustaba exphcitar. Estuvo siempre en la primera lnea de
la vida pbhca, ansioso p o r participar en el quehacer protagnico de su
tiempo. Supo articular, quiz como ninguno, las labores pedaggicas, p o -
lticas, periodsticas, consulares, literarias y filosficas en una corta vida de
una intensidad desbordante. Anticip, as, los desarroUos que posterior-
48
mente desarroUaran quienes a inicios del siglo X X se enfrentaran con los
marcos del positivismo y reivindicaran el ejercicio de la metafsica como
una bsqueda de realizacin ms plena de ciertos valores humanos. N o
fue u n socialista, pero su crtica al imperiahsmo, lo coloca en posiciones
m u y cercanas a L e n i n (1870-1924). C o m o lo planteara Rafael Almanza y
lo recordara Carlos Rojas Osorio, identifica crticamente, aunque no los
trata sistemticamente, los tres elementos caractersticos del imperiahs-
mo segn L e n i n : el m o n o p o l i o industriahsta, el predominio del capital
financiero y la exportacin del capital. Todo centrado en su apasionada
lucha en contra del expansionismo y de la dominacin estadounidense. Es
m u y sugerente el m o d o en que el colega colombiano Carlos Rojas Oso-
rio da cuenta de su pensamiento filosfico en concisas palabras, cuando
lo entiende: "ontolgicamente como una dialctica que rene en sntesis
lo material y lo espiritual, y ticamente como una utopa de la justicia"
(1997, p. 244).
Conviene quiz insistir en las confusiones que creara, posteriormente,
la nocin de "Fundadores" apficada por Francisco Romero (1891-1962) a
esos autores de inicios del siglo siguiente, quienes se enfrentaran al positi-
vismo en el cual haban sido formados, la mayora como autodidactas. Esa
nocin historiogrfica suscitara la idea de que los autores anteriores, los del
siglo X I X , no habran tenido suficiente estatura filosfica. L o cual, como
se habr podido apreciar en este apartado, carecera de todo fiindamento y
constituira uno de los absurdos que se iran acumulando en la m u y difcil
tarea de interpretacin del pensamiento propio de la regin. Representara,
quiz, uno de los mayores dislates a que conducira el aferrarse sin ms a
ciertos trminos en alguna medida consagrados.
 Bibliografa:
Krausismo:
Susana Monreal, Krausismo en el Uruguay. Algunos fundamentos del Esta-
do tutor. Montevideo, Universidad Catlica del Uruguay Dmaso A .
Larraaga, 1993, 336 pgs. La colega uruguaya reconstruye con todo
cuidado la presencia del krausismo en el Uruguay y examina sus p r i n -
cipales propuestas desde la perspectiva de la Historia de las Ideas.
Queda as en condiciones de apreciar la vigencia y repercusin del
krausismo en la vida pblica de la Banda Oriental.
Antoln Snchez Cuervo (compilador). Las polmicas en torno al krausismo
en Mxico (siglo XIX). Mxico, U N A M , 2004, 427 pgs. E l filsofo a
historiador de las ideas espaol especiahzado en el estudio del krausis-
mo, brinda en su introduccin u n breve panorama de estos movimien-
tos y su desarrollo en Mxico. Su antologa pone al alcance los textos,
generalmente m u y poco estudiados, de los autores de esas corrientes.
Varios autores, "La invencin del saber. Nuevas perspectivas del krausismo
en Amrica Latina. U n homenaje a A r t u r o Andrs Roig" en: Pensares
y quehaceres. Revista de polticas de la filosofa. Mxico, A I F y P / En /
SECNA, n 4, marzo 2007, pp. 69-160. Especiahstas en el tema como
Enrique M . Urea, Adriana A r p i n i , Arnzazu Oviedo Garca, Dante
Ramaglia, Raquel Bouzas, Susana Monreal y Antoln Snchez Cuervo
colaboran en esta seccin de la revista para hacer u n balance del positi-
vismo sobre la base de las investigaciones actualmente disponibles.
Positivismo y marxismo:
Adriana A r p i n i , Eugenio Mara de Hostosy su poca: categoras sociales y fun-
damentacin filosfica. Ro Piedras, La Editorial Universidad de Puerto
Rico, 2007, 399 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas argentina
reconstruye cuidadosamente los aportes del procer puertorriqueo.
Su trabajo permite apreciar las mltiples dimensiones del pensamien-
to de Hostos, enraizado en su quehacer emancipador.
Pablo Guadarrama Gonzlez, Positivismo y antipositivismo en Amrica La-
tina. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2004, 412 pgs. E n
este v o l u m e n el filsofo e historiador de las ideas cubano reconstruye
algunos momentos cruciales del positivismo y del antipositivismo en
la regin e intenta, desde la perspectiva del marxismo ulterior, evaluar
esos movimientos de conjunto. Posteriormente, se aboca a examinar
el desarrollo historicista del pensamiento filosfico latinoamericano.
Michael Lowy, Le marxisme en Amrique Latine de 1909 a nousjours. A n t h o -
logie. Pars, Francois Maspero, 1980, 446 pgs. En este volumen, edita-
do tambin en castellano -Mxico, Era, 1982-, el investigador francs
propona una revisin del pensamiento marxista en la regin de confor-
midad con el nfasis revolucionario de los aos setenta. La antologa de
textos est organizada en cuatro partes que remiten a la periodizacin
sugerida: la introduccin el marxismo en la regin a principios del siglo
pasado, el perodo revolucionario de los aos treinta, el stahnismo, la
renovacin revolucionaria a partir de la Revolucin Cubana.
Carlos Rojas Osorio, Filosofa moderna en el Caribe hispano. Mxico, M i -
guel ngel Porra / Universidad de Puerto Rico, 1997, 606 pgs. E n
este cuidadoso estudio el colega colombiano-puertorriqueo exami-
na la produccin "positivista" en el Caribe de habla hispana: Cuba,
Santo Domingo, Venezuela, Colombia, Puerto Rico, Panam, Costa
Rica, Honduras y Guatemala. C o n precisos recursos a las fuentes y u n
muy buen aprovechamiento de la literatura secundaria, produce u n
trabajo centrado en las dimensiones epistmicas y ticas, de consulta
obhgada, matizado y pertinente en sus juicios, al tiempo que estimu-
lante para futuras investigaciones.
Antonio Tinoco Guerra, La idea de progreso en el pensamiento positivista ve-
nezolano. Siglos X I X y X X . Maracaibo, Universidad del Zufia, 2007,346
pgs. E l colega filsofo e historiador de las ideas venezolano reconstruye
aqu con cuidado las ideas de pensadores positivistas venezolanos, algu-
nos m u y poco trabajados. E l primero de los trabajos incluidos en este
volumen est dedicado a u n interesante examen de las ideas de progreso
y atraso, evolucin, transformismo, darwinismo social, etc.
Leopoldo Zea (compilacin, prlogo y cronologa). Pensamiento positivista
latinoamericano. Caracas, Bibhoteca Ayacucho, 1980, T. I , I X - L I V y 594
pgs., T. I I , 764 pgs. El filsofo e historiador de las ideas mexicano, uno
de los ms destacados sino el que ms de los estudiosos del positivismo
en la regin, sintetiza en su prlogo las lneas torales del mismo y brinda
en su antologa el acceso a algunos de los textos fundamentales de ese
51
 movimiento. La antologa aparece organizada en las siguientes seccio-
nes: precursores, testimonios, interpretacin de la realidad, teora, edu-
cacin, poltica, historia y relaciones USA / Amrica Latina.
Sobre Mart:
Eugenio Rezende de Carvalho, Nossa Amrica. A utopa de um Novo Mundo.
Sao Paulo, Anita Garibaldi, 2001, 104 pgs. y Amrica para a Humani-
dade. O americanismo universalista de Jos Mart. Goiania, Editora U F G ,
2003, 269 pgs. C o n estos dos sugerentes y bien fundamentados libros
el autor, historiador brasileo de nuestras ideas, ha aportado estudios
pioneros sobre Mart desde el mbito de Brasil. En el primero de estos
trabajos, sita el utopismo', en el sentido ms positivo del trmino, del
procer cubano. En el segundo, ubica y evala de manera cuidadosa la
dimensin filosfica y los aportes de la propuesta martiana.
Ottmar Ette, Jos Mart. Apstol, poeta, revolucionario: una historia de su
recepcin. Trad. espaola Luis Carlos Henao de Brigard. Mxico,
U N A M , 1995, 507 pgs. Esta obra, originalmente escrita en alemn,
da cuenta de las diversas variantes de la recepcin de Mart y de sus
mltiples tergiversaciones. E l colega alemn, especialista en lenguas
romances, brinda aqu su valoracin crtica de ese proceso.
Lihana Giorgis, Jos Mari. El humanismo como filosofia de la dignidad. Ro
Cuarto, Argentina, I C A L A , 2006, 330 pgs. Este estudio de la filso-
fa e historiadora de las ideas argentina constituye u n vahoso esfuer-
zo por examinar con todo cuidado al Mart filsofo y pensador en su
contexto histrico y cultural. Su obra permite advertir facetas de la
produccin martiana no siempre destacadas.
Jos Mart, Nuestra Amrica. Edicin crtica. Investigacin, presentacin y cial ira cobrando paulatinamente fuerza. Paralelamente, se produciran
notas C i n t i o Vitier. La Habana, Centro de Estudios Martianos / Casa
de las Amricas, 1991,32 pgs. Esta hermosa edicin presenta, adems
del estudio del hterato cubano Cintio Vitier, una serie de anotaciones
complementarias sumamente vahosas. Entre ellas la que permite apre-
ciar al amor como elemento no slo afectivo sino cognoscitivo en la
reflexin martiana.
52
Axiologa de la libertad
Aun considerando que se trata de una cuestin de grado y objetivamente
insoluble -desde dnde se es un filsofo original?-, nos inclinamos por la tesis del
"repensador"...
(Carlos Real de Aza, 1976)
El 98 constituir quiz el punto de partida del siglo X X , del sentido
del siglo X X en la regin. En l se dara el final del dominio espaol y el
comienzo abierto y ya descarado de la ingerencia norteamericana. La eta-
pa imperiahsta del capitalismo marcaba as el contexto ineludible de cual-
quier reflexin.
Se not en esta poca unas renovadas bsquedas de la autoconciencia
filosfica nacional en el esfuerzo sostenido, aunque no siempre logrado,
de pasar de la mera imitacin a u n pensar creativo y p o r abandonar las
posiciones epigonales. E l racionalismo clsico o tradicional, que haca
de la razn u n culto era puesto en entredicho tambin desde finales del
siglo pasado en Europa. E l marxismo, con su nfasis en la dimensin so-
diferentes intentos de renovaciones de antiguas escuelas: neokantismo,
neohegelianismo, neotomismo. Adems, crticas radicalmente enfren-
tadas a las anteriores como el n i h i h s m o radical de Friedrich Nietzsche
(1844-1900) y la filosofa de la crisis de Oswald Spengler (1880-1936).
L o no racional, las dimensiones humanas como la voluntad, los senti-
mientos y otras facetas del inconsciente surgirn a inicios del siglo pa-
sado como aspectos a ser tomados m u y seriamente en cuenta. Por ello,
tambin, una nueva concepcin de la ciencia deber ser recogida de al-
gn m o d o por la reflexin filosfica y el nfasis se pondr en la dimen-
53
 sin valorativa, axiolgica. Se destacar la voluntad, a partir de A r t h u r
Schopenhauer (1788-1860) y Nietzsche, lo cual dara lugar a la filosofa
de la vida de Spengler, W i l h e l m D i l t h e y (1833-1911), Georg Simmel
(1858-1918), H e n r i Bergson (1859-1941) y para el mbito iberoame-
ricano, culminar en J o s Ortega y Gasset. Los que posteriormente Paul
Ricoeur (1913-2005) denominara filsofos de la sospecha se iran i m -
poniendo poco a poco. Vale decir, los legados fecundos de K a r l M a r x
(1818-1883), Nietzsche y Sigmund Freud (1856-1939).
U n hito importante en el inicio del cuestionamiento de la hegemo-
na del positivismo en filosofa ser la aparicin en 1900 del libro del
pensador uruguayo J o s Enrique Rod, Ariel. M u y p r o n t o ese libro se
consohdar como el inicio de lo que se conocera como el arielismo en
la regin. E l excelente estudio de Carlos Real de Aza (1916-1977)
permite abordar la obra de R o d no como u n simple ensayo, en cuanto
mera "proposicin de ideas", sino como perteneciente a u n gnero ms
preciso, con larga prosapia, sobre todo en la Francia de la poca, consti-
tuido p o r el estilo de los "predicadores laicos". Vale decir, la dimensin
rehgiosa y hasta mesinica se cuela por todos lados. Por cierto, ello ex-
plica tambin su "altivez magistral". Esto haca tambin que su auditorio
fuera recluido, acotado a u n sector de las clases medias altas y medias de
la sociedad de la poca. Aquellos que podan acceder a la universidad.
Todo ello condujo a revisar la creatividad y originahdad de Rod, para
situarlo como u n ordenador de cuestiones que l no invent, sino que
recogi selectivamente. Ms bien, su labor fue de "taracea". Y esto no es
demeritarlo en sentido alguno, sino precisar ms bien su esfuerzo. D e l
modernismo retomara la "prosa-artista", modahdad h o y desaparecida.
Por su parte, hay que ser m u y cuidadosos con la repercusin de su obra,
que no fue inmediata, y con el ariehsmo, que no integr u n grupo com-
pacto como a veces se pretendi.
El estudio de los valores, la filosofa de los valores o axiologa ira apa-
reciendo poco a poco como una de las labores ms intensas de la poca.
Y entre todos esos valores, el ms importante, el ms apreciado, ser el de
la hbertad.
Otros acontecimientos histricos marcaron a fuego esta poca: para
comenzar la Revolucin Mexicana de 1910. Justo en las fronteras con el
vecino del norte, tan temido y repudiado en sus desmanes y, al m i s m o
tiempo, tan admirado en sus reahzaciones prcticas, se p r o d u j o u n o de
54
los hechos ms destacados de la vida colectiva en la regin. Una revolu-
cin en pro del relevo de los representantes, en busca del sufragio libre,
y al m i s m o t i e m p o una revolucin p o r la tierra, de la cual estaban exclui-
dos justamente los campesinos. Una revolucin nacionahsta en p r o de
u n ejercicio ms confiable de la soberana, justo con esa extensa frontera,
parte de la cual era f r u t o de u n saqueo abierto y manifiesto de la m i t a d
del territorio mexicano en el siglo X I X p o r parte de los U S A .
La Reforma del 18 sera tambin u n hito fundamental en el desarrollo
e impulso de u n pensamiento propio. EstaH en una de las universidades
ms tradicionalistas de la poca, la de Crdoba en Argentina, durante
1918. Tuvo una gran repercusin en toda Amrica y en Espaa, como lo
ha sealado uno de los estudiosos del tema, H u g o Biagini (1938). Incluso
se la ha llegado a considerar como la "segunda aventura comn" de estos
pases, despus de la independencia. Se inici a partir de problemas y difi-
cultades educativas, en la educacin superior, pero a poco de andar se pro-
yectara en los mbitos polticos y sociales. Los reformistas se negaban a
concebir la universidad como aislada del resto del estado-nacional. Quiz
en los siguientes aspectos se podran resumir sus propuestas respecto de
la misma universidad. La autonoma poltica, econmica y docente. Vale
decir, una universidad que se dictara sus propias reglas del juego y recla-
mara del gobierno una porcin de los bienes de todos, en forma de pre-
supuesto para la institucin, elevado, por cierto. A l a altura de las ingentes
tareas pbhcas a cumplir. U n cogobierno tripartito: docentes, estudiantes,
egresados. Libre agremiacin estudiantil, indispensable para garantizar su
representacin en el cogobierno. Asistencia libre e ingreso irrestricto. L i -
bertad y periodicidad de ctedra. Plurahsmo doctrinario. Centralidad del
alumno. Gratuidad. Laicismo.
La Reforma avanzara, entonces, ms all de dos modelos de universidad
enfrentados: el profesionahzante y el cientfico. Buscaban los reformistas
una apertura a la sociedad, una responsabihdad social y u n compromiso en
la defensa de los intereses populares. Sus ideas rebasaron las aulas universi-
tarias para plantear ideales de integracin de la regin, de democracia au-
tntica y participativa, de ciudadana iberoamericana, de antiimperialismo y
nacionahsmo, de justicia social y respeto a los derechos humanos.
La universidad apareca as como una "casa de la esperanza" enfrentada
a los integrismos y a las ideologas fascistizantes. E n busca de la verdadera
naturaleza pbhca de la institucin, de la generahzacin y gratuidad de los
55
estudios y de una "universidad universalizable". E l juvenilismo impulsado dos ejemplos ms evidentes sean los de Vasconcelos en Mxico y Varona
por el positivismo alcanzara aqu una de sus mximas expresiones. La j u - en Cuba. Pero, los otros, aunque m u y concentrados en su vida intelectual
ventud -universitaria- aparecera como u n sujeto social colectivo prota- y en sus labores docentes, no dejaron de tener relevancia pbhca. Se podra
gnico e inherentemente innovador. hablar, sin ninguna limitacin, de u n ejercicio responsable de pedagoga p-
En esta primera mitad del siglo se presentar la mxima influencia fran- blica, como parte de su quehacer.
cesa en filosofa. H e n r i Bergson (1859-1941) ser uno de los exponentes Korn, desde Argentina, insistir en la bsqueda de una filosofa nacional.
ms importantes de esta influencia y su intuicionismo servir de ariete para Eduardo Demenchononok ha destacado que, segn K o r n , "la humanidad
impulsar la crtica a u n positivismo demasiado atado a los hechos o a los padece de hambre metafsica". E n el Uruguay el enfrentamiento con el po-
supuestamente considerados como tales. La gran reaccin espiritualista anti sitivismo dar cauce al "empirismo metafsico" y encontrar en Carlos Vaz
positivista se efectuar como una cierta rebelin frente a las limitaciones que Ferreira a su mejor exponente a travs de su larga trayectoria universitaria.
el positivismo pretenda imponer. Tanto en su versin francesa como en su Paralelamente, en Brasil se dara la presencia del "empirismo mitigado", cui-
versin anglosajona. Ya para los aos treinta comenzar a advertirse una ms dadosamente estudiado por Antonio Paim (1927). E n estos movimientos
fuerte repercusin del pensamiento alemn. operara como trasfondo la ideologa liberal y tendran, por tanto, diferentes
Esta presencia del pensamiento alemn, tendr relacin, por cierto, con el soportes y / o coincidencias pohticas, aun cuando sus exponentes aparecie-
ascenso del nazismo, aunque no se tratar de una simple trasposicin mec- ran como exclusivamente acadmicos.
nica. Ya se ha sealado que estas puras y simples copias no se pueden atribuir
sin ms a la reflexin regional. As, segn la terminologa que u n espaol na-
turalizado argentino, Francisco Romero, propondra, se hablara de u n gru-
po de varones como "Fundadores" de la filosofa en la regin. Constituiran
u n grupo de autodidactas en filosofa, formados en el ambiente positivista,
sin tratos entre ellos inicialmente, que se propusieron restaurar la metafsica
en contra del positivismo. A partir de ellos, el filosofar en la regin tendr
otras caractersticas que las observadas hasta ahora: ms rigor, mayor aca-
demicismo, creciente sistematicidad, formacin profesional. A este grupo
pertenecieron A n t o n i o Caso (1883-1946) y Jos Vasconcelos (1882-1959)
en Mxico, Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) en el Uruguay, Alejandro K o r n
(1860-1936) y Coriolano Alberini (1886-1960) en Argentina, Enrique M o -
lina Garmendia (1871-1964) en Chile, Alejandro Destua (1849-1945) en
Per, Raimundo Paras (1862-1917) en Brasil, Enrique Jos Varona (1849-
1933) en Cuba. Segn la interpretacin de Romero, ellos seran los encar-
gados de poner la filosofa a la altura de la reflexin filosfica internacional,
de la que se haca en los centros mundiales (para adelantar la terminologa
que en la segunda mitad del siglo X X se hara comn al distinguir centros de
periferias). El reconocimiento comenzara y algunos de estos maestros ya
seran invitados por universidades del norte y de Europa.

Algunos de estos impulsores de la institucionafizacin de la reflexin

filosfica en la regin tuvieron destacadas trayectorias polticas. Quiz los

56 57

Bibliografa:
Arielismo:
Jos Luis Abelln, El 98 cien aos despus. Madrid, Alderabn, 2000,179 pgs.
Este breve volumen recoge algunos trabajos acerca del tema elaborados
por el filsofo e historiador de las ideas espaolas, en orden a destacar las
relaciones entre el modernismo iberoamericano y la llamada "generacin
del 98", a propsito de la obra de ciertos destacados personajes como
Rubn Daro, Miguel de Unamuno, Po Baroja, ngel Ganivet y Manuel
de Falla. C o n el fin del dominio espaol en Amrica y ante su derrota
frente a los Estados Unidos se producira en el mbito iberoamericano
una inversin valorativa muy intensa: "del rechazo a lo espaol se pasa a
una plena aceptacin y asuncin de su legado" (p. 167).
Arnoldo M o r a Rodrguez, El arielismo: de Rod a Garca Monge. San Jos,
C.R., Editorial Universidad Estatal de Distancia, 2008,321 pgs. El autor,
filsofo e historiador de las ideas costarricense, da cuenta en este libro del
proceso de pensamiento que produce el pensador uruguayo como par-
te del modernismo, al cual concibe "... como la primera gran revolucin
cultural de nuestro medio regional latinoamericano..." (p. X I I I ) . En el
marco de esa movilizacin cultural se "... crea una atmsfera intelectual
que da origen a la primera corriente de pensamiento filosfico de Nues-
tra Amrica, el ariehsmo" (p. 151). Arnoldo M o r a rastrea el influjo de
Rod hasta nuestros das, haciendo u n especial hito en la recepcin cos-
tarricense por parte de Carlos Gagini yjoaqun Garca Monge.
J o s Enrique Rod, Ariel. Motivos de Proteo. Prlogo Carlos Real de
Aza. Edicin y cronologa ngel Rama. Caracas, Bibhoteca Ayacu-
cho, 1976, C V I y 373 pgs. Esta edicin de los trabajos clsicos de
R o d tiene la ventaja de presentar los textos en buenas y confiables
versiones, precedidos de los excelentes estudios introductorios de
Carlos Real de Aza.
Reforma universitaria y juvenilismo:
H u g o E. Biagini, Utopas juveniles. De la bohemia al Che. Buenos Aires,
Leviatn, 2000, 107 pgs. Este breve texto es una muestra m u y su-
gerente de la prolfica obra del filsofo e historiador de las ideas ar-
gentino, particularmente en lo que tiene que ver con las experiencias
juveniles y con los aportes de la juventud a los cambios anhelados.
Hugo E. Biagini, La Reforma Universitaria. Antecedentes y consecuentes.
Buenos Aires, Leviatn, 2000, 109 pgs. E l filsofo e historiador de
las ideas argentino examina aqu facetas de la propuesta estudiantil de
1918, su vigencia y repercusin actual, destacando aspectos y detalles
poco advertidos en los estudios sobre el tema.
Fundadores y repercusiones:
Horacio Cerutti Guldberg (estudio introductorio y seleccin). Pensamien-
to idealista ecuatoriano. Quito, Banco Central del Ecuador / Corpora-
cin Editora Nacional, 1981, 533 pgs. E l texto proporciona fuentes y
sugerencias de lectura sobre algunos de los ms importantes 'Funda-
dores' de la filosofa en el Ecuador.
Horacio Gonzlez, Patrice Vermeren y otros, Inactualidad del bergsonis-
mo? Buenos Aires, Colihue / Centro Franco Argentino de Altos Es-
tudios, 2008, 382 pgs. Este volumen rene trabajos de colegas fran-
ceses y latinoamericanos especiahzados en la obra de Bergson y en
rastrear su influjo. Anahzan su filosofa, su recepcin y su repercusin
en la literatura y las artes.
Pablo Guadarrama Gonzlez (jefe de investigacin). El pensamiento filos-
fico en Cuba en el siglo XX (1900-1960). Toluca, Universidad Autno-
ma del Estado de Mxico / Universidad Central de Las Viflas, 1995,
426 pgs. U n equipo de investigadores cubanos reconstruye aqu el
desarrollo de la filosofa durante ese periodo con una visin crtica y
de cuidadoso acceso a las fuentes respectivas.
Rafael Gutirrez Girardot, Pensamiento hispanoamericano. Prlogo R . H .
M o r e n o Duran. Mxico, U N A M , 2006, 441 pgs. Este volumen re-
ne ensayos del colega colombiano (1928-2005) dedicados a Andrs
Beo, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, A l -
fonso Reyes y otros pensadores. Elaborados siempre con el rigor y la
irona crtica tpica del autor.
Enrique Ubieta Gmez, Ensayos de identidad. M a d r i d , Letras Cubanas,
1993, 201 pgs. E l filsofo y ensayista cubano rene en este v o l u m e n
algunos excelentes trabajos sobre la identidad y la cultura cubana, tal
59
 Normalizacin profesionalizante
como fue pensada en el siglo pasado y con una interpretacin crtica y
sugerente para futuras investigaciones.

La normalidad filosfica sobreviene con el convencimiento de que la filosofa es una

tarea que exige esfuerzo, aprendizaje, continuidad [...] Cuando ralea la especie de
los que dicen al especialista, delante de una taza de caf: ahora que tengo un rato
libre, explqueme lo que es y por dnde va el pensamiento contemporneo...

(Francisco Romero, 1935)

El principal fruto de la labor llevada a cabo por los Fundadores, segn

la interpretacin de Romero, sera lo que denomin, en terminologa que
tambin lograr mucho arraigo, la "normalizacin" filosfica. Paradjica-
mente, unos autodidactas en filosofa, con la excepcin de Varona, seran
los impulsores de la formacin profesionalizante, academicista y hasta
desapegada de las complejas cotidianidades en que se ejerce la reflexin.
Aqu la concepcin de Romero result decisiva para marcar a fuego lo que
ocurrira durante dcadas en la regin. E l trmino "normalizacin" aludira
a que la filosofa se habra convertido, gracias a la labor de los "Fundadores",
en una actividad normal dentro de las actividades profesionales. Quien se
dedicara a la filosofa debera dejar de ser visto como u n "bicho raro" y pa-
sara a ser u n profesional tan respetable como los ingenieros, mdicos o
abogados. Ya no sera la filosofa una actividad adventicia, practicada por
militares, curas u otros profesionales como u n complemento, si se quie-
re indispensable, para sus actividades especficas: hacer la independencia,
elaborar constituciones, evangehzar, etc. La filosofa sera reconocida, ya a
partir de la tercera dcada del siglo pasado como una actividad profesional
ms. Claro que, habra que aadir, casi la nica va de ingresos para quien
se dedicara a ella pareca ser la docencia, aunque tambin podran haber
pequeas compensaciones por labores periodsticas o editoriales. En fin,

60 61
que la filosofa se apareara con la nsttuconalidad acadmica, particular-
mente con las universidades en proceso de reconstitucin y consolidacin
en la regin. Quien se dedicara a partir de ahora a la filosofa dejara de ser
un ensayista en el sentido peyorativo del trmino, segn el cual se aludira
a quien esboza espontneamente ciertas reflexiones, aunque careciendo de
toda coherencia, pertinencia, sistematicidad; haciendo gala de u n diletan-
tismo m u y alejado de la erudicin. De aqu en ms, todas las exigencias
de entrenamientos y pericias tcnicas filolgicas, crticas, hermenuticas,
heursticas, lgicas, metodolgicas, analticas, de acceso a fuentes, de lectu-
ra de los textos en sus lenguas originales, etc. apareceran como requisitos
indispensables para lograr estar en presencia de alguien que presumiera del
ttulo de profesor de filosofa. Este profesional debera procurar eludir todo
tipo de juicios superficiales, apresurados, 'periodsticos', segn el uso peyo-
rativo de este ltimo trmino. La institucionalizacin de los estudios hara
que surgieran, como ahora se las conocen, las Facultades y carreras de filo-
sofa, las pubhcaciones especializadas. Se hara factible otorgar ttulos de
licenciado y de profesor en filosofa. Se podran realizar congresos y even-
tos acadmicos tambin dedicados exclusivamente a la filosofa. Se consti-
tuiran sociedades o asociaciones filosficas especializadas, etc. E n suma,
quedara atrs el tiempo en que se filosofara por aadidura en complejas
coyunturas histricas. Ahora filosofar se volvera una rutina institucionali-
zada, profesionalizada, academizada y academicista. La filosofa sera una
especialidad, u n conocimiento m u y especializado. C o m o consecuencia de
ello, mientras se filosofara, slo se estara haciendo filosofa y nada ms, sin
prestar atencin a ninguna otra cuestin que pudiera confundir o atentar
contra la supuesta pureza de una tal reflexin. Ello llev a que se fuera agu-
dizando m u y fuertemente la pretensin de separar la actividad filosfica de
otros quehaceres culturales. La mxima expresin de esta pretensin fue la
conviccin de Francisco Romero, que se podra resumir en una especie de
ecuacin de sabor matemtico, para enfatizar una relacin concebida por
l como inversamente proporcional: a ms filosofa menos poltica, a ms
poltica menos filosofa. Probablemente, y esto podra ser una hiptesis que
ameritara mayor examen, porque la atraccin del ejercicio poltico era tan
grande que esto desviaba de la labor de investigacin y de reflexin ms
propia. A l menos, as lo pensaba tambin desde Mxico u n contempor-
neo de Romero, Jos Gaos, cuando se angustiaba porque le pareca que sus
discpulos estaban demasiado cerca de la poltica prctica y cotidiana, la
62
cual, adems, les gustaba y atraa mucho, distrayndolos y apartndolos de
la investigacin filosfica.
Y es que, en buena medida, el nfasis se lo quera poner en la dimensin
cultural, en la dimensin de la identidad y de los valores. Sobre todo, cuan-
do la imagen subyacente de la filosofa podra ser visuahzada como una
especie de pirmide. La cspide de esa pirmide sera la filosofa, asentada
sobre una cultura y una sociedad con caractersticas especficas. La filoso-
fa sera el momento de mxima autoconciencia posible de una cultura.
La filosofa sera la parte de la cultura capaz de hacer posible que la propia
cultura se hiciera inteligible para s misma. Sera u n m o m e n t o especular,
la filosofa como el espejo de la cultura, como la instancia - d e la propia
c u l t u r a - en que sta puede aprehenderse en su ms propio sentido, en sus
alcances, en sus proyecciones, en sus logros y fracasos. Exista arraigada
por aqueos aos una franca preocupacin por la afirmacin cultural de la
regin, por alcanzar una confirmacin acerca de la especificidad cultural
de esta parte del globo terrqueo. Estas preocupaciones no eran ajenas a
un acontecimiento poltico de la mayor relevancia para toda la regin: la
Revolucin Mexicana de 1910, que dej marcado a fuego el camino de la
afirmacin de una identidad propia del mexicano y, por extensin, del res-
to de la regin. Las consecuencias culturales de esta Revolucin tuvieron
tambin u n alcance inmenso. Si a eo se le suma el antecedente ariehsta y
tambin la afirmacin nacionahsta antiimperiahsta de la Reforma del 18,
se combinaron una serie de elementos para reforzar la idea de tener a la
cultura como u n objeto de reflexin central para la filosofa. As, surgiran
filosofas de la cultura, del hombre (o antropologas filosficas), de la his-
toria, de los valores (o axiologa), del arte (o esttica), todas referidas a la
regin como modalidades de afirmacin de lo propio y bsqueda de su
especificidad. N o es casual, por ejemplo, que, de nuevo en el caso mexica-
no, Samuel Ramos (1897-1959) trabajara sobre la identidad del mexicano
y llegara, incorporando elementos psicolgicos, a hablar del complejo de
inferioridad del mexicano.
La Guerra C i v i l Espaola, vivida casi como propia por muchos de los
habitantes de estas tierras, y luego el inicio de la denominada Segunda
Guerra M u n d i a l , forz a la sobrevivencia mediante una serie de migracio-
nes y exilios que supusieron el aporte de destacadsimas figuras en estas
tierras. Particularmente, repubhcanos espaoles llegaron a brindar su ma-
gisterio con consecuencias apreciables hasta ahora. Gaos, uno de ellos, se
auto reconocera como u n "transterrado" impulsando el uso de este trmi-
no para distinguirse de la condicin penosa de "desterrado". Deca que no
poda sentirse as en esas tierras. Distinto hubiera sido de no haber tenido
la ocasin de trasladarse a esta Amrica. Era tambin una manera de en-
frentar las dolorosas derivaciones psicolgicas del exiho y, de este modo,
matizarlo, si se pudiera utihzar tal trmino; suavizarlo.
Ser en estos aos que se producir lo que se conocera, en las ciencias 1976), las preocupaciones de la filosofa existencialista en diversas variantes
sociales, como proceso de sustitucin de importaciones. Vale decir, aquello
que antes vena fabricado desde fuera como mercadera de importacin,
ahora habra que fabricarlo aqu. Porque aquellos centros que lo enviaban
estaban inmersos en lo que fue la crisis del ao 1929 y despus en los reque-
rimientos de la Segunda Guerra. Por lo tanto, no haba posibihdades de que
de ah llegaran como antes: llantas, radios, cocinas, lavarropas y hasta auto-
mviles y trenes. Poco a poco se ira dando u n avance industrial en la regin
y se ira consohdando ese proceso de sustitucin de importaciones. Junto
a ello, se dara otro proceso que podra denominarse, jugando u n poco con
los trminos, como de sustitucin de importaciones intelectuales. Aqu el
papel de u n dominicano como Pedro Henrquez Urea (1884-1946), por
ejemplo, sera capital. Cuando planteaba la utopa de Amrica y visuahzaba
a esta regin del globo como esperanza de la humanidad. Aquella regin
donde los valores e ideales sustentados durante siglos por Europa y que
ahora eran ah destruidos, aqu tocara hacerlos vigentes. Era u n poco como
esa carrera de relevos o de postas a la que haca referencia el mexicano A l -
fonso Reyes (1889-1959), porque estaba claro que era el momento en que
el espritu deba pasar a Amrica, dado que se estaba apagando en Europa.
Era como una especie de conviccin compartida. Le tocaba a Amrica to-
mar el relevo en esta historia mundial.
Ser en ese contexto intelectual y cultural que se destaquen dos posicio-
nes encontradas dentro del mbito de la filosofa. Una enfatizar la necesi-
dad del rigor, dentro del esquema de la filosofa normalizada. Rigor lgico y
metodolgico, control y precisin del lenguaje sern algunas de sus consig-
nas. U n pensamiento de vahdez universal, aunque producido aqu. Que sea
vlido para todo tiempo y lugar lo que aqu se llegue a postular. Otra pondr
el nfasis en la capacidad de produccin propia, en la urgencia de convertir-
se en protagonistas con u n pensamiento propio del cual se sea capaz de res-
ponsabilizarse. Sera en Mxico que se desarrollara esta posicin con ms produccin o generacin del pensamiento, y subrayaran la necesidad de
fuerza. Los problemas seran los mismos: valores, cultura, historia, el ser
humano, etc., pero todo esto pensado desde aqu, desde Mxico y Amrica
Latina. Para el caso de Mxico, culminaba as en lo cultural e intelectual todo
el movimiento social iniciado con la Revolucin. Se intentara una "filosofa
de lo mexicano". Se interrogara por el "ser" del mexicano. Usando los apor-
tes de la recepcin de la fenomenologa de Edmundo Husserl (1859-1938),
las preocupaciones ontolgicas enunciadas por M a r t i n Heidegger (1889-
y, sobre todo, el compromiso del intelectual tan enfatizado por Jean Paul Sar-
tre (1905-1980), se procur esclarecer la especificidad del ser del mexicano.
En los pocos aos que dur este intento se arrib a una consecuencia quiz
trivial, aunque alcanzada con mucho esfiierzo: los mexicanos son seres hu-
manos igual que otros. U n libro que expresa, quiz como ninguno, ese logro
fue el de Emiho Uranga (1921-1988), Anlisis del ser del mexicano de 1952.
Discpulo de Gaos, quien dira de l que se trataba de " u n genio de indiscu-
tible mal genio", Uranga llev hasta sus ltimas consecuencias ese proyecto.
Sin embargo, la apertura al futuro y las promisorias reahzaciones llegaran
por otra va, la de la cultura inmersa en la historia. Es decir, la pregunta por la
identidad del mexicano no sera primordialmente una pregunta metafsica
por su ser en general, sino una pregunta estrictamente situada geogrfica e
histrico culturalmente para esclarecer el m o d o de ser del mexicano y de los
latinoamericanos en coyunturas especficas. Ese aporte lo impulsara otro
discpulo brillante de Gaos, Leopoldo Zea, y tendra gran repercusin en la
regin en una doble dimensin. Por u n lado, se incrementara el trabajo en
Historia de las Ideas para ver cmo esas ideas habran operado en contextos
especficos y cules habran sido sus significados precisos, sus usos, sus fun-
ciones, sus aportes. Por otro lado, se tratara de hacer una reflexin sobre los
seres humanos de estas regiones del mundo para ver sus posibihdades de
participar protagnicamente en la historia mundial en general. Por lo tanto,
se dara lugar a una filosofa de la historia americana.
El debate de esos aos se centr gramaticalmente en el uso de dos pre-
posiciones: en y de. Los primeros, los que se auto conceban como univer-
sahstas, la gran mayora de los acadmicos dedicados especficamente a la
filosofa en esos aos 40 y 50 del siglo pasado, hablaban de filosofa en esta
Amrica. Los segundos, los menos, representados mayoritariamente por
los jvenes mexicanos, apareceran enfatizando las condiciones locales de
una filosofa de, hecha desde aqu y por americanos. El enfrentamiento
se polariz y se intensific. Surgieron as versiones caricaturescas de cada
uno de estos sectores, versiones impulsadas por sus contrincantes.
Unos, los segundos, seran jvenes imberbes, folkloristas y particularis-
tas apasionadamente apresurados, faltos de madurez y proponindose ob-
jetivos inalcanzables para ellos: ser filsofos! Esto apareca como una pre-
tensin m u y soberbia. Eran jvenes irresponsables y atrevidos, aventados
a la desmesurada aventura de ser filsofos, cuando lo que deberan hacer
es ponerse a estudiar y / o seguir estudiando. Una serie de etiquetas, m o -
tes o rtulos denigrantes se iran consolidando: improvisados, ensayistas,
diletantes, faltos de rigor, confusos, ilusos, balbuceantes e incoherentes,
petulantes, sociologicistas, panfletarios, polticos disfrazados o sencilla-
mente idelogos, romnticos apasionados polticamente, contaminados
por una supuesta responsabihdad pbhca que no les competa.
Los otros, los primeros, seran vistos como los rgidos academicistas, de-
fensores de la pureza filosfica, los que procuraban que la filosofa no se con-
taminara con otras disciplinas cientficas, mucho menos las sociales o huma-
nas. Los que enfatizaban slo el estudio y la formacin institucional, los que
insistan en que sus estudiantes se hieran a formar a las 'fuentes': becados a
Europa o a USA. Los que vivan en la torre de marfil, despreocupados de
su realidad cotidiana plena de injusticias y de necesidades insatisfechas. Los
que permanecan en el ocio y la contemplacin pasiva. Aquellos que se bur-
laban del compromiso histrico y lo eludan cnicamente.
Unos partidarios de la filosofa (europea o anglosajona) en Amrica.
Los otros impulsores de una reflexin propia, surgida de las realidades y
de las coyunturas sentidas y padecidas cotidianamente. Unos pensando
en el aire y otros pensando en soluciones prcticas para los problemas que
aquejan a las sociedades e individuos de la regin. Unos normahzados, los
otros procurando rebasar los cauces de la normalizacin. Todos con m u y
buena formacin bsica, entrenamiento riguroso, apoyos institucionales.
Unos seran denominados por el filsofo peruano Francisco Mir Que-
sada ( 1 9 1 8 ) : asuntivos. Los otros: afirmativos. Los asuntivos plantearan
la necesidad de estudiar como buenos alumnos la historia de la filosofa
del resto del m u n d o para asumirla y hacerse as, con el tiempo, no se sabe
cundo, autnticos filsofos. Otros, afirmaran la urgencia de ejercer ya
mismo esa responsabilidad comprometida de filosofar a la bsqueda de
caminos y soluciones para los avatares colectivos. Unos, pretendidamente
universalistas. Los otros, despreciados como particularistas.
_66
Ese debate impulsara el desarrollo paralelo de otra disciphna: la
Historia de las Ideas. Sobre t o d o el grupo de los afirmativos, para usar
la expresin sugerente de Mir Quesada, insistiran en practicar la H i s -
toria de las Ideas, porque a travs de eUa se detectaran antecedentes
m u y valiosos de las ideas que sostenan. Para comenzar, la llamada ge-
neracin del 37 en el siglo X I X y, m u y especialmente el programa al-
berdiano, constituyeron antecedentes de u n legado compartido y com-
partible m u y valioso. N o eran entonces ideas sustentadas slo p o r unos
jvenes imberbes, sino que lo mejor de las tradiciones de pensamiento
en la regin amparaban y reforzaban estas propuestas y demandas de u n
pensar propio, ajustado a tiempos y reahdades. Por eflo se impulsara la
reconstruccin sistemtica de una historiografa de las ideas que diera
cuenta de esos avances regionales con todas sus especificidades. E l pe-
rodo culminara con u n hecho poltico m u y destacable e, incluso, casi
impensable de acuerdo a las reglas del juego establecidas: la Revolucin
Cubana de 1959.
La Historia de las Ideas se desarrollara con particular fuerza en esta po-
ca. Sera visualizada como una disciplina complementaria de la filosofa en
u n sentido m u y estrecho. A punto tal que no han faltado quienes han iden-
tificado casi hsa y llanamente el hacer labor historiogrfica con la reflexin
filosfica como tal. Hasta tal punto resultaban inescindibles ambas disciph-
nas. Hasta el punto de llegar a (con)fiindirse e identificarse como una y la
misma labor.
Los antecedentes de la Historia de las Ideas, en tanto disciplina cultivada
intensamente en la regin de modo paralelo y convergente con la filosofa,
remontan al siglo X I X e inicios del siglo X X . Sin embargo, el punto de parti-
da de la situacin actual de la disciplina remite a los respectivos magisterios
de Francisco Romero y Jos Gaos desde Buenos Aires y Mxico. Es impor-
tante advertir que esos magisterios impulsaban dos concepciones diversas
de historia de las ideas. E n su oportunidad estableci con precisin estas
diferencias el Maestro uruguayo A r t u r o Ardao. El enfoque de Gaos, apoya-
do en su maestro Ortega, remita a las ideas encarnadas en su circunstancia
especfica, lo cual permita una contextualizacin pertinente. Este enfoque
result el ms difundido y practicado. Romero, por su parte, pondra el n-
fasis en la historia de la filosofa y vera a la Historia de las Ideas como una
disciplina menos relevante, dedicada a la articulacin de lo propio y esen-
cialmente filosfico con sus aphcaciones prcticas.
67
 La etapa nuclear de la Historia de las Ideas en la regin se dar a me-
diados del siglo pasado y fungir como una mostracin probatoria de la
vigencia de una tradicin filosfica latinoamericanista de larga data. En los
cuarenta y cincuenta se escribiran las primeras historias de las ideas nacio-
nales con la puesta en obra de los criterios metodolgicos aqu indicados,
particularmente el circunstanciahsmo'. E n 1956 se reunira en San Juan de
Puerto Rico el "Primer Seminario de Historia de las Ideas en Amrica" y de
l surgira la Revista de Historia de las Ideas de la Casa de la Cultura Ecuato-
riana a iniciativa del destacado intelectual ecuatoriano Benjamn Carrin
(1897-1979), la cual sera m u y relevante para la difusin de los trabajos de
esa articulacin de intelectuales que hoy cabra denominar como red. Esta
red funcion durante muchos aos m u y fecundamente. Se ha renovado
generacionalmente y se ha enriquecido con el tiempo. A su vez, Leopoldo
Zea impulsara desde Mxico la Coleccin Tierra Firme del Fondo de Cul-
tura Econmica, donde apareceran algunos de los trabajos ya considera-
dos clsicos de esta disciplina, como los de Joao Cruz Costa (1904-1978)
sobre Brasil, A r t u r o Ardao sobre Uruguay, Medardo Vitier (1886-1960)
sobre Cuba o Guillermo Francovich (1901-1990) sobre Bolivia.
En los setenta se produciran algunas variantes fundamentales en el de-
sarrollo de la disciplina. E l filsofo panameo Ricaurte Soler (1932-1994)
sugerira, en una breve ponencia presentada en u n congreso de filosofa en
Mxico, la fecundidad de articular los aportes historiogrficos de la disci-
plina con los de las ciencias sociales, particularmente de la conocida como
"teora" de la dependencia. Esa articulacin le pareca m u y oportuna para
superar el idealismo culturalista de la Historia de las Ideas y las simplifica-
ciones de lo que denomin "causalidad externalista" del dependentismo.
Por su parte, el argentino A r t u r o Roig impulsara en 1974 lo que denomin
"ampliacin metodolgica". Procur incorporar a la reflexin historiogrfica ta, donde lo estrechamente nacional se amphaba y efectuaba en plenitud
sobre las ideas los aportes de la teora de las ideologas y la semitica para
provocar u n giro lingstico muy relevante, dando lugar a enfatizar la dimen-
sin de la discursividad. As, los aportes del marxismo y del pensamiento
para la liberacin confluiran, permitiendo poner el nfasis en las situaciones
de dependencia y en la conflictiva social.
E n la segunda mitad de los setenta todas estas dimensiones metodol-
gicas se pondran en obra a la hora de reconstruir la historia de la filosofa
en el Ecuador. Desde Q u i t o y desde Cuenca se efectuara una ampha tarea
que incluira proyectos de reforma de los planes de estudio de la filosofa,
68
la creacin de la revista Pucar, la reedicin de la Revista de Historia de las
Ideas jla. Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano auspiciada por el
Banco Central del Ecuador y la Corporacin Editora Nacional.
En fin, cabra aadir que no conviene confundir la disciphna con la tra-
dicin de la Intelectual History o dejar de lado su acendrado historicismo, el
cual presta atencin predominante a los sujetos productores o portadores
de ideas y, a la vez, agentes protagnicos de su propia historia. Por cierto,
la llamada sensibihdad postmoderna poco ha aportado de decisivo a esta
tradicin, a pesar de su cuestionamiento no consistente a este especfico his-
toricismo cultivado en la regin.
L o que se conocera como Filosofa Latinoamericana se habra conso-
hdado as en sus formulaciones bsicas. Una reflexin filosfica elaborada
desde la regin y por autores de la regin, la cual apuntaba al planteamiento
ms adecuado de los problemas a afrontar y a brindar sugerencias para ello.
Sin imitar acrticamente, ejerciendo las capacidades de produccin intelec-
tual propias. Los temas o tpicos reiterados de la identidad y de la integra-
cin reapareceran as con toda fiierza, alimentando una visin del imagi-
nario colectivo capaz de dar cuenta del conjunto de la regin y procurando
satisfacer sus necesidades simbhcas y de sentimiento de pertenencia.
La Filosofa Latinoamericana surgi de profundas convicciones nacio-
nalistas, particularmente en el caso del Mxico post revolucionario. Pero,
tambin estos sentimientos hicieron su obra en la mayora de pases de la
regin. L o interesante del caso, es que este nacionahsmo tuvo una prolon-
gacin o, quiz, una lucidez nica, en el sentido de apreciar que sin unidad
de la regin, sin el horizonte de la integracin de Nuestra Amrica no ha-
bra posibilidad ninguna de margen de maniobra para la reivindicacin de
las soberanas nacionales. Por lo tanto, u n nacionalismo latinoamericanis-
en la dimensin ms abarcadora del latinoamericanismo. Este pensamien-
to filosfico no descuid mltiples aspectos: la dimensin antropolgi-
ca, la dimensin cultural, la dimensin tica, la dimensin poltica. Pero,
sobre todo, la reflexin en torno al lugar que le habra sido asignado como
correspondiente a la regin en el proceso histrico y la reivindicacin de
su papel protagnico. La Filosofa de la Historia constituy as uno de los
mbitos de reflexin ms socorrido.
La Filosofa Latinoamericana se movi en los marcos de la actividad aca-
dmica normalizada. Habra que decir mejor, en los espacios que la hegemo-
69
na normalizada y normalizante dej libres. Pero, tambin, tuvo la ventaja de
moverse en los medios, de tener una presencia pblica importante por esa
va: en peridicos, en radio, en televisin. Sobre todo, en peridicos y revis-
tas. Los principales exponentes de esta modalidad prolongaron su actividad
pedaggica ms all de las instituciones acadmicas mediante la prensa y
esto les permiti una repercusin en la vida pblica relevante, lo cual, de
hecho, puso en cuestin las limitaciones propias de la normalizacin.
Cabe intentar una panormica de sus preocupaciones y aportes. E n
primer trmino, se trat de recrear a Amrica. Nominada por Europa,
esta porcin del globo requera de su propio impulso para conocerse y
apoyarse as sobre sus propias fuerzas. La filosofa, universal en sus pre-
tensiones, apareci as situada en funcin de los problemas a que se deba
enfrentar. Por lo tanto, la reflexin filosfica se mostr, de este modo, en
su ntima ligazn con la prctica poltica y en una disposicin hasta funda-
mentadora de la accin poltica. Pero, de ninguna manera como u n pen-
sar en las nubes o sobre generalidades irrelevantes. Siempre concebido en
tanto saber de coyuntura, capaz de poner en obra todos los aportes de la
tradicin mundial en funcin de resolver los problemas a enfrentar en la
complejidad conflictiva del presente. Esto implicaba, por cierto, una clara
conciencia de la responsabilidad pblica del intelectual. E l historicismo
y el vitalismo circunstancialista orteguiano sirvieron de fuertes soportes
para esta reflexin. Conviene tambin aadir, que esa responsabilidad
de abordar los problemas de la coyuntura siempre localizada, no merm
la pretensin de aportar al resto del m u n d o los propios puntos de vista,
de m o d o de convertirse as en interlocutores vhdos en el debate y en el
proceso internacional; de universahzarse. De conformidad con lo que en
su oportunidad haba enseado el filsofo mexicano Samuel Ramos, se
trataba de dejar a u n lado cualquier sentimiento frustrante de supuesta
"inferioridad". As, se labor en impulsar una filosofa americana o latinoa-
mericana, pero con pretensiones de universahdad. C o m o dira el mexica-
no Leopoldo Zea, una filosofa "sin ms". Si as fuera, lo americano se dara
por aadidura. Por cierto, esto no significaba una evasin por la va de una
presunta "universalidad". A l contrario. La bsqueda de la universalidad
pasara por -se sustentara plenamente e n - la actitud responsable y com-
prometida de hacerse cargo de la problemtica que el aqu y ahora plan-
teaba. Pero, hacerse cargo de cada presente, implicaba conocer el pasado
para que no siguiera lastrando inercialmente las soluciones que el presente
reclamaba. E l riesgo, por supuesto, siempre fue el de reconstruirse segn
modelos importados, queriendo parecer lo que no se era n i se poda ser.
Ese afn imitativo, de copiar sin t o n n i son, era (y sigue siendo?) una de
las trampas siempre abiertas para la regin. La renuncia a la propia creati-
vidad, el desconocimiento de las propias trayectorias y el desprecio de las
potencialidades raigales poda ( y puede) llevar a los mayores dislates.
C o n esta designacin genrica: Filosofa Latinoamericana se ha cono-
cido la produccin filosfica elaborada con una perspectiva explcitamen-
te latinoamericana. U n filosofar elaborado desde las necesidades princi-
palmente sociales y pohticas de esta regin geocultural del globo y siem-
pre apuntando al proyecto de unidad e integracin de la regin. E l sentido
literal de la expresin es, por supuesto, inaceptable. A nadie se le ocurrira
convalidar como cientfico a u n conocimiento meramente acotado a u n
determinado pas o regin. Y es que el conocimiento cientfico, lo mismo
que el saber filosfico, tiene apetencia de vahdez universal. Sentidos vh-
dos de la expresin antes mencionada consisten, por lo tanto, en el alusivo
y en el programtico. Remite a u n esfuerzo por elaborar una filosofa ple-
namente tal a partir de una determinada situacin histrico-cultural con
todas sus especificidades, misma que es explcitamente asumida en el nivel
conceptual. De conformidad con este programa, esta particularidad de la
situacin inicial que se asume plenamente no afectara en nada la preten-
sin universalizable del resultado. Por cierto, hay una proximidad entre
esta denominacin y las llamadas filosofas nacionales que hicieron furor
en el siglo X I X . La acotacin regional resulta decisiva para el programa al
que se alude con esa denominacin: Fosofa Latinoamericana. Pero, cabe
insistir, no se trata de una acotacin de resultados, sino de orgenes, de g-
nesis, de surgimiento, de responsabihdades respecto de la coyuntura en
que se filosofa. Adems, el proyecto de unidad continental (en el sentido
de continente "histrico" que atribua a esta Amrica A r t u r o Ardao y que
incluye, ineludiblemente a E l Caribe) exige una filosofa que lo acompae,
que le sea pertinente. Por tanto, cabe sealar tambin que carecen de todo
fundamento las acusaciones que le adjudican como demrito u n carc-
ter siempre programtico y nunca efectuado, al menos en tanto filosofar.
Porque el filosofar se ha ido haciendo pasito a paso y acotado siempre a
coyunturas plenas de complejidad.
Los orgenes de este filosofar se podran remontar mucho en el tiempo.
L o relevante es que durante la segunda mitad del siglo pasado se manifest
71
de m o d o culminante. E n los aos cuarenta y cincuenta, como ya se ha es-
bozado, la convergencia entre historicismo, circunstanciahsmo y existen-
ciahsmo ser nodal. Posteriormente, en los sesenta y setenta los aportes del
marxismo y de la filosofa analtica reforzarn esta postura. En los setenta
la experiencia de la alteridad explcitamente tematizada Uevar, como se
ver en el apartado siguiente, a las reflexiones filosficas para la liberacin.
E n estas ltimas dcadas ("perdidas" desde los ochenta?) la hegemona
del neoliberalismo y sus complementos postmodernos y globalistas han
desafiado frontalmente a esta modahdad del pensar, forzndolo a justificar
reiteradamente la pertinencia de su quehacer y la legitimidad epistmica
de sus enfoques conceptuales.
Quiz no sera exagerado afirmar que una de sus lneas de expresin cul-
minante ha sido la Filosofa de la Historia. Reflexin compleja y evasiva, si
las hay. Esta (sub) disciplina filosfica tiene la caracterstica de derivar m u y
fcil, inopinada y hasta subrepticiamente hacia modalidades ideologizadas
- e n el sentido peyorativo del trmino- de consideracin de la reahdad his-
trica. N o es mera casuahdad que ese nfasis apareciera destacado en el caso
mexicano, dado que la Revolucin de 1910 dej una marca indeleble en el
pas y en la regin. Todava en la segunda mitad del siglo X X esta experien-
cia marcaba a fuego buena parte de la reflexin gestada en su seno. La obra
de Leopoldo Zea aparecer as como u n exponente sintomtico de este es-
fuerzo intelectual. Una aproximacin concisa, que atienda a los tres grandes
momentos de desarrollo de su obra, permitir apreciar mejor el alcance de
su reflexin.
E n una primera etapa - d e 1940 a 1969 aproximadamente-. Zea hizo
exphcita la vigencia de los cometidos "revolucionarios" y transit desde la
conciencia nacionahsta historicista y el vitahsmo circunstanciahsta a u n
enfoque sobre la dependencia, la cual entendi como una situacin "cultu-
ral" de subdesarrollo socioeconmico y subordinacin poltica. E l ciclo de
su produccin intelectual se cerrara - e n t r e 1994 y 2 0 0 4 - con la bsque-
da de una igualdad ms all de la mera y concesiva tolerancia, aunque en
u n giro "conservador", seguramente incitado por la adhesin de Mxico al
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el cual por cierto, poco
ha mostrado en trminos de "libre" comercio efectivo. E n todo caso, apa-
rece como la etapa ms fecunda e innovadora de su reflexin la intermedia
- d e 1964 a 1994-, en la cual mostr una cierta oscilacin "progresista"
m u y fecunda, de acercamiento al marxismo, de crtica al imperiahsmo, de
bsqueda de igualdad a partir del reconocimiento de la desigualdad. E n
esa etapa producira su Filosofa de la historia americana (1978), con la cual
cumplira, finalmente, lo que podra considerarse u n cierto compromiso
- s o n sus propias palabras- con su maestro Gaos. Y es que en el ao 1949,
Gaos dio a conocer una "Carta abierta" en la cual comentaba el trabajo
de su discpulo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. All Gaos
sealaba de m o d o premonitorio y en trminos que han sohdo resultar fre-
cuentemente crpticos para ms de u n intrprete:
El esfuerzo por deshacerse del pasado y rehacerse segn u n presente
extrao no se acredit precisamente de ser u n esfuerzo menos utpico
que ningn otro. Porque si el rehacerse segn u n presente extrao no pa-
rece imposible, en cambio, el deshacerse del pasado parece absolutamente
imposible [ . . . ] Si ste [el pensamiento gestado en la regin] ha podido
encuadrar como lo hace su [el de Leopoldo Zea] material, es porque lo ve
desde la altura de una nueviLfilosofa de la historia de Hispanoamrica [... ]
E n vez de deshacerse del pasado, practicar con l una Aufhebung; [... ] y
en vez de rehacerse segn u n presente extrao, rehacerse segn el pasado
y el presente ms propios con vistas al ms propio futuro (citado como
epgrafe por Zea, cursivas en el original).
La Filosofa de la Historia estara, por tanto, implcita, como entre lneas,
trabajando en el seno mismo de la Historia de las Ideas cultivada en la regin.
Zea se encargar de examinar y exphcitar esta relacin para mostrar cmo,
finalmente, la confrontacin - q u e puede y, segn l, debe ser complemen-
taria- se expresara entre u n proyecto libertario y u n proyecto igualitario
para la regin. El proyecto igualitario recuperara lo mejor de los esfuerzos
por defender las autonomas y soberanas nacionales frente a las imposicio-
nes externas. La Antropologa Filosfica y la Filosofa de la Cultura tendran
tambin papel protagnico en todo este proceso, dado que la bsqueda de
un sentido de la historia y del papel que le tocara jugar a la regin en la
misma no estara divorciada del esclarecimiento indispensable de la identi-
dad propia. Esto exigira reflexionar acerca de los proyectos colonizadores
ibrico y, en general, occidental para quedar en condiciones de especificar
y distinguir las caractersticas de lo anglo puritano y de lo latino catlico.
Tambin para apreciar las modahdades de los esfuerzos neocolonizadores
ms recientes. En este marco, se daran, segn el filsofo mexicano, las con-
diciones adecuadas para examinar las articulaciones del proyecto libertario
con el proyecto conservador, el proyecto civilizador (liberal) y lo que, final-
73
mente, retomando terminologa de Mir Quesada pero con otro sentido.
Zea denominar proyecto "asuntivo" Capaz de efectuar la so^ida Aufhebung
y de articular asimilacin con anticolonialismo y liberacin en el marco de
una tercera posicin tensada entre Escila y Caribdis, para usar la referencia
clsica ya mentada por Augusto Salazar B o n d y Todo esto en el marco de
una propuesta de "yuxtaposicin" muy problemtica en relacin con el pro-
ceso dialctico que propone aceptar e impulsar.
U n balance completo de los aportes de la Filosofa Latinoamericana
y, especficamente, de sus manifestaciones como Filosofa de la Historia
est todava pendiente, aunque hay anticipos verdaderamente sugerentes,
particularmente en algunos trabajos de A r t u r o Roig.
Volviendo, entonces, a las enigmticas y m u y sugerentes palabras de
Jos Gaos en su "Carta abierta" a propsito del libro del 49: "... la ima-
gen que su libro dibuja de los pases en este trance es la encerrada en este
henchido y tenso perfil: el de u n esfuerzo por deshacerse del pasado para
rehacerse segn u n presente extrao", debemos sealar que esta imagen
culminara en el libro de 1978.
Tomar conciencia de la propia realidad, hacerse consciente de lo que
acontece para asumir responsabihdades al respecto, constituy, en general y
no slo en la obra de Zea, una de las claves nodales de la reflexin filosfica
latinoamericanista. Y es que la toma de conciencia poda conllevar, as se lo
postulaba, a una mejor convivencia, coexistencia, entre los seres humanos.
La vida pbhca, de este modo, mediante la ayuda filosfica para internarse
en los meandros de la situacin respectiva, sera ms vivible. Esa vida en co-
mn slo puede darse en la historia y es, por lo tanto, en el seno del proceso
histrico donde debe ejercerse el filosofar. Esta obsesin por la reahdad con
sus dimensiones histricas constitutivas ir haciendo cada vez menos fruc-
tfera la recurrencia a nociones como circunstancia e impulsar la reflexin
hacia la recuperacin y resignificacin de otras nociones, por cierto ya uti-
hzadas en otros momentos con anterioridad en la regin. La Filosofa Lati-
noamericana, con el auxilio de la Flistoria de las Ideas, no dudara en echar
mano de estas otras conceptualizaciones y de recargarlas paulatinamente de
sabores propios. Ello provocara que estas reflexiones, originalmente apoya-
das en soportes ideahstas, en el circunstancialismo de Ortega y Gasset, en el
existencialismo de Jean Paul Sartre, se acercaran paulatina y precavidamen-
te a las tradiciones marxistas, aunque sin llegar, en la mayora de los casos,
a identificarse plenamente con ellas. Nociones como dependencia, domi-
74
nacin, barbarie, marginacin. Tercer M u n d o y liberacin comenzaran a
ponerse sobre la mesa de la discusin en esas dcadas del sesenta y setenta
del siglo pasado. La crtica al imperialismo se ira haciendo cada vez ms
fuerte y la necesidad de una transformacin estructural de fondo aparecera
como cada vez ms deseable y, lo que es de sumo inters, se apreciara como
viable. La Revolucin Cubana segua ( y sigue) all, para sorpresa de todos,
y constitua una muestra de esa viabilidad en las condiciones ms adversas
que pudiera siquiera imaginarse. C o n todo, la reflexin prosigui estando
dirigida a u n interlocutor principal: las llamadas clases medias no burguesas,
pero aspirantes a egar a serlo. U n cierto sentido de la posibihdad deseable
de ascenso social lati por debajo de las reflexiones filosficas latinoameri-
canas casi de m o d o constante.
Qiaiz de este m o d o quede ms claro el exphcito y denodado esfuerzo
de quienes impulsaron esta reflexin por esclarecer las caractersticas de la
propia identidad en la dificultosa tarea de reafirmar las soberanas nacio-
nales, siempre empeados en lograr la integracin de la regin sin subor-
dinaciones mezquinas. La bsqueda de sohdaridad, la reivindicacin del
protagonismo de la regin en el (des) orden mundial, la afirmacin de la
identidad mestiza y la procura de la unidad de estos pases sealara u n
aporte decisivo a la reflexin filosfica y con consecuencias fuertes y re-
cepcin atenta en la escena local y mundial. Podra decirse que, por p r i -
mera vez, la produccin filosfica regional tendra repercusin y lograra
reconocimiento en el m u n d o con sus especificidades y provocando, por
supuesto, crticas y objeciones, adems de elogios y estmulos.
75

Bibliografa:
Normalizacin y transterrados:
J o s Luis Abelln, Filosofa Espaola en Amrica (1936-1966). Madrid,
Guadarrama, 1967, 325 pgs. E l historiador de la filosofa espao-
la reconstruye con t o d o cuidado la repercusin en la regin de la
reflexin filosfica espaola al t i e m p o que brinda fuentes, datos e
hiptesis pertinentes.
Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodologa de la historia de las ideas
(filosficas) en Amrica Latina. Mxico, Miguel ngel Porra / U N A M ,
2^ edicin 1997 ( l ^ en 1986), 214 pgs. El volumen recoge trabajos
acerca del desarrollo de las ideas en Ecuador, Argentina y Mxico. Algu-
nos de ellos permiten ubicar el proceso de la "normalizacin" filosfica
en su contexto.
Horacio Cerutti Guldberg, Experiencias en el tiempo. Morelia, Mich., Mxico,
Jitanjfora, 2001, 100 pgs. Este pequeo volumen rene tres trabajos.
Dos de ellos permiten apreciar el aporte de Jos Gaos y los planteos de
Francisco Romero, junto a su repercusin ulterior.
Clara E. Lida, con la colaboracin de Jos A n t o n i o Matesanz, La Casa de
Espaa en Mxico. Mxico, E l Colegio de Mxico, 1988, 201 pgs. Este
pequeo estudio resulta de lectura imprescindible para comprender
la llamada "Operacin inteligencia", por la cual se instal esta Casa en
Mxico, brindando los antecedentes de lo que despus sera E l Cole-
gio de Mxico. La llegada de los "transterrados" espaoles con motivo
de la Guerra Civfl es contextuahzada de u n m o d o m u y preciso por los
colegas mexicanos.
Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano.
Mxico, FCE, 1974,239 pgs. Este ya clsico libro del Maestro perua-
no, marc en su momento u n importante punto de referencia para la
consideracin de lo que podra entenderse como filosofa "autntica"
en la regin. La periodizacin que sugera ha sido retomada en i n n u -
merables ocasiones y no es posible ignorarla.
Antoln Snchez Cuervo (Coordinador), Las huellas del exilio. Expresiones
culturales de la Espaa peregrina. Madrid, Tbar, 2008,480 pgs. Este vo-
lumen recoge trabajos de u n conjunto de especialistas y brinda acceso a
76
una visin ms fecunda de la riqueza productiva del exilio republicano
en reas como: historiografa, filosofa, ciencias, viajes, poesa, novela,
artes plsticas, arquitectura, cinematografa y memoria.
Filosofa de lo mexicano:
Roger Bartra, La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexi-
cano. Mxico, Grijalbo, 2^ edicin 1987, 271 pgs. E l antroplogo
mexicano propone el modelo del axolote para repensar crticamente
la tradicin identitaria mexicana.
Oswaldo Daz Ruanova, Los existencialistas mexicanos. Mxico, Editorial
Rafael Gimnez Siles, 1982,327 pgs. C o n prosa gil y precisa el autor
procede a rememorar situaciones, ancdotas, argumentos y plantea-
mientos de este grupo de brillantes intelectuales mexicanos.
Jos Gaos, En torno a la filosofa mexicana. Mxico, Alianza Editorial M e x i -
cana, 1980,190 pgs. Esta reedicin en u n solo volumen de la obra del
Maestro espaol se debe al esfuerzo de su discpulo Leopoldo Zea,
quien le aade algunos documentos que resultan sustanciales al texto
en el cual su maestro dio cuenta del esfuerzo por hacer una filosofa
de lo mexicano.
Abelardo ViHegas, La filosofa de lo mexicano. Mxico, U N A M , 2^ edicin
[ l ^ d e 1960], 1979,235 pgs. Aqu el filsofo e historiador de las ideas
mexicano reconstruye la trayectoria de la filosofa de lo mexicano y
critica sus pretensiones, centrado en cuatro autores: Caso, Vasconce-
los, Ramos y Zea.
Filosofa latinoamericana:
Jorge J.E. Gracia, Eduardo Rabossi, Enrique Villanueva y Marcelo Dascal
(Editores), Philosophical Analysis in Latin America. Dordrecht, Holan-
da, D . Reidel Pubhshing Company, 1984,431 pgs. La amada filoso-
fa analtica constituye una de las manifestaciones ms desarrolladas
en la regin. Este volumen colectivo contiene obras de reconocidos
especialistas que examinan y ayudan a reconstruir su desarrollo en d i -
versos pases.
Pablo Guadarrama Gonzlez, Anti-positivismo en Amrica Latina. Bogot,
Universidad Nacional Abierta y a Distancia, [s.f ] , 168 pgs. El colega
77
 Filosofas para la liberacin
cubano repiensa aqu la reaccin anti-positivista, la filosofa latinoame-
ricana y el historicismO; compartiendo sugerencias m u y interesantes.
Carlos Guilherme M o t a , Ideologa da cultura brasileira. Pontos de parti-
da para urna revisao histrica. Presentacin Alfredo Bosi. Sao Paulo,
tica, 2^ impresso, 1977, 303 pgs. E l colega brasileo, historiador y
crtico de la cultura, brinda una visin de conjunto de la historia de la
historiografa de la cultura y el pensamiento en Brasil desde los aos
30 del siglo pasado hasta los setenta. Este esfuerzo inmenso pone al
alcance una panormica con fuertes soportes documentales de este
complejo proceso. En 1973 una plyade de filsofos, la mayora jvenes, se lanza a la elaboracin y
Ofelia Schutte, Cultural Identity and Social Liberation in Latin American difusin de una filosofa que ha de ayudar a los pueblos latinoamericanos en suya

I^owg/i. Albany, State U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1993, 313 pgs. vieja lucha por su liberacin [...] El marxismo corre, con otras filosofas historicistas,

Este importante estudio de la filsofa cubano-norteamericana b r i n - por las venas de este filosofar que quiere ser de liberacin. Marxismo al que a veces se

da una visin crtica m u y sugerente del desarroHo del filosofar en la quiere rechazar o rebasar pero que, asimilado, como lo ha de ser toda filosofa, ofrece
a la Filosofa de la Liberacin un buen instrumental metodolgico e ideolgico
regin durante el siglo pasado, desde las distintas recuperaciones del
marxismo hasta el pensamiento de la liberacin en sus variantes y
(Lepoldo Zea, 1983)
el desarrollo del pensamiento feminista. Lamentablemente, a pesar
de mltiples intentos editoriales, no se cuenta con una versin en
castellano.
David Sobrevia, El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 1 ensa-
La Revolucin Cubana marcar, en 1959, u n hito desde el punto de vis-
yos. Prlogo de A n t o n i o Mehs. Lima, Universidad de Lima, 2005,499
ta poltico en el desenvolvimiento de la regin, mostrando que era factible
pgs. E l filsofo peruano reconstruye y examina crticamente el mar-
no slo derrotar a una brutal dictadura, sino reconstruir u n estado sobe-
xismo de Maritegui en este documentado estudio, que ayuda a abrir
rano a escasos kilmetros de la pennsula de Florida. Este acontecimiento
ms y prolongar el indispensable debate sobre tan compleja y fecunda
despertar diversas y m u y variadas formas de creatividad en la regin e
cuestin.
impulsar esfuerzos de transformacin y de bsqueda de alternativas ms
David Sobreviha, Repensando la tradicin nacional I. Estudios sobre la filo- de fondo.
sofia reciente en el Per. Lima, Hipatia, 1989, Vol. 1, Xlll-XXFV^ y 259
E n el mbito filosfico aparecan consagradas y, hasta cierto punto,
pgs.; Vol. 2, 271-871 pgs. E n estos volmenes el filsofo peruano re-
consolidadas las posiciones de la Filosofa Latinoamericana. Los esfuer-
cupera, con anlisis acuciosos, la obra de filsofos peruanos relevantes
zos p o r impulsar una reflexin de fuerte i m p r o n t a cultural, cargando el
para el siglo X X .
nfasis en las dimensiones de la identidad y de la bsqueda de la integra-
Leopoldo Zea, Filosofa de la historia americana. Mxico, FCE, 1978, 296 cin de la regin, surgidas y estimuladas especialmente desde el Mxico
pgs. E l filsofo mexicano desarroa aqu su filosofa de la historia de pos revolucionario de 1910, tenan una gran relevancia. La preocupa-
conformidad con el compromiso asumido con Gaos. Y considera dos cin p o r determinar el lugar que le correspondera a la regin para ser
partes: la historia en la conciencia occidental y la historia en la con- reconocida como uno de los protagonistas en el mbito de la historia
ciencia americana. mundial, daba pie a una reflexin filosfica sobre la historia con caracte-
res marcadamente propios. U n hito, para dar apertura a la segunda m i t a d
del siglo X X en filosofa, lo propondra u n filsofo peruano, Augusto Sa-

79
lazar B o n d y (1925-1974), quien publicara en 1968 u n pequeo libro en
la editorial Siglo X X I de Mxico: Existe una filosofa de nuestra Amrica?,
el cual ha alcanzado ya varias ediciones, convirtindose sin duda en u n
clsico. Salazar B o n d y planteara aqu algunas cuestiones m u y relevan-
tes para el pensamiento filosfico. Su libro apareci organizado en tres
secciones (denominadas respectivamente: el proceso, el debate y una
interpretacin), en las cuales su autor dio cuenta de su visin de la H i s -
toria de la Filosofa en la regin, del debate a mediados del siglo pasado
acerca de la existencia de filosofa en o de la regin y de su propuesta
sobre cmo disponer de una filosofa autntica aceptable. Cada uno de
estos aspectos supondra u n tratamiento detenido, para lo cual se remite
a otros trabajos. Pero, lo que interesa aqu es recuperar de conjunto una
visin de los trminos en que se formul este h i t o en el desarroHo del
filosofar especfico de la regin.
Su visin de la historia de la filosofa es m u y discutible, aunque tiene
quiz el mrito de dibujar la perspectiva estndar de la historiografa aca-
dmica sobre el tema. Una historia de la filosofa que, en verdad, no es tal,
dado que la filosofa sera aqu una mera copia, una mala repeticin defor-
mante de lo producido en otras partes del mundo. E l pensamiento negara
aqu por oleadas de influencia y, siguiendo con esa metfora, la ola saldra
de Europa con fuerza y nitidez y llegara despus del largo recorrido a estas
costas sin fuerza, m u y mermada en su capacidad y adems sufriendo las
deformaciones de que se la hara objeto a su llegada. Por ello, aqu impera-
ran los -ismos, en tanto caricaturas hsas y llanas de lo originalmente pro-
ducido en Europa, mal repetido y peor aprendido aqu. E n cuanto al pen-
samiento originario, a u n pensamiento atribuible a los pueblos originarios,
nada se podra decir en v i r t u d de que a partir de 1492 se habra producido
u n genocidio de la poblacin local y, adems, se habran destruido los tes-
timonios de lo que podra ser considerado como filosofa o pensamiento
de los pueblos originarios. L o que habra logrado llegar no merecera casi
consideracin. Salazar B o n d y dej fuera de su tratamiento el caso espec-
fico de Brasil y se refiri, ms bien a la zona hispanoamericana.
E n cuanto al debate sobre la existencia de filosofa en o de la regin,
el filsofo peruano dara u n pequeo resumen para poder localizar la
discusin en otro nivel de desarrollo, justamente el que a l le interesaba
impulsar. Y lo que propuso provena de una convergencia de saberes, los
cuales supo poner m u y bien en articulacin fecunda. Su formacin como
80
fenomenlogo y analtico, su dedicacin a la axiologa o teora de los va-
lores, sus lecturas del pensamiento de Marx, particularmente los Manus-
critos econmico filosficos de 1844 puestos a disposicin en esos aos, su
trabajo en el mbito de la Historia de las Ideas, especialmente en relacin
con el caso peruano y, finalmente, sus conocimientos de los orgenes de la
reflexin socio histrica sobre la dependencia, todas estas dimensiones le
daran consistencia a su reflexin. E l cualificara a esta dependencia como
dependencia con dominacin, para enfatizar que habra casos de dependen-
cia no necesariamente perjudiciales. Los ejemplos que daba eran la rela-
cin del nio con la madre y la de Cuba con la URSS. Despus hablara
tambin de casos de mutua dependencia, tampoco necesariamente nega-
tivos, como la del ciego y su lazarillo. A h o r a bien, lo repudiable eran los
casos de dependencia con dominacin. Y se era el caso de estas socieda-
des, donde las decisiones que las afectan no estn bajo el criterio propio de
sus habitantes y, mucho menos, penden de la capacidad de decidir de estas
inmensas mayoras de la poblacin.
Ms bien, la cuestin tena que ver con una sociedad dependiente
con dominacin sobre la cual se asentara una cultura ahenante y ahena-
da. La cspide de la pirmide vendra a ocuparla la filosofa como u n
m o m e n t o donde la sociedad y la cultura podran mirarse como en u n
espejo y, p o r tanto, reflexionar para saber de qu se trata. A l culminar
esa pirmide de sociedad dependiente con dominacin sobre la cual se
apoyara una cultura alienante y alienada, la filosofa sera una filosofa
inautntica. Por ello, podra u n acadmico ser m u y experto en la obra
de algn autor del pensamiento clsico mundial, K a n t (1724-1804) p o r
ejemplo, y al preguntrsele algo sobre el Per de su tiempo, no estara en
condiciones de decir nada. N i siquiera de echar mano de su conocimien-
to de K a n t para utihzar esas herramientas en relacin con su entorno. A
ms erudicin, menos autenticidad. A ms erudicin, ms enajenacin
ahenante. Por tanto, el requisito para poder contar con u n pensamiento
autntico en la regin sera modificar, transformar, cambiar esa sociedad
y esa cultura. Hacer una revolucin, en suma, para obtener, as, una so-
ciedad independiente y libre, una cultura propia y no alienante, y, como
resultado y culminacin, una filosofa autntica, la cual respondiera a
las necesidades y problemas que el contexto plantea y que estuviera en
capacidad de aportar algo y de exphcitar a esa cultura y esa sociedad sus
caractersticas ms propias, sus logros y su sentido ms pleno.
81
 Inmediatamente, Leopoldo Zea, quien haba sido su profesor durante
sus estudios en Mxico, entr al debate con la pubhcacin de u n pequeo
libro, tambin en la editorial Siglo X X I , que apareci al ao siguiente, con el
ttulo: La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. L o fundamental del
planteamiento de Zea tena que ver con la argumentacin central de Salazar
Bondy. Con qu filosofa se hara esa transformacin radical requerida por
el colega peruano? Es ms, se podra decir que la propia reflexin filosfica
de Salazar Bondy quedaba desautorizada por su misma argumentacin, por-
que finalmente su filosofar surga dentro de esta sociedad y esta cultura que
requeran ser cambiadas, por lo tanto se haca merecedora, a estar por sus
propios argumentos, de ser descalificada por inautntica.
N o es factible detenerse aqu en los pliegues y repercusiones de esta
polmica. N o queda ms que remitir a otros trabajos, donde se brindan
ms detalles. En todo caso, lo que interesa es destacar su funcin central en
este momento, al desplegar esta dimensin pbhca del filosofar como algo
m u y relevante y situar la discusin en u n marco que tendra as u n antes y
un despus. Despus de la obra del filsofo peruano, carece de sentido se-
guir insistiendo en la discusin preposicional. Tambin tiene poco alcance
la crtica destinada a acusar poco menos que de folklorismo o aldeanismo
(Mart estara indignado seguramente) a la Filosofa Latinoamericana. O
sea, no se sustenta la acusacin de falta de universalismo o de presunto
particularismo por parte de esta reflexin. N o es eso lo que pretendi n i
pretende y mucho menos se le puede acusar de desconocimiento, falta de
informacin e incluso carencia de erudicin. Aunque, por supuesto, esto
no quiere decir que todos los que se adscribieron o se presumen adscritos
a esta tradicin tengan la misma destacada formacin o capacidad creativa
o propositiva.
Una serie de movimientos intelectuales convergentes se producirn casi
de inmediato en esos aos: el llamado boom de la literatura latinoamericana
(con sus versiones estticas de lo real maravilloso y del realismo mgico),
el cual tuvo u n inmenso reconocimiento internacional. Conjuntamente, lo
que se conocera posteriormente como "teora" de la dependencia, la cual
conviene entrecomillar, porque no se trat de una sola teora, sino de u n
conjunto de teorizaciones, algunas contrapuestas entre s, que intentaron
dar cuenta de los porqus de u n fracaso poltico: las propuestas desarroUis-
tas. A su vez, sobre estas reflexiones se articularon otras diversas dimensio-
nes: pedaggicas, artsticas, teolgicas y, finalmente, filosficas.
82
Para poder apreciar mejor lo que significaron las propuestas filosfi-
cas de la poca, conviene atender primero brevemente a algunos de estos
antecedentes, los ms estrechamente relacionados con las reflexiones fi-
losficas ulteriores. E n cuanto a la pedagoga, el maestro brasileo Paulo
Freir (1921-1997) impulsara la llamada pedagoga del oprimido, como
una forma de concientizacin de los marginados de los beneficios del sis-
tema y una ayuda para mejor colocarse como actores significativos, cons-
cientes de su propia vaha y de sus posibilidades de accionar eficazmente.
Por su parte, la "teora" de la dependencia oper como una fuerte crtica
a las polticas desarrolhstas y como u n acicate para pensar la especificidad
de las situaciones en que se encontraban estas regiones, por as decirlo, en
el lado oscuro del capitahsmo, donde se padecen los efectos perniciosos
del imperiahsmo, de la etapa imperiahsta del capitahsmo. Es ms, desde
cierto punto de vista, pueden entenderse esos esfuerzos como intentos
por repensar la situacin de la regin desde u n enfoque complementario
de las teoras clsicas del imperiahsmo - L e n i n , R u d o l f Hflferding (1877-
1941), Rosa Luxemburgo (1870-1919)-, esta vez visto desde la periferia.
Y es que se incorporaron nociones como las de centro / periferia, que pro-
venan de la reflexin impulsada por la C E P A L y Ral Prebisch (1901-
1986) para terminar estableciendo, en apretada sntesis, que las decisiones
acerca de la periferia se tomaban en los centros del poder mundial. Ello es
lo que conducira a algunos importantes crticos de estas posturas, como
el filsofo panameo Ricaurte Soler (1932-1994), a hablar de sus limita-
ciones en trminos de causalidad externahsta. Siempre el centro tendra
la culpa de lo que ocurra en la periferia, sirviendo a la vez de chivo ex-
piatorio para no cargar con las responsabilidades correspondientes y j u -
gar una especie de papel de vctima ineludible. Frente a esto slo quedaba
una alternativa, como los sectores ms radicahzados de los dependentistas
lo plantearon: romper de cuajo con la relacin de dependencia mediante
una transformacin estructural o revolucin liberadora. Ser, por lo tanto,
frente al diagnstico de la dependencia estructural que se formular como
salida, como solucin teraputica - p o r as decirlo siguiendo esta peligrosa
metfora clnica- la liberacin. Sin este antecedente, la nocin misma de
hberacin, en este contexto concreto al que se hace referencia, carece sen-
cillamente de sentido. N o se trata de usar el trmino liberacin aludiendo
a cualesquiera de sus mltiples connotaciones, sino de este sentido m u y
preciso que le daba contenido en la poca, a finales de los aos sesenta y
83
 de ah hacia la actualidad. Esta precisin terminolgica es m u y relevante,
como se ver, porque en caso de perderse de vista su significado principal
se termina hablando en el vaco, sin sentido o aludiendo a todo indiscrimi-
nadamente. L o cual, por cierto, ha sucedido ms de una vez.
Para el caso de la teologa cristiana, tanto catlica como protestante, esta
salida liberadora vendra asociada inicialmente a la nocin de salvacin y,
por lo tanto, al reconocimiento de una intervencin extrahumana, trans-
histrica, divina finalmente. N o habra resolucin de los conflictos histri-
cos sin esta intervencin. Pero, por otro lado, esa visin o creencia fidesta,
aparecera no pocas veces asociada a una especie de fiiga de la historia, de
evasin de responsabihdades tanto individuales como colectivas e institu-
cionales. Una especie de dios proveer y, mientras tanto, ah se va; se seguira
rutinariamente sin hacer el ms mnimo esfiierzo por modificar nada de lo
que estara al alcance. Esto se modificara radicalmente con los intentos teo-
lgicos de algunos pioneros protestantes y, sobre todo, con la convocatoria
del Papa Juan X X I I I (Angelo Giuseppe Roncalli, 1881-1963) al Concilio
Vaticano I I . Posteriormente, en 1968, se reunira en Medelln, Colombia, el
C E L A M y ese sera el punto de partida de la Teologa de la Liberacin. Se
planteara ah con toda fiierza el problema de la evangehzacin en el con-
tinente histrico de Nuestra Amrica. Evangehzar consiste en anunciar la
buena nueva de la salvacin, de la posibihdad de salvacin abierta por Je-
sucristo y su sacrificio redentor. Pero, como ya se ha sealado, no es equiva-
lente a quedarse esperando a que el Seor haga todo. Hay que hacer la parte
que a los humanos toca y aqu se roza el complejo tema de la historia, de la
historicidad humana y de la vida trascendente, de una vida ms all de esta
vida y de esta historia. Este punto ha sido visto, con precisin, como la cruz
de los telogos y no es u n detalle menor que sobre este tema haya reedita-
do el actual Papa Benedicto X V I (joseph Alois Ratzinger, 1927) su ltimo
libro escrito cuando todava era Arzobispo en Alemania, sobre Escatologa.
All se enfrentaba a esta teologa, aunque curiosamente no citaba a u n solo
autor latinoamericano, sino slo a sus antecedentes europeos y, particular-
mente, alemanes para llamar la atencin sobre el riesgo de concentrarse en
la inmanencia histrica y descuidar la trascendencia. Si se concentra todo
el esfiierzo en la inmanencia, se termina (o se i n i c i a . . . ) pensando que los
seres humanos tienen la fiierza y capacidad suficiente para cambiar su his-
toria, para modificarla, para hacerla verdaderamente u n mbito digno del
desarrollo humano ms pleno. Y eso es justamente lo que el Papa quera y
84
quiere evitar en su obsesin conservadora, porque entonces dnde queda-
ra dios?, qu espacio-tiempo se le dejara para su intervencin salvadora?
La nica va, segn l, sera mantener lo humano bajo control, contenido
en u n marco de posibilidades restringido, para que el quehacer divino siga
apareciendo como indispensable.
En todo caso, sin mengua de su firme creencia en la divinidad, sin renun-
ciar a su experiencia de la fe, todo lo contrario, asentados en esa fe misma,
los telogos de la liberacin plantearon con mucha fuerza la necesidad de
contar con una conocimiento de la realidad en la que iban a efectuar la evan-
gelizacin y para ello se apoyaron en dos soportes m u y relevantes. Por u n
lado, el conocimiento experiencial de esa misma cotidianidad por parte de
aquellos que iban a recibir el anuncio de la buena nueva, los futuros evange-
lizados. Por otra parte, los aportes de las ciencias sociales, de la teora de la
dependencia, en el fimite, del materiahsmo histrico, para conocer el diag-
nstico de esa reahdad de evangehzacin. El reclamo de liberacin por parte
de los pobres y oprimidos era patente y los anhsis de las ciencias sociales
conducan a la misma sahda: la liberacin. Esa liberacin implicaba, para
ser plena, una transformacin de la situacin estructural y, por lo tanto, una
transformacin revolucionaria de la situacin de la regin.
Paralela y, en algunos casos, consecuentemente, la reflexin filosfica
ira avanzando por rumbos semejantes. E l inicio de estas reflexiones se dio
en la Argentina de principios de los aos 70 del siglo pasado. Justamente al
finalizar u n largo perodo de dictaduras militares y abrirse con dificultades
el espacio para intentar modificaciones ms de fondo de la vida colectiva
en una prctica de la democracia cargada de exigencias de transformacin
y de apertura a la participacin de la ciudadana. Todo esto transido por
una radicalizacin del enfrentamiento social que pasaba por luchas gue-
rrilleras de distinto signo y de caractersticas rurales y / o urbanas. Por
su parte, en los mbitos acadmicos se haba producido el final y hasta el
vaco posterior al franco dominio hegemnico institucional de los repre-
sentantes de la normahzacin filosfica auspiciada por Francisco Romero,
como ya se examin en el apartado anterior.
El surgimiento del filosofar exphcitamente por la liberacin se dara a
conocer en u n manifiesto que reunira u n ampho consenso de sectores aca-
dmicos, los cuales posteriormente se iran desenvolviendo de modos espe-
cficos y hasta francamente contrapuestos. E n 1973 apareceran resumidos
los cuatro rasgos bsicos de esta bsqueda filosfica por la liberacin:
85
 - hacer una filosofa latinoamericana con vahdez universal;
- destruir la situacin de dependencia, enfrentando tambin la filoso-
fa academicista que pretende justificarla;
- exphcitar crticamente las necesidades de las grandes mayoras ex-
plotadas: el pueblo pobre y o p r i m i d o ;
- estos pobres aparecan como los portadores de la novedad histrica,
la cual deba ser pensada e impulsada tambin por una filosofa de
la liberacin.
A partir de estas formulaciones compartidas y en el esfiierzo por exph-
citarlas se fiieron dibujando posturas divergentes. En el intento por exami-
narlas con cuidado por aquellos aos, quien esto escribe propuso u n cuadro
de doble entrada, donde se podan apreciar cuatro grandes temas o aspectos
combinados con cuatro posiciones especficas respecto de cada uno de eUos.
El punto de partida del filosofar, la metodologa, el sujeto y la concepcin
de la filosofa, constituyeron los aspectos en los cuales convena - y todava
conviene- detenerse. Las posiciones detectadas fiieron denominadas, por
razones que se irn haciendo exphcitas a lo largo de esta exposicin: ontolo-
gicista, analctica, historicista y problematizadora. Los principales represen-
tantes de cada una de ellas fiieron: Gnther Rodolfo Kusch (1922-1979)
y Mario Casalla (1946); Juan Carlos Scannone ( l 9 3 l ) y Enrique Dussel
(1934); A r t u r o Andrs Roig (1922); Manuel Ignacio Santos (1933), Seve-
rino Croatto (1930-2004) y Horacio Cerutti Guldberg (1950). Los datos
cronolgicos elementales muestran que es m u y difcil hablar de una sola ge-
neracin y atribuirla a alguna dcada como tal.
Aqu conviene destacar que el p u n t o de conflicto o, si se quiere, la
frontera que separaba irreductiblemente estas posiciones pasaba p o r la
actitud adoptada frente al pensamiento de M a r x y, en general, ante las
tradiciones de pensamiento marxistas, p o r u n lado, y, correlativamen-
te, p o r las posiciones adoptadas frente a las polticas populistas i m p u l -
sadas p o r el peronismo de esos aos setenta, el peronismo del ltimo
Pern( 1895-1974), de Isabel Pern ( l 9 3 l ) , Lpez Rega (1916-1989),
la triple A , etc. Las dos primeras posiciones representaron as posturas
francamente antimarxistas y a favor de lo que en Argentina se d e n o m i -
naba la "tercera posicin" y se expresaba en una consigna coreada p o r las
calles: " n i yanquis n i marxistas, peronistas". Por su parte, las dos ltimas
posiciones tenan una actitud francamente crtica ante ese tercerismo y
declaraban una abierta disposicin a incorporar aportes de la tradicin
marxista, adems de manifestarse francamente a favor del socialismo y
de la necesidad de una transformacin revolucionaria de la sociedad. Por
lo tanto, se puede advertir que estas posiciones filosficas eran, tambin
y correlativamente, posiciones ideolgicas y polticas. Una abigarrada
trama de aspectos y posturas relativas a los niveles ideolgicos, polticos
y filosficos. L o cual muestra, una vez ms, que no resulta fecundo pre-
tender delimitar lo filosfico aislndolo de sus correlatos: ideolgicos,
polticos, culturales, religiosos, etc., mltiples niveles de la produccin
simblica que aparecen imbricados inextricablemente y, lo que es m u -
cho ms importante, que se complementan unos a otros en sus respecti-
vos sentidos y alcances.
Los representantes de la posicin ontologicista postularon que la filo-
sofa latinoamericana slo poda ser autntica si parta de cero. Cero era
una imagen para aludir a la ignorancia voluntaria de toda la tradicin filo-
sfica mundial. La originahdad propia de Amrica Latina podra surgir y
expresarse solamente si se lograba partir de ese presunto cero o vaco de
tradiciones intelectuales. De no hacerlo de este modo, no se hara visible
la especificidad propia de la cultura latinoamericana. Por ello se auto asig-
naron la ingente tarea de elaborar una "nueva racionahdad" y, para que no
estuviera contaminada, esta nueva racionahdad debera tener u n punto de
partida ahistrico. Ese cero o vaco surgira del rechazo de las formula-
ciones conceptuales provenientes del resto del m u n d o por insuficientes
o mistificadoras. Por cierto, a la vez, suponan que su propia posicin - l a
cual se est procurando exponer en sus rasgos bsicos y ms caracters-
t i c o s - era el exponente lcido de esa nueva racionahdad. Para los repre-
sentantes de esta posicin, la oprimida era la cultura latinoamericana. Esa
opresin slo se haca perceptible ante una penetrante mirada filosfica,
nica capaz de develar sus causas profundas. Esa mirada les permita afir-
mar que la dependencia era de caractersticas "ontolgicas", dado que el
"proyecto de ser" de los latinoamericanos apareca bloqueado a todo nivel
por obstculos m u y fuertes y, sobre todo, traicionado por el logos que pre-
tenda expresarlo. Este logos traicionaba ese proyecto justamente por no
ser u n logos autnticamente latinoamericano.
87
 Slo partiendo de la concreta particularidad de Amrica se podra elabo-
rar otro logos que representara la ya mencionada racionalidad propia de la
regin. U n logos capaz de elevar la particularidad de esta Amrica al nivel de
lo que denominaban u n "universal-situado". U n nivel de reflexin y discursi-
vo en que la especificidad ntico-ontolgica latinoamericana accedera a la
universalidad; la cual le haba sido siempre negada o escatimada. Ellos con-
fiaban en que estaban elaborando una ontologa adecuada a la realidad espe-
cfica de la regin. Crean que estaban ayudando a concretar, en el plano de
la reflexin filosfica, la mencionada "tercera va" o posicin supuestamente
m u y argentino-latinoamericana que se alejaba del individuahsmo liberal y
rechazaba, tambin, el colectivismo marxista. Esa va sera, ms bien, la de
una organizacin cultural comunitaria de la vida colectiva. Si al pretender
"ser" el latinoamericano se topaba con grandes dificultades, se trataba cuan-
do menos de "estar" en su propio mundo. As, este supuesto "estar" indgena
y mestizo operara como sustrato de una postulada racionalidad "profim-
da" la cual aparecera ante la lgica "imperial" occidental como u n residuo
emocional despreciable y m u y poco aportativo. Sin embargo, el aparente-
mente ineluctable rechazo indgena a la tcnica (sin especificar niveles de
la misma) y su reiterado apego a la ritualidad deberan ser apreciados como
modos de una racionalidad "seminal" o generativa; de esa racionahdad pro-
fiinda o nueva, que ellos decan representar mediante estas argumentacio-
nes que se vienen exponiendo. Racionahdad surgida de las entraas de esta
Amrica y enfirentada abiertamente con la formahzacin, abstraccin y / o
dialctica de los occidentales. Una racionahdad que era vista por esos mis-
mos occidentales como pura irracionalidad y, como tal, descalificada o hsa y
llanamente ignorada.
Quiz el punto neurlgico de esta posicin lo constituy su conviccin
de que los sectores sociales medios tendran la tarea especfica o "misin"
cuasi sacra de "regir el pensamiento" de estas naciones latinoamericanas.
Seguros de esta misin, los representantes de esta posicin descahficaban
a aquellos intelectuales (miembros tambin de los sectores sociales me-
dios) que echaban mano a categoras importadas. Entre eflas, sobre todo,
la de "clase social". Estos sectores intelectuales, que deberan ser, segn
ellos, rectores del pensamiento de la regin, traicionaran con esas cate-
goras importadas el ser "profundo" de Amrica, traicionaran la racionali-
dad "seminal" y la pretenderan reemplazar por una racionahdad impuesta.
Atentaran contra el "puro estar" no ms "as" de los sectores indgenas y
88
populares latinoamericanos. Estos otros sectores, criticados por los soste-
nedores de la posicin ontologicista, atentaran desde sus torres de marfil
acadmicas - e n tanto avanzadas del "imperialismo cultural"-, mistifican-
do la reahdad y proponiendo revoluciones frustradas antes de nacer. Y es
que, segn los representantes de este posicin, la ontologa que subyace-
ra a las revoluciones marxistas ya habra sido juzgada y condenada por la
Historia dados sus fracasos inherentes. La prueba de ello sera la actitud
frente al arte tomada por la nsttuconalidad surgida de estos movimien-
tos revolucionarios; su negativa burocrtica a otorgarle libertad al arte; su
pavor frente a la creacin artstica librrima.
La alternativa que propiciaban los sostenedores de esta posicin tena
que ver, por tanto, con una nueva concepcin del sujeto de la transforma-
cin social, sujeto, a la vez, del filosofar. N o ya el individuo liberal n i el co-
lectivo de la clase proletaria, sino el "pueblo" latinoamericano. La filosofa,
por lo tanto, cumplira u n papel relevante en la defensa de los intereses
de ese pueblo. U n pueblo capaz de reclamar el derecho a filosofar con sus
propias nociones, aunque stas nq les gustaran a los filsofos acadmicos.
Esto formara parte de la "guerra integral" esgrimida por ese pueblo contra
todo lo que obstaculizara la realizacin de su "proyecto de ser". La tarea
atribuida al filsofo, no ya acadmico, sino especiahzado en esos menes-
teres, sera traducir lo cotidiano a u n lenguaje filosfico adecuado y capaz
de expresar lo especfico de la experiencia vital latinoamericana. Por su-
puesto, la filosofa sera completamente autnoma respecto de las ciencias
y la tecnologa. Es ms, la filosofa ontologicista no dudara en reclamar
para s todo el irracionahsmo al enfrentar a la presuntuosa racionalidad
occidental.
Esta racionahdad occidental tendra su expresin paradigmtica en la
criminal promocin marxista de la lucha de clases como m o t o r de la His-
toria. Y, lo que sera mucho ms grave, esta racionahdad abarcara toda la
modernidad, desde Thomas Hobbes (1588-1679) y su enunciacin de lo
que bien podra ser considerada la consigna de todo "imperialismo", aque-
llo del homo homini lupus, hasta su culminacin en el marxismo en tanto
"ontologa de la disociacin de la comunidad".
N o cabe detenerse aqu a examinar las vaguedades o hsa y aamen-
te inventos que esta posicin auspici (atribuirle al marxismo la lucha de
clases, atribuirle a los indgenas u n mero estar o la negacin de las tcni-
cas, deshzar la situacin de la dependencia de la estructura social a una
89
 mera reduccin culturalista, etc., etc.). Tampoco es factible detenerse a
examinar con ms cuidado sin retomar acrticamente el pensamiento de
Heidegger en sus inherencias nazis. L o que interesa, es visualizar la trama
bsica de sus argumentaciones para disponer de ese parmetro de compa-
racin con las otras posiciones coetneas y poder visualizarlas tambin,
al paso del tiempo, como una especie de matrices de sentido difcilmente
eludibles.
La posicin analctica fue otra de las manifestaciones del idealismo po-
puhsta anti historicista. Sus integrantes postularon como su punto de par-
tida la oposicin a lo que denominaron la "modernidad europeo-cntrica"
o "nord-atlntica". Tambin creyeron partir de u n cierto cero, aunque ne-
garon exphcitamente esta formulacin, cuando rechazaron de plano toda
la historia de la Filosofa Latinoamericana por considerarla como pura-
mente imitativa y repetitiva acrticamente de las formulaciones europeas
y, peor an, con pretensiones de justificar la dominacin "europeo-cn-
trica". La autntica filosofa latinoamericana comenzara, segn ellos, con
la filosofa analctica, la que ellos representaban y la cual sera, adems,
identificable de m o d o excluyente de toda otra posicin, con la filosofa
de la liberacin. Sus miembros consideraron que, hasta la aparicin de los
planteamientos de su propia posicin, la Filosofa Latinoamericana no ha-
bra tenido ms que u n rango "lunar", como reflejo imitativo de las luces
extraas de las filosofas europeas y sus pretenciosos "iluminismos".
La originahdad de esta posicin, segn sus sostenedores, provendra de
su capacidad de dejarse "interpelar" por el "rostro" del "pobre" latinoame-
ricano. La nocin de rostro la retomaran de Emmanuel Levinas (1906-
1995), pero le daran connotaciones especficas. Ese "rostro" se enfrenta-
ra a todos los cnones de la "modernidad nord-atlntica" y, desafindolos,
reclamara justicia. Esa justicia se lograra mediante una "accin" o praxis
de humanizacin.
La filosofa as entendida operara como una especie de atalaya tico-
teolgico-poltica para juzgar al resto de las ciencias sociales en tanto sos-
tenedoras y crticas del sistema de injusticias imperante. La "va corta" de
la reflexin filosfica se auto asignara la funcin de determinar qu sera perfectamente configurado el alcance que le atribuan a la m u y relevan-
vhdo y qu invfido en el aporte de esas otras disciplinas, condenadas a
seguir la "va larga" de las mltiples "mediaciones" entre la constatacin
de la presencia supuestamente extra-sistmica del "rostro" del "pobre" y
las etapas y manifestaciones histrico-sociales que caracterizaran su situa-
90
cin de injusticia padecida y las sugerencias de modalidades para su posible
transformacin. Los representantes de la posicin analctica crean as que
su filosofa constitua el instrumento ms potente para acceder a la reah-
dad, mucho ms que los instrumentos ofrecidos por el resto de las ciencias
sociales y otras disciplinas humansticas. La filosofa aparecera as como
siempre autnoma, independiente. Adems, sus juicios seran epistemol-
gicamente inapelables por parte de la ciencia.
E n cuanto a la dialctica, sta no podra nunca sobrepasar la "intrasis-
tematicidad". Daba lo mismo que fuera en versin hegehana o marxista,
siempre resultara incapaz de apreciar las demandas de justicia expresadas
en el "rostro" del "pobre". La dialctica aparecera, por definicin, como
u n mtodo insensible a la "alteridad". Por ello, consideraron indispensable
postular u n mtodo que supuestamente pudiera avanzar ms a (ana-)
de la Totahdad y que no permaneciera slo en su trama, apenas circulan-
do a travs de (di-) el entramado de esa misma Totalidad. As surgira la
"analctica" como propuesta metodolgica montada sobre la nocin de
analoga. C o n eflo se concretara, finalmente y del m o d o ms inesperado
para Heidegger, su promotor, el "pensar esencial" tan anhelado. Pensar he-
cho posible desde este mbito cultural "alterativo" latinoamericano, "pre-
vio en el orden del ser" y "posterior en el orden del conocer" respecto de
la insuficiente "totalidad ontolgica". Este mbito estara constituido por
los "pobres" latinoamericanos y del "Tercer Mundo".
E n este marco, la funcin del filsofo (del especiahsta o profesional)
sera decisiva metodolgica o procedimentalmente. E l filsofo cumph-
ra el papel de una especie de profeta, llamado a dar f o r m a o a ser el que
" i n f o r m a " lo que el pueblo reclama. Pretendera constituirse, as, en la
voz de los "sin voz". C o m o parte de los sectores medios de la sociedad,
le prestara su voz - s t a s inteligente- a los oprimidos, en una accin
tica m u y meritoria ( y caritativa, podra aadirse). E n una argumenta-
cin sorprendente llegaron a afirmar que, teniendo los sectores medios
las posibilidades de ser ricos, alcanzaran m u c h o mrito tico p o r deci-
dirse a no serlo y ser, ms bien, como los pobres. C o n lo cual quedaba
te cuestin de la "opcin". Los pobres no podran, en sentido estricto,
optar, porque ser ricos les est i n h i b i d o . Los ricos jams "optaran" p o r
ser pobres. Pero, los sectores medios s tendran esta posibilidad y ha-
ran de ella v i r t u d altamente estimable. Decidiran, libremente, hacerse
91
como ("optar" p o r ) los pobres y ms dbiles de la sociedad. Seran ellos, Conviene consignar, antes de terminar con la descripcin de esta p o -
entonces, los intelectuales integrantes de los sectores medios, los que sicin, que es evidente su cercana con la posicin anterior, ontologi-
asumiran protagnicamente la misin de "romper ontolgicamente" cista. Sin embargo, hay que destacar su mayor elaboracin conceptual
con la " m o d e r n i d a d " para que el "pueblo" dispusiera de los medios ( i n - y la f o r m a en que fue reconceptualizando sus propias tesis para alejarse
telectuales) para "ser" en p l e n i t u d y dignidad. Por cierto, para concre- explcitamente del ontologicismo. Tampoco es el m o m e n t o de detener-
tar este proceso de "ruptura" con la "modernidad", que as postulaban, se a examinar con t o d o cuidado el desconocimiento que los integrantes
se requera de u n paso previo m u y i m p o r t a n t e desde el p u n t o de vista de esta posicin manifestaron explcitamente respecto de la Historia de
epistmico. Era menester - y aqu venan a coincidir plenamente con los las Ideas (filosficas) en la regin. La pedante afirmacin de que con
representantes de la posicin o n t o l o g i c i s t a - rechazar la espuria nocin ellos comenzara la autntica Filosofa Latinoamericana no se sostena
de "clase social" y reemplazarla por la i m p o l u t a de "pueblo". Esta ltima de ninguna manera. Tampoco se puede abundar aqu en la deuda pen-
apareca pletrica de contenidos simblicos, polticos y liberadores. L o diente de tematizacin y justificacin p o r parte de ellos acerca de las
cual los conduca, tambin de lleno, a la reivindicacin de la "tercera p o - complejas relaciones entre filosofa y teologa, la cual subyace a sus pre-
sicin". Frente al individuahsmo liberal y al colectivismo marxista haba tenciosas afirmaciones al respecto (nada menos que a tener a D i o s de su
que reivindicar las posibihdades revolucionarias de la "comunidad". La p a r t e . . . ) . Aqu lo que i m p o r t a , como en t o d o este texto, es contar con
comunidad popular hara posible u n "socialismo c r i o l l o " explcitamen- una caracterizacin suficiente como para p e r m i t i r el establecimiento de
te alejado de la "va marxista", la cual, segn su interpretacin exigira comparaciones, la identificacin de posiciones y la probable sugerencia
"matar al otro", cuando de los que se trataba era de "convertirlo". Por ello, de avances ms o menos factibles.
este "socialismo crioho y latinoamericano" sera u n sociahsmo de " u n La posicin historicista se esmer por examinar de inicio la cuestin del
m u t u o don". "comienzo" del filosofar desde la tradicin desarrollada por la historia de
Esta filosofa analctica se auto concebira como la forma ms radical la conciencia latinoamericana. Reiteradamente se ha buscado en esta tra-
y profunda de toda criticidad. Puesta, a la vez, a resguardo de toda crtica, dicin el logro de u n "para s" pertinente al complejo proceso histrico de
por moverse con parmetros de "exterioridad" al sistema imperante. La la regin. La filosofa vendra a constituir, de este modo, la expresin de los
"exterioridad" sera postulada como inescrutable por definicin y slo fac- grados ms complejos de conceptualizacin alcanzados en este esfuerzo
tible de ser interpelada por otra exterioridad. Por lo tanto y de m o d o m u y de ponerse "para s" los seres humanos. E n la historia misma de esa con-
coherente con su argumentacin, habra que concluir que la nica manera ciencia o proceso de concientizacin se constataba una ntima conexin
de garantizar una interpelacin permanente y renovada sera si uno con- entre "libertad ontolgica" y "libertad poltica". Y, los limitados avances o
tara de su parte - c o m o crean contar- a la "exterioridad" absoluta (Dios, progresos en esta ltima, habran dado lugar a renovados "comienzos" de
en otras palabras). Toda la filosofa analctica se presentaba as como una la reflexin filosfica regional.
filosofa al servicio de una teologa redefinida como "teologa popular". U n comienzo m u y relevante y sumamente destacable por mltiples fac-
La filosofa tendra as una misin tico-poltica y debera cumphr con tores, fue el de la denominada generacin del 37, tambin llamada de los
este designio mesinico ms a de cualquier reduccin ideolgica. O t r o "emancipadores mentales". Juan Bautista Alberdi aport con sus obras j u -
m o d o de afirmar que no tendra su posicin limitaciones ideolgicas n i le veniles uno de los hitos fundamentales para "sincronizar el pensar filosfico
seran atribuibles o imputables. Su misin sera liberadora, pero en el sen- con la realidad histrica", dando con ello tambin el puntapi inicial de lo
tido de una misin salvfica y se cumplira mediante el "discernimiento" que bien podra entenderse como el "comenzar" de la filosofa americana.
- l a nocin ms preciada de San Ignacio de Loyola (1491-1556) de Tngase en cuenta que para aquellos aos del siglo X I X y todava hasta bien
aquellas "mediaciones" ms aptas para realizar la justicia divina entre los entrado el siglo X X , se hablaba con toda tranquilidad de filosofa americana
pobres" de Latinoamrica. por referencia a la filosofa de la regin, de este continente histrico (como

92 93
gustaba decir A r t u r o Aidao) que es Nuestra Amrica. U n comienzo, m u y
importante por cierto, pero de ninguna manera el punto de partida dado de
una vez y para siempre. Haba mucho de "ambigedad" en este comienzo de
los integrantes de la generacin de 1837, quienes junto con la descoloniza-
cin poltica acentuaban la propuesta de una "neocolonizacin econmica y
cultural". Por lo tanto, no quedaba ms que concluir acerca de la inexistencia
de garantas absolutas en el logro del "para s". Ms bien, ste se ira logrando
en medio de inmensas dificultades y a u n ritmo de avances y retrocesos a
veces desesperantes. Y es que la "lgica de los conceptos" aparecera siem-
pre inmersa en y acosada por una "lgica de los prejuicios". Exphcitamen-
te en contraposicin a Kant, el historicismo latinoamericanista reclam el
estudio de esta "lgica de los prejuicios", ms "viva" y condicionante que
la "lgica de los conceptos", pretendidamente pura. Por ello pudo llegar a
afirmar que las "ambigedades" incluidas en todo "comienzo" constituyen el
resultado de los "prejuicios" operantes siempre en el discurrir. Estas "ambi-
gedades" requieren ser superadas y se espera que as lo sean en los distintos
"re"comienzos de la reflexin filosfica.
El nico camino viable para "re"comenzar cabalmente, superando "dia-
lcticamente" los momentos o comienzos anteriores, vale decir, aportan-
do algo ms y m u y pertinente para las nuevas situaciones coyunturales en
que se piensa y filosofa, consistira en recurrir sistemtica y rigurosamente
a la historiografa de las ideas, tal como se ha desarroHado en la regin. La
Historia de las Ideas como disciplina complementaria indispensable de la
Filosofa adquira as u n renovado inters. Y esa disciplina requerira, a su
vez, de lo que se conociera como "amphacin metodolgica" para recons-
truir y repensar correlacionadamente las "ideologas de los oprimidos"
junto a las filosofas acadmicas. Por lo tanto, no se quedaran fuera de
esta reconstruccin tampoco los "filosofemas" y seran tratados conjunta-
mente con las formas conceptuales ms definidas. E l estudio de los "filo-
sofemas" como parte del objeto mismo de la Historia de las Ideas exiga
considerar con todo cuidado el complejo "sistema de conexiones" en que
la filosofa aparece inscrita como parte de la realidad social.
Esta "amphacin" no consisti, de ninguna manera, en el establecimiento
de una normativa a priori, vale decir, que enmarcara en corss m u y rgidos
el quehacer historiogrfico. Ms bien surgi como sugerencia a partir de pa-
cientes rastreos dedicados a la reconstruccin de las ideas enarboladas en la
regin. La "ampliacin metodolgica" fue planteada en cuatro sentidos:
94
- I r ms all de los lmites estrechamente nacionales y avanzar hacia
u n enfoque regional y progresivamente continental.
- N o quedarse restringidos a u n reducido grupo social como el de
los intelectuales y darle espacio a una nocin ms incluyente de
sujeto histrico.
- N o reducirse a las ideas, sino avanzar al estudio de las estructuras en
que se presentaron esas ideas.
- Darle espacio, dentro de estos estudios, a nuevas fuentes docu-
mentales.
A la base de toda esta propuesta de ampliacin estaba el reconoci-
miento de las ideologas como ingredientes ineludibles, tanto del discur-
so cotidiano como del discurso filosfico. Era u n m o d o de comprensin
de lo ideolgico como la instancia de afirmacin o negacin del ser h u -
mano en tanto sujeto de la Historia. De esta manera, siendo las ideolo-
gas parte de la investigacin filosfica, operaran como "denominador
comn" que permitira fundar epistemolgicamente esta ampliacin.
Vale decir, que a la base de la "ampliacin" se encontraba el reconoci-
miento de la imposibilidad de eludir la dimensin ideolgica tanto en lo
cotidiano como en lo poltico, cientfico y filosfico.
Es m u y i m p o r t a n t e que se rechazara, tambin, a la base de estas dis-
quisiciones metodolgicas en relacin con la reconstruccin de las ideas
filosficas de la regin, la vigencia del modelo hegeliano de historiar la
filosofa. N o se trataba, de acuerdo a esta "ampliacin" epistemolgica,
de atender en la reconstruccin historiogrfica slo a las formas concep-
tuales y, en consecuencia, tampoco de reducir, ingenua o interesadamen-
te, la libertad poltica a la libertad de pensamiento. Todo para concluir
enunciando una "teora de la libertad", cuando l o que efectivamente se
buscaba era avanzar en u n proceso de liberacin. As, las propuestas de
Hegel se convirtieron expresamente en el contra m o d e l o de la historio-
grafa y de la filosofa historicista latinoamericana.
Es ms, esta filosofa de Hegel mostraba ya sus insuficiencias insupe-
rables en relacin con la cuestin del Estado. Sobre todo, cuando la ni-
ca alternativa "terica" - l a cual justificara, p o r lo tanto, la prctica- que
95
puede asumir el Estado pensado p o r Hegel frente al Pdbel - a l despecti-
vamente aludido como p o p u l a c h o - sera la represin.
Este aspecto, en definitiva de poder, remite a la cuestin del sujeto.
El sujeto que "reformula" la denominada "demanda social" no sera el
mismo que la "formula". As, el poltico y el filsofo se encargaran, en
sus respectivos niveles, de reformular las demandas sociales efectuadas
por la poblacin. Sus reformulaciones incluiran los intereses de clases y,
p o r lo tanto, los camuflajes ideolgicos de sus respectivas procedencias
de clase social. Por ello, an cuando sus discursos "re"formuladores pre-
tendieran representar de manera lisa y llana los intereses del pueblo, cual
si fueran la presencia pura, inmediata y transparente de las demandas co-
rrespondientes, no sohan representar intereses convergentes y, m u c h o
menos, idnticos que los del pueblo. De all provendra la existencia de
una crtica y autocrtica permanente, incansable, para contar con instru-
mentos filosficos cada vez ms afinados en relacin con la ideologa y
poder renovar as el compromiso m o r a l con los o p r i m i d o s de u n m o d o
responsable y coherente.
La filosofa historicista se auto concibi como u n "saber de integra-
cin" en tanto parte del proceso de hberacin. Y es que los excluidos de los
beneficios del sistema, los que atosigan con sus demandas insatisfechas a
los gobernantes, requieren ser integrados en u n proceso de sucesivas "am-
pliaciones". Este proceso consistira en una "dialctica" de incorporacin
de la "alteridad" marginada a nuevas y renovadas "totahzaciones", siempre
insuficientes y siempre exigidas de transformaciones.
La filosofa latinoamericana debera y podra ser de este m o d o recupe-
rada en el legado de su tradicin. Slo desde sus avances se hara factible
una filosofa no crepuscular y contemplativa como la simbolizada por el
buho o la lechuza hegeliana, sino "matinal". U n filosofar "auroral" anlogo
al de los griegos y, por supuesto, no repetitivo sin ms del de ellos. U n
pensar que tendra como smbolo a la "calandria", ave americana que canta
al amanecer en el sur del continente. Capaz de simbohzar el avance hacia
el futuro deseado.
Por supuesto, hay u n sabor o, si se prefiere, resabio kantiano y hege-
hano inocultable en estas reflexiones. C o n todo, sera u n gravsimo error
de apreciacin asimilarlas sin ms a Kant o a Hegel como u n seguidis-
m o imitativo y caricaturesco, sin tomar en cuenta el cuidadoso proceso
de reelaboracin crtica de esos aportes efectuados desde esta posicin.
Las tradiciones, no desarticulables, de la Historia de las Ideas y de la Fi-
losofa Latinoamericana, tal como haban sido cultivadas por dcadas en
la regin, se mostraran aqu en la plenitud de su fecundidad epistmica.
U n pensamiento dialctico entendido m u y especficamente como pensa-
miento integrador, capaz de incorporar lo arbitrariamente excluido en to-
talizaciones siempre amphables, no mediante actos de mera generosidad
de los que mandan, sino por transformaciones exigidas y protagonizadas
por los sectores sociales emergentes, quienes reclaman incansablemente
la satisfaccin efectiva de sus demandas y derechos, siempre con la aspira-
cin a la plenitud de su dignidad.
La Tposicin problematizadora se caracteriz por rechazar tajantemente
como punto de partida la bsqueda de originahdades'. Ms bien, reclam
como propias todas las tradiciones humanas disponibles en orden a la afir-
macin de lo originario y propio, siempre en la bsqueda de soluciones
para los problemas que agobian a las grandes mayoras. La cuestin no era,
por lo tanto, la bsqueda frivola de presuntas originalidades intelectuales,
sino hacerse cargo de las urgencias generadas por la praxis de transforma-
cin en la regin. Para ellos habra que sumergirse en esa praxis, como una
especie de bao purificador de las mistificaciones tpicas de la pequea bur-
guesa, fruto de su pedantera connatural. Se trataba de apropiarse de toda
la tradicin filosfica mundial para estar en condiciones de hacer frente a
las urgencias del presente latinoamericano. As, con mucho rigor, cuidado
y pertinencia, el modestsimo aporte de quienes practicaran exphcitamen-
te la filosofa podra significar u n granito de arena a favor del proceso de
liberacin so co-poltico de Nuestra Amrica. La mistificacin del r o l del
filsofo sola ser u n obstculo m u y grande a superar en este contexto. Para
ello era menester hacerse cargo de la redefinicin de las relaciones entre la
filosofa y las ciencias sociales y, por supuesto, de la funcin ideolgica del
lenguaje. Slo as el filsofo podra dejar de percibirse como una especie
de "buen viga", de "agigantado viga", quien desde "fuera de las olas de la
Historia" se vera forzado a cubrirse "los ojos con las manos para no ser
cegado por el resplandor del da nuevo que slo l puede vislumbrar desde
el presente". Por cierto, estas expresiones fuertemente irnicas marcaran
de lleno la impronta de esta posicin, enfrentada de manera expresa con
las dos primeras posiciones ya caracterizadas. Y es que los presuntuosos
vigas eran incapaces de apreciar las dificultades del presente, cuando ya
anunciaban con bombos y platillos lo que en su imaginacin apareca
97
como "salvacin" futura. Esa mezcolanza teolgico-filosfica moralizante
resultaba indigerible para los integrantes de esta posicin.
Por otra parte, pareca indispensable impulsar una "desprofesionaliza-
cin" del filsofo. La filosofa no poda aspirar a ser una profesin liberal que
brindara status y, mucho menos, buenos ingresos. Para ello, era menester
tambin revisar e ir progresivamente disolviendo la separacin tajante entre
trabajo intelectual y trabajo manual o, para decirlo en trminos ms preci-
sos, trabajo espiritual y trabajo corporal. Ello conducira ms temprano que
tarde a advertir, frente a los presuntuosos filsofos "vigas", que el pueblo no
est fiiera del sistema, aunque algunos pudieran imaginarlo por momentos
en esa exterioridad. Hasta los marginales cumplen fiinciones dentro del sis-
tema capitalista. A l mismo tiempo, la ideologa dominante y hegemnica
sigue siendo, como siempre, la propia de los sectores dominantes.
Pareca tratarse, en suma, de la necesidad de enfrentar al mismo impe-
rialismo filosfico. Enfrentamiento solamente fecundo en la medida en
que se pudiera "problematizar" a la filosofa como tal y a sus pretensiones
de soberana, autarqua, autonoma, arbitrariedad, en suma. Y eso, aunque
estas pretensiones vinieran convenientemente edulcoradas mediante adje-
tivaciones m u y latinoamericanistas. Esta posicin enfatiz la relevancia de
colaborar con el proceso de liberacin, abandonando la pretensin acade-
micista de construir una pulcra, sistemtica y atractiva filosofa regional o
supuestamente de la liberacin. E l "proceso" mismo de liberacin apareci
como el sujeto que generaba y criticaba sus propias formulaciones, en tanto
proceso y teora resultan inescindibles. De este modo, la criticidad apareca
reclamada como ingrediente requerido de permanente renovacin, de rigor
y pertinencia, en orden a radicalizar el proceso de liberacin hacia la ansiada
libertad integral. Esta criticidad exiga, en aquellos momentos de marcada
sensibihdad post estructurahsta, de la dehmitacin de u n nuevo "mbito an-
tropolgico" ms all de ciertas ingenuidades de la ideologa humanista.
C o m o contra imagen de este filosofar problematizador operaba el
o l i m p i s m o platonizante de las dos primeras posiciones reseadas: la fi-
losofa ontologicista y la filosofa analctica. Dos posiciones convergen-
tes en cuanto a su ideologa populista anti historicista y anti marxista.
Por ello la filosofa problematizadora se auto concibi como una filosofa
que debera impulsar una "ruptura" epistemolgico-poltica con respecto al
logocentrismo idealista platonizante en su versin burguesa irracionalista y
reaccionaria. Y esto, que podra sonar a una especie de arrebato de puras
imputaciones ideolgicas sin fiindamento, apareca como parte de una labor
crtico-epistemolgica de base, de rastreo de los maquillajes que pretendan
hacer aparecer como novedades m u y originales, viejas formas de manipula-
cin de la conciencia colectiva. Si por filosofa se entendan las aejas m o -
dalidades de la filosofa burguesa, se trataba de colocar a la 'filosofa contra
las cuerdas. Nada de concesiones, por lo tanto, a las presuntuosas y fatuas
exigencias de fimdamentacin, omnisciencia, ltima palabra o cuestiones
por el estilo, con las que suele saturar su discurso la filosofa dominante. Ms
bien, colocarla en el banquillo de los acusados epistmicos y forzarla para
ver si pudiera defenderse con la responsabilidad debida. Por lo tanto, de he-
cho, avanzar en la formulacin de otra filosofa, de otro m o d o de filosofar al
servicio de los intereses colectivos de transformacin estructural.
Por eUo, el repudio de toda presuncin de filosofa primera, norma-
tiva, regidora pretensiosa de saberes, disciplinas cientficas y prcticas
polticas. Ms bien, la reivindicacin de u n filosofar a posteriori, alimen-
tado de los saberes de las ciencias y disciplinas particulares, impulsando
una reflexin crtica de las ideologas y propositiva epistemolgicamen-
te. U n filosofar desde el presente, sin ignorar el pasado y aprovechando
sus aportaciones vlidas y vigentes, en funcin de construir u n f u t u r o
efectivamente alternativo. U n filosofar simbolizado p o r el colibr, con la
clara intencin de darle p r i o r i d a d al presente como m o m e n t o p r i m o r -
dialmente poltico de accin y decisiones ineludibles en relacin con
las tres instancias de la temporalidad (presente, pasado y f u t u r o ) . Y es
que en el presente se juega t o d o posible f u t u r o alternativo deseable.
La posicin problematizadora se mostr como deudora de los aportes
del estructurahsmo y del postestructurahsmo, lo cual brind soportes
y tambin escollos a sus planteos. La disolucin de sus condiciones de
trabajo institucionahzado p o r la represin pre y post golpista dictatorial
impidi ulteriores desarrollos colectivos ms elaborados.
Estas cuatro posiciones cubrieron una ampha rea de reflexin y u n es-
pectro de posturas ideolgicas y polticas. C o n posterioridad a estos aos
del primer quinquenio de los setenta, estas posiciones se expandiran, so-
bre todo las tres ltimas, por distintas zonas de la regin y del mundo. As,
poco a poco se ira reformulando u n pensar filosfico a la altura de las
demandas de la poca. L o importante es advertir que estas matrices i n i -
cialmente formuladas en Argentina se han mantenido como unas modah-
dades bsicas de pensar acerca de la liberacin en la regin y, en no pocas
99
ocasiones; han resurgido con fuerza en sus postulaciones ms infundadas
e insostenibles. E n muchos otros casos, se ha profundizado el esfuerzo
por lograr filosofares para colaborar activamente con los intentos de libe-
racin siempre en curso durante estas dcadas.
Hitos significativos posteriores han sido el Homenaje a los "Fundadores"
de este filosofar, efectuado en Ro Cuarto, Crdoba, Argentina, del 5 al 7
de noviembre de 2003, organizado por la Fundacin I C A L A (intercambio
Cultural Alemn-Latinoamericano) y el "Ciclo de conferencias de Pensado-
res mendocinos" celebrado del 21 al 25 de agosto de 2006 en la Universidad
de Cuyo, Mendoza, Argentina. En este ltimo evento, quienes durante aos,
como es en el caso de quien escribe desde 1973, no haban podido volver
a pisar la Facultad de Filosofa y Letras en manos del Opus Dei, tuvieron la
ocasin de hacerlo y de exponer ah de modo m u y sugerente su m o d o de
visualizar lo andado y lo por venir en relacin a u n filosofar comprometido
y responsable en relacin con la vida pbhca.
Conviene enfatizar, tambin, que todo este desarroHo de la conocida
como filosofa de la liberacin, fue intra acadmico, con escasa repercu-
sin exterior pbhca. Si bien la relacin dependencia / liberacin andaba,
por as decirlo, en las caHes y en la prensa y en las preocupaciones diarias,
la reflexin filosfica y sus debates no rebasaron los mbitos acadmicos.
Claro que, tambin hay que consignarlo, con las dificultades del conflicto
social, poltico e ideolgico que repercuta tambin en el seno de las U n i -
versidades, como no poda ser de otro modo. Estos conflictos daran lugar
a los exilios y sus repercusiones con motivo de lo que despus se denomi-
naran las guerras sucias.
Bibliografa:
Sobre el debate previo:
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofia de nuestra Amrica? Mxico,
Siglo X X I , 11^ edicin 1988 [ l ^ d e 1968], 95 pgs. E n este breve texto
el filsofo e historiador de las ideas peruano desarroHa su tesis funda-
mental acerca de la necesidad de u n cambio estructural para contar
con una filosofa autntica en la regin.
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico, Siglo
X X I , 9^ edicin 1982 [ l ^ de 1969], 160 pgs. Este breve libro consti-
tuye la respuesta del filsofo e historiador de las ideas mexicano a las
propuestas del peruano Salazar Bondy. Zea enfatiza las dimensiones
antropolgicas, de originalidad y de autenticidad del pensar surgido
en la regin.
Versin ontologicista:
M a r i o CasaHa, Razn y liberacin. Notas para una filosofa latinoamericana.
Buenos Aires, Siglo X X I , 2^ edicin 1974 [ l ^ 1973], 151 pgs. Esta
compilacin de artculos expresan la bsqueda de una ontologa del
ser latinoamericano sobre la cual se podra construir una filosofa de la
historia. A ello se aaden reflexiones sobre la enseanza de la filosofa,
siempre en perspectiva ontologicista.
Gunther Rodolfo Kusch, El pensamiento indgena y popular en Amrica.
Buenos Aires, I C A , 2^ edicin 1973 [ 1^ 1970 en Mxico], 383 pgs. E l
autor elabora una filosofa que atribuye a los indgenas, a los campesi-
nos y al "pueblo", echando mano de informacin que habra recogido
del Altiplano andino. Esta filosofa se caracterizara por una acepta-
cin pasiva y mstica de la situacin social dada.
Versin analctica:
Osvaldo A . Ardiles, Vigiliay utopa. Problemas de la filosofa contempornea.
Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1980, 271 pgs. El filsofo
argentino rene aqu algunos valiosos trabajos en los cuales recupera
101
 aportes de la Escuela de Frankfurt para (re)pensar la esttica, la dialc-
tica y las complejidades de los procesos de liberacin, en una perspec-
tiva asociada a la posicin que se ha denominado analctica.
Enrique Dussel, tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la
Exclusin. M a d r i d , Trotta / U A M - I / U N A M , 1998, 661 pgs. Este
es uno de los textos del filsofo e historiador de la religin argentino,
que condensa su planteamiento tico fundamental. C o n las m o d i f i -
caciones ulteriores a la etapa que aqu se ha venido considerando y
ratificando sus posiciones bsicas. Trata de cubrir la historia de lo que
denomina eticidades, examinar sus fundamentos y exponer una tica
alternativa desde la experiencia de las vctimas del sistema vigente.
Juan Carlos Scannone, Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa
de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina. Barcelona, A n -
thropos / UAM-Iztapalapa, t o m o I de Obras selectas, 2005, 303 pgs.
Este volumen recoge actuahzados algunos trabajos de metafsica de la
liberacin del filsofo y telogo jesuta argentino, dedicados a la filo-
sofa de la religin en una perspectiva inculturada.
Juan Carlos Scannone, "Filosofa de la liberacin, religin y nuevo pensa-
miento", entrevista realizada por Francisco Xavier Snchez Hernndez
en la Ciudad de Mxico el 15 de febrero de 2007 en: Efemrides Mexica-
na. Mxico, Universidad Pontificia, vol. XXV, n 74, 2007, pp. 267-287.
Esta entrevista, efectuada por el colega filsofo mexicano al jesuta ar-
gentino, permite apreciar la visin actual sobre los temas aludidos por
las preguntas y tambin valiosos antecedentes en su quehacer.
vio. San Luis, Argentina, Universidad Nacional de San Luis, 3* edicin
corregida ( l ^ en 1997), 215 pgs. Este volumen contiene una com-
pilacin de trabajos elaborados por el autor antes, durante y despus
(hasta los aos noventa) de su estudio citado anteriormente, lo cual
permite seguir de manera ms adecuada su proceso de elaboracin y
sus variantes inmediatamente posteriores, como u n m o d o de acceso a
la problemtica aqu tratada.
Horacio Cerutti Guldberg, Filosofando y con el mazo dando. M a d r i d , Edi-
torial Biblioteca Nueva / U A C M , 2009, 291 pgs. Este volumen cons-
tituye u n estudio meticuloso de la obra del filsofo argentino A r t u r o
Andrs Roig y sus aportes al filosofar nuestroamericano.
A r t u r o Andrs Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxi-
co, FCE, 1981, 313 pgs.; segunda edicin corregida y aumentada en
Buenos Aires, Una Ventana, 2009, 382 pgs. E l filsofo e historiador
de las ideas argentino rene en este texto trabajos elaborados durante
varios aos en la dcada de 1969 a 1979, los cuales cubren u n am-
pho espectro de temas fundamentales: la significacin del nosotros, la
cuestin del legado, el problema del comienzo, los aportes de ciertos
autores decisivos, las filosofas de la historia y de la poltica, la nece-
sidad y posibilidad de u n discurso propio. La complementacin sis-
temtica de los trabajos y la pertinencia de su tratamiento han hecho
de este volumen uno de los textos clsicos y quiz el ms relevante del
pensamiento nuestroamericano en la segunda mitad del siglo pasado.
E n la segunda edicin se aaden aportes y comentarios de Gnther
M a h r y Nolberto Espinosa.

Versiones historicista y problematizadora:

Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana.
sentacin" de Leopoldo Zea. Mxico, FCE, 3^ edicin corregida y
aumentada ( l ^ en 1983), 527 pgs. E l autor estudia crticamente los
antecedentes (en filosofa, ciencias sociales y teologa) y el desarrollo
de la filosofa de la liberacin en Argentina. Proporciona bibliografa
acotada a esa poca y anexos con actualizaciones de la problemtica.
El estudio permite una aproximacin de conjunto a ese complejo y
fecundo momento de la produccin regional.
Horacio Cerutti Guldberg, Filosofas para la liberacin: liberacin del filo-
sofar? "Prefacio" de Jos Luis Riccardo, "Prlogo" de A r t u r o Rico Bo-
Treinta aos despus, versiones diversas:
"Pre-
Dorando J. M i c h e l i n i ( C o m p i l a d o r ) , "Filosofa de la liberacin. Balance
y perspectiva 30 aos despus" en: Erasmus. Revista para el dilogo in-
tercultural. Ro Cuarto, Argentina, ao V, n 1/2, 2003, 241 pgs. Este
nmero de la revista recoge las intervenciones efectuadas en el evento
de homenaje a los "Fundadores" de este filosofar. Gentilmente invi-
tados por Michelini, del 5 al 7 de noviembre de 2003 se reunieron en
Ro Cuarto, Crdoba, una parte de los iniciadores de estas reflexiones
como M a r i o Casalla, Horacio Cerutti Guldberg, Julio de Zan, Enrique
Dussel, Anbal Fornari, A n t o n i o Kinen, A l b e r t o Paris, A r t u r o Roig

102
y Juan Carlos Scannone para compartir su visin actual acerca de la
filosofa. El volumen resulta de gran inters, no slo por esas interven-
Sujetividades emergentes
ciones, sino tambin por las aportaciones de otros colegas al debate.
Incluye, adems, u n breve manifiesto firmado con esa ocasin.

La filosofa deja de quedarse amarrada con sus cinturones de seguridad a su distancia

"profesional" de las transformaciones y cambios sociales. (El sujeto deja de estar "sujeto"
a un "yo"privatizado que le da la espalda a la realidad social) [...] Se trata, en ltima
instancia [...] de una solidaridad excepcional con la vida

(Ofelia Schutte, 1989)

C o i n c i d i e n d o con la hegemona neoliberal en los aos 80 del siglo

pasado y con las denominadas transiciones a la democracia a partir de
las dictaduras, sobre t o d o en el C o n o Sur, que f u e r o n transiciones, pero
se articularon con el neoliberalismo o, quiz p o r esa misma articula-
cin, p u d o 'transitarse' de las dictaduras a unas democracias m u y dbi-
les y apenas bsicas. Por supuesto, siempre preferibles a las dictaduras,
pero sostenidas sobre alfileres. A l p u n t o que la encuesta del P N U D de
hace unos aos, dirigida p o r Dante Caputto, mostr que la mayora de
la gente, u n poco ms del 50% de los encuestados, prefera una dictadu-
ra que le resolviera la situacin econmica a una democracia rutinaria,
que n o tomaba en cuenta sus necesidades. Esto constitua u n sntoma
peligroso.
Paralelamente emergeran en la regin una serie de movimientos so-
ciales sumamente activos, los cuales reorientaron la resistencia de grandes
bases sociales hacia posturas propositivas. As, los movimientos indgenas,
los afroamericanos, los movimientos de gnero, los diversos feminismos,
los piqueteros, etc.
E n este contexto se producir la aparicin de m u y relevantes reflexio-
nes que intentaron dar cuenta de esas movilizaciones en su ncleo ms
delicado: en la constitucin misma de los sujetos que las construyen

104
para mostrarse en su emergencia como son, para buscar la satisfaccin
de sus derechos y exhibir su dignidad a los cuatro vientos. Por ello, con-
viene rastrear el m o d o en que se articulan esos pensamientos, porque
sera una houtade pretender filosofar h o y con desconocimiento de estos
aportes decisivos. A continuacin se procurar bosquejarlos en algunas
de sus lneas torales.
Se considerarn, primeramente, las filosofas de los pueblos origi-
narios. Una primera dificultad que se debe solventar es la relativa a lo
que se podra denominar "la sahda fcil": todos los integrantes de estas
sociedades seran mestizos y, p o r lo tanto, no tendra sentido hablar de
filosofa de los pueblos originarios. Y, efectivamente, es m u y difcil igno-
rar ese fenmeno del mestizaje y las mezclas, sobre t o d o si se lo enfoca
desde el p u n t o de vista cultural. Es casi impensable una cultura que no
hubiera tenido relacin con otras culturas y, p o r lo tanto, que pudiera ser
visualizada como u n universo clausurado y sin mezcla alguna. L o impor-
tante es no caer en la trampa de apreciar slo las bondades del mestizaje
y distraerse con ello, al p u n t o de incapacitarse para captar la resistencia
y pugnas por su dignidad de pueblos sojuzgados. Sera m u y grave i n v i -
sibilizar sus matrices y cdigos culturales y, de mucha mayor gravedad,
cerrarse frente a modalidades de percepcin de la realidad que aparecen
como francamente inalcanzables desde las perspectivas hegemnicas.
Histricamente la p r i o r i d a d de los criollos construy como nica va
de medio sobre-vivencia para los pueblos originarios la de la sumisin o
apariencia de ella. C o n los aos (centurias) la resistencia y rebelin se ha
trastocado en organizacin alternativa y m u y propositiva, hasta el p u n t o
de mostrar cmo la autonoma no significa necesariamente separatismo,
lo cual obliga a (re)pensar el estado nacional ms all o transgrediendo
los marcos del liberalismo. Y es que la nacin puede ser nacin de na-
ciones y hasta confederacin. Por cierto, sera una ingenuidad -quiz
culpable- pensar que slo se requieren ciertos cambios relativos al m u n -
do aborigen. Los cambios reclamados p o r los pueblos originarios son
estructurales y tienen como objetivos tanto las modahdades de ejercicio
de la poltica como el sistema econmico en sus mismas entraas. E n el
lmite, lo que est puesto en cuestin son las reglas del juego del capita-
lismo. Por ello, lo que se busca es una sociedad incluyente, con espacio
para todos y todas sin regateos, sin necesidades insatisfechas y con una
redistribucin igualitaria y ms justa de lo p r o d u c i d o p o r el conjunto de
106
la poblacin. Adems, u n sistema poltico de democracia radical, en el
cual los ejercicios de democracia directa no estn excluidos p o r p r i n c i -
pio y, p o r cierto, operen como criterio regulativo o ideal de las activida-
des cotidianas relacionadas (y cules no lo estn?) con el poder e, i n -
cluso, con la fuerza. Por lo tanto, no se tratara de ocultar las diferencias
tnicas bajo el manto de u n bondadoso mestizaje, sino de reconocer las
dolorosas diferencias tnicas, primordialmente econmicas y culturales,
con todas sus consecuencias: polticas, sociales, jurdicas, pedaggicas,
etc. T o d o esto para llegar a la conclusin de que las razas son u n invento
m u y pehgroso, u n recurso mistificador de la realidad colectiva, utilizado
como manipulacin p o r parte de los colonialismos para justificar do-
minaciones inhumanas. Por ello, al regatear la h u m a n i d a d de los otros,
se permaneca siempre en mejores condiciones de exaltar la supuesta
p l e n i t u d humana propia.
Esto no se hallaba m u y alejado de las diferencias de gnero, como
u n m o d o de exaltar tambin a unos y despreciar a otras, p o r ejemplo.
Claro que, en el caso del gnero habra una cierta base biolgica a la cual
remitirse y que exhibira ciertas diferencias, a las que posteriormente
se las recargar de sentidos y alcances positivos o negativos, segn los
casos, cuestin que no tiene ningn asidero en relacin con el invento
racial - c o m o lo ha subrayado atinadamente el colega peruano Anbal
Quijano ( 1 9 2 8 ) - . E n fin, como dijera a finales del siglo X I X J o s Mart:
"no hay razas", "las razas son u n invento de libreras". Pero, u n invento
nefasto, imposible de ignorar, que produce consecuencias devastadoras.
Y el simbolismo del mestizaje no alcanza para superar esta tremenda d i -
ficultad. Es ms, se constituye en u n instrumento tambin escamoteador
de las diferencias entre humanos, las cuales no hacen ms humanos a
unos y ms inhumanos a los otros. Los hace slo - m e d i a n t e la brutah-
dad inabarcable de ese slo - diferentes. N i ms, n i menos.
Para poder abordar de m o d o fecundo la compleja cuestin de la fi-
losofa de los pueblos originarios, es menester aclarar de entrada c m o
colocarse frente a cuatro aspectos m u y relevantes. Los cuatro tienen que
ver con separaciones tajantes y excluyentes, vale decir, donde se obhga
a decidirse p o r una o p o r otra posicin, declarando imposible cualquier
acercamiento entre estas posturas. Son, respectivamente, las siguientes.
Se menciona en p r i m e r lugar la que se desvaloriza en la tradicin euro-
cntrica, denominada tambin occidental:
107,
 - Cosmovisin - filosofa.
- M i t o - logos.
- Oralidad - escritura.
- Colectivo - individual.
En los cuatro casos se tratara de comenzar suavizando la oposicin
excluyente, sin caer, por supuesto, en una pura confusin. A nadie se le
ocurrira confundir la palabra hablada con la escrita. Y tambin cuesta
mucho admitir la existencia de u n sujeto colectivo pensante. Por inercia
se tiende a aceptar que quien piensa es siempre u n individuo. Pero, eso
hace perder de vista, por ejemplo, que es posible pensar juntos y que, en
el hmite, siempre se est pensando juntos, an cuando uno lo haga indi-
vidualmente y hasta en u n conveniente retiro y alejamiento de la bulla y
del cotorreo cotidiano. Sin embargo, quien est solo pensando, en reah-
dad difcilmente lo est, porque los grandes caudales de las tradiciones
puestas en juego, autoras y autores, que bullen en la mente, acotan, p o r u n
lado, y hacen posible, por el otro, el pensamiento dirase propio'. E n fin, as
podra seguirse con cada uno de estos aspectos. M i t o y logos son formas
de expresin. E l m i t o con modalidad narrativa y fuertemente ficcional, el
logos con modahdad analtica, con el contar, el calcular, el justificar. H a y
en la narracin mtica una tendencia hohstica, totalizadora; una preten-
sin de abarcar el conjunto de lo reseado, con tintes rituales y anhelos
por reconstruir presuntas unidades originarias aoradas. E n el logos hay
una remisin constante a lo emprico, a lo captable mediante los senti-
dos y, apoyado en eUos, se soportan mejor las variaciones de cantidades,
cualidades, valoraciones, proyecciones, etc. Estos marcos de referencia y
de procedimiento expresivo condicionan, al tiempo que hacen posible, la
misma percepcin. Y esas modalidades de la percepcin llegan a afectar,
incluso, las potenciahdades de los sentidos: lo que se ve, lo que se oye, lo
que se palpa, lo que se huele. Invisibihzando unas dimensiones, visibih-
zando otras. Llevando a la sordera total en unos casos y a la distincin de
insospechados matices rtmicos y tonales en otros. Oliendo en ocasiones
elixires y en otras asquerosidades. Pero, resulta, y hay evidencia emprica
de ello, que lo que unos no ven, otros s; que lo que a unos les huele mal.
para otros es exquisito; lo que unos oyen, pasa como si nada para otros;
que los reheves segn stos son las asperezas para otros. Tambin podra
sealarse algo semejante en relacin con la excluyente oposicin entre
filosofa y cosmovisin. La filosofa puede restringirse a una argumenta-
cin rigurosa, bien fundada, pertinente y acotada. Pero, tambin puede - y
as lo ha sido histricamente- aparecer relacionada con todo u n esfuerzo
por darle o encontrarle sentido al m u n d o circundante, desde lo micro a lo
macro. Por supuesto, a medida que la pretensin de abarcar la totahdad
avanza, se resiente la cercana de la reflexin a unas directrices como las
de las ciencias, sobre todo las experimentales. Se pueden perder apoyos
empricos, pueden irse aflojando los soportes de una argumentacin cui-
dadosa y producirse saltos, alusiones, divagaciones, incluso, difcilmente
controlables. Mientras ms se abarca, no slo menos se aprieta, sino que se
dejan flancos abiertos para intrusiones indeseables: creencias infundadas,
ilusiones pasajeras, deseos hasta patolgicos. C o n todo, disponer de una
visin de conjunto del sentido de la vida humana y de la organizacin de
lo que rodea no deja de ser u n elemento operante hasta espontneamente
en la cotidianidad y pareciera preferible abordarlo abierta y crticamente,
que dejarlo subyacente y librado a su propia suerte. E n suma, lo que se
desea sugerir es que para afrontar con alguna fecundidad la cuestin de las
filosofas de los pueblos originarios, resulta indispensable moderar estas
oposiciones excluyentes y darles, por lo menos, el beneficio de la duda a
estos primeros elementos tan desvalorizados: cosmovisin, mito, oralidad
y sujeto colectivo pensante o forjador de pensamiento. Si se concediera a
m o d o de hiptesis esta flexibidad, sin confusionismos innecesarios, po-
dra intentarse avanzar.
La discusin sobre el pensamiento de los pueblos originarios adquiere
algunas de sus modalidades actuales en discusiones que remontan a la p r i -
mera mitad del siglo pasado. Ser curiosamente, u n defensor de la filosofa
europea quien pugne por admitir el protagonismo indgena, el peruano
Jos Carlos Maritegui (1894-1930). La literatura indigenista tendr tam-
bin u n papel importante acerca del papel que les tocara a los indgenas
en este contexto. Las posiciones indigenistas en hteratura y ms all de ella
se centraban en el papel que los no indgenas atribuan a los indgenas en el
contexto de los estados-nacionales de la regin. Era todo u n gran esfuerzo
para resolver el problema indgena, porque los indgenas aparecan como
obstculo para una buena y correcta organizacin del estado nacin. Los
109
indgenas eran percibidos como difcilmente ciudadanizables, por su po-
breza, por su aislamiento, por su analfabetismo (de la lengua hegemnica,
por supuesto), por su pereza declarada congnita, por sus ritmos insopor-
tablemente cadenciosos y lentos, etc.
E n 1956 el historiador mexicano M i g u e l Len Portilla (1926) pubhca-
ra su texto clsico sobre los nahuas en Mxico. Su estudio vena precedido
por las investigaciones y el magisterio del Padre ngel Mara Garibay K i n -
tana (1892-1967). Es importante sealar que para Len Portilla, la distin-
cin entre m i t o y logos, que dara lugar al reconocimiento del surgir de la
filosofa en la Grecia clsica, sera el criterio para poder hablar de filosofa
en el m u n d o nhuat. Por aquellos aos, tambin y quiz no por casua-
lidad en Mxico, otro autor de origen zapoteco, Gregorio Lpez Lpez
(1920-2008) negaba abiertamente la existencia de una filosofa zapoteca.
Justamente, podra decirse, porque se colocaba del lado de los segundos
trminos de la oposicin excluyente mencionada al principio. Sin preten-
der reducir todas las discusiones previas a estos dos ejemplos, se podra,
sin embargo, conservar provisionalmente la hiptesis de que las diferen-
cias venan regidas por esas oposiciones pretendidas como mutuamente
excluyentes: donde hubiera m i t o no habra logos, donde hubiera orahdad
no habra el rigor escriturario, etc.
Aqu se topa con una nueva dificultad m u y difcil de superar. E l des-
conocimiento de las lenguas de estos pueblos. Q u i e n se encuentra fuera
del mbito y de la posibihdad de usar de estas lenguas con cierta fami-
haridad se ve conducido con mucha facilidad y casi insensiblemente a
ciertas confusiones tentadoras: a buscar traductores, olvidando que esa
mediacin suele ser m u y traicionera, no slo p o r la labor de quien me-
die, sino p o r la precauciones de quien emite y p o r las reservas y prejui-
cios deformantes de quien recepta. O, muchsimo peor, a suponer que
quienes disponen de las lenguas originarias no tienen voz y necesitan
de quien haga de funcin supletoria: la supuesta voz de los sin voz. Esta
salida insostenible lo nico que hace es confundir ms las cosas, porque
lo que suele decir la voz supletoria tiene m u y poco que ver con la voz
original, la cual no slo existe, sino que se puede convertir, felizmen-
te, en vozarrn cuando no se la atiende debidamente. Qu pueden ha-
cer quienes se encuentran fuera del ejercicio de las lenguas originarias?
Aprenderlas. Dado que eso ayuda sobremanera a la comprensin de los
correspondientes grupos sociales, etnias o naciones, como se las deno-
m i n e en cada caso. Pero, an as, mientras se logran esos avances, sera
m u y difcil acceder a todas las lenguas - s o n m u c h a s - y, p o r lo tanto,
siempre se permanece en algn sentido afuera, en la frustrante situacin
de no poder acceder a la experiencia cultural p o r dentro y en relativa
p l e n i t u d . E n ese sentido, se depende siempre de ciertas mediaciones,
en el sentido de que existen trabajos que procuran brindar acceso a las
cosmovisiones de los pueblos originarios y a sus filosofas. A l no estar en
condiciones de establecer si lo que plantean responde o no a la experien-
cia y quehacer efectivo de esos pueblos, quedan dos vas de comproba-
cin coadyuvantes: p o r una lado, examinar los procedimientos seguidos
para presentar ese pensamiento y, p o r el otro, consultar con miembros
de esos pueblos para constatar si en alguna medida se sienten represen-
tados p o r esas (re) construcciones conceptuales o no. E n este segundo
caso, convendra retroalimentar las reflexiones con discusiones en los
mismos pueblos originarios. Vale decir, llevar de diversas formas, inclu-
so audiovisuales, las propuestas de lo que se supone es su pensamiento
para confrontarlo en la interlocucin con los propios protagonistas. Ello
permitira avanzar en consideraciones metodolgicas m u y complejas. A
la postre resultara fecundo hacer ese camino, para evitar simplezas o
tergiversaciones. Procurando evitar, sobre todo, el que aparezca como
pensamiento de los pueblos originarios una versin ms o menos edul-
corada de saberes o enfoques que, finalmente, son propios de la cultura
hegemnica o eurocntrica. Las dificultades se superponen cuando se
remite, y es impensable no hacerlo, a la dimensin religiosa, donde el
cristianismo se ha venido yuxtaponiendo p o r diversas vas durante si-
glos. Por ello, resulta m u y difcil distinguir las propuestas originarias de
esas confusiones o mezclas. E n t o d o caso, advertido el hecho, surgen
tambin novedosas combinaciones que conviene atender. Especialmen-
te, porque son reclamadas como propias p o r los pueblos indgenas.
Entre los elementos que parecieran comunes a estas filosofas cabra
quiz considerar los siguientes: la importancia del lenguaje, para brindar
forma y apreciar las formas de lo real; la relevancia de la dimensin co-
munitaria, el nosotros colectivo, pensante y coadyuvante en la resolucin
de problemas; la relevancia del escuchar como parte de una relacin n-
ter humana respetuosa y eficiente, capaz de alcanzar lo que se propone;
la integracin efectiva con el entorno natural como parte del propio ser
individual y colectivo; los ritmos y combinaciones de espacios y tiempos
m
diversos, pero convergentes y articulados o articulables; la importancia
del corazn y de la complementariedad entre unos protagonistas o parti-
cipantes en determinados eventos y otros.
Si la cuestin se formula en trminos de relaciones culturales esto dara
pie a intensos debates sobre las caractersticas multiculturales, incultura-
das, transculturadas o interculturales de estos contactos, conflictos, opo-
siciones y dems formas de violencia y persuasin combinadas. La discu-
sin no es vana y requiere de mltiples precauciones tericas, ideolgicas
y simblicas. Es una cuestin abierta en ntima relacin con las dimensio-
nes religiosas inherentes a la vida social.
El pensamiento afroamericano est en curso de revaloracin y de eva-
luacin pertinente. N o puede ser abordado cabalmente si se deja de lado
la experiencia de la resistencia en sus mltiples expresiones: en el cima-
rronaje, en las rebehones articuladas, en las prcticas mgicas y religio-
sas rituahzadas. N o es posible hablar de resistencia cultural separada de
la lucha armada. Los rituales y el simbohsmo envolvieron incluso al baile
y al tambor. La percusin marc u n r i t m o que articul desde dentro este
pensamiento. Slo de una cuidadosa consideracin comparativa con el
desarroHo de la filosofa africana podr echarse luz, merced a los traba-
jos en curso y que se deben intensificar, acerca de las especificidades de
la produccin filosfica afroamericana. Esta constituye una de las tareas
pendientes ms relevantes para el filosofar nuestroamericano.
La comparacin, m u y fecunda p o r otra parte, con el desenvolvimiento
del pensamiento filosfico africano en la segunda mitad del siglo X X , debe
tomar en cuenta al menos cuatro ejes alrededor de los cuales se ha articu-
lado y condensado durante ese medio siglo en u n paralelismo sorprenden-
te con la reflexin nuestroamericana.
- La relacin m i t o / logos con todos sus matices.
- La oralidad como soporte irreemplazable e indispensable vnculo
con el saber de los ancestros y medio de formacin pedaggica.
- La oposicin modernizacin versus tradiciones seculares.
- La situacionalidad o localizacin en que surge siempre la reflexin,
sin atentar contra sus ansias de universalizacin.
112
E l excelente trabajo del investigador alemn Janheinz Jahn (1918-
1973) sobre las culturas neoafricanas permite adentrarse en ciertas
caractersticas nodales de la filosofa africana, partiendo del rechazo
de cualquier minusvaloracin de lo africano como irracional, asistem-
tico o "prelgico" exponente de la "mentalidad primitiva", como fuera
considerado p o r el socilogo y antroplogo francs L u c i e n Lvy-Bruhl
(1857-1939), quien se autrocriticara de semejante propuesta al final de
su vida. Jahn invita, sugestivamente, a recuperar los aportes de cinco tra-
bajos producidos con posterioridad a la Segunda Guerra y que mostra-
ran ciertas caractersticas comunes generalizables a t o d o el pensamiento
africano. Tomar en cuenta estos aportes completamente independientes
entre s de u n monje belga, una etngrafa francesa, una artista norte-
americana, u n sabio africano analfabeto y u n erudito africano sobre los
sistemas filosficos de cinco pueblos diferentes: balubas, ruandeses, do-
gones, bambarras y haitianos, permite recuperar esos rasgos comunes.
Jahn los resume, con toda precisin y a sabiendas de su papel apenas
sugeridor de aspectos ms complejos, en cuatro categoras que operan a
m o d o de principios articuladores de la reflexin, las cuales habran sido
detectadas, expuestas y examinadas con t o d o rigor p o r Alexis Kagame
( l 9 1 2 ? - 1 9 8 l ) , erudito ruands, en su tesis doctoral en la Universidad
Gregoriana de Roma en 1955:
1) Muntu = " h o m b r e " (plural: Bantu)
2) Kintu = "cosa" (plural: Bintu)
3) Hantu = "lugar y t i e m p o "
4) Kuntu = "modalidad".
Es importante advertir que los significados de estos trminos, Jahn
los coloca entre comillas, porque no pueden ser traducidos sin ms as.
La traduccin es aproximativa y lo i m p o r t a n t e es advertir que hay una
lgica coherente y m u y racional al interior de esas filosofas del "ntu".
Que su enfoque es coordinadamente sistemtico, al p u n t o de hacer i n -
viable cualquier segmentacin arbitraria de la totalidad. Que no puede
confundirse sin ms con simplistas mitificaciones. Jahn recupera lo que
113
denomina "una simptica formulacin" del autor yoruba Adeboye Ades-
anya quien sugiere una "unificabilidad recproca" de todas las disciplinas.
C o n ello se muestra como inseparable lo percibido, lo experimentado y
lo vivido. Pero, no como incoherente o absurdo. Para mediados de los
cincuenta del siglo pasado, tanto en frica como en Nuestra Amrica,
con el m o v i m i e n t o de la ngritude se mostrara la fuerza del redescubri-
miento de la filosofa africana para brindar empuje a su propia autocon-
ciencia y a su merecido protagonismo histrico. Habr que esperar hasta
aos recientes para que Edouard Ghssant ( M a r t i n i c a , 1928) cuestione,
y otros despus de l, esas monolticas races africanas y se brindara ma-
yor apertura a la especificidad de la creolidad.
Actualmente, el antroplogo latinoamericanista mexicano Jess M a -
ra Serna Moreno, a quien debemos el acceso al vahoso texto de Jahn, ha
mostrado algunos elementos indispensables para brindarle r u m b o a las
investigaciones pendiente sobre la filosofa afroamericana. E n primer tr-
mino, al asociar la cuestin de la diversidad a la de la unidad y, al mismo
tiempo, a la identidad abarcante. C o n ello la propuesta de una "Amrica
mestiza" muestra sus lados flacos y la ideologizacin del concepto de mes-
tizaje. "Afroamerindia", propuesta por Carlos Lenkersdorf, o "Indoafrola-
tinoamrica" le aparecen como versiones ms pertinentes. C o n todo, se-
guimos pensando que la expresin martiana Nuestra Amrica resulta la
ms abarcante o la menos reductiva. A l mismo tiempo, conviene destacar
las dificultades para el reconocimiento decisivo del Estado nacional como
pluritnico o plurinacional. A ello habra que aadir tambin la posibi-
lidad, efectiva en algunas zonas de Nuestra Amrica, de estados m u l t i o
plurinacionales. El "nosotros" aparece as como una unidad compleja y lo
que unifica remite a historia compartida y origen comn. Que la diversi-
dad es patente, basta con recurrir a las diversas modalidades metafricas
con que se aludi a las mezclas, en u n separatismo de castas excluyente.
Conviene retener una cita que reproduce Serna M o r e n o y que es suma-
mente descriptiva respecto al esfuerzo por deslindar los ingredientes de
una mescolanza indgena, negra, etc.:
...pardo, lobo o zambo: indio con negra; jarocho: negro con india; chino: lobo con
negra; cambujo: chino con india; zambo prieto: negro con zamba; galfarro: negro
con mulata; negro con cuarterona: tente en el aire; albarasado: tente en el aire con
mulata; gbaro: lobo con china; etc.
J14
La "clasificacin" descalificatoria se haca difcil. Pero, lo que estaba cla-
ro era el desprecio racista. La negritud apareca asociada a lo no deseado,
vergonzoso, atribuible a aquellos que carecan de la condicin de sujetos
autnomos. Eran vistos como sujetos sin historia. Esclavos por naturaleza,
serviles, feos, sucios, malolientes. Asociados a lo malo, diablico, margi-
nal. Eran vistos como perezosos, cuando justamente se los explotaba sin
piedad en su fuerza de trabajo. Tarados, viciosos, defectuosos.
Frente a esto se levantara el ya mencionado movimiento que reivindica-
ra la nocin de negritud. Francfonos antillanos participaran en Pars de
la fundacin de revistas decisivas como Legitime djense (1932) jLetudiant
noire (1934). Aim Csaire (1913-2008) y Rene Marn (1887-1960) origi-
narios de Martinica y LenDamas, de la Guyana Francesa, entre otros, junto
con los senegaleses Leopold Sedar Senghor (1906-2001), Osman Sose y
Birago D i o p (1906-1989) fiieron sus promotores. Tambin de la M a r t i n i -
ca, Frantz Fann (1925-1961) aport reflexiones nodales. Aunque quiz no
haya sido estudiado acabadamente su aporte intelectual, terico y filosfico,
como partcipe de la Guerra de liberacin de Argelia a partir de 1954.
E n fin, quedan p o r explorar detalladamente las complejas relaciones
entre filosofa y religin, animismo y resistencia, heterogeneidad y trans-
culturacin - t a l como planteara esta ltima nocin el antroplogo cuba-
no Fernando O r t i z ( 1 8 8 1 - 1 9 6 9 ) - , criollizacin y mestizaje, etc.
Por su parte, el pensamiento feminista ha operado una revolucin epis-
temolgica de caracteres singulares. Es u n pensamiento que, en la regin,
no puede ser apreciado si se lo aisla de sus contextos de luchas especficas
en las cuales ha tomado parte. Quiz el punto de inflexin ms cargado de
connotaciones tiene que ver con las diferencias entre u n feminismo a la
bsqueda de la igualacin de mujeres con varones en todos los sentidos y
la de u n feminismo a la bsqueda de la plenitud de las mujeres en sus ml-
tiples e inaprensibles facetas. Recin en los ltimos aos estn aparecien-
do estudios que ayudan a reconstruir el devenir de estos complejos proce-
sos intentando abarcar toda la regin o por pases. Resulta m u y sugerente
intentar aprehender la especificidad del abordaje feminista a la realidad en
sus mltiples facetas: social, histrica, personal, simblica, etc.
En la bsqueda de u n pensamiento propio, autnomo y pertinente en la
captacin de nuestras necesidades y prioridades, u n pensar sobre la experien-
cia vivida para evaluarla y brindarle (o encontrarle?) sentido, la reflexin
filosfica feminista impulsa una verdadera revolucin epistemolgica con
115
consecuencias ticas y polticas m u y destacables. Cmo pensar la propia ex-
periencia vital, cotidiana, constituye la tarea vertebral. La reestructuracin
epistemolgica propuesta por el feminismo conduce a poner en cuestin
los lmites de los binarismos y las posibilidades de alternativas dialcticas
efectivamente fecundas. L o que se advierte en sus expresiones es una gran
creatividad, una intensa capacidad para reorganizar, resignificar, resemanti-
zar y reconceptualizar. Esos "re" indican el valioso esfuerzo por asumir lo ya
pensado y reconfigurarlo de diversas y novedosas maneras.
Por supuesto, la misma expresin pensamiento feminista es insufi-
ciente. A l u d e a m u c h o y aclara m u y poco. Conviene avanzar intentando
esclarecer aspectos nodales que refiere. Una cuestin con la que se suele
topar y -adelantndonos conviene consignar que no tiene ningn f u n -
damento s l i d o - es la costumbre de concebir las expresiones del pen-
samiento de los centros como terico en el sentido fuerte del trmino.
Los pensamientos feministas producidos en la periferia seran ms b i e n
prcticos. Aqu se seguira reiterando la consabida visin prejuiciosa
segn la cual en los centros se piensa y en la periferia se repite, quiz
urgidos p o r las necesidades y demandas de la cotidianidad. Esa separa-
cin excluyente entre pensamiento y accin no le hace justicia al desa-
rrollo terico p r o d u c i d o en la regin. Por otra parte, conviene tambin
consignar ciertas periodizaciones que muestran, aunque slo fuera par-
cialmente, la riqueza de este pensamiento feminista nuestro. Por ejem-
plo, la filsofa feminista cubano-norteamericana Ofelia Schutte ( 1 9 4 5 )
distingui entre feminismo igualitario - c o n u n uso lgico y no empri-
co de la categora de igualdad-, feminismo de la diferencia - e l trmi-
no remite al colectivo mujeres o a asuntos de mujeres- y el feminismo
post-estructuralista - d o n d e el concepto aparece histricamente situado
y combina su funcin analtica con una descriptiva o alusiva a u n objeto
de deconstruccin ideolgica-. E l uso de este tercer concepto implica
romper con los paradigmas de la diferencia sexual, la visin n o r m a t i -
vizada de "la m u j e r " y el binarismo masculino-femenino. Por su parte,
en el mbito teolgico, Rebeca M o n t e m a y o r Lpez, teloga y pastora
bautista mexicana, retom los planteamientos de Ivone Cebara ( 1 9 4 4 ) ,
monja y teloga feminista brasilea, y distingui tres fases en la teologa
feminista latinoamericana de las dcadas finales del siglo pasado. E n una
primera fase se reivindicaba a las mujeres como sujetos oprimidos en la
Biblia, la teologa y las iglesias. Surgieron organizaciones de mujeres. Se
116
supervalor el ser femenino desde una perspectiva dualista casi mani-
quea: lo femenino es bueno, lo masculino malo. Se efectuaron lecturas
acrticas de los textos bblicos, sin crtica al patriarcalismo se rescataron
heronas. E n una segunda fase se i n t r o d u j o el gnero en la hermenutica
bbhca y en la teologa. Se comenz a hablar de D i o s como El-EUa y a
resaltar su imagen como madre, particularmente en la literatura profti-
ca. Se hizo necesaria una crtica antropolgico-teolgica y se enfatiz la
relacin humano-divino, humanos a imagen y semejanza... Se articul
la reflexin teolgica con una reflexin sobre el poder. La tercera fase
mostr u n ecofeminismo hohstico. La crtica se generahz a la sociedad,
la teologa y las iglesias. Se resignific el proyecto de D i o s para sus pue-
blos en Nuestra Amrica. La alteridad fue minuciosamente examinada
y aprehendida: unos y otros son parte de los otros. La teologa qued
reubicada en la experiencia cristiana y la resurreccin fue percibida como
m o v i m i e n t o dinmico de vida. E n otro nivel de reflexin, la filsofa y no-
velista italiano-mexicana Francesca Gargallo ( 1 9 5 6 ) detect tres direc-
ciones en el m o v i m i e n t o feminista a partir de finales de los aos noventa
del siglo pasado. E l feminismo apareca fracturado en tres corrientes: las
reformistas, que buscaban el acceso al poder de las mujeres dentro de
las reglas del juego de la estructura social vigente; las progresistas, que
cuestionaban esas reglas y exigan beneficios para las mujeres. stas dos
posiciones tenan como interlocutor al Estado. Una tercera corriente, la
de las radicales, que impuls una poltica autnoma con la exigencia de
una transformacin civilizatoria del m u n d o p r o m o v i d a y protagonizada
principal, aunque no exclusivamente, p o r las mujeres. Estas tres perio-
dizaciones o deslindes de posiciones p e r m i t e n apreciar por dnde ha
transcurrido el pensar y el hacer filosfico, teolgico y poltico del femi-
nismo - a h o r a esperamos que se advierta u n poco ms t o d o lo que este
trmino c o m p o r t a - , particularmente en nuestra regin del globo.
Quiz, a m o d o de hiptesis m u y provisional, podra sugerirse que, las
mujeres al advertirse como sujetas sujetadas han verificado u n complejo,
intenso y riguroso trnsito hacia la (re?) construccin de sus conciencias y
concepciones argumentativas. Este trnsito se inici con el descubrimien-
to de la importancia de la reivindicacin, prosigui con la exacerbacin de
la polaridad y culmin, hasta ahora, en una etapa de deconstruccin que
pugna por derribar el cerco de la oposicin binaria excluyente y hasta de-
nigrante. Por supuesto, en todo este intenso caminar - y hasta correr- han
117^
 ido resultando o hacindose convergentes aportes tanto del feminismo
inicial en contra del patriarcado, como de los legados marxistas, psicoa-
nalticos, postestructuralistas, variantes de la teora de gnero y bsquedas
afanosas de identidad. Conviene atender a que suele persistir - c m o difi-
cultad?- detrs o a la base del esfuerzo por superar el binarismo, una cierta
tendencia dialctica poco o insuficientemente perfilada, la cual remite a la
dialctica hegeliana del amo y el esclavo, siempre en tensin con la bs-
queda de paradigmas y modelos alternativos. Toda la trama de la opcin,
toma de decisiones, el elegir, tanto en sus antecedentes de larga data hasta
perodos clsicos como en sus manifestaciones existencialistas que ms
repercutieron en la reflexin regional, estn aqu sobre la mesa de la dis-
cusin. Tambin una cierta dimensin utpica de tensin inherente a las
relaciones entre lo real y lo ideal (soado despiertas, deseado, a si debido,
etc.) constituye otro fino matiz a ser tomado en cuenta en todo este pensar
complejo y de trama sutil y refinada. L o pblico, lo privado y lo ntimo
aparecen as como dimensiones a reconsiderar y cuyos lmites aparecen
como porosos. Pensar y actuar juntas coneva, por cierto, a reconsiderar
los simbohsmos bbhcos de Eva y L i h t , para enfatizar la rebelda diables-
ca y luciferina digna de ser apreciada en todo su aporte revolucionario. Y,
sobre todo, exigente para que no se pierda semejante esfuerzo colectivo,
al que apenas hemos efectuado algunas alusiones a m o d o de insuficiente
bosquejo en estas lneas.
La cada del muro de Berln, el fin de la Unin Sovitica, el auge del
neoliberalismo y su ideologa globahsta fueron algunos de los aconteci-
mientos que marcaron el contexto del pensamiento en las ltimas dcadas.
La llamada dcada perdida del los 80 se convirti en ms de tres dcadas
perdidas. E n ese marco se produjeron, sobre todo en el Cono Sur, las lla-
madas transiciones a la democracia, a partir de las terribles dictaduras que
asolaron con su guerra sucia y con la Operacin Cndor aqueas zonas de
la regin. Esto dio lugar, en el plano terico, a la transitologa. Una teora
que privilegi lo poltico por encima del conflicto social, al que se declar
como decimonnico. La cuestin consista en lograr una democracia for-
mal, hmitada, incluso condicionada a los poderes mihtares, pero para salir
de las dictaduras. Estas democracias se asociaron con el neoliberahsmo y
las transiciones se dieron. Cabe, por tanto, bosquejar u n cierto proceso
intelectual que pas del nfasis en las dimensiones estructurales en los 70
a lo poltico en los 80 y a lo cultural en los 90.
J18
Ser en ese marco que durante los 80 se hablar de la condicin posmo-
derna y en los 90 de postcoloniahdad. Fueron modas que tan pronto llega-
ron como prcticamente se eclipsaron en la regin.
E n cuanto a la p o s t m o d e r n i d a d inicialmente apareci como una
confusa etapa cultural en que se habra superado la m o d e r n i d a d , sobre
t o d o en ciertos rasgos que aparecan como unos marcos estrechos para
la accin i n d i v i d u a l humana, particularmente insoportables: p r e d o m i -
n i o de la razn, visin teleolgica o finalista de la historia. Rpidamente
se cay en la cuenta que este m o d o de visualizar la cuestin no era del
t o d o novedoso, haba antecedentes importantes a lo largo del siglo, p o r
lo menos, y, p o r otra parte, este enfoque contradeca el m i s m o planteo:
etapismo, superacin de una etapa p o r otra, etc. Era ms de la misma
visin teleolgica de la historia, curiosamente puesta en cuestin. Se ha-
bl de condicin y, sobre todo, de una sensibilidad postmoderna. Sus
manifestaciones en Europa no necesariamente coincidieron con las que
se dieron en la regin. Interesa destacar que dentro de la regin se plan-
te de entrada una polmica entre quienes afirmaban esta sensibilidad
y quienes cuestionaban sus propuestas. Se podra intentar, a los fines de
este breve panorama, una escueta caracterizacin de esas propuestas en
sus trazos bsicos.
- U n rechazo a los "grandes relatos", vale decir, a una concepcin de la
historia que pretendiera abarcarla de conjunto y establecer de donde
se viene y a donde se va. Incluso, cmo se avanza.
- Una adhesin a u n "pensamiento dbil", ms bien centrado en las
coyunturas.
- Una renuncia a los cambios estructurales, acompaado de la des-
confianza en la prctica poltica, fruto de los fracasos de las etapas
anteriores y sus anhelos de transformacin revolucionaria. Nada de
herosmo o sacrificios intes. Primado del desencanto ante u n " i l u -
m i n i s m o " mistificador e ineficiente.
- U n abandono del nacionahsmo identitario, producto de la migra-
cin, de las imgenes impuestas por los medios masivos de comuni-
cacin, del globahsmo imperante.
119
Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano
- U n renovado individualismo y la reivindicacin de la pertenencia a
pequeos grupos.
- Una ignorancia del pasado histrico y, particularmente, del pasado
de ideas, de pensamiento, etc.
- L o inmediato se volvera el icono de esta sensibilidad cultural'.
- Nada de totahdades, todo sera fragmentario.
Ya en los 90 a esa discusin se incorporaron las propuestas de una serie
de acadmicos del Tercer M u n d o , particularmente de Asia y frica insta-
lados en los pases centrales, a los cuales se sumaron rpidamente otros
provenientes de Amrica Latina. N o es posible detallar aqu la gnesis y
diferencias de posiciones, p o r ejemplo en relacin con los llamados estu-
dios subalternos y con las caractersticas de los estudios latinoamericanos,
sobre todo en USA. E l punto nodal de las mltiples propuestas podra
expresarse como la necesidad de reconfigurar las categoras del discurso
colonial. En otros trminos, no es slo mediante una inversin de los ob-
jetivos, pero utihzando la misma discursividad (racionahdad) con todo su
bagaje valorativo, categorial, de matrices culturales, etc. colonizadora, que
se podr enfrentar a los eurocentrismos epistemolgicos. U n cambio de
matrices aparecera como la exigencia primordial.
Por cierto, no es casual que en esta discusin la cuestin se haya centra-
do en el papel de los intelectuales y que la relacin literatura-filosofa haya
vuelto a estar sobre el tapete. E l arielismo apareci como insuficiente y las
cargas simbhcas de los personajes de La Tempestad ( I 6 I I ) de Shakes-
peare volvieron a la palestra. U n siglo despus de Rod, pareca estarse
atrapados en las mismas redes discursivas bsicas.
M u c h o se ha escrito tambin sobre esta temtica. L o que conviene
destacar aqu es que quiz el meollo de la discusin requiere ser m o d i f i -
cado. Justamente porque lo que se haba discutido en la regin unas d-
cadas antes, en los 60 y 70 era justamente la especificidad de la situacin
de dominacin que se padeca. A t o d o nivel, desde lo econmico hasta
lo cultural y todas las tramas y articulaciones correspondientes. Claro
que el peso de la metfora base / superestructura condiciona al lenguaje
y cuando se hablaba de cambio estructural pareciera - y en muchos ca-
120
Horacio Cerutti Guldberg
sos as lo era en la p o c a - estarse haciendo referencia exclusivamente a
lo productivo, comercial, a las relaciones acotadas entre necesidades y
bienes materiales, etc. Sin embargo, no fue n i es necesariamente as. La
visin integral y completa del proceso estaba tambin sobre la mesa y es
a eso a lo que hay que referirse. T o d o el trabajo de la denominada "teo-
ra" de la dependencia, fue tratar de dar cuenta de la especificidad de la
situaciones de dependencia frente a las situaciones coloniales y necolo-
niales que no se podan identificar sin ms con ella. Por lo tanto, resolver
la cuestin con colonialismos mentales o con antinomias como si t o d o
se hubiera planteado como enfrentamientos reductivos entre estados
metropolitanos y estados nacionales resulta m u y superficial.
Quiz los trabajos que resumen de m o d o ms completo cmo se plan-
tearon estas sensibilidades post en la regin fueron los del colombiano
Santiago Castro Gmez ( 1 9 5 8 ) , Crtica de la razn Latinoamericana de
1996 (?) y del argentino Walter M i g n o l o , The Darker Side ofthe Renais-
sance de 1995. E n su obra. Castro G m e z pretendi avanzar sobre las l i -
mitaciones tanto de la Filosofa Latinoamericana como de las versiones
ms difundidas de la Filosofa de la Liberacin. La intencin apareca
como vlida, pero sus logros fueron escasos. La argumentacin apareci
como insuficiente y el soporte historiogrfico n o resisti la crtica. Las
confusiones entre propuestas diversas que aparecen en su texto como
unificadas, etc., no permiti c u m p l i r con los objetivos. Por su parte, el
texto de M i g n o l o busc mostrar que la mayora de las tesis de los post-
colonialistas n o latinoamericanos ya estaban presentes en la regin. Por
lo tanto, habra habido aqu postcoloniales avant la lettre. Esta argumen-
tacin, que quiz pudiera ser vlida en algunos sentidos, tena tambin
sus riesgos en cuanto a distorsionar buena parte de lo p r o d u c i d o en la
regin en funcin de esta lectura retrospectiva para subrayar aspectos
que n o necesariamente habran sido planteados de ese m o d o . E n fin, que
el h i b r i d i s m o no result una respuesta suficiente a estas dificultades.
Frente a la prohferacin de neologismos que caracterizaron a estas pro-
puestas muchos reaccionaron con respuestas tambin insuficientes. Por
ejemplo, la pretensin de que aqu se habran usado ciertos trminos con
anterioridad y, por tanto, los mritos seran locales. Pero, hubo tambin cr-
ticas m u y rigurosas a estos planteamientos insuficientes.
El hecho es que la situacin actual presenta urgencias frente a las cua-
les es m e n e s t e r renovar los esfuerzos intelectuales al m x i m o . Despus
121
 del guerrerismo internacional que aflora con m o t i v o de los confusos y
nunca del t o d o aclarados sucesos del 11 de septiembre en las Torres Ge-
melas, la reciente crisis econmica y no exclusivamente financiera como
se quiere camuflar, cuyo nico antecedente ms o menos comparable
parece ser la del ao 1929, oblig a los sectores hegemnicos a echar
abajo cualquier fundamente a su dogmatismo mantenido durante ms
de tres dcadas perdidas. E l Sr. Busch Jr. tuvo que aparecer en pblico
para decir algo que declaraban imposible, n i ms n i menos: el estado s
debe intervenir en el mercado. N o se necesitaba ms. E l supuesto f u n -
damento terico del neoliberalismo qued al desnudo en su insosteni-
bilidad. Eso no quiere decir que no pretendern seguirlo i m p o n i e n d o a
quienes no tienen el suficiente poder para oponerse. Ser como siempre:
proteccionismo para el centro y exigencia de apertura comercial para la
periferia. Pero, en t o d o caso y cualesquiera fueran las consideraciones
que sobre este p u n t o se efecten, la cuestin estructural ha vuelto a que-
dar encima de la mesa de la discusin. Y aqu pareciera, y no es cuestin
para tomarla a la ligera, que no queda ms remedio que aceptar que el
capitalismo no brinda, no ha b r i n d a d o n i podr brindar sahdas para la
satisfaccin de las necesidades humanas masivas y, m u c h o menos, para
el desenvolvimiento de una vida con dignidad mnima y con vistas a la
p l e n i t u d . Por lo tanto, lo que queda no es repetir las crticas al capitalis-
m o requete conocidas, sino hacer el esfuerzo p o r estudiar la situacin
actual a cabahdad, con sus antecedentes y consecuentes e intentar vas
de transgresin de las reglas del juego del capitahsmo como nicas al-
ternativas viables de novedades en serio y sin cuento. E n este orden de
ideas, la dimensin intrnsecamente poltica del filosofar nuestroameri-
cano se ve exigida al mximo de su capacidad. Habr que ver si se logra
estar a la altura de los desafos y de las posibilidades inmensas que esta
crisis abre a la h u m a n i d a d actual.
Bibliografa:
Pueblos originarios:
Mario Meja Huamn, Hacia una Filosofa Andina. Doce ensayos sobre el com-
ponente andino de nuestro pensamiento. Lima, edicin del autor, 2005,
231 pgs. E l filsofo peruano quechua comparte aqu estos trabajos ela-
borados desde una rigurosa formacin anah'tica y crtica, que ponen al
alcance las dificultades y aportes del pensamiento filosfico andino.
Carlos Lenkersdorf, Aprender a escuchar Enseanzas mayas-tojolabales.
Mxico, Plaza y Valds, 2008,165 pgs. Este volumen, el ms reciente
en la amplia e intensa produccin del Maestro alemn-mexicano-tojo-
labal, brinda una vez ms enseanzas imprescindibles. E n este caso re-
feridas al saber escuchar, el escuchar como prctica de conformacin
tanto personal como colectiva. Sus obras ayudan no slo a adentrarse
en la dimensin cosmovisiva maya-tojolabal, sino a avanzar en la noso-
trijicacin tan deseable con vistas a una vida humana digna.
Afroamericanos:
Lannec H u r b o n , El brbaro imaginario. Mxico, FCE, 1993, 224 pgs.
Traduccin del original en francs, este texto del colega haitiano tiene
el inmenso mrito de mostrar la tergiversacin del negro en la antro-
pologa haitiana mediante la postulacin imaginaria de la barbarie.
Janheinz Jahn, M u n t u : Las culturas neoafricanas. Traduccin Jasmin Ren-
ten Mxico, FCE, l a reimpresin 1978 [ l ^ ed. en alemn, 1958; 1^ ed.
casteflano, 1963], 348 pgs. El escritor e investigador alemn brinda
aqu una m u y respetuosa muestra de las culturas neoafricanas. De par-
ticular inters para este estudio es el captulo IV. " N t u " , dedicado a la
filosofa africana.
Jos Carlos Maritegui, Escritos de 1928. Edicin a cargo de Ricardo M e l -
gar Bao y Francisco Amezcua Prez. Mxico, Taer Abierto, 2^ edicin,
2009, 297 pgs. Este volumen recoge valiosos materiales, algunos casi
inasequibles, del Amanta, sobre diversos tpicos.
Luz Mara Martnez M o n t i e l (Coordinadora), Presencia africana en Suda-
mrica y Presencia africana en el Caribe. Mxico, C O N A C U L T A , 1995,
123
 654 y 661 pgs. respectivamente. La antroploga y latinoamericanista
mexicana convoca en estas obras a reconocidos especialistas que cu-
bren la regin con sus estudios, los cuales permiten una aproximacin
sugerente a esta tercera raz tan requerida de estudios cuidadosos.
Ktia Frazao Costa Rodrigues, "A construcao da identidade no Caribe
de lngua francesa: Da Ngritude a antillanidade: Csaire e Glissant"
en: Revista Brasileira do Caribe. Revista do Centro deEstudos do Caribe
no Brasil. Goioania, U F G / C E C A B , n 15, vol. V I I I , julio-dez, 2007,
pp. 137-164. Este sugerente trabajo permite repensar la subjetividad
antillana y re conceptualizar trminos como negritud, antUanidad,
criollidad y criollizacin a partir de la comparacin entre Csaire y
Glissant.
Jess Mara Serna Moreno, "Cultura e identidad de los pueblos afroameri-
canos" en: Ricardo Melgar y Rossana Cassigoli (coordinadores), No-
sotros? Interrogantes sobre cultura latinoamericana. Mxico, Posgrado
de Estudios Latinoamericanos, U N A M , en prensa, gentileza del au-
tor. El antroplogo latinoamericanista mexicano aborda en este breve
trabajo, con m u y buenas referencias bibliogrficas, la cuestin central
de la identidad compleja de los afroamericanos, articulada en u n "no-
sotros" plural y rico en heterogeneidades, inapreciable para el pensa-
miento nico neoliberal y para el fragmentarismo posmoderno.
Feminismos:
Marisa Belausteguigoitia y Martha Leero (Coordinadoras), Fronteras y cru-
ces: cartografa de escenarios culturales latinoamericanos. Mxico, U N A M ,
2005, 415 pgs. Este volumen colectivo brinda u n excelente material
para impulsar una pedagoga alternativa en cuanto a itinerarios discursi-
vos capaces de atravesar fronteras geoculturales y disciplinarias.
Francesca Gargallo, Ideas feministas latinoamericanas. Mxico, Universidad
de la Ciudad de Mxico, 2004, 250 pgs. E n este volumen, la filsofa
feminista, novehsta e historiadora de las ideas itahana, radicada en
Mxico, brinda por primera vez una visin de conjunto del desarroHo
de las ideas feministas en la regin, mostrando sus cargas polmicas,
crticas, de bsquedas incansables y de valiosos aportes epistmicos.
Grace P:a.da., Mujeres forjadoras del pensamiento costarricense: ensayos feme-
ninos y feministas. Heredia, Editorial Universidad Nacional, 2005, 323
124
pgs. El estudio de la latinoamericanista tica ayuda a aventurarse en
los prolficos senderos de las ideas feministas en Costa Rica, compar-
tidos por primera vez en una visin de conjunto.
Urania A . Ungo M . , Para cambiar la vida: poltica y pensamiento del femi-
nismo en Amrica Latina y Claves crticas en la teora feminista. Panam,
Instituto de la mujer de la Universidad de Panam, 2000 y 2002 res-
pectivamente, 210 y 175 pgs. La filsofa feminista panamea intenta,
en el primero de estos dos vahosos volmenes, narrar desde dentro u n
balance del esfuerzo feminista en la regin. E n el segundo rene traba-
jos que permiten avizorar el complejo andamiaje de esta reflexin con
sus especificidades en Nuestra Amrica.
Identidades, interculturalidad, postmodernidad,
postcolonialismo:
Ivn Carvajal, "Volver a tener patria?" en: La cuadratura del crculo. Cua-
tro ensayos sobre la cultura ecuatoriana. Quito, Orogenia, [ 2 0 0 6 ? ] , pp.
191-297. E l filsofo y poeta ecuatoriano brinda aqu u n ensayo crtico
y estimulante sobre la identidad ecuatoriana y sobre los avatares del
mestizaje, el parricidio cultural, las catstrofes vividas por el pas y la
necesidad de renovar sus apuestas hacia el futuro.
Santiago Castro Gmez, Crtica de la razn latinoamericana. Barcelona,
PuvH Libros, [ 1 9 9 6 ? ] , 170 pgs. El colega colombiano intenta una
crtica a lo que considera propuestas medulares de la Filosofa Lati-
noamericana y de ciertas posiciones insostenibles de la versin ms
difundida e, incluso, identificada sin ms con la Filosofa de la Libe-
racin. Su texto abarca desde lo que denomina desafos de la posmo-
dernidad hasta las propuestas poscoloniales. Se advierte en su argu-
mentacin u n uso poco riguroso de los aportes, y hmitaciones, de la
Historia de las Ideas en la regin, lo cual debilita su postura.
Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (Coordinadores), Teoras
sin disciplina. Latinaomericanismo, poscolonialidad y globalizacin en
debate. Mxico, M i g u e l ngel Porra / University o f San Francisco,
1998, 292 pgs. Este volumen resulta de lectura indispensable, en la
medida en que sus coordinadores supieron agrupar a algunos/as de
los/as mejores especiahstas en posmodernidad, estudios subalternos
y poscolonialidad para establecer el estado de la cuestin para esos
125
 aos finales de los 90 y explicitar las dimensiones latinoamericanistas
de sus enfi^ques. Filosofar para contrapoder
Ral Fornet-Betancourt, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana
actual. M a d r i d , Trotta, 2004, 196 pgs. E n este volumen, el filsofo
de origen cubano radicado en Alemania, presenta de m o d o conciso y
riguroso su propuesta de filosofa intercultural. Procede despus a re-
producir las colaboraciones de otros colegas que dialogan crticamen-
te con su propuesta como Enrique Dussel, A r t u r o Roig, Juan Carlos
Scannone y Luis Villoro.
Helio Gallardo, 500 aos: fenomenologa del mestizo (violenciay resistencia). En d futuro, la democracia no ser ni de participacin ni de representacin, y ni siquiera
San Jos, Costa Rica, D E I , 1993, 183 pgs. E l filsofo chileno rene de comunicacin, sino que sus races estarn en la libertad creadora (y subversiva)

en este volumen trabajos acerca de la resistencia de los pueblos, sus del sujeto, en su capacidad de modificar y si es necesario transformar su entorno para

sueos y pensares. Brinda elementos para rechazar identidades ima- construir un topos donde se experimentar como creador libre

ginarias impuestas. Cabe destacar sus reflexiones sobre "el ladino de

mierda" en relacin al mestizaje en Guatemala.
Walter D . Mignolo, The Darker Side of the Renaissance. Literacy,
riality, and Colonization. Michigan, The University o f Michigan Press,
1995, 426 pgs. Este libro es u n intento por lograr una hermenutica
pluritpica capaz de dar cuenta de la descolonizacin del lenguaje, de
la memoria y del espacio a partir de experiencias americanas.
( D e j a n Mihailovic, 2 0 0 3 )
Territo-
E n la actuahdad convergen esfuerzos denodados por articular lo que el
filsofo mexicano Joaqun Snchez Macgrgor (1925-2008) denominara
contrapoder o la pretensin de hacer poltica con moral. Este esfuerzo de-
mocratizador y restaurador de la dimensin moral del ejercicio poltico
marcara a fuego el quehacer del filosofar nuestroamericano a inicios del
Siglo X X I . Los esfuerzos por recuperar la poltica durante y despus (feliz-
mente, ya es posible hablar en cierto m o d o de u n despus) de la hegemona
neoliberal abierta desde los aos 80 del siglo pasado, constituye u n punto
de inflexin notable del filosofar. Esto no constituye pretensin ninguna
de originahdad, puesto que este filosofar se ha caracterizado por portar
una dimensin poltica inherente. A tal punto resulta esto decisivo que
bien podra hablarse de polticas del filosofar nuestroamericano, aunque la
costumbre lleva a seguir formulndolo como filosofa poltica, como una
especie de (sub)disciplina filosfica cuyo objeto sera la pofitica.
Esta inherencia de la poltica tiene que ver no slo con la tematizacin
sino, como resulta quiz obvio, con las tomas de posicin poltica (y, por lo
tanto, ideolgicas) de quienes filosofan. Por lo dems, advertir esta dimen-
sin obliga a repensar la concepcin misma de la filosofa. Resulta insosteni-
ble la distincin entre filosofa primera' y filosofas aplicadas', donde las se-
gundas careceran de capacidades e, incluso, de intenciones fundamentado-

127
 ras. Hacerse cargo de estas dimensiones epistmicas y metdicas conduce a
apreciar el filosofar como una actividad que se ejerce desde u n determinado
contexto coyuntural y para el logro de determinados fines, ideales, anhelos,
sueos. Y, vale enfatizarlo, la cuestin no es preposicional, aunque se usen
preposiciones para delimitar estos aspectos. Esto tiene que ver con la res-
ponsabihdad de filosofar, con la responsabihdad que deben asumir quienes
tienen (tenemos?) el privilegio de haber sido entrenados en el ejercicio de
la filosofa. Que esto no son expresiones de buenos deseos lo confirma la
revisin de la produccin filosfica actual desde la regin, a pesar de las di-
ficultades y obstculos que debe enfrentar ese quehacer en sus formas insti-
tucionahzadas (falta de financiamiento, reduccin de la educacin filosfica
en todos los niveles de la enseanza, carencia de apoyos para pubhcaciones,
escasa repercusin en los medios, etc.) y en sus formas no institucionah-
zadas como el filosofar que se ejerce en los procesos de resistencia y en los
movimientos sociales en procura de darle forma a otras modahdades de la
poltica. Una poltica "salvaje" como la ha caracterizado el filsofo boliviano
Luis Tapia (1960), por ejemplo.
Nunca se exagera al insistir en las dimensiones raigales que tienen estas
bsquedas. E l reclamo de soberana por parte de la gente, de los secto-
res mayoritarios de la poblacin, no es cuestin reciente. Tiene centurias
en las tradiciones de la regin y en los ensayos de contrapoder, los cuales
buscan afianzar el poder-hacer irrenunciable en todo aqueo que afecta a
quienes se les hace aparecer como decidiendo al votar - y no es poco n i de-
leznable el ejercicio universal del v o t o - , pero la representacin ( m a l e n -
tendida como delegacin resulta u n vaciamiento de toda forma de control
sobre las decisiones. Quienes finalmente deciden, no lo hacen con respeto
a los intereses de quienes los colocaron en esa posicin mediante su voto.
Estas consideraciones revierten sobre la cuestin de la identidad y no
slo cuestionan su pretensin de homogeneidad sino que ponen en duda
las mismas caractersticas de u n imaginario supuestamente compartido,
pero en verdad impuesto. A la vez, reiteran la demanda por una integra-
cin regional que conforme una Nuestra Amrica al fin unida, coherente,
plena de diversidades enriquecedoras a su interior, pero dispuesta a ha-
cer valer derechos colectivos en las relaciones internacionales, que no son
slo relaciones mercantiles, aunque todo heve a ese reduccionismo. Estas
relaciones, por cierto, pueden servir de 'termmetro' para calibrar hasta
dnde Hega el respeto a decisiones, necesidades e intereses de la regin en
128
su conjunto y en sus particularidades. La nocin misma de nacionalismo
est en reelaboracin y seguramente las viejas demandas confederales de
los tiempos emancipadores a finales del X V I I I y principios del X I X resul-
tan todava motivadoras. As, identidad e integracin conforman parte de
la agenda del sueo diurno de la regin, de la utopa de lograr, al fin, una
Amrica nuestra, donde ese nuestra' tenga plenitud de significacin.
El tema de la democracia y sus caractersticas ms propias en la regin
resulta abordado desde mltiples facetas. La democracia directa, la demo-
cracia representativa, la democracia participativa, la democracia radical.
Siempre el punto de convergencia es la puesta en cuestin de la democracia
delegativa o de la apariencia de democracia.
La vigencia plena de los derechos humanos constituye tambin objeto
de reflexin intensa. E n el marco del neoliberahsmo y de la globahzacin
resurgen las exigencias de su respeto de veras. N o es u n problema de "ge-
neraciones" de derechos para abarcar todas las facetas deseables. Sino de
enfrentar el viejo cuento en que fueron maestros los burcratas de la po-
ca colonial: "se acata, pero no se cumple". C o n eo y los procesos de reno-
vacin constitucional aparece exigida al mximo la filosofa del derecho.
Conviene consignar, aunque no sea posible examinarlo en detalle, que la
produccin filosfico jurdica, de derecho constitucional y de criminolo-
ga crtica tiene importantes aportes en la regin.
Esto se une a la necesidad de repensar la conformacin, existencia y
operatividad del estado-nacin, as como de las nacionahdades. Algo que
era impensable e inaceptable para el liberalismo clsico, el estado multina-
cional, aparece ahora como una renovada demanda.
La produccin en su faceta distributiva sigue siendo parte fundamental
de las demandas y tareas pendientes de las sociedades contemporneas.
EUo coneva tambin la preocupacin por pensar (inventar?) cauces al-
ternativos al sistema capitahsta y sus rutinas cchcas, siempre en perjuicio
de los no privilegiados: las inmensas mayoras de la humanidad. L o cual
tambin exige repensar las modahdades de practicar la resistencia y de
ejercer el poder-hacer a la bsqueda de alternativas efectivas y autntica-
mente tales.
La tica y la moral tambin estn siendo repensadas a fondo para no
deshndarlas de la poltica y para no vaciar de valores a la poltica. La pues-
ta en cuestin de las eticidades hegemnicas con sus moralinas dogma-
tizantes ha evado a apreciar los valores alternativos propuestos por la
129
moralidad de quienes llevan adelante las luchas por la resistencia y por
el reconocimiento pleno de los derechos de todos y todas. La protesta ha
venido a reivindicar el protagonismo de quienes parecan inexorablemen-
te condenados a la exclusin y a poner sobre la mesa de la discusin las
modahdades de enfocar experiencias y proyectos inadvertidos por las ma-
trices hegemnicas.
La utopa ha sido repensada con mucha creatividad en la regin y re-
saltando sus mltiples facetas. E l trmino suele ser revalorado frente a su
uso cotidiano, segn el cual aludira a lo imposible, a lo impracticable en
el plano histrico concreto. Frente a ese uso, la riqueza alusiva del trmi-
no ha sido restaurada y repensada ampliamente. Incluso se ha llegado a
proponer, por parte de la colega mexicana Mara del Rayo Ramrez Fierro
( l 9 6 l ) , una utopologa como tarea tpica de la reflexin regional.
Para llegar hasta aqu, en u n recorrido que esperamos pueda resultar
alentador, estimulante y fecundo para quienes nos lean, hemos debido
enfrentar dificultades metodolgicas difciles de abordar con xito. A fin
de permitir una evaluacin pertinente de lo hecho, conviene consignar al-
gunas de ellas a continuacin. Una de las ms comphcadas tiene que ver
con el establecimiento de filiaciones y el acotamiento de periodos. E l re-
curso al simbolismo, con la ventaja que nos brinda el releer a posteriori,
ha mostrado sus posibilidades. Por otro lado, hemos querido movernos
en una cuerda floja m u y poco confiable: n i en el canon n i totalmente fuera
del canon. E n una especie de frontera mvil. Ello nos ha permitido, como
ha sido tradicional en los esfuerzos por filosofar en y desde la regin, ar-
ticular de m o d o convergente los aportes de la Historia de las Ideas y de la
Filosofa en sus diversas modulaciones. Eo ha facilitado contextualizar y
examinar coyunturas - d o n d e siempre surge el pensar-filosofar- para no
quedarnos en una descripcin por encimita y pasar a sugerir crticas y au-
tocrticas que puedan impulsar renovados esfuerzos reflexivos. Esto nos
permite ir ms all de meras efemrides sacralizadas para poder conme-
morar lo hecho y lo por hacer y darnos cuenta que lo imposible es mucho
ms restringido de lo que aparece a primera vista o lo que la percepcin,
deseducada meditica y hegemnicamente, pareciera sugerirnos. Muchas
oportunidades podremos atisbar, si somos capaces de estar a la altura de
los desafos y no renunciamos a nuestro poder de decisin, eleccin y op-
cin, menguado por los poderes fcticos que pretenden presentarse como
si fueran una mera expresin natural y no histrica.
130
Bibliografa:
Filosofa poltica y jurdica:
Yamand Acosta, Filosofa latinoamericana y democracia en clave de dere-
chos humanos. M o n t e v i d e o , N o r d a n - C o m u n i d a d , 2008, 252 pgs. E l
filsofo uruguayo recopila en este v o l u m e n algunos de sus valiosos
trabajos que procuran situar las dimensiones humanistas, solidarias,
responsables del filosofar nuestro' frente a los desafos de la demo-
cracia, los derechos humanos y la constitucin de ciudadana desde
el Uruguay actual.
Dante Avaro, Lea podrida y papeles mojados. Buenos Aires, Teseo, 2006,
95 pgs. E l economista y filsofo argentino repiensa en este texto, f r u -
to de una leccin inaugural, los fundamentos de la teora poltica y el
sentido y alcance de las denominadas polticas pbhcas.
Horacio Cerutti Guldberg, Democracia e integracin en Nuestra Amrica
(ensayos). Mendoza, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional
de Cuyo, 2007,182 pgs. Este v o l u m e n rene trabajos elaborados d u -
rante dos dcadas a partir de 1987 sobre estos dos tpicos nodales del
pensamiento nuestroamericano. Siempre con referencias contexta-
les y coyunturales m u y acotadas, que permiten repensar el proceso
seguido por la regin en este pasado inmediato.
Helio Gallardo, Siglo XXI, militar en la izquierda. San Jos, Costa Rica,
Arlekn, 2005, 442 pags. El colega chileno repiensa aqu a fondo las
experiencias populares, la dimensin amorosa -paradjicamente- de
las luchas y la vigencia de las bsquedas revolucionarias.
Rubn R. Garca Clarck, Dilemas de la democracia en Mxico. Quertaro,
Instituto Electoral de Quertaro, 2002, 121 pgs. El filsofo mexicano
proporciona instrumentos tericos relevantes para reconceptualizar,
a partir del complejo caso mexicano, las relaciones entre nacin y de-
mocracia, presidencialismo y parlamentarismo, partidos polticos y
organizaciones civiles, democracia liberal y social.
Pablo Guadarrama, Amrica Latina: marxismo y postmodernidad. Bogot,
Universidad I N C A de Colombia / Universidad Central de Las Villas,
Santa Clara, Cuba, 1994, 229 pgs. E l texto del colega cubano rene
trabajos escritos durante esos aos de debacle del socialismo y de sur-
131
 gimiento de la sensibilidad posmoderna y constituye u n esfuerzo por
exponer de m o d o concisco y accesible el ncleo duro y vigente del
marxismo.
M a r i o Magalln Anaya, La democracia en Amrica Latina. Mxico, Plaza
y Valds / U N A M , 2003, 427 pgs. E l filsofo mexicano aborda aqu
una amplia gama de cuestiones en torno al realismo poltico, las teo-
ras acerca de las transiciones, el neoliberalismo y sus consecuencias,
la diversidad cultural y el orden deseado para la regin.
Juan Luis Martn, Siglo XXL razones del peligro. La Habana, Editorial de
Ciencias Sociales / Rebeliones, 2006,49 pgs. E n este brevsimo ensa-
yo, el colega socilogo cubano brinda u n conciso pero m u y sugerente
panorama de la situacin actual en el contexto de la globalizacin y
ante los peligros que se enfrentan. Sus aportaciones parecen casi pro-
fticas ledas desde esta crisis.
Dejan Mihailovic, La democracia como utopa. Mxico, M i g u e l ngel Po-
rra / T E C , 2003,259 pgs. E l filsofo serbio radicado en Mxico exa-
mina aqu las complejas relaciones entre la democracia y el capitalis-
mo, mostrando las dimensiones excluyentes de sus lgicas respectivas
y propiciando una profundizacin y radicalizacin de la democracia
con todas sus consecuencias deseables.
Edgar M o n t i e l . Gobernar es saber formar hombres y mujeres de estado para
la nacin. L i m a , FCE, 2005, 101 pgs. E l colega economista y filso-
fo peruano, funcionario de la U N E S C O , expresa aqu, a ttulo per-
sonal, u n provocativo ensayo acerca del alarmante divorcio entre la
poltica y el saber, la precariedad en el ejercicio poltico, la carencia
de estadistas responsables. Su reflexin es estimulante para la filoso-
fa poltica.
Francisco Pin Gaytn, Filosofa y fenomenologa del poder. Una reflexin
histrica sobre el moderno Leviatn. Mxico, Plaza y Valds / U A M -
Iztapalapa, 2003, 238 pgs. E l filsofo mexicano, experto en Gramsci,
reflexiona en este volumen sobre el poder y la dominacin en el marco
de la modernidad para quedar en mejores condiciones de abordar la
cuestin de las relaciones entre poder y libertad en esta Amrica.
Ana Mara Rivadeo, Lesa Patria. Nacin y globalizacin. Prlogo de A d o l f o
Snchez Vzquez. Mxico, ENEP-Acatln ( U N A M ) , 2003, 326 pgs.
La filsofa argentina radicada en Mxico repiensa con mucha perti-
nencia la cuestin nacional en el marco de la globahzacin y del capi-
tahsmo actual, con todas las presiones y modificaciones que implican
para la declamada y generalmente violada soberana nacional'.
ngel Israel Rivera, Puerto Rico ante los retos del siglo XXL Cambio econ-
mico, cultural y poltico en los inicios del nuevo siglo. Colombia/Puerto
Rico, Nueva Aurora, 2007, 372 pgs. El politlogo puertorriqueo i n -
siste aqu en reflexiones de trabajos suyos anteriores sobre el cambio
de status poltico de Puerto Rico, su relacin compleja con los USA,
el valor del nacionalismo cultural y poltico de la isla, el insumo na-
cionalista indispensable para el proceso econmico y lo que se podra
lograr con estos cambios estructurales, particularmente el tipo de
pensamiento y de compromiso requerido.
Alejandro Serrano Caldera, Razn, Derecho y Poder Reflexiones sobre la de-
mocracia y la poltica. Managua, Hispamer, 2004, 140 pgs. E l jurista
y filsofo nicaragense recoge aqu algunos de sus mltiples trabajos
dedicados a (re)pensar las reformas sociales, del estado y de la econo-
ma en el marco de la situacin actual de esta Amrica.
Luis Tapia, Poltica salvaje. Prlogo Dunia M o k r a n i . La Paz, C L A C S O /
Muela del Diablo / Comuna, 2008, 126 pgs. E l filsofo boliviano re-
ne en este pequeo volumen algunos de sus trabajos elaborados al
calor de la coyuntura actual de su pas. Repiensa aqu, m u y sugestiva-
mente, las experiencias de nuevas conformaciones de intersubjetivi-
dades igualitarias liberadas de lastres institucionales.
Varios Autores, Honduras: poderesfcticos y sistema poltico. Tegucigalpa, Cen-
tro de Documentacin de Honduras, 2007,352 pgs. Este volumen reco-
ge colaboraciones de especiahsta hondurenos que examinan las comple-
jas relaciones ticas y pohticas, entre poderes fcticos, grupos polticos,
sociedad civil, medios de comunicacin, etc. Vale la pena examinar este
libro para visuahzar algunos de los valores y anti valores que se encuen-
tran en juego en medio de la situacin actual y cmo se los piensa.
tica y utopa:
Horacio Cerutti Guldberg, Utopa es compromiso y tarea responsable. M o n -
terrey N.L., C A E I P - CECyTE, 2010, 124 pgs. Este volumen ( V de
ensayos de utopa) presenta trabajos sobre utopa en relacin con his-
toria, educacin, cultura, teologa, poHtica, exilio, resistencia, demo-
cracia filosofa y tica.
133
Danilo D i M a n n o de Almeida, Pour une imagination non-europenne. Pa- Joaqun Snchez Macgrgor, Dialctica de la unidad y la diferencia en un
ris, Kim, 2002, 325 pgs. E l colega brasileo compara en este texto contexto latinoamericano. Mxico, U N A M / Plaza y Valds, 2003,
las propuestas crticas de la no filosofa francesa contempornea con 100 pgs. E l filsofo de la historia y del arte mexicano se dedica en
el imaginario de Nuestra Amrica y abre interesantes brechas a la re- este l i b r o a consignar las claves de su visin acerca de la filosofa
flexin sobre la experiencia de la alteridad. de la historia de la regin a partir del cuestionamiento de la falacia
Franz J- Hinkelammert, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. Ca- atribuida a Maquiavelo, segn la cual el fin justificara los medios.
racas, El perro y la rana, 2006, 524 pgs. E l colega economista y telogo Muestra as la fuerza del poder m o r a l bolivariano y la vigencia del
alemn, radicado en Costa Rica, presenta en esta obra una reivindica- contra-poder como modahdad no slo de resistencia sino de cons-
cin del sujeto para culminar, citando su ltimo apartado, con una afir- truccin de alternativas.
macin que da a pensar: quien no quiere el cielo en la tierra, produce el
infierno. Toda su produccin constituye u n aporte crtico y estimulante
para el esfuerzo de pensar de m o d o pertinente la situacin humana.
Mara del Rayo Ramrez Fierro, Utopologa desde nuestra Amrica. Mxico,
U N A M / FFyL, Tesis de Maestra en Fosofa, 2005, 181 pgs. La
filsofa e historiadora de las ideas mexicanas retoma las principales
propuestas sobre utopa efectuadas en la regin por Fernando Ainsa,
A r t u r o Roig, Franz Hinkelammert y Horacio Cerutti para proponer
u n enfoque que permita avanzar en tan compleja temtica.
A r t u r o Rico Bovio, Trnsito filosfico: de la crisis a la esperanza. Mxico,
M i g u e l ngel Porra / Universidad Autnoma de Chihuahua / Sin-
dicato del Personal Acadmico de la U A C h , 2008,190 pgs. El jurista,
filsofo y poeta mexicano brinda aqu algunos de sus trabajos sobre
tica, cultura y utopa, pensados todos desde la corporahdad y en fim-
cin de la efectiva liberacin de estos pueblos.
A r t u r o Andrs Roig, tica del poder y moralidad de la protesta. Respuestas
a la crisis moral de nuestro tiempo. Mendoza, Argentina, Editorial de la
Universidad Nacional de Cuyo, 2002, 279 pgs. A partir de la distin-
cin entre una eticidad hegemnica dominante y una morahdad de
la protesta el filsofo argentino repiensa los valores de esta poca de
crisis en este texto ya clsico.
Ricardo Salas Astrain, tica intercultural. Ensayos de una tica discursiva
para contextos culturales conflictivos. (Re)Lecturas del pensamiento la-
tinoamericano. Prlogo Ral Fornet Betancourt. Santiago de Chile,
Universidad Cathca Cardenal Ral Silva Henrquez, 2003, 257 pgs.
El filsofo cheno repiensa aqu la tica y examina facetas de la pro-
duccin tica regional en los debates con la tica discursiva y en los
avances propuestos por la tica intercultural.

134 135
Para la diagramacin se utilizaron los caracteres
Frutiger y A r n o Pro
Mayo de 2011

E l conocimiento es u n bien de la humanidad.

Todos los seres humanos deben acceder al saber.
Cultivarlo es responsabilidad de todos.
P r x i m o s ttulos de l a coleccin
Utopologa desde Nuestra Amrica
Maestra Mara del Rayo Ramrez Fierro
Capitalismo y Otredad.
E l pensamiento de Roger Bartra
Maestra Berenice Carreta Testa
Crtica al desarroUismo desde una filosofa
poltica para Nuestra Amrica
Licenciado Natanael Garca Ayala
Calibn en cuestin. Aproximaciones tericas
y filosficas desde Nuestra Amrica
Licenciado David Gmez Arredondo
Hegel y Leonardo Boff, una teologa crtica
(coincidencias y diferencias)
Licenciado Guillermo Parra Martnez
E l Caribe profindo. Memoria, identidad,
postcolonialismo, discurso crtico
Maestro Glodel Mezillas
Esta coleccin est dedicada a difundir trabajos, tanto clsicos como
recientes, monogrficos o visiones de conjunto, realizados por autoras y
autores de la regin o que han trabajado sobre el pensamiento filosfico
de la regin, con el fin de brindar una aproximacin panormica al modo
en que se ha filosofado y se filosofa desde aqu. Por supuesto, ese 'desde
aqu' no imphca ningn vicio aldeanista. Ya Jos Mart, a finales del siglo
X I X , haba advertido sobre ese riesgo deformante y reductivo. Se trata de
pensar desde esta realidad para quedar en mejores condiciones de trans-
formarla y de colaborar en la humanizacin del mundo.
Enfoques, mtodos, dimensiones epistmicas, tpicos, problemas, valores,
percepciones, nfasis sern abordados en estas obras con un enfoque muy
riguroso pero, a la vez, con voluntad clara y exphcita de hacer accesibles
estas reflexiones a un gran pblico no necesariamente especializado. Con
todo, lectores y lectoras especiahstas podrn encontrar aportes valiosos
para prolongar y proseguir sus investigaciones.
ISBN y7S-958-X454-32-0
Ediciones
desde abajo 789588 454320