Cuadernos África - Leopold Senghor PDF

Cuaderno Senghor 2009.
qxp:Julio-Agosto 2005 22/10/09 9:59 Pgina 1
cuadernos
Septiembre - Octubre 2009, Vol. XXIII, n. 5
LopoLd Sdar Senghor
por
M Jesus Cuende gonzlez
Cuaderno Senghor 2009.qxp:Julio-Agosto 2005 22/10/09 9:59 Pgina 2
2 Cuadernos septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5
NDICE
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1. Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2. Condecoraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Premios y medallas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Otras distinciones honorficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3. Estudio filosfico del pensamiento senghoriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
4. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
Fuentes: Obras y artculos de L. S. Senghor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
Otras obras de referencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Artculos de revistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
IMAGEN PORTADA:
Leopold Sedar Senghor, en Alemania, el 11 de noviembre de 1961. Steiner, Egon..
(Wikimedia commons).
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septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5 Cuadernos 3
EDITORIAL
Este nmero de Cuadernos est dedicado a la sealada figura de Lopold Sdar Senghor,
guiados por la mano segura de Mara Jess Cuende que nos presenta la vida del autor y nos ofre-
ce una reflexin filosfica sobre su pensamiento. Abrimos as una nueva seccin de Cuadernos
en la que, cada ao, presentaremos algn pensador africano entre los ms destacados de entre ellos
y, como siempre, lo haremos bajo la gua de expertos en la materia.
Mara Jess hizo su tesis doctoral en filosofa sobre el pensamiento de Senghor. En estas
pginas, ha querido compartir con nosotros la riqueza que ella misma encontr en el pensamien-
to de esta gran y bien sealada personalidad africana.
Empezamos con Leopold Sdar Senghor porque en l se interrelacionan, de manera

armoniosa y creativa, las dos culturas en las que particip, la negroafricana y la occidental. En
efecto, el encuentro de culturas diferentes se enriquece ms y llega a crear la sinergia capaz de
forjar otra nueva, no tanto cuando dos personas de diferentes culturas dialogan, sino ante todo
cuando el dilogo intercultural se hace en el seno de la misma persona y por la misma persona,
ya que es en este mbito en el que el dilogo no es slo una oportunidad, sino una necesidad. A
menos de caer en la incmoda situacin de tener que soportar la disonancia cognitiva, es decir,
de tener que mantener razonamientos y juicios sobre la realidad o pautas de comportamiento no
coherentes entre s.
Senghor nos ensea, no slo a vivir la interculturalidad, sino a tener un pensamiento y a

dar un juicio sobre ella.
JOs JuLIO MARTn-sAcRIsTn nEz

DIREcTOR GEnERAL DE LA FunDAcIn suR
LOpOLD sDAR sEnGhOR:

su vIDA
y unA REFLExIn FILOsFIcA DE su pEnsAMIEnTO
Biografa
Lopold Sdar Senghor naci el 09 de Octubre de 1906 en Yoal (Senegal). Su

padre era catlico y de la etnia srer (con antecedentes mandingas) y su madre per-
teneca a la etnia peul 1. Pas su infancia en una familia acomodada. Sus primeros estu-
dios fueron en la escuela de NGasobil regentada por los misioneros del Espritu
Santo-. En 1922 deja la escuela y se traslada a Dakar. Aqu estudia en el colegio
Libermann de los mismos misioneros. Comienza su carrera sacerdotal que despus
abandona por carecer de vocacin. Contina sus estudios y en 1928 los completa en
el Liceo Louis-Le-Grand (dnde conoce a G. Pompidou). Sigue su formacin acad-
mica en la Sorbona donde finalizar sus estudios superiores 2 .
En 1934 fund junto a otros compaeros africanos- la revista El estudiante

negro. Entonces se estaba entretejiendo lo que se denominara: renacimiento del
mundo negro 3 .
Fue profesor de literatura y el primer hombre de color que es elegido miembro

de la Academia Francesa. Empez a escribir poesa y, a travs de ella, redescubre el
pasado y la identidad cultural africana. Durante la II Guerra Mundial sirvi en el ejr-
cito francs y le capturaron los alemanes, siendo prisionero durante dos aos (1940-
1943). De 1946 a 1958 fue diputado socialista por Senegal en la Asamblea Nacional
Francesa. Cuando Senegal alcanza la independencia en 1959 es elegido como presi-
dente de la Repblica. En el perodo de 1960-1980 permanece como primer presidente
del Senegal independiente. Se retira voluntariamente del cargo dejando instaurado (en
1976) un sistema de partidos polticos de ndole democrtica 4 .
Se retir a Versons (Francia) donde se dedic a dar conferencias y algunos ensa-

yos. Difundi as sus grandes aportaciones a la cultura mundial: la Negritud, el mes-
tizaje, el dilogo entre culturas, la razn-abrazo como conocimiento pleno y pro-
pio del negro-africano-, y la civilizacin de lo universal que no podr ser construida
si alguna civilizacin particular faltase a esta cita-. Adems fue nombrado Doctor
Honoris Causa en numerosas universidades. Nos ha dejado como herencia cultural
mltiples publicaciones, tanto a nivel potico como narrativo. Falleci el 20 de diciem-
bre de 2001, siendo uno de los polticos africanos ms respetados y coherentes en su
vida personal y pblica. Su gran aportacin a la humanidad: su humanismo, as como
el renacimiento y revalorizacin de la cultura negro-africana.
Complementamos esta anotacin biogrfica de L. Sedar Senghor con otros datos

de inters haciendo una relacin de las distinciones honorficas que obtiene este autor,
tanto por su talante humano, como por la obra poltica y potica que ha desarrolla-
do. Todo ello refleja, y nos ayuda a comprender, la importancia del autor que es obje-
to de nuestro estudio.
1. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1: Negritud y Humanismo, Tecnos, Madrid 1970, p. 418.
2. Cf.: DURAN, L. F., Los poetas. Lopold Sedar Senghor, Jcar, Madrid 1980, p. 7.
3. Cf.: SENGHOR, L. S., crivains de langue franaise, n 82, janvier-mars, 1986, p. 36.
4. Cf.: I DARNACULLETA, J. R., Lopold Sdar Senghor. Poeta y poltico de la negritud, en Forjadores del mundo con-
temporneo. Los 302 personajes que ms han influido en la formacin de nuestro mundo, Planeta, Barcelona, IX(1986), pp.
208-220.
condecoraciones
Gran-cruz de la Legin de honor (1984)
Gran-cruz del Orden Nacional del Mrito
Comendador de las Palmas (insignias) acadmicas
Comendador de las Artes y de las Letras
Medalla del reconocimiento franco-aliado (1939-1945)
Cruz del combatiente (1939-1945)
Gran-cruz del orden del Len del Senegal
premios y Medallas
Medalla de oro de la Academia francesa (1963)
Gran premio internacional de poesa de la Sociedad de poetas y artistas de Francia

y de lengua francesa (1963)
Medalla de oro del mrito potico del premio internacional Dag Hammarskjoeld (1965)
Gran premio literario internacional Rojo y Verde (1966)
Premio de la Paz de los editores y libreros alemanes de Francfort (1968)
Premio Apollinaire y el premio literario de la Academia internacional de las artes

y de las letras de Roma (1969)
Gran premio internacional de Poesa de la Bienal de Knokke-le-Zoute (1970)
La fundacin Grotius de Dusseldorf (Alemania) le otorga el Premio Grotius por la

propagacin del Derecho internacional (1971)
Nombrado miembro de la Academia de las Ciencias de Munich (Alemania) 1972.
Premio Guillaume Apollinaire (1974). Este mismo ao es elegido en la Academia

Goncourt como miembro honorfico extranjero.
Premio literario en poesa Prncipe Pierre de Mnaco (1977)
Premio Cino del Duca (1978)
Premio internacional del libro. (Comunidad mundial del libro, UNESCO, 1979)
Premio para el conjunto de su obra y por las actividades culturales realizadas en

frica, otorgado por el presidente Anouwar Sadate (1980)
Medalla de oro de la CISAC (Confederacin internacional de las sociedades de

autores y compositores), 1980.
Primer premio mundial Aasan (1981)
Premio Alfred de Vigny (1981)

Premio de honor de Schrfste Klinge, otorgado por la villa de Solingen (Alemania), 1981.
Premio Athena, en Atenas (1985)
Premio internacional del Len de oro, en Venise (1986)
Premio Louise Michel, Paris (1986)
Premio del Monte San Miguel, (1986)
Premio Intercultura, Roma (1987)
Premio Lopold Lucas, otorgado por la Facultad de Teologa de Tbingen (1989).
Otras Distinciones honorficas

Miembro de la Academia Francesa (1983). Es la primera persona de raza negra que
accede a sta. Senghor figura entre los Cuarenta Inmortales de esta ilustre institucin.
Miembro corresponsal de la Academia bavaroise (1961)
Miembro extranjero de la Academia de las Ciencias Morales y Polticas (1969)
Miembro extranjero de la Academia de las Ciencias, Bellas-Artes y Letras, de Bordeaux
Miembro extranjero de la Academia de las Ciencias de Otra-Mar (1981)
Miembro de honor del Consejo de la Francofona (1989)
Miembro extranjero de la Academia Negra de las Artes y de las Letras (1973)
Miembro extranjero de la Academia Mallarm (1976)
Miembro extranjero de la Academia del reino de Marruecos (1980)
Doctor Honoris Causa, de treinta y siete Universidades
La Universidad Internacional de Lengua Francesa de Alejandra (Egipto), lleva el
nombre de Lepold Sdar Senghor desde su inauguracin en 1990.
Se crea el Espacio cultural Lopold Sdar Senghor en Verson (Francia), lugar
donde resida Senghor (marzo de 1995)
El aeropuerto de Dakar se bautiza con el nombre de Lopold Sdar Senghor con la
ocasin de celebrar su noventa cumpleaos (1996). En este mismo ao, tambin se pone
su nombre a la avenida donde se encuentra el Palacio Presidencial de Dakar (Senegal).
Estudio filosfico del pensamiento senghoriano
Son diversos los aspectos de la filosofa africana que influyen de forma notable en
el pensamiento senghoriano. Entre los ms destacados podemos subrayar los siguientes:
En la filosofa negro-africana se presenta a la persona como algo complejo, for-

mado por varios elementos que lo componen, materiales y espirituales, donde lo espe-
cfico se encuentra en el punto de fisin que existe entre el lmite de lo consciente y
de lo inconsciente. El hombre africano tiene un imaginar intuitivo que no pone dis-
tancia suficiente entre sujeto y objeto para poder ser crtico. Para Senghor, el ser huma-
no es a la vez sujeto y objeto del movimiento universal, forma y centro, medio y fin.
De aqu los nombres de antropocentrismo y de antropomorfismo atribuidos a la visin
negro-africana del universo.
Un tema fundamental de la antropologa africana y de su ontologa, en general,

es que el ser del hombre y de las cosas es en esencia fuerza; fuerza que no tiene una
entidad fija, sino que puede cambiar: aumentar o disminuir, fortalecerse o debilitarse.
La nocin de fuerza vital que conforma el ncleo del pensamiento negro-africano

se percibe de forma distinta en el pensamiento occidental, que ve la fuerza como un atri-
buto del ser, y hemos elaborado una nocin del ser degradando la nocin de fuerza. Para
el negroafricano el ser mismo de una cosa es la fuerza, por la cual, la cosa es lo que es.
Se podra decir que el negro-africano considera el ser exclusivamente o esencialmente
como un principio de actividad. La fuerza vital, el acrecentamiento de las fuerzas y la
influencia vital, son las tres grandes nociones que encontramos necesariamente en la base
de la psicologa negroafricana. La filosofa de las fuerzas es una concepcin de la vida.
Ha sido creada para justificar un determinado comportamiento y, actualmente, dicha
concepcin impregna toda la vida de la persona negro-africana. Este principio fundamen-
tal de la ontologa africana, podramos formularla segn palabras del propio Senghor como:
La sustancia de la materia es la energa 5 .
La concepcin que tiene Senghor de la persona, muestra al ser humano como un ser
integral, sumergido en un movimiento dialctico, oscilatorio, un doble movimiento centr-
peto y centrfugo del corazn y la razn, del mito y de la ciencia. La aportacin del hombre
negro (en esta concepcin de la persona) sera, principalmente, la facultad de percibir lo
sobrenatural en lo natural, el sentido de lo trascendente y la entrega amorosa como acom-
paamiento a toda su obra. Para el negro-africano existe una unidad conceptual y formal del
ser humano en sus dos dimensiones: material y espiritual. De ah, la interrelacin que exis-
te entre la vida del individuo, la vida social y la vida religiosa en la persona africana.
Esta visin unitaria y global de la persona, enraizada en el clan, la familia y los

antepasados es un tema clave en la antropologa africana, al igual que en el pensamiento
de Senghor. El concepto de hombre africano no es una entidad por s misma, por tanto, no
es individualista, su ser es relacional 6 , se constituye a travs de las relaciones con los
dems, tanto si estn en el Sasa como en el Zamani. Su ser es cultural, lo biolgico o natu-
ral no define el ser de una persona, sino que se va construyendo a travs de los aconteci-
mientos que son conducidos, a su vez, por las costumbres.
La cultura africana involucra al hombre en una experiencia global de s mismo en

la naturaleza. Es la experiencia de la vida lo que le impide tomar distancias, romper con
la naturaleza. Este culto a la vida, a la existencia, ejerce una influencia determinante sobre
toda la cultura. Esto puede ser el denominador comn unificador ms profundo y de mayor
alcance de todas las culturas africanas. De aqu, que Senghor desarrolle en su potica una
exaltacin a la naturaleza. Esto le dar un sentido holstico a toda su obra, lo que consti-
tuir una de sus principales seas de identidad.
Dentro del sistema de vida tradicional africano existen diversas prcticas de tipo
religioso coexistentes. Todas estas manifestaciones diversas se ratifican en una concepcin
nica, en una misma idea del universo, en un mismo sistema metafsico. Estas realidades
5. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3: Ngritude et Civilisation de lUniversel, Le Seuil, Pars 1977, p. 219.
6. La humanidad del negro-africano se realiza en y por su cuerpo, para llevar una vida de relacin en una familia determinada.
El cuerpo manifiesta la relacin organizada y duradera. Lleva en l la muestra y el testimonio (fsico y simblico) de los
ancestros. Este sentido del cuerpo se explica desde un punto de vista relacional en la filosofa africana. Cf.: MAURIER, H.,
Philosophie de lAfrique noire, Verlag des Anthropos. Instituts St. Augustin, Bei Bonn 1976, p. 80.
diversas (prcticas religiosas, concepcin jurdica, organizacin poltica de la sociedad,

etc.) son explicadas y justificadas por ellos en virtud de una sola y nica filosofa: la onto-
loga negroafricana. 7
Si admitimos que el negroafricano es tambin animista, en el sentido que atribuye

un alma a todos los seres, este alma tambin es entendida como dinamismo. Es un mana
o fuerza universal que hace vivir a todos los seres del universo. Todas las costumbres de los
negro-africanos reposan sobre un principio nico: el reconocimiento de la naturaleza nti-
ma de los seres (la fuerza vital), es decir, sobre el principio de su ontologa 8 . Expresando
con este trmino filosfico lo que da lugar a designar su conocimiento del ser, de las cosas.
Hemos observado a lo largo de nuestra investigacin, cmo las nociones funda-

mentales de la filosofa negro-africana sern un sustrato importante para el desarrollo del
pensamiento de L. Sdar Senghor.
Para Senghor existe una distincin importante entre dos tipos de razones: la razn
discursiva (denominada por l razn-ojo) y la razn intuitiva (que la denomina razn-
abrazo). La razn-ojo diferencia entre sujeto y objeto y analiza la esfera de los obje-
tos de modo sobrio y calculador. Este tipo de razn es caracterstica, en general, de los
occidentales; adems, la razn-ojo reduce las posibilidades de la emocin humana y de
la vida social (rasgos caractersticos de la filosofa africana), si es practicada de modo
exclusivo. Por eso, el complemento de la razn-ojo, es la llamada razn-abrazo. No
es una forma inferior de la razn, sino que es una forma igualmente necesaria, a la vez que
complementaria, y es caracterstica del negro-africano. La aportacin fenomenolgica del
pensamiento de Senghor, la podemos encontrar en la similitud que existe entre su pensa-
miento y la tesis de la reduccin fenomenolgica. Dicha tesis es la de trascender la con-
ciencia, de su superacin hacia la cosa en s, y la de concienciacin del negro. Todo ello,
llevado al nivel de la percepcin y de la conciencia perceptiva, la conciencia negra es
inmanente a ella misma. Es una gnoseologa nueva, en tanto que supone una metodologa
y mediacin psicolgica. Para Senghor, esta problemtica de la percepcin negro-africa-
na aparece como la nica susceptible la ms segura y la ms eficaz, en todo caso-, de
aportar una determinacin coherente y objetiva de la especificidad negra 9 .
En el pensamiento de Senghor encontramos que, dentro de la psicologa fenomenolgica
general, los negro-africanos poseen una sicologa fenomenolgica particular. Y es aqu donde
interviene la consonancia racial de su definicin cuando dice que el negro asimila al otro10.
La psicologa africana est determinada por leyes: dinamismo movimiento de

amor-, dialctica, intuitiva, emotiva. Estas leyes son interpretadas en la perspectiva feno-
menolgica y, podemos afirmar, que se separan de la concepcin psicoanaltica occi-
dental del inconsciente como planos que se rechazan.
Una particularidad del pensamiento senghoriano es la simbiosis que hace de dos mun-
dos diferentes, de aqu la analoga que caracteriza a las imgenes. La imagen 11, para Senghor,
7. Cf.: TEMPELS, P., La philosophie bantoue, Prsence Africaine, Paris 19655, p. 15ss.
8. Cf.: TEMPELS, P., 19655, pp. 30-31.
9. Es decir, con la afirmacin senghoriana de una forma particular de conocer en el negro-africano se prepara una enseanza
que servir para el estudio de una disciplina: la Negritud. sta, ser aquella horma que servir de medida para todos los aspec-
tos del ser humano-africano: fsicos, afectivos, morales, sociales, religiosos e incluso metafsicos. La imagen de la Negritud
en la obra senghoriana es una proposicin que no necesita demostracin; aparece como algo que se deduce con facilidad de
la emocin, del ritmo, del calor africano..., de todo aquello que necesita su re-presentacin en el mundo invisible -que es tan
real como el visible para el africano-.
10. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5: Le dialogue des cultures, Le Seuil, Pars 1993, p. 18. Vase tambin, Libertad 1, p. 267.
11. Sobre el significado de la imagen Senghor expone: los negros piensan con imgenes y no con conceptos. La prueba ms
clara es que no disponen de palabras abstractas. La imagen alcanza su pleno efecto animada por el ritmo. Cf.: SENGHOR,
L. S., Libert 5, p. 22, p. 150 y p. 222.
no es una visin, es ms una sensacin y percepcin, representa lo invisible, y reenva -aque-

llo que representa interior- a las fuerzas exteriores que contribuye a modificar (re-forzar o
de-forzar). Entonces la imagen se volver smbolo 12 , pues se mostrar, simultneamente,
como presentacin y como re-presentacin. A su vez, Senghor interpreta el elemento sim-
blico como un mito 13 , pues la simbolizacin slo retiene el aspecto re-presentativo de la
potica. La poesa para Senghor es como la religin, es un lugar donde pueden convivir los
vivos y los muertos, el hombre y las fuerzas csmicas 14 . La potica, por tanto, se mueve en
una circularidad mstico-religiosa 15 . De esta circularidad al surrealismo slo hay un paso.
Es en este nivel surrealista, donde la potica de Senghor, el signo y el sentido se encuentran
implicados en el mismo proceso del significante, aqul del desciframiento, que exige la
participacin del vitalismo simblico que anima la ontologa negro-africana 16 .
En el frica negra lo que est oculto es ms verdadero y ms

profundo que lo que est visible. Se estima ms al hombre
interior que al exterior, y el pensamiento se afirma como un
valor superior al acto.
Este conocimiento del negro-africano que describe Senghor, tiene varias moda-
lidades. Una de stas la encontramos en la psico-fisiologa negro-africana: en la intui-
cin. La intuicin se encuentra al comienzo y al final del acto de conocer y en esto
coincide Senghor con Bergson, en el modo de conocer a travs de la intuicin 17 .
Otra caracterstica del negro-africano es el conocimiento por participacin, que

es un conocimiento por conjuncin amorosa con el otro, de una muerte a s mismo para
renacer en el otro o, mejor an, de un con-nacer en el otro (utilizando el trmino fran-
cs con-naissance, Senghor aplica el doble significado de este trmino que expresa as
escrito: nacer juntamente con, mientras que connaissance significa conocimien-
to). De aqu que al pensamiento negro-africano le resulte ajeno la ruptura gnoseolgi-
ca entre razn intuitiva y discursiva; por ello, esta filosofa negro-africana es dialcti-
ca: juega con los dos aspectos del mundo y, por tanto, del conocimiento.
Un nuevo rasgo de este pensamiento africano que comparte Senghor es su carc-

ter terico y prctico de forma simultnea. El pensamiento africano se hace saber y
conocimiento por medio del mito. Para convertirse en conocimiento, el mito necesi-
ta tambin realizarse en la vida. Se trata de vivir el conocimiento, y esta prctica se
lleva a trmino a travs de la adivinacin, la iniciacin y la vida mstica.
12. La explicacin del smbolo la expresa Senghor diciendo: La imagen-analoga, tambin imagen-smbolo, puede deforzar o
reforzar las fuerzas externas. Trabaja con las dos realidades: 1/ el mundo fsico, que presenta, y 2/ el mundo espiritual que
re-presenta. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 25 y p. 218. tambin afirma a este respecto que el smbolo nace de la fuer-
za de sugestin del signo empleado: del significante. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 22.
13. Sobre el mito subraya que el pensamiento africano se hace conocimiento y saber principalmente por medio del mito, que
es un relato tejido de imgenes simblicas y compuesto de metforas Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, pp. 158-159. Esta
informacin la ampla en la misma obra en pp. 228-229.
14. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 23. Vase tambin la obra del mismo autor : Ce que je crois: Ngritude, francit et civili-
sation de luniversel, Grasset, Pars 1988. pp. 119-140. En estos textos podemos comprobar el significado de la poesa en Senghor.
15. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 20 ; Libertad 1, p. 278 y Ce que je crois, p. 101. Nos explica Senghor la relacin entre la
religin y la poesa de la siguiente forma: la poesa transmite al mito y se mueve en una circularidad mstico religiosa.(...) La
poesa es una visin nueva del mundo en el que el hombre se encuentra encarnado. (...) Su funcin reside en una transformacin
cualitativa del sentido, al que hace pasar por medio de imgenes y del ritmo- del mundo del concepto al de la afectividad. Senghor
compara la poesa a la religin porque ambas tienen como fuente el sentimiento. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 23.
16. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, pp. 20-21. Esta circularidad del pensamiento de Senghor desemboca en la explicacin de
la ontologa africana, que es el ncleo de nuestro estudio. Dicha ontologa es el lugar donde se vive la religin. Participa del
vitalismo simblico de la religin que anima esta ontologa. La ontologa africana se encuentra en un nivel surrealista que se
transmite por medio de la imagen-analoga, quedando as cerrado el crculo.
17. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 228.
Otra modalidad del pensamiento negro-africano es que el conocimiento coin-

cide con el ser 18 . Senghor afirma que en el acto mismo de esta visin, la persona hace
un salto metafsico, que le transforma y le hace descubrir su verdadera naturaleza.
En el conocimiento africano tambin es importante el silencio. La persona negro-

africana sita el verdadero fundamento del dominio del ser humano sobre su conducta
en el poder y el control que ejerce sobre su palabra. En el frica negra lo que est ocul-
to es ms verdadero y ms profundo que lo que est visible. Se estima ms al hombre
interior que al exterior, y el pensamiento se afirma como un valor superior al acto. Senghor
confirma esta cuestin cuando afirma que la intencin prevalece frente a la accin. El
silencio es como un secreto que es, al mismo tiempo, perfeccin e imperfeccin. El secre-
to descansar en hacer trascender la dinmica del conocimiento de la inmanencia de lo
real hacia lo sobrenatural.
Otro rasgo del conocimiento africano y del pensamiento senghoriano es la dia-

lctica 19 , ya que se produce a travs de un proceso inicitico que va desde la niez hasta
que es adulto. Este trnsito al conocimiento se realiza con una conquista del espacio
terreno (esta conquista es paralela al movimiento del alma del negro para la conquista
de s mismo) y, a medida que la persona avanza en el camino del conocimiento y en la
conquista de s mismo, esto lleva a la persona negro-africana a expansionarse mstica-
mente convirtindose en participante de la vida de Dios.
Para Senghor el conocimiento humano participa de forma obligada de las dos razones a
la vez (discursiva e intuitiva), es, por as decirlo, sensitivo y racional. Ms an, podemos decir
que el ser es uno, donde se engloba todo aquello que le concierne. El conocimiento es aspi-
racin hacia la plenitud; es, parafraseando a Senghor: un movimiento de amor.
La razn-abrazo de Senghor trata de una experiencia humana plena, espiritual y sen-

sible, es decir, de un enriquecimiento realizado por una consciencia de su ser, ms an que
de su haber. Ser siempre una transformacin experimentada porque slo puede volverse en
sentimiento de unificacin y de sosiego en lo bio-psquico. Todos estos motivos nos hacen
creer que la razn abrazo de Senghor es el mejor modo de conocimiento. sta responde al
profundo modo de caminar del hombre, en su cuerpo y en su alma 20 .
18. Esta opinin de Senghor sobre el conocimiento donde el conocer es una operacin inmanente, que consiste en que el cog-
noscente se identifica a lo conocido, se hace conocido, se lo asimila, no es ajeno a la opinin de otros autores filosficos.
De la Pienda lo explica as en una de sus obras: El conocer en su sentido ms originario en el que ser y conocer se identifi-
can, en el que conocer y ser conocido son lo mismo, siguiendo una de las tesis fundamentales de la filosofa hegeliana. Esa
identidad de ser y conocer, sin embargo, ya se remonta a los primeros tiempos de la filosofa. Desde el innatismo de Platn
y el neoplatonismo, la doctrina aristotlica del Entendimiento Agente, la doctrina tomista del excesus, el innatismo formal y
la doctrina de la percepcin-apercepcin de Leibniz, la comprensin preontolgica del ser de M. Heidegger o la teora de
la anticipacin (Vorgriff) de K. Rahner como interpretacin metafsica del conocimiento, esta tesis no dej de estar per-
manentemente presente en la historia de la filosofa. Cf.: PIENDA, J. A. DE LA, Persona, Derechos Humanos y Educacin,
EDIUNO, 2006, p. 160.
19. La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin, que ha recibido distintos significa-
dos en el curso de la historia de la filosofa. Cf.: FERRATER MORA, J.,Dialctica, en Diccionario de Filosofa (vol. I),
Ed. Sudamericana, Buenos Aires 19715, p. 444. Por este motivo, queremos dar explicacin del sentido que le damos a dicho
trmino en este trabajo. La dialctica senghoriana podramos decir que est emparentada tanto con la fenomenologa como
con la hermenutica. Dialctica, fenomenologa y hermenutica se distinguen de cualquier otra forma de teora por su refe-
rencia a lo que es originario y primordial. Utilizamos el trmino dialctica en cuanto que, en el pensamiento senghoriano, se
juega con los dos aspectos del mundo -visible-invisible-, se establece un dilogo entre los dos aspectos del conocimiento
discursivo-intuitivo- (razn ojo y razn abrazo, respectivamente), su carcter terico y prctico del conocimiento. Por
tanto, la captacin e interpretacin de la realidad, se da en su pensamiento de una forma dialctica, donde se realiza una sim-
biosis de lo imaginario y lo concreto, de lo racional y lo intuitivo, de lo material y lo espiritual. Es una comprensin del ser
humano y de la realidad en su globalidad, donde se puede percibir el objeto de forma simultnea en su esencia y en su mor-
fologa. Por ello, adoptando una actitud hermenutica y aplicando el mtodo fenomenolgico, podemos descubrir las estruc-
turas dialcticas del ser humano y de la realidad en el pensamiento senghoriano.
20. Cf.: SMET, A. J., Philosophie Africaine. Textes choisis II, Presses Universitaires du Zare, Kinshasa 1975, p. 324. Despus
de todo lo expuesto, podemos reivindicar para el pensamiento de Senghor la legitimidad de una fenomenologa intuitiva-tras-
cendental como filosofa trascendental, como episteme.
Dentro del pensamiento senghoriano, conceptos como creacin, intuicin e inspi-

racin, conforman una parte importante de la obra del autor. Para Senghor la creacin es un
abandono a un impulso interior, a un surgimiento irreprensible que proviene de lo ms profun-
do del ser. Las fuerzas creadoras del ser humano deben ser los resortes que ste utilice en el
plano de los sentimientos abandonando el dominio de los hechos, utilizando la razn intuitiva
para restituir las fuerzas vivas y creadoras que preceden a su nacimiento 21 .
En el pensamiento senghoriano son expresiones importantes de la creacin humana

la poesa y la palabra. Esta ltima, en frica cobra una importancia primordial como una
visin total del mundo, de una Weltanschauung, que es esencialmente, una ontologa que los
negro-africanos experimentan. En frica la palabra hablada es poder (es poderosa), es la
expresin por excelencia de la fuerza vital, del ser en plenitud. Dios cre al mundo por el
Verbo, y cuando el orante nombra, realiza la participacin con la divinidad y crea lo nom-
brado por su mera virtud intrnseca.
En nuestro estudio tambin verificamos que en el pensamiento de Senghor confluyen al

unsono dos tradiciones religiosas. Por una parte, hay que subrayar el rol que juega la mitolo-
ga de sus orgenes africanos. l ha estado tan imbuido de esta concepcin mtica, que esta mito-
loga y sus ritos africanos reaparecen, bajo una forma u otra, en el interior de su obra. Para
Senghor existe un indispensable retorno a sus fuentes, a sus orgenes. Es tal la voluntad de enrai-
zamiento ontolgico que la memoria senghoriana se confunde con sus orgenes.
La originalidad de la religin negro-africana, de la cual se nutre Senghor, es que

Dios necesita de los hombres, en cuyo caso, tambin ser una originalidad de su filosofa
ya que nos encontramos en plena metafsica 22. En esta religin, tambin cobran gran impor-
tancia los antepasados pues, aunque estn muertos, son las antiguas expresiones humanas
de Dios los ancestros, con el tiempo, participan de la naturaleza de los semidioses, con
los cuales, se confunden en la mitologa africana-. A Dios mismo se le conoce como el
ancestro. En sus poemas encontramos la grandeza de los ancestros: el poder de aportar a
sus descendientes un renuevo de fuerza vital. La religin en frica est mezclada con todos
los dems sistemas, se confunde con las leyes y los hbitos recibidos, con los juegos, los
trabajos, las fiestas, los incidentes y los accidentes de la vida, por lo que la religin sub-
yace bajo la expresin general de costumbres.
Adems de las influencias religioso-africanas, tambin juega un papel importante

la inspiracin bblica en la obra de Senghor. Emplea voluntariamente los trminos bbli-
cos para evocar el universo mgico de la infancia, as como son mltiples las referencias
que hace a Cristo. Para Senghor, gracias a Cristo podemos restablecer nuestro rol verda-
dero, que es el de rehacer y perfeccionar la creacin por medio de la palabra. Confirmando
as, la funcin que tiene el hombre de participacin en la misin divina de crear y resta-
blecer lo creado.
En definitiva, el pensamiento senghoriano es la expansin que prolonga y realiza

plenamente la metafsica negro-africana, fundamentndose en el misterio de la Encarnacin
21. De estas afirmaciones extradas del pensamiento de Senghor, podemos concluir que el conocimiento del hombre negro-afri-
cano es un conocimiento intuitivo, que es distinto de todas las dems formas de conocimiento. Esto ocurre cuando se entien-
de la intuicin como un acceso a la realidad absoluta. Habra que destacar aqu la clasificacin que propuso Nicols de Cusa
sobre las formas del conocimiento, distinguiendo cuatro grados del conocer: los sentidos, la razn, el intelecto y la contem-
placin intuitiva. Esta ltima, al llevar el alma a la presencia de Dios, alcanza el conocimiento de la unidad de los contrarios.
Cf.: FERRATER MORA, J., Conocimiento, en Diccionario de Filosofa abreviado, Ed. Sudamericana, Barcelona 200126,
p. 70. Un conocimiento profundo de la realidad por la intuicin lo subraya Senghor permanentemente. Un ejemplo de esta
afirmacin lo encontramos en su obra Libert 5, p. 23.
22. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 236. El africano reconoce que en el cosmos existe un orden natural, espiritual y msti-
co que Dios ha puesto. Dicho orden no puede ser alterado, ya que la unidad del universo se realiza en Dios por la conver-
gencia de las fuerzas salidas de Dios y ordenadas hacia Dios. Senghor afirma que Dios es la fuerza de las fuerzas. Toda fuer-
za es, en s misma, un nudo de fuerzas ms elementales, y su realizacin depender de cmo se armonicen estos elementos,
de su dilogo. Este dilogo ser intrapersonal y tambin interpersonal, entre seres o categoras de seres complementarios.
(el negro-africano prefiere dirigirse a Cristo, al Hombre-Dios). De aqu que Senghor con-
sidere que la religin negro-africana es la que mejor puede comprender la frase cristiana:
El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, ya que el ser humano, dentro de la filo-
sofa negro-africana, es el centro activo del cosmos, a l le corresponde reforzar su vida
y su fuerza; su funcin esencial ser captar todas las fuerzas esparcidas que sostienen la
materia, todos los rdenes y movimientos del universo. Aunque Senghor se nutre desde su
tierna infancia del animismo de su pueblo africano, sabr integrar en dosis lcidas, su pro-
funda formacin catlica y sus orgenes srers-religiosos.
El pensamiento religioso de Senghor podemos encuadrarlo dentro de un existen-

cialismo religioso animista-cristiano, donde el encuentro entre el yo y el t se produce
de forma conciliadora llevando a una realizacin ms profunda de la esencia individual.
Esta simbiosis (utilizo la palabra simbiosis por as preferirlo Senghor, ya que para ste la
palabra sincretismo es demasiado albo-europea) entre animismo y cristianismo, estara
inspirada en Senghor por la lectura de Teilhard de Chardin. Para Chardin Dios slo es uno,
es un ser personal; en l convergen todos los amores y centros particulares. Teilhard basa
su investigacin filosfica en el estudio de las corrientes y atracciones de la naturaleza
psquica: una energa del espritu, en la cual, Senghor encontrar sintona con la energa
de fuerzas de la filosofa africana.
Otro matiz del pensamiento senghoriano que abordamos es cmo entiende Senghor
el concepto de cultura. En el pensamiento de Senghor la cultura no es algo accidental
en la vida del hombre, sino una dimensin esencial que se encarna en el ser humano,
que le cualifica tanto personal como socialmente. No se debe entender como una cues-
tin de civilizacin o de distincin intelectual, sino como atributo esencial del ser huma-
no por ser fruto de su creacin y de su espritu y, por tanto, dimensin universal que se
extiende a todo hombre o grupo humano. La cultura no es algo que el hombre posea, sino
lo que l mismo es; es el manto en el que se hace a s mismo. De aqu la importancia
que da Senghor en su obra sobre todo narrativa- a la cultura como elemento nuclear en
el desarrollo integral del ser humano 23 .
Para Senghor la cultura es una realidad dinmica, un proceso sin fin y cambiante.
Es un proceso humano fruto del movimiento histrico del hombre. Es una actividad sin
terminar donde el hombre expresa su libertad.
El concepto de cultura en Senghor conlleva una funcin operacional, una catego-

ra de anlisis y actuacin sobre la realidad. Es una categora dinmica, as se puede apre-
ciar en expresiones propias de Senghor como: liberacin cultural, accin cultural, reno-
vacin cultural, poltica cultural, dilogo entre culturas. El componente operativo de la
cultura, con Senghor encuentra su mximo exponente; l siempre actuar de tal manera,
que implicar todo su ser, en todos los mbitos posibles culturales: poltica, economa,
enseanza, poesa, religin, etc. Todo ello por la consecucin de un bien-estar, para lle-
gar al verdadero fin: el ms-ser espiritual 24 .
La cultura se desarrolla en el pensamiento senghoriano en una relacin dialctica

entre el individuo y la comunidad en la que ste se integra 25 . Con Senghor el concepto
cultura se vuelve dialctico dado que evoluciona rpidamente desde la tradicin negro
africana hacia una concepcin dinmica y en gran medida dialctica cuyo objetivo es influir
en el mundo occidental y hacer una revolucin ideolgica con el fin de llegar a una civi-
lizacin universal. Senghor habla de esta revolucin y de este dilogo entre culturas 26
23. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 4: Socialisme et planification, Le Seuil, Pars 1983, pp. 54-55.
24. Cf.: SENGHOR, L. S., La posie de laction. Conversations avec Mohamed Aziza, Stock, Paris 1980, pp. 359-360.
25. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 5, p. 231.
26. No en vano su obra Libert 5 lleva por ttulo Le dialogue des cultures (El dilogo de las culturas).
como un intercambio controlado, justo, con mutuo respeto y aprecio: que cada cultura siga
siendo ella misma, pero que se aprecien mutuamente sus diferencias. Es la cultura conce-
bida como el respeto de todas las culturas 27 .
Para Senghor, la principal caracterstica de la cultura es la creacin 28 . Es la creacin

acumulativa del hombre la que ampla el campo de su eficacia individual, y proporciona al
individuo una profundidad de pensamiento y de sentimiento espiritual, adems de una ampli-
tud de visin o proyeccin de futuro, con las que no puede soar ninguna especie animal.
Senghor se encuentra profundamente enraizado en una cultura africana donde la

ontologa existencial est informada por una civilizacin armoniosa. En la imagen de este
hombre que se ha sentido mestizo cultural 29 (segn afirma el propio Senghor) se han
fundido las aportaciones de los dos mundos: africano y occidental 30 .
En el pensamiento senghoriano el concepto cultura se expresa principalmente den-

tro del concepto Negritud, siendo ste el depsito de los ms altos valores del pueblo afri-
cano. La raza negra est dotada de cualidades especficas, inherentes a la esencia africana 31.
frica se tiene que renovar volviendo a sus propias races. Esta posicin presupone que la
cultura tradicional africana sigue viva y contina ejerciendo influencia. La vida, la tecno-
loga y el pensamiento moderno han alterado solamente aspectos superficiales de la cultura
africana: la esencia contina intacta. Esta posicin presupone asimismo que la influencia de
la cultura tradicional es beneficiosa 32 .
La Negritud nace como de la nada, en un movimiento creado por los estudiantes

negros entre los aos 1925-1935 33 . Empiezan por reivindicar la afirmacin de su autenti-
cidad. La aportacin de los mitos creados por los negros nuevos y el exilio-pasin hacen
que los sueos de estos jvenes negro-africanos se construyan sobre una realidad france-
sa. De esta situacin subjetiva deviene una situacin objetiva: se ponen en movimiento
hacia una toma de conciencia poltica y una adhesin hacia las corrientes de izquierdas:
socialismo y marxismo. De aqu a tomar al continente africano como un mito slo hay un
paso. Esta toma de contacto con la Negritud como enraizamiento al continente perdido
se deriva al espritu de la civilizacin negro-africana (tan opuesto al de occidente) 34 . La
Negritud ofrece un lenguaje cultural nuevo que impone una nueva manera de pensar su
relacin con el mundo y de vivirla 35 .
La verdadera dialctica de la Negritud reside en su poder de unin entre diferen-

tes culturas, en definitiva, en su mestizaje cultural. Es el nacimiento a la toma de con-
ciencia del otro. Pero podemos plantearnos con Senghor si la bsqueda de sus races no
es quizs una prueba de su des-raizamiento. Entonces, el retorno al pas natal se puede
concebir como una etapa, no como un fin. Etapa que hace posible la esperanza de que la
cultura africana encuentre su lugar en el mundo, que forme parte del ethos csmico al
igual que la cultura occidental. Esta experiencia ontolgica de apertura al mundo de la
Negritud es la prdida del Gran tiempo, del tiempo mtico, que es uno de los caracte-
27. f.: SENGHOR, L. S., Libert 4, p. 302.
28. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, pp. 13-14.
30. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, pp. 31-32. Tambin apreciamos la influencia de sus orgenes africanos cuando expresa
la figura de la mujer, y la importancia que sta tiene dentro de la sociedad africana. La mujer africana sostiene la permanen-
cia tnica -convirtindose en depositaria del pasado y en la garanta del futuro del clan-, acrecienta la fuerza vital siendo el
centro de fecundacin de la familia negro-africana y la salvaguarda de tradiciones ancestrales.
31. Cf.: SENGHOR, L. S., La posie de laction, p. 88.
32. Cf.: SENGHOR, L. S., Pierre Teilhard de Chardin et la Politique Africaine, Seuil, Paris 1962, p. 16.
33. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 1, p. 141.
35. Cf.: SARAVAYA, G., (Prefacio de L. S. Senghor), Langage et Poesie chez Senghor, LHarmattan, Pars 1989, p. 212.
res del mito en la ideologa africana. Senghor enlaza este devenir a un elemento prede-
terminado por l: el ritmo, unido de forma exclusiva a la sangre negra 36 .
Senghor cuando libra su rol defensivo de la Negritud no deja ocasin de defi-

nirla, matizarla, modificarla y alargar su definicin. El concepto de Negritud adquie-
re con Senghor su extensin ms grande. En un esfuerzo por escapar a las acusacio-
nes sartrianas de racismo antirracista y de nacionalismo, la idea se extiende. El
concepto de Negritud se ofrece como el modelo de una poesa que ha puesto en mar-
cha un mtodo. Segn Senghor, el hecho de vivir en su carne y en su corazn la con-
dicin de proletario, confiere a esta poesa de la Negritud 37 las caractersticas de una
poesa social donde el fermento revolucionario reside en esta facilidad de hacer bri-
llar en imgenes y en ritmo la reivindicacin del hombre que aora frica.
El espritu de la Negritud permaneci amplindose y actualizndose de forma evo-

lutiva an no terminada. De tal forma que esta divisin de opiniones sobre la Negritud no
hace ms que enriquecer su contenido as como su extensin y prolongacin e influencia
en la cultura negro-africana actual. Ser cada poca, cada lector y cada crtico, quien nutri-
r siempre su propia definicin de Negritud 38 .
La smosis cultural que se realiza en Senghor slo puede ser comprendida desde
el punto de vista de sus propias vivencias. Desde el sueo de un hombre de paz que luch
por el curso de una historia propiamente africana y, en esta lucha, lleg a una sntesis de
contrarios en su recuerdo. Con este mestizaje cultural senghoriano comienza una nueva
historia que culminar en un nuevo orden:
Que el nio blanco y el nio negro es el orden alfabtico- que los hijos de la Francia
Confederada vayan cogidos de la mano39.
Otra cuestin tratada por Senghor y que afecta tambin a la filosofa africana es si
existe una personalidad africana, personalidad que Senghor encarna en la Negritud 40 .
El espritu de esta ideologa se manifest en la revista Prsence Africaine, fundada por
Senghor y Csaire. Estas dos ideologas de Negritud y personalidad africana han dado
lugar posteriormente, en el plano poltico y social, al pannegrismo primero y al pana-
fricanismo despus. Con la idea de Negritud Senghor propugna la existencia de un pan-
negrismo 41 , esa patria cultural y emocional a la que ya nos referimos en este trabajo.
Senghor fue uno de los mximos exponentes de este movimiento. Como hombre poltico
36. Cf.: SARAVAYA, G., 1989, p. 155. Esta afirmacin de Saravaya, sobre la importancia del ritmo africano, podemos confir-
marla en la obra de Senghor, Libertad 1, p. 221. Aqu Senghor define el ritmo: es la arquitectura del ser, el dinamismo inter-
no que le da forma, el sistema de ondas que emite en direccin a los Otros, la expresin pura de la fuerza vital. El ritmo es
el impacto vibratorio, la fuerza que a travs de los sentidos nos integra en la raz del ser.
37. El mtodo de la Negritud est inspirado y dictado por las condiciones culturales africanas, puesto que las lenguas negro-
africanas estn siempre preadas de imgenes. La poesa adquiere as una gran importancia como transmisora de estas im-
genes, constituye el corazn del mito de la palabra africana y la llave de la Negritud. Cf.: SENGHOR, L. S., Libert 3, p. 23.
38. Nuestra valoracin a este desarrollo del concepto Negritud en Senghor es positiva, en cuanto que es dinmica. La evo-
lucin producida en la Negritud no significa que, en un primer momento, el concepto Negritud se restringiese exclusi-
vamente a un concepto racista como afirma Sartre, sino que sus miras eran ms estrechas, estaba ms reducido su campo
de accin en cuanto a que era una forma de identificarse culturalmente los jvenes africanos que en aquella poca despun-
taban intelectualmente (Senghor, A. Csaire, L. Damas, entre otros). Posteriormente vendra la apertura de la Negritudcomo
algo que sirva de nutriente a la Civilizacin de lo Universal.
39. Cf.: SENGHOR, L. S., Obra Potica, Ed. Ctedra, Madrid 1999, p. 200. Tambin en Oeuvre Potique, Editions du Seuil,
Paris 1990, p. 71: Que lenfant blanc et lenfant noir cest lordre alphabtique- que les enfants de la France confdre
aillent main dans la main.
40. Nuestra conclusin a este respecto es que, la idea de personalidad africana considera el hecho de que frica es una rea-
lidad ms grande que el color negro, y que no todos sus pueblos y su cultura se pueden reducir a la categora estrecha de
negro-africano, si nos referimos al ser humano basndonos en la pigmentacin de la piel. Excluye, por tanto, toda forma
de racismo. Con la idea de personalidad africana encarnada en la Negritud, la idea senghoriana sobre el ser humano apa-
rece como algo mucho ms grandioso, mucho ms amplia que la visin reducionista del color con el que aparece su piel.
41. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 2: Nation et voie africaine du socialisme, Le Seuil, Pars 1971, p. 295 y p. 311.
luch por la unidad de todos los pueblos y naciones africanas para superar el concepto
racista que consideraba al hombre negro inferior al hombre blanco.
La defensa de estas ideas ser la misin de Senghor como miembro de la elite negra
de su poca, al mismo tiempo que la proteccin y la ilustracin de la cultura negro-africana.
Senghor modificar el concepto racista de raza substituyendo el esquema superio-

ridad-inferioridad por el de cualidades diferentes y complementarias. Cada raza posee
cualidades especficas, permanentes y casi exclusivas: mientras que el conocimiento de
los africanos es especficamente intuitivo, el modo de conocer de los occidentales es, en
contraste, analtico y dominador. Dichas cualidades son complementarias. Cada raza
puede y debe contribuir, a partir de sus propios valores especficos, en la elaboracin de
una civilizacin universal.
Cuando Senghor se refiere a la francofona, podemos comprobar cmo el pensa-

miento senghoriano oscila entre dos ejes: la Negritud de un lado y la francofona y la admi-
racin por Francia del otro. Esta paradoja es fundamental a la hora de analizar los ensa-
yos tericos de Senghor 42 . En nuestro estudio hemos comprobado cmo Senghor utiliza
la lengua francesa sin ningn tipo de barrera cultural; ms bien que considerarla una
imposicin la valora como un instrumento de civilizacin. Puede ser este el motivo que le
lleve, posteriormente, a utilizarla convencido que se trata de una lengua de cultura uni-
versal 43 , capaz de integrar los valores de otras civilizaciones. Por tanto, la utiliza y con-
vierte en un instrumento de mediacin cultural. En este sentido, Senghor manifiesta en su
artculo sobre La aportacin de la poesa negra en la mitad de siglo, la aparente paradoja
de pretender expresar la Negritud en francs 44 .
Senghor, como prisionero de guerra de raza negra- en Europa (estuvo recluido en

distintos campos de concentracin nazi, entre ellos el de Poitiers), vivi de forma nostl-
gica su pas natal africano. Luch por el curso de una historia propiamente africana y, en
esta lucha, lleg a una sntesis de contrarios en su recuerdo. Con esta simbiosis de cultu-
ras comienza una nueva historia que termina en un nuevo orden de paz y unin entre todos
los hombres.
Para Senghor se trata de proponer un ideal de hombre a la civilizacin de lo uni-

versal. Pero es un problema fundamentalmente de civilizacin y, por tanto, de cultura, de
ello se sigue que las soluciones deben ser culturales. Por tanto, en el pensamiento seng-
horiano, el humanismo del siglo XX, que no puede ser otro que una civilizacin de lo uni-
versal, se empobrecer si en l faltase, tan slo un valor, de un solo pueblo, de una sola
raza, de un solo continente.
Creemos que se requiere mayor sensibilidad para respetar las tradiciones africanas.
Senghor nunca consider el aunar en su intelecto las dos culturas (occidental y africa-
na) como una vulneracin de la cultura africana por dos motivos: por una parte, form
parte de la cultura occidental y, por tanto, est influenciado por sus valores. Por otra parte,
tambin alude en numerosas ocasiones a preservar lo vlido de la cultura africana y sus
valores en esta simbiosis de culturas.
Encontramos un aspecto positivo de esta afirmacin de Senghor en la construccin

de una civilizacin de lo universal, y es que, por una vez, el problema se plantea en tr-
42. Cf.: SARAVAYA, G., 1989, p. 14. Esta autora explica que la palabra francofona se remonta a Reclus. ste presenta el
concepto de francofona como un conjunto de hombres que se expresan en lengua francesa. Consideramos que Senghor
nunca llega a sentir el francs como una lengua de adopcin impuesta, puesto que la asimila de forma espontnea desde la
infancia, partiendo de una formacin escolar francesa.
minos de complementariedad, de dilogo y de intercambio, no de oposicin ni de odio

racial. Para Senghor an estamos a tiempo de una convergencia panhumana, es decir, de
una comunidad espiritual en toda la humanidad: de una noosfera alrededor de la tierra.
Otro aspecto analizado en nuestro trabajo es cmo relaciona Senghor en sus obras
el pensamiento existencialista y la ontologa africana por medio del concepto Negritud.
Afirma que la Negritud es, esencialmente, ese calor humano que est presente en la vida
del mundo. Subraya la definicin de Negritud como un existencialismo para hablar
como vosotros 45 .
Con esta afirmacin, Senghor enfatiza la utilizacin de un lenguaje occidental

para su mejor comprensin 46 . Es una Negritud y un existencialismo que estn enraizados
en la Tierra madre, expandidos al sol de la fe. Esta presencia del negro-africano en el
mundo se realiza por medio de una participacin del sujeto en el objeto, participacin del
hombre en las fuerzas csmicas, comunin del hombre con los otros hombres y, ms an,
con todo lo existente, desde la piedra hasta Dios. Por tanto, podramos decir que Senghor
es un existencialista pantesta, que ha transferido las cualidades positivas y el acento son-
riente de sus propias obras a la raza negra.
Senghor mira a Occidente a travs de autores como Teilhard de Chardin, Bergson,

Maritain (entre otros). Para l el pensamiento de estos autores es como una ventana que
le permite ver y dialogar en un t a t con el pensamiento existencialista occidental. La
ventana a travs de la cual Senghor tiene una mirada ms amplia y profunda y ser, por
tanto, la ms importante, es la de Teilhard. Tanto para Senghor como para Teilhard, no
existe oposicin entre materia y espritu. Ambos son profundamente dialcticos, poetas,
creadores y gigantes en espiritualidad tanto como en inteligencia. De igual manera, para
ambos, el fenmeno humano abarca tanto lo somtico, como lo mental y lo espiritual 47 .
La conclusin que podemos extraer de nuestro estudio, sobre la conexin que exis-
te entre el pensamiento existencialista europeo y el negro-africano que desarrolla Senghor,
es que si bien existen puntos de encuentro entre ambos pensamientos existencialistas (euro-
peo y negro-africano) como son: la reflexin sobre la finitud del ser humano, la impor-
tancia de la existencia de la persona, la preponderancia de la emocin, la intuicin y el
sentimiento sobre la razn discursiva; tambin encontramos una diferencia radical entre
ambos pensamientos: la marcada tendencia individualista del existencialismo europeo, y
la visin del ser relacional negro-africano (no es un ser-en-s, sino un ser-con), en una
comprensin unitaria y global de la persona africana, enraizada en el clan, la familia y los
antepasados. El ser del negro-africano es cultural, se va construyendo a travs de los acon-
tecimientos de la existencia. En el pensamiento negro-africano no se produce divisin entre
ontologa y religin, la existencia que se desarrolla en esta vida terrena se funda en la pre-
existencia para dilatarse en una existencia mayor.
Senghor afirma en varias ocasiones que el negro-africano identifica el ser con la

vida, ms an, con la fuerza vital. Llegando a considerar que la metafsica negro-africa-
na es una ontologa existencial 48 : la persona ocupa un lugar privilegiado en el sistema de
46. Podemos atribuir a Senghor el gran mrito de saber aplicar sistemticamente la realidad de la simblica africana (que expli-
ca implcitamente la filosofa africana) a un lenguaje y pensamiento europeo. Es decir, saber comunicar de forma compren-
sible para el hombre europeo el conocimiento extenso y profundo de los sabios africanos, desarrollando un lenguaje filos-
fico que lo posibilita y hace comunicable.
47. Podemos subrayar que uno de los temas metafricos que ms conectan a T. de Chardin con la ontologa africana es la con-
cepcin del ser como energa o fuerza. No obstante, existe un matiz que diferencia ambas concepciones de la energa. Mientras
que para Teilhard, la energa tiene una funcin evolutiva ascendente en el Universo, en el pensamiento negro-africano la ener-
ga o fuerza vital no posee esta caracterstica evolutiva ascendente.
fuerzas que es el universo y en su calidad de existente activo que es capaz de acrecentar

su ser, as como de intervenir en el crecimiento o disminucin, del resto de las fuerzas del
cosmos en su capacidad y libertad de con-creador con Dios.
Nos encontramos con un pensamiento negro-africano que podemos definir como un

existencialismo religioso animista 49 , -en palabras del propio Senghor- y, por tanto, es
un existencialismo caracterstico africano.
Otro aspecto que valoramos en el pensamiento senghoriano es la nocin que este

autor mantiene sobre la libertad (cuyo objetivo primero ser liberar al individuo). Ser la
conquista de dicha libertad su primera finalidad en el sentido de recuperacin y afirma-
cin, defensa e ilustracin de la personalidad colectiva de los pueblos negros, de la Negritud-
. Con la conquista de la libertad Senghor persigue un fin ltimo: que el ser humano pueda
realizarse ms all del bien-ser material en el ms-ser espiritual; en definitiva, que la per-
sona pueda realizar su actividad genrica libremente.
Donde ms podemos apreciar la influencia de la cultura occidental en el pensa-

miento senghoriano es en las concepciones de porvenir y prospectiva que mantiene Senghor.
Mientras que el pensamiento negro-africano tiene puesta su mirada en el pasado (en la
tradicin), en el pensamiento senghoriano la idea de progreso, de desarrollo en el futu-
ro, es una de sus ms altas preocupaciones. Quizs ha sido su labor como responsable
mximo de un pas lo que le ha llevado a tomar en consideracin ideas occidentales como:
vas de desarrollo, progreso, libertades individuales, porvenir, prospectiva.
Ahora bien, tambin afirma Senghor que los senegaleses, para avanzar en su desarrollo,
deben apoyarse en los valores de su pasado, aunque es el porvenir lo que les interesa por-
que an est por hacer.
La filosofa senghoriana servir para dar a frica un aliento de expansin al

mundo, as como una respuesta a la demanda ideolgica que existe en la filosofa africa-
na actual. Aunque el mismo autor no renuncia a los aspectos positivos de sus orgenes
culturales, de la filosofa africana. Por ello, manifiesta encontrar en esta memoria afri-
cana, ms concretamente, en su Negritud, un refugio y una causa para seguir su cami-
no de liberacin 50 .
Con su contribucin en la reflexin sobre el ser humano, podemos decir que con
Senghor se origina una nueva aleacin de hombre que resulta de la contemplacin de
todas las dimensiones del ser humano, pero desde una perspectiva nueva: la negro-africa-
na. Aqu entramos en otra dimensin, porque lo humano abarca tanto lo somtico como
lo mental, y lo espiritual como lo trascendental, pero con un arraigamiento en los ances-
tros y en el Zamani, dando al ser humano un punto original de fisin entre lo consciente
y el inconsciente.
Este encuentro de los mundos africano y europeo era inevitable. La simbiosis de

las culturas occidental-africana crear en l un concepto de futuro, que le darn un toque
distinto de ese hombre arraigado en su Negritud y en sus races africanas. l es el ms
mstico y el ms fsico entre las culturas occidental y africana 51 . Senghor es un encuentro
50. Cf.: SENGHOR, L. S., Libertad 5, p. 10: Et je revenais sur mes pas, vers ma Ngritude, qui tait, sans contredit, le fon-
dement mme de mon tre: la base permanente o trouver de nouveaux viatiques pour de nouveaux dparts.
51. Con esta afirmacin queremos expresar que el misticismo senghoriano busca una liberacin espiritual que permita mejo-
rar, a su vez, su condicin terrestre. Este misticismo es un anhelo del ms all, pero que busca en su afianzamiento en la
vida terrena el remedio profundo contra la muerte. En la tradicin negro-africana como ya hemos visto en este trabajo- no
hay vida mstica si disminuye la importancia concedida al cuerpo en beneficio del alma. Senghor, en este caso, es un fiel
heredero de esta cultura que l, como nadie, sabe plasmar en sus obras. La vida mstica le permite realizarse mejor en su acti-
vidad terrenal y viceversa.
de hermandad entre culturas que difcilmente se dar de forma ms armoniosa en cualquier

otro autor:
La unin centro a centro del alma con el alma, en el gozo de la belleza, es decir,
de la verdad al fin abrazada 52 .
Bibliografa
Fuentes: Obras y artculos de L. s. senghor
SENGHOR, L. S., Ce que je crois: Ngritude, francit et civilisation de luniver-

sel, Grasset, Pars 1988.
SENGHOR, L. S., crivains de langue franaise, n 82, janvier-mars, 1986.
SENGHOR, L. S., La posie de laction. Conversations avec Mohamed Aziza, Stock,

Paris 1980.
SENGHOR, L. S., Libertad 1: Negritud y Humanismo, Tecnos, Madrid 1970.
SENGHOR, L. S., Libert 2: Nation et voie africaine du socialisme, Le Seuil, Pars

1971.
SENGHOR, L. S., Libert 3: Ngritude et Civilisation de lUniversel, Le Seuil,

Pars 1977.
SENGHOR, L. S., Libert 4: Socialisme et planification, Le Seuil, Pars 1983.
SENGHOR, L. S., Libert 5: Le dialogue des cultures, Le Seuil, Pars 1993.
SENGHOR, L. S., Obra potica, Ed. Ctedra, Madrid 1999. Dentro de la edicin
de 1999, se encuentran recopiladas las siguientes ediciones de Poesas:
- Cnticos de sombra, Seuil, Paris, 1945-1976.
- Hostias negras, Seuil, Paris, 1948.
- Etipicas, Seuil, Paris, 1956.
- Nocturnos, Seuil, Paris, 1961.
- Poemas diversos, Seuil, Paris, 1961.
- Cartas de invernada, Seuil, Paris, 1973.
- Poemas perdidos, Coleccin Points, NEA y Seuil, 1974.
- Elegas mayores, Seuil, Paris, 1979- 1984.
Dichas recopilaciones tambin las podemos encontrar en su versin original en:

Oeuvre Potique, Editions du Seuil, Paris 1990.
SENGHOR, L. S., Pierre Teilhard de Chardin et la Politique Africaine, Seuil, Paris

1962.
52. Cf.: SENGHOR, L. S., crivains de langue franaise, n 82, janvier-mars, 1986, p. 36: Lunion centre centre de lme
avec lme, dans la joie de la beaut, cest--dire de la vrit enfin embrasse.
Otras obras de referencia
DURAN, L. F., Los poetas. Lopold Sedar Senghor, Jcar, Madrid 1980.
FERRATER MORA, J., Conocimiento, en Diccionario de Filosofa abreviado, Ed.

Sudamericana, Barcelona 200126, pp. 66-70.
FERRATER MORA, J.,Dialctica, en Diccionario de Filosofa (vol. I), Ed. Sudamericana,

Buenos Aires 19715, pp. 444-449.
MAURIER, H., Philosophie de lAfrique noire, Verlag des Anthropos. Instituts St. Augustin,
Bei Bonn 1976.
PIENDA, J. A. DE LA, Persona, Derechos Humanos y Educacin, EDIUNO, 2006.
SARAVAYA, G., (Prefacio de L. S. Senghor), Langage et Poesie chez Senghor, LHarmattan,

Pars 1989.
SMET, A. J., Philosophie Africaine. Textes choisis II, Presses Universitaires du Zare,
Kinshasa 1975.
TEMPELS, P., 1965, La philosophie bantoue, Prsence Africaine, Paris 19655
Artculos de Revistas
I DARNACULLETA, J. R., Lopold Sdar Senghor. Poeta y poltico de la negritud, en

Forjadores del mundo contemporneo. Los 302 personajes que ms han influido en la for-
macin de nuestro mundo, Planeta, Barcelona, IX(1986), pp. 208-220.
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Empezamos con Leopold Sdar Senghor porque en l se interrelacionan, de manera

Senghor nos ensea, no slo a vivir la interculturalidad, sino a tener un pensamiento y a

JOs JuLIO MARTn-sAcRIsTn nEz

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Lopold Sdar Senghor naci el 09 de Octubre de 1906 en Yoal (Senegal). Su

En 1934 fund junto a otros compaeros africanos- la revista El estudiante

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Complementamos esta anotacin biogrfica de L. Sedar Senghor con otros datos

septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5 Cuadernos 5

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Comendador de las Artes y de las Letras

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Cruz del combatiente (1939-1945)

Gran-cruz del orden del Len del Senegal

Medalla de oro de la Academia francesa (1963)

Gran premio internacional de poesa de la Sociedad de poetas y artistas de Francia

Gran premio literario internacional Rojo y Verde (1966)

Premio de la Paz de los editores y libreros alemanes de Francfort (1968)

Premio Apollinaire y el premio literario de la Academia internacional de las artes

Gran premio internacional de Poesa de la Bienal de Knokke-le-Zoute (1970)

La fundacin Grotius de Dusseldorf (Alemania) le otorga el Premio Grotius por la

Nombrado miembro de la Academia de las Ciencias de Munich (Alemania) 1972.

Premio Guillaume Apollinaire (1974). Este mismo ao es elegido en la Academia

Premio literario en poesa Prncipe Pierre de Mnaco (1977)

Premio Cino del Duca (1978)

Premio para el conjunto de su obra y por las actividades culturales realizadas en

Medalla de oro de la CISAC (Confederacin internacional de las sociedades de

Primer premio mundial Aasan (1981)

Premio Alfred de Vigny (1981)

6 Cuadernos septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5

Otras Distinciones honorficas

Estudio filosfico del pensamiento senghoriano

En la filosofa negro-africana se presenta a la persona como algo complejo, for-

septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5 Cuadernos 7

Un tema fundamental de la antropologa africana y de su ontologa, en general,

La nocin de fuerza vital que conforma el ncleo del pensamiento negro-africano

Esta visin unitaria y global de la persona, enraizada en el clan, la familia y los

La cultura africana involucra al hombre en una experiencia global de s mismo en

8 Cuadernos septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5

diversas (prcticas religiosas, concepcin jurdica, organizacin poltica de la sociedad,

Si admitimos que el negroafricano es tambin animista, en el sentido que atribuye

Hemos observado a lo largo de nuestra investigacin, cmo las nociones funda-

La psicologa africana est determinada por leyes: dinamismo movimiento de

septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5 Cuadernos 9

no es una visin, es ms una sensacin y percepcin, representa lo invisible, y reenva -aque-

En el frica negra lo que est oculto es ms verdadero y ms

Otra caracterstica del negro-africano es el conocimiento por participacin, que

Un nuevo rasgo de este pensamiento africano que comparte Senghor es su carc-

10 Cuadernos septiembre - octubre 2009, Vol. XXIII, n 5

Otra modalidad del pensamiento negro-africano es que el conocimiento coin-

En el conocimiento africano tambin es importante el silencio. La persona negro-

Otro rasgo del conocimiento africano y del pensamiento senghoriano es la dia-

La razn-abrazo de Senghor trata de una experiencia humana plena, espiritual y sen-