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LA PHILOSOPHIE AFRICAINE
FACE A SON AGE
REGARD CRITIQUE SUR LHISTOIRE DE LA
PHILOSOPHIE AFRICAINE DHUBERT MONO
NDJANA
Par Pr Abb Louis MPALA Mbabula
Universit de Lubumbashi
Dpartement de philosophie
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Philosophe africain (mme sil ne figure pas dans son propre livre), professeur
titulaire et chef du dpartement de philosophie lUniversit de Yaound I, Hubert Mono
Ndjana vient de publier, aux ditions LHarmattan de Paris, et ce en 2009, un livre dHistoire
de la philosophie africaine.
Le troisime chapitre, comme on peut le deviner, est Hier. Lauteur nous signale
quentre le dernier philosophe dAvant-Hier (St Augustin) et le premier dHier (Ibn Khaldun),
il sest coul tout un millnaire (p.35). Pour lauteur, ce long espace intercalaire est d
au fait quil ny a aucun cho africain de la scolastique. En outre, lAuteur nous fait savoir
quil y a aussi un silence africain de la Renaissance (p.35).
Dhabitude, il y a des influences dun philosophe un autre. Ceci nest pas le cas avec
les philosophes dHier.
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La troisime et dernire partie donne Les grands courants. Ainsi, le septime chapitre
expose le Panafricanisme avec 4 philosophes, le huitime la Ngritude avec 3 philosophes, le
neuvime lEthnophilosophie avec 4 philosophes, le deuxime La Renaissance africaine et le
onzime lEgyptologie et lAfrocentricit avec 6 philosophes.
Jai dj lu plusieurs livres parlant de la philosophie africaine dont ceux de Smet, Van
Parys, Mabasi, etc. Chaque livre a ses mrites et ses limites.
LHistoire de la philosophie africaine dHubert Mono Ndjana, de par son titre, marque
un pas dcisif sur La philosophie ngro-africaine de Jean-Godefroy Bidima (P.U.F., Paris,
1995), sur le Parcours de lhistoire de la philosophie Ngro-Africaine dAim Ngoi Mukena
(Editions Penses du Sud, Lubumbashi, 2004), sur lOdysse de la philosophie ngro-africaine
(par devoir de mmoire et de vrit) d Emmanuel Biangany Gomanu TempWo (Editions
Universitaires Logos, Kinshasa, 2008) et sur De la philosophie occidentale la philosophie
ngro-africaine. Apport des philosophes zaro-congolais de R.E. Mutuza Kabe (Editions
Universitaires Africaines et Larc-en-ciel, 2008).
Je cite ces livres du fait quils sont accessibles en R.D. Congo, lieu do jcris. A
lexception de Bidima, les trois autres auteurs sont congolais. Si Aim Ngoy Mukena volue
lUniversit de Lubumbashi (UNILU), Mutuza Kabe et Biangany Gomanu Tampwo sont
Kinshasa.
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Les ouvrages prcits, y compris celui dHubert Mono, sont des manuels, en dernire
analyse. Celui dHubert englobe tous les autres, quand bien mme celui de Bidima serait
appropri pour un cours de questions approfondies dhistoire de la philosophie ngro-
africaine et non africaine. Hubert parle de lHistoire de la philosophie africaine qui englobe et
la philosophie ngro-africaine et la philosophie magrbienne et lgyptologie et
lafrocentricit.
Il sied de signaler quHubert a vit la rptition quon retrouve dans dautres crits
ayant pour objet dhistoire de la philosophie africaine ou ngro-africaine. Il a montr quil
est urgent de rendre justice la nouvelle gnration des philosophes dont les crits sont
disponibles, car, dire vrai, les pionniers de la philosophie africaine, semblent atteindre la
mnopause philosophique . Mutuza Kabe, dans son livre prcit, en est un exemple. Des
auteurs quil cite, aucun nest de la nouvelle gnration et dire que son ouvrage est de 2008.
Un constat amer : il ne navigue pas, pas sur la rivire, le fleuve ou la mer, mais sur Internet.
Biangany Cgomanu Tampwo nchappe pas au tribalisme philosophique ou mieux la
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Kinoiserie (manie des habitants de kinshasa). En dehors des tnors comme Marcien
Towa, Paulin Hountondji, Eboussi Boulaga, tous les philosophes Congolais cits sur sa
couverture et dont certains napparaissent pas dans son ouvrage sont de Kinshasa. Pour lui,
leau stagne sous et sur le pont .
Aim Goi Mukena nchappe pas la mme maladie. Ds lapparition de son livre, je
mtais fait lobligation de recenser son crit dans le journal MUKUBA apparaissant
Lubumbashi. Contrairement au regrett Feu Professeur Irung Tshitambal qui avait des
difficults accept ma critique philosophique, Ngoi Mukena, sportivement, a pris acte de
ma critique. Son ouvrage est tourn vers le pass et ne voit pas les productions
philosophiques prsentes issues de son propre dpartement de philosophie de lUniversit
de Lubumbashi. Mabika Nkata, Mpala Mbabula Louis, etc. sont l. Il a fallu quHubert Mono
Ndjana du Cameroun vienne remettre les pendules lheure pour que lAbb Louis Mpala
Mbabula apparaisse sur la liste des philosophes africains dexpression franaise.
Sa table des matires est rnove surtout en ce qui concerne les courants, savoir la
renaissance africaine, lgyptologie et lafrocentricit. Lauteur na pas suivi la priodisation
occidentale mme si dans lintroduction il fait correspondre son Autrefois lAntiquit,
lAvant-hier aux premiers sicles historique et quelque peu jusquau Moyen-Age, lHier la
philosophie moderne et laujourdhui la contemporanit (p. 56).
A dire vrai, chaque continent a sa propre priodisation et son Autre-fois, son Avant-
Hier, son Hier et son Aujourdhui sont plus appropris nous le peuple conteur .
Les mrites de louvrage dHubert tant donnes, il me revient den donner les
limites, et ce pour une nouvelle dition corrige ou mieux revue et augmente.
Je sais quil est difficile de classer certains philosophes dans des courants. Mais quil
essaie de le faire ou mieux quil entre en contact avec les philosophes concerns au cas o
ils auraient lemail ou le site pour queux-mmes se classent. Ainsi lAuteur se rendra
compte quil y a plusieurs courants en dehors de ce quil considre.
Je me suis pos la question de savoir pourquoi lAuteur fait rfrence Hegel quand
il sagit de la transition ionienne qui nen est pas une dans son livre (p. 18). Quand Hegel
parle des Egyptiens comme de robustes garons (p. 18) et de Sphinx, il ne fait
quemboiter les pas son anctre Platon qui traite les Egyptiens davides du gain et les Grecs
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Je ne peux laisser tomber mon stylo sans interpeller lAuteur sur lemploi de op cit, et
ibidem. Quil en tienne compte pour la deuxime dition. Si Bidima ne sera pas disponible
revoir ses notes de bas de page, je suis prt laider.