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Teologia sistemtica, P. Tillich, pp.

70-96

Pascale Larr
23 de agosto de 2017

Captulo 10: La norma de la teologa sistemtica


Ante todo, me parece pertinente recordar las tres cuestiones que se suscitan para la
teologa sistemtica (en adelante TS) en cuanto se propone explicar los contenidos de la
fe cristiana: (1) Sus fuentes; (2) los medios de su recepcin; (3) la norma que determina
la utilizacin de esas fuentes y de su criterio mediador.
Iglesia primitiva y antigua: norma materialla frmula de fe; norma
formaljerarqua de autoridades.
Iglesias catlicas: Predomin la norma formal y desaparece la necesidad de la norma
material. Ausencia de un principio orgnico. Identificacin de la Tradicin con las
decisiones papales. Escasa influencia bblica.
Protestantismo: Luterano: norma formal la Biblia; norma material justificacin
por la fe, en mutua interdependencia. Calvinismo: normal material predestinacin.
Desaparece la interdependencia por la comprensin literal de la Biblia.
De esta forma, histricamente todas las Iglesias cristianas han tenido criterios conscientes
o inconscientes con los cuales la TS ha tratado sus fuentes y ha juzgado la experiencia
mediadora del telogo. Con todo, la norma crece no por deliberacin sino segn la vida
espiritual de la Iglesia. A diferencia del principio crtico de toda teologa, la norma es
concreta y no surge bajo una situacin apologtica sino bajo una situacin dogmtica.
Por otra parte, la situacin actual experimentada por el ser humano es de
autoalienacin; a ello debe responder la teologa con el mensaje cristiano de
reconciliacin, de esperanza y de unin, a lo cual Tillich llama Nuevo Ser, haciendo
alusin a Pablo (Cf. p. 73). La teologa cristiana responde que este Nuevo Ser se
manifiesta en Jesucristo. En consecuencia, para el autor, la norma material de este sistema
es el Nuevo Ser en Jess como el Cristo y junto a su principio crtico en cuanto
constituye nuestra preocupacin ltima. (Ibd.).
Ms adelante, el autor desarrolla la relacin entre la norma y la fuente
fundamental, vale decir, la Biblia. En efecto, la norma se infiere de la Biblia, pero solo en
el encuentro de la Iglesia con el mensaje bblico. La Biblia como un todo no ha sido
nunca la norma de la teologa sistemtica. La norma ha sido un principio derivado de la
Biblia en un encuentro entre la Biblia y la Iglesia (pp. 74-75). (P.e. problema de la
canonicidad).
Ahora bien, esto otorga a su vez una importancia normativa a la historia de la
Iglesia, en cuanto evidencia la situacin de la comunidad de creyentes, por su
situacin particular, cada periodo de la historia de la Iglesia contribuye consciente o
inconscientemente al establecimiento de una norma teolgica (pp. 75-76). Es por ello
que las decisiones eclesisticas en la historia constituyen un indicador de peligros que
amenazan el mensaje cristiano. De lo anterior, tambin se sigue la contribucin de la
historia de la religin y de la cultura para la norma de la TS.

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Captulo 11: El carcter racional de la teologa sistemtica

Los problemas anteriores dicen relacin con el fundamento concreto e histrico de la


teologa, aunque no sea una disciplina histrica sino constructiva, en cuanto da una
interpretacin del mensaje cristiano a una situacin actual. Esto lleva a la pregunta: hasta
qu punto la TS tiene un carcter racional? (universal-concreto).
Para ello, Tillich hace una interesante distincin del trmino racional:
Razn autotrascendente: O exttica. rgano por el cual recibimos los contenidos de la fe.
Razn tcnica: O formal. rgano del telogo cientfico.
Ahora bien, la razn no es fuente de la teologa puesto que es la fe la que embarga la
razn. En la formulacin de la norma teolgica, el contenido es recibido por la razn
exttica y concebido por la razn tcnica. Con ello, la misma situacin existencial del ser
humano provoca contradiccin entre estas dos dimensiones de la razn. Todo esto abre
una cierta apora sobre razn y teologa, aunque no obstante se pueden establecer algunos
principios que determinen el carcter racional de la teologa:
(1) Principio semntico: el telogo debe aplicar una racionalidad semntica en el que
elabore el contenido principal de trminos comunes en relacin con sus diversas
connotaciones y explicar los contenidos cristianos.
(2) Su racionalidad lgica: Tener una cierta estructura como la de todo discurso
significativo y que se formule en la disciplina de la lgica. Esto puede ser tanto
entendido desde la lgica formal como la dialctica. En las paradojas, la razn finita
queda sobrepasada por la actuacin de Dios pero no aniquilada. Esto no debe implicar
sacrificar la razn para aceptar la sabidura divina.
(3) De racionalidad metodolgica: La teologa sigue una manera de deducir y de establecer
proposiciones. Su expresin final es el sistema teolgico, cuya funcin es garantizar la
coherencia de las aserciones cognoscitivas en todos los dominios del saber
metodolgico. Al respecto, tres crticas surgen a la forma sistemtica: primero, la
confusin entre sistema y sistema deductivo. No obstante, la teologa no ha intentado
construir un sistema deductivo de la verdad cristiana, que debido a su carcter
existencial, habra una contradiccin de trminos. La segunda crtica es que los sistemas
se cerraran a investigaciones ulteriores. Pero histricamente han estimulado la
investigacin tanto como obstaculizado (pero su pretensin?). La tercera crtica es que
ahogara la creatividad; pero, otra vez, la historia muestra que los sistemas suscitan
discpulos creadores.

Captulo 12: Mtodo de correlacin

Este ltimo principio implica que la TS siga un mtodo, entendido como un


instrumento () que debe adecuarse a su objeto (p. 86). Los mtodos no se deciden a
priori ya que es parte de la realidad misma, sino que debe haber un conocimiento previo
del objeto al que va a aplicarse.
La TS1 usa el mtodo de correlacin consciente y abiertamente. La correlacin
debe aplicarse en sus tres significaciones: como correspondencia de datos, como

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Que explica los contenidos de la fe cristiana a travs de la mutua interdependencia de las cuestiones
existenciales y de las respuestas teolgicas (p. Ibd.).

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interdependencia lgica de conceptos y como interdependencia real de cosas o
acontecimientos en conjuntos estructurales. Dichas significaciones podran ordenarse en
el siguiente esquema:

Problema central del


Como correspondencia de acontecimiento religioso
datos (Razn y Rev)

Interdependencia Afirmaciones acerca de


M. Correlacin Dios y del mundo
lgica de conceptos

Interdependencia Relacin divino-humana en


el seno de la experiencia
acontecimientos religiosa

Tillich habla de que la unidad y separacin divino-humana se evidencia en que el ser


humano se pregunte sobre lo infinito. El anlisis de la situacin humana utiliza los
materiales que pone a su disposicin la autointerpretacin creadora del hombre en todos
los dominios de la cultura. El telogo organiza estos materiales en relacin a la respuesta
dada por el mensaje cristiano. La TS los toma de las fuentes, a travs del elemento
mediador y segn la norma. Con relacin al contenido, las respuestas cristianas
dependen de los acontecimientos reveladores en los que aparecen; con relacin la forma,
dependen de la estructura de las preguntas a las que responden. Dios es la respuesta a la
pregunta implcita en la finitud humana. Esta respuesta no puede deducirse del anlisis
de la existencia. (p. 91).
El mtodo de correlacin sustituye a tres mtodos inadecuados:
(1) Supranaturalista: Se considera el mensaje cristiano como un conjunto de verdades
reveladas extraas procedentes de otro mundo. Pero el hombre no puede recibir
respuestas a preguntas que l nunca ha formulado (p. 92). Ac se evidencia ms
explcitamente el problema del sobrenatural.
(2) Naturalista: Deduce el mensaje cristiano (la respuesta) al estado natural del
hombre sin darse cuenta que la misma existencia humana es la pregunta.
(3) Dualista: construye una estructura supranatural sobre una subestructura natural.
Se da cuenta que debe existir una relacin positiva entre ser humano y Dios, pero
intenta expresar esta relacin mediante un cuerpo de verdades que el hombre
puede lograr por su propio esfuerzo a travs de la revelacin natural. Son
verdaderas en cuanto analizan la pregunta implcita en la finitud humana, pero
falsas en cuanto infieren una respuesta en esa misma pregunta.

Captulo 13: El sistema teolgico


La estructura del sistema teolgico viene determinada por el mtodo de correlacin. Por
ello, implica dos secciones, una sobre la pregunta mediante el anlisis de la existencia
humana, y otra, sobre la respuesta en base a las fuentes, el elemento mediador y la norma.

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