Crubellate, J. M.

Existncia tica em Kierkegaard

EXISTNCIA TICA EM KIERKEGAARD: TORNAR-SE PERSONALIDADE

Ethical Existence in Kierkegaard: Becoming Personality

Joo Marcelo Crubellate

UEM

Resumo: Meu propsito principal neste texto foi investigar os atributos centrais do estdio tico,
conforme definido por S. Kierkegaard, enfatizando a noo de liberdade como central para sua
qualificao. Essa descrio feita, primeiramente, com base na comparao entre o tico e o esttico
e, depois, com base principalmente na comparao entre o tico e o religioso, perpassando, ento, os
trs grandes estdios definidos pelo pensador dinamarqus. Concluo, a partir disso, que o tico
fundamenta-se em uma noo de liberdade enquanto auto-determinao da vontade, pela qual o
indivduo constitui sua prpria subjetividade, esta definida, por sua vez, como esprito ou uma
interioridade que tem, mediante si mesmo e o mundo, o dever de tornar-se personalidade integrada.
Palavras-chave: Kierkegaard, tica, Vontade, Devir.

Abstract: My purpose in this paper was to investigate central atributes of the ethic stage, as defined by
S. Kierkegaard, enphasizing the notion of freedom as a central conception to understand that stage. I
develop my text firstly by comparing the ethic to the esthetic and, secondly, the ethic to the religious.
That means this paper approaches the three main kierkegaardian stages. I conclude that the ethic
define freedom as self-determination of will, by which the individual constitute his/her own subjetivity,
become him/herself spirit or, inwardness. That way, the individual must it is his/her duty to become
an integrate, coerent, personality.
Keywords: Kierkegaard, Ethics, Will, Become.

Introduo

Se a existncia humana pode ser entendida como abertura, como uma indefinio
primordial, conforme Kierkegaard a trata, ento talvez nada seja mais propriamente
existencial do que a necessidade de fazer escolhas ao longo do caminho pelo qual todo
humano vem-a-ser. Devir a partir da indistino primordial entre possibilidade e
realidade , deste ponto de vista, um trabalho de escolher a si mesmo a cada instante

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podendo, por isso mesmo, perder-se tambm a cada instante. Essa uma das ideias
mais centrais para o chamado estdio tico kierkegaardiano, no qual a existncia
pensada enquanto uma sequncia de escolhas nas quais se ganha ou se perde a si
mesmo, de modo que uma vida significativa termina por ser tanto a condio para
aquelas escolhas quanto o produto delas.
O tico aqui investigado principalmente a partir de seu contraste em relao ao
esttico tanto quanto o religioso, nas obras pseudonmicas, investigado em
contraste com o tico. Em relao ao esttico, o tico kierkegaardiano representado
quase como um exato oposto. Assim que as primeiras menes a essa perspectiva de
vida nos textos estticos1 a retratam como vida reflexiva, interiorizao de si,
determinao da vontade onde o esttico , por sua vez, paixo da possibilidade, que
apenas um conjunto indistinto de foras primordiais. O prprio sedutor-esteta (figura
central do estdio esttico kierkegaardiano) admite essa mtua averso entre os dois
estdios, como se observa no modo como Kierkegaard o faz referir-se ao tico, no
seguinte trecho: Quanto aos esponsais, o diabo haver neles sempre tanta tica, o
que to enfadonho quando se trata de cincia como quando se trata da vida. Que
espantosa diferena! Sob o cu da esttica tudo leve, belo, fugitivo, mas assim que a
tica se mete no assunto tudo se torna duro, anguloso, infinitamente fatigante 2.
Mas convm notar, igualmente, que o sedutor, no trecho acima transcrito, faz
meno a dois aspectos da filosofia que certamente recortam, organizando, o
pensamento de Kierkegaard e o ajudam a elaborar e distinguir os estdios, quais
sejam, o elemento epistemolgico (registrado na meno ao fastio que a tica produz,
quando se trata de tica enquanto cincia) e o elemento moral (aqui o registro
quanto ao fastio produzido nas discusses quanto vida). Esse , basicamente, o
contedo do segundo volume de Either/Or, acrescido depois de expanses e de outras
temticas, nos textos potico-psicolgicos. com base neste recorte especfico dos
textos que, neste artigo, pretendo discorrer a respeito do estdio tico, conforme
qualificado pelo pensador dinamarqus, com foco na noo de liberdade, conceito
central para a discusso da noo de existncia e dos prprios estdios existenciais a
partir dos quais Kierkegaard articula sua filosofia, do comeo ao fim.

O tico como Alternativa ou, o tico Vista do Esttico

Kierkegaard inicia a apresentao do estdio tico pela discusso do matrimnio.

A esse respeito basta notar que o casamento , do ponto de vista tico, uma (...)
escola para o carter [...] a gnese do carter3. Quanto personalidade, eis um dos
limites do esttico, que descontinuidade da existncia na medida em que ele o

1
Cf. KIERKEGAARD, Soeren. Either/Or (Part I). Princeton: Princeton University Press, 1987a.
2
KIERKEGAARD, Soeren. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor. So Paulo: Abril, 1974, p. 193.
3
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 66.
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esteta deriva de ocasio a ocasio, e no devm conscincia de si, esprito. J no

tico, o tempo deixa de ter um sentido fragmentado e o ser humano, que vive no
instante fragmentado, passa a ter como trabalho fazer a sntese entre tempo e
eternidade, no instante e em si mesmo.
Nas questes do tempo e do trabalho de si, encontraremos no tico aquela
influncia da filosofia socrtico-platnica, que j inspirava Kierkegaard desde seus anos
de formao teolgica, e que parece ter sempre permanecido com ele. A primeira
daquelas questes a do tempo pertinente ao escopo da discusso platnica a
respeito do que significa conhecer (tem relao, portanto, com o elemento
epistemolgico) e sua investigao dever nos levar at discusso da apreenso
subjetiva interioridade como sentido da verdade, passando certamente pela
anlise da recordao.
J a segunda questo, a do sujeito, est implicada na discusso do mecanismo
principal mediante o qual a tica prope ao indivduo articular significativamente sua
existncia, qual seja, o da escolha, enunciado j no incio da segunda parte do segundo
volume de Either/Or: mesmo em assuntos que so por eles mesmos inocentes, o que
uma pessoa escolhe sempre importante4. Se, portanto, o esttico kierkegaardiano
tinha a marca o pathos da possibilidade, o tico expressa-se mediante o pathos da
escolha. A escolha implica aqui o exerccio da vontade, no mesmo sentido em que
Aristteles a discute5, isto , enquanto ato voluntrio. Se o esttico no escolhe, como
insistir o autor na segunda parte do Either/Or, ele contudo no implica
involuntariedade ou mesmo a no-voluntariedade, porquanto seus atos so
produzidos primordialmente pela ausncia de escolhas quanto a si mesmo isto ,
quanto sua personalidade6 e decorrentemente pelo deixar-se levar pelas
contingncias imediatas, o finito e natural dentro de si. Isso fica claro quando so
tomados alguns exemplos que aproximam as ideias ticas propostas por Kierkegaard e
a filosofia moral aristotlica. J na tica a Nicmaco, Aristteles antecipa os marcos
principais do sentido de vida tica enquanto escolha de si, ao referir-se quela questo
especfica do deixar-se conduzir pela ocasio ou, dito de outro modo, a
espontaneidade do desejo.
A consulta ao texto aristotlico suficiente para concluir que nessa tradio
filosfica que Kierkegaard se baseia, em primeiro plano, para construir sua distino
dos estdios existenciais, naquilo que tais estdios se referem ao aspecto da vontade e
da escolha. Enquanto o esttico se insere num certo vcuo conceitual aparentemente
j detectado pelo estagirita, qual seja, o das aes que so voluntrias quanto ao seu
princpio, mas no o so quanto ao seu abandono da que Kierkegaard no as
considere como exerccio da vontade, seno apenas negativamente, ou seja, ausncia
4
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 157.
5
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmacos. 2. ed. Braslia: Editora da UnB, 1992, pp. 52-54.
6
A afirmao de que o esttico no escolhe entendida principalmente neste sentido: que no escolhe
a si.
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da vontade e entrega de si ao imediato e s foras naturais7 o tico se inscreve

naquele cuidado moral de si, explicitamente defendido por Aristteles como princpio
da vida tica. Observemos como Kierkegaard retoma a discusso aristotlica e a
entrelaa com as categorias do tempo e da liberdade:

Gostaramos de tratar deste assunto um pouco moda grega. Se um

menino tivesse recebido de presente uma pequena soma de dinheiro
e ento com isso pudesse comprar, por exemplo, um bom livro ou
um brinquedo, j que as duas coisas teriam o mesmo preo, caso ele
comprasse o brinquedo, poderia ainda, com o mesmo dinheiro,
comprar o livro? De maneira nenhuma; pois a o dinheiro j teria sido
gasto. Mas talvez ele pudesse dirigir-se ao livreiro e perguntar-lhe se
este no ficaria com seu brinquedo, dando-lhe em troca o livro.
Suponhamos que o livreiro respondesse: Meu querido menino, o teu
brinquedo no tem nenhum valor; bem verdade que naquela
ocasio em que ainda tnhas o dinheiro tanto poderia comprar o livro
quanto o brinquedo; mas com o teu brinquedo acontece algo
singular; pois logo depois de comprado, perde todo o valor! [...] E
assim tambm houve um tempo em que o homem pelo mesmo
preo teria podido comprar a liberdade e a no-liberdade, e esse
preo era a escolha livre da alma e a entrega que h na escolha8 9.

Com relao escolha, esses exemplos nos falam de sua importncia no presente
e da sua capacidade de estender-se, enquanto consequncia, para alm do presente,
de modo que toda escolha um lanar-se para frente, um comprometer-se no agora
com uma trajetria especfica que se seguir, ou seja, uma existncia marcada por con-
sequncias. Deste modo que, ao final daquele trecho acima citado, Kierkegaard
retorna a Aristteles, mencionando exatamente o texto da tica a Nicmaco que
anteriormente mencionei. Em outro lugar o estagirita afirma tambm que a
excelncia moral uma disposio da alma relacionada com a escolha, sendo esta
definida como razo desiderativa ou desejo racionativo10, do que sabemos, ento,
que na escolha, eticamente falando, razo e paixo devem se reconciliarem.
O problema todo quanto ao esttico, portanto, parece ser ento que quanto a si
mesmo ele no escolhe, no aplica a vontade: sendo em si possibilidade, no se volta
para si, para dar-se necessidades, para presentificar-se enquanto existncia coerente.
E esse o sentido tico de escolha, isto , que ele escolha e que esse seja o aspecto

7
Mesmo assim ele no as iguala ao comportamento de animais, do que se pode depreender que aceite
um certo princpio de razo e de vontade nelas implicado, como bem expressou na figura do sedutor.
8
KIERKEGAARD, Soeren. Migalhas filosficas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 36 nota de rodap 10.
9
Kierkegaard faz aqui aluso ao relato da queda do homem; ele o aplica, entretanto, ao entendimento
da importncia do instante como ponto de partida temporal para a conscincia eterna, questo central
no texto de Migalhas Filosficas, de onde extrada a citao.
10
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 2. ed. Braslia: Editora da UnB, 1992, p. 114.
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primordial de sua existncia, conforme o autor sugere na seguinte passagem: Mais do

que conceber a escolha entre bom e mau, o meu Either/Or concebe a escolha pela
qual algum ou escolhe bom e mau ou os descarta. Aqui a questo sob quais
qualificaes algum deseja ver toda a existncia e pessoalmente viver11. Trata-se
ento do fato de que a existncia eticamente orientada , em si, uma escolha por
escolher12 podemos assim dizer contra uma existncia que indiferente em
relao ao que venha a ocorrer. Ento, se algum antecede suas aes por uma
avaliao, no importando (tanto) que depois escolha mal ou escolha o mau, adentrou
o mbito do tico. No se trata de desejar o bom, ou o bem, porm tanto quanto o
esttico no em si o mau, mas a indiferena o tico escolher desejar. Em outro
momento o autor vai assim expressar essa mesma ideia: o ponto aqui no trata de
escolher algo; o ponto no a realidade daquilo que escolhido mas a realidade do
escolher13.
Trata-se assim de uma qualificao da existncia. Os estdios kierkegaardianos so
condies qualitativas da existncia, do ser, e no acmulos quantitativos, como se em
um ou outro estdio houvesse mais vida que nos demais, ou como se houvesse uma
progresso entre eles14 porquanto na existncia tica o indivduo est consciente da
significncia de suas escolhas em cada instante. Ora, o que se escolhe ento?
Independentemente do objeto primeiro de cada escolha, o objeto profundo alcanado
o prprio eu: a prpria escolha crucial para a personalidade: atravs da escolha a
personalidade submerge a si prpria naquilo que est sendo escolhido; quando ele no
escolhe, ela se atrofia15. Ao escolher, escolhe-se tambm a si mesmo, submergindo a
personalidade na escolha e a escolha na personalidade ou, fazendo-as emergirem uma
da outra, uma em relao outra; deliberando-se sobre o mundo externo, constitui-se
simultaneamente um mundo interno esprito que a base paradoxal para aquela
primeira deliberao, um ganhar de si, um ganhar a si.
Eis nisso ento a ideia de dar-se como tarefa de si mesmo, que tanto obstava ao
esttico e que trs os ntidos contornos da questo tica socrtica do cuidado de si,
que do meu ponto de vista a fonte primeira do tico em Kierkegaard. Trata-se de pr
foco em si mesmo e concluir que uma personalidade no vir existncia caso no se
escolha absolutamente a si mesmo, como o autor afirma, de modo um tanto potico,
na seguinte passagem: Quando ao redor de algum tudo se tornou silencioso, solene

11
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 169.
12
Aqui, a escolha movida pela vontade, e no pela ocasio o movimento de escolha interno, e no
externo.
13
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 176.
14
O que h um despertar da conscincia de si, da personalidade portanto, e um sentido diferente de
liberdade entre eles. So, portanto, modos diferentes de existncia, em que a diferena se refere,
principalmente, ao grau de interiorizao dessa existncia, isto , o grau em que ela internamente,
subjetivamente, orientada.
15
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 163
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como uma noite clara e estrelada, quando a alma vem a estar sozinha no mundo,
ento aparece perante esse algum, no um ser humano extraordinrio, mas o prprio
poder eterno, ento os cus parecem se abrir, e o eu escolhe a si prprio ou, mais
corretamente, recebe a si prprio. [...]. Algum no se torna um outro do que foi
antes, mas se torna a si prprio. A conscincia se integra, e ele ele mesmo16. No
esttico kierkegaardiano, o homem se perde porque, ao presentificar-se em todas as
suas possibilidades, presentifica-se enquanto multiplicidade e, portanto, enquanto
distino, disperso de si consigo mesmo. No tico, por outro lado, ele se integra ou,
melhor, ele d a si a tarefa de integrar-se, num duplo processo de dar-se e no dar-se a
possibilidades, realizando-as de modo coerente que o sentido kierkegaardiano de
personalidade.
H nisto um paradoxo. O pensador dinamarqus faz o tico entender que escolher
, tambm, no escolher ou, dito pela perspectiva inversa, que no escolher tambm
um modo de escolha, e desse paradoxo devm o indivduo enquanto ser,
interioridade, esprito. por isso que a tarefa tica no tem como propsito a
transformao do eu em um outro, mas sua transfigurao (cf. Kierkegaard, 1987b, p.
189), isto , o trazer existncia daquela unidade, ao invs da disperso, que j se
encontrava inscrita no conjunto das possibilidades indistintamente acumuladas na
liberdade primordial do no-ser, constituindo-se portanto em ser, distinto, delimitado
em relao ao mundo externo, integrado em si17.
H aqui tambm um sentido especfico da vontade, diferente do desejo imediato
que marcava o pathos esttico. No tico a vontade tarefa de si, um esforo
formativo, como Kierkegaard faz questo de enfatizar, e que se encontra sob o
domnio da prpria pessoa: Em um sentido espiritual aquilo a que uma pessoa d
nascimento o nisus formativus [trabalho formativo] da vontade, e isso est inserido
no poder da prpria pessoa. O que voc teme, ento? Afinal, no se supe que voc d
nascimento a um outro ser humano; espera-se que voc d nascimento apenas a si
prprio18. No se trata aqui, como bem se nota, de criar a si mesmo, mas de escolher
a si prprio, o que implica trazer existncia um eu historicamente organizado,
personalidade ou conscincia eterna, trazer-se fazendo-se realizar no presente,
extrando-se do emaranhado indistinto de possibilidades inscritas na sua essncia.

16
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 177.
17
No se deve esquecer que o tico, em Kierkegaard, tem uma faceta formal ou universal paralela
faceta existencial, por assim dizer, que consiste na escolha de si para auto-integrao, no importando
tanto deste ponto formal, que se entenda bem! o contedo moral em torno do que se articular a
personalidade. Se o que devm em termos de personalidade moralmente virtuoso ou no, desde que
provenha da escolha, de escolha consciente e que seja coerente ao longo do tempo, j se inscreve no
domnio do tico. Neste aspecto, em especfico, Kierkegaard afasta-se da filosofia grega e mostra sua
faceta moderna.
18
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 206.
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Por meio da vontade o indivduo eticamente orientado impe-se, mediante o

trabalho de si, sobre as circunstncias objetivas e em princpio externas a ele. esta
ausncia que se observa no esttico, isto , a interiorizao enquanto apreenso
subjetiva e que, tornando tudo significativo para si mesmo, faz devir o esprito. Assim,
diz o tico kierkegaardiano: precisamente por trabalhar [isto , o trabalho de si] que
uma pessoa libera a si prpria; pelo trabalho, ele vem a ser mestre sobre a natureza;
pelo trabalho, ele mostra que superior natureza19. H aqui ntida referncia
trade conceitual da filosofia hegeliana natureza, histria, esprito colocada a
servio no da explicao de um movimento de uma totalidade abstrata, mas do
prprio humano concreto, encarnado, fazendo-se ser: na histria, diz Kierkegaard,
que o ser humano vem a ser esprito, liberando-se fazendo-se livre das obscuras
foras naturais que o perpassam, porquanto esto nele, e que sobre ele incidem
enquanto condies objetivas de existncia.
Agora, no tico, essas foras no mais tero a palavra final, porquanto o ser, em
liberdade, assumir para si o significado da existncia, como obrigao que transfigura
o natural em espiritual, mediante a conscincia. Mediante a conscincia, ele vem a ser
sua prpria providncia, tomando-se a si mesmo e o que lhe sucede como sua
prpria obrigao, estabelecendo consigo mesmo uma relao de obrigao que ,
ento, o cerne de sua prpria personalidade: A pessoa que escolhe a si prpria
eticamente tem a si prpria como sua tarefa, no como uma possibilidade, no como
uma marionete no jogo da arbitrariedade20. Por meio da escolha de si, o tico rejeita
a arbitrariedade esttica, presentificando-se enquanto personalidade concreta e
coerente:

O indivduo tico aprendeu isso em desespero e assim tem outra

distino, porque ele tambm faz uma distino entre o essencial e o
acidental. Tudo o que proposto em sua liberdade pertence a ele
essencialmente, no importando o quo acidental essa tal coisa
possa parecer ser; tudo o que no proposto em sua liberdade
acidental, no importando quo essencial essa tal coisa possa
parecer ser. Mas para o indivduo tico essa distino no um
produto de sua arbitrariedade [...], mas ele tambm
completamente consciente de que responsvel, responsvel por si
prprio pessoalmente, visto que o que ele escolhe ter uma
influncia decisiva sobre ele mesmo, responsvel perante a ordem
das coisas em que ele vive, responsvel perante Deus21.

Ressalto, ento, que a noo de escolha tem um sentido de concretude, no tico

kierkegaardiano, no sendo entendida como um exerccio contemplativo ou qualquer

19
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 282.
20
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 258.
21
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 260.
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exerccio abstrato de meditao, ou coisa do gnero. O tico escolhe a si mesmo ao

escolher isto , tomar decises na vida cotidiana, decises que impliquem
resultados concretos, por vezes, e decises quanto ao significado dos eventos que
externamente se passam e que, assim interiorizados, se tornam subjetivamente
significativos para o indivduo. E o mecanismo operativo dessa escolha de si consiste
em escolher como essencial aquilo que posto e que condiz com o ser que est vindo-
a-ser, e rejeitar como acidental tudo o que proposto e que no condiz com a
personalidade que devm. Decorre ento que para o tico a verdadeira essncia no
precede, mas emerge, aparece, na existncia22 por isso dela se diz ser uma
transfigurao, e no transformao23, ou como diz o pseudnimo-autor das Migalhas
Filosficas, o que j era, agora vem existncia. Com isso, ele possui a si em
obrigao, e encontra em si mesmo, e de modo absoluto, sua prpria teleologia24. Do
que decorre que, enquanto o esteta um observador da vida, e de si mesmo, o tico
agente de si mesmo e da vida, mediante sua subjetividade. Nela reside tambm a
soluo para a universalidade do princpio tico da escolha, anteriormente enunciada
como se referindo no a uma escolha entre bom ou mal, mas a afirmao da escolha
como necessidade.
Paralelamente a esse princpio universal, o tico kierkegaardiano afirma tambm
um princpio existencial de encarnao, por assim dizer, da escolha enquanto uma
obrigao universal, portanto mas uma obrigao minha, particular, porquanto sou
eu quem devo escolher a mim mesmo. A obrigao o universal; porm trata-se da
minha obrigao, que ento particular, de modo que, do ponto de vista tico, o
indivduo vem a ser (...) simultaneamente o universal e o particular25, a unidade
entre universal e particular, reconciliados, sintetizados, ento, na personalidade. Desse
modo a obrigao toma forma universal, mas tambm se particulariza na subjetividade
do indivduo, numa dialtica que no cancela antes explica a distino entre o bom
e o mau. Assim podemos ler: a diferena entre bom e mau no cancelada, pois eu
duvido que tenha jamais havido algum que tenha afirmado que uma obrigao [isto

22
Antes da existncia a essncia do ser possibilidade; mas na existncia, aparece como realidade, se a
existncia eticamente orientada.
23
Nisso temos, ento, um movimento do esprito, uma mudana, porm ainda como bem se nota
dentro de um fluxo de possibilidades j inseridas numa essncia indistinta que, mediante esforo
presente de distino, vem agora a existir. Consiste em metamorfose uma forma superior aparece
agora, no agora mas no em transformao. isso que levar o pensador dinamarqus a discutir o
religioso, porquanto se o movimento, a mudana, a entelquia isto , o ato final, perfeito, acabado
da potncia, o religioso (o cristo) quer ir alm: quer fazer do homem nova criatura!
24
Neste ponto o tico est explicitamente respondendo ao esteta a crtica quanto beleza da vida
esttica, e a sua falta, na vida tica. Considerando-se o belo como aquilo que tem em si mesmo sua
prpria teleologia, v-se aqui que o tico consegue encontrar tambm na vida tica, mediante a
obrigao, uma teleologia interna, ou seja, encontrar beleza na existncia tica.
25
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 263.
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, sua obrigao] fazer o mau. Que ele faa o mau algo diferente, mas ele ter
tentado iludir a si prprio e aos outros de que se tratava de algo bom26.
Se ento, em termos universais ou formal , a escolha como obrigao no
depende do que se escolhe ela de per se caracteriza a existncia tica o bem
escolher, ou escolher o bem, em termos existenciais, imprescindvel para o devir
tico, porque se minha conscincia admite algo diferente, ento eu mantenho apenas
uma relao abstrata com o universal (a obrigao universal). Desse modo, minha
personalidade a devir no ainda meu absoluto, e portanto no adentrei certamente
ao tico, ainda.
A distino, deste modo, subjetivamente importante, conforme insiste o
pensador dinamarqus, ao afirmar que o tico reside nessa conscincia 27 e
igualmente ao insistir que obrigao de todos, eticamente falando, encarnar isto ,
tornar especfico em si e por meio de si, pessoalmente o universal28. Desde que isso
ocorra, o indivduo se mostrar como aquele encontro entre finito e infinito, particular
e universal, de que outro pseudnimo vai tambm falar. E assim constitudo, um tal ser
no pode existir seno em um plano temporal que seja tambm o resultado desse
encontro dual; o tempo da existncia tica , deste modo, o tempo da recordao, ao
qual me volto agora para uma breve investigao.
O estdio tico, como bem se viu at aqui, no consiste num simples conhecer
de si, pelo menos no sentido especulativo que o termo conhecer passou a ter,
modernamente; no sentido kierkegaardiano h um ir alm, que no nega mas supera o
mero debruar-se intelectualmente sobre si mesmo, e esse alm moral, implicando
um desvelar, pela escolha. Quando o tico fala sobre isso, ele se refere tambm
confluncia entre as noes de tempo e de subjetividade que explicam aquele
processo. Vejamos, portanto: O indivduo tico conhece a si prprio, mas esse
conhecer no simples contemplao, pois ento o indivduo viria a ser definido de
acordo com a necessidade. Trata-se de uma unio29 de si mesmo, que ela prpria
uma ao, e por isso que eu dolosamente usei a expresso escolher a si prprio ao
invs de conhecer a si prprio30.
Esse processo existencial de unio consigo collecting tem sua contrapartida
psicolgica no termo recordao recollecting, em ingls. Ora, devemos notar que em
sua etimologia a palavra parece implicar no tanto um trazer memria, e sim um
trazer ao corao algo como um centro dos sentimentos humanos31 o que

26
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 264.
27
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 265.
28
Isso dito no contexto da afirmao tica do matrimnio como obrigao pessoal de todos (cf.
KIERKEGAARD, Soeren. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton U. Press, 1987b, p. 302).
29
O termo, na verso inglesa aqui adotada, collecting.
30
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 258.
31
Kierkegaard se refere a isso como sendo um aduton, um sanctum interior, apesar de tambm insistir
que seu tico no um mstico.
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expressaria melhor o sentido potico que Kierkegaard lhe atribui no prefcio do texto
de In Vino Veritas. Talvez pudssemos tambm especular que os termos em ingls
sugerem um processo de reunio de si consigo mesmo, o que seria altamente
esclarecedor em relao ao sentido dado por Kierkegaard ao termo, na sua distino
com outro processo, qual seja, o da repetio, ou retomada. Recordao seria ento o
processo de unir, reconciliar, o eu presentificado com um eu universal, que deve ser
desvelado ao longo do tempo da vida em continuidade sendo portanto um voltar
contnuo e concreto quele universal.
A recordao, em Kierkegaard, a captura potica das experincias vivenciadas,
uma idealizao da experincia. Ora, neste sentido ideal, a recordao a consagrao
ou, sacralizao da experincia no tempo, porquanto a experincia retorna ao
agora, ao instante, transfigurada poeticamente na qualidade de lio de sabedoria
assim como em Plato a reminiscncia era a entrada da idia no mundo, explicando o
conhecer32. E assim como no modelo grego era necessrio um trabalho de parto para
que o indivduo recordasse, tambm aqui o processo corresponde tarefa tica de si
no que ento a diferena que na recordao moderna o indivduo deve ser parteira
de si mesmo: (...) recordao idealidade, mas como tal ela ativa e consiste de um
modo completamente diferente da indiscriminada memria. A recordao quer
manter para a pessoa a eterna continuidade na vida e assegurar a ela que sua
existncia terrena permanece uno tenore, (...)33.
Porm, onde est este encontro entre o finito e o infinito, entre tempo e
eternidade, entre universal e particular, que a recordao representa? Do ponto de
vista tico, assim como do ponto de vista grego, ele no se d enquanto conflito e
conciliao no tempo ou na eternidade enquanto realidades de per se, mas na
conscincia humana. Num pequeno esboo de texto, Kierkegaard afirma exatamente
isso, na parte final do escrito:

Aqui h um redobramento, aqui se coloca o problema de uma

repetio. A idealidade e a realidade, portanto, se chocam; em qual
meio? No tempo? Isto uma impossibilidade. Na eternidade? Isto
uma impossibilidade. Onde ento? Na conscincia, a est a
contradio. Esta questo no desinteressada, como quando se
pergunta se toda a existncia no seria uma imagem da idia, e se,
portanto, num sentido um tanto atenuado, a existncia sensvel no
seria uma repetio. Trata-se mais precisamente aqui, de uma

32
Alm do mito da anamnese e portanto mais tecnicamente falando a recordao descrita como
parte do processo da memria, como explica ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 1998, p. 657 cf. o verbete Memria: possibilidade de evocar, quando necessrio, o
conhecimento passado e de torn-lo atual ou presente: propriamente a recordao. Porm, ainda
segundo Abbagnano, vem de Aristteles a identificao do carter ativo ou deliberativo da recordao,
assim definida, ento, como escolha.
33
KIERKEGAARD, S. Stages on lifes way. Princeton: Princeton University Press, 1988, p.10.
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repetio na conscincia, logo, da reminiscncia. A reminiscncia tem

a mesma contradio. A reminiscncia no a idealidade, a
idealidade que j foi; no a realidade, a realidade que j foi, o que
implica ainda uma dupla contradio; pois a idealidade no pode, de
acordo com o seu conceito, ter sido, e tampouco a realidade,
segundo seu conceito34.

O ponto central naquele trecho citado a natureza psicolgica da recordao ou

reminiscncia. O autor-pseudnimo reconhece o antigo problema grego da
possibilidade do movimento, ou da mudana, que sempre obstou aos gregos, pelo
menos desde Parmnides, e a partir dela discute a questo da repetio. Todo o
problema se constri em torno da questo da identidade, a partir da qual aquele
processo de escolha de si e de continuidade do ser pode existir. Ora, identidade
pressupe repetio, porquanto implica similaridade com algo que antecedeu, sem
que seja o mesmo (obviamente, se estivssemos falando daquela mesma coisa
permanecendo sempre, no poderamos falar de algo que lhe idntico, porquanto
seria a coisa mesma). Assim a recordao quer explicar a conciliao tica de si consigo
mesmo o fazer-se personalidade, ou esprito, mediante as escolhas. Ao escolher se
escolho a mim mesmo fao devir um eu ideal, presentificando-o.
V-se ento que nesse devir encontra-se aquela contradio primeiramente
apontada, entre idealidade e realidade. Se a eternidade sempre e o tempo sempre
passa ou escoa ento a contradio primordial da qual provm essa repetio de
que se fala aqui, origem da personalidade, no pode ter neles tempo e eternidade
seu locus; mas na conscincia que eles vo se encontrar, e sero reconciliados, no
mbito da existncia tica, pela recordao considerada assim pelo autor como um
tipo de repetio na conscincia, que se diferencia da repetio stricto sensu (religiosa)
por especificao, a partir da referncia temporal que se adota (a repetio se refere a
um olhar para a frente, ao invs do trabalho de si retrospectivo da recordao). Bem
se v, ento, que o autor trabalha essas idias a partir de um princpio de contradio,
que ele retira da natureza e lana para dentro do ser humano, em sua conscincia,
onde tambm ela dever ser solucionada, conciliando-se idealidade e realidade, caso
se queira viver eticamente.
A proposio da identidade a partir da recordao, ento, contm a mesma
soluo que Kierkegaard j via desenvolvida por Scrates para o problema do
conhecimento, e que ele expressa do seguinte modo: A verdade no , pois, trazida
para dentro dele, mas j estava nele35. Como se viu at aqui, o tico consiste numa
escolha de si conciliatria, a partir da qual um ideal realizado, presentificando-se, no
que ele coincide com o modelo socrtico e encontra um ponto fixo para a
personalidade, uma referncia fixa aceitvel que ameniza a existncia, ao no deix-lo

34
KIERKEGAARD, S. preciso duvidar de tudo. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.118.
35
KIERKEGAARD, Soeren. Migalhas filosficas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 28.
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s e s escuras nas escolhas da sua jornada existencial36. A noo de tempo a

temporalidade implicada na recordao , portanto, completamente inversa quela
implicada na ocasio: se l o tempo era significativo na qualidade de determinao
sobre o ser que devm (o esttico decorria das possibilidades ocasionalmente
presentes), agora ele sucumbe ao eterno, exatamente porque no se pode devir pelo
menos por esforo prprio um outro qualquer, seno um eu j inscrito na idealidade
(novamente aqui a noo de conciliao entre um eu idealizado e um eu realizado, no
presente). L a ocasio determinava o aparecimento das foras naturais primordiais;
aqui, a recordao faz desdobrar-se, desvelar-se, a ideia no tempo, transfigurando,
como se disse, o ser. Mas como eu afirmei antes, no no tempo e sim na conscincia
que reside o conflito e, portanto, onde ocorrer a reconciliao, e nela est, como bem
enfatiza o ponto de vista tico, o princpio da liberdade. o que se pode entender,
quando o pensador dinamarqus fazia um de seus pseudnimos defender que a
reflexo desinteressada, j a conscincia relao e, portanto, interesse37 (cf.
Kierkegaard, 2003, p. 113); faz-se aqui clara aluso ao trabalho potico da recordao
como o prprio mecanismo tico de escolha de si na continuidade da existncia,
reiterando que ele trata de encarnar a idia, dar a ela (isto , a idia de si) corpo na
existncia. O que se tem com isso, se assim se quiser falar comparativamente, a
afirmao de que a idia, eterna, sempre o ponto de partida melhor seria dizer, de
chegada para a conscincia encarnada, no tempo.
Quando comparada com a memria, a recordao se mostra efetivamente como
aquele mecanismo tico. Retomando a citao que Kierkegaard faz do dilogo entre
Scrates e Protarchus38, vemos Scrates definindo-a como a recuperao na alma e
pela alma daquelas sensaes diramos hoje experincias primeiramente
elaboradas pela alma e pelo corpo. Desta forma o indivduo, ao se assenhorear da
experincia, faz-se esprito: a recordao o seu contedo. Porm, como tal, ele
retrospectivo, atributo que fundamental para sua distino do processo da repetio
enquanto retomada. Desta forma, Kierkegaard afirma, para distinguir os processos,
que (...) repetio um expresso crucial para aquilo que a recordao era para os
gregos. Assim como eles ensinaram que todo conhecer uma recordao, a filosofia
moderna ensinar que todo viver uma repetio39. A noo de recordao
representa ento um princpio de continuidade da existncia, mediante o qual o
presente adquire sentido e a contradio entre ideal e realidade resolvida na
dialtica da conscincia aquela mesma contradio que j incomodava o

36
Mas ocorre que, deste modo e assim como no pensamento socrtico, o tempo termina sucumbindo
sob a importncia do que j estava definido enquanto ideal e que agora resta ser presentificado. Essa
crtica elaborada a partir da discusso da repetio stricto sensu.
37
Derivada do latim, a palavra interesse tem, mesmo no contexto dinamarqus de Kierkegaard, o
sentido de relao inter esse.
38
Cf. KIERKEGAARD, S. Stages on lifes way. Princeton: Princeton University Press, 1988, p.676.
39
KIERKEGAARD, S. Fear and trembling/Repetition. Princeton: Princeton University Press, 1983, p. 131.
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pensamento grego e o colocava entre solues aparentemente extremas, como a dos

eleatas e a de Herclito, ou a dos sofistas, para quem tudo era verdadeiro, ao menos
num sentido irnico, e a dos crticos.
Para Kierkegaard a repetio propriamente dita uma nova categoria, e foi
modernamente confundida com a categoria da mediao numa evidente aluso a
Hegel e aos hegelianos. A recordao, esta sim, mediao e, enquanto tal, tem no
plo positivo sua principal categoria, da qual o negativo ocasio para o processo de
desvelamento da sntese. Ora, conforme destaquei at aqui, na recordao idia e
realidade se encontram na conscincia; porm esta projeta sobre a existncia, sobre o
agora, a sombra daquela ideia primordial por assim dizer de modo que o presente
a realidade presentificada poeticamente retorna, sempre, quela idia, ou ideal, e
assim a vida do eu adquire continuidade, vindo a ser personalidade. Tudo isso para
expressar o que Kierkegaard diz em poucas palavras: Quando os gregos diziam que
todo conhecer recordar, eles diziam que toda existncia, que , j era40 41.
A repetio lana-se da existncia para a frente, para a eternidade na conscincia;
a recordao tambm ultrapassa a existncia, mas a ultrapassa para trs, dela
retorna, fazendo-a sempre recordar o ideal, o que j era. Deste modo que o seu
sentido o de continuidade, e aquele j era o ponto de partida do movimento vai-
se desdobrando no presente vivido pela conscincia, e vai se transfigurando na medida
em que o indivduo adquire e vive de acordo com sua conscincia eterna42. A
recordao uma afirmao de si na dialtica da conscincia. Por isso Kierkegaard vai
afirmar que o tico nada extrai de si mesmo, seno expe poeticamente o brilho do
tesouro a ele confiado desde o princpio.
Falei anteriormente do princpio potico da recordao, portanto da escolha tica
de si. Porm retomemos uma vez mais o sentido grego de recordao, bem expresso
numa citao j anteriormente transcrita e aqui repetida: ... eles [os gregos]
ensinavam que todo conhecer uma recordao43. Com a vinculao entre
recordao e o conhecer, Kierkegaard nos leva outra vez conscincia como locus da
dialtica entre a idealidade e a realidade por isso tambm a recordao uma
produo de algo, pelo esprito, produzindo-se na qualidade de esprito, e poesia,
tambm nesse mesmo sentido. Ora, inscrito nesse processo de produo da
conscincia, encontra-se a linguagem como mecanismo necessrio da conscincia.
Juntamente com a contradio entre idealidade e realidade, desenvolve na conscincia
a contradio entre o imediato e o mediato. Kierkegaard expressou assim essas
relaes:

40
Na verso em ingls a afirmao fica, do meu ponto de vista, mais clara: ... all existence, which is, has
been.
41
KIERKEGAARD, S. Fear and trembling/Repetition. Princeton: Princeton University Press, 1983, p. 149.
42
Um eterno, portanto, retrospectivo, em estilo essencial, que sempre l esteve aguardando seu
desdobrar-se na existncia.
43
KIERKEGAARD, S. Fear and trembling/Repetition. Princeton: Princeton University Press, 1983, p. 131.
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A conscincia no pode, ento, permanecer na imediatidade? Esta

era uma questo tola; pois se o pudesse, no haveria simplesmente
nenhuma conscincia. Mas como pode ser suprimida a imediatidade?
Graas mediatidade que a suprime ao pressup-la. O que , ento,
a imediatidade? a realidade. O que a mediatidade? a palavra.
Como esta suprime aquela? Por enunci-la; [...]. A imediatidade a
realidade, a linguagem a idealidade, a conscincia a contradio.
No momento em que enuncio a realidade, surge a contradio, pois o
que eu digo a idealidade. A possibilidade da dvida situa-se na
conscincia, cuja natureza uma contradio. No momento em que
enuncio a realidade, surge a contradio, pois o que eu digo a
idealidade44.

A realidade imediata a indeterminao, ou seja, uma pura apreenso dos

eventos externos ao indivduo. Caso se pudesse falar de conscincia nesse estado, ela
no refletiria quaisquer relaes, no se debruaria sobre qualquer objeto, mas seria
algo como um mecanismo de transferncia direta de imagens externas, para um
interior que um puro vazio em si45. Mas a se apresenta outra contradio,
porquanto a conscincia , exatamente, a expresso dessa imediatidade e, portanto,
a sua mediao pela palavra. A conscincia a traduo da coisa externa em smbolos
internamente processveis, e tais smbolos no so outros que os da linguagem. Ento,
ao enunciar o imediato, a conscincia o suprime, como se leu acima. E na
conscincia, ento, que isso ocorre, isto , que a imediaticidade (ou, imediatidade)
mediada pela palavra, e o indivduo por essa conciliao se assenhoreia dos
eventos, daquilo que se precipita em sua vida e, consequentemente, de si mesmo.
Ora, a recordao esse enunciar do imediato, um produzir pela linguagem a si
mesmo, e eis novamente porque no tico a realidade termina por esconder-se sob a
idealidade; o tico linguagem; o tico tem que falar e pela fala, conciliadora de
contradies, vir-a-ser poeticamente. pela linguagem que subsiste a dvida aquele
princpio do qual se disse ser o fundamento da especulao e nela tambm que ela
se dissipa porquanto se agora subsiste a paixo da escolha, subsiste a dvida, mas
quando se escolhe eticamente a si mesmo, quando este eu mesmo manifestado na
existncia, a dvida se dissipa. Por isso tambm a tica exige a manifestao e pune o
oculto.
Em resumo, recordar trazer existncia um modo de liberdade que consiste em
transformar na conscincia, a prpria existncia porm no de qualquer coisa
externa ao indivduo e sim da existncia de si prprio enquanto personalidade,
tomando como referncia um ideal de si que, no sentido grego, passado, e no
sentido moderno abstrato; de qualquer modo, uma referncia retrospectiva, uma
44
KIERKEGAARD, S. preciso duvidar de tudo. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 108.
45
Kierkegaard fala desse tipo de conscincia, ou pelo menos especula a respeito dela, como existindo na
criana, para quem ento tudo imediatamente verdadeiro e imediatamente falso.
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consolao da liberdade46 na qual movendo-se retrospectivamente, pode-se possuir

sua vida eterna, aparece atravs do passado enquanto ele vai propor que ela tenha,
para uma nova filosofia a surgir, o futuro como referncia. No se trata ento de uma
liberdade da conscincia, como se essa pudesse produzir do nada alguma
personalidade no se trata de criao de si, mas de escolha de si, a conscincia da
liberdade da vontade, e do seu poder para devir personalidade unificada e coerente.
Dizer que o indivduo se torna o que ele se torna , ento, dizer de sua liberdade
enquanto princpio do seu desenvolvimento, de seu movimento interno em direo a
si mesmo; afirmar um pathos, ou paixo, da liberdade, operando conjuntamente
com um pathos da escolha, mas no em uma relao de externalidade, seno numa
relao de interioridade, de si consigo mesmo, um real e um ideal conciliando-se
continuamente e presentificando-se na existncia.

Os Limites do tico nos Escritos Potico-Psicolgicos ou, o tico Vista do Religioso

To cedo quanto a publicao de Either/Or - ou seja, simultaneamente expresso

dos estdios esttico e tico Kierkegaard j comeava a fazer seus leitores
vislumbrarem os limites daquelas formas de existncia. Se, de fato, o tico se
estabelece na comparao crtica com o esttico, o religioso emerge da constatao de
que o tico, por mais nobre e virtuoso que seja enquanto forma de vida, por mais
louvvel que seja, do ponto de vista da filosofia antiga e moderna e do prprio ponto
de vista da religio formal, ainda um modo terrenal de existncia. O ltimo captulo
de Either/Or j apontava para isso; mas principalmente os textos que estou chamando
aqui de potico-psicolgicos vo desenvolver alguns aspectos dos limites da existncia
tica, calcados principalmente na noo de uma diferena absoluta entre o divino e o
humano e, portanto, na necessidade de transcender o que humano, o si mesmo,
caso se queira viver no mbito do religioso47. parte disso, os textos tambm se
opem ao esforo especulativo que, tomando ocasio a partir da tica como mediao
da linguagem, na conscincia, pretendeu determina-la como forma suprema de
existncia e filosofia enquanto cincia, como a forma definitiva de verdade.
No de se espantar que, a partir de ento, a existncia singular e concreta seja
reputada por menos importante que a vida especulativa ou, o viver menos importante
que o falar sobre a vida. Mas a prpria existncia tica, conforme Kierkegaard e
conforme vimos at aqui, existncia concreta, ainda que encaranao,
presentificao da idia e mediante a linguagem, na conscincia. No j filosofia,
seno ainda existncia. Por isso o pseudnimo-autor de Temor e Tremor diz de si

46
KIERKEGAARD, S. Fear and trembling/Repetition. Princeton: Princeton University Press, 1983, p. 317.
47
O que Kierkegaard chama de religioso , em resumo, o cristianismo, de acordo com sua interpretao,
calcada na possibilidade e necessidade de vive-lo, mais do que conhecer especulativamente seus
preceitos.
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mesmo no ser um filsofo, no criar ou mesmo compreender qualquer sistema (e,

ironicamente, diz mesmo que duvida da existncia de um sistema)48.
Como se viu antes a prpria recordao mediao da idealidade e da realidade
porm, mediao potica e interessada, relacionando ambas para produzir uma
personalidade. O eu tico no produzido especulativamente, mas poeticamente; por
isso o autor no tem dvidas quanto ao seu destino numa poca em que se pe de
lado a paixo para servir a cincia, (..)49; a polmica erigida por Temor e Tremor se
volta, ento, no apenas contra o tico mas principalmente contra a possibilidade
especulativa a ele vinculada, quando o indivduo mais do que conscincia de si
torna-se conceito de si. Kierkegaard enuncia essa diferena, de modo singelo e
enganosamente simples, na histria de um de seus pseudnimos: Era uma vez um
homem que tinha ouvido, na sua infncia, a famosa histria de Abrao, [...]. Na
maturidade releu a narrativa e desta vez com acrescida admirao, porque a vida havia
separado aquilo que a infncia com piedosa simplicidade, unira. medida que ia
envelhecendo, o pensamento retomava mais por mido a histria e com redobrada
paixo; todavia compreendia-a cada vez menos. Acabou por esquecer tudo o mais
fixando na alma um s desejo: ver Abrao; (...)50. Tem-se neste trecho um exemplo do
que o pensador dinamarqus consideraria ser uma recordao. Por isso seu
pseudnimo diz de si mesmo no ser um filsofo, nem exegeta, mas poeta que fixa em
sua prpria alma o nico desejo de ver o patriarca ainda que isso seja tambm
produto do pensamento que retoma a histria, numa contradio expressa na
contraposio entre a paixo redobrada e o entendimento diminudo. Eis ento a
apreenso na interioridade do evento exterior, o que sugere que aquela sutil distino
entre o tico e a comunicao especulativa est em que no primeiro, os atos de
interioridade no produzem objetos exteriores conceitos que sejam mas pela
subjetividade produzem subjetividade. J o pensamento especulativo, esforo da
conscincia e da linguagem, tem seu telos fora de si, enquanto conceitos. Enquanto
um, pela interioridade produz personalidade, o outro, pelo mesmo processo, produz
conceitos; um, pela linguagem, produz conscincia, e o outro, pela linguagem, produz
mais linguagem.
Abrao figura mpar no mbito da contradio tica trazida pela vida religiosa e,
portanto, ponto central no texto de Temor e Tremor. Comparativamente a ele
enquanto figura representativa do religioso, Kierkegaard descreve atributos ticos j
enunciados em outras obras. Assim, por exemplo, o tico expressa o amor a outrem,

48
Ele parte da dicotomia entre existncia como concretude e a realidade especulativa, conceitual, dos
sistemas filosficos; e afinal, se a filosofia comea com a dvida, duvidar do sistema usar contra ele
sua prpria arma.
49
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor (Coleo Os Pensadores, vol. XXXI). So
Paulo: Abril, 1974, p. 252.
50
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor (Coleo Os Pensadores, vol. XXXI). So
Paulo: Abril, 1974, p. 255.
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evidente expresso da relao de si consigo mesmo a mediao entre idealidade e

realidade, na conscincia que funda eticamente a personalidade (e cuja ruptura ou,
no realizao, produtora do desespero51, quando se tem a conscincia da sua
possibilidade e necessidade). Ele expressa a esperana das coisas eternas,
evidentemente porque o outro do seu amor sua idealidade, aquela eternidade da
idia no sentido grego e que expus anteriormente nos comentrios a respeito da
recordao. Ele expressa, ainda, os fortes da sua fora52 que tudo sacrificam, e a este
respeito a comparao com Abrao chamado pai da f muito tem a dizer, quando
se discute a posio trgica qual se pode chegar na existncia e como a tica e a f se
posicionam, nessas circunstncias.
Voltemo-nos agora figura do heri, de quem Kierkegaard fala para se referir
quele que adentrou a uma existncia do tipo tica e reconheceu que apenas o
trabalho o trabalho de si pode ser atribudo dignamente como o seu chamado, a
sua vocao. O heri, ento, expressa o tico em sua trajetria, em sua tarefa e dever
de vir-a-ser personalidade, em sua relao consigo mesmo, que para ele o que h de
absoluto na existncia.
Porm Kierkegaard fala tambm de um tipo chamado de heri trgico, termo em
princpio contraditrio, porquanto a tragdia , em si, expresso da esttica, com sua
nfase na fatalidade do destino. O heri trgico este evidente paradoxo ento a
expresso mais forte do tico assenhoreando-se da sua existncia, dando sentido
mediante os atos internos da sua conscincia aos eventos externos e, assim,
tornando-se senhor de sua prpria existncia, ganhando-se a si mesmo. Se ele no
domina as relaes com os eventos externos, trabalha para ser senhor de seus atos
internos e por eles desenvolver-se personalidade. Se no mundo externo impera uma
lei da indiferena53, pela qual pode-se alcanar bons resultados casualmente ou,
ocasionalmente (para manter-me fiel terminologia esttica), no mundo do esprito
[...] s quem trabalha tem po. [...] s o angustiado encontra repouso, s aquele que
desce aos infernos salva a bem-amada, s quem empunha a faca recebe Isaac54. Isso
verdadeiro para o religioso, e tambm para o heri trgico.

51
Convm aqui lembrar que para Kierkegaard o desespero humano, enquanto ciso do eu, o estado
em que se encontra o ser humano que vive esteticamente, mesmo que ele no saiba disso. Ora, o
primeiro ato da conscincia tomar cincia disso e, consequentemente, dar-se a uma forma superior de
existncia. O tico e o religioso so, portanto, alternativas para sada do desespero.
52
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor (Coleo Os Pensadores, vol. XXXI). So
Paulo: Abril, 1974, p. 260.
53
Nos textos potico-psicolgicos, Kierkegaard retorna sempre e sutilmente ao problema moderno
de tentar fazer sucumbir a moral s leis cientficas, a subsumir o religioso, por exemplo, filosofia (como
em Hegel), ou cincia (como em Comte), enfim, quela tendncia de tomar as relaes morais
internas, portanto como sendo desinteressadas, ao contrrio de serem fundadas no inter-esse, como
defende Kierkegaard.
54
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor. So Paulo: Abril, 1974, p. 265.
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Abrao tem uma obrigao de paternidade para com seu filho Isaac e, portanto, se
vai sacrific-lo, um tal ato dificilmente poderia ser justificado. Dizer que Deus o
ordenou um absurdo, e apenas uma f no absurdo poderia sustentar tal justificativa,
principalmente se ainda espera, com o ato, no perder mas ganhar novamente o filho
da promessa. Abrao, entretanto, no foi o nico a sacrificar o filho, Kierkegaard nos
faz lembrar, ainda que nele a esperana no impossvel e a f no absurdo tenham sido
inditas e, deste modo, deveriam provocar naqueles que evocam a sua histria55,
grande espanto. Kierkegaard coloca ao lado de Abrao em ato, mas de modo algum
em f a Agamenon, a Jeft, e a Brutus, que foram heris com seus atos em benefcio
de seus povos. Assim que, se na tragdia permanecem irreconciliveis o desejo e o
dever, o heri trgico consegue, ao menos, justificar-se no geral, isto , no benefcio
que seus atos trouxeram ao seu povo e, deste modo, permanecem no mbito da tica
no so moralmente culpados por seu ato, involuntrio portanto. Eis a descrio
deste tipo tico, num longo pargrafo proposto por Kierkegaard:
Quando se suspende uma empresa que implica todo o destino de um
povo, quando esta frustrada por uma desgraa cada do cu,
quando a divindade irritada impe ao mar sbita calma que desafia
todos os esforos, quando o ugere cumpre a sua tarefa e declara
que o deus reclama o sacrifcio de uma jovem, o pai deve ento,
heroicamente, efetuar tal sacrifcio. Ocultar com nobreza a sua dor,
apesar do desejo de ser o homem insignificante que ousa chorar, e
no o rei obrigado a agir como tal. E se, na sua solido, o seu corao
se lhe enche de dor, no tendo entre o seu povo seno trs
confidentes, em breve todos os sditos conhecero o seu infortnio
e a nobre ao de consentir, no interesse do geral, o sacrifcio da sua
virgem e amada filha56.
Nota-se o tom trgico do relato no atrito entre o desejo de manter a filha ou
pelo menos por ela implorar junto divindade e o dever de sacrific-la. E se o heri
ir ocultar sua dor, apenas temporariamente que o far a tica no permite o
ocultar, mas exige falar porquanto em breve todo o povo o saber. por esse povo
que se far o sacrifcio e, deste modo, o heri v na linguagem sua tragdia justificada
moralmente. Nessa mediao, o sacrifcio trgico interiorizado pela conscincia e
torna-se compreensvel, como tambm se v na histria do nobre juiz de Israel:
Quando o intrpido juiz, que na hora aziaga salvou Israel, se vincula a Deus pelo
mesmo voto, deve ento, heroicamente, mudar em tristeza a alegria da virgem, o
jbilo da filha bem-amada e todo o Israel chorar com ela a sua radiosa juventude.
Porm, todo o homem bem-nascido, toda a mulher generosa compreender Jeft

55
Toda a parte inicial de Temor e Tremor uma crtica ao desinteresse com que a figura de Abrao era
usada na igreja contempornea a Kierkegaard, tanto quanto na filosofia.
56
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor. So Paulo: Abril, 1974, p. 285.
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(...)57. Ele poder ser compreendido porquanto encontra no geral, no bem do seu
povo, o motivo que justifica cumprir o seu dever; e tudo se esgota a, porque cumprido
o dever, nada mais resta a esperar o seu telos exatamente este, a presentificao
do ideal, ou do geral. Se fosse absurdo o sacrifcio, no poderia ser compreendido.
Assim, Kierkegaard conclui que a diferena que separa o heri trgico de Abrao salta
aos olhos. O primeiro continua ainda na esfera moral. Para ele toda a expresso da
moralidade tem o seu telos numa expresso superior da moral; limita essa expresso
entre pai e filho, ou filha e pai a um sentimento cuja dialtica se refere idia de
moralidade58.
O tico pode falar porque, em sua conscincia, idealidade e realidade so
dialeticamente conciliadas; e ele deve falar porque pela fala que produzir a si
enquanto personalidade tica. Agamenon e Jeft podem e devem alertar suas filhas
quanto iminncia do sacrifcio, mas Abrao no o pode. Em outro de seus textos,
Kierkegaard discute brevemente a fala e o silncio. Para ele, ... o silncio e a
capacidade de agir esto em absoluta correspondncia59, de modo que se o indivduo
pretende agir, ou est seguro de sua ao, no fala.
Ora, decorre ento que a fala exatamente o mecanismo do heri trgico para
evidenciar, de modo indireto porm certo, sua dor, sua lamentao, seu desejo de no
agir embora ento ele, cumprindo seu dever, efetiva o sacrifcio. Ele se alarga em
palavras exatamente porque carece da ntima conscincia do querer, ou da convico
do ato. Deste ponto de vista, ento, a fala eticamente produtora da personalidade,
assim como contemporaneamente se pode de um ponto de vista certamente similar
a este dizer dela ser psicologicamente teraputica. Por isso tambm Abrao no fala,
e assim torna-se eticamente condenvel, porque expressa, com seu silncio, que est
intimamente convicto do ato que ir praticar ele mesmo o quer, porquanto no
considera nem deseja desobedecer voz divina.
Aqui resvalamos numa tnue fronteira entre o tico como existncia e a tica
como especulao, porquanto se o existir eticamente exige falar, exige revelar o oculto
para efetuar a mediao pela reflexo, pela linguagem, facilmente se poder cair na
tentao de reduzir a fala enquanto ato interior ao mero conceito, linguagem
filosfica. E isso tanto verdadeiro quanto o fato de ser a linguagem o principal
aparato institucional e cultural de qualquer povo no qual algum se insere to logo
domina a fala comum. Ainda mais num tempo em que a cincia deve explicar tudo, e
que qualquer coisa que no possa ser cientificamente conceituada perca seu valor,
bem provvel que tica se converta num enunciar de cdigos e conceitos to abstratos
quanto externamente dados, do ponto de vista de indivduos encarnados na

57
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor (Coleo Os Pensadores, vol. XXXI). So
Paulo: Abril, 1974, p. 285.
58
KIERKEGAARD, S. Dirio de um sedutor / Temor e Tremor (Coleo Os Pensadores, vol. XXXI). So
Paulo: Abril, 1974, p. 286.
59
KIERKEGAARD, S. Dois pequenos tratados tico-religiosos. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 144.
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existncia, e que se fale muito da tica enquanto ela no se efetiva como ato real, no
dilogo de si consigo mesmo a interioridade da personalidade (afinal, o homem
verdadeiramente resoluto eo ipso silencioso60).
Se Agamanon e Jeft podem contar o segredo, e mesmo assim agem, porque o
ato interno no se realizou (eles no desejam sacrificar a filha), e eles permanecem no
tico. Deste modo, conclui-se que a linguagem, em Kierkegaard, compreende um
princpio do desejo. Quando o que h puro desejo como no sujeito suicida a fala
aplaca o desejo e ele no far o ato. Quando o desejo colide com um dever como no
heri trgico ento o falar justifica o ato, conciliando o desejo ao dever e liberando o
ato que segue o dever. Por essa razo Abrao se inserir em outro estdio, que no o
tico, porquanto seu ato primeiramente interior, e l o salto j havia sido dado antes
que a voz celestial impedisse o sacrifcio; um salto para o religioso. V-se ento que o
heri trgico aceita a mediao pelo geral e assim justifica-se, sendo compreendido
porque seu ato expressa o geral. Para ele ento o geral seu outro eu, o ideal que
dever ser presentificado com o trabalho de sua conscincia; repetindo outra vez
o telos de seu devir61. Deste modo, expressando no tempo o geral, o heri trgico
torna-se igualmente consolo para outros vindo a ser, ento, o filho querido da tica,
aceito e compreendido por todos os que o cercam e pelos quais ele batalhou com o
sofrimento de seu ser. Ele tambm concilia o individual e o geral, tornando-se o filho
amado da especulao, se lembrarmos que em Hegel, por exemplo, a qualificao do
ser humano enquanto indivduo isto , sem expressar o geral uma forma moral
de mal62.
Nisso tambm se insere a suspenso teleolgica do tico em Abrao que, seguindo
a ordem divina de modo absoluto, desvia-se do geral, do universal de que consiste esta
moral do heri trgico, e aceita sacrificar o filho amado, comportando em si a dor da
perda, a esperana em reav-lo, e o silncio por no ter como justificar seu ato ou
fazer-se compreender. Do ponto de vista de seu fim, Kierkegaard define o tico como
... o universal, e como universal ela se aplica a todos, o que de um outro ngulo
significa que ela aplicvel em todo tempo. Ela repousa imanente em si mesma, nada
tem fora de si mesma que seja seu telos mas ela prpria o telos para tudo fora dela, e
quando o tico absorveu isso em si mesmo, ele no vai alm63. Dando-se ao Absoluto
e negando-se ao geral, Abrao afirma sua singularidade perante o geral ou seja,
apesar da obrigao paternal de amar ao filho, e apesar de ser neste filho que repousa

60
KIERKEGAARD, S. Dois pequenos tratados tico-religiosos. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 145.
61
precisamente isto que ser suspenso por Abrao no sacrifcio de seu filho, porquanto deixa de
expressar em si a relao com o geral para expressar uma relao com o Absoluto seu dever absoluto,
portanto.
62
Coincide tambm com Hegel (cf. HEGEL, G. Cursos de esttica v. 1. So Paulo: EDUSP, 1999) o fato
de que o heri trgico renuncia ao desejo para cumprir o dever, com o que alis Kierkegaard expressa
todo o esprito filosfico de seu tempo, ao criticar o primado da razo sobre o desejo.
63
KIERKEGAARD, S. Fear and trembling/Repetition. Princeton: Princeton University Press, 1983, p. 54.
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a esperana de que as naes da terra sero abenoadas, ele o vai sacrificar. Abrao,
ento, afirma-se enquanto indivduo no presentificando o geral, isto , no em
relao com um eu ideal seno em relao com o Absoluto, o divino uma relao de
externalidade; por isso, para a tica e para a especulao, segundo Kierkegaard,
Abrao no pode ser justificado.
Note-se que todo o problema em Abrao consiste em que, se antes seu desejo
de manter consigo o filho coincidia com o dever de paternidade e mesmo com sua
relao com a divindade, que havia cumprido nele a promessa, e portanto tudo se
conciliava eticamente, agora com a ordem de sacrificar Isaac tudo veio a subverter-se
e Abrao deve negar-se enquanto personalidade, submetendo-se ordenana. A
menos que ele seja definido religiosamente, em termos estritos (isto , sem recurso
moral) sua solido, seu silncio, seu desejo incomunicvel, so criminosos, e mesmo
do ponto de vista religioso, o paradoxo contido na ordem divina em que a ordem
colide com a promessa, sem mediao possvel implica que se trata ou do divino, ou
do demonaco.
Desse modo caracterizada, a tica descrita nos textos potico-psicolgicos quase
se confunde com a tica especulativa, aparecendo ento como universal e abstrata,
num sentido bastante prximo ao sentido kantiano (enquanto no texto de Either/Or,
ela vista de uma perspectiva encarnada, concreta ou concretizada na existncia a
partir de uma dialtica entre a idealidade e a realidade do eu que devm). Essa
mudana fica evidente no tratado da angstia:

A tica ainda uma cincia ideal, no somente no sentido em que

todas as cincias o so. Ela quer introduzir a idealidade na realidade
efetiva; mas seu movimento no consiste, inversamente, em elevar a
realidade idealidade. A tica mostra a idealidade como tarefa, e
pressupe que o homem esteja de posse das condies. Com isso a
tica desenvolve uma contradio, justamente ao tornar ntidas a
dificuldade e impossibilidade. Vale para a tica o que se diz da Lei,
que uma disciplinadora que, ao exigir, com sua exigncia apenas
julga, nada cria64.

Evidentemente Kierkegaard j no est falando aqui de um estdio existencial, e

sim de uma cincia, da tica enquanto contedo filosfico ou especulativo, como se
queira. Porm h neste desvio no anunciado uma importante lio do pensador
dinamarqus ou, melhor dizendo, uma crtica sutil e sorrateiramente embutida no
apenas no contedo de seus textos seno tambm na prpria composio dos ttulos
que ele trs ao pblico. Ao passar direta e rapidamente da existncia tica para a tica
como especulao, o ilusionista no deixa os leitores mais desatentos perceberem a
crtica ao desinteresse que ele tambm chamou de falta de paixo implicada em

64
KIERKEGAARD, S. O conceito de angstia. Petrpolis: Vozes, 2010, pp. 18-19.
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uma concepo cientificista de existncia que, j em sua poca, pensava poder explicar
tudo, especular sobre tudo e tudo submeter razo sistematicamente orientada, da
filosofia e tambm da cincia experimental. Ora, isso j havia sido enunciado pelo
pensador na abertura de Either/Or, por meio da pergunta irnica que denuncia a
contradio inscrita no desejo de uma vida desencantada: S a razo foi batizada; as
paixes so pags?65. essa objetivao e normatizao cientfica da tica ou,
melhor, da prpria atividade de constituio de si enquanto personalidade, que
Kierkegaard quer criticar nos escritos potico-psicolgicos, e por isso ele olha para a
face especulativa disfaradamente inserida no modo de vida europeu e, com especial
acidez, as critica na igreja dinamarquesa.
Abrao, as idias de repetio e de instante, dentre outros, apresentam limites do
tico do ponto de vista religioso. Porm mesmo de um ponto de vista mais
genericamente existencial, h dificuldades e impossibilidades para aquela tica formal
enquanto princpio de vida, o que Kierkegaard assinala com a meno ao movimento
de ida do ideal ao real, que ela permite (aquele mesmo movimento da recordao),
sem o percurso de regresso, isto , sem elevar a realidade idealidade. A tica, deste
modo concebida, no acrescenta ao ser nada que j no estivesse inscrito na sua
essncia ideal, na qualidade de possibilidades. Em termos socrticos, ela um mestre
que apenas esclarece, cujo talento a maiutica, e no um mestre salvador (nos
termos que Kierkegaard usa no texto das Migalhas Filosficas). Dela nada advm de
positivo ao discpulo, porquanto pressupe que o prprio discpulo j esteja em posse
das condies para sua elevao estatura do mestre66.
Um evidente limite se impe nessa circunstncia: tudo permanecer imanente, ou
seja, o discpulo permanecer necessariamente limitado quelas fronteiras inscritas
em seu eu ideal; ele no ir alm de si mesmo, nada surgir de novo nele, nada
qualitativamente diferente poder surgir nada ser criado, mesmo que tudo o que h
para se desenvolver venha existncia67 at porque no tico o discpulo tambm
mestre de si mesmo, e da decorre que facilmente decaia para uma situao em que o
tico se reduza a um ensino, uma doutrina externa, pelo desespero quase natural de
encontrar fora de si um auxlio eficaz.
Voltemo-nos um instante mais para o dever no mbito do tico, ou seja, enquanto
categoria tica. Mais uma vez, aqui tambm o dever implica, para que se determine
eticamente a existncia, uma apreenso subjetiva, de modo que ele no se torne ou
permanea sendo algo externo personalidade. essa situao de externalidade

65
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part I). Princeton: Princeton University Press, 1987a, p. 1.
66
Mas se esse mestre for divino, o deus de que Kierkegaard fala no texto de Migalhas Filosficas (cf.
Kierkegaard, 2008), ento chegamos a uma impossibilidade, porque se h uma diferena absoluta entre
o mestre e o discpulo, este no poder obviamente transpor, por si, o abismo entre si e aquele outro.
67
O que ento, por uma via tortuosa, leva a tica a uma mxima que beira sofstica, ao afirmar o
homem como medida de si mesmo, terminando por tudo relativizar em referncia ao prprio homem.
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Crubellate, J. M. Existncia tica em Kierkegaard

qual me referi a pouco, e que Kierkegaard trata de igual modo, conforme a seguinte
transcrio:

O erro consiste em que o indivduo colocado numa relao externa

com o dever. A tica determinada como dever e o dever, por sua
parte, como uma multiplicidade de proposies particulares. O
indivduo e o dever encontram-se, porm, um fora do outro. [...] se a
tica no tivesse uma unio mais profunda com a personalidade,
seria muito difcil mant-la contra a esttica. Reconheo que h
muita gente que aceita essa vida. A causa, porm, reside no no
dever, mas nos homens68.

No texto do Ps-escrito conclusivo no cientfico o tico metaforicamente

descrito como um teatro particular onde o indivduo se desvela perante Deus, o nico
espectador da subjetividade69 e perante o qual tambm o homem se encontra sozinho.
Decorre disso ento que a verdade sobre si mesmo aquela que ele presentifica,
mediante o desvelar do geral em si, e no qualquer conhecimento objetivo,
cristalizado em conceitos abstratos e que especulativamente explicam uma existncia
que, deste modo, tambm abstrata70. Conclui-se portanto que uma vida tica do tipo
que se conhece intelectualmente melhor, especulativamente doutrinas ticas,
regras e costumes, e coisas do tipo, mas que no se d o dever como deliberao
interna, como determinao de si, na interioridade da conscincia onde a existncia se
desenrola, no um viver tico verdadeiro.
Externamente personalidade, o dever permanece fragmentado e objetivado em
regras particulares, e deste modo conduzir-se por ele se torna to penoso quanto a
vida tica se torna um fardo, farisaicamente atado sobre as prprias costas.
Acrescente-se a isso a noo de que tal concepo de dever colide com um ponto de
vista estritamente tico conforme discorri anteriormente e que, como se observou,
tem na escolha de si para um devir enquanto conscincia seu ponto central. A posio
tica perante o dever assim expressa: O dever no uma senha, seno algo que nos
incumbe [...] O indivduo verdadeiramente tico experimenta, [...] tranquilidade e
segurana porque no tem o dever fora de si, mas em si mesmo. Quanto mais
profundamente um homem fundou sua vida sobre a tica, menor sentir a
68
KIERKEGAARD apud REICHMANN, Ernani. Soeren Kierkegaard. Curitiba: Edies JR, 1972, p. 132.
69
KIERKEGAARD, Soeren. Concluding unscientific postscript to philosophical fragments (v. 1).
Princeton: Princeton University Press, 1992, p. 158.
70
Em Hegel a verdade se encontra no pensamento pensamento conceitual, verdadeiro (Hegel, G.
Cursos de esttica. V. 1. So Paulo: EDUSP,1999, p. 115). Para Kierkegaard a verdade est na existncia,
que se realiza presentificando-se. O conhecimento relaciona-se com o conhecedor [com quem
conhece], que essencialmente uma pessoa que existe [...]. Consequentemente, apenas o
conhecimento tico e tico-religioso conhecimento essencial (KIERKEGAARD, Soeren. , Concluding
unscientific postscript to philosophical fragments v. 1. Princeton: Princeton University Press, 1992, p.
197-198).
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necessidade de falar constantemente do dever, de se inquietar para saber se o

cumpre, de consultar a cada instante os outros para conhec-lo enfim71. O tico,
existencialmente falando, esse fazer-se dever; fazer do dever o contedo da sua
conscincia. Porm, quando o dever colide consigo mesmo, em ordenanas
contraditrias eis o caso de Abrao ento chegou-se ao limite da tica, e apenas
um movimento de outra natureza (a f) poder salvar o indivduo. Mas no plano da
imanncia, esta vida no dever o que de mais elevado, segundo Kierkegaard, pode ser
alcanado, porquanto ela torna o indivduo infinitamente seguro de si mesmo72, ou
seja, ela coloca o indivduo em plena e segura relao consigo mesmo e perante o
mundo plenamente consciente de si, personalidade estvel, qual nada exterior
pode abalar, porquanto ele tudo submete e subjuga a si mesmo, enquanto esprito ou
subjetividade.
Terminada sua tarefa, a tica no levou o indivduo a nada mais alm que o
prprio eu, agora dialeticamente conciliado entre a idealidade do geral ou sua alma
e a realidade do indivduo seu corpo conciliao no seu esprito. No foi alm de si
mesmo, o que resolveria tudo caso a conscincia humana fosse finita, e no
conscincia eterna, ou conscincia da eternidade. Desse ponto de vista, ento, o tico
no mais do que uma relao absoluta com o relativo, isto , a personalidade que
devm em si mesma e de si mesma; , desta perspectiva, ainda insatisfatria.

Breve Excurso Final sobre a Liberdade no tico

A tica, de acordo com Kierkegaard, tem como premissa central a escolha de si em

liberdade. Isso quer dizer, como tantas vezes insiste o pensador dinamarqus, em
todos os seus textos de autoria pseudonmica, que a existncia tica compreende uma
qualidade de vida na qual idealidade e realidade que em princpio colidem so
dialeticamente conciliados na conscincia humana, ou em seu esprito. Isso ocorre
medida que o indivduo vai adquirindo conscincia de si, a personalidade pela qual ele
atravessa a existncia de modo significado, coerente, coeso um eu que cada vez mais
desvela a si prprio. A idealidade, enquanto tal ou em princpio, apenas
possibilidade; por outro lado a realidade histrica, em si mesma pura determinao
necessria pura objetividade.
Por essa razo, o ato externo s produz histria, mas no personalidade: apenas o
ato interno pode produzir o sujeito. Portanto ele que constitui a verdadeira vida da
liberdade. Em sua conscincia, ao devir eticamente na condio de esprito, o ser
humano escolhe a si mesmo como o projeto ideal que deve ser realizado, e tudo o
mais na existncia vai adquirir ou no algum sentido em conformidade consigo
mesmo, isto , com sua subjetividade. Assim, enquanto no esttico o ser humano

71
REICHMANN, Ernani. Soeren Kierkegaard. Curitiba: Edies JR, 1972, p. 132.
72
REICHMANN, Ernani. Soeren Kierkegaard. Curitiba: Edies JR, 1972, pp. 132-133.
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produto da ocasio, externa conscincia, no tico ele vem a ser aquilo que ele
mesmo escolhe, quando escolhe a si mesmo; ele se torna aquio que ele se torna. E se
nele o querer ainda colide com o dever (cuja substncia a expresso do geral no
individual existente presentemente), o tico escolhe a si, isto , segue o dever, fazendo
a mediao pela fala, que o permite justificar-se, ser compreendido e prosseguir.
A liberdade tica em Kierkegaard, assim, no um criar a si um devir absoluto. O
indivduo no cria a si, mas escolhe a si, porquanto tem uma referncia qual seja, seu
eu ideal a ser impressa na realidade, uma trajetria necessria do devir. No
igualmente desejo imediato, ao que pelo contrrio a liberdade tica se ope. No
se trata, portanto, de qualquer modalidade de liberdade radical, como a entenderam
erroneamente alguns pensadores no sculo XX. No se trata, como se percebe, de
escolhas entre bem ou mal, de escolhas discretas, pontuais e externas ao prprio
sujeito; trata-se, antes, do exerccio da vontade sobre si mesmo, de modo a que a
existncia aparente transcorra no em conformidade s circunstncias externas e
casuais, sejam elas boas ou no, agradveis ou no, mas em conformidade ao ideal, de
modo a que este ideal passe da possibilidade realidade. No toa, portanto, o
pensador dinamarqus faz repetidas referncias noo aristotlica de movimento,
ou mudana, da potncia ao real.
A liberdade tica, portanto, autodeterminao da vontade, mediante a qual o ser
humano existente (isto , presente) devm esprito, ou, conscincia, ou ainda,
personalidade mas aquele esprito entendido no sentido grego de uma alma
superior, ou nous, sendo portanto o processo de sua completude ou realizao na
existncia presente (uma entelquia) descrito como transfigurao. Por isso tambm a
reminiscncia, ou recordao, o modelo temporal desse processo, porque nele o ser
humano no se trans-forma, no se converte em outro qualquer se no em si mesmo,
mas um si um eu ideal. Assim definida, a liberdade se ope a um mero livre-arbtrio
porque este ainda consideraria o externo como opo e afirma uma liberdade
verdadeira73 na qual a escolha de si absoluta e, como tal, no comporta outras
alternativas alm do devir na qualidade de esprito, um eu ideal de mim mesmo.
escolha absoluta de si mesmo; e nisso o tico concilia, dialeticamente, possibilidade e
necessidade, enquanto o esttico sucumbia necessidade, ao histrico. Mas h,
tambm nisso, alguns limites e, pelo menos do ponto de vista religioso, o Absoluto
que deve ser escolhido absolutamente eis ento uma importante distino, que nos
remete a outro estdio existencial.

Doutor em Administrao de Empresas (FGV, 2004),

Mestre em Filosofia (PUCPR, 2012)

73
KIERKEGAARD, S. Either/Or (Part II). Princeton: Princeton University Press, 1987b, p. 174.
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Bolsista de Produtividade 2 do CNPq

Professor Adjunto do Departamento de Administrao/UEM
E-mail: jmcrubellate@terra.com.br

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