ARTIGOS A TEORIA E A QUEDA DO CU
A teoria e a queda do cu
Para Alexandre Nodari,
por me lembrar que
a verdade ainda est l fora
Marco Antonio Valentim [1] O cu fuliginoso da Calmaria, sua
atmosfera pesada no so apenas o
Resumo: O ensaio procura considerar criticamente o carter antropocntrico (segundo suas condies sinal evidente da linha equatorial.
de sentido) da cosmologia filosfica moderna, exemplificada pela Teoria do cu e pelos Sonhos de um Resumem o clima em que dois mundos
visionrio, de Immanuel Kant sob a perspectiva do diagnstico xamnico da catstrofe climtica se defrontaram. Esse elemento sombrio
proposto por Davi Kopenawa Yanomami, em A queda do cu. Investiga-se principalmente o estatuto que os separa, essa bonana onde
as foras malficas parecem apenas
cosmolgico da humanidade cosmopolita em relao aos extraterrestres, de um lado, e aos espritos ou
se recobrar, so a ltima barreira
espectros terrenos, de outro, tomados como figuras radicalmente distintas da alteridade cosmolgica. mstica entre o que constitua, ainda
Ao fim, especula-se sobre se haveria um nexo escatolgico necessrio entre a teoria do cu, enquanto ontem, dois planetas opostos por
discurso do homem cosmopolita, e a sua queda, enquanto smbolo da catstrofe cosmopoltica condies to diversas que as primeiras povoado), o homem passa a ocupar, com
iminente. testemunhas no puderam acreditar
que fossem igualmente humanos. Nunca
a humanidade conhecera provao to
Palavras-chave: Cosmologia. Antropologia. Extraterrestre. Espectro. Cosmopoltica. dilacerante, e nunca mais conhecer
outra igual, a no ser que um dia,
The theory and the fall of the sky a milhes de quilmetros do nosso,
outro globo se revele, habitado por
Abstract: This essay seeks to consider critically the anthropocentric character (according to its conditions seres pensantes. Ns ainda sabemos
of meaning) of modern philosophical cosmology, exemplified by Immanuel Kants Theory of Heavens and que essas distncias so teoricamente
transponveis, ao passo que os primeiros
Dreams of a Spirit-Seer from the point of view of the shamanic diagnosis of the climate catastrophe
navegantes temiam enfrentar o nada.
proposed by Davi Kopenawa Yanomami, in The Falling Sky. It mainly investigates the cosmological
status of the cosmopolitan humanity in relation to the extraterrestrials, on one side, and the terrene (Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos,
spirits or spectres, on the other, taken as radically distinct figures of the cosmological otherness. A calmaria)
Finally, it speculates whether there is a necessary eschatological nexus between the theory of heavens,
as the discourse of the cosmopolitan man, and its fall, as a symbol of the imminent cosmopolitical
catastrophe.
POLTICA CSMICA2
Keywords: Cosmology. Anthropology. Extraterrestrial. Spectre. Cosmopolitics.
Gostaria de refletir sobre um trao
particularmente caracterstico da cosmologia no
[1] Marco Antonio Valentim doutor em Filosofia, professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran quadro do assim chamado discurso filosfico da
(UFPR), Pesquisador do SPECIES Ncleo de Antropologia Especulativa. E-mail: mavalentim@gmail.com modernidade, em vista sobretudo de elucidar,
sob certo aspecto, a sua situao cosmolgica.
Como se sabe, esse trao manifestamente
ambguo: se, de um lado, com a revoluo
copernicana celebrada por Kant, o universo se
torna infinito, de outro, esse mesmo universo
como que se fecha sobre o homem enquanto
nico cidado do mundo:
Todos os progressos na civilizao, pelos
quais o homem se educa, tm como fim
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ARTIGOS
que os conhecimentos e habilidades
adquiridos sirvam para o uso do mundo,
mas no mundo o objeto mais importante
ao qual o homem pode aplic-los o ser
humano, porque ele o seu prprio fim
ltimo. Conhecer, pois, o ser humano
segundo sua espcie, como ser terreno
dotado de razo, merece particularmente
ser chamado de conhecimento do mundo,
ainda que s constitua uma parte das
criaturas terrenas (KANT, 2006, p. 21).
Desse modo, ao abandonar a posio de centro
emprico-material de um mundo fechado (e,
no obstante, muitssimo mais diversamente
total exclusividade, o centro ontolgico-
transcendental do universo infinito (KOYR,
2006). A ampliao literalmente exorbitante
da cosmologia cientfica na modernidade
seria acompanhada por uma drstica reduo
da poltica csmica:3 com efeito, na
filosofia crtica de Kant, uma metafsica
antropocntrica fundamenta a cincia
experimental da natureza (KEMP SMITH, 1913,
p. 549).
H vida inteligente em outros planetas?
longe de exprimir meramente uma curiosidade
v, essa indagao traduz, segundo o ponto
de vista extraterrestre de Kant, nada menos
que uma dimenso inalienvel da investigao
acerca da natureza e da estrutura do universo,
relativa existncia poltica de outros
mundos, to exaltada, como fundamento
positivo da cosmologia, no discurso xamnico
de Davi Kopenawa Yanomami (2010). Segundo
formula brilhantemente Tim Flannery (2015),
a propsito da descoberta cada vez mais
frequente e intensa de sociedades no-
human[o]s altamente inteligentes: Temos
desde h muito nos perguntado se estamos
sozinhos no universo. Porm, claramente, no
estamos sozinhos na terra.
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 ARTIGOS
Mediante um exerccio de antropologia
especulativa (SAER, 2009, p. 4), pretendo
explorar certos limites do conceito filosfico
moderno de mundo com foco no problema da
alteridade cosmolgica. Procurarei guiar-me,
ao longo do percurso, por uma sagaz concluso
de Alexandre Nodari (2013, p. 269): Se o extra-
terrestre o humano projetado cosmicamente,
o extra-humano o terreno projetando o
cosmos. Ao trmino, possvel que se nos Teoria do cu para a cosmologia moderna,
mostre, como renovado escndalo filosfico,
em lugar do velho ceticismo acerca do mundo
exterior, a extramundanidade da prpria
filosofia, ou seja, a sua face propriamente
cosmo-poltica4. Do universo fechado ao
mundo infinito, como formula Emilie Hache
(2013, p. 12) ao inverter o lema consagrado
por Koyr:
[] o ponto de vista extraterrestre seja
marciano, lunar ou siriano a partir do
qual os Europeus, e depois todos aqueles
incitados a segui-los, aprenderam a ver e
pensar, isto , aprenderam a ver e pensar
a terra, mas tambm a partir do qual se
habituaram a se ver e sentir, est prestes
a desaparecer face intruso de Gaia e
convulso climtica que temos provocado.
A TEORIA DO CU
Primeiro projeto filosfico de Kant, Histria
universal da natureza e teoria do cu (1755)
tem por objetivo deduzir a formao dos
corpos siderais e a origem de seus movimentos
desde o estado primitivo da natureza por meio
das leis da mecnica (KANT, 1946, p. 25). Mas
a dificuldade de princpio com que Kant se
defronta escapa ao domnio da investigao
estritamente cientfica: era preciso
compatibilizar a incomparvel certeza do
conhecimento natural mediante leis mecnicas
com o princpio teolgico-poltico do governo
do mundo. O filsofo procura realizar essa
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A TEORIA E A QUEDA DO CU
compatibilidade postulando de sada que as
leis gerais da ao da natureza derivam tambm
do supremo desgnio (KANT, 1946, p. 25-26). O
prprio fato de que a matria [tem] leis que
precisamente tendem ordem e ao decoro
(KANT, 1946, p. 31) testemunharia que fsica e
teologia devem, em princpio, poder concordar
quanto a um fundamento comum. Assim, se,
por um lado, inegvel a contribuio da
particularmente no sentido de promover a
ideia de uma histria da natureza (ENGELS
apud SADOSKY, 1946, p. 10), Kant (1946, p.
31) no hesita, por outro, em propor o seu
escrito como uma prova cosmolgica, ao menos
indireta, da existncia divina: Existe um Deus
porque, at mesmo no caos, a natureza no
pode proceder de outra forma que regular e
ordenadamente.
Aps a deduo da constituio sistemtica da razo e da sensibilidade um estatuto
das estrelas fixas, dos planetas e seus satlites,
com destaque para uma engenhosa especulao
em torno da origem dos anis de Saturno e da
histria do Sol, Kant (1946, p. 163) dedica a
terceira e ltima parte do seu tratado de
cosmologia a um ensaio de comparao entre
os habitantes de diversos planetas, baseada
nas analogias da natureza. Reconhecendo
diante do leitor que em tema dessa espcie
no existe um verdadeiro limite para a
liberdade de fico (KANT, 1946, p. 165), o
autor apresenta esse ensaio como motivado
por uma opinio convicta, capaz de contribuir
para a ampliao de nosso conhecimento e
dotada de probabilidade to bem fundada
a ponto de exigir reconhecimento por parte
dos investigadores da natureza csmica (KANT,
1946, p. 165): A maioria dos planetas esto
certamente habitados, e os que no esto,
estaro alguma vez (KANT, 1946, p. 168).
Segundo Kant, a necessidade de que os corpos
A TEORIA E A QUEDA DO CU
siderais estejam povoados repousa em uma
considerao teleolgica: a finalidade da
natureza a contemplao de seres racionais
(KANT, 1946, p. 166-167). Desse modo, a
especulao ensaiada por Kant encontra
firme apoio no mesmo princpio que comanda
toda a Teoria do cu5: a probabilidade de
outros planetas serem povoados respeita a
ordem teleolgica do universo tanto quanto
a efetiva disposio sistemtica dos planetas
no sistema solar. Porm, Kant no se contenta
com a afirmao dessa opinio provvel; ele a
desenvolve, como diz Szendy (2011, p. 73), sob
a forma de uma filosofico, guiada pelos
princpios racionais do governo divino: uma
especulao etnocosmolgica livre.
Notavelmente, no princpio dessa deduo da
existncia e do carter dos habitantes de outros
mundos, Kant confere s faculdades humanas
eminentemente cosmolgico: A capacidade
de pensar racionalmente, e o movimento do
corpo que obedece quela, so restringidas
pelas condies proporcionadas pela distncia
do Sol matria qual [o esprito humano]
est atado (KANT, 1946, p. 169). Quanto mais
a matria vivificada pela influncia da luz
solar, mais ela capacita, e condiciona, a alma
humana aos trabalhos da economia animal,
impondo limites e obstculos ao cumprimento
de sua destinao racional (KANT, 1946, p. 171).
Isso implica, por exemplo, que os habitantes de
Jpiter e Saturno, de corpos constitudos por
matrias muito mais leves e fugazes, seriam
detentores de um carter anmico mais sublime
e perfeito do que os habitantes dos planetas
inferiores. Essa suposio mais que provvel
proposta quase como uma lei: a clareza
e vivacidade dos conceitos dos habitantes
planetrios tanto mais intensa quanto maior a
distncia de suas residncias em relao ao Sol
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(KANT, 1946, p. 172-173). Donde a comparao
entre as qualidades dos diversos habitantes
do cosmos prometida por Kant (e formulada
mediante parfrase do Ensaio sobre o homem
de Alexander Pope):
A natureza humana, que na escala dos
seres ocupa, por assim dizer, o degrau
intermedirio, se mantm entre os dois
limites extremos da perfeio no justo
meio, igualmente distante de ambos
os extremos. Se a ideia das classes mais
sublimes de seres racionais que habitam
Jpiter ou Saturno incita os zelos e
humilha os homens pelo reconhecimento
de sua prpria baixeza, pode satisfaz-los
novamente e tranquiliz-los o aspecto dos
graus baixos que, nos planetas Vnus e
Mercrio, esto reduzidos muito abaixo da
perfeio da natureza humana. Que viso
mais assombrosa! De um lado, vemos seres
racionais perante os quais um esquim ou
um cafre seria um Newton, e do lado oposto
outros que considerariam este ltimo como
um macaco! (KANT, 1946, p. 173).6
Percebe-se claramente que a etnocosmologia
kantiana prenuncia, de maneira exemplar,
essa outra filosofico que consiste no
cosmopolitismo vindouro da Ideia de uma
histria universal (1784)7, caracterizada,
como revela Lvi-Strauss (2013, p. 53) em um
profundo diagnstico, pela tentativa de erigir
o reino supremo da humanidade universal
mediante um duplo corte, a separar, de um
lado, a humanidade da animalidade e, de
outro, homens de outros homens: trata-se,
com efeito, daquele mesmo ciclo maldito,
simultaneamente especista e racista, que
constitui a mquina antropolgica do Ocidente
moderno. No toa, alis, que o conhecimento
do homem sobredetermina, na filosofia de Kant,
a cincia da natureza: como se l no incio da
Geografia fsica, a cosmologia, em acepo
estrita, equivale antropologia (KANT, 2012,
p. 445-446).
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 ARTIGOS
Ora, vendo-se as coisas a partir da Teoria do
cu, o que permite a instauratio magna daquela
poltica csmica, a do Estado cosmopolita, se
no a adoo heurstica de uma perspectiva
extraterrestre, enquanto extrapolao narcsica
do egosmo humanista? De fato, na concluso do
tratado em que ademais Kant especula sobre
a possibilidade futura de os habitantes da Terra
encontrarmos novas residncias em outros
cus quando se tiver cumprido por completo o
tempo que nos fora indicado aqui para nossa
permanncia , invoca-se justamente a
contemplao do cu estrelado em uma noite
serena, espcie de deleite que s sentem as
almas nobres, como perspectiva sobremaneira
favorvel constatao da inferioridade e
misria terrestre dos homens mas, ao mesmo
tempo, de sua possvel elevao moral no
sentido da existncia sublime dos habitantes de
planetas superiores (KANT, 1946, p. 181-182).
(ANTI)PERSPECTIVA EXTRATERRESTRE
Tudo se passa, escreve Szendy (2011, p.
99), como se, segundo uma necessidade do
discurso kantiano que se verifica sem cessar,
o cosmopoltico apelasse ao cosmolgico: a
necessidade de pensar a humanidade desde
seu limite extra-terreno (SZENDY, 2011, p.
101) levantar-se-ia como condio sine qua
non para a garantia da universalidade do juzo
cosmopolita, em face da ameaa suscitada pela
emergncia virtual de outros mundos, extra-
humanos, principalmente terrenos. Hiptese
exagerada? Vejamos.
Contrariamente, poder-se-ia talvez argumentar,
a partir da clebre analogia proposta por Kant,
no Segundo Prefcio da Crtica da razo pura
(2001, p. 20), entre a explicao copernicana
dos movimentos celestes e a revoluo
epistemolgica da metafsica, que a perspectiva
extraterrestre no coincide com um ponto
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A TEORIA E A QUEDA DO CU
de vista antropocntrico (ptolomaico?), uma
vez que desloca o espectador humano de sua
posio central para faz-lo girar em torno aos
astros. Contudo, manifesto que, no quadro
dessa analogia, aquilo que para Kant conta
como centro de perspectiva no o homem
como ente natural e objeto emprico, mas o
homem como ente racional finito, ou seja,
sujeito transcendental do conhecimento. E tal
sujeito, por cujo poder de representao todos
os objetos da natureza devem se regular, no
seno o entendimento enquanto faculdade
dos conceitos a priori. Indeterminvel pelas
leis que ele mesmo impe aos fenmenos, esse
sujeito faz exceo ao campo da experincia,
situando-se, por natureza, fora.
Assim, se verdade, como dizem Deleuze e
Guattari (1997, p. 113), que a ideia da revoluo
copernicana pe diretamente o pensamento em
relao com a terra, certo, por outro lado,
que o faz para projet-lo em definitivo alm
dela e, mais ainda, para assim territorializ-
la a terra, a Desterritorializada em
funo e proveito exclusivos da subjetividade
transcendental, extraterrestre. Decerto,
enquanto centro de referncia para toda
objetividade possvel, o sujeito kantiano teria,
ao menos pretensamente, mais em comum com
os habitantes etreos de Jpiter e Saturno do
que com os povos terrenos, por demais expostos
luz do Sol e, por isso, aprisionados na matria
densa Mas importa sobretudo notar que, longe
de propor uma relao meramente analgica,
externa, entre metafsica e cosmologia, a ideia
da revoluo copernicana instaura, como se
dizia, uma situao cosmolgica inteiramente
nova, que a poltica correspondente, o
cosmopolitismo estatal, no far seno impor,
com violncia verdadeiramente sobrenatural,
aos povos da terra e seus respectivos mundos.
A TEORIA E A QUEDA DO CU
Diante disso, no deixa de espantar que
Szendy avalie positivamente (sem dissimular
um gesto iluminista) a constituio universal
da perspectiva humana o todos-e-cada-
um por meio do desvio cosmoterico pelo
todo-outro (SZENDY, 2011, p. 102), quase no
sentido de um perspectivismo:
Os extraterrestres kantianos no so uma
superstio, at porque no so divinizados.
Eles encarnam antes, exemplarmente,
uma espcie de para-alm necessrio da
razo humana, a fim de que ela possa ser
pensada em sua luz e como luz, sempre
e ainda a vir. por isso que eles figuram,
em sua filosofico recorrente, uma certa
ideia esclarecida da justia (SZENDY, 2011,
p. 119).
evidente, nesses termos, que os
extraterrestres imaginados por Kant devolvem
ao filsofo apenas a sua prpria imagem, agora
confirmada como universalmente vlida e
normativa: esses outros no seriam invasores
que nos chegam do exterior, mas antes os que
sempre estiveram a, habitando nosso ponto de
vista com a estranheza que o torna possvel
(SZENDY, 2011, p. 150). Esses outros no so
seno o mesmo, isto , todos8 por excluso,
bvio, daqueles que habitam outros mundos,
na terra ou no cu.
Nada mais distante, portanto, daquilo que, em
vista do pensamento dos povos amerndios,
Eduardo Viveiros de Castro denomina
perspectivismo cosmolgico (2002) a
cosmologia contra o Estado (VIVEIROS DE
CASTRO, 2011, p. 256) , em que a originria
determinao pelo ponto de vista de Outrem
frustra de sada a possibilidade de algo como
o ponto de vista de Sirius, multiplicando
assim vertiginosamente os agentes e patamares
csmicos, celestes e terrestres9, ao invs de
reduzi-los quele mundo comum que, segundo
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Kant (2005a, p. 176), deve ser a morada dos
filsofos, tal como os matemticos j possuem
h muito tempo. Com efeito, enquanto,
na epistemologia objetivista favorecida
pela modernidade ocidental, conhecer
dessubjetivar, explicitar a parte do sujeito
presente no objeto, de modo a reduzi-la um
mnima ideal, na epistemologia xamnica
amerndia, conhecer personificar, tomar o
ponto de vista daquilo que deve ser conhecido
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 358).
Ora, precisamente essa virtualidade da
perspectiva, segundo a qual um objeto
um sujeito incompletamente interpretado,
sendo o objeto da interpretao a contra-
interpretao do objeto (VIVEIROS DE CASTRO,
2002, p. 360), que termina por ser radicalmente
neutralizada pela revoluo copernicana de
Kant, a exigir a plena objetivao de outrem
para o sujeito universal do conhecimento.
Afinal, a reduplicao transcendental do ponto
de vista por meio de seu espelhamento projetivo
no extraterrestre interdita, por princpio,
qualquer possvel colocao do humano em
perspectiva, para resguard-lo, absoluto, em
seu isolamento metafsico (HEIDEGGER,
1990, p. 172). Ao invs de designar uma efetiva
alteridade cosmolgica, o extraterrestre
kantiano consiste, enquanto duplo especular
do sujeito transcendental, no limite negativo
da prpria perspectividade.
CRTICA SOBRENATURAL
A hiptese lanada acima, de que o
cosmopolitismo de Kant a sua teoria do
cu em sentido mais amplo consiste em uma
certa poltica csmica, resultante da aliana
dos humanos com os extraterrestres, ganha
uma confirmao decisiva a partir de outro
ensaio, Sonhos de um visionrio explicados
por sonhos da metafsica (1766). A se torna
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 ARTIGOS
possvel discriminar que espcie de outro
extra-humano necessariamente preterido ou,
como prope Monique David-Mnard (1996, p.
102), recalcado pelo homem cosmopolita,
em benefcio de seu duplo extraterrestre. No
entanto, curioso observar que Kant escreve
esse ensaio, decisivo no advento da Crtica,
para denegar como irremediavelmente ilusrias
filosofices sobre a ideia de mundo, tais
como as que ele prprio desenvolve na Teoria
do cu. Segundo David-Mnard (1996, p. 25-27),
essa denegao se consolida na discusso da
antinomia da razo pura realizada pela Primeira
Crtica, mediante a excluso do estatuto do
provvel nas categorias do entendimento,
e seria motivada, principalmente, pela
necessidade de desmentir a perigosa
vizinhana do noumenon com os espritos dos
mortos. Resta saber se essa vizinhana apenas
ideolgica ou propriamente cosmolgica.
Tomando como alvo exemplar de suas
consideraes a obra do mstico sueco
Swedenborg, o filsofo empreende uma
Anticabala (KANT, 2005a, p. 176 e ss.). Nessa
polmica, Kant preocupa-se em elucidar a iluso
que acomete pessoas incomuns, fazendo-as
tomar objetos como exteriores a elas, os quais
seriam tidos como uma presena de naturezas
espirituais em seus sentidos corporais, de
modo que imagens aparentadas da fantasia
[assumam] a aparncia de sensaes (KANT,
2005a, p. 173). O perigo de tal espcie de
iluso reside, em seu limite, no fato de que os
sujeitos dela cativos sejam loucos, impostores
ou mesmo filsofos julgariam habitar ou ter
acesso a mundos diferentes daqueles em que
eles tm sensaes (KANT, 2005a, p. 210-
211). No limite, essa hipstase da alucinao
espiritual teria por consequncia uma violao
da prpria apercepo identitria subjetiva (a
unidade pessoal [KANT, 2005a, p. 163]):
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A TEORIA E A QUEDA DO CU
certamente um mesmo sujeito
que pertence como um membro
simultaneamente ao mundo visvel e
invisvel, mas no exatamente a mesma
pessoa, porque as representaes de
uma no so ideias que acompanhem as
representaes do outro mundo, devido
sua constituio distinta, e, por isso,
no lembro enquanto homem aquilo que
penso como esprito e, vice-versa, meu
estado como um homem no entra na
representao de mim mesmo como um
esprito (KANT, 2005a, p. 170).
Dito de outro modo, a alma humana deveria,
por isso, ser considerada j na vida presente
como ligada a dois mundos simultaneamente
(KANT, 2005a, p. 162): o mundo comum,
objetivamente dado, e a comunidade dos
espritos, em que seria to fcil falar com
um habitante de Saturno quanto com uma alma
humana defunta (KANT, 2005a, p. 204). Donde
o problema no simplesmente epistemo- mas
intensamente cosmo-lgico, com o qual Kant
se debate (sem dvida, muito alm de seus
Sonhos): como construir a fronteira entre um
esprito e outro, ou entre o interior e o exterior
para um mesmo sujeito (DAVID-MNARD,
1996, p. 99)? Contra a iluso da diferena entre
mundos que paradoxalmente se superpem
em conflito, como assegurar em definitivo a
unidade do mundo comum?
Com extrema perspiccia, David-Mnard (1996,
p. 92 e ss.) demonstra como Kant oscila, quanto a
esse propsito, entre uma explicao fisiolgica
da iluso espectral e um fascnio pelo estranho
parentesco, acordo prodigioso, do idealismo
metafsico com o ocultismo visionrio. De fato,
h que observar a indisfarvel semelhana
de condio entre os outros cosmopolitas
defuntos (KANT, 2005a, p. 204) que, segundo
o filsofo, jamais poderamos ser e os genunos
cidados do mundo, em que todos sempre
podemos nos tornar: assim como um esprito
A TEORIA E A QUEDA DO CU
ocupa um espao sem poder preench-
lo (KANT, 2005a, p. 151) possibilidade
que, sem dvida, subverteria inteiramente a
armao esttico-transcendental do mundo
, o homem cosmopolita exerce sua liberdade
moral em meio causalidade da natureza. Ora,
desse ponto de vista, que diferena haveria
entre a sobrenatureza de um e a Cultura de
outro, seno aquela que Kant presume haver
entre os sonhos da sensao, supostamente
idiossincrticos, e os sonhos da razo,
necessariamente universalizveis (DAVID-
MNARD, 1996, p. 94)? Seria, ento, a soberania
do prprio sujeito racional, contrariamente
ao desgnio consciente da Aufklrung, uma
condio de natureza espectral?10
Seja como for, importa aqui destacar,
sobretudo a manifesta divergncia de funo
entre os espritos e aqueles outros (them),
os extraterrestres, na economia do discurso
kantiano: enquanto os primeiros multiplicam
os mundos, constituindo como que o paradigma
extra-humano da alteridade cosmolgica, os
segundos s vm a confirmar a unidade do
mundo, refletindo, como que em negativo,
a imagem assombrosa de uma humanidade
universalmente exclusiva.
De fato, quando, em seu pensamento
antropolgico mais tardio, Kant parece por
um momento abdicar do ponto de vista
extraterrestre, que essa projeo exorbitante
desempenha um papel ostensivamente
fundamental na autodeterminao do
carter especfico do homem. Como se diz
na Antropologia pragmtica, o problema de
indicar o carter da espcie humana [seria, a
princpio] absolutamente insolvel:
Se o conceito supremo da espcie for o
de um ser racional terrestre, ento no
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poderemos nomear nenhum carter seu,
porque no temos nenhum conhecimento
[emprico] de seres racionais no-terrestres
para poder indicar [por comparao]
sua particularidade e caracterizar assim
aqueles seres terrestres entre os racionais
em geral (KANT, 2006, p. 216).
Mas, note-se bem, a falta desse conhecimento
chancela de forma efetiva a reduo
antropocntrica da cosmologia: nada mais nos
resta a no ser afirmar que ele [o ser humano]
tem um carter que ele mesmo cria para si
enquanto capaz de se aperfeioar segundo os
fins que ele mesmo assume (KANT, 2006, p.
216) capacidade, alis, que, em seus nveis
tcnico, pragmtico e moral, diferencia
caracteristicamente o ser humano dos demais
habitantes da terra (KANT, 2006, p. 216),
situando-o hierrquica e incomensuravelmente
acima de todos os animais irracionais, que
so assim aproximados s meras coisas, de
que se pode dispor vontade (KANT, 2006,
p. 27). Com total clareza, vemos, pois, que o
extraterrestre no seno a imagem negativa
e, por isso mesmo, constitutiva do homem
cosmopolita, formador de mundo. Se o
prprio do Homem no ter nada de prprio,
justamente tal im-propriedade humana
aquilo que lhe daria, por feliz consequncia,
direitos ilimitados sobre todas as propriedades
alheias (VIVEIROS DE CASTROO, 2015, p. 26-
27).
Mas isso no tudo; na melhor das hipteses,
apenas a metade: pois, em Kant, os
extraterrestres surgem, verossimilmente, para
conjurar os espectros de outros mundos, os
espritos. notvel quanto a isso que Kant, nos
Sonhos de um visionrio, jamais consiga oferecer
uma refutao cabal de sua existncia. Aps
ensaiar uma argumentao que aponta para
o fundamento fisiolgico da iluso espectral
o homem confuso pe fora de si simples
27
 ARTIGOS
objetos de sua imaginao e os considera
como coisas efetivamente presentes diante
dele; o transtorno do tecido nervoso pode
ser a causa de se tranpor o focus imaginarius
para o lugar de onde viria a impresso sensvel
de um objeto corporal efetivamente dado
[KANT, 2005a, p. 181-183]) , o filsofo parece
capitular diante da possibilidade, jamais de
todo alienvel, de que essa mesma iluso
dos sentidos seja ocasionada pelos prprios
espritos, constituindo como que uma prova
de sua existncia paradoxal: Elas [as histrias
comuns sobre espritos] justificam bastante a
suspeita de que poderiam ter nascido de uma
tal fonte (KANT, 2005a, p. 183).
Extrapolando-se para alm dos Sonhos:
seria a espectralidade uma outra forma,
uma forma outra, do transcendental? Seria a
transcendentalidade mesma irremediavelmente
equvoca, ponto de disputa a priori entre
pensamentos, com seus respectivos mundos,
estruturalmente divergentes? Ou ainda, seria
a transcendentalidade paradoxalmente
uma forma da espectralidade, isto , um modo
de autodeterminao por outrem? Segundo
David-Mnard (1996), a refutao kantiana,
no sendo capaz de demonstrar a inexistncia
da alteridade espectral, s pode virar-lhe a
cara, consumando o ocultismo para afast-lo
em definitivo:
Trata-se de, liquidando a questo, pens-
la perfeitamente, dela se distanciando. E
aqui se reconhece a prpria ambiguidade
da relao com o outro num modo de
pensamento que remonta a um fantasma
de onipotncia: trata-se indiferentemente
de suprimir o outro, aqui a questo
repugnante dos espritos, ou de dele se
distanciar (David-Mnard, 1996, p. 109).
Tal supresso seria operada mediante
distanciamento, e este por meio do
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A TEORIA E A QUEDA DO CU
estabelecimento daquela fronteira entre um
esprito e outro, ou entre o interior e o exterior
para um mesmo sujeito: nos termos de nossa
discusso, entre os outros-mesmos que so os
extraterrestres e os outros-outros, os espritos.
Mostra-se que a referida fronteira somente
ela capaz de garantir a coincidncia aperceptiva
dos humanos consigo prprios e, com isso, a
unidade de um mundo comum erigida por
Kant, nos Sonhos de um visionrio, mediante
a noo crtica de limite, por recurso
inaugural objetividade, entendida aqui como
dispositivo de neutralizao, ou melhor, de
conjurao da alteridade cosmolgica: o objeto
da experincia constrasta com os fantasmas e
limita-lhes com isso o desenvolvimento (DAVID-
MNARD, 1996, p. 101)11. O objeto, pois, como
antifantasma se a metafsica uma cincia
dos limites da razo humana (KANT, 2005a, p.
210), essa cincia, que a Crtica da razo pura
chamar de filosofia transcendental, nasce
justamente em uma confrontao direta com
o mundo dos espritos: O conceito positivo
do limite como restrio de um uso aberrante
do pensamento descoberto graas reflexo
sobre Swedenborg (DAVID-MNARD, 1996, p.
106, grifo no original).
Portanto, considerada assim cosmologicamente,
em meio a conflito entre mundos, a revoluo
copernicana de Kant consiste, antes de tudo,
em um levante poltico: do homem cosmopolita,
espectro extraterrestre, contra a multido dos
espritos terrenos, extra-humanos.
A QUEDA DO CU
Como vimos, em Kant, a reduo antropocntrica
da poltica csmica evidenciada
exemplarmente pela solidariedade essencial da
Teoria do cu com o Estado cosmopolita:
A TEORIA E A QUEDA DO CU
Ns tambm e acima de tudo, seguindo
uma via em parte aberta por Hannah
Arendt, esboamos uma passagem da
esttica poltica atravs da cosmologia
especulativa: como se, voltando para
trs no tempo de uma cronologia clssica
de leitura, a articulao, a ligao, a
dobradia entre a universalidade subjetiva
da Crtica do juzo e o cosmopolitismo da
Ideia de uma histria universal residisse
na viso csmica da Teoria do cu. Como
se o todos-e-cada-um sobre o qual se
orienta o juzo de gosto s pudesse incluir
a humanidade como tal por meio de um
desvio cosmoterico pelo todo-outro que
habita os globos extraterrestres (SZENDY,
2011, p. 102).
Mas a mesma evidncia tambm proporcionada,
de um ponto de vista completamente diverso,
pela crtica xamnica de Davi Kopenawa, quando
anuncia, em A queda do cu, a causalidade
sobrenatural imanente que liga o pensamento
enfumaado dos nap (os brancos) destruio
da terra-floresta12:
Os espritos vivem na floresta e dela se
nutrem, e por isso que, como os humanos,
querem defend-la. Mas os brancos os
ignoram. Eles derrubam e queimam todas as
rvores para alimentar seu gado. Escavam
o leito dos rios e destroem os montes em
busca de ouro. Explodem grandes rochas
que fazem obstculo abertura de suas
estradas. Contudo, montes e montanhas
no esto simplesmente postos sobre
o solo. Eles so casas de espritos! Mas
essas so palavras que os brancos no
compreendem. Eles pensam que a floresta
est morta e vazia, que a natureza jaz a
sem razo, que muda. Ento, eles dizem
a si mesmos que podem dela se apossar
para pilhar vontade as casas, os caminhos
e o alimento dos xapiri! Eles no querem
ouvir nossas palavras nem as dos espritos.
Preferem permanecer surdos (KOPENAWA;
ALBERT, 2010, p. 515-516).13
Haveria, portanto, um nexo escatolgico da
teoria do cu com a sua queda? Afinal, e se o
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ARTIGOS
cu estrelado acima de mim, como lemos na
clebre concluso da Crtica da razo prtica
imagem que aniquila minha importncia
enquanto criatura animal ao mesmo tempo em
que, suscitando o sentimento da lei moral em
mim, eleva infinitamente meu valor enquanto
inteligncia (KANT, 2002a, p. 255) , e se
esse cu sublime viesse enfim a desabar sobre
todos, especialmente sobre aqueles outros
que, resolutos em sua insegurana terrena,
recusam espiritualmente a vida independente
da animalidade e mesmo de todo o mundo
sensvel (KANT, 2002a, p. 256) prometida pela
racionalidade cosmopolita?
A esse respeito, ouamos novamente Kopenawa,
enquanto porta-voz dos espritos da floresta:
O que os brancos nomeiam o mundo
inteiro se corrompe por causa de usinas
que fabricam todas as suas mercadorias, as
suas mquinas e os seus motores. A terra e
o cu podem ser vastos, mas suas fumaas
se estendem em todas as direes, e todos
so atingidos: os humanos, os animais e a
floresta. verdade. Mesmo as rvores esto
doentes. Tornadas espectros, elas perdem
suas folhas, secam e se quebram sozinhas.
Tambm os peixes morrem disso, na gua
contaminada dos rios. Com a fumaa dos
minerais, do petrleo, das bombas e das
coisas atmicas, os brancos vo fazer
adoecer a terra e o cu. Ento, os ventos e
as tempestades entraro em um estado de
fantasma. No fim, os xapiri e a imagem de
Omama, at mesmo eles, sero atingidos!
por isso que ns, xams, estamos to
atormentados. Quando a epidemia xawara
nos toma e cozinha a nossa imagem com
gs e petrleo em suas marmitas de ferro,
ela nos faz virar outros e sonhar sem
interrupo. Ns vemos ento todos esses
brancos procura do metal que cobiam.
Vemos as fumaas de inumerveis tropas
de seres malficos xawarari que os
acompanham, e os combatemos com fora.
[] Os brancos pensam talvez que Teosi
far desaparecer do cu a fumaa de suas
usinas? Eles se enganam. Carregada muito
ao alto em seu peito pelo vento, ela j
29
 ARTIGOS
comea a suj-lo e queim-lo. [] Se isso
continuar, a imagem do cu ser perfurada
lentamente por buracos, sob o calor das
fumaas do mineral. Ela derreter ento
pouco a pouco, como um saco plstico
lanado ao fogo, e os troves no pararo
mais de vociferar de clera. Isso s no
acontece ainda porque seus espritos
hutukarari no cessam de verter gua
sobre ele para resfri-lo. Mas essa doena
do cu o que ns, xams, mais tememos.
Os xapiri e todos os outros habitantes da
floresta tambm esto muito inquietos por
isso, pois, se o cu se incendiar, ele cair
novamente. Ento, ns seremos todos
queimados e, como nossos ancestrais
nos primeiros tempos, jogados no mundo
subterrneo (KOPENAWA; ALBERT, 2010, p.
390-391).
O cientista Antonio Nobre pesquisador do
Centro de Cincia do Sistema Terrestre do
Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (CCST/
Inpe) e do Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia (Inpa) , cujas pesquisas revelam
espantosas continuidades entre a atmosfera
celeste e a floresta amaznica, embasando
uma grave avaliao sobre o futuro climtico
desta (NOBRE, 2014), subscreve de todo o
diagnstico xamnico de Kopenawa, a quem,
alis, se refere como o Einstein da Amaznia
(MILANEZ, 2011):
Alguns meses depois, eu o encontrei num
evento e falei: Davi, como que voc sabia
que tirando a floresta acaba a chuva?. Ele
falou: O esprito da floresta nos contou.
E isso para mim foi um game-changer, foi
uma mudana total. Por que estou fazendo
cincia para concluir o que ele j sabe? E
a, bateu-me algo absolutamente crtico.
O que os olhos no veem, o corao no
sente: out of sight, out of heart. Isso foi
uma necessidade que o meu antecessor
colocou, a de que ns precisamos ver as
coisas... Ns, quero dizer, a sociedade
ocidental que est se tornando global,
ns precisamos ver, se a gente no v,
no registra. A gente vive na ignorncia.
Ento, fao a seguinte proposta (claro que
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30
A TEORIA E A QUEDA DO CU
os astrnomos no vo gostar): vamos virar da ordem de esferas que agora no somente
o Hubble de ponta-cabea! Vamos fazer
o Hubble olhar para c, e no para os
confins do universo. Vivemos num cosmos
desconhecido; ns somos ignorantes,
ns estamos tripudiando deste cosmos
maravilhoso que nos d morada e abrigo.
Converse com um astrofsico: a Terra uma
improbabilidade estatstica. A estabilidade
e o conforto que ns apreciamos, com
todas as secas do Rio Negro, com todos
os calores e frios, etc., no existe nada
igual no universo, nada conhecido. Ento,
viremos o Hubble para c e vamos olhar
a Terra. Vamos comear pela Amaznia!
Vamos dar um mergulho, vamos chegar
realidade que vivemos cotidianamente,
e olh-la bem de perto, j que a gente
precisa disso. Davi Kopenawa no precisa,
ele j tem algo que eu acho que perdi, eu
que fui educado pela televiso. Eu acho
que eu perdi esse algo, que um registro
ancestral, que uma valorizao daquilo
que eu no conheo, que eu no vi. Ele no
precisa da prova de So Tom. Ele acredita
com venerao e reverncia naquilo que
os ancestrais e os espritos lhe ensinaram.
J que a gente no consegue, ento vamos
olhar para a floresta (NOBRE, 2010, [s.p]).
Aquelas palavras dadas (KOPENAWA; ALBERT,
2010, p. 37) alertam expressamente para a
urgente necessidade de uma virada terrena da
cosmologia, mais ainda, de um incontornvel
retorno Terra por parte da nossa filosofia
(HACHE, 2013, p. 12), a ser motivado pelo
reconhecimento do conflito csmico entre
os povos diferentemente (extra-)humanos,
com seus mundos mltiplos e divergentes
(STENGERS, 2005, p. 995) disseminados
profusamente entre a terra e o cu.14 Pois se
trata, por ocasio das palavras dos xapiri, de um
diagnstico rigorosamente hipercosmolgico,
a implicar como afirma Luduea Romandini
(2013) a propsito da in-harmonia mundi de
Lovecraft ,15 nada menos que uma anulao
do conceito mesmo de cosmos, em virtude
da transformao inelutvel da situao do
ecosistema da vida em seu conjunto dentro
A TEORIA E A QUEDA DO CU ARTIGOS
REFERNCIAS
no esto mais diante do homem mas que,
alm disso, so chamadas a prescindir da vida BRADBURY, R. As crnicas marcianas.
(ROMANDINI, 2013, p. 193). Traduo de Ana Ban. So Paulo: Globo, 2013.
Em suma, se a fera do clima (the climate CIVRIEUX, M. de. Watunna: un ciclo de
creacin en el Orinoco. Caracas: Monte Avila
beast) faz com que o nosso mundo v[]
deixando de ser kantiano (DANOWSKI; Editores, 1992.
VIVEIROS DE CASTRO, 2014, p. 19-20, 25),
DANOWSKI, D.; VIVEIROS DE CASTRO, E. H
isso acontece tanto por causa do desarranjo
mundo por vir? Ensaio sobre os medos e
catastrfico das coordenadas espao-temporais
os fins. Desterro [Florianpolis]: Cultura e
devir-louco generalizado das qualidades
Barbrie, Instituto Socioambiental, 2014.
extensivas e intensivas que expressam o sistema
biogeofsico da Terra (DANOWSKI; VIVEIROS DAVID-MNARD, M. 1996. A loucura na razo
DE CASTRO, 2014, p. 25) quanto, ao mesmo pura: Kant, leitor de Swedenborg. Traduo
tempo, por obra da cada vez mais intensa, de H. B. S. Rocha. So Paulo: Ed. 34, 1996.
irremedivel permeabilidade da conscincia
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a
transcendental s foras [assediantes] de um
exo-mundo (LUDUEA ROMANDINI, 2015, p. losoa? Traduo de B. Prado Jr. e A. A.
18, 20) cosmos extramundano ou multiverso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1997.
espectral, habitado pelas inumerveis sombras
FLANNERY, T. The Amazing Inner Lives
que adejam diante do entendimento [humano]
of Animals. The New York Review of
(KANT, 2005b, p. 274).16
Books, October 8, 2015 Issue, 2015.
Disponvel em: <http://www.nybooks.com/
Toms apalpou o prprio corpo e,
articles/2015/10/08/amazing-inner-lives-
sentindo o calor, ficou tranquilo. Eu sou
de verdade, pensou. O marciano tocou animals/>.
o prprio nariz e os lbios. Eu tenho
carne disse, meio em voz alta. Toms FONTENELLE, B. Dilogos sobre a pluralidade
ficou olhando para o estranho. E se eu
dos mundos. Traduo de Denise Bottmann.
sou real, ento voc deve estar morto.
No, voc! Um fantasma! Um Campinas: Editora da UNICAMP, 2013.
espectro! Apontaram um para o outro,
com as estrelas queimando em seus HACHE, E. Introduction: Retour sur Terre. In:
membros como adagas, pedacinho de
HACHE, E. (ed.). De lunivers clos au monde
gelo e vaga-lumes, e ento comearam a
se apalpar de novo, os dois se sentindo inni. Paris: ditions Dehors, 2014. p. 11025.
intactos, quentes, animados, estupefatos,
surpresos; e o outro, ah, sim, o outro HEIDEGGER, M. Gesamtausgabe II.
ali, irreal, um prisma fantasmagrico Abteilung: Vorlesungen 1923-1944, Band
emitindo a luz acumulada de mundos
26: Metaphysische Anfangsgrunde der Logik
distantes. [] Nunca estaremos de
acordo disse. [] Toms estendeu im Ausgang von Leibniz. Frankfurt am Main:
a mo. O marciano fez o mesmo, Vittorio Klostermann, 1990.
imitando-o. As mos no se tocaram,
fundiram-se uma na outra.
KANT, I. Ideia de uma histria universal com
(Ray Bradbury, As crnicas marcianas,
Encontro noturno)17 um propsito cosmopolita. Traduo de A.
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Recebido em: 5/11/2015
Aceito em: 5/11/2015
2
Uma primeira verso deste ensaio foi apresentada como
comunicao no I Seminrio do Instituto de Exerccios
Transdisciplinares: Cosmologias, realizado no Espao
Guiomar Novaes (Sala Ceclia Meireles, Rio de Janeiro)
em 15 de outubro de 2015 e organizado por Maria Borba,
a quem agradeo o generoso convite, sem o qual o texto
jamais teria sido escrito.
3
Emprego essa expresso tendo em mente o sentido
original que lhe d Viveiros de Castro (2002, p. 358) em sua
exposio acerca do perspectivismo cosmolgico amerndio:
a poltica csmica multinaturalista, por implicar uma
diferena [ontolgica, e no apenas cultural] de mundo
entre os sujeitos que fazem parte do cosmos (VIVEIROS DE
CASTRO, 2015, p. 55 e ss.). Para o uso estendido da noo
de multinaturalismo ao plano da divergncia poltica entre a
33
 ARTIGOS
modernidade ocidental e outros povos, cf. tambm LATOUR,
2002, p. 21 e ss.
4
Sobre esse ponto, aqui apenas mencionado, cf. VALENTIM,
2013. Constrastando o discurso fundamental da ontologia,
representado pelo pensamento de Heidegger sobre o
ser em geral, ao perspectivismo cosmolgico amerndio
(Viveiros de Castro), interpretado como uma contra-
ontologia infundamental, procurei a demonstrar como,
desde um ponto de vista extramundano (isto , exterior
ao mundo enquanto contexto presidido pela essncia do
homem), a compreenso ontolgica constitui, antes de
tudo, uma situao csmica definida principalmente por
certa configurao hegemnica da interao poltica entre 10
humanidade e no-humanidade, bem como entre povos
diferentemente humanos.
5
Princpio que a empregado quase em sentido constitutivo,
ao passo que, na Crtica da razo pura, seu emprego ser
restringido to somente regulao da experincia.
6
Outra fonte principal da especulao kantiana so, sem
dvida, os Dilogos sobre a pluralidade dos mundos, de
Fontenelle (1686), em que a imaginao cosmolgica
apresenta, tanto ou mais do que na Teoria do cu, um
sentido fortemente poltico, demonstrando, tal qual em
Kant, traos expressamente racistas: Mas como sero os
habitantes de Mercrio? Esto duas vezes mais perto do Sol
do que ns. Devem ser loucos de tanta vivacidade. Creio que
no tm memria, no mais do que a maioria dos negros:
nunca tecem reflexes sobre coisa alguma; agem apenas a
esmo e por repeles; e, por fim, creio que em Mercrio
que ficam os manicmios do universo (FONTENELLE, 2013,
p. 119).
7
O papel dos homens [na tentativa de organizarem-se
em uma sociedade civil presidida pelo Estado] , pois,
muito delicado. No sabemos qual a constituio dos
habitantes dos outros planetas e qual a sua ndole; mas se
cumprssemos bem esta misso da natureza, poderamos
gloriar-nos de ocupar, entre os nossos vizinhos do edifcio
csmico, um posto no pequeno. Talvez entre eles cada
indivduo consiga atingir plenamente o seu destino durante
a sua vida. Conosco, as coisas passam-se de modo diverso;
apenas a espcie pode a isso aspirar (KANT, s/d, p. 13,
nota 1).
8
Como se l exemplarmente em Sonhos de um visionrio:
O juzo daquele que refuta minhas razes meu juzo,
depois de t-lo pesado contra o prato do amor-prprio e
em seguida contra minhas supostas razes e encontrado
nele uma maior consistncia. Antes eu considerava o
entendimento humano universal apenas do ponto de vista
do meu entendimento: agora ponho-me no lugar de uma
razo alheia e externa, e observo meus juzos, junto com
seus mais secretos motivos, do ponto de vista dos outros
(KANT, 2005a, p. 183-184).
ClimaCom Cultura Cientfica - pesquisa, jornalismo e arte Vol. 4 - Ano 2 / Dezembro de 2015 / ISSN 2359-4705
34
A TEORIA E A QUEDA DO CU
9
Para um exemplo suficientemente eloquente da vertigem
perspectivstica amerndia, eis um trecho do mito yekuana
Medatia, constante do ciclo Watunna: No sabemos
como ver as outras casas: fora das nossas estamos cegos.
Tampouco podemos ouvir as vozes dos espritos. Estamos
surdos nas outras casas. Entramos nelas, e nem sequer nos
damos conta. Quando observamos o Cu, no vemos nada:
ele nos parece vazio, no podemos ver as suas casas. No
vemos os Avs, os espritos dos animais nem das plantas,
os que vivem l em cima. [] Os donos daquela gente, os
avs dos animais, sabem que ns no sabemos (CIVRIEUX,
1992, p. 213).
Luduea Romandini (2015, p. 13-15) encontra na
antropologia hobbesiana a mesma recusa, que averiguarmos
nos Sonhos de um visionrio, da substancialidade dos
espectros como condio metafsica de possibilidade para
a instituio do Estado cosmopolita: De fato, o prprio
Hobbes confirma esta hiptese quando argumenta que se
este temor supersticioso pelos espritos fosse eliminado,
e com ele as previses baseadas em sonhos, as falsas
profecias e muitas outras coisas que dependem deles,
mediante as quais algumas pessoas astutas e ambiciosas
abusam das pessoas simples, os homens estariam mais aptos
do que esto para a obedincia civil. [] Como se pode ver,
o rechao metafsico da espectralidade revela-se o gesto
poltico que inaugura o nomos da Modernidade, dado que
age sobre a imaginao, que ao mesmo tempo, constitui,
segundo Hobbes, a arch ltima sobre a qual os homens
operam para constituir regimes polticos e assegurar a paz
da sociedade civil.
11
O objeto percebido no se define aqui por si mesmo,
independentemente do efeito de limitao que exerce
sobre os fantasmas; uma representao merece o nome de
percepo quando contrasta com as imaginaes e, com isso,
assegura estar-se no sonho de viglia e no na alucinao. O
limite entre o interior e o exterior aqui o resultado de uma
limitao da manifestao da imaginao, decorrente do
efeito de contraste. O que vem antes esse efeito. O sonho
de viglia de imediato uma relao; a efetividade de
uma diferenciao entre o sonho e o percebido, garantindo
com isso a separao entre o interior e o exterior. [] com
a Crtica da razo pura, essa origem voltar no fato de que,
no seio de uma teoria do conhecimento em princpio tomada
em si mesma, o objeto de conhecimento tem, em relao
s errncias da razo, a mesma funo restritiva que tinha
o efeito de contraste assegurado pelo objeto percebido no
sonho de viglia (DAVID-MNARD, 1996, p. 101, 105).
12
Sobre como essa crtica incide virtualmente sobre o
idealismo transcendental de Kant, cf. VALENTIM, 2014, p.
11-20.
13
Daniel Pierri (2013, p. 167-168) constata o mesmo
nexo causal (motivacional) em narrativas guarani-mbya
contemporneas, interpretando-as no sentido de uma
A TEORIA E A QUEDA DO CU ARTIGOS
transformao estrutural da escatologia apapokuva tal 2003, p. 68). Essa semelhana enseja a hiptese de que
qual descrita por Curt Nimuendaju. Essa transformao o espectro seja a forma mais originria da alteridade
seria caracterizada, entre outros fatores, pela incorporao cosmolgica. Para uma discusso sobre espectralidade como
da agncia destrutiva dos brancos cataclismologia, categoria metafsico-poltica, cf. especialmente LUDUEA
enquanto motivo primeiro para o desgnio catastrfico de ROMANDINI, 2015.
Nhanderu, a limpeza da terra. L-se, por exemplo, na
principal das narrativas transcritas por Pierri: Aquele que
mandava primeiro, no cuida mais dessa terra porque ficou
bravo que os brancos a estragaram. Eles furaram a terra, e
ele no queria ver isso, acabaram com as matas, acabaram
com os bichos e ainda culparam os Mbya. Nhanderu est
bravo agora, e por isso no vai mais deixar os brancos se
reproduzirem. Antigamente, no foi assim, na primeira
terra. Ele j destruiu a terra antes, j queimou a terra,
e sempre sobraram os brancos. Dizem que ficou para se
reproduzir de novo. Mas agora diferente. Nhanderu
Tenonde j est muito bravo, e vai acabar mesmo com os
brancos.
14
Para uma interpretao, de inspirao antropofgica (O
cosmos parte do Eu, Oswald de Andrade), da concepo
cosmolgica de Uexkull acerca do entrelaamento
aracndeo entre diferentes mundos humanos e no
humanos, pensada ao modo de uma texterioridade, cf.
NODARI, 2015, p. 6-9.
15
O universo que se prefigura nos contos imbudos do
materialismo prprio do ltimo perodo lovecraftiano
tambm profundamente in-humano, isto , ali no regem
mais as grandes polaridades que haviam estrutura o
mundo do nthropos: os deuses so substitudos por seres
biologicamente diversos que habitam o universo desde
eras inconmensuravelmente anteriores ao homem, as leis
humanas abolidas, as noes de bem e mal carecem de
todo fundamento e, finalmente, o cosmos se revela como o
lugar mais inspito que se possa conceber para uma espcie
insubstancial como a humana (LUDUEA ROMANDINI, 2013,
p. 192).
16
Veja-se, por exemplo, o relato aterrador sobre os
fantasmas do tsunami feito por Richard L. Parry (2014)
por ocasio da catstrofe ssmico-martima que atingiu o
norte do Japo em 2011.
17
No por acaso, esse conflito, descrito por Bradbury, entre
o terrqueo invasor e o marciano nativo em torno condio
de vivo ou morto deixa-se assimilar, guardadas as devidas
diferenas de mundo, divergncia de perspectiva que h,
segundo Kopenawa, entre os seres humanos (yanomae
thp) e os espritos xamnicos (xapirip) na cosmologia
yanomami: Nossa noite para eles o dia. Quando
dormimos, eles brincam e danam. E quando falam de ns,
chamam-nos de espectros [spectres]. Aparecemos a seus
olhos como fantasmas [fantmes], pois somos semelhantes
a estes. Eles nos dizem assim: Vocs so estrangeiros e
zumbis [revenants], pois morrem (KOPENAWA; ALBERT,
ClimaCom Cultura Cientfica - pesquisa, jornalismo e arte Vol. 4 - Ano 2 / Dezembro de 2015 / ISSN 2359-4705
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