https://www.theatlantic.

com/magazine/archive/2017/09/how-america-
lost-its-mind/534231/?utm_source=nl-atlantic-daily-080817

Cmo Estados Unidos perdi su mente

KURT ANDERSEN

El momento actual de la nacin despus de la verdad es la ltima

expresin de mentalidades que han hecho que Amrica sea excepcional
a lo largo de su historia.

-Tienes derecho a tu propia opinin,

pero no tienes derecho a tus propios hechos.

- Daniel Patrick Moynihan

"Nos arriesgamos a ser las primeras personas en la historia que han

podido hacer sus ilusiones tan vivas, tan persuasivas,

tan 'realistas' que pueden vivir en ellas".

- Daniel J. Boorstin, La Imagen: Una Gua para los

Pseudo-Eventos en Amrica (1961)

cundo amrica se desvincul de la realidad?

Primero not nuestra revuelta nacional hacia la fantasa en 2004,
despus de que el autor intelectual del presidente George W. Bush, Karl
Rove, surgi con la notable frase de la comunidad basada en la realidad
. La gente de "la comunidad basada en la realidad", le dijo a un
reportero, "cree que surgen soluciones de su juicioso estudio de la
realidad discernible ... No es as como el mundo realmente funciona". Un
ao ms tarde, el Informe Colbert sali al aire . En los primeros minutos
del primer episodio, Stephen Colbert, interpretando su carcter de
comentarista populista de derecha, realiz una funcin llamada "La
Palabra". Su primera seleccin: veracidad . "Ahora, estoy seguro de que
algunos de los 'word polica', los 'wordinistas' en Webster's , van a decir,
'Hey, eso no es una palabra!' Bien, Cualquiera que me conoce sabe que
no soy fan de diccionarios o libros de referencia. Son elitistas.
Constantemente nos dice lo que es o no es cierto. O lo que sucedi o no.
Quin es Britannica para decirme que el Canal de Panam fue
terminado en 1914? Si quiero decir que sucedi en 1941, ese es mi
derecho. No confo en los libros: son hechos, no hay corazn ...
Enfrntate, gente, somos una nacin dividida ... dividida entre los que
piensan con la cabeza y los que saben con el corazn ... Porque de ah
viene la verdad , Damas y caballeros ... las tripas. Esa es mi derecha.
No me fo de los libros; son todas hecho, no tiene corazn ... Acptalo,
amigos, somos una nacin dividida ... dividido entre los que piensan con
la cabeza y los que conocen con el corazn ... Porque ah es donde la
verdad proviene de , Damas y caballeros ... las tripas. Esa es mi
derecha. No me fo de los libros; son todas hecho, no tiene corazn ...
Acptalo, amigos, somos una nacin dividida ... dividido entre los que
piensan con la cabeza y los que conocen con el corazn ... Porque ah es
donde la verdad proviene de , Damas y caballeros ... las tripas.

Whoa, s , pens: exactamente. Amrica haba cambiado desde que era

joven, cuando la veracidad y la comunidad basada en la realidad no
tendran sentido como chistes. Por toda la diversin y todos los muchos
efectos saludables de los aos sesenta, la dcada principal de mi
infancia, vi que esos aos tambin haban sido el gran momento para la
veracidad. Y si los aos sesenta equivalan a un colapso nervioso
nacional, probablemente nos equivocamos al considerarnos superiores a
l.
Cada uno de nosotros est en un espectro en algn lugar entre los polos
de lo racional e irracional. Todos tenemos intuiciones que no podemos
probar y supersticiones que no tienen sentido. Algunos de mis mejores
amigos son muy religiosos, y otros creen en dudosas teoras de la
conspiracin. Lo que es problemtico se va por la borda, dejando que lo
subjetivo anule totalmente el objetivo; Pensando y actuando como si las
opiniones y los sentimientos fueran tan verdaderos como los hechos. El
experimento americano, la encarnacin original de la gran idea ilustrada
de la libertad intelectual, en la cual cada individuo es bienvenido a creer
todo lo que desea, se ha metastatizado fuera de control. Desde el
principio, nuestro ultraindividualismo estaba ligado a los sueos picos,
a veces a las fantasas picas, cada uno de los elegidos por Dios creando
una utopa hecha a la medida, todos nosotros libres para reinventarnos
por la imaginacin y la voluntad. Hoy en da, en Amrica, esas partes
ms emocionantes de la idea de la Ilustracin han inundado las partes
empricas, sobrias, racionales. Poco a poco, durante siglos, cada vez
ms y ms rpido y ms rpido durante el ltimo medio siglo, los
estadounidenses nos hemos entregado a todo tipo de pensamiento
mgico, a cualquier relativismo ya la creencia en una fantasiosa
explicacin, fantasas pequeas y grandes que consuelan O nos
emocionan o nos aterrorizan. Y la mayora de nosotros no nos hemos
dado cuenta de cun lejos se ha convertido nuestra nueva y extraa
normalidad. Y la creencia en una fantasiosa explicacin-pequeas y
grandes fantasas que nos consuelan o emocionan o nos aterrorizan. Y la
mayora de nosotros no nos hemos dado cuenta de cun lejos se ha
convertido nuestra nueva y extraa normalidad. Y la creencia en una
fantasiosa explicacin-pequeas y grandes fantasas que nos consuelan
o emocionan o nos aterrorizan. Y la mayora de nosotros no nos hemos
dado cuenta de cun lejos se ha convertido nuestra nueva y extraa
normalidad.

Muchos ms que los otros miles de millones de personas en el mundo

desarrollado, nosotros los estadounidenses creemos - realmente
creemos - en lo sobrenatural y lo milagroso, en Satans en la Tierra, en
informes de viajes recientes al cielo y en una historia de la vida
instantnea Creacin hace varios miles de aos

Creemos que el gobierno y sus co-conspiradores estn escondiendo toda

clase de verdades monstruosas y chocantes de nosotros, concernientes
a asesinatos, extraterrestres, la gnesis de las ayudas , los ataques del
11-S, los peligros de las vacunas y mucho ms.

Y esto era cierto antes de que nos familiarizramos con los trminos
post-factual y post-verdad , antes de que elegiramos a un presidente
con una mente asombrosamente abierta sobre las teoras de la
conspiracin, lo que es verdad y lo que es falso, la naturaleza de la
realidad.

Hemos pasado por el espejo y por el agujero del conejo. Amrica ha

mutado en Fantasyland.

qu tan extendida es esta devocin promiscua a lo falso? Cuntos

estadounidenses habitan ahora realidades alternativas? Cualquier
encuesta de creencias es slo un bosquejo de lo que la gente en general
piensa. Pero las investigaciones de encuestas realizadas en los ltimos
20 aos revelan un censo aproximado y til de la credulidad y el engao
de los Estados Unidos. A mi juicio, la base slida de la realidad son una
minora, tal vez un tercio de nosotros, pero casi con seguridad menos de
la mitad. Slo un tercio de nosotros, por ejemplo, no creemos que la
historia de la creacin en Gnesis es la palabra de Dios. Slo un tercero
no cree en la telepata y los fantasmas. Dos tercios de los
estadounidenses creen que "los ngeles y demonios estn activos en el
mundo". Ms de la mitad dicen que estn absolutamente seguros de que
el cielo existe, Y al igual que muchos estn seguros de la existencia de
un Dios personal-no una fuerza vaga o espritu universal o poder
superior, pero algn tipo. Un tercio de nosotros creemos no slo que el
calentamiento global no es gran cosa, sino que es un engao perpetrado
por cientficos, el gobierno y periodistas. Un tercero cree que nuestros
primeros ancestros eran seres humanos como nosotros; Que el gobierno
tiene, en alianza con la industria farmacutica, pruebas ocultas de curas
naturales contra el cncer; Que los extraterrestres han visitado o visitan
la Tierra. Casi un cuarto cree que las vacunas causan autismo, y que
Donald Trump gan el voto popular en 2016. Un cuarto cree que nuestro
presidente anterior quizs o definitivamente era (o es?) El anticristo.
Segn una encuesta realizada por Public Policy Polling, El 15 por ciento
cree que "los medios de comunicacin o el gobierno agregan tecnologa
secreta de control mental a las seales de televisin", y otro 15 por
ciento piensa que eso es posible. Una cuarta parte de los
estadounidenses creen en las brujas. Sorprendentemente, la misma
fraccin, o tal vez menos, cree que la Biblia consiste principalmente en
leyendas y fbulas -la misma proporcin que cree que los funcionarios
estadounidenses fueron cmplices en los ataques del 11-S.

Cuando digo que un tercero cree que X y un cuarto creen Y, es

importante entender que esos son tercios y cuartos diferentes de la
poblacin. Por supuesto, varios grupos de fantasa se superponen y se
alimentan unos a otros -por ejemplo, la creencia en la visita
extraterrestre y el secuestro pueden llevar a la creencia en
encubrimientos gubernamentales enormes, lo que puede conducir a la
creencia en parcelas todava ms amplias y cabales que pueden jibe Con
la creencia en un Armagedn inminente.

Por qu somos as?

La respuesta corta es porque somos estadounidenses, porque ser

estadounidenses significa que podemos creer todo lo que queremos;
Que nuestras creencias son iguales o superiores a las de cualquier otra
persona, los expertos se condenen. Una vez que las personas se
comprometen con ese enfoque, el mundo gira de adentro hacia afuera,
y ninguna conexin de causa y efecto es fija. Lo creble se hace increble
y lo increblemente creble.

Video: La salida de Amrica de la realidad

El autor Kurt Andersen describe cmo los aos 1960 e Internet dieron
lugar al clima poltico actual.
La palabra mainstream se ha convertido recientemente en una forma
peyorativa de sesgo, mentiras, opresin de las lites. Sin embargo, las
instituciones y fuerzas que alguna vez nos han impedido entregarse a
los flagrantemente falsos o absurdos medios, academia, gobierno,
corporaciones americanas, asociaciones profesionales, opiniones
respetables en conjunto, han permitido y fomentado todas las especies
de fantasa en las ltimas dcadas.

Un mdico de alto rango en uno de los hospitales universitarios ms

prestigiosos de Estados Unidos promueve "curas milagrosas" en su
programa de televisin diario. Los canales de cable documentales de
aire que tratan a sirenas, monstruos, fantasmas y ngeles como reales.
Cuando un profesor de ciencias polticas ataca la idea de que hay un
"pblico" que comparte una nocin de realidad, un concepto de razn y
un conjunto de criterios por los que se juzgan las pretensiones de razn
y racionalidad ", los colegas asienten y conceden tenencia. Las antiguas
franjas han sido dobladas en el nuevo centro. El irracional se ha vuelto
respetable ya menudo imparable.

Todo nuestro entorno social y cada una de sus partes superpuestas-

culturales, religiosas, polticas, intelectuales, psicolgicas- han llegado a
ser conducentes a la espectacularidad de la falacia, la veracidad y la
falsedad. Hay muchas pendientes resbaladizas, que conducen en varias
direcciones a otros disparates emocionantes. Durante las ltimas
dcadas, esas pendientes naturalmente resbaladizas se han convertido
en un complejo colosal y permanente de pistas interconectadas y
entrecruzadas de bobsled, que Donald Trump se desliz hacia la derecha
en la Casa Blanca.

Un moxie merican siempre ha venido en dos tipos. Tenemos nuestro

lado ms salvaje, ms rpido, ms flojo: Estamos sobreexcitados
jugadores con una debilidad por las historias demasiado bueno para ser
verdad. Pero tambin tenemos las virtudes encarnadas por los puritanos
y sus descendientes seculares: firmeza, trabajo duro, frugalidad,
sobriedad y sentido comn. Una propensin a soar sueos imposibles
es como otras tendencias poderosas-bien cuando se mantiene en jaque.
Para la mayor parte de nuestra historia, los impulsos existieron en un
equilibrio spero, un equilibrio dinmico entre fantasa y realidad, mana
y moderacin, credulidad y escepticismo.

El gran desequilibrio y descenso en la plena Fantasyland fue el producto

de dos cambios trascendentales. El primero fue un profundo cambio en
el pensamiento que creci en los aos 60; Desde entonces, los
estadounidenses han tenido una nueva regla escrita en sus sistemas
operativos mentales: Hacer lo suyo, encontrar su propia realidad, todo
es relativo .

El segundo cambio fue el inicio de la nueva era de la informacin. La

tecnologa digital potencia las ficciones de apariencia real de tipo
ideolgico y religioso y cientfico. Entre los mil millones de sitios web, los
creyentes en cualquier cosa y en todo pueden encontrar miles de
compaeros fantasistas, con collages de hechos y "hechos" para
apoyarlos. Antes de Internet, los crackpots estaban aislados en su
mayora, y seguramente tenan ms dificultades para seguir convencidos
de sus realidades alternativas. Ahora sus opiniones crebles devoto
estn por todas partes las ondas y la tela, apenas como noticias
verdaderas. Ahora todas las fantasas parecen reales.

Nuestro momento impactante de Trump es slo la ltima expresin de

mentalidades que han hecho a Amrica excepcional para toda su
historia.

Hoy en da, cada uno de nosotros es ms libre que nunca a la

costumbre: hacer realidad, creer lo que sea y pretender ser quien
quiera. Lo que hace que todas las lneas entre real y ficcin desenfoque
y desaparecer ms fcilmente. La verdad en general se vuelve flexible,
personal, subjetiva. Y nos gusta esta nueva ultra-libertad, insisten en
ella, incluso mientras tememos y odiamos las maneras que tantos de
nuestros norteamericanos equivocados utilizan.
Tratar la vida real como fantasa y viceversa, y tomar en serio las ideas
absurdas, no es exclusivo de los estadounidenses. Pero somos el crisol y
epicentro global. Inventamos el complejo fantasa-industrial; Casi en
ninguna parte fuera de pases pobres o de otra manera miserables son
las creencias sobrenaturales extravagantes tan centrales a las
identidades de tan mucha gente. Este es el excepcionalismo americano
en el siglo XXI. El pas siempre ha sido un lugar nico. Pero nuestra
singularidad es diferente ahora. Todava somos ricos y libres, todava
ms influyentes y poderosos que cualquier otra nacin, prcticamente
un sinnimo de pas desarrollado . Pero nuestra deriva hacia la
credulidad, hacia hacer lo nuestro, hacia la negacin de los hechos y
sobre el control de la realidad,

La gente ve nuestro momento impactante de Trump-este post-truth,

"hechos alternativos" momento- como un inexplicable y loco nuevo
fenmeno americano. Pero lo que est sucediendo es slo la
extrapolacin y expresin de mentalidades que han hecho que Estados
Unidos sea excepcional para toda su historia.

Amrica fue creada por verdaderos creyentes y soadores apasionados,

y por hucksters y sus lechones, que hicieron a Amrica exitosa, pero
tambin por un pueblo nicamente susceptible a la fantasa, como lo
resume todo, desde las brujas de caza de Salem hasta la creacin de
Mormonismo de Joseph Smith, de PT Barnum a Hablando en lenguas, de
Hollywood a Scientology a teoras de la conspiracin, de Walt Disney a
Billy Graham a Ronald Reagan a Oprah Winfrey a Trump. En otras
palabras: mezcle el individualismo pico con la religin extrema; Mezcle
el negocio del espectculo con todo lo dems; Dejad todo aquello
fermentar por unos cuantos siglos; Luego ejecutarlo a travs de la nada
va-60 aos y la era de Internet. El resultado es la Amrica que
habitamos hoy, con la realidad y la fantasa extraa y peligrosamente
borrosa y mezclada.
Los aos 60 y el comienzo del fin de la razn

no me arrepiento ni desapruebo muchas de las maneras en que los aos

60 reorganizaron permanentemente la sociedad y la cultura americanas.
Es slo que junto con los beneficios familiares, ha habido costos no
contabilizados.

En 1962, la gente empez a referirse a "hippies", los Beatles tuvieron su

primer xito, Ken Kesey public One Flew Over Nido del Cuco , y el
profesor de psicologa de Harvard Timothy Leary estaba entregando
psilocybin y LSD a los estudiantes de posgrado. Y tres horas al sur de
San Francisco, en el tramo celeste de los acantilados costeros conocidos
como Big Sur, un par de jvenes graduados de psicologa de Stanford
fundaron una escuela y un think tank que llevaron el nombre de una
pequea tribu india americana que haba vivido en los terrenos mucho
antes. "En 1968", record una de sus figuras fundadoras cuatro dcadas
despus,

Esalen fue el centro del cicln de la rebelin juvenil. Era uno de los
lugares centrales, como La Meca para la cultura islmica. Esalen fue un
centro de peregrinacin para cientos y miles de jvenes interesados en
algn sentido de trascendencia, conciencia revolucionaria, LSD, la
revolucin sexual, el encuentro, ser sensible, encontrar su cuerpo, yoga,
todas estas cosas fueron filtradas en la cultura a travs de Esalen. En
1966, 67 y 68, Esalen estaba haciendo un impacto mundial.

Esto no es exageracin. Esencialmente, todo lo que se conoci como

Nueva Era fue inventado, desarrollado o popularizado en el Instituto
Esalen. Esalen es una iglesia madre de una nueva religin americana
para las personas que piensan que no les gustan las iglesias o religiones
pero que todava quieren creer en lo sobrenatural. El instituto reinvent
completamente la psicologa, la medicina y la filosofa, impulsada por la
sospecha de la ciencia y la razn y un abrazo del pensamiento mgico
(tambin: masaje, baos calientes, sexo y sexo en baos calientes). Era
un cuartel general para una nueva religin sin religin, y para la
"ciencia" que contena casi ninguna ciencia. La idea era ser radicalmente
tolerante con los enfoques teraputicos y la comprensin de la realidad,
especialmente si procedan de tradiciones asiticas o de indios
americanos u otras tradiciones chamnicas. Energas invisibles, vidas
pasadas,

No mucho antes de que se fundara Esalen, uno de sus cofundadores,

Dick Price, haba sufrido un colapso mental y haba sido
involuntariamente comprometido con un hospital psiquitrico privado
durante un ao. Su nuevo instituto abraz la nocin radical de que la
psicosis y otras enfermedades mentales eran etiquetas impuestas por el
mundo recto a los excntricos y visionarios, que eran principalmente
herramientas de coercin y control. Esta fue la gran idea detrs de One
Flew Over Nido del Cuco , por supuesto. Y dentro de la propia profesin
psiquitrica, esta idea tena dos defensores influyentes, que cada uno
public los manifiestos poco ortodoxos al principio de la dcada-RD
Laing ( El Ser Dividido ) y Thomas Szasz ( El Mito de la Enfermedad
Mental ). "La locura", escribi Laing cuando Esalen era nuevo,

Estas influyentes crticas ayudaron a hacer popular y respetable la idea

de que gran parte de la ciencia es un esquema siniestro inventado por
una conspiracin desptica para oprimir a la gente. La enfermedad
mental, tanto Szasz como Laing, es "una teora no un hecho". Este es
ahora el argumento universal de lnea de fondo para cualquier persona -
desde los creacionistas a los negadores del cambio climtico a los
histericos anti-vacunas- que prefiere ignorar la ciencia a favor De sus
propias creencias.

sabes cmo los jvenes siempre piensan que el universo gira en torno
a ellos, como si fueran los nicos que lo obtuvieran realmente? Y cmo
antes de sus lbulos frontales, el asiento neural de la razn y la
racionalidad, estn completamente cableados, pueden ser
especialmente propensos a la fantasa? En los aos 60, el universo
cooper: pareci girar en torno a los jvenes, afirmando su autoestima
adolescente, haciendo que sus fantasas de importancia se sintieran
reales y sus fantasas de transformacin instantnea y revolucin se
sintieran plausibles. Prcticamente de la noche a la maana, Amrica
dedic toda su atencin a los jvenes y todo lo que crean, imaginaban y
deseaban.

Si 1962 fue cuando la dcada realmente se puso en marcha, 1969 fue el

ao en que las nuevas doctrinas y su gravedad fueron definitivamente
catalogadas por los adultos. La razn y la racionalidad haban
terminado. Las efusiones contraculturales estaban asustando a la vieja
guardia, incluyendo a las personas religiosas que no podan ver que otro
Gran Despertar estaba en marcha en Amrica, levantando una nueva
religin de creyentes que "no tienen otra opcin que seguir el camino
hasta que lleguen La Ciudad Santa ... que se encuentra ms all de la
tecnocracia ... la Nueva Jerusaln ". Esa lnea es de La construccin de
una contracultura: reflexiones sobre la sociedad tecnocrtica y su
oposicin juvenil , publicada tres semanas despus de Woodstock, en el
verano de 1969. Su autor Fue Theodore Roszak, de 35 aos, profesor
del rea de la baha que, por lo tanto, acu la palabra contracultura .
Roszak pasa 270 pginas glorindose en el "valiente" rechazo de la
generacin ms joven de la experiencia y "todo lo que nuestra cultura
valora como" razn "y" realidad ". Los llamados expertos, despus de
todo, estn "en la nmina de la estructura estatal y / o corporativa". Un
captulo titulado "El Mito de la Conciencia Objetiva" sostiene que la
ciencia es realmente slo una religin estatal . Para crear "una nueva
cultura en la que las capacidades no intelectivas ... se conviertan en los
rbitros del bien y del verdadero", escribe, "no se requiere nada menos
que la subversin de la visin del mundo cientfico, con su arraigado
compromiso con un Egocntrico y cerebral de la conciencia ". Se
congratula del" rechazo radical de la ciencia y los valores tecnolgicos ".
Estn "en la nmina del estado y / o la estructura corporativa." Un
captulo llamado "El Mito de la Conciencia Objetiva" sostiene que la
ciencia es realmente slo una religin estatal. Para crear "una nueva
cultura en la que las capacidades no intelectivas ... se conviertan en los
rbitros del bien y del verdadero", escribe, "no se requiere nada menos
que la subversin de la visin del mundo cientfico, con su arraigado
compromiso con un Egocntrico y cerebral de la conciencia ". Se
congratula del" rechazo radical de la ciencia y los valores tecnolgicos ".
Estn "en la nmina del estado y / o la estructura corporativa." Un
captulo llamado "El Mito de la Conciencia Objetiva" sostiene que la
ciencia es realmente slo una religin estatal. Para crear "una nueva
cultura en la que las capacidades no intelectivas ... se conviertan en los
rbitros del bien y del verdadero", escribe, "no se requiere nada menos
que la subversin de la visin del mundo cientfico, con su arraigado
compromiso con un Egocntrico y cerebral de la conciencia ". Se
congratula del" rechazo radical de la ciencia y los valores tecnolgicos ".

A principios de ese verano, un socilogo de la Universidad de Chicago

llamado Andrew Greeley haba alertado a los lectores de The New York
Times Magazine que ms all de los significantes familiares de la
rebelin juvenil (pelo largo, sexo, drogas, msica, protestas) El cambio
en los campus fue el surgimiento del anti-racionalismo y un retorno de
lo sagrado - "misticismo y magia", el ocultismo, las sances, los cultos
basados en el libro del Apocalipsis. Cuando l haba escrito una tabla
estadstica en una pizarra de la clase, uno de sus estudiantes haba
reaccionado con horror: "Sr. Greeley, creo que eres un empirista.

Cuando 1969 se convirti en 1970, un profesor de 41 aos de edad de

la Facultad de Derecho de Yale estaba terminando su libro sobre la
nueva contracultura juvenil. Charles Reich era un antiguo secretario de
la Corte Suprema que ahora ocupa una de las oficinas centrales del
ultra-racionalismo en Estados Unidos. Pero colgarse con los jvenes le
haba llevado a una epifana y apostasa de mediana edad. En 1966,
haba comenzado a ensear un seminario de pregrado llamado "El
individuo en Amrica", para el cual asign ficcin por Kesey y Norman
Mailer. Decidi pasar el prximo verano, el Summer of Love, en
Berkeley. En el camino de regreso a New Haven, tuvo su conversin
paulina a los valores de los nios. Su clase en Yale se hizo enormemente
popular; En su apogeo, se matricularon 600 estudiantes. En 1970,
A los 16, compr y le uno de los 2 millones de copias vendidas.
Releyndolo hoy y recordando cunto me encant fue un fuerte
recordatorio de las locuras de la juventud. Reich se deshaca sin
vergenza para nios como yo. El Verdor de Amrica puede haber sido
el acto ms grande de la corriente principal de pandering a la vanidad y
auto-justicia de la nueva juventud. Su esquema terico subyacente era
simple y perfectamente lanz para halagar a los jvenes lectores: Hay
tres tipos de Amrica conciencia, cada una de las cuales constituye la
percepcin de un individuo de la realidad ... su 'cabeza', su forma de
vida. La Conciencia personas Eran anticuados, individualistas
independientes y obsoletos por el nuevo "Estado Corporativo" -
esencialmente, sus abuelos.

Y luego estaba Consciousness III , que haba "aparecido por primera vez
entre la juventud de Amrica", "extendindose rpidamente entre los
segmentos ms amplios y ms amplios de la juventud y, gradualmente,
hacia las personas mayores". Ahumado pote, que era casi seguro un III.
Simplemente por ser joven, casual e indisciplinado, estaba introduciendo
una nueva utopa.

Reich elogia la "alegra y el humor" del nuevo vestuario de

Consciousness III, pero su libro es absolutamente sin humor, porque es
una respuesta a "este momento de mxima esterilidad, la noche ms
oscura y el peligro ms extremo." El conspiracion estaba floreciendo y
Reich compr Ahora que "el Estado Corporativo ha agregado la
despersonalizacin y la represin" a sus otras injusticias, "ha
amenazado con destruir todo significado y aspirar toda alegra de la
vida". El pensamiento mgico de Reich se refera principalmente a cmo
iba a salir la revolucin. "El Estado Corporativo Americano", habiendo
producido esta nueva generacin de hiperindividuales de pelo largo que
insisten en confiar en sus entraas y en encontrar su propia verdad ",
ahora est logrando lo que ningn revolucionario podra lograr por s
mismo. La mquina ha comenzado a destruirse a s misma. "Una vez
que todo el mundo lleva Levi's y se pone alto,
Por supuesto, la inevitable / inminente cataclisis feliz del sueo no
ocurri. La mquina no se destruy a s misma. Pero Reich estaba medio
a la derecha. Un cambio de poca en el pensamiento americano estaba
en marcha y "no, hasta donde nadie sabe, reversible ... No hay regreso
a una conciencia anterior". Su error fue creer que una vez que la ola de
marea de nueva sensibilidad derrib las paredes de inundacin, Las
aguas fluiran en solamente una direccin, esculpiendo hacia fuera una
pacfica, cooperativa, groovy nueva utopa continental, corazones y
mentes cambiados como el suyo, toda Amrica Berkeleyized y
Vermontified. En su lugar, la Conciencia III fue slo una iteracin
temprana de la nada-va, post-razn, post-factual Estados Unidos
habilitado por el tsunami. La fe de Reich fue la conversacin de la falacia
esperanzadora de los racionalistas de la Ilustracin 200 aos antes.
Concedida plena libertad de pensamiento, Thomas Jefferson y la
compaa asumida, la mayora de la gente seguira el camino de la
razn. No era bonito pensar as.

R. Kikuo Johnson

Yo recuerdo cuando las creencias fantsticas fueron totalmente

convencional, en la dcada de 1970. Mi madre irreligiosa compr y ley
La vida secreta de las plantas , una gran vendedora que sostena que las
plantas eran sensibles y que "seran las damas de honor en un
matrimonio de fsica y metafsica". La asombrosa verdad sobre las
plantas haba sido suprimida por La FDA y la agroindustria. Mi mam no
crea en la conspiracin, pero empez a hablar con sus ficus como si
fueran mascotas. En una resea, The New York Times registr el libro
como otro punto de datos de cmo "lo increble est perdiendo su
estatus de paria". De hecho, las principales editoriales y organizaciones
de medios estaban cayendo sobre s mismas para promover y vender
fantasas como no ficcin. En 1975 lleg una sensacional autobiografa
de la joven cuchara bender y lector de la mente Uri Geller, as como Life
After Life , de Raymond Moody, una filosofa Ph.D. Quien present las
ancdotas de varias docenas de personas que casi haban muerto como
evidencia de una vida futura. El libro vendi muchos millones de copias;
En poco tiempo la Asociacin Internacional de Estudios de la Muerte
Cercana form y celebr su primera conferencia, en Yale.

Durante los aos 60, grandes sectores de la academia hicieron un giro

lejos de la razn y del racionalismo como haban sido entendidos.
Muchos de los pioneros fueron reflexivos, su trabajo bien antdotos a la
posguerra complacencia. El problema era la naturaleza y el alcance de
su influencia en ese momento en particular, cuando todas las premisas y
los paradigmas parecan estar en juego. Es decir, inspiraron a los
seguidores perversos y medio cocidos en la academia, cuyos
argumentos se filtraron al mundo en general: todas las aproximaciones
de la verdad, la ciencia tanto como cualquier fbula o religin, son
meros relatos diseados para servir a las necesidades o intereses de la
gente. La realidad misma es una construccin puramente social, un
cuadro de mitos tiles o deseosos que los miembros de una sociedad o
tribu han sido persuadidos a creer. Las fronteras entre ficcin y no
ficcin son permeables, tal vez inexistentes. Los delirios de los locos,
Supersticiones y pensamiento mgico? Cualquiera de ellas puede ser tan
legtima como las supuestas verdades inventadas por la razn y la
ciencia occidentales. El takeaway: Creer lo que quieras, porque
prcticamente todo es igualmente cierto y falso.

Estas ideas se filtraron en mltiples campos acadmicos. En 1965, el

filsofo francs Michel Foucault public la locura y la civilizacin en
Amrica, haciendo eco del escepticismo de Laing del concepto de
enfermedad mental; En la dcada de 1970, estaba argumentando que la
racionalidad en s misma es un "rgimen de verdad" coercitivo -la
opresin por otros medios. La sospecha de Foucault sobre la razn lleg
a ser profundamente y ampliamente encajada en la academia
americana.

El experimento americano se ha metastatizado fuera de control. Ser

americano ahora significa que podemos creer todo lo que queremos.
Mientras tanto, en sociologa, en 1966 un par de profesores public La
Construccin Social de la Realidad , una de las obras ms influyentes en
su campo. Peter Berger y Thomas Luckmann explicaron que no slo la
cordura, la locura y la verdad cientfica eran algo dudosas, sino tambin
las dems. Los gobernantes de cualquier tribu o sociedad no slo dictan
las costumbres y las leyes; Son los amos de las percepciones de todos,
definiendo la realidad misma. Para crear todos los escenarios que todos
habitan, los gobernantes usan primero la mitologa cruda, luego la
religin ms elaborada y, finalmente, el "paso extremo" de la ciencia
moderna. "Realidad"? "Conocimiento"? "Si tuviramos que ser
meticulosos", escribieron Berger y Luckmann, "pondramos comillas
alrededor de los dos trminos antes mencionados cada vez que los
usramos.

Cuando lo le por primera vez, a los 18 aos, me encantaron las

comillas. Si la realidad es simplemente el resultado de reglas escritas
por los poderes que existen, no es todo el mundo capaz -no, no todo el
mundo est obligado a construir su propia realidad? El libro fue
programado perfectamente para convertirse en un texto fundamental en
la academia y ms all.

Un evangelista acadmico ms extremo para la idea de que todas las

verdades fueran iguales era un profesor de filosofa de UC Berkeley
llamado Paul Feyerabend. Su libro ms conocido, publicado en 1975, fue
Contra el Mtodo: Esquema de una Teora Anarquista del Conocimiento .
"El racionalismo", declar, "es una forma secularizada de la creencia en
el poder de la palabra de Dios", y la ciencia una "supersticin
particular". En una edicin posterior del libro, publicada cuando los
creacionistas estaban aprobando leyes para ensear Gnesis En las
clases de biologa de las escuelas pblicas, Feyerabend se pronunci a
favor de la prctica, comparando a los creacionistas con Galileo. La
ciencia, insisti, es slo otra forma de creencia. "Slo un principio -
escribi- puede ser defendido en todas las circunstancias y en todas las
etapas del desarrollo humano. Es el principio:
Ms all en la antropologa, donde las creencias mgicas exticas de las
culturas tradicionales eran un tema principal, el nuevo paradigma tom
completamente por completo - no juzgue, no descrente, no apunte su
dedo professoral . Esto era comprensible, dado los tiempos: el
colonialismo termin, el genocidio de los indios americanos confes, las
guerras de los EEUU en el mundo en vas de desarrollo. Quines somos
nosotros para hacer rodar nuestros ojos o negar lo que estas personas
creyeron? En los aos 60, la antropologa decidi que los orculos, los
adivinos, los encantamientos y los objetos mgicos no slo deban ser
respetados, sino considerados equivalentes a la razn ya la ciencia. Si
todos los entendimientos de la realidad son construidos socialmente, los
de las tribus de Kalabari en Nigeria no son ms arbitrarios o basados en
la fe que los de los profesores universitarios.