UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E CULTURA RUSSA

Identidade Nacional Russa na Literatura de Viagem

de Dostoivski e Herzen

Lorena Leite Miranda

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Literatura e Cultura Russa
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo,
para a obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Orientador: Prof. Dr. Bruno Barretto Gomide

So Paulo
2014

1
 Agradecimentos

Universidade de So Paulo.

FAPESP, financiadora da pesquisa.

A Bruno Barretto Gomide,

verdadeira formiga trabalhadora da crescente Eslavstica brasileira,

responsvel por engajar nosso ambiente universitrio em constantes dilogos internos e

internacionais, alm de generosssimo em partilhar seu conhecimento com alunos e quaisquer

interessados nos temas pelos quais apaixonadamente se interessa.

Aos amigos que me acompanharam ao longo do labirinto Dostoivski.

A minha me, Eliana Leite, pelo cho dos dias.

A Vitor Cutlak, namorado ao incio da pesquisa, noivo durante e hoje marido,

companheiro de todas as jornadas.

2
 O drama da razo exige mais
e promete bem menos: afinal,
tudo quanto se sabe que ele traz
tona da ateno do ocidental
a luta apaixonante e natural
da luz, peripattica e fugaz,
para legitimar mais que um sinal
do que o ser vai deixando para trs.
Um sbio oriental, quando recusa
reduzir aos conceitos esse drama,
nem por isso o desdenha: h uma confusa
traduo por aqui do que se chama
de sacro no Oriente: a mesma chama
que arde entre ns na imitao da msica.

Bruno Tolentino

3
 Resumo

Este trabalho tem por objetivo discutir o pensamento poltico de Dostoivski a partir de
uma comparao entre Notas de Inverno sobre Impresses de Vero (1863) ciclo de artigos
reunindo as impresses do autor sobre sua primeira viagem Europa, em 1862 e outro
importante relato de viagem anterior ao de Dostoivski, Cartas de Frana e Itlia (1855), de
Aleksandr Gertsen (Herzen). Estas duas obras, cujos autores ocupam posies bastante distintas
dentre o espectro Ocidentalista-Eslavfilo do sculo XIX russo, contm em germe as ideias
polticas de ambos, sobretudo no que diz respeito complexa relao Rssia-Ocidente. Entendo
que cotejar Dostoivski com um dos principais representantes de seus adversrios ideolgicos
um modo profcuo de problematizar, e assim melhor compreender, suas ideias polticas.

Palavras-chave: Fidor Dostoivski, Aleksandr Herzen, relato de viagem, intelligentsia

russa, sculo XIX

Abstract

The dissertation aims at discussing Dostoevsky's political thinking. This shall be done
through the comparative analysis of Winter Notes on Summer Impressions (1863) a collection
of articles on the author's impressions after his first trip to Europe, in 1862 and another
important travelogue that preceded Dostoevsky's, Letters from France and Italy (1855), by
Aleksandr Gertsen (Herzen). These two works, whose authors take rather divergent positions
within the Westernizers-Slavophiles spectrum in 19th century Russia, synthesize their political
views, chiefly concerning the complex relationship between Russia and the West. My claim is
that comparing Dostoevsky to one of the main spokesmen of his ideological antagonists may
prove fruitful to understanding his political ideas.

Keywords: Fyodor Dostoevsky, Aleksandr Herzen, travelogue, Russian intelligentsia,

19th century

4
 NDICE

INTRODUO ............................................................................................................................ 7

1. Estabelecimento do objeto de pesquisa .......................................................................... 7

2. Caminhos da pesquisa. Base terica, bibliogrfica e metodolgica ............................ 12

PARTE I Dois Pensadores ..................................................................................................... 20

Captulo 1 A. I. Herzen: Entre dois mundos ................................................................. 20

Captulo 2 F. M. Dostoivski: Cultivar o solo ptrio .................................................... 36

PARTE II Dois Viajantes ....................................................................................................... 52

Captulo 1 Aspectos gerais dos dois relatos de viagem ................................................ 52

1.1. Cartas de Frana e Itlia .............................................................................. 52

1.2. Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero .............................................. 60

Captulo 2 Olhares cruzados ......................................................................................... 68

2.1. Antigas relaes ............................................................................................ 68

2.2. Legado ocidental ........................................................................................... 71

2.2.1. O deplorvel burgus ..................................................................... 71

2.2.2. Socialismo: escravido ou liberdade? ............................................ 78

2.2.3. O problema da moralidade: a tica do egosmo de Herzen ........... 90

2.3. Ascenso da Estrela do Oriente .................................................................. 101

2.3.1. A derradeira metamorfose de Herzen .......................................... 101

2.3.2. O Socialismo Russo de Herzen: revolucionrio, porque socialista;

conservador, porque russo ................................................................................. 106

2.3.3. Dostoivski entre a inspirao e a ideologia ................................ 117

5
 2.3.4. Um dom dado de graa: a fraternidade nardnik ......................... 127

2.3.5. Constantinopla ser nossa! ......................................................... 141

CONCLUSO: Na Encruzilhada da Histria ...................................................................... 153

BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................... 166

6
 INTRODUO

1. Estabelecimento do objeto de pesquisa

Este trabalho nasceu de meu interesse pelo pensamento poltico de Dostoivski, to

central sua obra quanto eclipsado pelo vigor literrio da mesma1. Um dos desafios de estudar as

ideias polticas de Dostoivski atualmente est no fato de que, na era ps-Bakhtin, a tendncia

hegemnica da crtica dostoievskiana continua sendo manter o foco na potica (isto , no modo

de composio das obras do escritor), visando o texto literrio como objeto independente das

opinies pessoais e intenes que o autor eventualmente tenha tido ao escrev-lo. Inclusive,

pode-se especular se a notvel popularidade de que goza Dostoivski nos dias atuais no se deve,

em grande medida, a essa atitude da crtica, que, ao isolar das obras do escritor sua viso de

mundo, cria um campo neutro onde a palavra final a da livre interpretao. Desse modo, j no

imperativo entender, por exemplo, por que tipo de processo redentor passa Rasklnikov ao fim

de Crime e Castigo; o intrprete est livre para, se quiser, enfatizar apenas os aspectos do livro

que corroborem, no o que Dostoivski quis comunicar ao compor sua obra, mas o que o prprio

intrprete deseja ou imagina que ela signifique. A relao entre tal atitude da crtica e a

popularidade do romancista russo que ler suas obras como um campo aberto onde virtualmente

qualquer leitura possvel, e no como a tentativa literria de determinado indivduo expressar

1
The neglect of Fyodor Dostoevsky as a political theorist can be explained in part by his choice of imaginative
literature rather than discursive argument as his primary mode of communication. WALSH, David, in
Dostoevskys Discovery of the Christian Foundation of Politics. Religion & Literature, Vol. 19, No. 2 (Summer,
1987), pp. 49-72.

7
seus pontos de vista, um modo muito eficaz de fazer com que um mesmo escritor agrade aos

leitores mais ideologicamente contrrios, expandindo, assim, a abrangncia de seu pblico.

fato que a dico literria de Dostoivski, diferentemente da maioria dos autores

anteriores ao sculo XX, em diversos momentos d margem a mltiplas interpretaes. Mas ser,

realmente, que no afirma nada de positivo?

Pode-se dizer que meu interesse por Dostoivski cresceu medida que me intrigava a

discrepncia entre as palavras do autor, que eu lia, e o que se dizia a partir delas ou sobre elas.

Da que, quando enfim decidi tom-lo como objeto de estudo no Mestrado, estabeleci como

corpus de anlise o autor-idelogo, mais do que o artista. verdade que tal separao s faz

sentido abstratamente, para fins pedaggicos; enfatizar o Dostoivski idelogo ou filsofo no

implica ignorar a dimenso esttica que evidentemente faz parte do projeto literrio

dostoievskiano, significa apenas que busco interpretar Dostoivski tanto sua fico quanto seu

jornalismo desde o ponto de vista do autor. Felizmente, ele nos deixou abundante material por

onde buscar reconstituir sua viso de mundo. E felizmente um grande nmero de estudiosos j se

vem debruando sobre este material h algum tempo, e nem s de livres interpretaes vive a

crtica dostoievskiana h tambm excelentes trabalhos que nos indicam com considervel

consistncia o caminho das pedras para o mundo do autor.

Tendo estabelecido como corpus de pesquisa o Dostoivski pensador, o mais natural seria

me deter em seus escritos jornalsticos, onde aquilo que seriam suas ideias pessoais vem menos

mediado por camadas de ficcionalidade (embora de modo algum se possa tomar qualquer artigo

do Dostoivski jornalista como correspondendo literalmente ao seu pensamento; afinal de contas,

estamos lidando com algum cuja tendncia preponderante era escrever fico) seria natural,

mas excluiria parte muito interessante do fenmeno Dostoivski, que justamente o modo como

8
sua faceta de idelogo (aquela qual se pode e se deve atribuir uma viso de mundo prpria)

transforma-se na verdadeira encruzilhada literria que tanto fascinou Bakhtin. O Dostoivski

partidrio de ideias polticas concretas resiste a sua prpria literatura? mesmo foroso

identificar e compreender, por exemplo, as inmeras referncias ao folclore russo dispersas em

sua obra, as quais propagam a mensagem do cristianismo selvagem que ele tanto prezava nos

camponeses de seu pas, ou pode-se simplesmente abraar a revolta de Ivan Karamzov, ou crer

que o crime de Rasklnikov justificvel, e ainda assim estar lendo Dostoivski?

Para ter a oportunidade de discutir todas essas questes, optei por analisar o pensamento

sociopoltico do escritor dentro de uma obra literria (Notas de Inverno Sobre Impresses de

Vero, de 1863), sem deixar de recorrer auxiliarmente a seus escritos no ficcionais, para ver de

que modo conciliam-se essas duas esferas de sua atividade intelectual. verdade que as Notas de

Inverno, como as Recordaes da Casa dos Mortos, so livros hbridos, onde fico e no-fico

so quase indissociveis. Suspeitamos da pureza de sua ficcionalidade diante do fato de que o

texto foi escrito aps o prprio Dostoivski ter retornado de sua primeira viagem Europa, em

1862. Ainda assim, h a, em formato embrionrio, algumas caractersticas marcantes da

literatura madura de Dostoivski, inaugurada pouco depois com as Memrias do Subsolo (1864).

As Notas de Inverno tm, assim, importncia estratgica dentro da obra dostoievskiana,

articulando fico e jornalismo poltico ao mesmo tempo em que so o marco inicial da obra

posterior, pela qual o autor fez sua fama. Contudo, percebi sem demora que estudar este texto

significaria necessariamente estudar vrios outros autores e obras a comear pelos viajantes e

respectivos relatos de viagem que permeiam a malha do travelogue dostoievskiano. Em seu

relato essencialmente crtico em relao s tradies a que se reporta, Dostoivski responde aos

mais diversos rudos produzidos em torno das principais questes de seu tempo ideolgicas e

9
estticas. As Notas de Inverno so uma verdadeira tessitura intertextual, em que o conhecimento

de lugares geogrficos se d por meio de marcos literrios que sintetizam caractersticas

socioculturais dos pases que os produziram. E no apenas isso: a apreciao aparentemente

despretensiosa e catica do narrador diante do Velho Mundo um dilogo consciente com

Karamzin, Fonvzin, Custine, Haxthausen e vrios outros ilustres viajantes que, sendo russos em

visita Europa ou europeus desbravando a Rssia, ajudaram a compor a tradio do encontro

entre esses dois mundos, transmitido em relatos de viagem.

Porm, das tantas referncias amalgamadas nas Notas de Inverno, uma me pareceu de

peculiar importncia, tanto que foi adotada como contraponto norteador da busca por um

entendimento das ideias sociais e polticas de Dostoivski: Aleksandr Herzen, clebre intelectual

da gerao de Bielnski, socialista e ocidentalista por formao e autor, entre vrias outras obras,

de Cartas de Frana e Itlia, relato em forma de cartas de sua estadia na Europa durante as

revolues de 1848.

Tomar Herzen como contraponto ideolgico que facilite a compreenso da posio

poltica de Dostoivski interessante, em primeiro lugar, pelo fato de no haver apenas

divergncias entre ambos, o que os torna um corpus fiel ao ambiente de debates de sua poca.

Cotejar Dostoivski com um Tchernischvski, por exemplo, poderia facilmente gerar a falsa

impresso de posies muito bem definidas compondo o cenrio intelectual do sculo XIX russo.

Tal cenrio, contudo, oferece as maiores dificuldades a toda tentativa de classificao definitiva

de seus componentes. Mesmo a diviso entre os dois grandes grupos de Ocidentalistas e

Eslavfilos s pode ser aplicada com preciso a um perodo bastante especfico do sculo XIX

russo. O prprio Dostoivski, com seu inegvel pendor ao conservadorismo e olhar utpico sobre

a histria e carter russos, no se pode chamar de eslavfilo sem vrias ressalvas. Ele jamais

10
negou os mritos culturais do Ocidente, tampouco desdenhava da importncia de se adquirir

formao intelectual a partir de fontes europeias, e (o que o distingue mais nitidamente dos

eslavfilos puros) no deixava de reconhecer certos mritos a partir das intervenes de Pedro,

o Grande embora considerasse que a lio que a Rssia de seu tempo precisava aprender j no

era no sentido de desenvolver uma alta cultura, e sim uma lio essencialmente moral.

Herzen, por sua vez, tendo maturado intelectualmente em meio ao tipo mais estrito de

ocidentalismo, vai fixar domiclio no estrangeiro para, desde esse ponto de vista distanciado,

desenvolver uma viso to utpica sobre a Rssia quanto a dos mais inflamados eslavfilos. Nas

Cartas de Frana e Itlia (cuja composio se inicia logo aps o autor deixar a Rssia) ele

profetizar o colapso iminente da sociedade europeia de modelo francs. Frustrado com a curta

vida e duvidosas consequncias revolucionrias dos levantes republicanos iniciados em 1848,

Herzen perde as esperanas no socialismo europeu, engajando-se ento em um modelo de

socialismo tipicamente russo, baseado na comuna camponesa tpica de seu pas. As semelhanas

com Dostoivski nesse ponto so muitas, como veremos ao longo deste trabalho.

E assim se estabeleceu o eixo da pesquisa: uma anlise comparativa dos relatos de

viagem de Dostoivski e Herzen, visando a uma discusso de suas ideias sociopolticas, as quais

so por sua vez um modo de acessar o debate intelectual do sculo XIX russo, este verdadeiro

caldeiro cultural. Dostoivski continua sendo o centro das atenes, ao passo em que Herzen

serve como contraponto para matizar e problematizar as posies do autor das Notas de Inverno.

11
 2. Caminhos da pesquisa. Base terica, bibliogrfica e metodolgica

Partindo da percepo de afinidades e divergncias entre Herzen e Dostoivski, estabeleci

como tarefa primeira deste trabalho investigar a relao entre as ideias polticas de ambos, tendo

como base textual os relatos que cada um escreveu sobre sua experincia ao viajar pela Europa.

Esta inteno foi levada a cabo e seu resultado vai exposto nas pginas a seguir. Vale ressaltar,

no entanto, que este primeiro objetivo da pesquisa acabou resvalando em alguns problemas

consideravelmente mais complexos, cuja magnitude foge ao escopo deste trabalho, mas cujas

implicaes, uma vez percebidas, j no podem ser desconsideradas.

O turning point em minha compreenso da relao entre as ideias de Dostoivski e

Herzen deu-se a partir da leitura de A Revoluo Russa (1931), de Nikolai Berdiiev (1874-

1948). A viso de Berdiiev sobre a intelligentsia russa do sculo XIX pareceu-me aplicar-se

perfeitamente aos dois autores aqui em questo, levando-me a crer que uma comparao

eficiente entre eles no se esgotaria em apontar suas concordncias e divergncias quanto a

temas sociopolticos, mas deveria tambm situ-los no plano geral da cultura russa,

identificando, quando possvel, a origem histrico-cultural de suas ideias comuns. Isto , no

bastaria verificar que Dostoivski, como Herzen, afirmava um valor intrnseco ao povo russo e

esperava que a Rssia tomasse a dianteira poltica do mundo ps-ocidental; seria preciso

entender o que fez com que as mesmas esperanas frutificassem no imaginrio de pensadores to

diversos entender qual , em suma, sua raiz ideolgica comum. Esta seria uma pesquisa

posterior ao trabalho aqui apresentado. Mas, como dito anteriormente, tomar conscincia da

necessidade de tais problematizaes fez com que elas estivessem sempre no horizonte ainda

que no no foco central da comparao que proponho.

12
 A leitura de Berdiiev ofereceu, assim, alguns poderosos insights pesquisa, porm,

apenas este autor no seria suficiente para um estudo aprofundado dos problemas que ele prprio

aponta, por sua abordagem mais ensastica do que propriamente cientfica dos mesmos. Deste

modo, tive de buscar outras fontes que explorassem mais a fundo as questes levantadas por

Berdiiev em sua anlise do carter da intelligentsia russa e as encontrei na obra do filsofo

poltico alemo Eric Voegelin (1901-1985). Aquilo que em Berdiiev so insights sobre a cultura

russa, Voegelin integra a uma leitura sistmica da histria das ideias humanas, expandindo

consideravelmente o campo de viso do autor russo.

Dada a importncia destes dois autores para o curso da pesquisa, convm discutir

brevemente algumas de suas reflexes mais diretamente ligadas ao problema da intelligentsia

russa no sculo XIX.

Berdiiev considera o cisma da Igreja Ortodoxa (raskol) como a experincia seminal da

cultura russa:

O raskol um fenmeno caracterstico e decisivo da histria russa, de cuja rbita

ainda no escapamos. Os russos so, por sua prpria psicologia, inclinados a tornar-se

rasklniki (cismticos). O cisma religioso histrico no se explica somente pelo fato de que

uma poro considervel do povo e do clero russos, no perodo anterior a Pedro I, queria

preservar os ritos antigos e a letra da lei em toda a sua pureza. Motivos mais profundos,

calcados na histria psicolgica do povo russo, estavam em ao. Ele [o povo russo] h

tempos fora tocado pelo sentimento de uma misso messinica. Isto ganhara expresso no

sculo XV, nos ensinamentos do monge Filofei sobre a Terceira Roma moscovita. Bizncio

tombara e o nico Imprio Ortodoxo restante no mundo, de acordo com Filofei, era o russo; a

nao russa, sozinha na terra, era a depositria da f ortodoxa verdadeira. (...) Quando a

13
 influncia grega manifestou-se na correo de livros litrgicos e na alterao dos ritos, isto foi

considerado como uma traio da parte do poder civil e da hierarquia da Igreja.2

No se tratava, portanto, de mero apego do povo aos ritos estabelecidos, mas do

sentimento de que a forma de conduzir a religio no deveria ser imposta aos russos por uma

cultura estrangeira, afinal a nao russa era a nica depositria do verdadeiro Cristianismo.

No difcil perceber que no conflito que culminou no raskol j esto presentes, em

forma embrionria, as grandes questes que atormentariam a intelligentsia ps-petrina, relativas

ao carter nacional russo em face de influncias estrangeiras. As reformas de Pedro I

aprofundaram e como que selaram esse drama, cujo desdobramento, no sculo XIX, teve muitas

vertentes, algumas j totalmente alheias ao contedo religioso que caracterizava a revolta

original:

O niilismo e a tendncia apocalptica no carter russo esto conectados, e tal conexo

vem tona nas formas extremas do esprito cismtico. A aspirao de ambos pela nudez

espiritual, sua recusa dos processos histricos e valores culturais e a expectativa de uma

derradeira catstrofe tm razes fundas na psicologia do raskol, a qual consistia no divrcio

entre o povo da Igreja e seus governantes, entre as pessoas comuns e a classe letrada. (...)

[Para os rasklniki], a Rssia Imperial, imersa na civilizao europeia, no representa

mais o Imprio Ortodoxo no sentido estrito do termo. Estabelece-se uma atitude de

indiferena e desconfiana para com as autoridades. A ideia messinica religiosa tipicamente

russa permanece, mas calcada num profundo divrcio com seus arredores. (...)

Sentimentos apocalpticos, ligados espera pelo Anticristo3, so muito fortes entre as

classes populares russas e vm tona tambm em tendncias de pensamento religioso entre as

2
BERDYAEV, Nicholas. The Russian Revolution. University of Michigan Press: 1966, p. 2-3.

14
 classes letradas, entre escritores e pensadores russos. Da mesma forma, essas tendncias

permanecem como foras psicolgicas, mas em forma secularizada, em movimentos

apartados da conscincia religiosa crist. De modo que se pode verificar uma disposio

cismtica e escatolgica como o fato psicolgico principal do sculo XIX russo; ela vai

expressar-se tanto religiosamente quanto de forma anti-religiosa, como numa religio

invertida.4 (Grifo meu)

A intelligentsia russa oitocentista teria sido, assim, uma classe de cismticos intelectuais,

um raskol intelectual. Sua existncia calcava-se na discordncia com o presente; ela buscava ora

um passado idealizado, identificado com a Rssia anterior a Pedro I, ora um futuro utpico,

inspirado em um Ocidente ideal. Ela no considerava os sucessos do Estado Russo como seus

prprios sucessos. Todos os intelectuais do sculo XIX na Rssia, fossem de tendncia

ocidentalista ou eslavfila, recusavam seu tempo presente como um perodo no qual a vocao

do povo russo no estava sendo cumprida.

A contribuio de Voegelin a esta reflexo de Berdiiev oferecer-lhe um plano de fundo

histrico detalhado, compreendendo o messianismo russo dentro do quadro geral da mentalidade

gnstico-messinica que marcou a histria intelectual humana desde os primrdios do

Cristianismo.

O messianismo cristo original nasceu da espera pela segunda vinda de Cristo e

subsequente vitria do Reino dos Cus sobre a misria terrena. Os primeiros cristos, entendendo

de forma literal as pregaes do apstolo Paulo, acreditavam que a parousia histrica era de fato

iminente. Assim, entre os povos marcados pela cultura crist, a espera angustiante pelo retorno

de Cristo foi aos poucos dando origem a movimentos messinicos com o objetivo de estabelecer

3
Na escatologia crist, o reino do Anticristo marca o incio do fim dos tempos.
4
Idem, p. 4-5.

15
sociedades perfeitas, que a seu modo criassem as condies para o estabelecimento do Reino dos

Cus na terra, como que apressando a parousia. Conseguintemente, como a tarefa de

estabelecer a sociedade perfeitamente crist s poderia caber a um povo eleito por Deus,

consagrou-se a disputa entre as vrias Romas histricas, das quais Moscou seria a terceira,

aps as duas primeiras (Roma e Constantinopla) terem tombado. Este movimento da esfera

cultural da sociedade russa tinha tambm um forte significado poltico:

As datas da ascenso e institucionalizao da ideia [da Terceira Roma moscovita] so

importantes. O reino de Ivan, o Grande coincide com a consolidao dos Estados nacionais do

Ocidente (Inglaterra, Frana e Espanha), e os reinos de Ivan IV e Teodoro I coincidem com a

Reforma. Precisamente na poca em que a articulao imperial do Ocidente se desintegrou,

quando a sociedade ocidental rearticulou-se em naes e na pluralidade de igrejas, a Rssia

iniciou sua carreira de herdeira de Roma. Desde seus primrdios, a Rssia no era uma nao

no sentido ocidental, mas uma rea civilizacional, dominada etnicamente pelos Grandes

Russos e moldada em uma sociedade poltica por meio do simbolismo da continuao

romana.5

Ora, uma vez que um conjunto de smbolos, aliado ao sentimento de uma misso

histrica, passa a fazer parte da identidade de um povo, ele se desenvolve e se transforma junto

com este povo, e assim a ideia da Terceira Roma moscovita, originalmente designando o papel

do povo russo na construo do Reino dos Cus na terra, muito naturalmente acabou

restringindo-se misso de estabelecer uma sociedade de justia e igualdade a todos os homens,

de acordo com o credo secular das ideologias materialistas. Como bem notou Berdiiev, a

5
VOEGELIN, E. The New Science od Politics. The Collected Works of Eric Voegelin vol. 5. Columbia e Londres,
University of Missouri Press: 2000, p. 182.

16
tendncia original a permanecia como fora psicolgica, mas apartada da conscincia religiosa

crist. Voegelin tambm nota esta inverso:

Com Khomiakv, teve incio a filosofia da histria eslavfila e anti-ocidental, a qual

enfatizava o apocalipse da Terceira Roma, obtendo grande efetividade junto intelligentsia

da nobreza mdia, propagando a misso messinica e escatolgica da Rssia em relao

humanidade. Em Dostoivski essa superimposio do messianismo cristalizou-se na viso

curiosamente ambivalente de uma Rssia ortodoxa e autocrtica que de alguma forma

conquistaria o mundo e, atravs dessa conquista, floresceria na sociedade livre de todos os

cristos unidos pela f verdadeira. Essa viso ambivalente, em sua forma secular, que

inspira a ditadura do proletariado russa, a qual em sua conquista do mundo florescer no reino

marxiano da liberdade.6

Tendo em vista o exposto acima, no ser difcil perceber, ao longo deste trabalho, que

Dostoivski e Herzen foram dois grandes expoentes da mentalidade messinica segundo

analisada por Berdiiev e Voegelin, representando, respectivamente, as tendncias religiosa e

religiosa-invertida do messianismo enquanto fenmeno intelectual e cultural. Espero, com a

exposio subsequente, demonstrar os fundamentos desta afirmao. O ideal seria dedicar uma

terceira parte deste trabalho anlise dos dois autores luz dos conceitos empregados por

Berdiiev e Voegelin, de modo a localizar histrica e filosoficamente as semelhanas e

divergncias apontadas durante a anlise dos relatos de viagem. Porm, esta mostrou-se uma

tarefa demasiado vasta para cumprir-se dentro do tempo disponvel. Ficam aqui estes breves

apontamentos apenas para sinalizar este importante norte terico, cuja presena dever fazer-se

sentir nas prximas pginas.

6
Idem, p. 183.

17
 Cabe ainda listar outros autores e obras de grande importncia elaborao deste

trabalho, sendo que a lista completa de obras consultadas encontra-se na Bibliografia, ao final,

bem como as referncias editoriais das obras seguir.

Para o estudo de Herzen, foram fundamentais o estudo crtico-biogrfico de Edward

Acton, Alexander Herzen and the Role of the Intellectual Revolutionary; os ensaios de Isaiah

Berlin em Pensadores Russos (principalmente Alexander Herzen e Herzen e Baknin sobre a

liberdade individual); o estudo de Judith Zimmerman, o qual prefacia sua traduo para o ingls

das Cartas de Frana e Itlia; o ensaio introdutrio de Isaiah Berlin traduo inglesa de O

Povo Russo e o Socialismo; e o captulo sobre o relato de viagem de Herzen em Journeys to a

Graveyard. Perceptions of Europe in Classical Russian Travel Writing, de Derek Offord.

Quanto a Dostoivski, as obras cuja presena se faz sentir mais fortemente na forma final

da dissertao so as seguintes: os cinco volumes da biografia Dostoivski, de Joseph Frank;

Dostoevsky, Grigor'ev, and Native-Soil Conservatism, de Wayne Dowler livro fundamental

para a compreenso do Ptchviennitchestvo, inclusive por disponibilizar longas citaes de

artigos publicados nas revistas Vrimia e Epkha, das quais foram extrados os trechos

analisados ao longo deste trabalho; Dostoevsky, de Nikolai Berdiiev (em traduo inglesa);

Dostoivski: do duplo unidade, de Ren Girard; Political Apocalypse: a study of Dostoevskys

Grand Inquisitor, de Ellis Sandoz; Dostoevsky and the Russian People, de Linda Ivanits; e o

captulo sobre o relato de viagem de Dostoivski em Journeys to a Graveyard. Perceptions of

Europe in Classical Russian Travel Writing, de Derek Offord.

18
 Feitas todas as consideraes bibliogrficas, resta dizer que este trabalho ganhou a forma

de uma comparao em duas frentes: de um lado, a percepo que os dois autores estudados tm

sobre a cultura europeia, dada em seus relatos de viagem; de outro, sua viso utpica sobre a

Rssia, construda a partir da afirmao do declnio da civilizao ocidental. possvel afirmar

desde j que eles entendem declnio de modos diferentes, e por isso proporo distintas

solues ao problema. , contudo, uma dessemelhana sutil, o que no dizer que seja pouca,

mas que uma dessemelhana to profunda que, vista de longe, pode passar-se por semelhana.

Por fim, frise-se que o foco da pesquisa, desde o incio, foi o pensamento poltico dos

dois autores, tendo como ponto de partida o interesse pelo Dostoivski idelogo. Por esse

motivo, questes tcnicas sobre o relato de viagem enquanto gnero literrio no ocupam o

primeiro plano da discusso, embora ocorram, evidentemente, quando da comparao das duas

obras que so o corpus de anlise principal. Advirto ainda que, quando necessrio, fomentei a

interpretao dos relatos de viagem recorrendo ao restante da obra dos autores. Em certos

momentos, os relatos fornecem o ponto de partida para se discutir determinado problema, porm,

por serem textos concisos (o de Dostoivski sobretudo), faz-se necessrio buscar este mesmo

problema em outros textos para proceder anlise.

19
 PARTE I Dois pensadores

Captulo 1 A. I. Herzen: Entre Dois Mundos

Sem dvida, Aleksandr Herzen uma das figuras mais interessantes da intelligentsia

russa pr-sovitica, no apenas pela qualidade de sua contribuio s letras de seu pas, mas

porque personifica de forma muito significativa alguns dos dilemas e contradies mais

marcantes do perodo em que viveu. Nascido em 1812, ano da Guerra Patritica da Rssia contra

a Frana, e falecido em 1870, ele foi um dos agentes determinantes do curso das ideias

revolucionrias russas. Sua atividade intelectual foi um dos principais combustveis de que se

nutriu a situao cultural que preparou a Rssia para o salto socialista do sculo seguinte;

compreender seu pensamento , portanto, parte integrante da tentativa de rastrear as origens

tericas desse que possivelmente o principal acontecimento poltico do sculo XX.

No se trata, porm, de uma anlise simples. Herzen localiza-se em uma dessas zonas

cinzentas tpicas de sociedades em crise, numa das vrias encruzilhadas ideolgicas nas quais os

intelligenty russos com frequncia encontravam-se. Prova disso que no tardou para que

geraes posteriores travassem uma encarniada disputa pelo privilgio de t-lo a favor de suas

respectivas causas sendo essa uma primeira semelhana sua com Dostoivski.

A comear pelo prprio Lnin, ainda em 1912:

Cem anos se passaram desde o nascimento de Herzen. Toda a Rssia liberal lhe est

prestando homenagens, cuidadosamente evitando as questes srias do socialismo e tratando

de esconder aquilo que distinguia o revolucionrio Herzen de um liberal. Tambm a imprensa

20
 conservadora comemora seu aniversrio, afirmando mentirosamente que em seus anos finais

Herzen renunciou ideia de revoluo. E, no estrangeiro, a fraseologia reina suprema nos

discursos liberais e nardnik sobre ele. O partido da classe trabalhadora deve comemorar o

aniversrio de Herzen no por glorificao filisteia, mas com o propsito de esclarecer suas

prprias tarefas e assegurar o verdadeiro lugar ocupado na histria por este escritor que teve

um papel to importante na abertura do caminho para a Revoluo Russa.7

Do outro lado da disputa, como exemplo de homenagem liberal prestada a Herzen

ainda que mais prxima dos nossos dias do que de Lnin , veja-se a fala indignada de Isaiah

Berlin em seu prefcio a Da Outra Margem:

Por causa de uma ou duas referncias elogiosas feitas a ele por Lnin, Herzen, este

inimigo da autoridade, que era, talvez, o mais devastador, como certamente era o mais

inteligente entre os opositores dos vrios comunismos de sua poca o inimigo de todos os

dogmas, que declarava que salus populi um grito to vicioso quanto lse majest, e que

nenhum ideal ao qual no se possa sorrir vale a pena uma grande ironia que Herzen, que

detestava Marx e os Marxids (como os chamava) tanto pessoal quanto politicamente, sendo

tambm duramente criticado por eles, que de todos os homens este mesmo Herzen deva agora

encontrar-se canonizado em seu pas de origem como um dos fundadores sacrossantos do

novo modo de vida.8

O curioso que ambos, Lnin e Berlin, esto parcialmente certos: Herzen de fato

manteve esperanas e simpatias revolucionrias at o fim de sua vida, e de fato escreveu

7
V. I. Lnin, Selected Works. Vol. I. 1946, pp. 633-38. Includo como ensaio introdutrio em A. I. Herzen, Selected
Philosophical Works. Foreign Languages Publishing House, Moscou: 1956, p. 5-12. A Revoluo Russa a que Lnin
se refere a revoluo de 1905.
8
Prefcio edio em lngua inglesa de From the Other Shore & The Russian People and Socialism. Oxford UP:
1979, p. XX-XXI.

21
incansavelmente contra regimes polticos que atentam contra as liberdades individuais de seus

cidados. Em outro momento de seu texto, Lnin denuncia a poro da imprensa russa que

exalta os pontos fracos de Herzen e se cala sobre os fortes. 9 Ocorre que, para um autor como

Berlin, Lnin quem enfatiza os pontos errados do pensamento de Herzen, distorcendo-o. E esse

jogo de acusaes pode continuar ad infinitum, pois h tantos trechos contraditrios entre si na

obra de Herzen quanto h grupos ideolgicos rivais tentando dar-lhe uma interpretao acabada.

No quero com isso dar a entender que a obra de Herzen no seja passvel de uma leitura

que a observe de cima e tente descrev-la em funo do contexto histrico dentro do qual ela faz

sentido: este precisamente um dos objetivos do presente trabalho. Porm, a interpretao que

proponho aqui tem por objeto de anlise a prpria contradio interior do pensamento de Herzen,

a ser tomada como sintoma da poca tanto do sculo XIX russo quanto do que estava por vir.

Dizendo em outras palavras, preciso encontrar o nexo entre Herzen e Lnin,

perfeitamente aceito por este e negado por Isaiah Berlin. E o prprio Lnin quem nos d o

caminho das pedras:

Ao celebrar Herzen ns vemos claramente as trs geraes, as trs classes que

tiveram parte ativa na Revoluo Russa. Primeiro, os nobres e senhores de terra, os

dezembristas e Herzen. O crculo destes revolucionrios era restrito. Eles estavam muito

afastados do povo. Mas seu trabalho no foi em vo. Os dezembristas acordaram Herzen.

Herzen semeou a agitao revolucionria. Essa agitao foi estendida, reforada, trazida ao

cho pelos revolucionrios de origem popular, comeando por Tchernischvski e terminando

com os heris da Nardnaia Vlia. O crculo de combatentes se expandiu, eles passaram a

ter mais contato com o povo. Os jovens timoneiros da tempestade iminente, Herzen

escreveu sobre eles. O proletariado, a nica classe revolucionria at o fim, ascendeu cabea

9
Lnin, Op. Cit., p. 11.

22
 das massas e pela primeira vez despertou milhes de camponeses ao confronto revolucionrio

aberto. A primeira arremetida dessa tempestade ocorreu em 1905. A prxima est comeando

a desenvolver-se diante de nossos olhos.10

Apesar dos esforos retricos de Isaiah Berlin, necessria uma boa dose de wishful

thinking para ignorar o papel fundamental de Herzen enquanto catalisador da situao

revolucionria na Rssia e afirmar que entre ele e os bolcheviques h contradio e no

complementariedade. A comparao com Dostoivski nos ajudar a entender que uma revoluo

como a de 1917 comea em nveis muito mais profundos do que o da agitao subversiva e da

chamada s ruas. Herzen tambm contribuiu nesse sentido, mas sua funo no processo

revolucionrio russo foi sobretudo a de desconstrutor moral: ele personifica a transio e da as

tantas contradies internas em seu pensamento entre a velha ordem burguesa, com suas

instituies e valores tpicos, e a nova realidade revolucionria, que no sistema sovitico

mostrar-se-ia avessa a tudo o que outrora sustentara o mundo burgus, do ponto de vista

comportamental e moral. O drama de Herzen foi perceber que, para levar at o fim seu ideal

scio-poltico, boa parte do mundo ao seu redor teria de ser destrudo inclusive, eventualmente,

ele mesmo enquanto indivduo. Isto ficar abundantemente ilustrado mais adiante, a partir do

comentrio sobre seu desencanto europeu entre os anos de 1848 e 1852.

Como exemplo da qualidade adaptativa dos discursos de Herzen, ou da coexistncia de

pontos de vista contraditrios em sua anlise de uma mesma situao, comparem-se os dois

grupos de cartas escritos por ele j no fim da vida, na dcada de 60: Cartas a um Adversrio

(1865), endereadas a Iri Samrin, seu velho amigo dos anos 40, notabilizado mais tarde por

10
Idem.

23
esposar pontos de vista eslavfilos; e Cartas a um Velho Companheiro (1869), endereadas ao

anarquista Mikhail Baknin.

Quando se dirige ao reacionrio Samrin, Herzen advoga abertamente pelos arroubos

revolucionrios da juventude e por seus impulsos destrutivos ainda que desorganizados, pois v

nisso sinal de que as trevas da impassibilidade poltica esto se dissipando:

Temo que seremos ns, os velhos, e no a nova gerao, que enfim nos

repreenderemos por termos hbitos no naturais. Voc e eu, em nosso tempo, impelidos pela

necessidade, ramos sonhadores, filsofos, tericos, ratos de bibliotecas, esposas secretas de

nossos ideais. Os novos produtores que subiram ao palco o qual, aos poucos, tinha sido

abandonado pela velha gerao guiaram a juventude em uma direo diferente, e se educaram

os jovens menos a partir de livros, ensinaram-nos mais por meio de exemplos. (...)

Os momentos em que um pas inteiro comea a revolver-se em seu sono so

magnficos! A aurora ilumina os vrtices de todas as classes da sociedade e todos sentem que

uma nova era, um novo dia, est a caminho. E voc ainda consegue conceber que um povo

jovem, que garotos de dezesseis ou dezessete anos ficariam parados e sobriamente

continuariam seus estudos com aquela mesma impassibilidade forada e aquela diligncia

desesperada que ns tnhamos quando frequentvamos a universidade? Por que voc v nessa

exploso natural de entusiasmo jovem nada alm de desordem e ataque ao sistema (e que

sistema!)? Que direito ns temos de apedrejar esses jovens por serem imprudentes e no

estudarem a fundo seus manuais escolares? 11

Quando, porm, seu interlocutor Baknin, o discurso de Herzen muda drasticamente.

Baknin, para quem a destruio constitua uma fora construtiva, era, nas palavras de Isaiah

Berlin, algum moralmente despreocupado e intelectualmente irresponsvel, um homem que,

11
Idem, Letters to an Opponent, p. 558.

24
em seu amor abstrato pela humanidade, estava disposto, como Robespierre, a derramar rios de

sangue.12 Diante do extremo representado por seu amigo desordeiro, Herzen assume um tom

sbrio e grave e, nas entrelinhas, censura em Baknin a falta de estudo e ponderao terica que

em Samrin lhe pareciam excessivos:

No tenho horror expresso progresso gradual, por mais que a descreditem as

vacilaes e erros de diversos reformadores. O progresso gradual, como a continuidade,

uma parte inalienvel de todo processo de compreenso. A matemtica transmitida

gradualmente; por que, ento, assumir que o homem possa ser inoculado com dedues finais

e que as ideias da sociologia possam ser aplicadas como uma vacina contra varola? (...)

Toda tentativa impaciente de pular um estgio, de seguir adiante fora de paixes

ou de exemplos pessoais, levar a conflitos horrendos e, o que pior, derrota quase certa.

quase to impossvel escapar do processo de compreenso quanto o evitar a questo da

fora. Tomar de surpresa um homem que est mentalmente sonolento e atordo-lo antes que

esteja inteiramente desperto com ideias que vo contra todas as suas concepes morais e

para as quais ele no foi gradualmente preparado no contribuir para o seu desenvolvimento,

mas antes o desorientar. (...) Nossos dias so precisamente os dias de estudo meticuloso que

devem preceder o trabalho de realizao, assim como a teoria do vapor precedeu a construo

de estradas de ferro. (...) No acredito que pessoas que preferem a destruio e a fora bruta

evoluo e a acordos amigveis sejam realmente srias.13

Frise-se que esses dois textos no foram escritos em fases distintas do desenvolvimento

intelectual de Herzen, mas praticamente na mesma poca. O que os diferencia mesmo o

pblico alvo de cada um. No de se estranhar, portanto, que antagonistas ideolgicos como
12
BERLIN, Isaiah. Russian Thinkers. Herzen and Bakunin on Individual Liberty. Penguin Books: 1994, p. 113.
13
A. I. Herzen, Letters to an Old Comrade. Selected Philosophical Works. Foreign Languages Publishing House,
Moscou: 1956, p. 584.

25
Lnin e Berlin busquem e consigam consistentemente enfatizar a face da moeda herzeniana

mais afim a suas respectivas ideias. Mas, novamente, no quero dar a entender que Herzen seja

um mero duas caras. O que ocorre que sua relao com a ideia de uma drstica revoluo

poltica e social era ambgua, desconfiada, hesitante. De modo geral, Herzen era sempre o maior

dos entusiastas s vsperas de qualquer manifestao revolucionria e seu ferrenho crtico no dia

seguinte. O que o mesmo que dizer que ele nunca conseguiu lidar bem com as consequncias

prticas de suas ideias tericas. Se tivesse vivido para ver a Rssia ps-1917, provavelmente

teria, como Isaiah Berlin, erguido o punho contra o ataque sovitico soberania individual,

declarando que suas ideias nada tinham em comum com tal desenvolvimento do processo

poltico russo:

Os caminhos humanos so longos e tortuosos; os da violncia, curtos e retos.

Recorrer a eles demanda um corao de pedra, uma mente estreita e um poder absolutamente

ilimitado; tambm demanda executores que nunca perguntem por que nem para qu. Possuir

tudo isso, mais incompetncia e mediocridade, e em circunstncias favorveis, leva a altos

nveis de absurdidade e arruna sabe Deus o qu: Que Petersburgo ressurja dos charcos,

transformem-se vilas em acampamentos militares e acampamentos militares em vilas. (...)

No importa sob qual necessidade lgica ou natural ns nos encontremos, no

devemos renunciar nossa vontade moral livre, a nossa sagrada e soberana independncia,

para a qual nunca tomaremos como critrio algo fora de nossa conscincia. por isso que

entendemos to bem a voz do jovem homem que hesita em derramar sangue e pergunta-se:

Algum deveria realmente ser um instrumento cego do governo?14

14
Idem. Letters to an Opponent, p. 567-570.

26
 Ainda assim, malgrado a nobreza e a correo de tais palavras, Lnin continuaria a ter

razo em elencar Herzen como av dos bolcheviques.

A interpretao do papel de Herzen no quadro da histria poltica e cultural da Rssia, a

ser feita ao longo deste trabalho, de matriz dostoievskiana. Veremos como Dostoivski ergueu

seu esboo de uma teoria poltica sobre uma complexa tica fundada na organicidade entre o

indivduo e seu meio ambiente imediato, nacional, como mtodo para cada nao (e cada

indivduo) cumprir o papel que lhe foi designado no plano da Providncia. A Revoluo Russa,

para Dostoivski, comeou quando o primeiro de seus conterrneos decidiu que poderia viver

fora da lei divina e construir o melhor dos mundos aqui mesmo na terra, sem esperar pelo reino

dos cus. Simbolicamente, podemos ver em Herzen esse primeiro homem apenas

simbolicamente, de vez que ele j um expoente tardio e culminante do mencionado processo de

imanentizao da conscincia humana.

Por todo o exposto acima, fica claro que compreender Herzen exige mais do que

categorias historiogrficas como esquerda x direita, Ocidentalismo x Eslavofilismo preciso

buscar o homem por trs do polemista, o indivduo no qual se sustenta certo conjunto de ideias

poltico-filosficas, ainda mais porque um dos traos preponderantes de seu pensamento o foco

na realidade imediata, no mais particular aqui-e-agora.

Entre os principais estudiosos da obra de Herzen, um que levou s ltimas consequncias

esse preceito foi Edward Acton, em seu Alexander Herzen and the Role of the Intellectual

Revolutionary (Cambridge UP: 1979), no qual o crtico analisa o pensamento de Herzen luz

27
dos principais eventos que marcaram sua trajetria biogrfica (de modo semelhante ao que fez

Joseph Frank com Dostoivski). Acton conta a histria do relacionamento de Herzen com o

processo revolucionrio de seu tempo, tendo como eixo a busca incessante do escritor por um

papel ou funo (role) que lhe coubesse, enquanto indivduo, dentro do panorama do movimento

revolucionrio russo e, at certo momento, europeu15. E mostra como, ao longo de toda a sua

vida, Herzen foi movido pelo desejo de viver uma existncia completa, onde uma

personalidade desenvolvida plenamente atualizar-se-ia em um papel histrico bem demarcado,

consumando a importncia, a singularidade, a imprescindibilidade do indivduo Aleksandr

Herzen. Isaiah Berlin refere-se a essa mesma caracterstica: ele desejava o mais rico

desenvolvimento possvel do carter pessoal, valorizava a espontaneidade, a franqueza, a

distino, o orgulho, a paixo, a sinceridade, o estilo e a cor dos indivduos livres. 16 Trata-se de

uma viso de mundo com fortes traos romnticos, o que apenas confirma o fato de que Herzen

foi um homem dos anos 40 alis, no h entre os grandes intelectuais russos quem mais se

assemelhe a Pvel Kirsnov, o liberal aristocrtico de Pais e Filhos, de Turguniev.

Herzen personificava a fuso tipicamente oitocentista entre uma origem social nobre,

uma educao refinada e cosmopolita e uma devoo fervorosa s ideias revolucionrias que,

levadas s suas consequncias lgicas finais, demandavam a destruio da cultura e dos alicerces

tradicionais do Ocidente (isto , da forma mentis do prprio revolucionrio em questo) em

nome de uma reconstruo total da sociedade. Herzen, como j pudemos verificar, teve uma

relao complexa com essas ideias, s vezes abraando-as at s ltimas consequncias, s vezes

rejeitando-as justamente por horror ao seu potencial para a destruio. Tudo isto aponta para o

fato de que estamos diante de um autor em luta consigo mesmo, cujo drama consistiu em que

15
Veremos adiante que, a partir de certo ponto, Herzen desiste de interferir diretamente nas questes europeias e
passa a identificar-se exclusivamente com o desenvolvimento da esquerda russa.
16
BERLIN, Isaiah. Herzen and Bakunin on individual liberty. Russian Thinkers. Penguin Books: 1994, p. 87.

28
alguns de seus ideais mais caros significaram, em certos momentos de sua vida, sua mais

profunda misria pessoal.

Isaiah Berlin comenta sobre a gerao de intelligenty dos anos 40:

Esses jovens tm um lugar prprio na histria da cultura europeia no sculo

dezenove. Eles pertenciam classe daqueles que so aristocratas por nascimento, mas que,

por espontnea vontade, tomam um curso de pensamento e de ao mais livre e mais radical.

(...) Suas mentes vem horizontes largos e generosos e, acima de tudo, revelam uma

vivacidade intelectual do tipo que uma educao aristocrtica tende a produzir. Ao mesmo

tempo, eles esto intelectualmente do lado de tudo que novo, progressivo, rebelde, jovem,

daquilo que est prestes a se tornar realidade, do mar aberto, haja ou no terra firme do outro

lado.17

A alcunha de homens suprfluos, atribuda s geraes que precederam a radicalizao

das ideias revolucionrias em meados do sculo XIX, remete atividade mormente terica ou

intelectual desses pensadores, para quem entender e discutir os problemas da sociedade em que

viviam era a principal preocupao, em detrimento de prticas subversivas com fim em si

mesmas, como pregariam os homens de ao dos anos 60. Mas o que se deve ter em mente

que, no caso dos homens dos anos 40, eles no exatamente optaram por habitar o mundo das

ideias; vivendo sob a vigilncia cerrada do tsar Nicolau I, essa gerao de intelligenty teve de

adaptar seu papel a circunstncias de extrema censura. Herzen, porm, tinha grandes sonhos para

si mesmo e para o lugar que ocuparia no quadro da revoluo social, na qual ele acreditava

cegamente. Segundo Acton:

17
BERLIN, Isaiah. Alexander Herzen. Russian Thinkers. Penguin Books: 1994, p. 187.

29
 A experincia pessoal de Herzen sob Nicolau moldou as trs principais

caractersticas de sua atitude nos anos 40. Em primeiro lugar, ele via a reconciliao entre o

indivduo e a comunidade como o mais urgente problema impondo-se sociedade e aos

pensadores. O indivduo livre e uma sociedade justa e coesa eram seus ideais supremos. E sua

concepo do homem como inerentemente social e poltico, sua viso de que satisfazer a vida

privada implica envolvimento nos interesses gerais, no apenas remove qualquer

contradio fundamental entre ambos [indivduo e sociedade], mas os torna complementares.

O segundo ponto que sua atitude era imbuda de otimismo. Ele aguardava com confiana a

reforma futura que resolveria o problema. Finalmente, a vida individual rica e equilibrada

no seria apenas o produto final dessa regenerao socialista: ele a desejava para si. Mesmo

que a dimenso poltica de sua vida tivesse que ser vivida trabalhando para a utopia e no

desfrutando dela, mesmo que a injustia social e a opresso do indivduo continuassem, ele

queria a vida completa para si, agora.18

Por um lado, durante o reinado de Nicolau I a elite civilizada criada pelas reformas

petrinas j atingira a maturidade, desejando intensamente expressar-se e fazer pleno uso dos

recursos proporcionados pela ocidentalizao, mas, por outro, com a imprensa e o ambiente

cultural estritamente censurados, os intelligenty eram forados a calar-se, ou a restringir sua

atuao a debates privados entre amigos. A origem da profunda revolta de Herzen contra a

opresso do indivduo, sua principal batalha ao longo de toda a sua vida, parece remeter-se sua

experincia nessa poca. To mais porque o governo tsarista o submeteu a dois perodos de

exlio, na dcada de 30, sob acusao de ter ideias perigosas, alheando-o da sociedade

moscovita para for-lo a ocupar cargos pblicos em provncias do interior. E para um homem

com a firme inteno de participar dos interesses gerais e de ter uma vida plena de sentido

18
In: ACTON (1979), p. 7-8.

30
nada poderia ser pior do que ver-se preso a uma rotina de servio burocrtico junto ao Estado

que ele tanto detestava.

Assim, porque impedidos de expressar publicamente suas ideias (pois mesmo falas

privadas poderiam ter consequncias desastrosas), restava aos homens suprfluos dos anos 40

reunir-se em crculos sociais privados, onde engajavam-se em intensas amizades baseadas tanto

em afinidades ideolgicas quanto em compatibilidade pessoal.19 Herzen, aps dois perodos de

exlio (em Viatka e em Vladmir, depois em Novgorod), retorna a Moscou em 1842, onde passa

a ser o centro de um novo crculo de comparsas intelectuais, ao lado de seu amigo mais prximo,

Nikolai Ogariv. Aqui, estamos diante de ocidentalistas clssicos:

Fortemente influenciados por Hegel, [eles] percebiam um nico grande sistema de

desenvolvimento histrico, no qual a Europa Ocidental manifestava o padro que a Rssia,

por fim, seguiria. Eles portanto negavam a seu pas um papel especial e providencial na

Histria, e aplaudiam esforos para que a Rssia se alinhasse cada vez mais ao Ocidente. Eles

admiravam a Europa Ocidental por sua tecnologia, sua prosperidade, seus sistemas polticos e

de modo geral pelo dinamismo de sua cultura em contraste com a suposta imobilidade da

Rssia tradicional.20

Herzen, porm, sempre esteve mais prximo do socialismo francs de Louis Blanc,

George Sand, Proudhon, entre outros do que do idealismo alemo, embora sem dvida fosse,

como toda a sua gerao, um leitor voraz de Hegel. Seus ensaios Diletantismo na Cincia

(1842-3) e Cartas Sobre o Estudo da Natureza (1845) so, nas palavras de Acton, a mais

19
ZIMMERMAN, Judith. Translators Introduction. Letters From France and Italy. University of Pittsburgh Press:
1995, p. XII.
20
Idem, p. XIII.

31
importante crtica feita a Hegel pela esquerda russa.21 Com efeito, antes de partir para a Europa,

em 1847, ele romperia com seus comparsas moscovitas em grande medida por rejeitar o

idealismo que tinha como corolrio o sacrifcio do indivduo e do momento presente em nome de

uma utopia futura, e que partia do pressuposto determinista de que a histria segue um plano e

uma ordem inevitveis.

Mas como conciliar o otimismo poltico de Herzen, que o acompanhou at o fim da vida,

com sua crtica ao determinismo idealista? Acton prope uma soluo eloquente:

Herzen questionava as implicaes pantestas da filosofia de Hegel. Em vez de

agonizar no embate entre materialismo e idealismo, ele rejeitava um Absoluto que dominasse

o desenvolvimento humano, pois sua afirmao primordial era a favor do indivduo. (...) Ele

alertava contra a confiana num futuro que nunca se realizar alinhado com nosso

pensamento. Este ceticismo impediu que Herzen internalizasse uma filosofia da histria

racionalmente construda, a qual considerava que uma ideia tinha de realizar-se

inevitavelmente e em 1847 ele rejeitara o sistema de Hegel. Mas seu otimismo estava

intacto. Sua fonte era mais profunda do que qualquer justificativa lgica derivada da filosofia

ocidental ele fundamentava-se primariamente na conjuntura da personalidade de Herzen e

da realidade russa. Somente golpes polticos e pessoais poderiam subjugar o que era

essencialmente uma suposio emocional.22

A leitura de Acton eloquente porque, fosse o otimismo poltico de Herzen de base

hegeliana, ou inspirado em qualquer outro discurso filosfico ocidental, no teria sobrevivido

frustrao generalizada que o escritor experimentou em seu exlio europeu entre o fim da dcada

21
ACTON, Op. Cit., p. 10.
22
Idem, p. 10-11.

32
de 40 e os primeiros anos de 1850. Pelo contrrio, veremos que sua fase de maior idealismo

comeou a partir de seu desencanto ocidental.

Mas por ora assinalemos apenas que, altura de 1846, as reunies com seu crculo de

amigos moscovitas evidenciavam cada vez mais a incompatibilidade entre Herzen, apologeta de

um individualismo irrestrito, e os hegelianos que o cercavam, imbudos de um fervor altrusta

que beirava a religiosidade. Para Herzen, nesse momento, a revoluo de que a humanidade mais

necessitava era a revoluo interior, de cunho moral, que a livraria dos grilhes dos dolos aos

quais entregava sua independncia em troca de segurana psicolgica. Ele afirmava que um

homem de mente s e com respeito por si mesmo deduz por conta prpria as leis morais de que

precisa e no se sacrifica em nome de algum brumoso futuro. As pessoas no entendem, diz

ele, que se um homem, desprezando a si mesmo, respeitar qualquer outra coisa, ele certamente

se reduz a p diante do objeto, torna-se seu escravo.23

Mas o ambiente intelectual na Rssia dos anos 40 era permeado pela noo da misso

histrica dos intelligenty, destinados a construir um futuro para seu triste pas e sucumbir, se

necessrio, sob o peso de tal responsabilidade. Isto no ecoava em Herzen: nem vida aps a

morte, nem distante futuro de justia social sua vida e sua personalidade completas haviam de

vingar imediatamente. E foi assim que a ideia de uma viagem Europa comeou a tomar forma:

seu pas e seu crculo social imediato no ofereciam boas expectativas, no sanavam sua fome de

viver. Contava tambm o fato de que ele, entre seus amigos, era o nico que jamais sara da

Rssia. E, para completar, a atmosfera poltico-cultural da Europa era ento verdadeiramente

promissora. O ocidente, e sobretudo a Frana, era o bero da revoluo; fora l que passos

23
Sobrnie sotchinini v trdtsati tomkh. Moscou: Izdatel'stvo Akademii nauk SSSR, 1954-1965. Tomo
II, p. 93. Cf. seo 2.2.3, abaixo.

33
concretos tinham sido dados no passado, e era a Frana que oferecia as maiores esperanas de

uma continuao em direo ao socialismo.24

Herzen deixa a Rssia em 1847, acompanhado de sua esposa Natalie, dos trs filhos

pequenos do casal e de todo um squito de parentes e empregados, para embarcar num auto-

exlio que, inicialmente temporrio, resultaria no adeus definitivo da famlia ao solo russo.

Herzen partira movido pelo desejo de ver o olho do furaco e estar onde o futuro estava. Mas,

em verdade, sua viagem Europa marcar o incio do perodo mais negativamente turbulento da

vida do escritor: agonia poltica de 1848 se somar sua derrocada na esfera pessoal, tanto em

sua busca por um papel ativo nos acontecimentos do momento quanto no prprio seio de sua

famlia. E, como veremos, o primeiro a unificar todas essas experincias sob o fato de seu

desencanto pela sociedade ocidental ser o prprio Herzen.

O ocidentalista russo expatriado voltar-se-, ento, sua ptria me, concentrando nela,

mesmo distncia, suas esperanas polticas e construindo para ela um modelo de socialismo

terico sob medida o Socialismo Russo. A jornada europeia de Herzen far dele, em suma,

uma sntese viva das contradies culturais de seu pas, processo que ele mesmo resume em uma

das cartas a Iri Samrin:

Quando, em Moscou, eu disputava com os eslavfilos (entre os anos 1842-1846),

minha viso de mundo era fundamentalmente a mesma [de hoje]. Mas ento eu no conhecia

o Ocidente, isto , tinha dele um conhecimento livresco, terico, e o amava porque odiava o

despotismo de Nicolau e o regime de Petersburgo. Quando vi com quanta coragem a Frana

levantava a questo social, presumi que ela a resolveria, ao menos em parte, e era esse o

motivo por que ento eu era considerado um ocidentalista. Um ano de Paris me fez mais

24
ACTON, Op. Cit., p. 14.

34
 sbrio, pois foi o ano de 1848. E comecei a atacar o Ocidente em nome daqueles mesmos

princpios que tinham fundamentado minha querela com os eslavfilos.

Quando declarei abertamente o que pensava sobre a revoluo [de1848], isto no

significava que eu tomaria o lado de seus inimigos; a queda da Repblica de Fevereiro no

me jogaria nos braos nem do catolicismo nem do conservadorismo: mas ela me levou de

volta para casa. Achando-me no campo dos derrotados, chamei sua ateno [dos socialistas

europeus derrotados] para um povo cujo modo de vida incorporava mais condies favorveis

a uma revoluo econmica do que o dos povos ocidentais. Chamei ateno para um povo

(...) que fincava o p sobre a terra e acreditava que esta terra era sua propriedade.

Tenho pregado isto h quinze anos. Minhas palavras despertaram risos e indignao,

porm no me abalei. Ento veio a Guerra da Crimeia e as risadas tornaram-se vaias e

calnias. Mas ainda assim continuei em meu caminho. Por uma estranha ironia do destino,

tive de pregar no Ocidente, sobre as runas da Repblica Francesa, algumas das ideias que

Khomiakv e os Kireivski [autores eslavfilos clssicos] tinham pregado nos anos 40 e que

eu, naquela altura, disputava.25

Este trecho evidencia toda a complexidade da posio poltica de Herzen, especialmente

se considerarmos a trajetria que produziu esta sntese final feita pelo prprio autor. A segunda

parte do presente trabalho ocupa-se dessa trajetria, analisada paralelamente de Dostoivski,

visando a uma sntese dos problemas russos ligados questo da nacionalidade e da alteridade

europeia no sculo XIX. Mas, antes da comparao propriamente dita, precisamos conhecer

melhor o universo de Dostoivski.

25
A. I. Herzen, Letters to an Opponent. Selected Philosophical Works. Foreign Languages Publishing House,
Moscou: 1956, p. 550.

35
 Captulo 2 F. M. Dostoivski: Cultivar o Solo Ptrio

Pelo fato de ter sido um russo de origem nobre que viveu no sculo XIX, Fidor

Dostoivski (1821-1881) teve uma educao europeia. Basta ler a correspondncia que

manteve com o irmo Mikhail na juventude, antes do exlio na Sibria, e testemunhar o xtase

com que os dois irmos discutiam a literatura e as artes do Ocidente, sua devoo a Shakespeare

e a Cervantes, para ter certeza de que a alma russa de Dostoivski nutriu-se desde o princpio dos

melhores frutos ocidentais. Tambm o marcou desde cedo um profundo interesse por todas as

coisas russas, decerto, mas preciso observar que, enquanto apaixonado patriota, Dostoivski foi

tambm, inegavelmente, um russo de seu tempo e, assim, foi como todos os seus

contemporneos de origem nobre um russo europeia, de modo que no poderia negar

absolutamente a cultura ocidental sem negar em parte a si mesmo.

Essa a base da atitude conciliatria que acompanhou Dostoivski ao longo das duas

dcadas (1860-1880) em que fez parte ativamente do debate sobre o futuro da Rssia e seu

carter nacional. Enquanto os eslavfilos puros adquiriam uma perfeita educao europeia para

ento defender o fechamento da cultura russa a influncias estrangeiras, Dostoivski manteve um

posicionamento mais coerente com sua prpria biografia, sempre visando a um equilbrio entre a

alma russa e a civilizao ocidental quando o assunto era o desenvolvimento de seu pas.

A trajetria das afinidades poltico-ideolgicas de Dostoivski bem conhecida, ao

menos em sua verso simplificada. Simpatizante do humanismo socialista nos anos 40, quando

viveu seu primeiro perodo de glria literria com o sucesso de seu primeiro romance, Gente

Pobre, ele seria preso em 1849 por participar do crculo de debates que se reunia em torno do

fourierista Mikhail Petrachvski. Condenado primeiro morte, depois a trabalhos forados na

36
Sibria, o escritor passa dez anos no exlio, quatro dos quais em convvio cerrado com os

detentos do que ele posteriormente chamou de Casa dos Mortos, experincia seminal que

lanou as bases do nacionalismo cristo e populista (nardnik) por ele esposado nas duas

dcadas seguintes.

Wayne Dowler explica:

Mesmo em seu perodo mais radical nos anos 40, Dostoivski fora um utpico e no

um socialista revolucionrio. O socialismo representava para Dostoivski e seus

contemporneos um humanitarismo idealstico, (...) uma doutrina universalista cujo objetivo

ltimo era a irmandade de todos os homens, independentemente de suas origens sociais e

nacionais. Em sentido amplo, Dostoivski nunca repudiou o Cristianismo de sua infncia,

mas durante seus anos na priso sua f aprofundou-se. (...) Na priso ele se deu conta pela

primeira vez de que os sonhos cosmopolitas e socialistas de sua juventude eram contrrios

nacionalidade que lhe fora revelada a partir de seu contato com o oprimido povo russo.

Dostoivski no deixou de lado sua f no humanitarismo universal, mas agora o combinava

com a noo patritica do lugar de cada um (svoio mesto).26

Para os fins do presente trabalho, interessa-nos acompanhar Dostoivski desde o

momento de seu retorno a So Petersburgo, no final de 1859, aps dez anos de exlio. um

momento crucial na histria do sculo XIX russo, por marcar a transio entre a era

amordaada de Nicolau I (morto em 1855) e o perodo de renascimento do debate pblico sob

Alexandre II, o tsar libertador. Dostoivski deixara, em 1849, a mesma Rssia habitada por

Herzen a Rssia dos crculos de debate secretos, da impossibilidade de ao e agora

retornava para encontrar uma sociedade alvoroada pela iminncia de reformas transformadoras,

26
DOWLER, p. 66.

37
a comear pela principal, a quase idlica libertao dos camponeses. Florescia ento a cultura das

revistas grossas e das crticas mais ousadas ao status quo e muitos intelligenty acreditavam

tratar-se do fim dos tempos de discrdia ideolgica em seu pas. Se era utpico esperar pela

supresso de todas as diferenas, a expectativa pela incluso dos camponeses na vida pblica

russa era grande o suficiente para unir os grupos mais diversos sob a bandeira da justia social.

nesse contexto de grandes esperanas, debates pblicos calorosos e confraternizao da

intelligentsia que Dostoivski faz seu retorno s letras russas. No , portanto, sem forte

motivao de seus arredores sociais que ele se engajar, na primeira metade da dcada de 60, em

um movimento cuja principal bandeira ser a promoo de uma sntese cultural em seu pas.

Conhecido como Ptchviennitchestvo (), ou Movimento do Solo Ptrio27, teve

origem na revista Vrimia, editada pelos irmos Mikhail e Fidor Dostoivski em colaborao

com Apoln Grigriev, Nikolai Strkhov e outros. O lanamento da revista, em fins de 1860, foi

marcado pela publicao de um manifesto assinado por um autor annimo (embora todos

soubessem tratar-se do ex-preso poltico Fidor Dostoivski28), onde se expunham as diretrizes

ideolgicas da nova publicao:

Ns no buscamos nossos ideais na Moscou antiga [Eslavofilismo]; ns no dizemos

que primeiro tudo tem de ser transformado maneira alem e que apenas ento poderemos

considerar nossa nacionalidade material digno da construo de um edifcio futuro e eterno

[Ocidentalismo]. Ns trabalhamos apenas com o que presentemente existe e queremos apenas

dar maior liberdade de desenvolvimento ao que j . Havendo tal liberdade de

27
No h, nas lnguas latinas, traduo perfeitamente adequada ao termo Ptchviennitchestvo. Uma tentativa de
traduo ao p da letra seria solonativismo, porm ainda nos soa pouco natural. Adoto aqui a traduo livre
utilizada por Wayne Dowler em seu livro Dostoevsky, Grigorev, and Native Soil Conservatism, Native Soil
Movement, ou Movimento do Solo Ptrio.
28
FRANK, Joseph. Os Efeitos da Libertao (1860 a 1865). Ed. Edusp, p. 68.

38
 desenvolvimento, ns acreditamos na Rssia do futuro; acreditamos no seu potencial

independente. (...)

No estamos, aqui, falando sobre Eslavfilos e Ocidentalistas. Nossa era

completamente indiferente s suas querelas domsticas. Estamos falando sobre a

reconciliao da civilizao com o princpio nacional. Acreditamos que ambas as partes

devem enfim chegar a uma compreenso mtua, superar todos os mal-entendidos que se

acumularam entre elas em nmero inacreditvel, e ento devem avanar em concrdia,

combinando foras ao longo de um novo, amplo e glorioso caminho. Unio a todo custo, a

despeito de todos os sacrifcios e o mais rpido possvel eis a ideia que nos motiva, eis

nosso moto.29

Como se v, o principal objetivo de Vrimia ao veicular o Movimento do Solo Ptrio era

revisitar o velho problema da relao Rssia-Ocidente, o qual englobava alguns tpicos fixos:

elite educada/ocidentalizada x camponeses; Rssia petrina x Rssia moscovita; tendncias

ocidentalistas x eslavfilas entre a intelligentsia. Para os ptchvienniki, as duas esferas da

realidade russa expressas nesses conflitos diziam respeito, respectivamente, mente e ao corpo

do pas, ao pensamento em oposio vida, esferas que precisavam com urgncia ser

reconciliadas o que Dostoivski e seus comparsas criam s pudesse ser feito por meio do

retorno ao solo ptrio, s tradies tipicamente russas preservadas no corao do povo simples.

Isto se reporta viso de mundo mais geral dos ptchvienniki, para quem o pensamento s

eficaz se conectado com a vida concreta: Confundir o pensamento incompleto com a realidade

completa eis a fonte de todos os erros da humanidade.30 Enquanto os intelectuais russos

existissem e pensassem ignorando sua realidade mais imediata, isto , os valores e o modo de

29
Apud DOWLER (1982), p. 90-91.
30
Dostoivski, artigo sobre Dobrolibov. Vrimia, maro de 1862.

39
existncia da esmagadora maioria de seus conterrneos, estavam fadados ao pensamento incuo,

inconsequente; pois o homem alienado de sua prpria nacionalidade est necessariamente

impossibilitado de compreender a si mesmo e, portanto, de compreender o que quer que seja.

Ao mesmo tempo, metonimicamente (o homem est para a nao como esta para o

mundo), s possvel a uma nao contribuir com o andamento da Histria se estiver em posse

de seus prprios recursos originais e particulares. E somente intelectuais conscientes de sua

nacionalidade prpria formaro uma nao autoconsciente, capaz de contribuir com o objetivo

final da humanidade:

Ns no consideramos a nacionalidade [natsionalnost] como a palavra ltima ou o

objetivo final da humanidade. Somente a humanidade universal pode viver uma vida

completa. Mas os homens alcanaro isto de nenhum outro modo seno pela nfase na

nacionalidade nica de cada povo. A ideia do solo, das nacionalidades, o fulcro.31

Esse raciocnio tambm pretendia combater a ideia ocidentalista de que as regras

universais da civilizao humana j haviam sido descobertas pela Europa ocidental, sendo

necessrio apenas que se propagassem pelo mundo. Para os ptchvienniki, cada nao faz uma

contribuio especial totalidade da experincia humana e cada qual governada por uma ideia

ou princpio particular que de incio vive inconscientemente na vida de seu povo e vai emergindo

conscincia de forma gradual. O destino de uma nao est, portanto, contido em sua

essncia.32 Conseguintemente, o Movimento do Solo Ptrio considera a histria de uma nao

31
Dostoivski em artigo sobre Dobrolibov, Vrimia, 1863.
32
DOWLER, p. 78.

40
como um todo orgnico, do qual nenhum momento pode ser desconsiderado ou diminudo a

mero estgio preparatrio para o que vem a seguir.33

Dessa concepo orgnica da sociedade e das relaes entre as sociedades, sincrnica e

diacronicamente, deriva por fim a importncia dada pelos ptchvienniki ao desenvolvimento da

personalidade individual. Trata-se, na verdade, do mesmo raciocnio que os faz valorizar a

imerso do homem em seu universo nativo: o autoconhecimento como condio de possibilidade

do conhecimento em geral. Por um lado, eles consideravam a conquista do objetivo ltimo da

humanidade como um processo cooperativo, social e transnacional, mas, por outro, percebiam

que o vigor e o carter de cada sociedade eram dados pela somatria de seus indivduos. Para

alm da conformao doutrina ptchviennik, que Dostoivski ajudou a desenvolver, o primado

da liberdade e do desenvolvimento individual frente a questes sociais era uma de suas intuies

primeiras, verdadeira pedra-de-toque de seu pensamento.

Para que o esforo conciliatrio do Ptchviennitchestvo tivesse eficcia cultural, era

necessrio que ele no se confundisse com nenhuma das tendncias ideolgicas correntes ou

anteriores nem Eslavofilismo, nem Ocidentalismo, nem o materialismo radical que j

despontava quela poca. Como enfaticamente expresso no manifesto, o Movimento do Solo se

queria uma sntese total e que ao mesmo tempo trouxesse algo de novo ao cenrio de debates

russo. E, com efeito, h diferenas marcantes entre as ideias veiculadas em Vrimia e as de seus

concorrentes contemporneos e anteriores.

Com relao aos eslavfilos, uma primeira diferena importante que estes

diferenciavam a Rssia e o Ocidente por um critrio religioso: a Europa vivia sob o Catolicismo,

sendo portanto marcada pelo racionalismo romano, enquanto a Rssia, com a Ortodoxia,

33
Dostoivski, . Vrimia, 1861.

41
preservara a integridade interior do amor de Cristo34. Dostoivski nos hoje conhecido por sua

defesa acalorada da religio ortodoxa e correspondente condenao do Catolicismo romano;

porm, no perodo imediatamente aps seu retorno do exlio siberiano, este aspecto de seu

pensamento ainda no tinha a importncia que viria a ter mais tarde. Ele e os demais

ptchvienniki no entendiam a nacionalidade russa em termos preponderantemente religiosos,

como os eslavfilos, mas acreditavam que o fator distintivo de sua nao era o dom para o

universalismo cultural, pelo qual a Rssia lograria fundir as ideias do Ocidente s suas prprias.

Esta primeira discordncia entre ptchvienniki e eslavfilos leva discordncia principal,

relativa s reformas de Pedro, o Grande. Para os eslavfilos, Pedro fora a origem, na Rssia, da

separao entre vida e conhecimento, pois toda verdadeira educao deve se dar pela integrao

do sujeito pensante com o princpio nacional. Os ptchvienniki, como vimos, concordam com

isso, mas no veem apenas este aspecto negativo das reformas petrinas. Eles consideram, pelo

contrrio, que estas foram reformas absolutamente necessrias ao desenvolvimento da Rssia,

pois o povo russo tende inconscientemente ao universal, e Pedro respondeu a essa necessidade.

Porm, as reformas por ele empreendidas no foram eficazes, por terem sido antinacionais.35

um raciocnio sutil, mas compreensvel: considera-se que o povo russo marcado por duas

caractersticas fundamentais: o universalismo, que o faz compreender e assimilar valores e ideias

estrangeiros, e a fraternidade, que seu trao nacional tpico. No perodo anterior s reformas de

Pedro, o povo russo estava aqum de seu potencial para o universal, por seu isolamento do resto

do mundo; as reformas petrinas foram boas ao possibilitar que ao menos parte da populao

avanasse nesse sentido, mas foram incompletas ao desprezarem os valores tipicamente

nacionais, sem os quais o universalismo russo tambm no se cumpre.

34
Este raciocnio eslavfilo deve muito a Tchaadiev, sendo que este, como se sabe, invertia a concluso final e
creditava o atraso da Rssia adoo da religio ortodoxa em vez do Catolicismo.
35
Cf. Dostoivski, in: . Vrimia, Janeiro-Fevereiro 1862.

42
 assim que, para os ptchvienniki, a elite educada e o povo compem juntos a

nacionalidade russa, encarnando, respectivamente, os dois traos fundamentais da nao: a

universalidade e a fraternidade. Os homens do solo rejeitam, portanto, a ideia de que na Rssia

ps-petrina h uma ciso absoluta entre essas duas classes (como queriam os eslavfilos):

Por que a nacionalidade deveria pertencer apenas ao povo simples? A nacionalidade

por acaso desaparece quando o povo se desenvolve? Ser que ns, os educados, tambm no

somos o povo russo? Parece-nos dar-se justamente o oposto: com o desenvolvimento do

povo, de todos os seus dons naturais, toda a sua riqueza se desenvolve e se fortalece e seu

esprito brilha mais intensamente. (...) Sabemos apenas que fomos divididos por

circunstncias puramente externas. Tais circunstncias externas no permitiram que a massa

do povo nos seguisse, a inclusas todas as foras do esprito nacional. Sabemos apenas que

ns somos uma parte muito separada e muito pequena do povo e que, se o povo no nos

seguir, nunca estaremos aptos a nos expressar completamente (...), no como nos

expressaramos se a totalidade do povo russo estivesse conosco.36

No s os textos de Vrimia, mas tambm a literatura de Dostoivski marcada pela

ideia de que o homem russo educado, por mais que se queira ocidental, no consegue livrar-se de

sua nacionalidade arraigada. Essa a tenso que caracterizar os indivduos cindidos da grande

literatura dostoievskiana, dos quais so emblemticos o Homem do Subsolo, Rasklnikov, Ivan

Karamzov e tantos outros. E a soluo proposta por Dostoivski a esses heris deslocados de

seu eixo moral justamente o princpio conciliatrio do Ptchviennitchestvo por exemplo,

quando a redeno de Rasklnikov se d a partir de sua unio com Snia, a qual encarna o solo,

o princpio nacional russo.

36
Dostoivski, . . Op. Cit.

43
 J quanto aos ocidentalistas, os autores de Vrimia tambm dedicavam a eles algumas de

suas crticas mais mordazes, embora sempre dentro da moldura conciliatria de quem tenta ver

aspectos positivos no que critica. O Ocidentalismo russo clssico, surgido na esteira da reao

eslavfila Primeira Carta Filosfica de Tchaadiev, era considerado pelos ptchvienniki como

exemplar do pensamento incuo, fadado ao fracasso, posto que desenraizado de suas

circunstncias nacionais e totalmente alheio aos fatos e necessidades reais da vida russa. Ainda

assim, era preciso extrair o melhor significado possvel tambm do pensamento ocidentalista, o

que os homens do solo faziam associando-o ao mesmo desejo de universalidade por meio do

qual salvaram as reformas petrinas. Dostoivski dizia-se convencido de que os ocidentalistas

foram para os russos o despontar da conscincia, o incio da fora de vontade, o incio de novas

formas de vida37, ainda que considerasse irrisrio o valor substantivo de suas.

Em suma, os ptchvienniki consideravam que, em sua poca, em meados do sculo XIX,

todos os objetivos civilizacionais das reformas petrinas tinham sido alcanados; agora, para

completar a jornada, era urgente incentivar o retorno da totalidade do povo russo realidade do

solo ptrio, corrigindo, por assim dizer, o aspecto defeituoso (antinacional) do projeto de Pedro I.

Mas por incentivar eles entendiam a mera propagao de ideias e o convencimento intelectual

e moral da populao, especialmente a intelligentsia, e nunca um programa revolucionrio de

modificao da sociedade fora.

Dostoivski acreditava que uma sociedade pode acomodar apenas o nvel de progresso

para o qual se desenvolveu e o qual j comeou a compreender. (...) A mudana revolucionria

impe ideias e instituies a uma sociedade despreparada para receb-las. As revolues

37
Dostoivski, . Op. Cit.

44
invariavelmente destroem mais do que seus resultados justificam.38 J desde o julgamento que o

condenou ao exlio siberiano39, o romancista cultivava a ideia de que na Rssia no h

antagonismos tnicos (pois a populao toda composta de uma mesma raa), de modo que,

diferentemente da Europa, seus problemas poder-se-iam resolver de modo pacfico.

assim que um dos tpicos recorrentes em Vrimia ser o da educao, com especial

nfase na alfabetizao (gramotnost) do povo simples: De nossa parte, estamos completamente

convencidos de que a alfabetizao melhorar o povo do ponto de vista moral e dar a ele um

senso de seu prprio valor, o que por sua vez eliminar muitos abusos e depravaes, eliminando

mesmo sua possibilidade.40 Educar o narod era de inteira responsabilidade da classe educada,

no apenas pelo dever fraterno de fazer o bem ao prximo, mas porque, segundo a filosofia

ptchviennik, a unio com o povo representava a nica esperana para o futuro de toda a Rssia.

E, para no se pensar que os autores de Vrimia jamais desciam do Olimpo das virtudes morais,

acrescente-se que eles tambm tinham em mente a educao como princpio do desenvolvimento

econmico de seu pas:

A questo do nvel de desenvolvimento moral de um segmento particular do pblico

leva diretamente questo da educao, do esclarecimento, do desenvolvimento intelectual.

Ns devemos agora tomar medidas decisivas para propagar a educao. Isto essencial

tambm por razes econmicas. Nosso interesse, parte nosso valor enquanto seres humanos,

o demanda. A transformao do setor judicial precisa de uma quantidade enorme de

advogados; (...) em vrios moinhos e fbricas h uma necessidade extrema de qumicos,

tecnlogos, mecnicos e mineralogistas; a deficincia universal das estradas requer

38
Dostoivski, Neizdannyi Dostoevskii, Literaturnoe nasledstvo, LXXXIII. Moscou: 1971, p. 176. Apud DOWLER, p.
200.
39
Cf. FRANK, Joseph. Os Efeitos da Libertao - 1860-1865, pp. 69-70.
40
Dostoivski, . Op. Cit.

45
 engenheiros; por fim, o esprito do tempo demanda cidados honestos e moralmente

desenvolvidos, e quem pode controlar o esprito do tempo? Que ningum sequer tente: ele

no pode ser controlado.41

Este trecho atesta o carter progressista do Ptchviennitchestvo, o qual de modo algum se

tratava de um movimento pela conservao do estado de coisas na Rssia imperial. Naquele

momento, as causas esposadas pelos grupos mais abertamente esquerda coincidiam quase que

integralmente com as dos ptchvienniki. A divergncia entre uns e outros estava sobretudo no

mtodo para se buscar a mudana, com o grupo encabeado por Dostoivski repudiando

absolutamente a ideia de uma revoluo poltica e centrando seu programa na revoluo moral

individual. Dowler sintetiza:

O intenso humanismo dos ptchvienniki nunca foi to evidente quanto nos meios por

eles propostos para se chegar mudana social na Rssia. Eles no advogavam nem coero

social severa, nem abertura revolucionria. Antes, colocavam sua f no indivduo, no valor

moral da personalidade autnoma. Em sua viso, a coerncia social e a continuidade histrica

eram produtos da criatividade livre dos indivduos, os quais existiam em uma relao

orgnica com seus prprios tempo e espao. Era o indivduo que, respirando o ar ao seu redor

para usar a metfora de Grigriev , criava os valores da sociedade, e no a sociedade que

impunha seus valores convencionais ao indivduo. A estava a essncia, para os ptchvienniki,

do progresso moral e tambm da nacionalidade. Pois a nacionalidade (natsionalnost) era a

reflexo, na arte, nas atitudes sociais e nas instituies polticas e sociais, do nvel moral

consciente de uma nao em um dado momento.42

41
Autor annimo, , Vrimia, Outubro de 1863.
42
DOWLER, p. 102.

46
 Contudo, outra diferena marcante entre os ptchvienniki e o pensamento poltico dos

grupos mais esquerda era que o Movimento do Solo se posicionava em defesa da autocracia

tsarista, embora repudiasse o burocratismo e o clima de represso cultural tpicos do reinado de

Nicolau I. Apoiar a autocracia, para eles, era uma decorrncia natural de sua crena no esprito

da nao russa. O conservadorismo de Dostoivski e dos homens do solo visava conservao

de tudo o que fosse tipicamente nacional, e no de formas antigas pelo simples fato de serem

antigas. O critrio de diferenciao entre uma coisa e outra no fica muito claro; podemos

depreender, no mximo, que eles consideravam o tsarismo como uma expresso do esprito russo

por sua larga aprovao junto aos camponeses e por refrear a mentalidade revolucionria a qual

os intelligenty ocidentalistas queriam impor ao pas, embora fosse inegavelmente estranha aos

valores do povo. Nas palavras de Dostoivski: O Estado precisa do tipo de conservadorismo

que baseado em tradies nacionais e defende tudo o que h de razovel no passado o esprito

do povo e seus interesses , que examina e critica todas as novas necessidades da vida social.

Este conservadorismo ser uma verdadeira fora conservadora.43

Nikolai Strkhov, em suas memrias, faz um relato sucinto sobre as ideias polticas dos

ptchvienniki:

No campo prtico, ns seguamos o liberalismo puro, isto , a doutrina que discorda

sobretudo da ideia de um levante por meio da fora e, se insiste em quaisquer mudanas na

ordem social, busca assegurar tais mudanas exclusivamente por meio da convico e da

persuaso. O liberalismo puro, como se sabe, a f de que a ausncia de medidas

compulsrias levar a melhores resultados para a autoridade social, de que sob tais condies

os interesses de todos sero entendidos com maior correo, equilibrando-se mutuamente. Em

43
Dostoivski, , Vrimia, Maro de 1862.

47
 uma palavra, so os princpios esposados pelos partidrios da liberdade de pensamento, de

expresso, de mercado, etc, princpios esses que, obviamente, podem estar longe de atingir

seus objetivos, mas devem ser estimulados na maioria dos casos onde no h uma base clara

para outros modos de ao. Portanto, a mensagem liberal factvel e til sob qualquer forma

de governo, embora no oferea uma teoria da sociedade completa e bem definida. Outros

princpios, que tenham maior fora e urgncia, devem presidir sobre esses princpios

[liberais].44

Um desses princpios mais urgentes e mais fortes (capazes de guiar a execuo prtica

dos princpios liberais) era divisado pelos ptchvienniki no associacionismo ou coletivismo do

povo russo. A comuna camponesa ser para eles, como para Herzen e tantos outros populistas

dessa gerao e da prxima, o elo entre o ideal liberal-progressista e a realidade concreta.

Diferentemente da Europa, os russos no se atinham a meros discursos pr-fraternidade eles a

viviam cotidianamente, e como expresso de sua prpria natureza, sem ningum lhes ter

ensinado. A comuna livre tem sido desde tempos imemoriais a forma preferida de comunidade

do povo russo, e sua restaurao em sua forma original no ser na prtica uma tarefa

irrealizvel.45 Cabia, portanto, s classes educadas da Rssia valer-se desse trunfo nacional,

agregando a ele os avanos tecnolgicos do Ocidente para expandir suas potencialidades.

Este um novo ponto atestando a abertura do Ptchviennitchestvo ao progresso da poca,

na esteira da evoluo cientfica e tecnolgica do Ocidente. Embora, como veremos nas Notas de

Inverno, Dostoivski tivesse horror aos efeitos sociais do capitalismo industrial e moral

burguesa que o sustentava, Vrimia no se fechava possibilidade de uma industrializao

44
N.N. Strkhov, , Biografia, pisma, p. 229. Apud Dowler,
p. 105.
45
A. Poritski, , Vrimia, Janeiro de 1863.

48
benfica, infundida do esprito associacionista russo, pois muito pior do que buscar alternativas

nesse sentido seria deixar o pas simplesmente estagnar-se:

Sem a indstria que modifica a condio e a forma de matrias primas e as adapta

satisfao de vrias necessidades, sem a indstria que supre todas as mais importantes

demandas, o pas ser sempre puramente agrcola e permanecer para sempre pobre e,

consequentemente, ignorante. Estas duas qualidades, reforando uma outra, eventualmente

reduziro o pas a um estado de completa selvageria em comparao com o progresso o qual,

enquanto isso, ser alcanado inevitavelmente por outros pases mais desenvolvidos.46

Assim, vemos que para todas as questes da vida russa os ptchvienniki propunham uma

soluo mdia, isto , conciliando opostos aparentemente conflituosos. Essa ser a linha editorial

de Vrimia, que, ainda assim, viria a ser fechada pelo governo em 1863. Em 1864, os irmos

Dostoivski conseguem permisso para publicar um novo peridico, Epkha, no qual do

continuidade a sua cruzada pela unidade da cultura russa. Contudo, nesse momento as ideias de

Dostoivski j esto mais prximas do que viriam a ser em sua fase madura, apresentando um

tom eslavfilo mais acentuado. Tanto sua atividade em Vrimia, onde ele travou intensos debates

com a intelligentsia radical, quanto sua primeira viagem Europa, em 1862, foram cruciais

delimitao das ideias que sustentariam seus grandes romances, os quais viriam em seguida.

nesse perodo que Dostoivski chega concluso de que uma ordem social baseada no amor

cristo e na fraternidade impossvel na Europa, embora ainda seja uma possibilidade ao povo

russo, e tambm o momento em que ele passa a associar a religio catlica ao socialismo e a

opor ambos, como uma coisa s, ao seu ideal de uma fraternidade nardnik em Cristo.

46
Autor annimo, , Op. Cit.

49
 medida que avanam os anos 60, a baixa qualidade moral do povo russo, expressa nas

Recordaes da Casa dos Mortos (1860-62), vai sendo matizada, aos olhos de Dostoivski, pela

tendncia das classes populares fraternidade, tendncia essa que se torna ainda mais

significativa luz da histria de opresso do narod. Um povo que se mantm temente a Deus e

capaz de viver comunalmente mesmo em meio a circunstncias de intensa misria e barbrie h

de carregar em seu esprito comum um dom para a fraternidade. A sociedade perfeitamente

fraterna seria aquela em que todos se unem em um esforo de autodoao, seguindo o comando

de Cristo para amar ao prximo como a si mesmo coisa de que s o povo russo seria capaz

instintivamente, isto , sem sequer precisar esforar-se.

Para Dostoivski, a existncia humana marcada pela irracionalidade e por maldade e

bondade gratuitas; a nica fora capaz de conter a autodestruio do ser humano a conscincia

de sua imortalidade. A importncia do narod est diretamente ligada a essa ideia, pois, como

veremos ao longo deste trabalho, o pensamento poltico-filosfico de Dostoivski sustenta-se

sobre duas grandes mximas: 1) o homem que rejeita sua condio de ser imortal est fadado a

entregar-se barbrie mundana; 2) num sculo marcado pelo avano do atesmo revolucionrio,

o narod russo, em quem se preservaram da influncia europeia os ensinamentos de Cristo, a luz

capaz de reconduzir os homens primeiro, os de seu pas, em seguida, todos os demais ao

caminho de sua verdadeira dignidade transcendente.

Em 1864, Dostoivski escreve em seu caderno de notas o que seria a sua ideia seminal

dali em diante: a ideia da humildade crist como virtude mxima e base da organizao social

perfeita:

Aps o aparecimento de Cristo enquanto o ideal de homem encarnado, tornou-se

claro como o dia que o desenvolvimento final e mais alto da personalidade coincide com o

50
 ponto no qual o homem descobre, sabe e acredita com toda a fora de sua natureza que o

supremo uso que pode fazer de sua personalidade, da inteireza do desenvolvimento de seu

ego, eliminar este ego, entreg-lo de todo o corao e desinteressadamente. E esta a maior

das felicidades. Deste modo, a lei do ego une-se lei do humanismo e, nesse entrelaamento,

o ego e a coletividade aniquilam-se mutuamente, ao mesmo tempo em que cada um alcana a

seu modo o pice de seu desenvolvimento individual.

Este o paraso de Cristo. Toda a histria da humanidade apenas o

desenvolvimento, o embate, a aspirao ao cumprimento deste objetivo.47

Em vez da sntese cultural baseada na psicologia do povo russo, proposta pelo

Ptchviennitchestvo, os textos de Epkha, como no trecho acima, estaro mais prximos do

pensamento eslavfilo, ao interpretar no s a psicologia, como tambm o passado, o presente e

o futuro da Rssia em funo da religiosidade crist ortodoxa, uma vez que a realizao social do

mencionado paraso de Cristo comearia necessariamente pela preponderncia dos valores do

narod russo sobre os da civilizao ocidental.

Neste momento, a base intelectual e moral do Dostoivski maduro est formada. Daqui

em diante seus textos apenas desenvolvero em alguns pontos chegando ao limite do razovel

as ideias expressas nesse perodo ps-Vrimia. E a reside a centralidade das Notas de Inverno

Sobre Impresses de Vero ao desenvolvimento intelectual e artstico de Dostoivski: elas

marcam a transio entre o discurso ptchviennik e o mais propriamente eslavfilo na obra do

escritor, segundo veremos a seguir, tendo sempre Herzen como contraponto.

47
Dostoivski, Neizdannyi Dostoevskii, p. 173.

51
 PARTE II Dois viajantes

Captulo 1. Aspectos gerais dos dois relatos de viagem

1.1. Cartas de Frana e Itlia

Herzen deixa a Rssia j com a inteno de produzir um relato de suas experincias de

viagem48. A necessidade de manter contato com seus conterrneos dar-lhe-ia tambm ocasio

para refletir sobre a questo da identidade nacional russa em funo do outro europeu. assim

que nascem as Cartas de Frana e Itlia, relato significativo em pelo menos dois nveis

fundamentais: 1) o dos acontecimentos polticos europeus de 1847-51 e 2) o das profundas

mudanas verificadas na personalidade e no pensamento de Herzen nesse perodo.

Mas as Cartas no foram a nica obra composta nos primeiros anos de exlio do escritor.

Paralelamente, Herzen tambm produziu o importantssimo Da Outra Margem, que

complementa sua reflexo sobre a tentativa revolucionria de 1848, e ainda os textos que lanam

a base de sua doutrina do Socialismo Russo, dos quais os principais so os ensaios Sobre o

desenvolvimento das ideias revolucionrias na Rssia e O povo russo e o socialismo, ambos de

1851. Todas essas obras compem a tentativa de Herzen de integrar-se ao mundo europeu, seja

refletindo sobre ele (Cartas e Da Outra Margem), seja divulgando a histria e a cultura russas e

ajudando a desfazer preconceitos europeus sobre sua terra natal (textos relativos ao Socialismo

Russo).

48
Cf. carta a Ogariv, 3 de agosto de 1847, apud ZIMMERMAN, p. xiv.

52
 Assim, no perodo que antecede o estabelecimento definitivo de Herzen em Londres, em

1852, sua atividade intelectual atua nessas duas frentes: uma com foco no Ocidente, outra com

foco na Rssia. medida que o desencanto de 1848 se firma (junto a outros desencantos

pessoais dos quais falaremos mais adiante), a soma dessas duas frentes toma o sentido que ser o

de seus textos da dcada de 50 de que ao Ocidente decrpito corresponde o despontar do Povo

Eslavo, entre outras ideias de mesmo cunho, que valeriam a Herzen o ttulo de pai do movimento

populista russo.

As Cartas de Frana e Itlia devem ser lidas tendo em vista essa sua contraparte

nacional-populista. Se ao incio a proposta era a de um relato distanciado e objetivo, ao longo de

sua composio (que se estendeu por cinco anos) elas vo se tornando cada vez mais em veculo

das ideias polticas e sociais de Herzen, e seu formato final casa perfeitamente com a doutrina do

Socialismo Russo49, ao descrever a degenerao da sociedade europeia, francesa sobretudo,

abrindo caminho novidade eslava.

As Cartas se dividem em quatro grupos:

Cartas da Avenida Marigny: quatro cartas escritas em Paris durante a primavera e o

vero de 1847 e publicadas no mesmo ano no jornal russo Sovrieminik. Seu tema

principal a caracterizao da burguesia francesa e da Monarquia de Julho de Louis-

Philippe.

Cartas da Via del Corso: quatro cartas escritas na Itlia, onde Herzen morou de

novembro de 1847 a abril de 1848. No puderam ser publicadas no Sovrieminik devido

49
Cf. Captulo III, abaixo.

53
 ao aumento das restries imprensa russa aps o incio dos levantes revolucionrios na

Europa. Nessas cartas Herzen descreve a atmosfera italiana no perodo imediatamente

anterior ecloso do levante de Palermo em janeiro de 1848.

De novo em Paris: trs cartas escritas em Paris. Descrevem a reao precipitada pelo

fracasso do levante socialista de 15 de maio de 1848. Foram escritas mormente para

circulao entre amigos de Herzen.

Reflexes tardias sobre 1848: trs cartas datadas de 1850-51, escritas em Nice, e um

ltimo adendo, Carta a M. Ribeyrolles.

Ao todo so, portanto, quinze cartas, a serem referidas daqui em diante pelo respectivo

nmero ordinal, correspondendo a primeira carta primeira do ciclo da Avenida Marigny e a

dcima quinta endereada a Ribeyrolles, seguindo a ordem adotada nas edies do ciclo

completo publicadas em Londres em 1854 e 1858. Alm do texto original, utilizei como

referncia a traduo de Judith Zimmerman, Letters From France and Italy (University of

Pittsburgh Press, 1995), qual se refere a numerao de pginas acompanhando citaes do

texto, ao longo da anlise.

Devemos notar, inicialmente, que o travelogue de Herzen verdico: parte elaboraes

posteriores, foram cartas escritas sobre fatos reais observados por um viajante de carne e osso,

que as assina com seu prprio nome e tem a inteno sincera de us-las como meio de

comunicao com um pblico especfico a intelligentsia de seu pas. Tudo isso inicialmente

distancia as Cartas de Frana e Itlia da fico, embora tambm no se possa tom-las por um

54
roteiro fiel e objetivo da jornada europeia de Herzen, pois, como se sabe, o texto escrito o reino

da recriao da realidade.

assim que o narrador das Cartas um Herzen romantizado, moralmente impecvel, um

observador refinado de arredores em decadncia, aos quais se considera francamente superior.

Offord e Acton enfatizam essa autoindulgncia de Herzen, em oposio a Isaiah Berlin, para

quem no h nele nenhum trao de autodramatizao byroniana50. difcil, porm, concordar

com Berlin, diante da frequncia com que Herzen permite-se, nas palavras de Offord, controlar

todos os encontros e dilogos, sempre capaz de proferir alguma tirada inteligente cuja ironia seu

interlocutor no sabe apreciar.51 Acton discute a possibilidade de essa autodramatizao

narcisista, presente no s nas Cartas, mas de modo at mais acentuado em Passado e

Pensamentos, ser um recurso utilizado por Herzen para dar-se a si mesmo como modelo a ser

seguido pelos intelligenty russos, ele mesmo a personificao dos ideais que defende, o esprito

livre, autodeterminado, criador de suas prprias regras e valores, sempre justo com seus

semelhantes e dedicado de corpo e alma causa da libertao da humanidade.

Seja como for, no se trata de estilizao suficiente para que se possa atribuir

ficcionalidade s Cartas. Elas podem, de todo modo, ser enquadradas na tradio do relato de

viagem russo e o prprio Herzen se esfora para faz-lo ao incio de seu texto, mencionando as

obras de Fonvzin, Karamzin e Pogdin. Com efeito, h nas Cartas alguns dos elementos

caractersticos do gnero relato de viagem, como a descrio de cenas de rua, paisagens,

dilogos, consideraes sobre a cultura local (teatro, ambientes sociais), e a afirmao usual do

viajante de que seu texto infundido de imediatismo e do frescor de impresses recentes.

50
Introduo a From the Other Shore and The Russian People and Socialism, p. XVI.
51
OFFORD, p. 180.

55
 Porm, a contribuio de Herzen tradio do travelogue russo tambm j traz alguns

elementos de subverso da forma genrica estabelecida. O principal que se trata da descrio

de uma jornada mais intelectual do que geogrfica. Nas palavras de Herzen, uma jornada entre

a estao de 1848 e a estao de 1852, ou entre o velho mundo representado pela burguesia

europeia e o mundo da utopia socialista, o qual o viajante imaginava habitado por espritos livres

e inspirados pelo frescor eslavo, como ele prprio. Ou seja, h aqui a transgresso do grand tour

clssico, onde o viajante saa de seus arredores particulares em busca de tornar-se europeu, isto

, cidado do mundo. Herzen deixa sua terra natal com uma mentalidade prxima a essa, mas a

jornada modifica tanto os ideais quanto a personalidade do viajante e, ao fim, seu travelogue

resulta em um grand tour invertido, no qual o contato com a civilizao europeia serve como

meio para que o autor se torne plenamente russo, vindo a conhecer-se melhor a si mesmo e a seu

pas de origem. esse o sentido das famosas palavras de Herzen: Eu comecei com um grito de

alegria ao cruzar a fronteira e cheguei ao fim com meu retorno espiritual minha ptria. A f na

Rssia me salvou a um passo da runa moral.52

O relato de viagem acaba sendo, portanto, uma entre as vrias incurses de Herzen pelos

gneros autobiogrficos que lhe seriam to caros ao longo de sua vida, culminando em seu

monumental Passado e Pensamentos. A descrio epistolar dos seus primeiros anos de exlio

europeu permite-lhe organizar sua experincia durante um perodo de turbilho existencial e ao

mesmo tempo mapear o terreno de suas ideias polticas em constante movimento. Como bem

notou Judith Zimmerman, o vis poltico foi o modo que Herzen encontrou para revisitar a

tradio do relato de viagem russo oferecendo uma contribuio original, j que tal tradio

surgiu, junto com a intelligentsia russa, do processo histrico responsvel pela ocidentalizao

do pas, e assim todos os autores-viajantes russos cruzam a fronteira j com um conhecimento

52
Introduo edio de 1858 das Cartas de Frana e Itlia.

56
prvio do Ocidente e a sensao de estarem visitando pela primeira vez uma terra com a qual tm

ntima ligao. Quando Herzen escreve seu relato prprio, intimidade escolar com a cultura

europeia se somam os relatos anteriores de nomes emblemticos como Karamzin e Fonvzin, o

que o obriga a buscar um nicho no explorado nessa seara, nicho esse encontrado na crnica

poltica, ou, como diria Derek Offord, no papel de turista revolucionrio.

Offord tambm aponta corretamente que as Cartas de Frana e Itlia tm dois

protagonistas (alm, claro, do narrador): o odioso burgus francs e o virtuoso povo (o

proletrio parisiense e o campons italiano). Herzen no poupa seu talento para a caricatura

quando faz com que esses personagens encarnem seus mais caros ideais polticos. De fato, na

representao de tipos sociais europeus exprime-se uma das caractersticas fundamentais das

Cartas: o uso da crnica de costumes para sustentar certa leitura da Histria e ratificar as ideias

polticas do autor.

Exemplar nesse sentido a representao que Herzen d, na segunda carta, aos

trabalhadores domsticos franceses, donos de uma insolncia que o autor-viajante v com

muito bons olhos, pois significa que o empregado francs faz questo de servir como uma

pessoa. Ele , portanto, caprichoso e, aps servir o ch a seu senhor, senta-se confortavelmente,

no mesmo salo que este, para ler o jornal. Herzen atribui essa altivez da classe trabalhadora

francesa herana da revoluo de 1789. Esses empregados mimados so filhos e netos dos

soldados do grande exrcito, e por mais que o governo reacionrio tenha tentado apagar da

memria desses herdeiros da liberdade a noo de sua dignidade pessoal, no obteve sucesso 53.

53
Num dos atos falhos que lhe so tpicos, Herzen acrescenta segunda carta um Post Scriptum muito
interessante (p. 33-36). Ele comenta, com otimismo, o fato de que em Paris se precisa cada vez menos de
empregados pessoais. O leitor, ento, prepara-se para felicitar o autor por seu desprendimento anti-burgus, por
estar frente de seu tempo e, sendo um aristocrata, cuidar de suas prprias ninharias domsticas (vestir-se,
separar sua correspondncia etc). Mas eis que... Toda a novidade progressista proposta por Herzen consiste em
substituir os empregados pessoais pelos senhorios da penso! Certssimo de que isto representa o cmulo do

57
 Herzen, assim, usa a crnica de costumes para reiterar seu entusiasmo pela mitolgica

Revoluo Francesa, transmitindo ao leitor, ao mesmo tempo, suas esperanas revolucionrias

quanto ao presente afinal, o proletrio francs ainda mais desenvolvido moralmente do que

o servo domstico. Porm, h tambm momentos em que o comentrio poltico feito de forma

direta, sem passar pela anlise do ambiente social imediato. Essa outra importante

caracterstica das Cartas de Frana e Itlia: com frequncia elas distanciam-se do gnero relato

de viagem e aproximam-se do artigo jornalstico puro e simples, ou mesmo do relato histrico.

O mais comum Herzen iniciar a carta com a descrio do ambiente onde se encontra,

tanto do ponto de vista fsico quanto cultural. Tendo abordado brevemente o momento presente

da localidade, logo mergulha em seu passado e em sua histria; em se tratando de cidades

europeias, onde tudo remete s batalhas milenares de cujos banhos de sangue se erigiu o

Ocidente, no poderia ser de outro modo, ao menos no quando o autor-viajante Herzen.

assim que, na quinta carta, as primeiras pginas so um perfeito travelogue sobre a passagem do

autor por Lyon, mas no demora at nos vermos transportados ao passado revolucionrio da

cidade, perdendo o texto inteiramente o aspecto de guia turstico. Essa tendncia afasta as

Cartas do relato de viagem tradicional, na medida em que, ao que tudo indica, Herzen poderia

ter feito muitas dessas consideraes histricas sem jamais ter pisado na Europa. A visita aos

cenrios reais dos confrontos polticos descritos serve apenas de gatilho para que o autor

recupere em sua memria tudo o que j sabe sobre esses lugares que est visitando pela primeira

vez. Nesses trechos no se trata, portanto, de um relato de viagem.

desprendimento de hbitos sociais decrpitos, ele adverte o leitor de que possivelmente o senhorio se recusar a
fazer servios menores como encher-nos o cachimbo ou trazer um leno do outro quarto, mas to melhor assim,
pois a vantagem moral de uma vida refinada [i.e. progressista] que ela afasta os homens de costumes
selvagens. Herzen era um nobre to frente de seu tempo que se dispunha inclusive a encher o prprio
cachimbo.

58
 Herzen tinha uma veia de historiador fortssima, porm, o fato de aqui empreg-la dentro

da moldura de outro gnero de texto o relato de viagem epistolar diminui o poder de

persuaso de suas anlises histricas. O estilo despretensioso e intimista do travelogue faz de

Herzen um historiador que no cita fontes nem faz questo de argumentar com consistncia em

favor da verso dos fatos que apresenta. E, ao mesmo tempo, como dito acima, suas incurses

pelo relato histrico prejudicam o andamento do relato de viagem. Ou seja, pode-se dizer que as

Cartas de Frana e Itlia, por tal caracterstica hbrida quanto ao gnero literrio em que se

enquadram, perdem sua fora em ambas as frentes Histria e relato de viagem.

Sobra intacta, no entanto, a poltica, que a verdadeira protagonista deste texto de

Herzen, qual ele submete todas as demais disciplinas. Se as Cartas de Frana e Itlia no so

perfeitamente nem relato de viagem, nem relato histrico, nem ensaio jornalstico, porque so,

fundamentalmente, a profisso da f revolucionria de Herzen, para cujos fins ele convoca o

potencial retrico de quantas disciplinas e gneros literrios lhe parecem teis. O quanto h de

desiluso na apreciao que o autor-viajante faz dos eventos de 1848 h de firmeza expectante

quanto ao futuro: pelo bem ou pelo mal, pelo socialismo ou pelo comunismo54, a revoluo se

haver de fazer.

54
A palavra comunismo tem para Herzen um sentido em geral negativo, remetendo opresso das
individualidades pela igualdade massificante. J socialismo, termo de uso mais amplo, costuma caracterizar, no
discurso do autor, a revoluo autntica por meio da qual a justia social ser estabelecida sem prejudicar as
liberdades individuais. No entanto, ao fim das Cartas, como veremos, a desiluso levar Herzen a esperar por uma
onda comunista a ser deflagrada pelos proletrios e camponeses em revolta contra a ordem vigente e que
varrer do mapa a sociedade burguesa. No a revoluo ideal, mas Herzen a prev com um misto de esperana
desesperada e repugnncia. Cf. seo 2.3.6, abaixo.

59
 1.2. Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero

Quando Dostoivski decidiu fazer sua primeira viagem Europa, em 1862, Vrimia e o

Potchviennitchestvo j haviam conquistado um considervel pblico na Rssia. A boa situao

financeira da revista possibilitava a execuo deste que era h tempos um sonho do escritor,

segundo suas prprias palavras em carta ao poeta Ya. A. Polnski:

Quantas vezes, desde a minha infncia, no sonhei que estava na Itlia. Desde os

romances de Anne Radcliffe, que li com oito anos de idade, todas as espcies de Catarinas,

Alfonsos e Lucias tm povoado minha mente. Quanto aos Don Pedros e Doa Claras, ainda

hoje falo deles com entusiasmo. Depois, veio Shakespeare Verona, Romeu e Julieta s o

diabo sabe quanta mgica havia naquela terra! Itlia! Itlia! mas, em vez da Itlia, ca em

Semipalatinsk, e antes disso na casa dos mortos. Ser que no conseguirei ir Europa

enquanto ainda tenho fora, paixo e poesia? Ser possvel que s poderei ir l daqui a uns

dez anos, aquecer meus velhos ossos atacados de reumatismo e assar minha cabea careca ao

sol meridional?55

Ele no precisaria esperar dez anos: em 7 de junho de 1862, menos de um ano aps

escrever essas linhas a Polnski, Dostoivski embarcaria em sua primeira jornada ao Ocidente.

Ele parte sozinho, dando s autoridades a justificativa de ir consultar-se com especialistas em sua

condio de epiltico56. Durante o ms de julho, encontra-se com seu amigo ptchviennik

55
Pisma, vol. 1, p. 302; 31 de julho de 1861. Apud Joseph Frank, Os efeitos da libertao, p. 258.
56
comum se confundir essa primeira viagem de Dostoivski Europa com a que ele faria no ano seguinte para
encontrar, em Paris, sua amante Apollinria Sslova. Embora essa segunda jornada tambm tenha sido muito
importante maturao intelectual do escritor (principalmente por ter sido a ocasio em que ele leu pela primeira
vez as obras dos eslavfilos, com os quais at ento s tivera contato indireto Cf. Frank, op. cit. p. 379), a viagem
que deu origem a Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero foi a realizada em 1862, portanto sem conexo com
o affair entre o escritor e a jovem Polina.

60
Nikolai Strkhov na Sua, e com Herzen em Londres57; e em setembro j retorna a Petersburgo.

Uma jornada consideravelmente breve, mas para Dostoivski foi mais do que suficiente para

inspirar alguns comentrios muito perspicazes sobre a terra das santas maravilhas.

Pode-se dizer que as Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero esto para o relato de

viagem tradicional como a literatura de James Joyce est para a de Homero: uma obra pensada

para desconstruir a forma fixa do gnero a que se reporta, o que no pode ser feito atravs do

alheamento da tradio, mas, pelo contrrio, assimilando-a, verdadeiramente sequestrando-a para

faz-la servir a propsitos que antes lhe eram alheios. Assim, Dostoivski escreve o relato de

uma viagem ao estrangeiro cujo objetivo ltimo discutir questes internas do seu pas de

origem; a visita Europa lhe serve seno como instrumento para repensar a Rssia. E isto se

torna ainda mais significativo quando percebemos que tal atitude uma alegoria das ideias

polticas do autor, para quem era chegada a hora de a Rssia, amalgamando o legado poltico e

cultural do Ocidente a seu prprio elemento nacional, emergir ao palco da Histria, substituindo

os escombros do Velho Mundo.

um relato motivado por uma viagem que de fato aconteceu, ou seja, h a experincia

verdica do primeiro encontro entre o autor e o Ocidente motivando as Notas de Inverno. Porm,

a presena do pendor artstico de Dostoivski expressa-se na obra em muitas marcas de

manipulao ficcional; reconhecemos em seu narrador-viajante, por exemplo, a mesma

autoironia, o mesmo mau humor, o mesmo sarcasmo cortante e inclusive a mesma doena do

fgado de que sofre o Homem do Subsolo, a cujas Memrias Dostoivski daria forma pouco

tempo depois entre outros aspectos de ficcionalidade que discutiremos adiante. Assim, por

mais que, em certa medida, seja possvel basear-se nas Notas de Inverno para depreender alguns

57
Cf. prxima seo.

61
aspectos do primeiro encontro do Dostoivski biogrfico com a Europa, no o caso de tom-las

por uma descrio literal58.

O relato de viagem dostoievskiano , no mesmo sentido em que o de Herzen, um anti-

relato de viagem, mas em Dostoivski a subverso do modelo tradicional radicalizada, pois o

grand tour europeizante no aqui apenas descaracterizado, mas torna-se inclusive motivo de

chacota. Nesse sentido, curioso notar que as Notas de Inverno, exteriormente, aparentam-se

mais ao relato de viagem tradicional do que as Cartas de Herzen. Este, como vimos, em longos

trechos distancia-se do papel de viajante; j Dostoivski nunca perde de vista a forma do relato

de viagem, mas subverte-a por dentro, dando a suas apontamentos a aparncia de um travelogue,

para que to mais forte seja o efeito de desconstruo.

Uma primeira grande diferena entre os relatos de viagem de Herzen e Dostoivski ,

portanto, esta: o primeiro prope-se sinceramente escrever cartas descrevendo sua experincia

europeia, dentro de um gnero literrio bem estabelecido, e afasta-se do modelo tradicional

eventualmente, sem premeditao; o segundo satiriza a tradio, Herzen inclusive, de caso

pensado e com objetivos literrios e retricos especficos. Nunca passou pela cabea de

Dostoivski escrever um relato de viagem tradicional.

O relato de Dostoivski estritamente literrio, no sentido de que nele forma e contedo

refletem-se poeticamente. J apontamos que o sequestro de um gnero literrio europeu para

finalidades russas pode ser lido como alegoria do messianismo nacionalista de Dostoivski, mas

h ainda muitas outras relaes desse tipo ao longo da obra. Dostoivski, por exemplo, afirmava

que os russos, ainda que educados segundo a cultura europeia, nunca eram capazes de se

desfazer completamente de sua alma nacional:

58
Curiosamente, bem isto o que Joseph Frank faz, no captulo de sua biografia de Dostoivski o qual discute este
momento da vida do escritor. Ao mesmo tempo, o bigrafo reconhece nas Notas de Inverno a obra onde
Dostoivski prepara o salto de originalidade que dar a partir de Memrias do Subsolo.

62
 Toda a nossa vida se disps em moldes europeus, j desde a primeira infncia. Ser

possvel que algum de ns tenha podido resistir a esta influncia, a este apelo, a esta presso?

Como foi que ainda no nos transformamos definitivamente em europeus? Creio que todos

concordaro que ainda no nos transformamos o que, em uns, despertar alegria, e em

outros, naturalmente, rancor por no estarmos suficientemente crescidos para a

transformao. (...) Existir realmente uma associao qumica, entre o esprito humano e o

solo ptrio, que torne impossvel a algum separar-se definitivamente deste, e de modo tal

que, se dele se separa, acaba sempre por voltar?59

Acontece que tais consideraes so feitas no segundo captulo das Notas, intitulado No

Trem, captulo que deveria descrever a chegada do narrador Frana; porm, ao invs de

discutir a terra das santas maravilhas, sua ateno continua fincada na Rssia, exatamente

como, segundo Dostoivski, a alma do russo educado reluta em tornar-se plenamente europeia. O

ttulo No Trem sugere indeterminao geogrfica, a localizao fronteiria que anloga

ciso do russo entre Oriente e Ocidente. De fato, as Notas de Inverno esto sempre nessa posio

fronteiria, pois mesmo quando o narrador descreve sua visita ao corao da Europa ( Frana,

Alemanha, Inglaterra) sua ateno continua voltada Rssia.

As Notas so confessadamente redigidas a posteriori, quando o autor j se encontra de

volta sua ptria; inclusive, em vrios momentos ele interrompe a narrativa para consultar seu

caderno de notas, o que d obra um teor metalingustico bastante raro no sculo XIX. Assim,

logo no primeiro captulo ele anuncia que nada viu em ordem e, se chegou a v-lo, no teve

tempo de examin-lo. A jornada que nos promete ser recontada a partir de esparsas anotaes

de viagem, alm de sua memria inevitavelmente falha, e tudo mediado por uma sinceridade da

59
Notas de Inverno, p. 79-80.

63
qual o narrador no nos d garantias, contra a qual, alis, nos adverte. Ele nos declara que de

incio planejou ver absolutamente tudo, de forma panormica, mas depois acabou arrependido

por no ter visto nada em detalhes o que um modo de representar a relao dos russos com a

cultura ocidental e, segundo nos diz Dostoivski mais adiante, com novidades de modo geral. Ao

fim e ao cabo, resta ao narrador reconstituir seu encontro com a Europa a partir de impresses

fragmentrias e desordenadas, e orientado por sentimentos extremados que vo desde a

reverncia at o patriotismo ferido pois tal a relao de todos os russos com a terra das

santas maravilhas: catica, superficial e, sobretudo, emocional.

Se o nicho do Herzen viajante era o de turista revolucionrio, o do narrador de

Dostoivski ser o de fornecer observaes pessoais, sem rigor nem exatido, tagarelice e

esboos ligeiros, pois, segundo o bordo que inevitavelmente abre os relatos de viagem russos,

o que h para dizer de novo sobre a Europa, que ainda no tenha sido contado?. claro que

esse tom despretensioso mera fachada: sob sua aparncia de leveza, as Notas de Inverno

abordam alguns dos temas mais polmicos que marcaram a trajetria intelectual de Dostoivski.

Ele usar o conhecimento prvio que seus compatriotas tm do Ocidente para justificar seu tom

largamente pessoal, e sob uma superfcie de autoironia e comicidade reafirmar o programa

ptchviennik defendido em Vrimia.

Nas Notas de Inverno, com efeito, a realidade inteiramente submetida personalidade

do narrador. Isto dizer que no devemos de modo algum esperar uma descrio objetiva dos

lugares e pessoas que so (em teoria) o assunto do relato, mas, pelo contrrio, encontraremos

sempre descries subjetivas. Dostoivski, afinal de contas, era um especialista em indivduos,

em sujeitos nos quais ele identificava traos exemplares da cultura de seu tempo. O sujeito para

Dostoivski sempre um indivduo diante de uma ao ou circunstncia pela qual ele

64
moralmente responsvel. Ou seja, so indivduos que nunca podem ser reduzidos a meros

produtos de seu meio, sendo agentes em constante dilogo com seus arredores. Esse princpio,

discernvel com mais clareza nos grandes romances, aparece j nas Notas de Inverno por meio da

simbiose entre o meio ambiente e a conscincia do narrador, que se deixa modificar por ele na

mesma medida em que o modifica.

O trecho a seguir serve de exemplo a tudo o que foi dito acima:

Ah! exclamo. Ento, vocs precisam da simples tagarelice, de esboos ligeiros,

impresses pessoais, colhidas em pleno voo. Concordo com isso e vou consultar j o meu

caderno de notas. Procurarei ser ingnuo na medida do possvel. Peo apenas lembrar que,

possivelmente, haver muitos erros no que eu vou escrever agora. Naturalmente, nem tudo

estar errado. No podemos enganar-nos, por exemplo, em fatos tais como a existncia em

Paris da catedral de Notre-Dame e do Bal Mabille. Este segundo fato, particularmente, foi em

tal grau testemunhado por todos os russos que escreveram sobre Paris que no se pode quase

duvidar dele. provvel, pois, que tambm eu no me engane nisto, mas, a rigor, no posso

assegurar.60

Note-se que, se assim parecer ao narrador, ele pode afirmar que a catedral de Notre-

Dame no existe. Isto atesta o quanto a realidade retratada nas Notas subordinada conscincia

do sujeito que as narra, ao mesmo tempo em que este afirma sua independncia em relao a

tudo o que foi dito sobre a Europa por viajantes anteriores. Com efeito, poca da viagem de

Dostoivski j havia muitos fatos estabelecidos, no imaginrio dos russos, sobre a realidade

60
p. 75.

65
ocidental; ele, porm, ao invs de crer maquinalmente nesses fatos, assume uma atitude como

que cartesiana e decide ver tudo pela primeira vez.

No entanto, a Europa vista ou, talvez mais apropriadamente, imaginada por

Dostoivski s chegar at ns por meio de fragmentos, num jogo de expectativas e frustraes

criadas pelo narrador. Ele seguidas vezes promete levar-nos at Paris, mas acaba sempre falando

sobre a Rssia, ou sobre Londres, ou sobre o que quer que seja, contanto que no cumpra o que

prometeu. Emblematicamente, o segundo captulo inicia-se com a citao de uma frase de

Fonvzin sobre os franceses, mas em vez de glosar sobre o contedo da frase o narrador se volta

ao autor russo que a proferiu, tomando-a como ocasio para analisar a relao dos russos com os

europeus. E, ao fim do mesmo captulo, sob a desculpa de ter-se entediado porque estava no

trem (sabemos que ele j est de volta Rssia quando escreve), decide que o leitor tambm

deve entediar-se, numa tirada comicamente misantropa preciso afastar outros leitores , e

declara que o prximo captulo ser inteiramente suprfluo; o captulo em questo, porm,

vem a ser um dos mais importantes do livro.

O carter metalingustico fica ainda por conta de intervenes de opositores imaginrios

(nova semelhana com Memrias do Subsolo), os quais acusam as contradies e promessas no

cumpridas do narrador, evidenciando o fato de que para Dostoivski mesmo fundamental

explicitar a artificialidade de seu relato de viagem. Recuperando uma imagem utilizada em Os

Demnios, podemos dizer que Dostoivski deixa propositalmente mostra alguns pontos em sua

costura. Afinal, o narrador de seu relato um personagem e atravs de suas particularidades

qualidades, defeitos, contradies que o autor construir o sentido da obra. Dizendo de outro

modo: o sentido da obra no reside apenas em certos comentrios feitos acerca do continente

66
europeu, mas principalmente em tais comentrios serem feitos desde o ponto de vista de

determinado tipo de indivduo.

deste modo que o narrador dostoievskiano adquire a caracterstica de camaleo que nos

salta aos olhos: seu carter no fixo, mas varia de acordo com a necessidade do autor de

expressar determinada ideia. s vezes ele encarna o turista russo mdio, meio deslumbrado,

meio patriota, por meio do qual o autor critica seus conterrneos viajantes, s vezes ele o

razovel observador por cuja voz fala o prprio Dostoivski, e assim por diante, dependendo da

necessidade do autor. Mas um dado constante na personalidade desse narrador-turista: ele

russo, e um russo de seu tempo. Ele personifica, com os vrios matizes que adquire por meio

da pena do autor, a relao da Rssia de meados do sculo XIX com a Europa burguesa do

mesmo perodo.

67
 Captulo 2. Olhares cruzados

2.1. Antigas relaes

Em artigo de 1873, o segundo publicado no estreante Dirio de Um Escritor, Dostoivski

relembra a gente antiga com quem convivera antes de sua priso e exlio gente como Herzen

e Bielnski. Este artigo nos ser muito til como introduo ao paralelo entre Notas de Inverno e

Cartas de Frana e Itlia, no apenas porque nele esto sintetizados os principais pontos de

discordncia entre Dostoivski e Herzen, mas sobretudo por ser uma sntese feita pelo prprio

Dostoivski. preciso, contudo, ter em mente que o romancista de 1873, gozando j de um lugar

cativo entre as letras de seu pas, difere consideravelmente do aspirante a escritor que visitou

Herzen na Inglaterra, em 1862, para elogiar com entusiasmo seu Da Outra Margem; e no difere

apenas quanto a sua autoestima de escritor, mas tambm, e principalmente, no que diz respeito

radicalizao de seus pontos de vista eslavfilos. Assim sendo, a importncia deste artigo no

tanto ilustrar a opinio de Dostoivski sobre Herzen, pois esta tem nuances diversas ao longo

do tempo; o principal que ele tangencia os pontos de contato fulcrais entre os dois autores,

sejam por semelhana ou diferena, ao mesmo tempo em que nos permite acompanhar a

evoluo eslavfila do ptchviennik Dostoivski em funo da figura de Herzen.

Veja-se abaixo, na ntegra, o cerne do artigo:

Herzen era um produto de nossa aristocracia, gentilhomme russe et citoyen du monde

sobretudo, um tipo que surgiu apenas na Rssia e apenas na Rssia poderia surgir. Herzen

no emigrou e no abriu caminho para outros migres russos; no, ele simplesmente nasceu

um emigr. Todos eles, toda essa gente como ele, simplesmente nasceram migres, ainda que

68
a maioria nunca tenha sado da Rssia. No perodo de cento de cinquenta anos de vida da

aristocracia russa que precedeu Herzen, as ltimas razes apodreceram e os ltimos elos com

a verdade e o solo russos afrouxaram-se, com apenas algumas excees. A prpria Histria

parecia predestinar Herzen a ser sua mais vvida ilustrao de como a maior parte das nossas

classes educadas apartou-se do povo. Nesse sentido Herzen um tipo histrico.

Quando romperam com o povo, eles naturalmente perderam Deus tambm. Os

enrgicos entre eles tornaram-se ateus; os apticos e sossegados tornaram-se indiferentes.

Eles tinham somente desprezo pelo povo russo, ao mesmo tempo em que acreditavam am-lo

e querer o melhor para ele. Eles amavam o povo negativamente, imaginando em seu lugar

algum tipo de ideal, um povo russo como ele deveria ser segundo o concebiam os intelectuais.

Esse povo ideal, por um processo involuntrio [na mente da intelligentsia], tomou a forma da

multido parisiense de 1793. Este era o ideal de povo mais sedutor naquele momento.

Herzen, claro, tinha de tornar-se um socialista e faz-lo exatamente ao modo de um

jovem nobre russo, isto , sem qualquer necessidade ou propsito, mas apenas pela

progresso lgica das ideias e pelo vazio que sentia em seu corao quando estava na

Rssia. Ele renunciou s fundaes mesmas da antiga sociedade; ele negou a famlia e era, ao

que parece, um bom pai e marido. Ele negou a propriedade privada, mas, enquanto a nova

ordem no vinha, cuidou de sua situao apropriadamente e alegrava-se por ter independncia

financeira no estrangeiro. Ele trabalhou para fomentar revolues e incitou outros a elas, e ao

mesmo tempo amava o conforto e a paz familiar. (...) Certamente, era um homem incomum;

mas o que quer que ele fosse quer escrevesse suas memrias ou publicasse uma revista com

Proudhon ou sasse s barricadas em Paris, quer sofresse ou se alegrasse ou duvidasse (...)

ele era sempre, em todo lugar, ao longo de toda a sua vida e sobretudo um gentilhomme russe

et citoyen du monde, simplesmente um produto do velho sistema de servido o qual ele

69
 odiava e do qual emergiu, no apenas por nascimento mas por sua prpria ruptura com sua

terra natal e os ideais que a infundem.61

O que Dostoivski faz neste artigo identificar Herzen sua categoria de personagens

internamente cindidos Rasklnikov, o Homem do Subsolo, Ivan Karamzov, Verslov e tantos

outros. So tipos histricos, pois que produtos de uma conjuntura sociocultural determinada, da

que j tenham nascido migres, isto , fadados a desenvolver-se alheados da realidade do solo

russo. Tendo perdido o elo com a verdade nacional, perderam Deus pois, para o Dostoivski

maduro, a verdade nacional russa coincide perfeitamente com o Cristianismo ortodoxo do narod.

Mas, como em cada homem a fonte que emana a nacionalidade no se extingue, esses russos

espiritualmente expatriados tambm intuam a necessidade de contato com o povo, porm sem

conseguir de fato toc-lo, pois viviam fora da realidade russa fundamental a Ortodoxia. Assim,

desprezando no povo aquilo que o povo fundamentalmente era, os intelectuais cindidos entre sua

alma russa e a progresso lgica das ideias s conseguiam amar o povo concebendo-o

imagem de um ideal distorcido o ideal da massa revolucionria.

Herzen, para Dostoivski, era o exemplo perfeito desse tipo de intelectual rasklnik, pois

na esfera pessoal levava uma vida tranquilamente conservadora, ao mesmo tempo em que se

sentia impelido a incitar a revolta contra a ordem de que era expoente. As Cartas de Frana e

Itlia, que Dostoivski conhecia bem, so consistentes com essa leitura. A relao de Herzen

com a revoluo poltica e social expressou sempre a agonia do homem-bomba, que quer viver

para a Histria mas sofre ao ter de destruir-se por tal causa.

61
In: Dostoevsky, Fyodor. A Writers Diary. Vol. 1 1873-1876. Old People. Trad. Kenneth Lantz. Northwestern
University Press: 1994, pp. 126-127.

70
 H, portanto, alguns grandes temas unindo os dois escritores, os quais nos serviro como

fio condutor da comparao aqui proposta. possvel classificar tais temas em dois grupos: 1)

Legado Ocidental, onde ser discutida a poro negativa da relao Rssia-Ocidente segundo

os dois autores, abordando desde suas crticas ao status quo burgus at, no caso de Herzen

segundo Dostoivski, aspectos de seu pensamento diretamente influenciados pela filosofia

europeia; 2) Ascenso da Estrela do Oriente, onde sero analisadas as esperanas messinicas

que ambos nutriam para o futuro da Rssia, baseadas em sua convico de que a civilizao

ocidental estava em irrefrevel declnio. A dupla frente de atuao de Herzen em seus primeiros

anos na Europa (por um lado, analisando a situao europeia, por outro, analisando e divulgando

a Rssia) tambm discernvel no caso de Dostoivski. Em verdade, trata-se apenas do fato de

que pensar a Rssia oitocentista no podia prescindir de reflexes concomitantes sobre a Europa.

Passaremos agora ao texto dos relatos de viagem, para verificar qual a leitura feita por

Herzen da relao Rssia-Ocidente e no que consiste a releitura crtica proposta por Dostoivski.

2.2. Legado Ocidental

2.2.1. O deplorvel burgus

Do sculo XX at os dias atuais, tornou-se banal a polarizao capitalismo x socialismo:

quem reza pela cartilha de um rejeita a do outro e vice-versa. Porm, na Rssia do sculo XIX

e no sculo XIX em geral a malha ideolgica tinha outra disposio. Dostoivski, por exemplo,

era antissocialista e anticapitalista a um s tempo, e ambos pelos mesmos motivos fundamentais.

71
Sua crtica s capitais industriais da Europa Londres e Paris assemelha-se em muito feita

por Herzen e os pensadores da esquerda. O burgus endinheirado e hipcrita, pilar sobre o qual

se sustentava o abjeto status quo europeu, o inimigo comum entre os dois autores-viajantes

aqui comparados. Ambos cruzaro a fronteira europeia para confirmar suas suspeitas russas de

que o futuro j no pertence terra das santas maravilhas: tudo ali est infectado pelo

comodismo burgus e imerso numa entropia autofgica.

assim que a anlise do carter do burgus parisiense ser um dos carros-chefes tanto

das Notas de Inverno quanto das Cartas de Frana e Itlia. Consumando a semelhana, ambas

as anlises partem de consideraes sobre o teatro francs. Herzen justifica: Os teatros so

sustentados por aqueles que pagam mais; (...) a rica burguesia paga por tudo, e o teatro expressa

as necessidades e interesses da classe mdia.62 Tanto ele quanto Dostoivski interpretam o

teatro como o suborno de conscincia da burguesia francesa, a qual ama sobretudo sua

estabilidade e lucro material, mas faz-se representar com herosmo e nobreza sobre os palcos

para se reconciliar consigo mesma:

No teatro, indispensvel apresentar-lhe [ao burgus] pessoas indiferentes ao

dinheiro. Gustave deve brilhar unicamente de nobreza, e o burgus chora enternecido. No

pode sequer dormir tranquilo sem a indescritvel nobreza. E quanto ao fato de ter cobrado

doze mil francos em lugar de mil e quinhentos, isso at constitui sua obrigao: cobrou-os por

virtude.63

Herzen, segundo seu mtodo tpico, imiscui a anlise de situaes concretas

(apresentaes teatrais a que assistiu em Paris) com reflexes de cunho histrico:

62
Cartas, p. 27-28.
63
Notas, p. 128.

72
 A burguesia surgiu nos palcos de forma brilhante na pessoa do astuto barbeiro e

mordomo que resplendia como champanhe, em uma palavra, na pessoa de Fgaro. Mas agora

est no palco na forma do industrial sensvel, protetor dos pobres e defensor dos oprimidos.

(...) O que os dois Fgaros tm em comum basicamente apenas o fato de serem lacaios,

porm sob o libr do primeiro Fgaro v-se um homem, enquanto por baixo da sobrecasaca

preta do novo Fgaro v-se um libr. (...)

Herdeiro da brilhante nobreza e das brutas plebes, o burgus uniu em si os piores

defeitos de ambas as classes e perdeu suas qualidades. Ele rico como um duque, porm

mesquinho como um varejista. (...) [A burguesia no possui] religio social alguma, ento

teve de pensar para si uma moralidade baseada na aritmtica, no poder do dinheiro e no amor

pela ordem.64

Dostoivski tambm nota que a condio de lacaio penetra cada vez mais a natureza do

burgus, e cada vez mais se considera uma virtude65, e ratifica o comentrio de Herzen sobre a

ganncia como religio social:

Acumular fortuna e ter o maior nmero possvel de objetos transformou-se no

principal cdigo de moralidade no catecismo parisiense. Isto j existia antes, mas agora, agora

isso tem certo ar por assim dizer sagrado. (...) Atualmente, preciso juntar o dinheirinho e

adquirir o maior nmero possvel de objetos, e ento pode-se esperar por algum apreo. De

outro modo, impossvel contar no s com a considerao alheia, mas at com a

autoconsiderao.66

64
Cartas, p. 29-30.
65
Notas, p. 137.
66
Notas, p. 126.

73
 A hipocrisia do burgus vem tona ainda no vaudeville, que tanto uma criao

nacional dos franceses quanto o idealismo transcendental para os alemes (Herzen)67, sendo

a nica obra de arte quase impossvel de transplantar para qualquer outro solo, e que pode viver

unicamente no lugar em que nasceu, Paris. (Dostoivski)68 No vaudeville o burgus expressa

sua obscenidade e baixeza, cotidianamente escondidas sob uma aparncia de virtude. Mas nesse

caso o teatro no basta como vlvula de escape: imprescindvel ao burgus viver tambm na

realidade o seu vaudeville particular, contanto que nunca, de forma alguma se manche sua

nobreza exterior:

Eis por que o burgus cobre os buraquinhos das botas com tinta de escrever, contanto

que, pelo amor de Deus, no se note alguma coisa! E as pouses comem bombonzinhos,

calam seus gants, exibem os pezinhos e erguem com extrema graa os vestidos nos

bulevares. O que mais se precisa para uma felicidade completa? Eis por que so impossveis

j os ttulos de romance como, por exemplo, A Mulher, O Marido e o Amante, pois os

amantes no existem nem podem existir. E mesmo que existam em Paris na mesma

quantidade que as areias do mar, apesar de tudo no existem e nem podem existir, porque

assim foi decidido e firmado, porque tudo reluz de virtude.69

Na leitura de Dostoivski, a nsia do burgus por manter uma aparncia de satisfao e

virtude entrega sua insegurana. Ele sabe, no fundo, que sua posio instvel e que no poder

para sempre empurrar as grandes questes ao seu redor para baixo do tapete ele sabe que uma

classe sem ideais e valores para alm de sua prpria estabilidade material insustentvel a longo

prazo. Herzen concorda:

67
Cartas, p. 32.
68
Notas, p. 159.
69
Notas, p. 125.

74
 A burguesia no abrir mo de nenhum de seus monoplios e privilgios. Ela tem

uma religio a propriedade, com todas as suas consequncias romano-feudais. Aqui h

fanatismo e lucro juntos, aqui h limitao e egosmo, aqui h ganncia e amor familiar ao

mesmo tempo.

O sorriso de desdm no uma novidade na histria, ele esconde no apenas

presuno e limitao estpidas, mas tambm medo, uma conscincia impura, uma

insuficincia de argumentos racionais, e mesmo o reconhecimento do poder daquele de quem

se ri. Este o sorriso dos patrcios romanos aos nazarenos, dos cardeais romanos aos

protestantes, de Napoleo aos idelogos; o sorriso dos nobres quando a burguesia

demandava para si aqueles direitos que agora recusa ao povo.70

O burgus teme por sua estabilidade mas teme quem ou o qu exatamente? Aqui

estamos em um ponto da argumentao aparentemente propcio divergncia entre Herzen e

Dostoivski, e no entanto tambm nisso ambos concordam: o burgus teme os socialistas.

Mas essa gente [os socialistas], em seu tempo, fracassou de uma vez [provvel

referncia a 1848], e o burgus, no ntimo, despreza-a profundamente; despreza-a e, no

entanto, apesar de tudo, tem medo. Sim, justamente dessa gente que ele tem medo at hoje.

Mas tem-la por qu? Bem que o Abade de Sieys predisse em seu famoso panfleto que o

burgus tudo. O que o Tiers tat? Nada. O que deve ser? Tudo. Pois bem, aconteceu

justamente como ele disse. Somente estas palavras, de todas as que se disseram ento [1789],

que se realizaram; foram tambm as nicas a permanecer. E o burgus, apesar disso, parece

70
Cartas, p. 58.

75
 no acreditar at hoje que tudo o que foi dito aps as palavras de Sieys desapareceu, desfez-

se qual bolha de sabo.71

Ou seja, o burgus vira-casaca da Revoluo Francesa teme aqueles que ainda

insistem nos dizeres daquela poca (liberdade, igualdade, fraternidade). Para Dostoivski, era

fato que os ideais de 1789 j se tinham desfeito qual bolha de sabo, mas ao burgus era

impossvel convencer-se de que no tinha por que tem-los. E os temia justamente por t-los

trado, como explica Herzen:

Assim que ascendeu ao topo que a Revoluo de 1830 preparara e as Leis de

Setembro asseguraram, a classe mdia esqueceu seu passado, esqueceu mesmo a honra

nacional e seus prprios direitos. (...) At a Restaurao o burgus ainda no vendera tudo o

tinha em seu corao; ele ainda era respeitado; mas desde que se tornou possvel converter

todos os seus interesses em moedas tilintando e sua vida tornou-se um meio para acumular

dinheiro, o povo passou a odi-lo, quanto mais prximo fosse o contato que tivesse com ele.72

Dostoivski, portanto, reconhece tanto quanto Herzen a fora de que a ideia socialista

dispunha naquele momento, ao ponto de fazer o burgus temer por sua segurana. Mas este o

limite final da concordncia entre os dois autores. O que torna a argumentao de Dostoivski

mais esquisita, se comparada de Herzen, seu contnuo recurso frustrao de expectativas: s

com algum esforo o leitor consegue compreender para onde est sendo conduzido. Enquanto o

texto de Herzen plano e direto, com a crtica burguesia casando perfeitamente com a

exaltao do socialismo, em Dostoivski se parte da crtica burguesia, passa-se pelo medo desta

71
Notas, p. 130.
72
Cartas, p. 209.

76
aos socialistas e ento, com apenas uma vaga explicao sobre o que motivaria tal medo, cai-se

no cerne da crtica dostoievskiana ao socialismo-formigueiro, com a subsequente exposio da

utopia ptchviennik-eslavfila sobre a sociedade organicamente fraterna73. S aps todo esse

rodeio que , na verdade, o cerne do captulo o narrador retorna insegurana da burguesia,

para encerrar a questo sem ter-se aprofundado nela:

O burgus prospera, paga terrivelmente caro por essa prosperidade e a tudo teme,

justamente por ter alcanado tudo. Quando se alcana tudo, torna-se penoso tudo perder.

Disto se conclui diretamente, meus amigos: quem mais teme aquele que mais prospera.74

Um modo de interpretar essa caracterstica enviesada do discurso dostoievskiano

admiti-la como parte do que poderamos chamar de esttica da sugesto: Dostoivski nunca diz

diretamente o que pensa, mas prefere deixar que as entrelinhas de seus textos falem. No presente

caso, a quebra de expectativa est no fato de o leitor ser levado a antipatizar a burguesia e,

portanto, dispor-se a simpatizar com seus opositores mais aparentes (os socialistas), mas ser

ento tomado de assalto pela longa digresso antissocialista do narrador. O que se faz nas

entrelinhas desse jogo narrativo vacinar o leitor contra a seduo socialista: o mundo burgus

mau e abjeto, sim, e h em circulao uma ideia que se prope combat-lo e inclusive j se faz

temer por ele mas trata-se de uma falsa soluo. Ou seja, Dostoivski percorre, at certo ponto,

o mesmo caminho de Herzen do fracasso burgus novidade socialista para ento voltar-se

contra ele frontalmente.

Vejamos isto mais de perto.

73
Este trecho das Notas de Inverno ser analisado na seo [3.x.x]
74
Notas, p. 136.

77
 2.2.2. Socialismo: escravido ou liberdade?

J vimos que Herzen embarcou para a Europa buscando a participao histrica que na

Rssia lhe era impossvel. As primeiras trs cartas intituladas da Avenida Marigny nos do

apenas o prembulo desse sonho cuja concretizao frustraria as expectativas do viajante. Nessas

trs primeiras cartas temos o que mais se aproxima de um relato de viagem tradicional nas

Cartas de Frana e Itlia, com comentrios sobre teatro, sobre turistas russos no estrangeiro,

sobre as diferentes paisagens entre fronteiras e a qualidade da viagem pelas estradas de ferro. A

partir da quarta carta, no entanto, o tom e o teor do texto mudam, pois mudam-se as

circunstncias: comea a tomar forma o torvelinho que desembocar nos acontecimentos de 1848

na Europa. E, com ele, comea a tortuosa trajetria que levar Herzen de uma empolgao

terica e livresca (em suas prprias palavras) pelo potencial poltico do Ocidente afirmao

de que em verdade era chegada a hora de despontar a Estrela Oriental.

As Cartas de Frana e Itlia nos do um desenho preciso desse processo, embora seja

salutar reforar o j mencionado fato de que os escritos de Herzen com frequncia se

contradizem ao longo do tempo, e s vezes mesmo dentro de um curto perodo. Ainda assim,

sempre possvel remeter suas opinies pontuais s circunstncias imediatas que as produziram,

buscando deste modo os mecanismos do pensamento do autor.

Quanto questo do socialismo, em momentos diversos Herzen afirmou as mais

diferentes posies, desde a mais sbria progresso gradual das instituies sociais at a

inevitabilidade da destruio de tudo o que pertencesse ao velho mundo. Ele nunca abraou

por muito tempo um programa socialista inteiro e concreto e este um dos motivos de seu

perptuo alheamento dentro dos movimentos revolucionrios russo e europeu. Ele era

78
efusivamente partidrio de causas pontuais, sempre ligadas liberdade do indivduo, e em geral

tendia a associar a luta por tais causas aos levantes polticos de massa, mas jamais teve a

iniciativa de liderar tais levantes. Herzen era um intelectual, no um ativista. Seus escritos mais

emocionados e entusisticos dizem respeito sua participao, como testemunha ocular, de

grandes comoes populares mas s at o ponto em que a passeata pacfica ainda no virara

praa de guerra.

Seus primeiros comentrios francamente polticos nas Cartas tm um tom moderado,

semelhante ao que empregaria muitos anos depois no dilogo com Baknin. Ao contrrio do que

se poderia esperar de um recm-chegado migr, Herzen analisa a atmosfera poltica europeia

pr-1848 com menos xtase do que cautela:

Todos esto insatisfeitos com a situao atual da Frana, menos a inveterada

burguesia, e mesmo ela est com medo de olhar sua frente. Muitos sabem o que os

descontenta, quase ningum sabe os meios e o mtodo para corrigi-lo, nem mesmo os

socialistas, gente com um ideal distante que mal se pode ver no futuro. (...)

A acusao mais frequentemente repetida, e com razo, que h algum tempo os

interesses materiais suplantaram todos os outros; que as ideias, as palavras, as quais to

recentemente moviam os indivduos e as massas, impelindo-os a deixar suas casas e famlias

para pegar em armas e sair em defesa do que acreditavam ser sagrado, perderam sua fora

magntica e so agora repetidos por mero hbito ou civilidade. (...) Se antes havia discusses

sobre os direitos inalienveis do homem, sobre polticas de estado e patriotismo, hoje as

pessoas esto ocupadas somente com a economia poltica.75 (Grifo meu)

75
Cartas, p. 51-52.

79
 A rigor, h contraditoriedade mesmo entre estes pequenos trechos. Herzen primeiro

critica os ideais longnquos dos socialistas e sua inexistente metodologia de ao, para logo

abaixo colocar um p atrs tambm quanto nfase exagerada em questes econmicas,

dissociadas dos valores e ideais a que devem, por princpio, corresponder. Esse tipo de anlise

globalmente discordante e ao mesmo tempo simpatizante incondicional da causa revolucionria

em abstrato ocorre com frequncia nos escritos de Herzen de seus primeiros meses de exlio,

quando os eventos marcantes de 1848 ainda estavam em preparao. No entanto, uma vez que

tais eventos comeam a eclodir, Herzen se inebria de sua atmosfera, e ento podemos v-lo

tomado do mesmo furor revolucionrio evidente nas cartas a Samrin:

4 de maro. Mais eventos acumulam-se a cada dia, tornam-se mais enrgicos e

importantes; o pulso intensificado da histria bate fervorosamente, e vises e sentimentos

pessoais perdem-se em meio grandeza do que est acontecendo. (...)

20 de abril. Tempos notveis. Minha mo treme enquanto tomo o papel, a cada dia

h algo inesperado, algum estrpito de trovo; ou estamos diante de uma brilhante

ressurreio, ou do dia do julgamento. Novas foras agitam-se na alma, velhas esperanas

ressuscitam e uma prontido viril para tudo mais uma vez predominante.76

Note-se, porm, que estas palavras foram escritas na Itlia, para onde a famlia Herzen

mudara-se em novembro de 1847. Eles retornariam a Paris apenas em 5 de maio de 1848, para

ver de perto a revoluo. E, como costuma ser o caso com Herzen, a proximidade do conflito

concreto modificaria consideravelmente sua apreciao dos eventos.

76
Cartas, p. 111-112.

80
 A dcima carta, datada de 10 de junho de 1848, j introduz o tema da decepo

revolucionria nas Cartas de Frana e Itlia. Mais uma vez a raiva e a indignao enchem a

alma... Estvamos errados, fomos enganados. difcil reconhecer isto aos trinta e cinco anos de

idade77, diz Herzen no pargrafo de abertura. No entanto, entre estvamos errados e fomos

enganados, o restante da carta tratar de fundamentar esta segunda opo. Afinal, a repblica

instaurada na Frana no passara de uma mascarada burguesa o que , mesmo em nossos dias,

o mais frequente comentrio aos fiascos socialistas: no era socialismo de verdade. Herzen

considera que o povo francs no estava pronto para o sufrgio universal78, mas essa a nica

ressalva terica feita instaurao da nova repblica, o nico ponto no qual ele concede que a

revoluo estava errada em seus fundamentos. De resto, sua anlise do verdadeiro motivo do

fracasso baseia-se na infiltrao burguesa entre os socialistas franceses:

A bandeira da Repblica passada, que se tornou um imprio, a bandeira de Napoleo,

uma bandeira que ofendeu a toda a Europa (...), foi aceita como pendo da nova repblica. A

nova repblica se declarou burguesa, no rompeu com o passado e, consequentemente, teve

de confrontar a repblica esperada [socialista], e confront-la com mais malcia do que usara

contra a monarquia, pois entre a monarquia e o socialismo ainda havia precisamente a

repblica formal, poltica. Assim que a burguesia soube das trs cores, as lojas reabriram e

seu corao estava apaziguado. Em retorno a essa concesso, ela fez, de sua parte, outra to

significativa quanto concordou com reconhecer a repblica!79

Ou seja, o burgus tranquilizou-se ao perceber que a repblica socialista fora neutralizada

e que ele continuaria a reinar sob as trs cores da nova repblica. O problema da revoluo

77
Cartas, p. 120.
78
Cartas, p. 148.
79
Cartas, p. 139.

81
francesa de 1848 fora, portanto, o burgus ou ao menos a anlise de Herzen desvia para ele

toda ou quase toda a sua ateno. Herzen passa a acusar esprito burgus mesmo nos

socialistas franceses e a apontar sua incapacidade cultural para a revoluo, ao mesmo tempo

em que se aproxima da ideia de que o movimento revolucionrio continuar gastando munio e

foras toa enquanto no destruir completamente as razes do velho mundo:

A questo muito simples; a ideia revolucionria do nosso tempo incompatvel

com o a estrutura do Estado europeu. (...) As pessoas normalmente pensam que o socialismo

tem como seu nico objetivo a resoluo da questo do capital (...). Este no absolutamente

o caso. Questes econmicas so de extrema importncia, mas constituem apenas um lado de

toda uma viso de mundo que luta para aniquilar, junto com o abuso da propriedade, tudo o

que monrquico e religioso na corte, no governo, em toda a organizao social e,

sobretudo, na famlia, na vida privada, nas condutas e na moralidade.80 (Grifo meu)

Aqui entramos no cerne da discordncia entre Dostoivski e Herzen. Este, fascinado com

a Frana revolucionria de 1789, frustra-se com a curta vida da repblica fundada neste mesmo

pas diante de seus olhos e decide que a utopia socialista s ser possvel aps uma

transfigurao total do mundo ao seu redor, transfigurao essa que, para chegar a questes

estritamente polticas, deve partir da base moral e comportamental da sociedade. Dostoivski

entende o significado desta ideia e reconhece-a como a pedra-de-toque da mentalidade socialista;

ele um dos primeiros (seno o primeiro) pensadores a perceber que o socialismo terico

demandaria, na prtica, uma transformao essencial do homem, com a criao de um novo e,

por assim dizer, um super-homem. E ele rejeita o socialismo justamente na medida em que

80
Cartas, p. 164.

82
rejeita a ideia da deificao do ser humano revoltado contra sua filiao divina. Este problema

abordado no seguinte dilogo entre Kirllov e o narrador de Os Demnios:

- O homem de agora ainda no o homem correto. Vai haver um novo homem, feliz

e orgulhoso. (...) Aquele que triunfar sobre a dor e o medo tornar-se- ele mesmo Deus. E

ento haver uma nova vida, um novo homem, um novo tudo... Ento a histria dividir-se-

em duas partes: do gorila destruio de Deus e da destruio de Deus...

- Ao gorila?

- ... mudana fsica da terra e do homem. E o mundo mudar, e as aes mudaro, e

81
os pensamentos, e os sentimentos.

Dostoivski estava convicto de que, rejeitando a ideia de Deus, a humanidade fatalmente

regrediria bestialidade. Essa uma discusso recorrente no Dirio de um escritor:

No h homem ou nao que possa viver sem uma ideia superior, e h apenas uma

ideia deste tipo na terra, aquela de uma alma humana imortal; todas as demais ideias

superiores advm desta. (...) Aps a perda da ideia de imortalidade, o suicdio aparece como

uma necessidade completa e inelutvel para qualquer homem que estiver minimamente acima

do nvel das bestas selvagens. (...) A ideia de imortalidade a prpria vida, a formulao

definitiva e a primeira fonte de verdade e integridade para a conscincia humana.82

Nikolai Berdiiev, comentando esta passagem em seu livro sobre Dostoivski, d-lhe a

seguinte interpretao:

81
In: Demons, trad. Richard Pevear e Larissa Volokhonski, Vintage Books: Londres, p. 116.
82
A Writers Diary vol. 2. Trad. Kenneth Lantz. Northwestern University Press: 1994, p. 1317.

83
 O valor absoluto do homem advm do fato de ele ser uma criatura imortal, no

podendo, portanto, ser utilizado como meio ou instrumento para a realizao de um

interesse qualquer. Ou o homem um esprito imortal com um destino eterno, ou apenas

um fenmeno emprico e efmero, o produto passivo de seu meio ambiente natural e social.

Se esta ltima opo for o caso, ele no tem valor intrnseco e o mal e o pecado no

existem.83

Ou seja, Dostoivski percebeu que a mentalidade socialista, concebendo o homem como

um mero fenmeno emprico, produto de seu ambiente natural e social, no hesitaria em us-lo

como instrumento para a construo de sua utopia histrica; os fins justificam os meios, ainda

que tais meios sejam vidas humanas, desde que se subtraia ao homem sua dignidade

transcendente84.

Nas Notas de Inverno, a reflexo sobre o socialismo enquanto reino dos super-homens

parricidas introduzida a partir de comentrios sobre a Revoluo Francesa. E neste ponto a

discordncia com Herzen total. A grande revoluo de 1789 o contraponto pelo qual

Herzen denuncia o que entende como a farsa dos eventos de 1848:

Sequer posso descrever a vocs os sentimentos dolorosos que me possuram quando

olhei para o mundo ao meu redor. Ns estvamos acostumados a associar a palavra Paris s

memrias dos grandes eventos, das grandes massas, do grande povo de 1789-93; s memrias

do embate colossal pelo pensamento, pelos direitos, pela dignidade humana um embate que

permeava praas pblicas, campos de batalha e discusses parlamentares. O nome de Paris

est intimamente ligado a todas as melhores esperanas do homem contemporneo. Eu

cheguei aqui com meu corao batendo timidamente, como antes as pessoas chegavam a

83
BERDIIEV, N. Dostoevsky. Meridian Books: 1968, p. 105-106.
84
Esta ideia ser melhor explorada nas sees a seguir.

84
 Jerusalm ou a Roma. E o que encontrei a Paris descrita nos Iambes de Barbier, no romance

de Sue, e nada mais [i.e., a Paris burguesa].85

Herzen no mede esforos para aproximar 1848 a 1789 e, quando j no possvel faz-

lo numa chave otimista, o faz para mostrar o quanto esta mais recente tentativa revolucionria

deixou a desejar se comparada a sua antecessora gloriosa. J Dostoivski, para quem ambas as

datas marcaram captulos da histria de Prometeu tentando roubar o fogo dos cus, analisa o

lema da Revoluo de 89 para concluir que, de tudo o que foi dito ento, nada restou:

O que libert? A liberdade. Que liberdade? A liberdade, igual para todos, de fazer o

que bem se entender, dentro dos limites da lei. Mas quando que se pode fazer o que bem se

entender? Quando se possui um milho. (...) O homem desprovido de um milho no aquele

que faz o que bem entende, mas aquele com quem fazem o que bem entendem. O que se

conclui da? Conclui-se que, alm da liberdade, existe a igualdade e justamente a igualdade

perante a lei. Quanto a esta, pode-se dizer apenas que, na forma em que ela se pratica

atualmente, cada francs pode e deve consider-la como uma ofensa pessoal. O que subsiste,

pois, da frmula? A fraternidade. Ora, este ponto o mais curioso e, deve-se confessar,

constitui no Ocidente, at hoje, a principal pedra de toque. O ocidental refere-se a ela como a

grande fora que move os homens, e no percebe que no h de onde tir-la, se ela no existe

na realidade. O que fazer, portanto? preciso criar a fraternidade, custe o que custar.86

O socialismo, para Dostoivski, uma tentativa de se criar a fraternidade fora,

adaptando o fracassado lema da Revoluo Francesa e transformando-o em libert, egalit,

85
Cartas, p. 128.
86
Notas, p. 130-131.

85
fraternit ou la mort87. Esta mesma ideia desenvolvida muitos anos aps as Notas de Inverno,

no Dirio de um escritor, em um dos ltimos artigos jornalsticos escritos por Dostoivski, no

qual ele desejava expressar sua profisso de f88. De fato, muitas das ideias que nas obras

estritamente literrias so tratadas sob o que aqui chamamos de esttica da sugesto ganham,

neste artigo, uma explanao minuciosa. o caso da afirmao de que uma sociedade na qual se

extinguiu a ideia superior que a originara est fadada dissoluo:

Todas as vezes em que a ideia moral-religiosa na qual se sustentava uma

nacionalidade desgastou-se, teve origem uma urgncia covarde e atemorizada por salvar a

prpria pele no h outros objetivos para a unio cvica nesses casos. Tome-se o exemplo

da burguesia francesa hoje, a qual se une por esse mesmo propsito de salvar sua pele do

quarto estado que est tentando derrubar sua porta. Mas salvar a prpria pele a ideia mais

fraca, a ltima de todas as ideias que podem unir a humanidade. Este j o comeo do fim,

um pressentimento do fim. (...) Se houvesse irmos, ento haveria fraternidade. Se no h

irmos, ento voc no alcanar a fraternidade por meio de alguma instituio [p.ex., uma

repblica]. Qual o sentido em estabelecer uma instituio e inscrever nela: Libert, galit,

fraternit? Nada se alcanar aqui por meio de uma instituio, ento ser

inescapavelmente necessrio acrescentar a essas trs palavras institucionais uma quarta: ou

la mort, fraternit ou la mort e ento irmo cortar a cabea de irmo para que se possa

estabelecer a fraternidade por meio desta instituio cvica.89

87
Notas, p. 135.
88
Retornaremos a este artigo mais adiante.
89
Diary of a writer, vol. 2, p. 1319.

86
 Nas Notas de Inverno, apesar de referir-se a 1789 como pequenas traquinagens, aquelas

do fim do sculo passado90, dizendo ainda que os franceses brincaram um pouco e voltaram ao

esprito que anteriormente dominava91, Dostoivski sabe que o socialismo coisa sria: ele sabe

que o mundo est desorganizado o suficiente, que h bastante sofrimento pelas ruas para que a

ideia do formigueiro de super-homens frutifique entre os povos, expulsando Deus de seus

coraes.

Nesse sentido, as Notas so uma crtica abrangente ao mundo ocidental sob duas

perspectivas: a que enfoca o burgus francs, ganancioso, mundano e mesquinho, e a que revela

a natureza do profundo mal que h sob a aparncia de ordem sustentada por este mesmo burgus,

mal este que vem tona com toda a fora na capital inglesa. Na Frana, diz Dostoivski, as

aparncias realmente enganam e tudo parece reluzir de virtude (embora baste levantar a pontinha

do tapete do burgus para descobrir-lhe a sujeira); j na Inglaterra o mal uma fratura exposta.

Por isso, quando quer mostrar a prpria raiz maligna da vida ocidental, o narrador dostoievskiano

volta-se a Londres:

Esta cidade que se afana dia e noite, imensurvel como o mar, com o uivar e ranger

de mquinas, estas linhas frreas erguidas por cima das casas, esta ousadia de iniciativa, esta

aparente desordem, que em essncia a ordem burguesa no mais alto grau, este envenenado

Tmisa, este ar impregnado de carvo de pedra, (...) A City, com os seus milhes e o seu

comrcio mundial, o Palcio de Cristal, a Exposio Internacional... Sim, a exposio

impressionante. Sente-se uma fora terrvel, que uniu num s rebanho todos estes homens

inumerveis, vindos do mundo inteiro; tem-se conscincia de um pensamento titnico; sente-

se que algo j foi alcanado a, que h nisso uma vitria, triunfo. (...) No ser este realmente

90
Notas, p. 143.
91
Idem.

87
 o ideal atingido?, pensa-se, No ser o fim? No ser este, de fato, o rebanho nico? No

ser preciso consider-lo como a verdade absoluta e calar para sempre? (...) Isto constitui no

sei que cena bblica, algo sobre a Babilnia, uma profecia do Apocalipse que se realiza aos

nossos olhos. Sente-se a necessidade de muita resistncia espiritual e muita negao para no

ceder, no se submeter impresso, no se inclinar ante o fato e no deificar Baal, isto , no

aceitar o existente como sendo o ideal...92

Herzen no gosta do burgus porque este oprime os proletrios e financia uma ordem

poltica contrria liberdade e prosperidade para todos. Dostoivski no gosta do burgus por

acreditar que ele personifica o culto a Baal, o demnio do mundo e da carne, e a perda da

dimenso transcendente na percepo que os homens tm de si mesmos e do mundo. Aceitar o

existente como sendo o ideal quer dizer abdicar do ideal sobrenatural prometido pela revelao

judaico-crist e presumir a possibilidade humana de constru-lo por aqui mesmo, neste teatro

menor93. E, embora o capitalismo burgus e o socialismo sejam fenmenos intelectuais e sociais

diversos, ambos, para Dostoivski, so formas de se reduzir o ideal ao existente, de se

desdivinizar o divino para engendrar o super-homem parricida. Ambas tambm so formas de se

seduzir a humanidade por meio da saciedade material:

Est claro que muito atraente viver em bases puramente racionais, mesmo que no

seja de fraternidade, quer dizer, bom quando garantem a voc tudo, exigindo em troca

apenas trabalho e concrdia. Mas nisso aparece novamente um problema: o homem fica, ao

que parece, completamente garantido, prometem dar-lhe de comer e de beber, proporcionar-

92
Notas, p. 113-114.
93
Cf., entre inmeros exemplos da literatura madura de Dostoivski, a seguinte fala de Piotr Verkhovinski em Os
Demnios: Uma lei nova e justa est a caminho, o mar ferver e a casa de espetculos vir abaixo, e ento ns
veremos como se constri um edifcio de pedra. Ns construiremos o edifcio, ns, ns sozinhos! onde o
edifcio de pedra uma clara referncia Igreja Crist edificada sobre o apstolo Pedro. In: Demons, op. cit., p.
422.

88
 lhe trabalho e, em troca, exigem-lhe apenas uma partcula de sua liberdade individual, em

prol do bem comum. Mas no, o homem no quer viver segundo estes clculos. (...)

Naturalmente, resta ao socialista apenas cuspir e dizer-lhe que um imbecil, que no cresceu

suficientemente; que uma formiga mais inteligente do que ele, pois no formigueiro tudo

to bom, todos esto alimentados e felizes (...), numa palavra: o homem ainda est longe do

formigueiro!94

No h dvidas de que aqui j ouvimos a voz do Homem do Subsolo. De fato, as Notas

de Inverno marcam o incio da tentativa dostoievskiana de resolver o grande problema de sua

obra madura, qual seja, a luta tenaz e antiga, a luta de morte do princpio pessoal com a

necessidade de instalar-se num formigueiro comum.95 No se trata apenas da crtica a um

modelo de sociedade ou a um tipo de pensamento poltico, mas ao deslocamento do homem de

seu eixo existencial, com a perda da conscincia de sua imortalidade, o que para Dostoivski tem

consequncias desastrosas, sobretudo se erigido em um modelo poltico de escala nacional ou

global. O Grande Inquisidor, captulo mais enigmtico de Os Irmos Karamzov, a

culminncia potica dessa reflexo dostoievskiana.

Assim, embora Dostoivski, como Herzen, odiasse o mundo burgus, era motivado por

preocupaes que sequer entravam no horizonte de problemas do turista revolucionrio. Herzen

abraava o socialismo por um genuno sentimento humanitrio e cria sinceramente na soluo

socialista como oposta realidade do mundo burgus. Para Dostoivski, pelo contrrio,

socialismo e capitalismo industrial eram faces da mesma moeda96, expoentes da mesma

94
Notas, p. 135.
95
Notas, p. 112.
96
Nikolai Berdiiev, pensador educado na escola dostoievskiana, reitera essa ideia: A inteno do socialismo no
substituir o capitalismo, pois so ambos feitos da mesma carne e sangue e cobrem o mesmo terreno. O
socialismo quer, sim, substituir o Cristianismo, pois ele mesmo repleto de esprito messinico e afirma ser o

89
tendncia moderna a se encerrar a existncia humana neste mundo e negar sua dimenso

metafsica. A principal diferena entre ambos que o status quo burgus era um fato, enquanto o

socialismo ainda era uma promessa, e uma promessa que entrava pela porta dos fundos do

Cristianismo, cujo reino final de paz e prosperidade teimava em no vir. Trata-se das mesmas

tentaes feitas pelo demnio a Cristo no deserto e retomadas pelo Grande Inquisidor: se apenas

Cristo tivesse optado por satisfazer a humanidade, transformando pedras em po e curando

milagrosamente todas as suas chagas, no haveria o gancho da angstia pelo qual o Inquisidor (e

os socialistas, e os capitalistas do Palcio de Cristal) roubarem o rebanho humano de sob as asas

da verdadeira Igreja crist: pois nesta o crente vive uma dolorida espera por um reino que no

sabe quando vem, embora o faa em liberdade, enquanto no formigueiro do Anticristo os homens

abdicam de sua liberdade para anestesiar seu sofrimento e obter o po deste mundo.

Vejamos agora se possvel, de fato, atribuir a Herzen o parricdio ontolgico dos

grandes heris dostoievskianos.

2.2.3. O problema da moralidade: a tica do egosmo de Herzen

Herzen est longe de ser o primeiro de sua estirpe de pensadores. Sua viso de mundo

um amlgama de noes iluministas e romnticas: ele considerava a religio como o inimigo

primordial na batalha pela dignidade do homem, ao mesmo tempo em que conferia razo

humana plenos poderes cognoscentes sobre a realidade. O corolrio moral dessa viso de mundo

evidente: Herzen afirmava que o homem inventa sua prpria moralidade; que, animado por

portador de um evangelho da humanidade resgatada da misria e do sofrimento. In: Dostoevsky, Meridian Books:
1968, p. 139.

90
esse egosmo sem o qual no h vitalidade nem atividade criativa, o homem responsvel por

suas prprias escolhas e no pode recorrer ao libi da natureza ou da histria se falhar ao tentar

concretizar aquilo que ele considera, por qualquer motivo que seja, bom, ou justo, ou prazeroso,

ou belo, ou verdadeiro.97

Tal concepo de moralidade, por sua vez, tem fortes implicaes polticas:

Na monarquia, como na religio, no se pode falar em moralidade. A obedincia, ao

exilar a responsabilidade, exclui a moralidade ao mesmo tempo; a autoridade nega a

dignidade e a autonomia humanas, assim como a crena nega o pensamento. Em uma

monarquia apenas a pessoa do soberano moral, uma vez que apenas ele livre. (...)

A abolio da autoridade o princpio da repblica. Sua condio primeira um

povo livre e autnomo; a autoridade mata a independncia da razo. Uma repblica no

necessita de outros princpios alm daqueles necessrios a qualquer comunidade; ela se baseia

naquelas condies essenciais, universais e necessrias, sem as quais qualquer sociedade

torna-se impossvel. Estas so obrigatrias no porque os homens vivam em uma repblica,

mas porque vivem juntos, porque impossvel racionalmente rejeit-las.98

Este trecho condensa alguns problemas importantes da viso de mundo de Herzen.

Primeiramente, a afirmao de que a obedincia exclui a responsabilidade um non sequitur: se

A obedece a ordem de B para matar C, no tendo sofrido coao fsica, responsvel por esta

morte, pois poderia ter desobedecido a ordem que recebeu. Do mesmo modo, na relao entre

um crente e seu Deus, estabelecida em um nvel profundamente subjetivo, a obedincia resultar

sempre da livre aceitao, pelo sujeito que cr, dos pressupostos das leis obedecidas. Isto ,

97
BERLIN, Isaiah. Introduo a From the Other Shore and The Russian People and Socialism, p. XVI.
98
Cartas, p. 165-166.

91
mesmo o crente que siga as leis divinas pelo mais prosaico medo do inferno no se exime da

responsabilidade pelos atos praticados em nome de sua crena, pois o prprio ato de crer, em

sentido religioso, envolve vontade (volio) e implica diversas escolhas, comprometendo

moralmente o sujeito que cr.

Em seguida, Herzen afirma a existncia de condies essenciais, universais e

necessrias existncia de qualquer sociedade, ao mesmo tempo em que no especifica no que

estas consistem, tampouco entra no problema dificlimo da existncia de valores universais em

um universo fechado metafsica99. De modo que sua tica resulta em um frgil compndio de

afirmaes mais ou menos incompatveis, por exemplo: cada homem livre para definir sua

noo de bem, embora haja certos princpios universais, inalienveis e comuns a todos os

homens (Herzen no nos diz se estes se restringem a no matar e no roubar, ou se valem

tambm para no cobiars a mulher do prximo), princpios estes dados na ordem da

natureza, na razo humana ( impossvel racionalmente rejeit-los), porm nem a natureza

nem a razo humana seguem qualquer ordem pr-determinada, no podendo servir como libi

para as escolhas humanas, portanto (sic) cada homem livre para definir sua noo de bem, etc.

Na tica de Herzen, quando os homens acreditam em si mesmos, em sua prpria razo,

instintos e conscincia, eles tornam-se livres: O princpio que regula a ao de um homem deve

estar dentro dele, em sua prpria razo; se estiver fora dele, ele um escravo, no importa qual

seja seu imenso valor100. No entanto, segue inexplicado por qual lei de necessidade os homens

libertos dos grilhes de uma moral exterior a si mesmos e fiis exclusivamente a suas

conscincias e instintos sero capazes de engendrar o paraso da justia terrena, em vez da pura e

simples anarquia. Herzen intui a necessidade de um padro de conformidade aos instintos

99
Para uma introduo de flego ao problema, v. Eric Voegelin, On Debate and Existence, ensaio disponvel
online em http://www.firstprinciplesjournal.com/articles.aspx?article=1181&loc=fs (11/01/14).
100
HERZEN, A. My Past and Thoughts, p. 905.

92
conflituosos dos homens, o que o faz afirmar a existncia das mencionadas condies

necessrias s sociedades, mas no consegue conciliar esta intuio com o restante de seu

sistema de princpios egosta e imediatista. E neste ponto de conflito entre intuio e

racionalizao que ele se aproxima dos heris dostoievskianos.

Em suas antecipaes de como seria o socialismo posto em prtica (por exemplo, em Os

Demnios e em O Grande Inquisidor), Dostoivski definiu a igualdade socialista como um

princpio nivelador em tudo oposto s verdadeiras justia e liberdade. Excludo o parmetro

universal (o Logos Divino), e sendo impossvel edificar qualquer edifcio social sem algum eixo

anlogo a este101, resta elite que preside a nova sociedade humana encontrar um novo modo de

manter a ordem, o qual j no pode depender da livre conscincia dos indivduos (pois para

haver harmonia entre conscincias livres necessrio um parmetro moral universal). Esta nova

ordem portanto estabelecida sobre uma igualdade massificante e aniquiladora de conscincias:

Cada um pertence a todos e todos a cada um. Eles sero todos escravos e iguais em

sua escravido. Calnia e assassinato em casos extremos, mas acima de tudo igualdade. (...)

Escravos devem ser iguais: jamais houve liberdade ou igualdade sem despotismo, mas em um

rebanho sempre haver igualdade. (...) Oua, Stavrguin: nivelar as montanhas uma ideia

boa, no ridcula.102

**

Pois, quem iria dominar os homens seno aqueles que dominam suas conscincias e

detm o seu po em suas mos? Ns tomamos a espada de Csar e, ao tom-la, te renegamos,

101
O que se depreende das falas do prprio Herzen. Pela lgica de Dostoivski, ao reconhecer as leis universais da
razo e da natureza, Herzen, sem perceb-lo ou admiti-lo, reconhecia Deus. J as geraes radicais que viriam em
seguida no teriam sequer o escrpulo de julgar necessrios alguns princpios fixos de moralidade, tendo
portanto realmente perdido toda a intuio da transcendncia, do bem universal. Herzen, tambm neste ponto,
era um hbrido entre dois mundos.
102
Fala de Piotr Verkhovinski, in: Demons, op. cit., p. 418.

93
 claro, e o seguimos. (...) Tu [Cristo] te orgulhas de teus eleitos, mas s tens eleitos, ao passo

que ns damos tranquilidade a todos. Sob nosso domnio todos sero felizes e no mais se

rebelaro nem exterminaro uns aos outros em toda a parte, como sob tua liberdade. Oh, ns

os persuadiremos de que eles s se tornaro livres quando nos cederem sua liberdade e se

colocarem sob nossa sujeio. (...) Oh, ns finalmente os persuadiremos a no se orgulharem,

pois tu os encheste de orgulho e assim os ensinaste a ser orgulhosos; ns lhes

demonstraremos que eles so fracos e que no passam de mseras crianas, mas que a

felicidade infantil mais doce do que qualquer outra.103

O modelo social idealizado por Herzen, de uma sociedade perfeitamente justa baseada no

convvio entre conscincias autossuficientes e autodeterminadas, era, para Dostoivski, uma

falcia terica e uma impossibilidade prtica. O pisado e repisado Se Deus no existe, tudo

permitido no significa que, para Dostoivski, o ateu no pode ser moral; significa, antes, que

toda moralidade advm do Logos Divino (tudo o que racional, tudo o que belo, tudo o que

bom o imagem de Deus; as leis da natureza so as leis da inteligncia divina) e, portanto, o

ateu moral no compreende a si mesmo: acredita criar seu prprio comportamento, quando na

verdade apenas segue as intuies inscritas em sua natureza de criatura. Porm, uma vez que os

homens se voltam contra essas intuies bsicas, sobrepondo-lhes construtos tericos e

abstraes conceituais, caem no labirinto de Rasklnikov, o emblema dostoievskiano do homem

que sabe que no deve matar, e no entanto mata para questionar e testar os limites do que sabe,

sacrificando a realidade concreta a uma teoria.

Herzen foi uma espcie de Rasklnikov, com a diferena de que vitimou a si mesmo. A

inconsistncia de sua tica flagrante j na incompatibilidade lgica de seus postulados

103
Fala do Grande Inquisidor, in: Os Irmos Karamzov, ed. 34, pp. 357-358.

94
(exemplificada acima), mas, como se no bastasse, foi testada tambm na prtica e falhou. Sua

biografia contm algumas notveis (e trgicas) anedotas, exemplares da mesma contradio entre

intuio e abstrao conceitual qual Dostoivski deu vida com seus personagens. A mais

famosa dessas anedotas diz respeito comuna pessoal fundada pela famlia Herzen em

companhia do poeta alemo Georg Herwegh, em 1850.

Estabelecer uma vida comum ao lado de seu irmo poltico Georg Herwegh representava

um novo estgio na contnua metamorfose das esperanas de Herzen, aps extinguir-se a ltima

fasca de esperana de 1848. Mais realista do que os brbaros franceses, capaz de reconhecer o

despreparo das massas para a revoluo e recusando-se a admitir a legitimidade de aes

polticas baseadas num princpio de simples destruio da ordem vigente, sem previso de algo

melhor a ser construdo no lugar, Herzen deixa o palco das ruas em busca de sua utopia pessoal.

A vida completa exigia participao nos interesses gerais da humanidade, e isto ele faria por

meio de sua atuao como escritor, ao mesmo tempo em que alcanaria, na esfera de sua vida

particular, a harmonia, a beleza e a justia, em suma, a plenitude da personalidade que, em sua

concepo de uma sociedade ideal, deveria ser o princpio e o objetivo.

Ele ento deixa Paris para exilar-se em Nice, em companhia de Herwegh, numa franca

tentativa de purificar-se do caos ao seu redor:

Escolhi Nice no apenas por seu ar e seu mar agradveis, mas tambm porque ela

no tem significado nem poltico, nem intelectual, nem mesmo artstico. uma clausura

pacfica na qual eu me exilo do mundo, at termos de novo necessidade um do outro. (...)

95
 Adentro tranquilamente este porto e desenharei o antigo pentagrama na soleira de minha casa

para afastar qualquer esprito de angstia e loucura humana...104

Aps o fiasco de 1848, Herwegh aparecera a Herzen como um dos poucos ocidentais a

compartilhar de suas convices polticas. O ensaio A Rssia (La Russie, escrito em francs

em agosto de 1849), primeiro texto de Herzen sobre a Rssia escrito no Ocidente, dedicado ao

amigo alemo. Mas o que Herzen no previa era que a vida comunal ao lado de Herwegh no s

no curaria a ferida de 1848, como a aprofundaria. O Ocidente o desapontara na esfera poltica e

agora, personificado por Herwegh, o desapontaria definitivamente na esfera pessoal.

A anedota tem um enredo antigo, mas sempre devastador: a noo herzeniana de

moralidade autorreferente, que acabamos de discutir, seria testada na prtica pela unio

extraconjugal de Herwegh com a esposa de Herzen, Natalie. Ferido pela evidncia indiscutvel

de que o livre instinto de sua esposa a conduzira aos braos de outro homem, o qual, apesar de

um vnculo de amizade e fraternidade, tivera o livre instinto de possuir a esposa do companheiro,

Herzen, o apologeta do egosmo irrestrito, no poderia jamais protestar contra tudo isso sem cair

em franca contradio. E no entanto ele protestou ardentemente. Descoberta a infidelidade das

duas pessoas que lhe eram mais prximas, ele lana-se em uma campanha para estabelecer uma

corte de honra contra Herwegh, numa tentativa de lavar sua imagem pblica manchada pelo

ex-amigo. Em julho de 1852, faz divulgar um apelo endereado a seus principais comparsas

ocidentais Proudhon, Mazzini, Willich, Wagner e Michelet , dos quais esperava um gesto de

amizade a seu favor:

104
Cartas, 174 e 183.

96
 Para condenar e estigmatizar crimes que, por sua prpria baixeza, escapam aos

processos de nossos inimigos oficiais, eu me dirijo ao nico tribunal que reconheo, um jri

de correligionrios, do qual espero justia contra a infame ofensa que presentemente denuncio

uma sentena to mais solene e terrvel por ser executada pela conscincia de homens de

boa f. Nossos irmos democratas europeus, respondendo espontaneamente a meu apelo,

unnimes em sua condenao, declararam-se prontos a amaldioar um homem que

negligenciou a prpria honra...

Que o veredito seja pronunciado e a justia seja feita pela primeira vez sem

advogados ou policiais, em nome da solidariedade dos povos e da autonomia dos

indivduos.105

Mas tais palavras no tiveram grande eco entre seus destinatrios, o que se afigurou a

Herzen como um derradeiro golpe ocidental contra seu ingnuo esprito russo.

evidente que a noo de honra pblica incompatvel com a cosmoviso cujo ideal

social um coletivo de conscincias determinadas apenas por si mesmas. Afinal de contas, como

vimos, o princpio que regula a ao de um homem deve estar dentro dele, em sua prpria

razo; se estiver fora dele, ele um escravo, no importa qual seja seu imenso valor 106 Herzen,

implorando de joelhos opinio pblica europeia que defendesse sua honra conjugal, e

convocando em favor de sua causa a solidariedade dos povos e a autonomia dos indivduos,

poderia protagonizar uma das cenas tragicmicas dos romances dostoievskianos, como aquela

em que o liberal suprfluo Stiepan Trofmovitch pega sua trouxinha e sai em sua derradeira

caminhada rumo ao povo. So cenas dramticas, de fundo melanclico, mas diante das quais o

105
Sobrnie sotchinini v trdtsati tomkh. Moscou: Izdatel'stvo Akademii nauk SSSR, 1954-1965, tomo VII, p. 386-
387.
106
HERZEN, A. My Past and Thoughts, p. 905.

97
leitor no pode evitar um sorriso piedoso, pois retratam momentos em que certos indivduos se

desvelam em sua mais pura natureza confusa e contraditria.

Herzen percebia apenas parcialmente que algo estava errado em sua concepo de

moralidade. Reconhecia com razo que, ao atacar o velho mundo, atacava a si mesmo, o que

acabou convencendo-o de que sua gerao no estava mesmo destinada a ver consumada a nova

ordem social e o novo homem, pois tinha razes demasiado fincadas no solo tradicional: Ns

mesmos pertencemos em vida, hbitos e linguagem quela esfera poltica e literrio-acadmica a

qual repudiamos.107. Mas, ingnua e obstinadamente, atribua sua tragdia particular ao fato de

no se ter isolado do mundo o suficiente e ter intentado viver sua utopia em parceria com outro

homem:

Eu no encontrei a paz que buscava, o porto seguro. (...) Por um longo tempo pensei

que fosse possvel, ao menos pessoalmente, comear uma nova vida, retrair-me em mim

mesmo para longe da tagarelice pblica. Isto no possvel basta haver um s homem por

perto com o qual no se rompam todos os vnculos, o velho mundo com todo o seu vcio e

devassido, sua esperteza e perfdia, retornar por meio dele.108

Tais palavras deixam claro que Herzen no reconhece a conduta de Natalie e Herwegh

como em perfeita conformidade com a tica hedonista partilhada por todos os integrantes da

comuna de Nice. No entanto, o vcio e a devassido no eram, como ele queria crer, males do

velho mundo infiltrados clandestinamente em seu paraso particular, mas haviam sido

cuidadosamente semeados e estimulados por quem agora lastimava seus amargos frutos. A prova

107
Sobrnie sotchinini v trdtsati tomkh. Moscou: Izdatel'stvo Akademii nauk SSSR, 1954-1965, tomo V, p. 208.
uma das caractersticas mais marcantes do pensamento de Herzen construir generalizaes a partir de sua
experincia pessoal.
108
Idem, tomo V, 201.

98
cabal disso viria pouco tempo depois, em 1856, com a coroao do ciclo de bizarrices conjugais

de Herzen: estabelecido em Londres, aps a morte de Natalie, e morando com seu amigo de

infncia Nikolai Ogariv, ele passa a relacionar-se com a esposa deste tambm chamada

Natalie! , com a qual vem a ter trs filhos, apesar de um relao conturbada e infeliz. Ao menos

nisso Herzen estava mais em acordo com suas prprias ideias do que em sua campanha, anos

antes, para conseguir a condenao pblica de Georg Herwegh, seu gmeo ocidental.

Esta anedota biogrfica ilustra, quase com o peso de uma refutao, por que falaciosa,

na concepo de Dostoivski, a ideia de uma sociedade pacfica e justa formada por homens que

respondam apenas ao chamado de sua moralidade interior. Herzen a tinha como base de seu

pensamento poltico, mas em seu microcosmo pessoal tudo o que ela gerou foi anarquia seguida

de antissociabilidade.

Este problema perpassa toda a obra de Dostoivski, mas em Memrias do Subsolo ganha

particular evidncia. A eloquente argumentao do Homem do Subsolo em favor do direito

humano ao capricho deve ser compreendida em dois nveis, um positivo e outro negativo. O

sentido positivo que a irresistvel paixo da humanidade pela desordem, pelo caos e pelo

sofrimento seno produto e sintoma de sua inalienvel liberdade, motivo pelo qual o homem

resiste a ser transformado em mera tecla de piano ou habitante de formigueiro. Contudo, a

liberdade mal direcionada pode transformar-se em capricho, em infantil intransigncia, e este o

sentido negativo impresso no discurso do Homem do Subsolo. O ser humano , de fato, livre e

pode escolher ser e fazer o que quiser, mas isto no significa que todas as escolhas possveis so

corretas. O homem livre dentro de um universo regido por leis que no s independem dele

como tambm o incluem: a prpria natureza humana funciona de acordo com a engrenagem

universal, cujo crebro o Logos Divino. Assim, embora os homens sejam livres para escolher

99
entre o bem e o mal, no est em seu poder confundir um com o outro e alterar a ordem da

natureza.

Herzen, ao afirmar que h certos princpios universais, os quais o homem no pode

rejeitar sem ferir a prpria racionalidade, intua a mesma verdade referida por Dostoivski em

seus grandes romances. Mas h em Herzen, ao mesmo tempo, o capricho infantil do Homem do

Subsolo infantil pela obstinao em no se submeter seno a si prprio, como si acontecer aos

adolescentes. Porm, como a prpria histria pessoal de Herzen ilustra, o homem incapaz de

existir de modo autossuficiente. Se no tomar conscincia de seu lugar no mundo, isto , de sua

submisso natural e inevitvel a uma ordem que o transcende, consumir-se- no esforo de

rebelar-se, esforo que pode tomar propores gigantescas e alcanar aparentes sucessos

pontuais, mas nunca lograr produzir um estado de coisas em que os homens convivam sem

precisar submeter-se a uma autoridade qualquer. A diferena, diz Dostoivski, que sob a

autoridade divina h liberdade, mas sob a autoridade dos super-homens que propem corrigir a

faanha de Cristo h apenas escravido justificada pela saciedade material como se l na fala

do Grande Inquisidor, citada acima.

At aqui, tratamos da parte negativa do pensamento dos dois autores, isto , dos

problemas para os quais buscavam soluo problemas cujo smbolo melhor acabado era o

status quo burgus europeu. A seguir, abordaremos suas ideias positivas, as quais, nos dois

casos, so indissociveis do papel que ambos atribuam Rssia num futuro prximo.

100
 2.3. Ascenso da Estrela do Oriente

2.3.1. A derradeira metamorfose de Herzen

O traumtico rompimento com seu mais ntimo comparsa ocidental tem sobre Herzen um

efeito de gota dgua, piorado ainda pela morte precoce de Natalie, em 1852. Vivo, trado e

tendo tentado sem sucesso limpar sua honra manchada por Herwegh, sua sobrevivncia ento se

sustenta sobre dois artifcios: a mudana para a Inglaterra em agosto daquele mesmo ano e o

projeto de escrever suas memrias, o qual daria origem a Passado e Pensamentos, em cuja

composio Herzen trabalharia pelos anos seguintes. De fato, o prprio Herzen quem inicia a

prtica de expor seu pensamento luz de suas experincias biogrficas. Ele faz questo de

infundir cada texto seu com sua poderosa presena. Ter vivenciado a revoluo de 1848 mudou

drasticamente o modo como ele entendia o assunto quando, ainda na Rssia, a perspectiva de um

levante socialista na Frana lhe enchia de doces esperanas revolucionrias. Mas tal mudana de

percepo foi sendo alcanada medida que, por meio de textos, ele recontava para si mesmo

aquela histria. O dirio e o relato de viagem so, assim, instrumentos cruciais forma como

Herzen desenvolvia suas ideias. Aps cinco anos de decepes europeias, ele tinha agora muito

sobre o que refletir e o que sistematizar e, principalmente, precisava reencontrar-se com sua

prpria identidade:

Para que voc convoque o tribunal de seu prprio povo, precisa primeiro ter um povo

seu. Onde estava o meu? (...) Eu tinha tido meu prprio povo outrora na Rssia. Mas agora

estava to completamente alheio em uma terra estrangeira; eu tinha a qualquer custo que me

101
 comunicar com meu prprio povo; queria compartilhar com eles o peso que trazia em meu

corao... (...) E pouco a pouco comecei a trabalhar em meu Passado e Pensamentos.109

A mudana para a Inglaterra justifica-se, nesse contexto, como a alternativa neutra

entre as principais naes europeias. Frana, Itlia e Alemanha estavam demasiado ligadas

concepo de revoluo de que Herzen, agora, desejava desvencilhar-se. Sua perspectiva era

mais do que nunca aquela do intelectual idelogo ou observador, em oposio ao ativista. Seu

discurso podia ainda sustentar contradies internas, mas na prtica ele aprendera a lio:

colocar-se no centro da praa de guerra seria sinnimo de destruir-se, pois ele era, por dentro e

por fora, um produto do velho mundo, capaz de entusiasmar-se sinceramente com as novas

ideias, mas no de tolerar sua reductio ad absurdum.

Em Londres, em fevereiro de 1853, Herzen fundar a Imprensa Russa Livre, que ser sua

trincheira de guerra pelos prximos doze anos, durante os quais ele conseguir influenciar o

debate poltico russo e inflamar discusses importantes, como a que precedeu a emancipao dos

servos em 1861. Seu jornal Klokol era amplamente lido. E foi durante esses anos que ele

desenvolveu sua doutrina do Socialismo Russo.

Porm, j em 1849, no ensaio La Russie, dedicado a Georg Herwegh, encontram-se

algumas das ideias que serviriam de base ao Socialismo Russo110. No se pode, portanto, supor

109
In: My Past and Thoughts: The Memoirs of Alexander Herzen. 4 Vols. Tr. by Constance Garnett, revised by
Humphrey Higgens. London: Chatto and Windus, 1968, pp. 1023-6.
110
Por exemplo : Cette anne, Hasthausen l'employa une tude approfondie de la commune rurale en Russie.
Le rsultat de ses recherches ne fut pas tout fait semblable celui de Custine. Il dit, en effet, qu'en Russie, la
commune rurale est tout. L, suivant l'opinion du baron, est l clef du pass de la Russie et le germe de son avenir,
la monade vivifiante de l'Etat russe. (...) Je partage entirement l'opinion de Haxthausen; mais je crois qu'en Russie
la commune rurale n'est pas tout non plus. Il me semble qu'il y a dans la vie russe quelque chose de plus lev que
la commune et de plus fort que le pouvoir; ce quelque chose est difficile exprimer pardes-mots, et plus difficile
encore indiquer du doigt. Je parle de cette force intime n'ayant pas entirement conscience d'elle-mme, qui
tenait si merveilleusement le Peuple russe sous le joug des hordes mongoles et de la bureaucratie allemande, sous
le knout oriental d'un Tartare et sous la verge occidentale d'un caporal; je parle de cette force intime, l'aide de

102
uma guinada brusca de um ocidentalismo inveterado a um nacionalismo cheio de orgulho ferido

aps as frustraes pessoais de Herzen. certo que a derrota nos planos poltico e pessoal

reforou sua nfase na Rssia a partir de 1852, mas preciso considerar tal guinada como um

processo ao longo dos anos, no como uma reverso brusca.

Que a frustrao pessoal tomou parte nesse processo fica claro a partir do modo como

Herzen passa generalizar o carter dos europeus, claramente tomados segundo o modelo de

Georg Herwegh, ao mesmo tempo em que tende a entender a relao entre russos e ocidentais

como um embate entre sangue jovem e o ocidente degenerado. Ele se torna defensivo em

relao Rssia e acidamente hostil Europa; as crticas que j fazia ao establishment burgus

ganham agora um pessoalismo quase carnal, e eliminada a distino entre revolucionrios

europeus verdadeiros e incompletos todos, agora, so incompletos. A carta aberta a Jules

Michelet, analisada mais adiante, um dos primeiros produtos dessa necessidade de Herzen de

afirmar-se, por meio da afirmao seu pas, face ao que ele compreendia como a degenerao do

Ocidente.

Seu discurso nesse perodo, e em escritos posteriores sobre esse perodo, descreve como

sua natureza russa e sua vida familiar foram assaltadas pela corrupo ocidental (j discutimos

a distoro implcita nessa ideia). Em Passado e Pensamentos, numa seo sobre sua tragdia

pessoal, escrita em 1857, ele recorda um romance histrico chamado Arminius, que descreve os

primeiros sculos do Cristianismo e a queda de Roma, e a coliso desses dois mundos com

enfoque nos destinos das pessoas que eram diretamente dependentes deles:

laquelle s'est conserve la physionomie ouverte et belle et la yive intelligence du paysan russe, malgr la discipline,
avilissante du servage, et qui, au commandement imprial de se civiliser, a rpondu, aprs un sicle, par la
colossale apparition d'un Pouchkin. In: HERZEN (1849), La Russie.

103
 Nunca me passou pela cabea que eu seria presa de uma coliso semelhante e que

meu prprio lar seria esmagado pelo encontro de duas rodas da histria mundial.

O que quer que seja dito aqui, papis anlogos a estes existem em nossas relaes

com os europeus. Nossa civilizao rasa, nossa depravao brutal, nossos plos grosseiros

eriam-se sob o p-de-arroz e as queimaduras de sol aparecem sob a cerusa; mas ns estamos

tambm muito atrs quanto s sutilezas hereditrias e intangveis da corrupo do Ocidente...

E deste modo que ns sucumbimos facilmente a um homem que toca nossos

maiores tesouros, que entende nossos pensamentos secretos, que tem coragem para dizer em

voz alta o que ns deixaramos passar em silncio ou sussurraramos ao ouvido de um amigo.

Ns no consideramos que metade das falas que tocam nosso corao e nos deixam sem ar j

se tornaram para a Europa trusmos e meras frases; ns esquecemos quantas muitas outras

paixes corrompidas, paixes senis e artificiais, esto enraizadas na alma de um homem

moderno que fruto desta civilizao exausta.111

Esse desapontamento generalizado com o Ocidente, se no foi a causa originria, foi o

solo frtil de onde Herzen fez crescer o seu Socialismo Russo, cujo impacto sobre a intelligentsia

russa na segunda metade do sculo XIX foi mais abrangente do que se pode supor primeira

vista. Dostoivski sem dvida bebeu das ideias de Herzen para formular o projeto ptchviennik

de revitalizao da cultura russa. Do mesmo modo, Herzen tem sido, e com razo, apontado

como o pai do movimento populista dos anos 70, famoso por sua tentativa de ida ao povo.

Joseph Frank, ao discutir a posio ideolgica de Dostoivski aps o perodo siberiano e a

sensvel tendncia eslavfila que se propagara, ao longo dos anos 50, mesmo entre simpatizantes

do Ocidentalismo, evoca o trabalho jornalstico e ensastico de Herzen como principal fonte para

a nova tendncia:

111
My Past and Thoughts, pp. 857-8.

104
 Essa nova sntese de ideias foi concebida e propagada em grande parte por Aleksandr

Herzen, que havia passado a ocupar o lugar preponderante na cultura exercido por Bielnski

nos anos 1840. (...) Herzen passou da negao afirmao. O que agora afirmava contradizia

fortemente suas crenas anteriores, pois ele vaticinava que a atrasada Rssia, justamente por

ter permanecido alheia principal corrente do desenvolvimento histrico e social da Europa,

era o instrumento eleito pela histria para liderar o mundo na nova era socialista. Adaptando

algumas ideias dos eslavfilos e combinando-as com as dos ocidentalistas, Herzen criou um

grandioso amlgama que inflamou a imaginao russa e influenciou de maneira decisiva os

rumos do pensamento sociocultural do pas durante todo o restante do sculo.112

Andrzej Walicki explica no que consistia o amlgama entre Ocidentalismo e

Eslavofilismo, tpico desta fase final da trajetria de Herzen:

Dos eslavfilos, Herzen tirou a ideia da comuna alde como etapa embrionria de

uma nova e mais elevada forma de sociedade, e a convico de que o coletivismo (que

chamava de elemento socialista, e at de comunismo) era uma caracterstica nacional do

povo russo. (...) Como os eslavfilos, Herzen ressaltou que o povo russo no fora afetado pelo

legado da lei romana e das concepes individualistas, a ela associadas, das relaes de

propriedade. Como os eslavfilos, Herzen valorizou os princpios da autonomia das comunas

e a espontaneidade natural das relaes entre seus membros, que no se regiam por contratos

ou cdigos legais. Por ltimo, tal como os eslavfilos, Herzen acreditava que, na Rssia, a f

ortodoxa era mais fiel aos ensinamentos dos Evangelhos do que o catolicismo, que o

isolamento religioso havia permitido felizmente que o povo russo evitasse a desmoralizao

do catolicismo e permanecesse distante da civilizao europeia enferma. Graas a esse

112
Os Anos de Provao - 1850 a 1859. Trad. Vera Pereira. So Paulo, Edusp: 1999, pp. 320-321.

105
 isolamento ou seja, graas Ortodoxia o povo na Rssia tinha sido capaz de preservar sua

comuna, (...) no recuara diante das autoridades e felizmente sobrevivera para testemunhar a

emergncia do socialismo na Europa.113

Essa virada no pensamento de Herzen pode ser verificada em um ensaio muito

importante, O Povo Russo e o Socialismo, escrito em 1851, no formato de uma carta aberta a

Jules Michelet, o qual, em texto intitulado Polnia e Rssia: uma lenda de Kosciusko, jurara

poder provar que a Rssia no existe, que os russos no so humanos e so destitudos de

qualquer senso moral.114 Herzen, em resposta invectiva de Michelet, escreve um ensaio onde

busca defender a honra do povo russo do povo, no do governo ou da Rssia Oficial, como faz

questo de enfatizar. Embora algumas das ideias a expostas apaream tambm nas Cartas de

Frana e Itlia, nestas ocorrem mais indiretamente, na esteira da crtica burguesia ocidental.

Como j observamos, os textos de Herzen que lidam diretamente com questes russas, nessa

poca, formam um bloco parte dos que se ocupam da Europa. A plena compreenso das

Cartas, deste modo, depende de buscarmos sua contraparte russo-nacionalista neste outro grupo

de textos. o que faremos em seguida.

2.3.2. O Socialismo Russo de Herzen: revolucionrio, porque socialista;

conservador, porque russo

113
Apud FRANK, Joseph. Os Anos de Provao - 1850 a 1859, pp. 321-322.
114
Citado por Herzen, From the Other Shore & The Russian People and Socialism, p. 165.

106
 No incio da carta a Michelet, Herzen se posiciona como porta-voz do pobre povo

russo, o qual carece de quem o defenda frente s acusaes do autor francs. Em seguida,

anuncia que o perodo mais difcil para o povo russo est chegando ao fim. Uma batalha terrvel

o espera. A grande questo, o ser ou no ser da Rssia, ser resolvida em breve. E vaticina, ao

mesmo tempo, que a Europa se aproxima de um terrvel cataclismo, com o fim do legado

feudal da Idade Mdia. No se deve, porm, creditar tal virada histrica ao movimento

revolucionrio responsvel por 1848:

As revolues religiosas e polticas esto se exaurindo sob o peso de sua prpria e

completa impotncia. Elas j conquistaram muito, mas falharam em completar suas tarefas.

Elas roubaram o prestgio de que Trono e Altar outrora gozavam, mas no estabeleceram a era

da liberdade. Elas acenderam novos desejos nos coraes dos homens, mas no lhes deram

modos de satisfaz-los.

(...) A Europa est envolta na austera e espessa escurido que deve preceder a batalha

final. No h vida, mas apenas suspense, angstia. Tudo est de pernas para o ar. (...)

Desviando-se desse mundo a decompor-se e desfazer-se em pedaos, os olhos dos homens

buscam involuntariamente o Oriente. Ali, qual obscura montanha despontando entre brumas,

discernem-se os contornos ameaadores e pouco amistosos de um imprio: ele parece avanar

como uma avalanche ou como uma manada impaciente, ansiosa por acelerar os ltimos

momentos, j prolongados demais, de seu benfeitor moribundo.115

As antigas bases da civilizao europeia esto ruindo, h demasiadas contradies em um

mesmo cenrio e a imploso da velha ordem parece inevitvel, assim como o banho de sangue

que a h de coroar, pois no h no Ocidente (em sua cultura, em sua filosofia) um elemento

115
From the Other Shore & The Russian People and Socialism. Oxford UP: 1979, pp. 167-169.

107
positivo, capaz de conciliar as foras conflitantes e impedir o cataclismo, menos ainda de nortear

o que quer que se erija em lugar do continente devastado. A mentalidade europeia, para Herzen,

quele momento compunha-se de pura negao, ao passo em que a Rssia, pelo contrrio, era

uma potncia recm-nascida, cheia de tesouros por explorar e com uma ideia nova em seu bojo,

ideia essa capaz de jogar luz sobre o caos europeu. Um novo momento o florescimento de uma

ideia iniciava-se como que naturalmente, dando sequncia ao curso inexorvel da Histria, e

era a hora e a vez da Estrela do Oriente. Evidentemente, os europeus recusavam-se a reconhec-

la como tal, mas isto, para Herzen e toda a sua gerao de rasklniki intelligenty, era apenas mais

uma evidncia do destino messinico da Rssia:

Pois era justamente assim que as pessoas naqueles dias, no marco inicial da revoluo

crist e da vitria do barbarismo, falavam de Roma como se fosse imortal e da seita nazarena

como um elemento luntico e desprezvel.116

James Billington, em seu imprescindvel O cone e O Machado, afirma sobre a gerao

de Herzen, profundamente influenciada pelo Romantismo alemo:

Todos os jovens idealistas viam o sofrimento e a humilhao da Rssia pela Europa

durante o incio do perodo moderno como um processo purificador que garantia Rssia um

papel redentor na nova era que se iniciava. Pregadores pietistas alemes e seus herdeiros

filosficos, Baader e Schelling, encorajavam os russos a acreditar que o ideal evanglico da

Santa Aliana precisava manter-se vivo; que a Rssia deveria constituir uma nova fora

supra-poltica dedicada a curar as chagas espirituais da Europa.117

116
P. 171.
117
BILLINGTON, James. The Icon and the Axe: an interpretive history of Russian culture, p. 317.

108
 Ainda que a nfase de Herzen no seja na continuidade da Santa Aliana (como no caso

dos eslavfilos), h uma evidente adaptao do idealismo desta ao socialismo tipicamente russo

por ele professado. Seu pensamento marcado pela tentativa de conciliar o primado da liberdade

individual (e o pleno desenvolvimento da personalidade) com o messianismo nacionalista

segundo o qual a Rssia seria a cabea do exrcito eslavo que inauguraria um novo momento da

Histria. Nas palavras de Isaiah Berlin:

Ele se persuadira de que as admirveis qualidades russas seriam por si suficientes

para resolver o maior problema do sculo aquele de como reconciliar o direito liberdade

individual com as demandas de uma autoridade inevitavelmente mais e mais centralizada;

como preservar a vida pessoal sem atomizar a sociedade, o dilema central que o mundo do

Ocidente at agora no conseguiu resolver. Produo coletivizada associada preservao

dos direitos e da liberdade de pessoas individuais direitos e liberdades pelos quais nem

Marx, nem Cabet, nem Louis Blanc haviam mostrado a menor simpatia , eis a resposta com

a qual o campons russo impressionar o mundo. (...) Armado com as tcnicas cientficas

ocidentais, o intacto mujique russo ensinar ao mundo uma grande lio de organizao
118
social.

Herzen prossegue seu dilogo com Michelet formulando o que seria a mais genuna das

questes:

Se supusermos que o mundo eslavo pode contar com o prospecto de uma forma de

vida mais desenvolvida no futuro, ento qual dos seus elementos seminais o mais avanado,

118
In: From the Other Shore & Russian People and Socialism. Introduction, p. XIX-XX.

109
 qual prov a melhor base para tamanhas esperanas? Se os eslavos esto certos em acreditar

que sua hora chegou, ento esse elemento deve necessariamente ser aquele que estiver em

sintonia com as ideias revolucionrias na Europa.119

Isto , se cabia aos eslavos dar continuidade histria que at ento fora presidida pelo

Ocidente, deveria haver uma conexo entre o presente europeu e a semente eslava que fecundaria

o futuro dos povos. Esta semente, para Herzen, o Comunismo termo que na carta a Michelet

tem conotao positiva, designando meramente o sistema de partilha comum da terra empregado

pelos camponeses russos120. A residia o potencial dos povos eslavos, coincidindo perfeitamente

com o principal problema a ocupar os intelectuais do Ocidente naquele momento: no h

nenhuma outra questo mais sria no sculo XIX do que o problema do comunismo e da diviso

da terra.121

Porm, antes de cantar loas comuna camponesa de seu pas, Herzen precisava responder

s acusaes de Michelet, segundo as quais o russo um inveterado mentiroso e ladro: e o

inocentemente, pois de sua natureza ser assim.122 Ele concorda parcialmente com tal

afirmao, ao reconhecer a fraqueza moral do narod, mas a atribui a circunstncias sociais

negativas, isto , nega que seja um trao essencial do carter popular, seno uma contingncia

119
P. 177.
120
A maior parte dos camponeses russos no eram fazendeiros cultivando sua prpria terra, mas
partcipes de comunas rurais que possuam a terra coletivamente e a redistribuam periodicamente para
ajustar o lote de cada famlia a mudanas em seu tamanho. A terra, aos olhos dos camponeses, no era
uma mercadoria, mas uma fonte de sustento a qual apenas aqueles que a cultivassem tinham o direito
de reivindicar. In: PIPES, Richard. Communism: A History of the Intellectual Movement. Phoenix: 2003,
p. 22.
121
P. 177.
122
Citado por Herzen, p. 180.

110
inteiramente corrigvel, e o principal: mesmo em to negativas circunstncias, o povo russo

preserva intacto seu potencial para a vida comunitria.

Para Herzen, alm de a imoralidade popular ser corrigvel, tambm razoavelmente

justificvel, uma vez que roubar e mentir eram a nica defesa e, mais do que isso, o modo de

expresso restante a um povo oprimido pela burocracia alem do imprio russo. Nesse sentido,

que o narod vivesse como um fora da lei era algo positivo, pois significava que no se rendera

totalmente a uma ordem que lhe era alheia e hostil:

O campons russo que tem, como o Sr. corretamente observou, uma forte averso a

toda forma de propriedade latifundiria, e que imprudente e indolente por temperamento,

encontrou-se preso, gradual e imperceptivelmente, nos tentculos da burocracia alem e do

poder feudal. Ele submeteu-se a tal jugo degradante com eu concordo a passividade do

desespero, porm nunca acreditou na autoridade de seu senhor, tampouco na justia dos

tribunais nem na equidade da administrao. (...) Escorraado por todos os lados, o povo

adivinhou que o governo no est a seu favor mas contra ele, que o nico objetivo da

administrao e da nobreza extrair dele a maior quantidade possvel de dinheiro.

Percebendo isso, ele os engana a todos, o tempo todo. E nem poderia agir diferentemente,

pois, se no roubasse deles (e observe que o campons acusado de roubar quando

meramente esconde alguma parte do produto de seu prprio trabalho), ento admitiria os

direitos dos proprietrios de terra e a justia daqueles que o julgam. 123

Quanto venerao do Tsar pelo povo, Herzen garante que no se trata de respeito pela

pessoa do imperador, mas por uma ideia abstrata, um mito enraizado na imaginao do mujique.

J a influncia do clero inegvel, e embora o povo tenha total f naquilo que dizem os monges,

123
P. 180.

111
estes lhe so de todo indiferentes. Uma exceo aberta para os Dissidentes da Igreja Ortodoxa,

chamados Velhos Crentes, sobre os quais Herzen afirma que tm tanto dio ao Tsar quanto aos

padres, aproximando-se, assim, do povo. Mas o fundamental que, parte o imperador e o clero,

nenhum outro elemento da sociedade oficial e da administrao tem qualquer apelo junto ao

mujique.

O campons russo no conhece outra realidade alm daquela da vila camponesa: seus

nicos direitos e deveres so aqueles ligados comunidade e seus membros. Fora da comunidade

ele no tem quaisquer obrigaes, pois encontra apenas violncia.

H um fato que jamais foi negado por ningum que tenha tido contato em primeira

mo com o povo russo. o fato de que eles muito raramente traem uns aos outros. Uma boa

f quase sem limites prevalece entre eles: contratos e autorizaes por escrito lhes so

praticamente desconhecidos. (...)

Os laos entre camponeses da mesma comuna so muito mais estreitos se no se

tratar de uma comuna ortodoxa, mas dissidente. (...) no curso das perseguies aos

dissidentes que se pode ver o campons russo como ele realmente e observar a solidariedade

que o liga a seus companheiros. (...) O mujique no tem outra moralidade seno a que flui

como instintiva e naturalmente de sua vida comunitria: uma moralidade profundamente

nacional em carter e o pouco que ele sabe das Sagradas Escrituras o fortifica nela: a chocante

corrupo do governo e dos senhores de terra o conecta ainda mais aos seus costumes

tradicionais e a sua comunidade.124

impossvel no pensar em Dostoivski ao ler estas palavras. H aqui novamente o

paradigma do povo que se mantm coeso fora das perseguies que sofre (realidade

124
Pp. 183-185.

112
experimentada pelo narod, mas que serve como analogia para a Rssia em relao ao resto do

mundo). Mais ainda, alta a probabilidade de, em 1851, quando Dostoivski regressava do

exlio, tendo a Casa dos Mortos fresca em seu esprito, ter-lhe causado um grande impacto um

quadro dando aos Velhos Crentes o aspecto de mrtires, opondo-os burocrtica e cesaropapista

Ortodoxia Oficial. Se Joseph Frank estiver certo em posicionar Herzen como difusor de um novo

Eslavofilismo socialista, ao longo dos anos 50, podemos sem medo elencar Dostoivski como

um dos receptculos dessa influncia a qual se conjugou, claro, com a experincia siberiana e

ideias j parcialmente semeadas no pensamento do escritor.

Ao longo de sua exposio, Herzen tece uma crtica implacvel ao tsarismo, ao qual ele

ope, ora a noo de liberalismo, ora a de civilizao. Herzen um grande apologista da

educao e da cultura, e a seus olhos nenhum regime baseado na instrumentalizao massificante

de parte da populao defensvel. Ao fim e ao cabo, seu apelo em prol da liberdade individual

a outra face de sua exortao da civilidade ou ilustrao. O autoritarismo do Estado tem como

contraparte um tipo de coletivismo social hostil s individualidades, e sem individualidade no

h ilustrao e cultivo da personalidade. O socialismo idealizado por Herzen, desse modo, se lhe

afigurava como um modelo onde, a exemplo da comuna camponesa russa em relao ao Estado

tsarista, os homens se organizariam livremente, sem ter de obedecer a qualquer instncia superior

a si prprios:

A comuna rural russa subsiste desde tempos imemoriais e sua forma se mantm

semelhante em todas as tribos eslavas. Em locais onde ela no existe, porque sucumbiu sob

a influncia germnica. Entre os Srvios, os Blgaros e os Montenegrinos ela se conserva

ainda mais pura do que na Rssia. A comuna rural representa por assim dizer uma unidade

113
 social, uma pessoa moral; ela a proprietria e a responsvel por todos e qualquer um, e

portanto autnoma em tudo o que diz respeito a seus assuntos interiores.125

Ele rejeita a afirmao de Haxthausen de que o presidente da comuna como um

pequeno tsar:

O presidente tem uma grande autoridade sobre cada membro, mas no sobre a

comuna; por pouco que esta seja unida, ela pode muito bem contrabalancear o poder do

presidente, obrig-lo mesmo a renunciar a seu posto, se ele no quiser se dobrar sua voz. O

crculo das atividades do presidente inteiramente administrativo; todas as questes que vo

alm de uma simples medida policial so resolvidas, ou segundo os costumes em vigor, ou

pelo conselho de ancios, ou enfim pela Assembleia Geral. Haxthausen cometeu um grande

erro ao dizer que o presidente administra despoticamente a comuna.126

E, por outro lado, o socialismo ideal teria de superar aspectos negativos da comuna,

notadamente o fato de ela absorver as individualidades, sufocando-as sob seu princpio social

coletivista:

Haxthausen realmente entendeu o princpio vivificante do Povo russo; mas, em sua

preveno nativa contra tudo que patriarcal e sem nenhum talento para a crtica, ele no viu

que foi precisamente a parte negativa da vida comunitria que propiciou a reao de

Petersburgo. Se no tivesse havido a completa absoro da personalidade na comuna, essa

autocracia, de que fala Custine com um medo assaz justificvel, no teria podido se formar.127

125
La Russie (1849).
126
La Russie
127
Idem.

114
 Assim, num crculo vicioso, a estrutura interna da comuna, ao privilegiar o coletivo em

detrimento do cultivo individual, possibilitara, no passado, o desenvolvimento de um Estado

autoritrio, uma vez que a massa popular fora criada, sob os princpios comunais, para no ter

voz prpria; e, ao mesmo tempo, sufocada pela autocracia j bem estabelecida, era cada vez mais

difcil para as populaes das comunas, e para a comuna enquanto modelo socioeconmico,

desenvolverem todo o seu potencial. assim que uma aproximao das ideias revolucionrias

europeias imprescindvel maturao do socialismo russo, ao mesmo tempo em que estas, sem

o modelo vivo do narod, esto fadadas ao fracasso:

uma bno para a Rssia que a comuna rural no se tenha desintegrado, que a

propriedade privada jamais tenha substitudo a propriedade tpica da comuna: como teve sorte

o povo russo, ao ter estado alheio a quaisquer movimentos polticos e, nesse sentido,

civilizao europeia, a qual teria certamente minado a vida da comuna, e que hoje, com o

socialismo, alcanou sua prpria negao.

A Europa, como j apontei em outro momento, jamais resolveu a antinomia do

Estado e do indivduo, mas ainda assim props o problema. A Rssia aborda o mesmo

problema desde um ponto de vista muito diverso, mas no teve um sucesso muito maior em

encontrar uma soluo. , portanto, na sombra desse problema que encontramos a fonte de

nossa igualdade.128

Herzen segue enfatizando que, no processo de se resgatar o movimento revolucionrio

europeu pelo modelo da comuna russa, o mrito no da intelligentsia, mas do prprio povo em

sua vida cotidiana. A intelligentsia seria to somente a ponte entre o povo russo e a Europa

revolucionria; o futuro da Rssia estava mesmo nas mos do mujique.

128
P. 189.

115
 Porm e aqui estamos diante de nova contradio interna de seu pensamento , logo

aps analisar em detalhes a alma do narod e reconhecer-lhe o conservadorismo, o apego

famlia e s tradies religiosas (A famlia algo altamente desenvolvido entre as raas eslavas:

possvel que tenhamos a a fonte de seu conservadorismo, o limite de sua tendncia negativa

p. 190), tudo isso a propsito da caracterizao do campons russo como portador da ideia que

triunfar sobre a negatividade do Ocidente, Herzen passa a discorrer sobre o russo em geral,

notadamente as classes educadas (e ele mesmo, presume-se), e neste ponto sua argumentao

muda de tom: ele passa a gabar-se da independncia moral do russo e de seu desapego ao

passado e a tradies, o que o colocaria em posio de vantagem em relao Europa aferrada a

sua cultura milenar:

O russo emancipado a criatura mais independente do mundo. E, de fato, o que

poderia haver para cont-lo? Um senso de passado? (...) Ns compartilhamos do seu [do

Ocidente] ceticismo a sua f que no nos anima. Vocs so muito religiosos para ns. Ns

podemos compartilhar de suas animosidades o seu apego ao legado do passado que nos

incompreensvel. Ns somos muito oprimidos, muito devastados para aceitar uma meia

liberdade. Vocs tm seus compromissos a considerar, seus escrpulos para cont-los mas

ns no temos nada disso, nem compromissos nem escrpulos, apenas que nesse momento

estamos impotentes. No nos acusem de ser imorais apenas porque no respeitamos o que

vocs respeitam. Voc condenaria uma criana abandonada por no respeitar seus pais? Ns

somos agentes livres, pois nos fizemos por nossa prpria conta.129

Neste ponto Herzen est evidentemente falando pela intelligentsia, no mais pela

populao camponesa. como se o conservadorismo do mujique fosse louvvel apenas na

129
Pp. 198-199.

116
medida em que possibilitara a preservao da comuna rural, por sua vez alentada segundo nos

explica o prprio Herzen pela resistncia de grupos dissidentes tanto em relao ao Estado

quanto em relao Igreja oficial, mas ainda assim fervorosamente religiosos ao ponto de

arriscar sua liberdade para no trair suas convices em relao verdadeira Ortodoxia. Ou seja,

Herzen reconhece a convenincia do conservadorismo popular face necessidade premente de se

resistir opresso do Imprio e do regime de servido, mas no reconhece sua legitimidade

intrnseca. Este , como veremos, seu principal ponto de divergncia com Dostoivski no que diz

respeito ao narod.

Herzen e Dostoivski tm em comum a exaltao de um papel de destaque para Rssia

no cenrio poltico internacional e das qualidades originais do jovem povo russo. Porm, assim

como seu dio ao burgus europeu era semelhante apenas na superfcie, tendo no fundo

motivaes totalmente diversas e at contraditrias, seu nacional-populismo tambm ser

marcado por cruciais diferenas.

2.3.3. Dostoivski entre a inspirao e a ideologia

Ferrenho combatente de utopias reducionistas, Dostoivski no deixou de idealizar a sua

prpria. Mesmo os crticos mais prximos de sua viso de mundo (Berdiiev, Ellis Sandoz, Ren

Girard) no deixam de notar este seu ponto fraco: Dostoivski identificou problemas e

escancarou feridas, e o fez com preciso inacreditvel, mas no obteve o mesmo xito quando

tentou propor solues. Um exemplo sumrio disto se d em sua representao de duas

personagens antagnicas: Ivan e Alicha Karamzov. No ser exagero dizer que as falas de

117
Ivan no famoso dilogo entre os dois irmos, que ocupa o que so provavelmente os trs

principais captulos de Os Irmos Karamzov, fecundaram com sua angstia e suas dvidas toda

a histria intelectual do sculo XX, na Rssia como no Ocidente. Porm, no possvel dizer o

mesmo de Alicha e seu strietz Zossima, ainda que suas falas contenham as ideias positivas

do prprio Dostoivski130.

Nas Notas de Inverno se d algo semelhante: os pontos mais fortes do texto, onde o

narrador mais eloquente em suas tiradas cidas, referem-se s crticas feitas tanto Europa

quanto Rssia. J os momentos em que exposta a utopia pessoal de Dostoivski deixam o

leitor pouco convencido; por mais que a poro ptchviennik-eslavfila do discurso do narrador

desperte interesse, destoa do por assim dizer dinamismo do resto. Dostoivski nos acostuma

a sempre considerar um objeto por seus ngulos mais contrrios, nos convence de que a verdade,

no sendo mutvel, ainda assim bem mais complexa do que os esquemas conceituais e

simblicos que inventamos para express-la. E, ao faz-lo, ele paradoxalmente se aproxima da

verdade; mas, ao mesmo tempo, por uma imperfeio em sua conscincia artstica, julga

necessrio apresentar tambm um modelo em duas dimenses do que acabou de expressar com a

eloquncia fulminante de seu realismo superior e a prejudica a harmonia do conjunto.

Tanto a Lenda do Grande Inquisidor quanto os sermes do strietz Zossima so

inspirados pela mesma intuio da verdade, com a diferena de que Zossima esta inspirao

desfigurada pela ideologia nardnik de Dostoivski. Como bem notou Nikolai Berdiiev, no

Cristianismo russo h sempre o grave perigo da predominncia do elemento popular sobre o

130
Para certificar-se disto basta comparar o Livro VI de Os Irmos Karamzov, no qual esto reunidos os sermes
de Zossima, com os artigos de Dostoivski no Dirio de um escritor.

118
Logos Universal, da alma sobre o esprito. Este perigo pode ser visto no prprio Dostoivski: sua

divindade com frequncia o deus russo e no o Deus universal.131

Outra importante diferena que a Lenda se insere no labirinto de contrrios que Os

Irmos Karamzov, e sua fora advm justamente de conseguir sustentar-se diante de todas as

tenses adversas que a provam por todos os lados. J o Livro VI, Um Monge Russo, onde

Alicha compila as falas e sermes de seu mestre, soa como um adendo artificial aos captulos

anteriores. A j no fala mais o Dostoivski artista e sim o idelogo; as intuies luminosas do

lugar ao wishful thinking.

O ponto a ser enfatizado que talvez esse anticlmax representado, nos Karamzov,

pelo Livro VI (e, em outras obras, por outras falas ou personagens) esteja na origem da

universalmente experimentada dificuldade de se precisar o sentido da obra de Dostoivski, ao

ponto de haver quem tome tal dificuldade por impossibilidade. como se Dostoivski criasse

seu prprio espantalho e desviasse, involuntariamente, a ateno do leitor a um pastiche (o Livro

VI) da verdade que acabou de expressar em toda a sua vivacidade e complexidade (a Lenda).

Ento, o leitor desavisado, distante da cosmoviso de um Zossima e culturalmente predisposto a

compartilhar da angstia de Ivan, entende, para seu comodismo, que a lio de moral do livro

est naquelas falas adocicadas do velho monge, e que portanto o poema alucinado do jovem

intelectual Karamzov s pode ocupar-se de outra coisa, s pode ter valor negativo, j que a

positividade est expressa alhures. de fato muito difcil entender que textos to distintos

um to prximo de ns, outro to olimpicamente frgido sejam tentativas de expresso da

mesma verdade.

No fundo, o grande problema aproximar-se de Dostoivski buscando nele as categorias

de positivo e negativo; se h, de fato, ideias com que Dostoivski tem afinidade e outras a
131
BERDYAEV, N. Dostoevsky. Meridian Books: 1968, p. 185.

119
que hostil, sua expresso literria da dinmica entre essas ideias e os sujeitos e sociedades que

as produziram bem mais complexa. Pode-se, para fins didticos, elencar Ivan Karamzov entre

as personagens negativas de Dostoivski: o tipo social e psicolgico por ele representado era

considerado pelo autor como um aspecto doentio da cultura russa. Porm, o que dizer da Lenda

do Grande Inquisidor, produto da imaginao de Ivan e inserida no romance a partir de suas

falas? Seria a Lenda tambm negativa? O prprio Dostoivski considerava que no:

A ideia [do captulo Revolta] apresentar o extremo da blasfmia e as sementes da

ideia de destruio, na Rssia deste momento, entre a gerao de jovens que se apartaram da

realidade. As convices de Ivan formam o que eu considero a sntese do anarquismo russo

contemporneo. A negao no de Deus, mas de Sua criao. Todo o socialismo emergiu da

negao do sentido da atualidade histrica e chegou ao programa da destruio e do

anarquismo. Os principais anarquistas eram, em muitos casos, homens sinceramente

convictos. Meu heri escolhe um tema e, em minha opinio, um tema inexpugnvel: a falta de

sentido do sofrimento das crianas e da deduz a absurdidade de toda a atualidade

histrica... E a blasfmia do meu heri ser triunfantemente refutada no prximo captulo

[O Grande Inquisidor], no qual estou trabalhando agora com temor e tremor, pois

considero minha tarefa (a refutao do anarquismo) uma proeza cvica.132 (Grifo meu)

Como se v, para Dostoivski estava muito clara a disposio de negatividade e

positividade entre os captulos Revolta e O Grande Inquisidor. Ainda assim, um fato que

a constituio artstica da Lenda envolve ambas as noes, pondo-as em franco embate, e durante

este embate ambas esto como em p de igualdade: se o bem vence no final, aps uma batalha

Carta a N. A. Liubmov, 10 de Maio de 1879. In: Fyodor M. Dostoevsky, Dostoevsky

132

on The Brothers Karamazov, New Criterion, IV (1926), 552-553.

120
sangrenta, da qual o autor no exclui mesmo as armadilhas mais perigosas, ainda que sua

simpatia esteja o tempo todo com o Cristo torturado. E no por acaso que a Lenda assim

composta: se Dostoivski poupasse sua ideia positiva (Cristo) de qualquer dos ataques da

negatividade (a revolta de Ivan; o Grande Inquisidor), no demonstraria satisfatoriamente sua

solidez. O pouco poder de convencimento do Livro VI advm justamente de seu isolamento

quanto a foras contrrias.

Note-se ainda que isto anlogo ao prprio procedimento de Cristo junto aos homens,

segundo exposto na Lenda. Deus permite a existncia do mal enquanto condio de possibilidade

da liberdade humana: preciso que os homens sobrevivam ao vale de lgrimas terreno lutando

apenas com a fora do exemplo dado por Cristo, pois de outro modo sero tteres nas mos do

poder divino, no criaturas dotadas de vontade (livre arbtrio). Ou seja, como o Cristo

dostoievskiano diante do Grande Inquisidor, o nico modo de o homem demonstrar sua

dignidade e grandeza enfrentando o mal; Dostoivski no poupa suas prprias crenas de

descer arena para digladiar-se com crenas contrrias do mesmo modo como Deus permite o

mal entre os homens.

E o mais curioso que em ambos os casos tal procedimento gera confuso. Com a

Lenda do Grande Inquisidor, Dostoivski de fato refuta a revolta de Ivan Karamzov do

ponto de vista intelectual e textual. Porm, controverso afirmar o sucesso de tal refutao

enquanto proeza cvica, isto , o quanto a obra artstica de Dostoivski culturalmente eficaz

na defesa dos valores que se prope sustentar. No fim das contas, os ltimos cento e trinta anos

tm mostrado que muitos de seus leitores no conseguem acompanhar o combate sutil entre

Cristo e o Grande Inquisidor, saindo da Lenda incertos quanto a seu sentido, especialmente no

121
contexto maior de Os Irmos Karamzov, com o eslavofilismo de Zossima e silhueta vaga de

Alicha complicando o coro de vozes.

Como dito acima, este percurso entre o questionamento iluminador e o reducionismo

ideolgico tambm discernvel nas Notas de Inverno. As questes que o narrador-viajante de

Dostoivski levanta sobre as relaes entre a Rssia e o Ocidente, valendo-se da imagem do trem

que transita entre fronteiras, so realmente notveis. Vejamos algumas delas:

Meu Deus, que espcie de russos ns somos? vinha-me por vezes mente,

sempre sentado no vago. Somos realmente russos? Por que a Europa exerce sobre ns,

sejamos quem formos, uma impresso to forte e maravilhosa, e tamanha atrao? Isto , no

falo agora dos russos que l ficaram, daqueles russos de modesta condio, que se chamam

cinquenta milhes, e a quem ns, que somos cem mil, at agora consideramos com toda a

seriedade como sendo ningum e de quem as nossas to profundas revistas satricas ainda

hoje zombam, pelo fato de no rasparem as barbas. No, falo agora do nosso grupinho

privilegiado e patenteado. Porque tudo, decididamente quase tudo o que em ns existe de

desenvolvido, cincia, arte, cidadania, humanismo, tudo, tudo vem de l, daquele pas das

santas maravilhas! Toda a nossa vida se disps em moldes europeus, j desde a primeira

infncia. Ser possvel que algum de ns tenha podido resistir a esta influncia, a este apelo, a

esta presso? Como foi que ainda no nos transformamos definitivamente em europeus?

Creio que todos concordaro que ainda no nos transformamos o que, em uns, despertar

alegria, e em outros, naturalmente, rancor por no estarmos suficientemente crescidos para a

transformao. (...) Existir realmente uma associao qumica, entre o esprito humano e o

122
 solo ptrio, que torne impossvel a algum separar-se definitivamente deste, e de modo tal

que, se dele se separa, acaba sempre por voltar?133

Este trecho inaugura a argumentao ptchviennik nas Notas. Nele a retrica sugestiva de

Dostoivski j funciona a plenos pulmes: o narrador comea dando como fato consumado a

separao entre os cinquenta milhes (o povo) e os cem mil (a classe educada), para ento

fazer a pergunta-chave: Como foi que ainda no nos transformamos definitivamente em

europeus? J vimos que um dos objetivos do Ptchviennitchestvo era abolir a noo de que as

classes educadas eram menos povo do que o povo simples. assim que a pergunta feita ao fim

da citao Existir uma associao qumica entre o esprito humano e o solo ptrio? com

efeito uma pergunta retrica: Dostoivski acredita que sim, existe tal associao, e um russo, por

mais europeia que tenha sido sua educao, ter sempre a alma de um russo. Mas a resposta

positiva pergunta dada (como de costume) de forma indireta: Dostoivski toma o exemplo de

Fonvzin, uma jaqueta francesa que escreveu O Brigadeiro, para mostrar como o esprito russo

resiste mesmo mais emperucada tentativa de fazer-se europeu. Fonvzin e toda a sua gerao,

trajados como perfeitos cavalheiros e damas franceses, ainda assim se permitiam rir do aforismo,

de autoria de Fonvzin, segundo o qual o francs no tem juzo:

...transportei-me para os tempos de antanho e refleti sobre o homem que formulou o citado

aforismo a respeito do juzo do francs, e fiquei pensativo, sem mais nem menos, justamente

a propsito do aforismo. Esse homem era, em relao poca, um grande liberal. Mas,

embora usasse a vida inteira, no se sabe para qu, jaqueta francesa, p-de-arroz e um

espadim para trs, a fim de apregoar a sua origem cavalheiresca (que entre ns no existiu

sequer) e para defesa de sua honra pessoal na antessala de Potimkin, mal ps o nariz para

133
Notas, p. 79-80.

123
 fora das fronteiras russas, comeou a renegar Paris com todos os textos bblicos e decidiu que

o francs no tem juzo.134

Atentemos a este novo exemplo do jogo dostoievskiano de sugesto e confuso de

expectativas: o narrador iniciara o captulo citando um aforismo de Fonvzin sobre a falta de

juzo do francs e o leitor ps-se a esperar que ele fornecesse, com sua experincia de viajante,

exemplos concretos nesse sentido. Porm, o captulo volta-se a Fonvzin e aos russos, no aos

franceses, e por fim sugere-se a falta de juzo de Fonvzin e daqueles que, como ele, riam de seu

reflexo no espelho, ignorando tratar-se seu prprio reflexo. Contudo, numa nova virada, a

contradio personificada por Fonvzin no deixa de ter uma conotao positiva: pela perspectiva

ptchviennik, o fato de o afrancesado dramaturgo russo fazer piada sobre os franceses que imita

demonstra que seu esprito russo est intacto sob todo o aparato ocidental com que se fantasia.

Para Dostoivski e os ptchvienniki, este ato falho de Fonvzin reflete seu instinto para a

liberdade, sua necessidade humanamente congnita de caoar das formas fixas e das verdades

pr-fabricadas. Dostoivski desenvolve essa ideia em um trecho extraordinrio das Notas:

Ah, como enfadonho ficar sentado ociosamente num vago de trem, tal como

aborrecido em nossa Rssia viver sem uma ocupao. Embora estejam transportando voc, se

preocupem com voc e de vez em quando at o embalem tanto que, parece, no h mais o que

desejar, apesar de tudo uma angstia o invade, e esta angstia procede justamente do fato de

que voc mesmo no faz nada, porque cuidam demais de voc, e voc tem que ficar sentado,

esperando que o levem ao destino. Palavra, s vezes d at vontade de saltar para fora e sair

correndo, com as prprias pernas, ao lado da mquina. Que seja pior, v l que me canse por

falta de hbito, me desvie do caminho, e tudo sem necessidade! Em compensao, vou com

134
Notas, p. 83.

124
 minhas prprias pernas, encontrei o que fazer e me ocupo pessoalmente de minha tarefa e, se

acontecer chocarem-se os vages e voarem virados para cima, eu no estarei trancado no

vago, no responderei com os meus costados pela culpa alheia...135

Trata-se da mais pura expresso do oblomovismo, doena que acometia muitos russos

suprfluos, os quais no conseguiam encontrar seu nicho de atuao porque tinham seu vigor

original paralisado pela saciedade material e pela indolncia a exemplo da personagem

antolgica de Ivan Gontcharv. Em nvel social, a metfora do vago de trem recobre, por um

lado, a crtica ideia ocidentalista de que o futuro da Rssia consistia apenas em colocar-se no

caminho desbravado pela Europa e deixar-se conduzir pelas luzes dessa benfeitora mais

capacitada e experiente; e por outro, trata-se da mesma crtica feita nas Memrias do Subsolo a

modelos sociais planificados, dos quais o formigueiro e o Palcio de Cristal so metforas: ainda

que seja materialmente mais vantajoso habitar estes reinos da escravido justificada, o esprito

humano busca sempre a liberdade, ainda que custa de prejuzos materiais imediatos136.

A estes comentrios negativos, isto , crticos, onde Dostoivski d tratamento irnico

aos temas mais srios de seu tempo, obtendo da seus melhores resultados enquanto pensador-

artista, soma-se sua anlise do lema da Revoluo Francesa, citada acima137. Mas tambm por

ocasio desta anlise que se d a virada mais propriamente eslavfila das Notas e seu

anticlmax ideolgico.

preciso diferenciar o Dostoivski ptchviennik do eslavfilo, ou pan-eslavista, sendo

que este ltimo termo se aplica mais sua fase final, com o Dirio de um escritor e Os Irmos

135
Notas, p. 81.
136
Outra verso desta metfora dada no conto fantstico O Crocodilo, no qual um funcionrio russo engolido
por um crocodilo, em que passa a habitar, analogamente ao viajante ocioso sendo transportado dentro de um
vago de trem.
137
Cf. p. 76.

125
Karamzov. Enquanto ptchviennik, Dostoivski sustentou o discurso conciliatrio caracterstico

do Movimento do Solo Ptrio, mas, ao longo dos anos 60, o exclusivismo russo a ideia de que

a Rssia tinha qualidades inexistentes em outros pases, cabendo-lhe, portanto, o papel de

liderana naquele momento da histria dos povos foi ganhando cada vez mais preponderncia

em seu pensamento.

Segundo Joseph Frank, foi durante a segunda viagem que fez Europa, em 1863, que

Dostoivski leu pela primeira vez os autores eslavfilos clssicos, os quais at ento s conhecia

por fontes secundrias: O aparente Eslavofilismo de Dostoivski no incio dos anos 60 fora

assimilado atravs de Bielnski e Herzen.138 Porm, s nos eslavfilos que Dostoivski

encontra uma base teolgica para tais ideias nacionalistas: A teologia eslavfila era fortemente

anticatlica e atribua todos os males da humanidade, no passado e no presente, ao fato de ter o

Papa assumido o poder temporal que outrora era dos imperadores romanos. (...) Dostoivski j

era anticatlico antes de ler os eslavfilos, mas estes lhe deram uma base conceitual

abrangente.139

Assim, se no Ptchviennitchestvo a religio ortodoxa era apenas um entre outros aspectos

da cultura russa, a partir de meados da dcada de 60 a nfase eslavfila na Ortodoxia

incorporada aos escritos de Dostoivski. Como j assinalamos, nesse perodo que ele chega

concluso de que uma sociedade perfeitamente fraterna impossvel na Europa, estando, porm,

ao alcance do povo russo, cujo potencial para o amor ativo fora preservado pela cultura

camponesa.

As Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero, escritas poucos meses antes da segunda

visita de Dostoivski Europa, nos mostram quo prximo ele j estava dos eslavfilos mesmo

138
FRANK, J. Os Efeitos da Libertao - 1860-1865. Trad. Geraldo Gerson Souza. So Paulo, Edusp: 2002, p. 379.
139
Idem, p. 379-380.

126
antes de estud-los a fundo; nas Notas j h, de fato, um sensvel distanciamento do murismo

ptchviennik. Mas, como veremos em seguida, o vocabulrio humanista ainda no dera lugar, a,

franca apologtica ortodoxa que marcaria os escritos de Dostoivski pouco tempo depois.

O trecho em que Dostoivski faz seu narrador-viajante expor sua utopia ptchviennik-

eslavfila tangencia diversos problemas de seu pensamento, iluminando inclusive seus pontos de

discordncia com Herzen, o que nos obriga a analisa-lo de perto.

2.3.4. Um dom dado de graa: a fraternidade nardnik

Aps mostrar que na Europa de seus dias no havia nem liberdade nem igualdade,

Dostoivski ataca a noo ocidental de fraternidade:

(...) O que subsiste, pois, da frmula? A fraternidade. Ora, este ponto o mais

curioso e, deve-se confessar, constitui no Ocidente, at hoje, a principal pedra de toque. O

ocidental refere-se a ela como a grande fora que move os homens, e no percebe que no h

de onde tir-la, se ela no existe na realidade. O que fazer, portanto? preciso criar a

fraternidade, custe o que custar. Verifica-se, porm, que no se pode fazer a fraternidade,

porque ela se faz por si, concede-se por si, encontrada na natureza. Todavia, na natureza do

francs e, em geral, na do homem do Ocidente, ela no encontrada, mas sim o princpio

pessoal, individual, o princpio da acentuada autodefesa, da auto-realizao, da

autodeterminao em seu prprio Eu, da oposio deste Eu a toda a natureza e a todas as

demais pessoas, na qualidade de princpio independente e isolado, absolutamente igual e do

127
 mesmo valor que tudo o que existe alm dele. Ora, uma tal auto-afirmao no podia dar

origem fraternidade. Por qu?140 (Grifos meus)

Ao afirmar que a fraternidade impossvel no Ocidente pelo fato de que no existe na

natureza do homem ocidental, Dostoivski abre caminho para a afirmao, a ser feita mais

adiante, de que a semente fraterna existe no homem russo, e exclusivamente nele. Mas por

enquanto nos detenhamos ainda na parte negativa deste trecho: a anlise de o qu, em lugar da

fraternidade, encontra-se na natureza do homem europeu. Esta fala do narrador nos interessa

imensamente, j que descreve, de forma bastante acurada, a tica de Herzen: o princpio

pessoal, individual, o princpio da acentuada autodefesa, da auto-realizao, da autodeterminao

em seu prprio Eu, da oposio deste Eu a toda a natureza e a todas as demais pessoas, na

qualidade de princpio independente e isolado, absolutamente igual e do mesmo valor que tudo o

que existe alm dele.

Tudo isto, de fato, so princpios do egosmo herzeniano, do qual Dostoivski capta a

contradio fundamental: o Eu considerado um ente autodeterminado e independente da

natureza geral e de todas as demais pessoas, mas ao mesmo tempo todos os Eus so declarados

iguais e do mesmo valor. O problema que, sendo vlida esta ltima afirmao, anula-se a

primeira, pois se todos so iguais e do mesmo valor, ento tm a mesma natureza, logo no o

Eu que se determina, mas sua natureza extrnseca, comum a todos. J vimos acima que essa

contradio, que no est no pensamento de Herzen exclusivamente, mas na base da mentalidade

socialista, para Dostoivski estava fadada a degenerar em despotismo, pois sempre ser

necessrio um eixo de autoridade pelo qual regular sociedades nas quais a moral natural, baseada

na regularidade da natureza humana, foi relativizada.

140
Notas, p. 131.

128
 Porm, a explicao oferecida nas Notas de por que o princpio da auto-afirmao no

pode dar origem fraternidade no de interpretao simples. Como em Os Irmos Karamzov,

aqui se misturam intuies geniais com a mais intransigente ideologia populista. O incio do

argumento trata de definir a fraternidade autntica, para contrap-la melhor sua verso

marretada, o socialismo:

Ora, uma tal auto-afirmao no podia dar origem fraternidade. Por qu? Porque

na fraternidade, na fraternidade autntica, no uma personalidade isolada, um Eu, que deve

cuidar do direito de sua equivalncia e equilbrio em relao a tudo o mais, e sim todo este o

mais que deveria chegar por si a essa personalidade que exige direitos, a esse Eu isolado, e

espontaneamente, sem que ele o pea, reconhec-lo equivalente e de iguais direitos a si

mesmo, isto , a tudo o mais que existe no mundo. Mais ainda, esta mesma personalidade

revoltada e exigente deveria comear por sacrificar todo o seu Eu, toda a sua pessoa,

sociedade, e no s no exigir o seu direito, mas, pelo contrrio, ced-lo sociedade, sem

quaisquer condies. (...)

Toda personalidade diria sociedade, por si, sem a menor coao, sem buscar

qualquer vantagem: Somente unidos seremos fortes: tomai-me todo, se precisais de mim.

(...) Vou destruir-me, fundir-me com toda a indiferena, contanto que a vossa fraternidade no

morra. E a fraternidade, ao contrrio, deve dizer: Ests nos dando demais. No temos

direito de no aceitar de ti aquilo que nos entregas (...). Toma, pois, tudo de ns tambm.

Vamos esforar-nos constantemente para que tenhas o mximo de liberdade individual, o

mximo de auto-expresso. (...) Depois disso, naturalmente, no h mais o que dividir, tudo

se dividir por si. Amai-vos uns aos outros, e tudo vos ser concedido.141

141
Notas, p. 131 e 133.

129
 Prevendo a desconfiana do leitor ante o quadro descrito, o narrador apressa-se ele

mesmo em cham-lo de utpico:

Mas, realmente, que utopia, meus senhores! Tudo baseado no sentimento, na

natureza, e no na razo. Mas isto at parece uma humilhao da razo. O que lhes parece?

utopia ou no ? Mas, torno a dizer, o que pode fazer o socialista, se o homem ocidental no

possui o princpio fraterno, e se, pelo contrrio, o que existe nele um princpio individual,

pessoal, que exige de espada na mo os seus direitos? Vendo que no h fraternidade, o

socialista pe-se a convencer as pessoas fraternidade. Ele que produzir, compor a

fraternidade. Para fazer um ragu de lebre, preciso ter em primeiro lugar a lebre. Mas no caso

falta a lebre, isto , uma natureza capaz de fraternidade e que nela acredite, tenda para ela

espontaneamente.142

Por meio dessas palavras o leitor vai aos poucos sendo introduzido no terreno da

ideologia eslavfila: fora da repetio de que a utopia descrita impossvel no Ocidente,

compreendemos que pode ser possvel em outro lugar, e que portanto no se trata de um ideal to

utpico assim. Este lugar privilegiado ser, evidentemente, a Rssia e ento o argumento anti-

ocidental de Dostoivski perde grande parte de sua fora, pois, ao fim e ao cabo, revela-se menos

um argumento anti-ocidental do que pr-russo; sua ideia bsica que o povo russo capaz da

fraternidade como por um dom natural, formado em seu esprito ao longo de milnios e portanto

exclusivo, impossvel de ser reconstitudo artificialmente entre outros povos:

A personalidade ocidental exige fora o seu direito, ela quer participar, e disso

no resulta fraternidade. Est claro: ela pode transformar-se? Mas semelhante transformao

142
Notas, p. 133-134.

130
 leva milnios, porque tais ideias devem antes entrar na carne e no sangue para se tornarem

realidade.

(...) No se pode fazer nada, preciso que tudo se faa por si, que exista na natureza

[grifo de Dostoivski], que seja compreendido inconscientemente na natureza de todo um

povo, numa palavra, que haja um princpio fraterno, de amor: preciso amar. preciso que se

tenda instintivamente fraternidade, comunho, concrdia, e que se tenda apesar de todos

os sofrimentos seculares da nao, apesar da escravido secular, das invases estrangeiras,

numa palavra, que a necessidade da comunho fraterna faa parte da natureza do homem, que

este nasa com ela ou tenha adquirido tal hbito atravs dos sculos.143

Ou seja, a fraternidade nunca ser possvel no Ocidente porque l precisaria ser instituda

fora e nisso consiste o socialismo. Mas o povo russo, cuja pureza de alma foi preservada

pela cultura camponesa, capaz de viver fraternalmente sem precisar ser forado a tanto. O

narod, diferentemente dos europeus e dos russos europeizados (como Herzen), sabe, ainda que

de modo inconsciente, que parte de um organismo maior, ao qual pertence sem que isso

represente a perda de sua individualidade; cada indivduo da fraternidade nardnik idealizada por

Dostoivski vive no para si, mas para os outros; no, como Herzen, tendo como princpio

norteador da vida a felicidade pessoal, mas a autodoao ao prximo. Este , de fato, o princpio

bsico do Cristianismo, o qual no depende de dedues teolgicas, mas se depreende da prpria

trajetria terrena de Cristo. Dostoivski, em sua literatura, nos deu algumas imagens muito

expressivas desse amor ativo de inspirao crist (por exemplo, Snia e Mchkin), imagens

que revelam sua compreenso profunda da natureza do Cristianismo; porm, ao afirmar que a

realizao social da fraternidade autntica um privilgio do povo de seu pas, o romancista

afasta-se do Cristo universal para idolatrar seu deus russo.

143
Notas, p. 131.

131
 Assim, pode-se dizer que o argumento antissocialista de Dostoivski razovel at o

momento em que aponta a contradio interna da cosmoviso materialista, a qual afirma valores

universais, como a liberdade e a igualdade entre os homens, porm confundindo-os,

ilogicamente, com a afirmao do egosmo e da autodeterminao moral dos indivduos.

Dostoivski, ao longo de todos os seus grandes romances, mostra que, justamente por serem

iguais, os homens pertencem a um organismo maior do que si mesmos, sendo no entanto livres

para agir de acordo ou contra as leis desse organismo; o valor de suas aes no estabelecido

por eles, mas pela ordem que os contm, sendo que esta ordem no a sociedade em sentido

contratual ou jurdico, mas a prpria natureza humana. Novamente, a melhor expresso literria

desse problema Rasklnikov, que atenta em primeiro lugar contra sua prpria natureza e no

deixa de sentir os efeitos dessa automutilao.

Porm, para que Dostoivski pudesse consistentemente associar a mentalidade tpica de

Rasklnikov ao Ocidente e afirmar que a cultura nardnik de seu pas possua o antdoto para tal

doena espiritual, precisaria evocar muito mais do que alguns casos de mujiques abnegados ou a

capacidade de redeno dos presos siberianos. Em suma, quando analisa o drama dos homens

tentando fazer bom uso de sua liberdade, Dostoivski entende com clareza verdadeiramente

genial os termos do problema, mas acaba submetendo-o aos critrios de seu nacionalismo e

assim se afasta da verdade que comeara a desvendar.

No so os povos ocidentais ou eslavos que so capazes ou incapazes de viver em

fraternidade: so os homens em geral. Dostoivski, e os comparsas de seu chauvinismo, at

poderiam atribuir Europa a autoria de ideias e sistemas de pensamento que contaminaram o

povo russo para o qual o Ocidente serviu de modelo; mas no teriam absolutamente como

sustentar a iluso de que, apesar de a classe letrada russa desenvolver-se em perfeita sintonia

132
com o pensamento europeu, havia na alma russa um ponto intocado cuja expresso concreta

era a vida camponesa. Faria sentido, sim, a afirmao de que um povo maciamente cristo teria

mais dificuldade para converter-se ao socialismo, porm o prprio Dostoivski era o primeiro

a reconhecer a peculiaridade do cristianismo do povo russo; seu erro parece ter sido justamente

tomar tal peculiaridade por genuinidade e profundidade, quando hoje temos razes para crer que

se tratava, na verdade, de um verniz cristo sem grandes consequncias para alm da esfera

ritualstica da vida cotidiana. Invocando novamente as palavras de Berdiiev, muito

importante que a vida religiosa de um povo no seja subordinada a um ponto de vista de classe,

uma falta da qual nem Dostoivski nem os eslavfilos estavam livres.144

Essa exaltao do narod russo constante nos escritos de Dostoivski desde o

Ptchviennitchestvo at o fim de sua vida. H, contudo, algumas sensveis diferenas entre as

vrias fases do populismo dostoievskiano. Nas Notas de Inverno, como j foi apontado, temos o

momento de transio entre a cosmoviso ptchviennik e o Eslavofilismo mais estrito.

Dostoivski fala em fraternidade, em comunho, em concrdia e cita com todas as letras o

mandamento cristo sobre amar ao prximo mas, em sua explicao de por que o povo russo

tem o dom para a fraternidade, no enfatiza a religiosidade popular como far em escritos

posteriores. O recurso religiosidade do povo est nas entrelinhas, porm depois vir a ocupar o

espao central da argumentao.

Por exemplo, em um de seus ltimos artigos no Dirio de um escritor, em 1880,

Dostoivski escreve:

Eu afirmo que nosso povo foi instrudo h muito tempo, quando tomou Cristo e Seus

ensinamentos como sua prpria essncia. Diro que o povo no conhece os ensinamentos de

144
Op. cit., p. 187.

133
 Cristo mas uma objeo oca: eles sabem tudo, tudo o que precisam saber, mesmo que

talvez fossem reprovados num exame de catecismo. Eles aprenderam nas igrejas, onde por

sculos ouviram preces e hinos que so mais eficazes do que sermes. Eles repetiam e

cantavam essas preces enquanto ainda viviam nas florestas, tentando salvar-se de seus

inimigos. (...) O padre l Senhor, rei do meu ser e esta prece contm toda a essncia do

Cristianismo [grifo de Dostoivski], todo o seu catecismo, e o povo conhece esta prece de

cor.145

Nas Notas de Inverno, o povo russo tem o dom para a fraternidade; no Dirio de um

escritor, tal dom transforma-se explicitamente na misso de levar adiante os ensinamentos de

Cristo, perdidos no Ocidente desde que o Papa assumiu poder terreno, abrindo caminho ao

atesmo. Porm, mesmo nessa fase mais avanada de seu pensamento Dostoivski mantm ainda

alguns princpios ptchvienniki: por exemplo, ele recusa-se a ver entre a intelligentsia e o narod

um abismo intransponvel. Apesar de afirmar que o trunfo da Rssia est no seio do povo, que os

russos europeizados tendem a desprezar o tesouro que a cultura popular de seu pas, e que

mesmo aqueles que se aproximam do povo para civiliz-lo no fundo o desprezam, apesar de

tudo isso Dostoivski cr que um russo ser sempre e at o fim um russo; quanto mais cheio de

contradies, quanto mais representar um amlgama de referncias conflituosas, mais um

homem russo ser russo pois o drama da alma russa um drama de redeno, de

apaziguamento entre extremos.

Mesmo o campons o suposto portador da verdadeira luz crist no sem

contradies. Dostoivski, como Herzen, precisa contornar o fato do comportamento imoral do

campons russo antes de atribuir-lhe um papel preponderante no destino de seu pas:

145
A Writers Diary vol. 2. Trad. Kenneth Lantz. Northwestern University Press: 1994, p. 1298.

134
 Ento como posso reconciliar tal contradio? Mas o ponto que ela pode ser muito

facilmente reconciliada. (...) Deve-se saber segregar a beleza no campons russo das camadas

de barbarismo que se acumularam sobre ela. Ao longo de quase toda a histria russa, nosso

povo dedicou-se tanto depravao, corrompeu-se e desencaminhou-se e foi to

continuamente atormentado, que de se admirar que tenha sobrevivido preservando uma

imagem humana, que dir preservando sua beleza. (...) No, no se julgue o povo pelo que ele

, mas pelo que ele gostaria de se tornar. Seus ideais so poderosos e sagrados; so esses

ideais que preservaram nosso povo atravs de sculos de tormentos; esses ideais fundiram-se

com a alma do povo desde tempos imemoriais e conferiram-lhe as bnos da franqueza,

honra, sinceridade e uma mente aberta, receptiva a tudo. E, se junto a isso h tanta sujeira,

ento o prprio russo lamenta e acredita serem coisas extrnsecas e temporrias, iluses do

Demnio, e que um dia a escurido ter fim e a luz eterna haver de brilhar.146

Recordemos que Herzen justificava a imoralidade do campons afirmando que se tratava

de mera reao do povo opresso do Estado, e que mesmo assim, no trato uns com os outros,

reinava entre os habitantes das comunas camponesas a confiana e a hombridade. Dostoivski

assina embaixo de tudo isso, mas acrescenta ainda a observao de que o narod jamais toma sua

imoralidade por correo; ele peca, reconhece o pecado, e segue adiante acreditando que dias

melhores esto por vir.

Por um lado, Dostoivski era, como Herzen, um crtico ferrenho das circunstncias

sociais que predispunham o povo depravao, tais como a multiplicao de fbricas e tavernas

nas grandes cidades (crtica que evidente nas Notas de Inverno, quando o narrador analisa as

consequncias sociais da industrializao inglesa e francesa). Mas, por outro lado, ele rejeita

146
A Writers Diary vol. 1. Trad. Kenneth Lantz. Northwestern University Press: 1994, pp. 347-348.

135
veementemente o determinismo que considera o homem simples fruto do meio. O meio

influencia, claro, mas no determina terminantemente: h sempre margem para o homem

escolher livremente, destacando-se de suas circunstncias. Rejeitar o determinismo, para

Dostoivski, era complementar a sua rejeio ao atesmo, o qual por sua vez seria apenas uma

das faces do socialismo147.

E, no entanto, o romancista percebia que os tempos eram difceis e que as circunstncias

sociais tomavam tal gravidade que o povo, sem instruo e condies bsicas de existncia,

acabava como que privado de sua liberdade, por meio de uma espcie de entorpecimento moral.

O lcool um dos problemas que mais o preocupam nos artigos do Dirio de um escritor, bem

como um crescente e generalizado materialismo:

A fora do povo est se esvaindo; a fonte de nossa futura riqueza est secando; seu

intelecto est empobrecendo e seu desenvolvimento, retardando-se. E o que os filhos do povo

de hoje traro em seus coraes e mentes, tendo crescido entre as abominaes de seus pais?

(...) Ou como se pode forar algum a ter compaixo, quando as coisas chegaram a tal ponto

que como se se erradicasse no ser humano toda a humanidade? E ser s o lcool a

enraivecer o narod e a corromp-lo nesses nossos impressionantes tempos? (...) Uma espcie

de inaudita corrupo de ideias instaurou-se entre o povo, junto ao ubquo prostrar-se diante

do materialismo. Chamo materialismo, nesse caso, ao prostrar-se diante do dinheiro, diante do

poder do pote de ouro, (...) como se tudo que seus pais lhes ensinaram e lhes contaram at

hoje no fizesse mais qualquer sentido.148

147
O socialismo no apenas uma questo dos operrios ou do chamado quarto Estado, mas
predominantemente a questo do atesmo, da encarnao atual do atesmo, a questo da Torre de Babel
construda precisamente sem Deus, no para alcanar o cu mas para fazer o cu descer Terra. Digresso do
narrador de Os Irmos Karamzov no captulo que apresenta Alicha. Ed. 34, 2009, p. 46.
148
A Writers Diary vol. 1, p. 329-330.

136
 Nas Notas de Inverno h observaes semelhantes sobre as classes populares londrinas.

Na dcada de 70, quando foram escritas as observaes acima sobre o povo russo, Dostoivski

percebia o avano, em seu pas, da mesma realidade demonaca atribuda anos antes a Londres:

Com semelhante dimenso colossal, com o orgulho titnico do esprito reinante, com

o carter acabado e triunfal das suas criaes, imobiliza-se no raro a prpria alma faminta,

conforma-se, submete-se, procura salvao no gim e na devassido e passa a acreditar que

tudo deve ser assim mesmo. (...) Mas em Londres pode-se ver a massa humana em tal

dimenso e ambiente como no se encontra em parte alguma do mundo, a no ser em sonho.

(...) O povo acotovela-se nas tavernas abertas e nas ruas. Come-se e bebe-se ali mesmo. As

cervejarias so enfeitadas como palcios. Tudo parece brio, mas sem alegria, sombrio,

pesado, estranhamente silencioso. (...) Arma-se uma espcie de baile para esses escravos

brancos.149

Diz-se realidade demonaca porque o esprito reinante a mencionado novamente

Baal, o demnio do mundo, que com suas criaes suntuosas busca hipnotizar o olhar humano,

alheando-o do sentido transcendente de sua existncia terrena e aferrando-o aos bens deste

mundo. A cultura narodnii resistira por longo tempo s influncias intelectuais do Ocidente, mas

era como se nesse quarto final do sc. XIX j se tratasse de um estgio mais avanado da

presena europeia na Rssia, estgio esse que j correspondia, no ao mero desejo de imitar

modelos ocidentais, mas sua real incorporao; pela primeira vez desde as reformas de Pedro I

o narod encontrava-se ameaado em sua essncia, sugado pelas grandes cidades, dispersando-se

da vida comunitria e camponesa que sempre assegurara sua unidade cultural.

149
Notas, p. 114-115.

137
 E, no entanto, Dostoivski lana mo de um sem nmero de contraexemplos para

salvaguardar a liberdade de escolha do povo russo, a despeito das to hostis circunstncias

sociais. O mujique Marei, a ama Aliena Frolovna, o soldado Fom Danlov so figuras

camponesas que ganham destaque no Dirio por representarem a exceo exemplar, ou o

melhor de que o povo russo era capaz. Dostoivski argumenta que Fom Danlov, por exemplo,

talvez tenha vivido uma vida ordinria e at viciosa, embebedando-se e rezando menos do que

deveria, e no entanto, quando chegou o momento extremo em que lhe coube dar o testemunho de

sua f crist, no hesitou. Os ideais religiosos do povo russo, aferrados ao esprito do soldado,

vieram tona quando, capturado na sia Central, ele recebeu a ordem de servir ao Khan e

converter-se ao Isl. Embora nenhum dos seus conterrneos estivesse l para presenciar seu ato

heroico, o soldado teria respondido que no podia trair a cruz e que, mesmo capturado pelo

inimigo, ele devia cumprir seu dever para com o Tsar e a Cristandade. 150 Dostoivski afirma que

entre as classes altas um tal feito seria extraordinrio, mas entre o povo, embora louvvel,

pertence apenas ordem comum, pois entre o narod insiste o romancista h milhares como

Fom Danlov.

O drama do povo russo, a fora responsvel por tornar em uma coisa s os dois aspectos,

vicioso e virtuoso, de seu esprito, um drama de redeno. H certamente muito de censurvel e

de verdadeiramente demonaco em seu modo de vida, mas Dostoivski reitera ao mesmo

tempo h nele, como em nenhum outro povo, uma capacidade de reconhecer a baixeza dos

prprios pecados, arrepender-se e sacrificar-se em busca de redeno. Dostoivski reconhece o

paradigma disso no poema Vlas, de Nikolai Niekrssov, que conta a histria de uma lenda

popular sobre um grande pecador que se arrepende e passa a viver em busca de expiar seus

pecados. Num artigo do Dirio intitulado Vlas, a propsito do poema de Niekrssov, o

150
Este feito heroico de Fom Danlov tambm relatado em Os Irmos Karamzov.

138
romancista polemiza com a intelligentsia liberal, a qual dizia se preocupar com as necessidades

materiais e educacionais do povo, mas ridicularizava suas noes religiosas como o prprio

Herzen151.

Deste modo, Dostoivski considera como um trao do carter nacional de seu pas,

perpassando todas as classes sociais, a necessidade de descer ao inferno para buscar a luz, de

negar tudo at o extremo da loucura para ento, abruptamente, lanar-se na direo oposta e

buscar a redeno pelo sofrimento expiatrio. Desde a fase ps-Vrimia at seus escritos no

Dirio, Dostoivski estava certo de que a intelligentsia russa j vivia um momento de

insuportvel niilismo e, assim, a situao era favorvel a um retorno f, crena primeiro no

ser humano, depois na imortalidade e quem poderia ensinar aos intelectuais desnorteados o

caminho de volta era o campons, em quem se preservara a verdadeira imagem de Cristo. claro

que cabia ao intelectual ajudar o mujique a polir-se, como a um diamante bruto; ajud-lo a

vencer a bebida, ensinar-lhe seu prprio valor. Mas, antes de tudo, era mister que o russo culto

reconhecesse o valor do mujique; ainda que no chegasse a aceitar Deus Pchkin no aceitava

, que aprendesse ao menos a praticar o amor ativo, o desprendimento de si, a devoo ao solo

ptrio (pois amar a terra sofrida e maltratada onde se nasceu no deixa de ser uma lio de

humildade):

Torna-te humilde, homem soberbo; antes de tudo contm o teu orgulho. Torna-te

humilde, homem preguioso; antes de tudo trabalha no teu solo nativo. Essa a soluo de

acordo com a sabedoria do Povo. A verdade no est fora, mas dentro; encontra-te dentro de

ti mesmo; submete-te a ti mesmo; domina-te, e vers a verdade. Essa verdade no a

151
Ver tambm a resposta de Dostoivski crtica de Gradvski ao Discurso sobre Pchkin: O senhor sugere que
a religio uma coisa, enquanto questes sociais so outra. Seu bisturi acadmico parte um organismo vivo e
homogneo em duas metades separadas, e o senhor afirma que essas duas metades so inteiramente
independentes uma da outra. Em seguida, dedica-se refutao desta ideia. A Writers Diary vol. 2, p. 1312.

139
 encontrars nas coisas; ela no est fora de ti ou em algum lugar alm do mar, mas deve

encontrar-se primeiramente no teu prprio trabalho de auto-aprimoramento. 152

Uma vez que Dostoivski acreditava piamente na alma russa e na impossibilidade de o

homem russo apagar de si as marcas de sua terra natal, instar seus conterrneos a aprender com o

campons sua lngua, seus valores, sua tradio era no mais do que dizer-lhes que olhassem

para dentro de si, no para fora; que parassem de recorrer imitao, atentando ao que havia de

mais imediato ao seu redor, pois isto constitua sua prpria essncia. Este outro princpio

ptchviennik recorrente tambm na fase madura de Dostoivski.

S o fato de um homem negligenciar sua prpria personalidade em favor de uma de

emprstimo j negativo, mas pior ainda quando a personalidade emprestada tem vcios muito

perigosos. Dostoivski no rejeita as ideias europeias em voga em sua poca apenas pelo fato de

no serem russas, mas por discordar sinceramente delas e, mais ainda, por conhecer a ndole de

seu povo e prever que tais ideias, germinando em solo russo, poderiam gerar frutos catastrficos.

Em mais de um momento ele se refere a ideias estrangeiras que, assimiladas pelos russos,

transformam-se em hiprboles deformadas. Dostoivski, de fato, manteve at o fim da vida uma

esperana cega em seu povo, em sua capacidade de reinventar-se continuamente e na humildade

de quem, errando, sempre acaba reconhecendo o prprio erro e redimindo-se. Enquanto viveu,

esta foi sua viso da Rssia. E em seus anos finais ele se permitiu exaltar-se ao ponto de crer,

no apenas que a fora do narod venceria a onda do atesmo revolucionrio em seu pas, mas que

a Me Rssia seria a luz guia entre os povos eslavos, os quais todos juntos enfrentariam o

moribundo Ocidente, derrotando-o e iniciando um novo momento da Histria.

152
A Writers Diary vol. 2, p. 1284.

140
 2.3.5. Constantinopla ser nossa!

Esta fase final do pensamento de Dostoivski, a qual podemos chamar de pan-eslavista,

expressa-se sobretudo nos textos do Dirio de um escritor. Nas Notas de Inverno, como vimos, a

ideia do exclusivismo russo j mencionada explicitamente, mas no Dirio, alguns anos

depois, que Dostoivski a explora em detalhes, permitindo-nos saber com mais clareza em que

medida h implicaes polticas e imperialistas em sua exaltao da preponderncia dos valores

tradicionais russos sobre os do Ocidente.

Ao fim da vida, Dostoivski parece ter sentido grande necessidade de esclarecer suas

ideias, provavelmente percebendo que a polifonia de seus romances roubava a cena de suas

convices pessoais. Uma das evidncias disso diz respeito ao Discurso sobre Pchkin,

proferido pelo escritor em 8 de junho de 1880, meses antes de sua morte, em uma solenidade da

Sociedade dos Amantes da Literatura Russa. J sendo o prprio discurso uma sntese geral das

ideias poltico-culturais do romancista, ainda assim sua verso impressa no Dirio foi precedida

por uma longa Nota Explanatria A Respeito do Discurso Sobre Pchkin Impresso A Seguir,

na qual Dostoivski mastiga previamente os principais pontos do discurso, prevendo algumas

objees ao seu contedo. Mas, como no fosse suficiente, fez incluir tambm um post-scriptum

mais longo ainda, na forma de Quatro Lies Sobre Vrios Tpicos A Propsito de Uma Lio

Que Me Foi Dada Pelo Sr. A. Gradvski, onde as mesmas ideias discutidas na Nota

Explanatria e no Discurso so abordadas por novos ngulos.

bastante conhecida a recepo calorosa com que o pblico da Sociedade dos Amigos da

Literatura Russa recebeu o Discurso Sobre Pchkin. H relatos sobre o xtase a que as

palavras de Dostoivski levaram seus ouvintes, com direito a muitos minutos de aplausos

141
cerrados, lgrimas e inimigos abraando-se em reconciliao. Contudo, no de surpreender

ao menos quando se trata da intelligentsia russa que j desde o dia seguinte palestra tenham

comeado a despontar vozes discordantes, e que mesmo alguns dos entusiastas do dia anterior

tenham voltado atrs em sua aceitao exttica das palavras de Dostoivski.

Uma dessas vozes discordantes foi a de Gradvski, e segundo o prprio Dostoivski ele

sintetizava todas as demais. Por este motivo, o romancista fez parar a impresso da edio do

Dirio onde seriam publicados o Discurso Sobre Pchkin e a Nota Explanatria para apor-

lhe uma longa resposta a Gradvski as mencionadas Quatro Lies Sobre Vrios Tpicos.

Nesta edio do Dirio, Dostoivski declara seu desejo de que estes textos sejam sua profisso

de f, a sntese das muitas possveis snteses de seu pensamento. Com efeito, h neles algumas

de suas reflexes mais instigantes sobre questes histricas, culturais e polticas, depondo contra

certas vises de Dostoivski (notadamente, a de Nikolai Strkhov aps o rompimento entre

ambos) descrevendo-o como um homem inculto, um poeta semilouco, inspirado mais pelo calor

do momento do que por estudos srios.

Na resposta a Gradvski, para chegar afirmao de que a Rssia deve tomar

Constantinopla e libertar o Ocidente de seus erros, Dostoivski parte de uma reflexo sobre a

relao entre ideais morais e ideais cvicos, desenvolvendo aquela que j mencionamos como sua

ideia seminal: a ideia de que o aprimoramento moral dos indivduos deve coincidir com sua

conformao gradual humildade crist e ao amor ao prximo, e de que uma ordem social

perfeita ser necessariamente o produto do aprimoramento individual nesses termos.

Dostoivski ope esta ideia a outra, muito em voga desde sua poca, segundo a qual o

bem social s possvel aps haver instituies cvicas adequadas por exemplo, uma repblica

em que, supostamente, a diviso igualitria de bens materiais e direitos civis entre os homens

142
permitiria, enfim, sua convivncia em concrdia. Gradvski, um dos expoentes desta ltima

viso, em seu artigo contra o Discurso Sobre Pchkin, declara: Com estas palavras [sobre a

necessidade de o homem tornar-se humilde] o Sr. Dostoivski expressou a mais sagrada de suas

convices. Tais palavras contm um grande ideal religioso, uma poderosa homilia sobre

moralidade pessoal, mas no remetem nem ao mais mnimo ideal social153. Ao contrrio, diz

Dostoivski, so os ideais morais que tornam possveis os ideais cvicos; o aparato cvico de um

povo surge a partir do momento em que ele estabelece-se enquanto povo em torno de um ideal

moral:

Como voc pode unir pessoas para alcanar objetivos cvicos se no tem como base

uma poderosa e fundamental ideia moral? E ideias morais so sempre as mesmas: todas

baseiam-se na ideia do aprimoramento pessoal absoluto no futuro; pois esta ideia contm em

si tudo, todas as aspiraes e desejos humanos; assim, Sr. Gradvski, todos os seus ideais

cvicos emergem dela. (...)

Na origem de todos os povos e nacionalidades, a ideia moral sempre precedeu a

gnese da nacionalidade ela mesma, pois tal ideia a fora criadora da nacionalidade. [Grifo

de Dostoivski] Esta ideia moral, por sua vez, sempre emergiu de algumas ideias msticas, da

convico de que os homens so eternos, de que no so simplesmente animais vagando pela

terra, mas esto ligados a outros mundos e eternidade. Sempre e em todo lugar tal convico

153
Diz ainda Gradvski: O Sr. Dostoivski nos insta a desenvolvermos nossa humildade. O aprimoramento pessoal
no esprito do amor cristo , sem dvida, o primeiro pr-requisito para qualquer atividade, grande ou pequena.
Mas da no se segue que pessoas as quais tenham pessoalmente se tornado perfeitas em sentido cristo
necessariamente formariam uma sociedade perfeita. [Dostoivski marca esta ltima frase com um sinal de ?!,
indicando consider-la absurda.] (...) Moralidade pessoal e social no so a mesma coisa. Disto se segue que
nenhum aprimoramento social pode ser realizado apenas pela melhoria das qualidades pessoais do povo que
compe uma sociedade. (...) O aprimoramento de um povo em sentido social no pode ser feito apenas atravs do
trabalho dos homens em si mesmos e atravs de humilhar-se. Um homem pode trabalhar em si mesmo e
controlar suas paixes em uma ilha deserta, mas enquanto criaturas sociais as pessoas se desenvolvem e se
aprimoram no trabalho umas para as outras e umas com as outras. Este o motivo pelo qual o aprimoramento
social do povo depende em to larga medida do aprimoramento de instituies sociais que desenvolvam, se no
suas virtudes crists, suas virtudes cvicas. In: A Writers Diary, vol. 2, p. 1312-1313.

143
 formulou-se em religies, na confisso de alguma nova ideia; e sempre, assim que nascia uma

nova religio, uma nova nacionalidade era subitamente criada em nvel cvico. Veja os judeus

e os muulmanos. (...) Para preservar o tesouro espiritual que recebeu [pela revelao

religiosa] que um povo se une; e apenas ento, com zelo e ansiedade, trabalhando umas

com as outras e umas para as outras, que as pessoas comeam a procurar modos de se

organizar, buscando alguma frmula cvica para a vida em comum, a qual as ajude a

transmitir ao mundo a completa glria daquele tesouro moral que receberam. E note que, com

a passagem de sculos e eras, assim que a ideia espiritual de uma nacionalidade comea a

dispersar-se e enfraquecer, a prpria nacionalidade tambm entra em declnio, e com ela

todos os seus preceitos cvicos; todas as ideias cvicas nas quais o povo havia logrado firmar

sua nacionalidade desaparecem. As formas que a religio assume entre um povo determinam

o modo como seu sistema cvico estabelece-se. Assim, ideais cvicos esto sempre direta e

organicamente vinculados aos ideais morais; o que mais importante, aqueles derivam

sempre e exclusivamente destes.

V-se, portanto, que para Dostoivski a ideia de aprimoramento pessoal tinha ntimo

vnculo com a intuio que os homens tm de sua imortalidade. O raciocnio proposto diz que

todas as religies tm por base uma ideia moral e que todas as ideias morais tm o mesmo

objetivo: o aprimoramento individual absoluto, com o retorno do homem ao seu verdadeiro

tamanho, muito maior do que sua presente verso terrena e transitria. Dostoivski neste trecho

d a entender que todas as religies comungam da mesma intuio bsica, relativa imortalidade

da alma humana, mas sabemos, por outros escritos seus, que ele considerava a ideia moral crist

personificada pelo Cristo vivo e ressuscitado superior a todas as outras. Retornemos, por

exemplo, ao excerto do caderno de notas de Dostoivski, de 1864, citado anteriormente:

144
 Aps o aparecimento de Cristo enquanto o ideal de homem encarnado, tornou-se

claro como o dia que o desenvolvimento final e mais alto da personalidade coincide com o

ponto no qual o homem descobre, sabe e acredita com toda a fora de sua natureza que o

supremo uso que pode fazer de sua personalidade, da inteireza do desenvolvimento de seu

ego, eliminar este ego, entreg-lo de todo o corao e desinteressadamente. E esta a maior

das felicidades. Deste modo, a lei do ego une-se lei do humanismo e, nesse entrelaamento,

o ego e a coletividade aniquilam-se mutuamente, ao mesmo tempo em que cada um alcana a

seu modo o pice de seu desenvolvimento individual.

Este o paraso de Cristo. Toda a histria da humanidade apenas o

desenvolvimento, o embate, a aspirao ao cumprimento deste objetivo.154

Ou seja, ainda que todas as religies nasam da intuio de que o homem deve aprimorar-

se para conformar-se ao Bem Absoluto, com o advento de Cristo que este Bem personifica-se e

se d a conhecer em carne e osso, e portanto toda ideia moral que O exclua est em falta com a

verdade. A extrema abnegao de Cristo e o exemplo de seu amor ativo so a nica base sobre a

qual, segundo Dostoivski, podem erigir-se instituies cvicas slidas. O princpio do cada um

por si, da felicidade imediata e dos desejos irrefreveis, no qual consistia toda a lei moral no

Ocidente, podia erigir, no mximo, a Torre de Babel natimorta que, revoluo aps revoluo, a

Europa tentara erguer em lugar do Paraso de Cristo.

Esta sntese ltima que o prprio Dostoivski nos oferece de seu pensamento no deixa

dvidas de que, em sua fase final, suas ideias recendem ao mais puro Eslavofilismo. O critrio

utilizado para diferenciar o Oriente russo do Ocidente europeu um critrio religioso: a

civilizao europeia perdera a ideia moral sobre a qual se erigira; o Papa, tomando a espada

das mos de Csar, secularizara a Igreja de Roma e, com isso, todos os valores cvicos do

154
Dostoivski, Neizdannyi Dostoevskii, p. 173.

145
Ocidente, organicamente dependentes da fora dos valores morais cristos, desapareceram como

fumaa, deixando em seu lugar apenas seus opostos: o materialismo, o egosmo, o atesmo,

valores sobre os quais era impossvel construir a fraternidade autntica, mas apenas a tirania

travestida de fraternidade oferecida pelo socialismo.

Entre os povos eslavos, porm, a ideia moral crist seguia viva. Se grande parte da

intelligentsia eslava fora contaminada pela doena ocidental, o povo simples, espontaneamente

organizado em comunidades politicamente descentralizadas, ainda era animado pelo mesmo

esprito fraterno dos primeiros sculos de Cristianismo. Para sustentar esta afirmao,

Dostoivski oferece uma peculiar leitura da Histria:

[Durante os primeiros sculos de Cristianismo] houve uma coliso entre as duas

ideias mais completamente opostas que poderiam existir sobre a terra: o homem-deus

encontrou o Deus-homem; Apollo Belvedere encontrou Cristo. Um compromisso foi firmado:

o imprio aceitou a Cristandade, enquanto a Igreja aceitou a lei e o Estado romanos. Uma

pequena parte da Igreja fugiu para regies remotas e continuou seu trabalho anterior:

novamente surgiram comunidades crists, e em seguida monastrios mas tudo eram meros

experimentos; e deste modo continuou at nossos dias. A parte restante e dominante da Igreja

subsequentemente dividiu-se em duas metades, como todos sabemos. Na metade ocidental, o

Estado enfim subjugou a igreja, a qual desapareceu e reencarnou de uma vez por todas

enquanto Estado. O papado instaurou-se a continuao do antigo Imprio Romano em nova

encarnao. Na metade oriental, contudo, o Estado foi conquistado e destrudo pela espada de

Maom, e apenas Cristo restou. Mas este Estado que aceitou e uma vez mais elevou Cristo

tem sofrido penas terrveis ao longo dos sculos, impingidas por seus inimigos, pelos trtaros,

por suas prprias desordens, pela servido, pela Europa e o europeanismo; e at hoje ainda

146
 enfrenta tanto sofrimento que uma frmula social genuna, de acordo com o esprito do amor

e o aprimoramento pessoal cristo, ainda no chegou realmente a ser elaborado dentro dele.155

Este trecho evidencia a simpatia de Dostoivski pelos Velhos Crentes e demais

dissidentes da Ortodoxia Oficial. Ele afirma com todas as letras que o esprito original da Igreja

crist foi levado adiante pela pequena parte que fugiu para regies remotas, enquanto a poro

restante dividiu-se em duas metades as Igrejas Catlica Romana e Ortodoxa. O mais natural,

seguindo esta linha de pensamento, seria Dostoivski centrar suas esperanas nesses grupos

dissidentes, acusando cesaropapismo em ambas as metades oficiais da Igreja. Porm, o

Dostoivski pan-eslavista tem de ser necessariamente tsarista, e assim sua leitura do processo

histrico perde em coerncia. Os Velhos Crentes, expoentes do genuno Cristianismo segundo

indicao do prprio romancista, eram perseguidos pelo Estado russo; ainda assim, Dostoivski

afirma caindo em contradio que este Estado aceitava e exaltava Cristo e que, fora de

sua histria de opresso por povos invasores e inimigos variados, unira-se com fora ainda maior

em torno de sua ideia moral crist156.

Em seguida, o passo final para a construo do argumento pan-eslavista tipicamente

russo de Dostoivski declarar que no haveria de ser por acaso que os povos eslavos, to

humildes quanto fervorosos na defesa de sua ideia original, podiam contar com a Rssia, este

Estado de dimenses continentais, o qual nos ltimos anos ganhara a maturidade necessria para

abraar a misso sagrada de liderar todo o mundo eslavo em uma cruzada do verdadeiro

Cristianismo contra o anti-Cristianismo materialista do Ocidente.

155
A Writers Diary, vol. 2, p. 1322.
156
H ainda a possibilidade de o escritor ter adaptado censura tsarista a expresso de suas reais convices. No
fosse pela censura, ele declararia abertamente sua simpatia pelas seitas ditas herticas da Ortodoxia? bastante
possvel. Ainda assim, sua exaltao do Estado tsarista, nessa fase final de seu pensamento, parece sincera e uma
necessidade de seu pan-eslavismo.

147
 Diz Dostoivski no Discurso Sobre Pchkin:

Sim, incontestvel que a vocao do homem russo unir a Europa e o mundo todo.

Ser um verdadeiro russo pode significar e significa apenas (no fim das contas, isso deve ser

sublinhado) tornar-se irmo de todos os homens, um homem universal, por assim dizer. (...)

Acredito que, posteriormente, ns, ou seja, no ns, claro, mas os futuros russos, entendero

exatamente tudo o que significa ser um russo de verdade: tentar trazer a reconciliao final

para as contradies da Europa, indicar uma sada para a angstia europeia em sua alma

russa, que reunifica toda a humanidade, incorporar nela, com amor fraternal, todos os nossos

irmos e, no fim, eventualmente, talvez, proferir a ltima palavra da grande harmonia geral,

do acordo fraternal de todas as raas segundo a lei do Evangelho de Cristo!157

At aqui, porm, no possvel divisar com clareza o quanto h de pretenses

imperialistas nas esperanas de Dostoivski para o papel de seu pas junto aos povos eslavos e ao

Ocidente. O fato que ele nunca chegou a formular suas expectativas polticas na exortao de

um plano de ao para concretiz-las. H artigos afirmando a inevitabilidade da tomada de

Constantinopla pela Rssia, mas o romancista no vai muito alm da afirmao categrica desta

inevitabilidade. Tudo o que ele oferece uma argumentao baseada na coerncia histrica da

liderana, pela Rssia, da dita Questo Eslava. Dostoivski, como Herzen, foi menos um ativista

poltico do que um terico da Histria. Ele no parecia ter a inteno de influenciar a poltica de

seu pas para alm da esfera de influncia de seus textos, e, diferena de Herzen, como vimos,

foi constante em sua crtica severa a qualquer mudana social que no decorresse de um processo

gradativo e antes de tudo moral e cultural da sociedade.

157
In: Pchkin. Antologia do Pensamento Crtico Russo (1802-1901). Org. Bruno Barreto Gomide. So Paulo, Ed.
34: 2013, p. 422.

148
 Nada disso, porm, permite-nos afirmar que Dostoivski no esperava, concretamente,

que a Rssia exercesse domnio poltico sobre os demais povos eslavos e que no futuro tomasse a

dianteira poltico-cultural do mundo, em lugar da Europa. Embora em alguns artigos ele se

empenhe em suavizar o tom imperialista de seu discurso, este tom ocorre com frequncia em

vrios de seus textos. Por exemplo:

Mas em nome de qual direito moral poderia a Rssia reivindicar Constantinopla?

Qual motivo superior ns poderamos usar para demand-la da Europa? Precisamente este

motivo superior: o fato de a Rssia ser lder da Ortodoxia, sua protetora e guardi, papel este

estabelecido para ela desde Ivan III, que colocou como um emblema a guia de duas cabeas

de Tsargrado sobre o antigo escudo de armas da Rssia; este papel, porm, s foi claramente

revelado aps Pedro, o Grande, quando a Rssia percebeu que estava em seu poder cumprir

esta misso e de fato tornou-se a verdadeira e nica guardi tanto da Ortodoxia quanto das

naes que a professam. Esta nossa razo e direito antiga Tsargrado, direito o qual seria

bvio e inofensivo mesmo aos Eslavos mais ciosos de sua independncia, ou mesmo aos

gregos.158

Trechos como esse ocorrem com frequncia no Dirio, ao lado de anlises sobre diversas

questes polticas em curso naquele momento, as quais pareciam ser o foco de ateno de

Dostoivski. Assim, o Dirio como um todo e sua verso literria dada nos grandes romances,

notadamente em Os Irmos Karamzov nos leva a crer que, apesar de no traar ele mesmo um

plano de dominao poltica dos povos eslavos pela Rssia, Dostoivski estava inteiramente

aberto execuo desta ideia, por mais contraditrio que isto seja com sua constante exortao

liberdade individual e independncia dos povos.

158
A Writers Diary, vol. 2, p. 890-891.

149
 Tal concluso vai de encontro apresentada por Ellis Sandoz em seu importante livro

sobre O Grande Inquisidor:

Por mais poderosos que sejam os elementos de escatologia apocalptica na obra de

Dostoivski, eles apenas simbolizam a esperana na redeno espiritual do homem por meio

da Graa, emblemtica do horizonte aberto evocado por sua filosofia do homem e da histria;

mas eles no atingem o objetivo de um concreto programa de ativismo poltico. Com isso no

se quer dizer que Dostoivski no desejasse poder poltico e mesmo sucesso imperial para a

Rssia. Mas o uso de poder e coero, compreendido enquanto prprio da esfera poltica, era

impensvel para Dostoivski enquanto instrumento para alcanar o Millennium. Se a Lenda

do Grande Inquisidor tem algum significado, ter no mnimo este.159

De fato, o uso de poder e coero, compreendido enquanto prprio da esfera poltica,

ope-se frontalmente ao significado da Lenda do Grande Inquisidor. Contudo, como j

assinalamos anteriormente, Dostoivski era um escritor cindido entre uma percepo aguda da

realidade e sentimentos de um nacionalismo xenfobo. Sua exortao do exclusivismo russo,

com implicaes polticas e imperialistas evidentes, contradiz a verdade desenhada com traos

de gnio em suas grandes obras.

Fazendo um esforo para sistematizar a viso de Dostoivski sobre a ascenso da Estrela

Oriental, pode-se dizer que ele supunha um movimento em duas partes: primeiro, a unificao

dos eslavos sob a proteo da Rssia o que s seria possvel em nvel poltico-cvico aps a

preparao moral do mundo eslavo, o qual deveria abraar os valores tradicionais de seu povo

genuinamente cristo e tomar conscincia de sua misso histrica na defesa da Ortodoxia contra

159
SANDOZ, Ellis. Political Apocalypse: a study on Dostoevskys Grand Inquisitor. ISI Books: 2000, p. 233 e 235.

150
o Cristianismo hertico do Ocidente (expresso tanto pelo catolicismo quanto pelo socialismo);

em seguida, o mundo eslavo reunido sob as asas da guia de duas cabeas de Tsargrado passaria

ao combate propriamente dito contra as runas da civilizao ocidental, libertando-a de seus

prprios erros e ensinando-lhe o caminho verdadeiro, isto , ortodoxo. Aqui, fica em aberto se

Dostoivski visualizava um combate fsico ou apenas cultural; decerto, a tomada de uma cidade

importante como Constantinopla no poderia se dar de forma pacfica, mas o escritor no entra

em detalhes nesse ponto. Em um dos artigos do Dirio que lidam mais diretamente com essa

questo, ele apresenta, como de costume, uma anlise histrica e conclui pela inevitabilidade da

liderana russa sobre o mundo eslavo e da coliso deste com a Europa, sem contudo

especificar a natureza desta coliso:

No podemos de modo algum abandonar ou enfraquecer o nvel de nossa longeva

participao nesta grande questo [eslava]. No apenas o porto magnfico [de

Constantinopla] e o acesso a mares e oceanos que une a Rssia to intimamente resoluo

dos destinos desta questo fatdica, nem mesmo a unificao e regenerao dos Eslavos...

Nosso objetivo imensuravelmente mais profundo. Ns, Rssia, somos verdadeiramente

essenciais e inevitveis tanto para toda a Cristandade Oriental quanto para o destino e unidade

da futura Ortodoxia sobre a terra. isto o que nosso Povo e seus governantes sempre

compreenderam... Em suma, esta terrvel Questo Eslava virtualmente todo o nosso destino

ainda por muitos anos. Ela contm como que todos os nossos objetivos e, sobretudo, nosso

nico modo de emergir totalidade da histria. Ela contm ainda nossa coliso final com a

Europa e nossa unio final com ela, mas desta vez sob princpios novos, poderosos e

produtivos. (...) Enfim, qualquer que seja o resultado dos atuais e, talvez, essenciais acordos

diplomticos e discusses em curso na Europa, cedo ou tarde Constantinopla ser nossa

151
 [nfase de Dostoivski], mesmo que apenas no prximo sculo! Isto ns russos devemos ter

em mente sempre, continuamente.160

Estas so as linhas gerais da utopia nacional-populista dostoievskiana. Para matiz-la,

recorramos uma vez mais comparao com Herzen, cujas semelhanas e diferenas com

relao a Dostoivski ajudam a compor o quadro geral do messianismo russo, do qual se falou no

incio deste trabalho.

160
A Writers Diary, vol 2., p. 900.

152
 CONCLUSO:

Na Encruzilhada da Histria

Comparando o nacional-populismo de Dostoivski e Herzen, uma primeira diferena

fundamental vem tona: o pensamento de Herzen absolutamente secular, isto , ocupa-se de

questes prticas, de cunho social e poltico, por motivaes igualmente concretas e imediatas

(p.ex., a necessidade de haver distribuio igualitria de bens materiais entre os homens); seu

elogio do narod russo feito na medida em que este pode servir quelas questes, e s. J

Dostoivski pe seu foco principal nos problemas ditos do esprito: seu combate no

diretamente contra o modelo econmico capitalista ou socialista, e sua proposta de soluo aos

problemas russos e ocidentais no a organizao social da comuna camponesa russa como em

Herzen; a preocupao de Dostoivski antes de tudo com reestabelecer a ideia moral que em

seu entendimento deu origem tanto civilizao ocidental quanto russa, pois antes disto ser

feito nenhum ideal cvico pode ser concebido.

Paralelamente a esta primeira divergncia de base, encontra-se a semelhana fulcral entre

os dois autores: Dostoivski e Herzen, como bons filhos de seu sculo, construram o edifcio de

seus ideais sociopolticos sobre uma viso idealizada do povo fosse o povo russo (narod) ou

o povo em geral, a inclusas todas as classes de trabalhadores braais, de camponeses a

proletrios. O ideal de Dostoivski tem como protagonista especificamente o povo russo; j

Herzen tende a idealizar as classes populares de todos os pases que visita. Ambos, porm,

partilham da viso de que o povo uma massa coesa e profundamente intuitiva e instintiva: o

que no sabe por meio de livros, aprende por experincia. Precisamente o mesmo que diz

153
Dostoivski sobre o Cristianismo intuitivo do narod, o qual prescinde de catecismos e livros

religiosos, Herzen diz sobre o potencial revolucionrio dos proletrios europeus:

O povo, como as mulheres, entende as coisas por meio de um processo especial e um

tato especialmente desenvolvido; ns elaboramos um longo esforo terico diante dele, mas

eis que de repente ele o compreende por inteiro e, aparentemente, sem esforar-se. Uma nova

verdade que o cative, se ele a compreende, no ocupa sua razo, mas o leva ao imediata.

(...)

Uma pesada tempestade est surgindo no corao do campons. Ele no sabe nada

sobre o texto da constituio, nem sobre a diviso de poderes, mas olha carrancudo para o

rico proprietrio, para o tabelio, para o usurrio; ele v que no importa o quanto voc

trabalhe, o lucro vai para outras mos e ento ele ouve o que diz o proletrio. Uma vez que

ele o ouviu e entendeu bem, com sua firmeza teimosa de trabalhador braal, com sua solidez

fundamental em cada ao, ele mensurar sua fora e ento lavar a velha estrutura social da

face da terra. E esta ser a real revoluo das massas populares. mais do que provvel que o

verdadeiro combate entre a minoria rica e a maioria pobre tenha um forte carter

comunista.161

Estas palavras constam da dcima terceira das Cartas de Frana e Itlia. Herzen ainda

residia em Nice, mas suas esperanas em uma revoluo poltica nos moldes de 1848 j estavam

devastadas. No sem apreenso que ele prev o levante comunista que acredita iminente. Ele

outrora nutrira esperanas de participar do processo que eliminaria o velho mundo e o

substituiria por um melhor e mais justo; mas durante o prprio esforo participativo percebeu

que um homem no pode eliminar-se e renascer ao mesmo tempo, e assim sua previso da

161
Cartas, pp. 187-188.

154
iminncia de um levante popular comunista recende alegria melanclica de quem anuncia uma

festa para a qual no foi convidado. Ele diz, ainda na dcima terceira carta:

No importa o quanto nos rebelemos, o quanto nos enraiveamos, ainda assim ns

pertencemos em vida, hbito e linguagem quele mesmo ambiente literrio, acadmico e

poltico o qual rejeitamos. (...) O povo no precisa do que podemos e desejamos dizer; nossas

palavras so respostas, tribunas, a elaborao de nossos conceitos. O povo mal conhece as

aparies contra as quais lutamos, nossa luta no lhe diz respeito. (...) Quem quer que se sinta

to prximo do povo, to independente da civilizao artificial e que tenha acabado consigo

mesmo ao ponto de poder dedicar-se inteiramente ao, a esta pessoa cabe a voz para falar

com o povo.

Vocs sentem algo assim em seus coraes? Eu duvido. Ns somos ao mesmo tempo

os cadveres e os assassinos, a doena e o anatomista do velho mundo.162

evidente que Herzen julga toda a intelligentsia por sua experincia pessoal. Ainda

assim, tais palavras apontam para a distncia real que havia entre as classes populares e esta

mesma intelligentsia. Esta tendncia a ver o povo como uma massa coesa, cuja vontade

nica e influencivel por ideias prontas que traduzam sua intuio bruta da realidade, foi

expressa igualmente por Dostoivski e Herzen, entre vrios outros autores contemporneos,

inclusive e notadamente Marx, configurando portanto uma tendncia intelectual da poca.

Por trs de tal tendncia pode-se divisar uma viso distanciada e pouco diferenciada do povo, o

qual, no discurso de todos esses autores, acaba recebendo um tratamento que corresponde a

aquilo o que ns no somos, como uma tabula rasa na qual os intelectuais inscrevem suas

melhores esperanas. No cenrio russo do sculo XIX, o fato de que tantas distintas ideologias

162
Cartas, pp. 190-191.

155
tenham conseguido cooptar a imagem do mujique s suas diversas causas aponta para o mesmo

distanciamento. O prprio Dostoivski, afirmando-se um profundo conhecedor do narod pelo

fato de ter coabitado por vrios anos com presos siberianos, incorre nas mesmas generalizaes

grosseiras ao projetar sobre os camponeses seus ideais eslavfilos.

Herzen, no momento conturbado e pessimista de sua vida ao qual corresponde o fim das

Cartas de Frana e Itlia, expressa com todas as letras o quanto o povo lhe estranho. E

anuncia o prospecto de uma revoluo comunista, isto , deflagrada por uma horda camponesa

e proletria fora de controle, com uma espcie de acidez suicida; no a revoluo pela qual ele

tanto lutara, mas a nica que ento lhe parece possvel. Significativamente, a dcima quarta

carta, a penltima do ciclo, aberta com a frase Vive la mort, amigos. E nela Herzen desenha

sua viso para o futuro catastrfico da Europa:

Brbara e violentamente, uma nova civilizao apossa-se do solo antigo ou aparta-se

dele, se este solo estiver improdutivo e exausto. a desordem de um funeral. (...)

Toda a Europa ser levada devastao geral; as fronteiras dos pases mudaro, os

povos se uniro em diferentes grupos, nacionalidades sero corrompidas e assaltadas. As

cidades, saqueadas e castigadas por tempestades, empobrecero, a educao entrar em

colapso, as fbricas pararo; o campo estar deserto, a terra estar destituda de mos, como

depois da Guerra dos Trinta Anos; o povo exaurido submeter-se- a tudo, o despotismo

militar substituir toda a legalidade e toda a administrao. (...) E aqui no extremo da

destruio e da calamidade outra guerra, dessa vez domstica, ter incio: a represlia dos

destitudos contra os proprietrios!

No adianta dar de ombros, enraivecer-se e xingar. Romieu no previu tudo isto?

Ou o cesarismo desesperado, ou o fantasma vermelho. (...) O proletrio medir pela mesma

rgua com que foi medido. O comunismo se alastrar tempestuosa, horrvel e

156
 sanguinariamente, injusto e rpido. Em meio aos raios e troves e ao brilho de palcios em

chamas, nas runas das fbricas novos mandamentos aparecero, as caractersticas fortemente

aferradas de um novo smbolo de f. (...)

Vocs sentem pela civilizao?

Eu tambm sinto.

Mas as massas, s quais ela no deu nada exceto lgrimas e ignorncia, nada sentem.

Humildade diante do destino irreversvel!163

Este trecho nos leva anlise de outro ponto interessante do pensamento dos dois autores

aqui comparados: sua eficcia enquanto leitores do processo histrico no que diz respeito s

ideias e revolues polticas. O fato de ambos vaticinarem o declnio irreversvel da civilizao

ocidental e seu iminente assalto por instituies (segundo Herzen) ou valores (segundo

Dostoivski) russos j os afasta em igual medida do quadro verdico desenhado pela histria do

sculo passado at o momento presente. Ainda assim, em suas previses imprecisas e

delirantes, em certos aspectos , cada qual teve sua margem de erro e acerto. Mais do que checar

o dom de profecia de ambos, cotejar suas expectativas com a realidade (na medida em que a

cincia histrica tem sido eficaz em descrev-la) pode oferecer-nos algumas importantes lies.

Dostoivski, no Dirio de um escritor, quase trinta anos aps Herzen profetizar o

cataclismo europeu, pinta um quadro muito semelhante para o futuro da Europa:

A conta final e o acerto da balana podem acontecer muito antes do que as mais

delirantes fantasias predizem. Os sintomas no so bons. A situao poltica antinatural dos

Estados europeus pode servir de estopim para tudo. Uma pequena parte da humanidade no

pode possuir todo o resto como escravos, e no entanto foi exclusivamente com este objetivo

163
Cartas, pp. 194-199.

157
 que, at hoje, todas as instituies cvicas (as quais h muito deixaram de ser crists e so

hoje inteiramente pags) da Europa foram criadas. Esta antinaturalidade e estas questes

polticas insolveis devem infalivelmente levar a uma enorme e derradeira guerra de

partio na qual todos estaro envolvidos e a qual estourar neste sculo, talvez mesmo na

prxima dcada. (...)

E eis que os proletrios saem s ruas. O que vocs acham: eles agora esperaro

pacientemente como antes, morrendo de fome? Isto ser possvel, uma vez que temos o

socialismo poltico, depois da Internacional, dos congressos sociais e da Comuna de Paris?

No, agora as coisas no mais sero como antes: os proletrios varrero a Europa e toda a

velha ordem colapsar de uma vez por todas.164

Os fatos previstos por Dostoivski so essencialmente os mesmos da projeo de Herzen:

a situao poltico-econmica da Europa, insustentvel a longo prazo, culminar primeiro em

uma grande guerra internacional que desorganizar os Estados europeus; ento, em meio

balbrdia geral, guerras domsticas eclodiro, com os proletrios das grandes potncias

industriais tomando as ruas e concluindo a destruio do velho mundo.

Nem Herzen nem Dostoivski viam inteiramente com bons olhos este panorama. A

diferena que Dostoivski opunha-se a ele em princpio, desde suas premissas tericas at suas

consequncias prticas, ao passo em que a discordncia de Herzen diz mais respeito

metodologia de uma revoluo descontrolada do que ao fato em si de se destruir a velha ordem

por meio de um levante popular. Isto , a onda proletria desfigurando a face do continente

europeu era quase a revoluo idealizada por Herzen; para Dostoivski, era em todos os sentidos

uma ameaa nefasta e um pesadelo.

164
A Writers Diary, vol. 2, pp. 1320-1321. Four Lectures On Various Topics.

158
 E sobre a perspectiva desta ameaa que Dostoivski constri seu edifcio utpico. O

papel da Rssia enquanto retificadora dos erros do Ocidente viria tona, segundo o romancista,

na esteira da desordem revolucionria europeia:

As ondas [da revoluo proletria] quebraro inofensivas apenas contra as nossas

margens [russas], pois apenas ento, claramente e para todos verem, vir a total revelao de

quo distinto o nosso organismo do organismo europeu. Ento, mesmo vocs, pensadores

doutrinrios, talvez recobrem os sentidos e comecem a buscar em nossa ptria os princpios

do Povo, dos quais vocs at agora apenas riem. E ainda assim, hoje, os senhores apontam

para a Europa e nos instam a transplantar para c aquelas mesmas instituies as quais

entraro em colapso por l amanh. (...) Eles h muito resolveram seus problemas, o senhor

diz e isto aps vinte constituies em menos de um sculo e quase dez revolues! Oh,

talvez apenas ento, livres da Europa por um momento, ns nos aproximaremos de nossos

prprios ideais sociais, aqueles inequivocamente derivados de Cristo e do aprimoramento

pessoal, Sr. Gradvski.165

Entre as previses de Herzen e Dostoivski h, portanto, uma semelhana

particularmente significativa: ambos visualizavam a revoluo proletria acontecendo na

Europa. Dostoivski via na Rssia o antdoto onda revolucionria; Herzen limitava-se a

inspirar-se em sua terra natal para propor uma revoluo socialista mais limpa e gradualista, com

os avanos tecnolgicos ocidentais aliados ao modelo social da comuna camponesa russa.

Ambos consideravam que a difuso das ideias socialistas, originalmente europeias, j estava

adiantada na Rssia, porm no lhes ocorria a possibilidade de as condies imediatas de sua

terra natal serem mais propcias revoluo do que no Ocidente.

165
Idem, p. 1321.

159
 Enfim, eis que a grande guerra internacional de fato eclodiu, e os anos de 1914-18

realmente mudaram o mapa da Europa, desfigurando nacionalidades e fronteiras; e, o que mais

importante, a guerra criou, com efeito, a ocasio para a revoluo socialista na Rssia. Neste

ponto o sculo XX foi uma resposta um tanto cruel e irnica s esperanas eslavfilas de

Dostoivski. O paradigma do poema Vlas, de Niekrssov, do pecador que na hora H se converte

e passa a viver para expiar suas faltas, no descrevia, afinal, o eterno movimento da alma russa,

como o romancista queria crer. O miservel e religioso povo russo no conteve a revoluo; pelo

contrrio, serviu-lhe de substrato material. altura da guerra civil, ambos os exrcitos branco e

vermelho eram compostos por camponeses166.

Se em certo sentido legtimo dizer que a revoluo socialista na Rssia expressou a

vontade de seu povo, da mesma forma, diante dos relatos histricos sobre os variados destinos de

famlias e grupos camponeses durante os anos revolucionrios, difcil atribuir a uma entidade

abstrata chamada povo uma nica vontade e um nico destino. Ao que tudo indica, o principal

trao comum entre as classes populares russas na virada do sculo XIX para o XX no era nem

seu Cristianismo puro, nem seu tino poltico naturalmente aguado, mas o alheamento com

relao aos afazeres da nobreza e da intelligentsia. Assim, deflagrada a revoluo, houve grupos

populares que voluntariamente a abraaram, como houve os que a rejeitaram, mas a grande

maioria quedou indefesa e atnita sob as engrenagens do momento crtico.

Olhando retrospectivamente, Dostoivski e os ptchvienniki estavam no caminho certo ao

aliar a exaltao dos valores populares tradicionais necessidade da educao do narod; afinal,

166
Dada a composio social da Rssia naquele momento, no de surpreender que a maior parte dos soldados
em ambos os lados fossem camponeses. Enquanto a maioria dos trabalhadores das fbricas apoiavam os
Bolcheviques, os camponeses tinham uma atitude profundamente ambgua com relao guerra civil. Aqueles que
podiam ficar de fora, ficavam. (...) O campesinato s vezes apoiava o Exrcito Vermelho, s vezes o Branco, mas a
crueldade em ambos os lados rapidamente os alienava. In: BROWN, Archie. The Rise and Fall of Communism.
Vintage Books: 2010, p. 53.

160
so rarssimos os casos de indivduos que conseguem aprimorar-se em sentido dostoievskiano

apenas com base em intuies morais rudimentares. J vimos que Dostoivski gostava de

idealizar alguns camponeses que tomava por exemplares da pureza interior da alma russa,

como o mujique Marei e a bab de Pchkin; para ele, estes indivduos tinham pouca conscincia

de seu prprio valor e do valor daquilo que representavam o sentimento fraterno de inspirao

crist , mas somente o fato de viverem colocando em prtica suas intuies rudimentares j

bastaria para se construir, na Rssia, uma muralha contra os erros do Ocidente.

Nada poderia ser mais falso. No se contm uma revoluo tendo como arma apenas as

verdades inconscientes de um povo. Nesse sentido, a argumentao ptchviennik, partindo da

noo de autoconscincia como base do conhecimento em geral, era razovel com relao ao

problema do campesinato russo ao concluir pela urgncia de sua educao. Com efeito, na hora

H da histria russa, o narod achou-se incapaz de avaliar seu prprio lugar histrico e acabou

servindo largamente como massa de manobra a causas cujo sentido ltimo lhe escapava.

O Ptchviennitchestvo, porm, tambm continha algumas das ideias que, ao longo do

desenvolvimento intelectual de Dostoivski, degenerariam no aspecto mais equivocado de seu

pensamento seu nacionalismo xenfobo. A nfase ptchviennik na importncia da

autoconscincia era anloga e complementar importncia dada imerso do indivduo em seu

universo nacional. At certo ponto, isto muito razovel: um homem feito tambm imagem

de suas circunstncias. Mas Dostoivski parece ter levado este preceito longe demais e, em seu

processo de autoconhecimento por meio da incorporao da nacionalidade, fundiu-se a sua terra

natal, cegando-se a todo o resto e bloqueando, assim, a prpria possibilidade de compreender

algo alm de suas projees da Rssia sobre os objetos que analisava.

161
 Deste modo, seu talento para perceber movimentos psicossociais antes mesmo de estes

tomarem formas concretas, tendo como base apenas a psicologia humana, acabou frustrado pelas

armadilhas de sua prpria psicologia. Mais do que nenhum outro autor, Dostoivski entendeu a

natureza da revoluo russa, e se cham-lo profeta j se tornou um clich, mais difcil

encontrar termo mais apropriado ao seu papel enquanto pensador de seu tempo. E, no entanto,

era ele mesmo um produto da mentalidade revolucionria russa.

O mencionado talento perceptivo de Dostoivski poderia t-lo feito um antpoda de

Herzen, sendo este o mais perfeito expoente da desfigurao de um esprito nobre fora de sua

exposio a estmulos contraditrios, crena de que entre bem e mal h uma diferena

meramente opinativa e de que os desejos humanos existem exclusivamente para obter a

saciedade. Dostoivski estava anos luz frente de Herzen no que diz respeito compreenso da

natureza humana e de sua relao com tudo o que existe. Mas tem Dostoivski precisamente a

mesma altura que seu opositor revolucionrio quando veste a carapua de idelogo. Ao fim e ao

cabo, tendo chegado muito perto de verdadeiramente prever a essncia da histria poltica do

sculo XX, sua ideologia eslavfila o obrigou a enxergar apenas aquilo que todos os socialistas

j afirmavam: que a urbanizao industrial e a poltica externa colonialista levariam a Europa ao

caos, com guerras impulsionando os proletrios s ruas, liquidando o Terceiro Estado e assim por

diante. Dostoivski precisava deste quadro para construir sua utopia eslavfila, e no fez questo

de enxergar nada mais alm dele. Se tivesse olhado a Rssia com um pouco mais de iseno, ele,

que com tanta preciso descreveu os efeitos da cosmoviso utilitrio-materialista na alma de seus

conterrneos, teria possivelmente atentado iminncia da ecloso revolucionria em seu pas.

Quanto a Herzen, ele foi, nas palavras do prprio Dostoivski, um gentilhomme russe et

citoyen du monde. Seu sentimento ptrio era demasiado imiscudo s demandas de seu

162
cosmopolitismo para que lhe coubesse enxergar o real papel da Rssia na histria posterior do

Ocidente. Ainda assim, suas expectativas polticas acabaram revelando-se mais prximas do que

veio de fato a acontecer do que o pan-eslavismo de Dostoivski. Isto verdadeiro, ao menos,

quanto ao sculo XX. J na histria mais recente da Rssia, temos presenciado o ressurgimento

de ideologias muito prximas professada pelo autor do Dirio de um escritor. So, porm, as

ideias pan-eslavistas de Dostoivski transformadas pela experincia sovitica, dando origem a

doutrinas como Nacional-bolchevismo e o Eurasianismo, nas quais a ideia de um imprio

encabeado pela Rssia, destinado a corrigir os erros do Ocidente, alia-se ao militarismo

autoritrio tipicamente sovitico, recorrendo ao mesmo tempo religio ortodoxa como fator de

identidade e unio do povo russo.

Tudo isto nos remete, por fim, a O Grande Inquisidor, o verdadeiro corao da obra

dostoievskiana. Uma das leituras mais comuns deste captulo de Os Irmos Karamzov o

interpreta como uma anteviso do socialismo posto em prtica o que de fato ele . Porm,

fazendo uma leitura mais cerrada do texto, vemos que se trata disto e de mais um pouco.

Diz o Grande Inquisidor a Cristo:

Sabes tu que passaro os sculos e a humanidade proclamar atravs da sua

sabedoria e da sua cincia que o crime no existe, logo, tambm no existe pecado, existem

apenas os famintos? Alimenta-os e ento cobra virtudes deles! eis o que escrevero na

bandeira que levantaro contra ti e com a qual teu templo ser destrudo. No lugar do teu

templo ser erigido um novo edifcio, ser erigida uma nova e terrvel torre de Babel, e ainda

que esta no se conclua, como a anterior, mesmo assim poderias evitar essa torre e reduzir em

mil anos os sofrimentos dos homens, pois a ns que eles viro depois de sofrerem mil anos

com sua torre! Eles nos reencontraro debaixo da terra, nas catacumbas em que nos

163
 esconderemos (porque novamente seremos objeto de perseguio e suplcio), nos encontraro

e nos clamaro: Alimentai-nos, pois aqueles que nos prometeram o fogo dos cus no

cumpriram a promessa. E ento ns concluiremos a construo de sua torre, pois a concluir

aquele que os alimentar, e s ns os alimentaremos em teu nome e mentiremos que em teu

nome que o fazemos.

Este trecho e outros deixam bastante claro que o futuro referido pelo Grande Inquisidor j

se passa em um momento posterior revoluo socialista. Segundo a profecia dostoievskiana,

haver, primeiro, o socialismo (Alimenta-os e ento cobra virtudes deles! eis o que

escrevero na bandeira que levantaro contra ti e com a qual teu templo ser destrudo.); porm,

esta Torre de Babel no ser concluda e sucumbir aps trazer muito sofrimento

humanidade. Neste momento de desespero, pois quem prometeu o fogo dos cus no cumpriu a

promessa, que o Grande Inquisidor e os seus viro concluir a construo da torre, e o faro

em nome de Cristo, sob a hipcrita aparncia de uma igreja crist.

Assim, o mais correto no dizer que sob uma aparente crtica ao catolicismo

Dostoivski descreve o socialismo; esta leitura no equivocada, porm no a mais precisa. O

que o romancista faz lanar mo do livro bblico do Apocalipse, segundo o qual o advento do

Anticristo instaurar uma falsa igreja sobre a terra, para construir uma parbola carregada de

significado, na qual o Grande Inquisidor no exatamente encarna como quer uma leitura mais

plana do texto Stlin ou um ditador declaradamente socialista, mas, mais precisamente, o

antipapa que se apossar da Igreja no fim dos tempos, aps o fracasso socialista e aps expulsar

de Roma o verdadeiro pontfice, segundo previsto na escatologia crist. Ou seja, impreciso

dizer que em O Grande Inquisidor Dostoivski previu a realidade sovitica, pois a profecia a

implcita, se alguma h, diz respeito a um futuro ainda por vir.

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 Vale enfatizar que o mencionado antipapa seria um continuador do socialismo disfarado

de sacerdote cristo, e por isso correto ler O Grande Inquisidor como uma parbola

antissocialista. Contudo, se bem ler literatura uma tentativa contnua de reinterpretao textual

luz de novos dados da realidade, no podemos deixar escapar esta nuance da obra mxima de

Dostoivski, to significativa face ao rumo que vem tomando a histria mais recente do

confronto entre o Ocidente e a Rssia. Dostoivski no tinha dvidas de que o chefe impostor da

Igreja viria de dentro da prpria Roma; talvez haja a um erro anlogo ao que o fez negligenciar a

iminncia da revoluo socialista em seu prprio pas.

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