Ns, os Humanos1

Carlos Rodrigues Brando

1. Um dia, quando chegamos aqui

Em um de seus livros mais conhecidos livro, Origens, o paleontlogo

Richard Leakey, junto com Roger Lewin lembra que os Homo Sapiens tero surgido
no planeta Terra h cerca de quinhentos mil anos. Mas os Homo Sapiens Sapiens-
ou seja: ns mesmos - somos bastante mais recentes. No teremos mais do que
sessenta a cinquenta mil anos de presena no planeta. Sabemos um pouco j disto
desde o captulo anterior. Mas deixemos que eles aprofundem nosso conhecimento
om suas prprias palavras.

Portanto, nossa histria de caa longa e deixou dentro de

ns sua marca profunda. Podemos presumir que medida
que alguns de nossos ancestrais h cerca de um milho de
anos, aventuraram-se da frica para climas mais frios da
Europa, tenham dado nfase cada vez maior carne.
Atravs da transio de Homo Erectus para Homo Sapiens,
que provavelmente ocorreu por volta de meio milho de anos
atrs, e depois para o Homo sapiens sapiens, cerca de 50
mil anos atrs, a caa e a colheita continuaram como estilo
de vida primrio, at a inveno da agricultura, h 10 mil
anos. Leakey e Lewin,1980: 176.

Em algum momento surgiram os seres que que surgimos ns. Seres sem
garras e sem asas, sem couraa alguma e sem a velocidade e a fora de inmeros
outros que os rodeavam em seu dia-a-dia. Seres certamente muito mais frgeis e
despreparados do que tantos outros, sempre especializados em alguma forma
corporal que lhes valia de defesa-e-ataque contra os perigos do meio-ambiente.
Visto superficialmente, eles seriam apenas o frgil resultado de uma longa corrente
de modificaes que a vida fez desfiar no mundo, desde um primeiro protozorio
unicelular que boiava nos oceanos. Entretanto, em seu corpo, em seu
comportamento e naquilo que o introduziu no mundo, este estranho ser peludo e

1
Estes dois captulos so do meu livro: Ns, os humanos, publicado pela Editora Cortez , de So Paulo
em 2016.
primitivo comeou a criar as condies para colonizar o planeta que o acolheu de
uma maneira at ento totalmente desconhecida.

2. posturas, olhos, mos e mentes

Em um tempo que podemos situar ao redor de 70 milhes de anos atrs,
surgiram e comearam a evoluir os primeiros primatas, nossos ancestrais. Eles
no seriam mais do que pequenos seres no muito diferentes de um rato. Eles
primitivamente comearam a abandonar o solo da terra firme e foram viver em e
entre rvores.
Foi a partir deste momento original que por evoluo lenta surgiram os
primeiros macacos, os primitivos antropoides e, bem mais tarde, ns, os humanos.
Tendemos hoje em dia a reconhecer como nosso ancestral mais primitivo um ser
que surge na Terra a cerca de 12 milhes de anos atrs. A ele foi dado este nome:
Ramapithecus. Surgimos como sua provvel distanciada descendncia milhes de
anos mais tarde.
O corpo deste estranho ser de quem nos originamos no se especializou em
nenhuma direo tomada anteriormente pela vida. Nenhuma das partes do corpo
que em outros animais virou arma de defesa ou o instrumento de fuga, foi
igualmente desenvolvido e especializado no caso do Homo. Em contrapartida, ele
desenvolveu com originalidade um conjunto integrado de funes biopsquicas que
tero tornado o seu organismo ainda mais frgil, na medida em que ele evolua.
Mas ele operava transformaes que condicionaram em muito as formas de
comportamento e as alternativas de relacionamentos que ele pde finalmente
adotar para sobreviver no mundo e desenvolver-se nele.
Devido a provveis drsticas mudanas ambientais na regio central da
frica onde a aventura do Homo teve o seu incio, milhes de anos depois de
nossos primeiros ancestrais terem sado do cho firme para as rvores, nossos
ancestrais mais prximos desceram delas para a terra firme uma vez mais.
Obrigado a descer do alto das rvores, primeiro por sucessivos momentos ao longo
de um dia e, depois, de uma vez por todas, mais que qualquer antropoideo Homo
desenvolveu a capacidade de permanecer de p por muito tempo, sem
desequilibrar-se e sem se cansar. A posio ereta veio a se tornar uma lenta e difcil
constante. Afinal, os outros macacos moravam em rvores e para elas fugiam em
caso de perigo. O homem primitivo escolheu finalmente viver no cho, quase
sempre fora das florestas, em campinas de capim alto. Sobre seus ps ele podia
avistar ao longe e preparar-se para o ataque ou a fuga.
Suas mos perderam muito em fora, comparadas com as de outros
animais, e eram extremamente menos geis do que as dos macacos, para saltar de
galho em galho no alto das rvores. Mas elas desenvolveram-se a ponto de elas se
tornarem capazes de apreender objetos e mov-los com cada vez maior facilidade e
preciso. O dedo polegar tornou-se perfeitamente oposto aos outros dedos da mo,
ao contrrio do que acontece com a mo de smios, em que o dedo polegar ope-se
palma da mo. E isso facilitou muito o seu relacionamento com as coisas do
mundo. E tambm com os outros-da-espcie. Somos seres dotados de uma mo
propcia carcia e ternura. Depois aprendemos a usar a nossa boca no apenas
para comer e para falar, mas para deixar no rosto de uma outra pessoa o delicado
(ou intenso, dependendo do caso) gesto de nosso afeto.
As vrias espcies de animais enxergam o mundo ao seu redor de formas
muito diferenciadas. Mas mesmo quase todos os mamferos veem duas imagens
quando olham para qualquer coisa, e raramente percebem com preciso objetos
situados perto de seus olhos. O homem desenvolveu um modo-de-ver
perfeitamente binocular e estereoscpico. Ele distingue muitas cores, enxerga bem
qualquer objeto situado a apenas 20 ou 30 centmetros de seus olhos, e v com os
dois olhos apenas uma imagem de cada coisa.
Mais ainda, como nenhum outro animal, o homem consegue manter os seus
olhos definidamente fixos sobre aquilo que est em suas mos. Este pequeno fato,
aparentemente sem importncia, absolutamente necessrio para o exerccio de
uma funo que se tornou cada vez mais indispensvel para a sobrevivncia do
homem: a concentrao. E, no seu rastro, a imaginao.
As mandbulas, que mesmo nos macacos mais adiantados so ainda
usadas para segurar as coisas e para a defesa, no homem so deixadas livres.
Assim, elas comeam a se preparar para funes que exigem uma forma de
articulao muito mais complicada. Um dia o homem comearia a usar sua boca
para estabelecer uma forma inteiramente nova de comunicao: a linguagem
atravs de palavras cada vez mais carregadas de sentimentos, sentidos e
significados.
Finalmente o seu sistema nervoso pouco a pouco desenvolveria teias e
tessituras de interao interna que o capacitariam para o exerccio de experincias
e atividades mentais cada vez de mais alto voo. Este desenvolvimento de um
crebro destinado a abrigar uma conscincia reflexiva, que desaguaria em uma
compreenso tridimensional do tempo, entre o passado, o presente e o futuro,
atingiria no celebro humano uma qualidade de reflexo completamente diversa do
que qualquer outra forma de vida alcanou ou alcanaria antes do surgimentos e do
desenvolvimento do Homo. Somos a nica forma viva na Terra que no apenas
lembra, mas atribui sentido e afeto ao que recorda. Somos a nica espcie que de
forma motivada epessoalizada pensa o porvir e projeta o futuro. Somos, em
contrapartida, a nica espcie em que cada indivduo aprende a saber que est
destinado a morrer um dia.
Vimos j linhas acima que estamos diante de um ser muito pouco
corporalmente especializado, e pr outro lado, flexivelmente capaz de coordenar
vrias partes de seu sistema de corpo-mente para fazer variarem de forma nunca
vista antes o complexo de seus relacionamentos.
Este ser chamado ns no se adapta corporalmente, na mesma medida
em que o fizeram pr milhes de anos as outras espcies vivas sobre a Terra. Ao
longo de sua prpria evoluo, ele no transforma parte alguma de seu corpo no
sentido de constitu-la como uma ferramenta atravs da qual possa garantir a sua
sobrevivncia. A espcie humana escapou da extino a longo prazo por haver
sabido esquivar-se de uma superespecializao. Mas, em contrapartida, o grau de
despreparo para viver chegou a um ponto mximo quando a vida atinge o nvel
do humano.

3. seres que tudo comem, seres que partilham o que comem

O ser humano conseguiu tambm escapar da armadilha da evoluo

especializante porque desde quando os nossos ancestrais comearam a descer das
rvores, eles comearam a se tornar seres que buscavam como alimento tudo o
que encontravam, onde quer que encontrassem qualquer coisa-de-comer. A esta
peculiaridade humana alguns estudiosos do um nome estranho. Mas chegamos
at aqui foi porque aprendemos a ser um ser estranhamente onvoro-oportunista.

Durante 2 milhes de anos, no mnimo, nossos ancestrais

seguiram um estilo de vida tecnolgico simples, mas imensamente
bem-sucedido. a estratgia inicial do apresamento oportunista de
carnia, combinada com a coleta organizada de vegetais,
gradualmente evoluiu para um estilo de vida de caa e coleta,
ocorrendo esta transio provavelmente h cerca de 1,5 milho de
anos atrs. Leakey, 1981:97.

Bem ao contrrio dos nossos parentes prximos que se mantiveram no

topo de rvores e se especializaram em dietas bastante mais restritas, quando
descemos das rvores onde folhas e frutos esto ao alcance das mos, tivemos
que aprender a buscar o alimento onde ele estivesse e fosse o que fosse.
Pesquisas recentes comprovam que os primitivos humanos tero sido comedores-
de-tudo durante um largo tempo de nossa primeira presena na Terra. Teremos
disputados com outros animais carniceiros os restos da caa deixada pelos
grandes predadores. Teremos aprendido a cruzar alimentos vegetais de um a fcil
coleta com a busca incessante de carne.

No fim das contas, os grandes (macacos) antropomorfos

alimentam-se quase exclusivamente de vegetais, sobretudo
frutos maduros, folhas, talos e brotos tenros. Os
orangotangos e chimpanzs comem mais frutos; so mais
frutvoros do que os gorilas, que consomem de preferncia
folhas, brotos e talos. Eles so portanto, mais folveros.
Arsuarga e Martinez, 1998:168.

No entanto, em direo oposta, muito provavelmente esta escolha forada

que nos fez por longo tempo animais onvoro-oportunistas, conduziu-nos
inevitvel necessidade de distribuir entre homens e mulheres as atividades
cotidianas destinadas obteno e ao preparo de alimentos. E mais, um
crescente aprendizado da cooperao. Pode ser que, na esteira de outros primatas,
sejamos geneticamente destinados a cooperar. E sobre isto muito terei que
escrever neste livro e nos que o seguem. Mas em boa medida a trilha escolhida
para o nosso percurso humano na Terra nos levou a experimentar formas cada vez
mais elaboradas de diviso social dos afazeres-da-vida e da cooperao para
realiz-los.
Finalmente, ns nos tornamos uma forma nica de vida na Terra que de
maneira motivada e socialmente intencional, ao invs de comer a ss o seu
alimento, une-se a outros para obt-lo, come coletivamente ao redor da caa e leva
partes dela para os que no puderam vir. Retomo algumas passagens sequentes
de Richard Leakey nesta direo.

H, claro, uma atividade muito especial que o estimulo

potente para a cooperao em grupo. E essa atividade o
partilhar o alimento. Por razes muito simples, os animais
vegetarianos no repartem seus alimentos. Mesmo que
pertena a um grupo muito coeso, apanhar e comer
apenas sua prpria poro. Quando uma refeio est
demasiado concentrada, como no caso de uma carcaa de
um animal morto, surge a oportunidade e mesmo a
necessidade de repartir. Por exemplo, o co selvagem
africano, social por excelncia, divide sua presa entre
membros de seu "campo" que no tomaram parte na caada.
intrigante descobrir que chimpanzs, em suas ocasionais
incurses pela alimentao carnvora, distribuem pequenas
 pores de carne aos indivduos que as imploram com
persistncia. Isso contrasta com o comportamento
vegetariano, mais comum dos chimpanzs, quando repartem
seus alimentos de modo limitado. Arsuaga e Martinez, 1998:
76
...
O que de fato sabemos que alguns descendentes do
Ramapithecus desenvolveram um grande interesse por
carne, de modo que, h cerca de 2ou 3 milhes de anos, os
animais eram parte importante da dieta de alguns
homindeos. Esse fato - o comer carne - levou partilha, o
que, por sua vez, favoreceu uma coeso social maior. Mas
quando, exatamente, a coeso social, mesmo na sua forma
mais simples, comeou a ser importante, at o momento
permanece um mistrio. Arsuaga e Martinez: 1998: 77

Os ossos escavados dos acampamentos homindeos de h

quase 2 milhes de anos na Garganta Olduvai, sugerem que
nessa poca nossos ancestrais estavam se concentrando
em pequenos animais, ou nos filhotes dos de grande porte.
Mas por volta de 1 milho de anos atrs, nossos ancestrais
estavam capturando presas de grande porte, em expedies
planejadas de caa. Podemos apenas supor at quando e
em que grau isto se estende por nossa pr-histria.
O que podemos inferir da sobre a vida dos primeiros
homindeos, a partir das observaes dos carnvoros que
vivem hoje em dia? Basicamente duas coisas: primeira, a
vantagem em termos de economia biolgica, da caa em
grupos; segunda, que a caa grupal implica, pelo menos
certo grau de cooperao, e que quanto mais sutis forem as
estratgia maior ser a cooperao exigida. Leakey,
1995:77/78.

Atravs da passagem da coleta primitiva, estilo macaco-na-rvore, em

que cada qual obtm o seu alimento e o come no atoe, sobretudo, desde a coleta
onvoro-oportunista, os nossos ancestrais vo necessariamente tornando-se cada
vez mais sociais e mais cooperativos e "partilhantes". Eles abandonam o hbito
simiesco de cada-um-obter-o-seu-alimento e comer por conta prpria, e se
associam para obter, processar e partilhar o alimento. Por certo tudo isto vai se
complexificar bastante com o advento da caa ativa quando passamos de
carniceiros a caadores - e segundo alguns autores vai nos fazer sair dos
pequenos bandos semelhantes aos outros smios, em direo a grupos humanos
bem maiores e mais complexos.
O que hoje sabemos que de algum modo a metfora do nosso primeiro
casal de humanos no Paraso terrestre, criado por um deus amoroso e, depois,
justiceiro e implacvel, traduz metaforicamente o que ter se passado com a
prpria humanidade.
Se olharmos com uma mente um tanto mais pontual o que ter acontecido,
bem provvel que o Paraso tenha sido o alto das rvores. Ali, onde com um
temor bem menor de predadores noturnos, os nossos ancestrais ainda arvcolas e
vegetarianos, viviam uma vida inocente, livres do medo (no de todos) e da
necessidade de duramente lutarem para obter o alimento de cada dia.
A expulso do Paraso, ter sido a lenta descida das rvores e o destino
de um animal bpede, errante, carniceiro, caador e, mais tarde, agricultor. Sados
da inocncia primeira e de p diante de um mundo hostil, perdemos caldas e mos
que agarram galhos. Mas ganhamos mos e olhos hbeis a se somarem a mentes
cada vez mais inteligentes e capazes de transformar o mundo, transformando-nos
a ns mesmos.
Bem ao contrrio dos macacos, os humanos dividem tarefas e os
coletadores-caadores levam parte do que obtm para os seus acampamentos.
Estes alimentos so partilhados por todos, inclusive por crianas e velhos, ou
feridos. Segundo vrios autores todo este complexo foi um gesto essencial em
nosso processo de hominizao.
Ainda assim, a despeito de diferenas na dieta e do meio
ecolgico, h muitas coisas em comum no modo de vida dos
caadores-coletores. As pessoas vivem em bandos
pequenos e mveis de cerca de vinte e cinco indivduos - um
cerne formado pelos machos e fmeas adultos e sua prole.
Estes bandos interagem uns com os outros, formando uma
rede social e poltica interligada pelos costumes e pela
lngua. Atingindo tipicamente cerca de quinhentos indivduos,
esta rede formada pelos bandos conhecida como uma
tribo dialetal. Os bandos ocupam acampamentos
temporrios a partir de onde sem em busca da sua
alimentao diria.
Na maioria das sociedades de caadores-coletores, que os
antroplogos estudaram, h uma clara diviso de trabalho,
com os machos responsveis pela caa e as fmeas pela
coleta de alimentos de origem vegetal. O acampamento
um lugar de intensa interao social, e o lugar onde a
comida partilhada; quando h carne vermelha disponvel,
 esta partilha muitas vezes envolve um ritual elaborado,
governado por regras sociais estritas. Leakey, 1995,:67.

Em toda esta questo central em nossa trajetria de humanizao, h uma

questo at hoje viva na mesa das discusses. Afinal, se tornar um caador o
nosso ancestral desenvolveu com predominncia o seu(nosso) lado violento,
assassino e predador que teria marcado a humanidade para sempre? Ou, em
direo oposta, por debaixo de uma atividade em sua superfcie caracterizada pela
violncia e a morte, o que a caa social e simbolicamente gerou foram os embries
de nossa vocao culturalmente aprendida de reciprocidade, partilha, colaborao
e colaborao? Tomando de emprstimo as ideias de um outro investigador de
nossas origens, Richard Leakey e com ele muitos outros paleontlogos e
antroplogos toma o partido da segunda direo.

(Glynn) Isaac promoveu um avano significativo no

pensamento antropolgico com sua hiptese do
partilhamento de alimentos, que ele publicou em um
importante artigo na Scientific American em 1978. Nele Isaac
mudou a nfase na caa per se, como a fora que moldou o
comportamento humano para o impacto da aquisio e
partilha colaborativa de alimentos. "A adoo da partilha de
alimentos teria favorecido o desenvolvimento da linguagem,
a reciprocidade social e o intelecto", disse ele em um
encontro em 1982, que marcou o centenrio da morte de
Darwin. Leakey,1995:69/70.

Entre a comida e a conversa, a paleontologia acredita hoje que um grande

desenvolvimento da linguagem entre os seres humanos modernos j sapiens
sapiens ter sido levada, entre outros pelos seguintes fatores, em boa medida
derivados das transformaes no modo psicobiolgico de ser do homo: o domnio
primeiro parcial, e depois completo do fogo e a variedade de seus usos coletivos; o
cozimento dos alimentos e, de modo especial, o aprendizado do assar a carne de
caa, o que reduziu em muito o tempo dedicado alimentao (h espcies de
macacos que gastam cinco vezes mais tempo se alimentando do que os
humanos); a passagem utilitria do uso exclusivo ou preferencial da pedra (lascada
e, depois, polida) para outros materiais da natureza; o desenvolvimento primeiro
lento e, depois, progressivamente acelerado, da capacidade humana de inovao
tecnolgica; o incremento de condies de segurana, com o passar do tempo em
que os seres humanos eram mais caa do que caadores, para aquele em que
entre o domnio do fogo e o de utenslios e estratgias de caa passaram a
serem mais caadores do que caa.
Desde momentos bem originrios de nossa estada na Terra ns nos
tornamos seres vocacionados a uma interao entre a necessidade de busca do
novo e curiosidade diante do no-conhecido. E isto se traduz em nossas prprias
dietas. Mesmo quando j um caador experiente, o Homo Sapiens nunca deixou
de associar a carne de caa de pequenos animais disponveis de larvas
suculentas a pequenos roedores e tambm a alimentos vegetais. Raros at hoje
os povos com dietas unidimensionais.

interessante o dado de que os grupos humanos no

agricultores nem ganadeiros que foram conhecidos em
pocas histricas, caam, pescam, e coletam animaise
vegetais muito diversos, que variam em funo de diversos
fatores, como as disponibilidades do meio ou da poca do
ano, sem que tenhamos conhecidos casos de grupos
exclusivamente caadores ou exclusivamente vegetarianos,
salvo talvez os esquims, cuja economia descansava at h
pouco quase que somente na caa e na pesca. Arsuaga e
Martinez, 1998: 170.

Algumas transformaes sociais e simbolicamente culturais devem ser

associadas s listadas acima. Vejamos: o aumento grande dos locais de
povoamento e de residncia; o incremento do tamanho dos grupos humanos e de
sua derivada complexidade social; o inevitvel aumento de relaes (entre guerra
e paz) de formas de comrcio local e regional de trocas de produtos e, a seguir, de
servios; o aparecimento de sucessivas e crescentes diferenas locais regionais
de/entre sociedades e culturas; o delineamento geogrfico, poltico e culturalmente
identitrio de fronteiras; o desenvolvimento extraordinrio de forma de cincias, de
sistemas de sentido (religiosos ou no) e de uma surpreendente arte primitiva,
como a das cavernas de Altamira e de Lascoux; o aumento da quantidade e da
qualidade de tempo ao cio e a interaes livres e criativas de convivncia; o
aumento do tempo dedicado ao cuidado-de-si ao lado do comeo de rituais
devidos a enfermos e, sobretudo, aos mortos.
Em eras j de passagem da caa-e-coleta associada a uma precria
agricultura de tubrculos, para o domnio de agriculturas de cereais, a humanidade
salta com a revoluo neoltica da pr-histria para a histria, saltando de uma
vida social centrada e pequenos bandos errantes de caadores-coletores, para as
primeiras comunidades de agricultores, os seres que viriam a construir as
primeiras cidades. E tambm as primeiras sociedades dominadas pela diviso
social do trabalho, pelo predomnio desviante do patriarcalismo e da oposio
entre sociedade e poder de estado. Entre a sia e as Amricas, ali onde os
primitivos humanos dominam cereais como o trigo, a cevada, o arroz e o milho,
surgem as primeiras civilizaes. Surgem com elas as cidades-estado, a
acumulao primitiva e, depois, os grandes imprios a expanso imperialista e
todos os seus derivados.

4. do sinal ao smbolo, da natureza cultura

Os humanos so os nicos primatas que realmente

produzem instrumentos a partir de uma forma que s existe
em sua cabea, e que eles "impem" pedra. Arsuarga e
Martinez, 1998:132.

Retomemos alguns passos j dados aqui. O homo primitivo no poderia

sobreviver se dependesse apenas do transformar-se organicamente. Ele j era um
ser passo a passo resultante de um alto nvel de organizao corprea e ter
surgido de um ancestral j pouco especializado tambm. Ele no se transforma em
uma ferramenta biolgica, como o jacar ou a toupeira. Logo, ele precisou
transformar as coisas de seu o mundo em suas ferramentas.
E ele comeou a extrair do mundo, das coisas do mundo, os seus objetos.
Coisas que se transformavam em ferramentas com as quais ele construa outras
coisas, utenslios e, depois, at mesmo adornos. Objetos de seu fazer reflexivo, que
com mos hbeis e mentes capazes de aprender, de ensinar, de imaginar e de criar
o novo, ele criava e atribua novas significaes.
H muitos milhares de anos um osso de animal foi transformado em uma
clava. A esta poro do mundo transformada pela conscincia do homem atravs
de seus olhos e suas mos, damos o nome de cultura. E esta difcil e duvidosa
palavra, cultura, nos espera e ser central neste e em outros captulos deste livro.
O mundo-de-vida em que surgimos no planeta Terra foi e segue sendo,
imagino, uma mistura de paraso e inferno. Mais de uma vez a espcie humana
primitiva esteve bem prxima de sua extino, e mais uma vez a imagem bblica do
"dilvio universal" uma boa metfora. Passo a passo, entre erros e acertos, entre
desvios de uma trajetria devida e o encontro do "caminho certo", sucessivas
espcies de seres nossos ancestrais surgiram, viveram milhares de anos aqui,
muito antes de o primeiro sapiens haver pisado o cho deste planeta. E foram
contemporneos ou antecedentes de outras espcies de homo.
 Como, desde um passado ao mesmo tempo muito recente, se
comparado com a origem da vida na Terra, e bastante recente, se pensarmos no
breve tempo em que viemos partilhar com outros seres a vida na Terra, nossos
primeiros ancestrais tero descido das rvores, como tero aprendido a saltar das
rvores ao cho, mas tero aprendido a dar um outro salto. No passar de uma
espcie de Homo a outra, ns logramos saltar do sinal ao smbolo, do som gutural
palavra e, em sntese, da natureza quem somos, na qual existimos e da qual
vivemos para um mundo humana e culturalmente construdo.
Ns, os humanos, somos a prpria natureza realizada em-ns, sobre-
ns, para-ns e atravs-de-ns, como uma muito peculiar e at mesmo nica forma
de vida. Somos uma experincia nica de ser e de existir na e como natureza. Uma
espcie de animais que agem sobre o seu ambiente natural e o recriam. Uma
original forma da vida natural que no poderia seguir existindo naturalmente a no
ser criando para si um ambiente outro: humano. E desde este peculiar lugar
humanamente construdo, um ser social que constri, percebe e compreende a sua
prpria natureza.
Uma formiga est muito mais rigidamente programada em
quanto a suas pautas de conduta que um mamfero. Ns, os
humanos,formamos uma espcie muito inteligente de
primatas sociais, e possumos uma grande flexibilidade em
nossa conduta, que nos permite dar respostas diferentes,
baseadas na experincia ou na aprendizagem, s diferentes
situaes que se apresentam em nosso meio. Na vida
surgem muitos problemas imprevisveis e, portanto, a
soluo no pode ser encontrada nos genes. Arsuaga e
Martinez,1998: 201.

Viemos a ser um ser que no apenas age, mas cria. Um ser que como
veremos com mais detalhes adiante salta da conscincia reflexa, que comparte
com todos os outros animais, para uma conscincia reflexiva. Um animal social que
no apenas sabe, mas sabe-que-sabe. Que ao mesmo tempo pensa e conhece, na
mesma medida em que se pensa pensando e compreendendo. Um ser que sabe o
que sente e que sente o que sabe. Um estranho ser que no apenas aprende e
conhece, mas que pensa e, pensando, reflete. Finalmente um ser que intertroca o
que pensa, sente, aprende, e reflete, com os outros.
Um colibri faz isto. Ns tambm. Mas entre todos os outros animais e
ns, os humanos, existe uma diferena essencial. Com uma enorme variedade de
vivncias, em todos os seres vivos existem formas de alguma percepo de si
mesmo e do mundo, e de uma conscincia reflexa da relao entre o ser vivo e o
seu mundo. Eles sentem, eles percebem, eles lembram, eles sabem, eles agem.
Ns tambm.
E ns nos sentimos sentindo, como alguns deles tambm. Mas ns nos
pensando sabendo, e nos sabemos pensando. E sabemos que sentimos e nos
sentimos tomados desta ou daquela emoo porque aprendemos a nos saber
sabendo. Passamos, assim, da conscincia reflexa que compartimos com outros
seres da vida, conscincia reflexiva, que acrescenta um me e um mim a um
eu. E que por ser assim, incorpora ao mundo uma forma original e altamente
complexa de ser, de viver, de sentir e de pensar.
Um pssaro voa com um par de asas. Ns, com o surpreendente poder
das nossas ideias. No momento exato da sua morte, a pequenina ave fecha os
olhos, sente o corao parar de bater, cai do galho e retorna terra. Ns, humanos,
diante do saber e do sentir da morte, e de nos saber sentindo e nos sentir sabendo,
cercamo-nos de anseios e de palavras, de gestos antecipados entre ritos e
smbolos. Diante dela lembramos uma vez ainda a vida vivida, falamos a ns
mesmos, aos nossos parentes e amigos e a Deus, Dizemos despedidas e preces. E
ao cerrar os olhos, o quem ou o qu de ns deixa o corpo dado tambm terra e
vai para onde? Com quem? Por qu? Serge Mocovici, um psiclogo social romeno
diz isto desta maneira.
Quando se lana um olhar aos fatores internos e externos que
contriburam para a gnese do homem, foroso constatar que
com ele se percebe uma relao diferente, um desvio
qualitativo. Esta nova relao, deve-se insistir neste ponto,
inclui de uma s vez um fazer e um saber concebidos pelo
homem. Ele no conheceu outro tipo; no existe relao do
homem com seu ambiente que no resulte da iniciativa
humana, no que o homem o tenha gerado, mas porque o
homem se constituiu naquilo que , fisiolgica, psquica e
socialmente, ao ger-lo. Moscovici,1975: 11.

A natureza o mundo que somos, de quem somos parte, e tambm o

mundo em que nos dado viver. A cultura o mundo que transformamos da
natureza, em ns, nossa volta e para ns. Mas as relaes entre uma e a outra
so mais ntimas e interativas do que podemos pensar.
Habitamos a Terra criando maneiras de no apenas colher os frutos das
rvores e pescar os peixes dos rios, mas tambm de lavrar a terra e dar nomes e
significados aos frutos da terra e dos rios. Nomes, sensaes, smbolos, saberes,
sentimentos, sentidos e significados. Pois para a ave que pousa num galho, a
rvore a sombra, o abrigo, a referncia no espao e o fruto. Para ns, seres da
natureza habitantes da cultura, ela tudo isto e bem mais. um nome, ou vrios,
e uma lembrana, um objeto de estudo, uma tecnologia de cultivo e de
aproveitamento, uma teoria filosfica, uma forma de crena ou f. a pluralidade
disto por ser uma imagem carregada dos afetos, e o objeto da tela de um pintor,
a conta na caderneta de um lenhador, uma futura ponte sobre um rio, um poema, o
lugar de um tmulo, uma possvel morada de um deus, ou mesmo uma prpria
divindade que por um instante divide com um povo indgena uma frao de seu
mundo terreno.
Estaremos lembrando aqui mais de uma vez que em duas direes
diversas e convergentes podemos entender a criao da cultura pelos seres
humanos. Em uma direo ela representa o processo do trabalho e os produtos do
trabalho humano, coletivo e social na transformao da natureza dada, em um
ambiente intencionalmente criado. Trabalho, cincias e tecnologias, das mais
arcaicas s mais atuais, desde as que praticam as sociedades indgenas, at as
geradas mais recentemente pela empresa capitalista, eis a variedade dos
processos e dos produtos de culturas que, de maneiras ora prximas, ora distantes,
colocam em contnua interao categorias de pessoas entre elas, e entre elas e os
cenrios em que vivem e os seres naturais com os quais contracenam suas vidas.
Na outra direo, somos uma espcie nica de inventores de preceitos
de vida e de princpios de regncia do destino. Da mesma simples comunidade
primitiva sociedade mais complexa, sempre onde existe alguma forma devida
humana, h regras culturais. H cdigos de conduta, h gramticas de
relacionamentos entre as diferentes categorias de sujeitos sociais. E h tambm
sistemas que interligam todos os saberes e valores da vida coletiva em todos os
seus planos de existncia. Por toda a parte no mundo humano h inventrios de
atribuio simblica de identidade a diferentes tipos de pessoas, ao ladode pautas
sociais de orientao da conduta interativa entre eles. Por toda a parte, e nos mais
diversos planos da vida cotidiana sempre h e atuam cdigos de conduta, ao lado
de mitos e de crenas, de contos e de cantos, de poemas e outras falas que
traduzem ideias, ideologias, ticas e religies. Os pssaros vivem do som de seus
cantos, enquanto ns vivemos dos sentidos que damos s palavras dos cantos que
cantamos. Em outro captulo deste livro esta vocao humana de criao de seu
prprio mundo de vida ser bastante aprofundada.
Assim, sada do barro e da gua, da matria da natureza para as mos e
mentes dos seres humanos que somos, a cultura est presente nos atos e nos fatos
atravs dos quais ns nos apropriamos do mundo natural e o transformamos em um
mundo humano, tanto quanto nos gestos e nos feitos com que nos criamos a ns
prprios. Com que cada um de ns passa de um indivduo biolgico de sua espcie
a uma pessoa cultural de sua sociedade, na mesma medida em que criamos os
nossos prprios mundos e os dotamos, e a ns prprios de identidades e de
significados.
Podemos pensar tambm que a cultura est presente mais no que e no
como ns nos comunicamos, dizendo as palavras, ideias, smbolos e significados
entre ns, para ns e a nosso respeito, do que no que ns fazemos em e sobre o
nosso mundo natural, ao nos organizarmos socialmente para viver nele e
transform-lo. Ao alarmos a vida do reflexo reflexo e do conhecimento
conscincia, ns acrescentamos ao mundo o dom do esprito. Com ele e atravs
dele ns nos tornamos senhores e servos do sentido. E tambm os criadores de
uma vida regida no apenas pelo sinal e pelo instinto, como entre os outros
animais, mas pelo smbolo e pelo sentido dado ao sentimento.
Somos uma espcie nica que ao longo da histria da humanidade, e
tambm em cada pequenino momento da vida cotidiana, estamos a todo o tempo
criando e recriando as teias e as tramas dos nossos smbolos, dos nossos infinitos
saberes e dos nossos eternos e efmeros significados. Imagens compartidas e
ideias partilhadas com que buscamos respostas s nossas perguntas,
estabelecemos sentidos para as nossas vidas, consagramos princpios para a
nossa mltipla convivncia e nos impomos cdigos e gramticas de preceitos e
regras, para muito alm dos simples atos dos trabalhos de nossa pura e simples
sobrevivncia biolgica. Enfim tudo o que entre os macacos e os anjos precisamos
inventar para podermos viver no nico mundo que nos possvel: uma sociedade
humana e as suas vrias culturas.
Seres do mundo natural, e simbolicamente opostos a ele, como sujeitos
sociais de cultura, vivemos a prpria natureza como uma trama de smbolos e de
significados. Lembramos linhas acima como ao vizinho macaco, a rvore um sinal
natural referente, uma fonte de alimentos e um local de abrigo. Mas para mim, seu
parente humano, ela pode ser isto e bem mais: o logotipo de minha camiseta, e
smbolo de meu amor pela natureza, uma bandeira de luta, a mercadoria de meu
antpoda capitalista e madeireiro, uma das razes de ser de um cdigo florestal,
um momento de contemplao do mundo, a palavra de um poema, a memria de
um momento de antigo amor, a metfora do bem da vida e, por isto mesmo, um ser
digno de todo o carinho e de todo o direito a ser preservado em sua ntegra, ou o
altar da presena do rosto de um deus.

A tendncia evolucionria que culmina na mente humana

revelou-se simples, bem organizada e biologicamente
econmica. Assim como o corpo humano escapou s
 restries da extrema especializao, assim tambm o
crebro humano progrediu graas sua flexibilidade. O
segredo da mente humana consiste em que, em vez de ter
habilidade para aprender as variantes de tarefas especificas.
Ela tem simplesmente a capacidade para aprender, para
adaptar-se a qualquer situao ambiental.
Os animais precisam recolher informaes sobre o que est
fora de suas cabeas, de tal forma que possam construir
dentro delas algum tipo de representao do ambiente
exterior. O mundo de um animal to real quanto as
informaes que ele canaliza para o seu crebro. Quanto
mais informaes o crebro recebe, mais real ser o mundo
reconstrudo. Leakey e Lewin, 1980:192

5. a experincia humana como realizao e como dilema

De onde quer que tenhamos vindo, da areia dos mares ou da poeira da

estrelas, das mos de um deus ou da coliso ao acaso de matrias-energias em
movimento, no somos intrusos aqui na Terra. Mas tambm no somos os seus
senhores absolutos. Somos a prpria mltipla e infinita experincia da natureza
realizada como uma forma especial de vida: a vida humana.
Sabemos j que da mesma maneira como boa parte dos outros animais,
somos corpos dotados da capacidade de reagir ao seu ambiente. Seres que
aprenderam a se locomover nele em funo das mensagens que captam dele
atravs dos seus sentidos. E tambm por meio de atos com os quais deixamos, a
cada dia e ao longo de uma biografia pessoal ancorada em uma histria coletiva, a
nossa marca momentnea em momentos e pores de nosso mundo.
Quando os primeiros ancestrais de quem descendemos viviam a esmo
na beira dos riachos, ainda sem casas e sem o domnio do fogo, j ento os
pssaros eram construtores de sbios ninhos. Entretanto, hoje os seus
descendentes constroem os mesmos ninhos, da mesma maneira. Enquanto isso
ns, os humanos, samos do alto das rvores e de dentro das cavernas para
inventar sobre todos os quadrantes da Terra - das areias do deserto aos gelos do
Norte -uma diversidade enorme de habitaes e de modos sociais de habitar. Eles
fazem casas com os seus corpos, enquanto ns criamos primeiro em nossas
mentes as casas que depois edificamos sobre o cho de terra.
Ao sermos quem somos e ao nos havermos transformado nos seres da
espcie que resultamos ser, aps tantas e to dramticas mudanas ao longo de
alguns poucos milhes e de muitos e muitos milhares de anos, no somos nem
seres da pura natureza, e nem seres situados culturalmente fora ou acima dela.
No somos nem antas e nem anjos. Somos seres da natureza transformada pela
cultura que criamos para sermos seres social e significativamente existentes no
planeta Terra.
De modo algum o mundo natural nos aparece em sua naturalidade feliz
ou terrvel, como no deve apresentar-se e ser percebido por um p de cedro, uma
arara ou um macaco. Pois alm das diferenas biolgicas de percepo do mundo
entre as espcies de seres vivos, para ns qualquer dimenso da natureza ser
sempre um ambiente percebido atravs de uma cultura, e tambm um lugar de
viver construdo como uma dimenso da natureza tornada parte de um modo
humano de vida. Isto , uma dimenso de meio ambiente transformado e
culturalmente socializado, para de alguma maneira fazer parte dos mundos sociais
que construmos para viver e para conviver. Mundos de vida que criamos e aos
quais atribumos sentidos. Ideias e valores, preceitos e princpios compartidos e
dados a ns mesmo, aos nossos outros e ao mundo onde partilhamos nossas vidas
e destinos.
Ora, em quase todas as tradies ocidentais, um dos antagonismos que
desde Aristteles tm sido mais persistentes entre ns, justamente aquele que
ope a natureza sociedade e, portanto, o meio ambiente ao ambiente cultural. E
isto acontece porque ns, os humanos, somos os seres mais desencontrados e
indefinveis nesta e atravs desta aparente oposio original e irreconcilivel.
Porque e volto a isto uma vez mais - ns somos ao mesmo tempo, em nossa
origem, em nossa essncia e em nossa existncia, seres da natureza - seres de
uma espcie em tudo e por tudo natural - e tambm sujeitos da cultura. Seres que
diferena de todos os outros, constituem-se e se pensam como atores-autores de
sua prpria vida. Apenas agora estamos nos aproximando de compreenses que ao
invs de realizarem uma persistente oposio entre natureza-e-cultura, busca,
compreender que uma e outra so, em ns, entre ns e entre ns e tudo o mais,
dimenses, elos e tessituras de uma mesma realidade.
Retomemos passos para tornar isto tudo mais compreensvel. Os
animais possuem como ns, um tempo-de-vida. Alguns vivem efmeros segundos
ou minutos. Outros duram na vida e na Terra muito mais do que os seres humanos.
Uma diferena importante entre eles e ns que cada macaco possui nele prprio a
sua prpria vida. Enquanto ns, os seres humanos, possumos em ns, para ns e
para os nossos outros, ao mesmo tempo: uma vida, uma biografia e uma histria.
Somos seres de uma vida que para ser possvel tal como a vivemos, acontece e
realiza-se como uma forma prpria de existir na e como natureza e, ao mesmo
tempo, em uma aparente ou real oposio a ela.
 A partir de algum momento de nossa existncia ns realizamos a
escolha de nos tornarmos seres de uma vida que nos parece ser possvel, plausvel
e compreensvel, justamente porque a nossa vida humana se separa da e se ope
natureza, gerando sobre a Terra um projeto nico e irreversvel de existncia.
Jamais voltaremos a ser como os animais; jamais chegaremos a ser como os anjos.
Estudos mais recentes e uma nova compreenso de povos tribais, como
os nossos indgenas da Amaznia, desvendam que eles possuem uma
compreenso de si-mesmos e da interao natureza-e-cultura com um foco
bastante mais naturocntrico e bastante menos culturocntrico do que a que
criamos a respeito de ns e do mundo que construmos e em que habitamos.
Assim como vivemos nossa vida humana em sua dualidade, assim
tambm a pensamos, quando nos pensamos a ns prprios em nossas relaes
com o mundo natural. E esta oposio entre dois mundos, o da natureza e o da
cultura, nos leva a sentir, experimentar e pensara natureza de que somos parte
como cenrios, seres e coisas separadas de ns. E deste modo vivemos quase
sempre a relao fundadora e essencial de nossa prpria existncia, lidando com
os nossos ambientes naturais no como os generosos cenrios onde, e unicamente
onde a nossa existncia possvel, mas como contextos utilitariamente
fragmentados de/entre territrios, seres e objetos a serem apropriados e
transformados de acordo com as nossas necessidades e os nossos desejos.
Atravessamos uma fronteira aberta pela vida aos seres vivos apenas
uma nica vez. E ento passamos, atravs de atos da inteligncia e do trabalho
humano, do mundo natural para o mundo social, e do domnio da natureza ao
domnio da cultura. Somos seres situados de maneira nica e inevitvel, de um lado
e do outro da fronteira que a nossa prpria experincia de vida unifica como um
mesmo lugar do existir. Por isto, desde sempre at hoje enfrentamos uma grande
dificuldade em saber situar-nos no mundo e na vida. Os animais e os anjos no
precisam perguntar nada a respeito deste dilema. Uns porque esto situados na
natureza aqum da cultura. Outros porque esto situados alm delas. Ns vivemos
e nos perguntamos sem cessar quem somos e porque somos como somos. At
hoje nunca encontramos respostas completas, universais e definitivas. Talvez elas
sequer existam.
A inocente e dramtica encenao da perda do paraso tal como
descrita nas escrituras sagradas de judeus e cristos, talvez seja apena uma bela
metfora do que criamos para ns prprios quando escolhermos ser que somos.
Seres que ao serem dotados deum pensamento reflexivo, so seres ao mesmo
tempo libertados dos poderes do destino e condenados ao dever do arbtrio.
 Seres que por serem uma forma nica de liberdade de escolha,
obrigam-se a sobreviver custa de relacionarem-se com a natureza como algoque
tendo sido antes dada, ofertada aos seres humanos, precisou logo a seguir ser
intencionada, compreendida, trabalhada, conquistada e... colonizada. Uma natureza
a ser, assim, transformada pelo nico ser vivo que de maneira intencional a
antecipa e altera, transformando o mundo em que vive e transformando-se a si
mesmo em um ser ainda na natureza, mas um ser j da sociedade e da histria.
Da mesma maneira como em nossa introduo, quero trazer uma vez
mais um relato descritivo de um momento do que seria uma vida coletiva de
nossos ancestrais. Agora que nos fala o mesmo paleontlogo que nos ajudou a
chegar ao final deste captulo.

Ao entardecer, o acampamento na margem da corrente fervilha

novamente, as trs mulheres retornaram com suas peles de
animal carregadas de bebs e comida, inclusive alguns ovos de
pssaros, trs pequenos lagartos e - um deleite inesperado - mel.
Felizes com seus prprios ganhos, as mulheres especulam sobre
o que os homens traro. Muitas vezes os caadores retornam de
mos vazias. Isto faz parte da natureza da busca carne, Mas
quando o acaso favorece seus esforos, a recompensa pode ser
grande, e certamente louvada.
Em breve, o som distante de vozes que se aproximam avisa s
mulheres que os homens esto retornando. E, ao julgar pelo tom
de excitao na conversao destes, eles esto retornando aps
terem sido bem-sucedidos. Na maior parte do dia os homens
estiveram silenciosamente tocaiando um pequeno rebanho de
antlopes, observando que um animal parecia coxear ligeiramente.
Repetidamente, este indivduo era deixado para trs pelo rebanho
e tinha que fazer tremendos esforos para juntar-se a ele. Os
homens perceberam a chance de abater um animal grande.
Caadores providos de armas naturais ou artificiais, como os do
nosso grupos, necessitam apenas de confiar na astcia. A
habilidade de mover-se silenciosamente, misturar-se com o meio
ambiente e o conhecimento de quando atacar so as armas mais
poderosas destes caadores.
Finalmente a oportunidade apresentou-se e, sem dizer uma
palavra, de comum acordo, os trs homens moveram-se para
posies estratgicas. Um deles atirou uma pedra com fora e
preciso, obtendo um impacto estonteante; os outros dois
correram para imobilizar a presa. Uma estocada rpida com um
pau curso e pontiagudo fez correr uma torrente de sangue da
jugular do animal. O animal lutou, mas em pouco tempo estava
morto.
Cansados e cobertos com o suor e o sangue de seus esforos, os
trs homens estavam exultantes. Um depsito secreto de seixos
de lava nas proximidades fornecia a matria prima para a
fabricao de ferramentas que seriam necessrias para o
esquartejamento do bicho., Uns poucos golpes precisos de um
seixo contra o outro produzia lascas suficientes com que cortar,
atravs do couro duro do animal, e expor as juntas, carne
vermelha contra o osso branco. Rapidamente msculos e tendes
renderam-se ao esquartejamento hbil, e os homens partiram
para o acampamento carregando dois pernis de carne, rindo e
brincando um com o outro a respeito dos eventos do dia e de seus
diferentes papis desempenhados neles. Eles sabem que uma
recepo alegre os aguarda.
Mais tarde, naquela noite, h quase um sentido ritual no consumo
da carne. O homem que conduziu o grupo de caa corta os
pedaos e os entrega para as mulheres que sentam em torno dele
e para os outros homens, As mulheres do pedaos para as suas
crianas, que os trocam alegremente entre si. Os homens
oferecem pedaos para seus colegas, que oferecem outros
pedaos em troca. O ato de comer carne mais do que o
sustento; uma atividade de comunho social. Leakey, 1995:
80/81
 O ARTESO DO OITAVO DIA
o trabalho de criar um mundo humano

Presumimos o trabalho numa forma em que pertence

exclusivamente ao ser humano. Uma aranha executa
operaes similares s do tecelo, e, atravs da construo
de seus favos de cera, uma abelha faz corar de vergonha
certos arquitetos humanos. Porm, o que de antemo
distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele
construiu o favo em sua cabea antes de constru-lo em
cera; no final do trabalho tem-se um resultado que j existia
na imaginao do trabalhador, no incio do mesmo, ou seja,
j existia de modo ideal. Ele no efetua apenas uma
transformao na forma do real; ele simultaneamente torna
real no mbito do natural o seu propsito, que ele conhece,
que determina como lei o seu modo de agir, e ao qual ele
tem de submeter a sua vontade.

Karl Marx
O Capital

1. mos que criam gestos, mentes que inventam palavras

O ttulo deste captulo merece uma explicao. Sua potica imagem

poderia nos levar de volta algumas pginas atrs, quando em algum momento falei
sobre a perda do Paraso. S que agora a mesma imagem deve ser pensada s
avessas. Nossos primeiros pais no foram expulsos do Paraso. Eles um dia
descobriram-se cansados de viver nele sem nada a fazer, sem nada a criar, a no
ser a repetio montona dos gestos fceis de mos que agarram frutas maduras
de rvores que ele no plantaram. E ento, em uma inesperada conversa com seu
deus resolveram dizer a ele: o senhor j fez muito, e ns agradecemos. Mas
estamos querendo virar seres humanos. Estamos querendo aprender a conhecer
por nossa conta. Estamos querendo desvendar os segredos do bem e do mal,
ainda que isto nos custe algum sofrimento. Desejamos nos debruar sobre a terra,
semear as nossas plantas e comer do que semeamos. Reconhecemos
agradecidos que em seu amor por ns e por tudo o que h em toda a Terra o
senhor durante sete dias criou quase tudo o que existe, inclusive ns dois. Mas
agora nossa vez. Se voc nos ama e confia em ns, volte ao seu repouso
celestial e deixe que daqui em diante ns sejamos os artesos do oitavo dia. E dito
isto tomaram suas poucas coisas e saram em busca de um mundo feito para os
seres humanos, e que a duras penas os humanos iriam construir.
Retomo aqui com as mesmas e com outras palavras algo do que escrevi no
captulo anterior. E algumas palavras escritas aqui havero tambm de saltar deste
captulo para os prximos.
Em algum tempo muito anterior nossa chegada no planeta Terra outros
seres da vida j a habitavam. Muitos milhes de anos antes de nossa chegada j
existiam seres unicelulares, entre os vegetais primitivos e embries dos primeiros
animais complexos. Aos poucos a natureza gerou seres vivos unitria e
organicamente mais complexos e diferenciados. E seres que assim foram se
tornando e transformando, porque, de espcie em espcie e na prpria trajetria da
evoluo de cada uma delas, desenvolveram sistemas internos de interaes da
vida cada vez mais flexveis, mais diversos e mais elaborados de trocas com o meio
ambiente, com outros seres vivos e com indivduos e coletividades de sua prpria
espcie.
Comparemos uma vez mais a solido das tartarugas no mar com a alegre e
ruidosa comunidade das araras. Comparemos, depois, um bando de araras com
grupos de lobos. Comparemos, finalmente a alcateia de lobos com uma
comunidade de gorilas. E, ento, boa parte do que nos importa aqui comear a
fazer algum sentido.
Sabemos que os grandes surios comearam a desaparecer da Terra
quando a ecologia do planeta mudou. Pois desde cedo a vida decretou que
deveriam sobreviver os seres vivos mais mutveis e sbios, e no os mais fortes e
encouraados. Desde os primrdios da vida na Terra, saber conviver, saber criar
unidades coletivas e conectivas de convivncia, e saber transformar-se e
transform-las, foi o segredo da sobrevivncia.
Hoje existe um j quase universal consenso cientfico de que, em boa
medida, foi devido a mudanas drsticas dos ambientes originais da Terra que
nossos ancestrais mais primitivos iniciaram em algum lugar do centro da frica uma
estranha e ainda no inteiramente decifrada trajetria. Sabemos tambm que os
seres de quem herdamos a vida e a histria aos poucos aprenderam a descer da
segurana das rvores para virem viver entre elas e o perigoso solo. Com o passar
de um longo tempo os nossos ancestrais, entre o animal e o pr-humano,
aprenderam a erguer-se sobre as patas de trs e a olharam de frente o sol e o
horizonte. Somos herdeiros de seres peludos e com uma aparncia ainda
animalesca, que aprenderam a levantar o dorso, erguer a cabea e andar em p.
Caminhando eretos sobre o cho em busca de alimento e de proteo, vimos j que
nossos primeiros ancestrais souberam liberar as patas dianteiras que se
transformaram em mos aptas a lidar com as matrias da natureza. E, de gerao
em gerao, entre as mos e o crebro, os nossos primitivos pais introduziram no
mundo uma rara e quase nica forma de possuir, de agir com e de sentir um corpo.
Aprendemos a transformar coisas da natureza em objetos e, depois, em
ferramentas (objetos para fabricar objetos) de um mundo novo: o mundo dacultura.
Ouamos por um momento o que Carl Sagan, um astrofsico da NASA, tem
a nos dizer a respeito de ns prprios e de nossa evoluo, quase ao final de um de
seus mais belos e conhecidos livros: Cosmos.
Por exemplo, consideremos nossas mos. Temos cinco dedos,
incluindo um polegar em oposio. Eles nos servem muito. Penso
que seramos igualmente bem servido com seis dedos, incluindo
um polegar, ou quatro dedos, incluindo um polegar, ou cinco dedos
e dois polegares. (...) Temos cinco dedos porque somos
descendentes de um peixe devoniano que possua cinco falanges
ou ossos em suas barbatanas. Se tivssemos descendido de um
peixe com quatro ou seis falanges, teramos quatro ou seis dedos
em cada mo e acharamos perfeitamente natural.
...
H vinte milhes de anos, nossos ancestrais viviam em rvores,
descendo mais tarde porque as florestas retrocederam durante a
era glacial e foram substitudas pelas savanas. No muito bom
estar bem adaptado vida nas rvores se no h muitas. Muitos
primatas arvcolas pereceram com as florestas. Poucos
mantiveram uma existncia precria no solo e sobreviveram.
...
Aps termos descido das rvores, evolumos para uma postura
ereta, nossas mos ficaram livres; possumos uma viso binocular
excelente adquirimos muitas pr-condiesara fazermos
ferramentas. Existe agora uma vantagem real na posse de um
crebro grande e na comunicao de pensamentos csmicos (...)
Os seres mais inteligentes podem resolver melhor os problemas,
viver mais e deixar mais descendentes, at a inveno das armas
nucleares, a inteligncia ajudou de forma definitiva a sobrevivncia.
Em nossa histria foi alguma horda de pequenos mamferos
furiosos que se escondeu dos dinossauros, colonizou os topos das
rvores e mais tarde fugiu para o solo domesticando o fogo,
inventou a escrita, construiu observatrios e lanou veculos
espaciais. Sagan, 1984: 282/284
 Devemos observar que estas palavras da escolha de Carl Sagan no so
consensuais. Outros estudiosos do passado remoto da vida e das origens da vida
humana na Terra acreditam que quando nossos ancestrais viviam sobre rvores
no interior de grandes florestas do centro da frica, houve um momento em que o
choque tectnico provocado pelo encontro do que hoje em dia a ndia, com o
continente asitico, provocou uma severa variao geolgica, climtica e botnica
no continente africano, inclusive pelo surgimento da Cordilheira do Himalaia, que
impediu que ventos unidos chegassem at l. Em muitos milhares de anos
florestas transformaram-se em savanas e a vida nas rvores tornou-se
impraticvel.
V at um espelho e veja o seu rosto com outros olhos. Voc o perfeito
retrato dos seres em que ns, os humanos, nos transformamos. Veja bem. Em
voc... em ns, os olhos esto situados bem na frente do rosto. E eles enxergam
uma s imagem em foco, de muito perto at muito longe. Apenas ns vemos o
mundo assim. Nossos frgeis olhos percebem uma extrema variedade de cores e
de tons, para muito alm das cores do arco-ris. Alguns antroplogos afirmam que
os esquims conseguem distinguir mais de quarenta tonalidades de gelo e neve.
Foram talvez esses olhos, progressivamente aptos ao olhar atento e
concentrao, os que comearam a preparar em ns um crebro humano adequado
ao o salto do sinal (a fumaa, sinal de fogo) ao signo (o desenho de uma fogueira
em uma placa de estrada)e dele ao smbolo (como a palavra fogo e a frase:
cuidado com o fogo). E, deles, s atividades do corpo e da mente decorrentes do
fato de percebermos o que vemos, pensarmos o que percebemos e refletirmos
sobre o que pensamos. Ns nos criamos aos poucos como seres do pensamento,
da sensibilidade, da reflexo, da memria, da imaginao, da anteviso (o seu
cachorro nunca se preocupa com o futuro, como voc) e da comunicao. E foi ao
interagir tudo isto que os nossos primeiros pais saltaram dos rudos do grunhir s
palavras do dizer. A nossa mandbula, muito parecida originalmente com a dos
macacos, perdeu aos poucos a fora da boca dos smios e ganhou a frgil e sutil
destreza que mais tarde ir acolher dois milagres humanos: o beijo e a fala.
Mais do que tudo, em nosso maravilhoso e delicado aparato biopsicolgico,
o crebro humano, com o passar no apenas de milhares, mas de milhes de anos,
aprendeu dobrar e triplicar a nossa capacidade craniana. E ele no apenas cresceu
muito, enquanto os crebros de gorilas e chimpanzs estacionaram. Ele cresceu
tornando-se cada vez mais complexo e mais diferenciado. Cresceu criando espaos
e conexes de bilhes de sinapses atravs das quais fluem tanto os choros de um
beb quanto as teorias de um filsofo. E, assim, pouco a pouco nossas mentes
aprenderam a orientar e dirigir sobretudo aps o salto humano da natureza
cultura as suas prprias transformaes. Transformaes em direo a uma
progressiva perda de saberes instintivos (e nisso um cavalo ou um cachorro nos
superam de longe), em favor de um ganho crescente de reas e interaes
cerebrais que abrigam e desenvolvem quase tudo aquilo que, interagindo em ns e
entre ns, nos foi tornando seres humanos.
Podemos reunir essas mudanas que nos tornaram seres humanos atravs
de algumas palavras que fazem parte de nosso dia a dia. E elas povoam, com os
mesmos ou outros nomes, importantes e controvertidos conceitos das diversas
teorias das cincias humanas e sociais. O que deve ser nunca esquecido, que
somos quem somos no somente porque desenvolvemos de uma maneira muito
especial cada um dos atributos da sequncia de atributos humanos enumerados
logo abaixo. Ns nos tornamos quem somos porque aprendemos a fazer isto,
fazendo tudo o que nosso e existe em ns, interagir segundo padres nicos de
conexes e de integraes.
E quais so eles? Eles so: a sensao- o saber do mundo e dos outros
percebendo no apenas coisas mas infinitas modalidades de relaes entre
cosias e entre elas e seres; o sentimento- a nossa capacidade de sentir, de
emocionar-se, de fazer-se ser afetivo, atribuindo sentido ao que se sente); o saber-
como o conhecer, aprendendo a reaprender ea criar e integrar conhecimentos; a
sensibilidade- a interao peculiarmente humana entre sensaes, sentimentos e
saberes; o significado- o aprender a saber atribuir e compartir valores e sentidos de
si-mesmo, da vida, do destino e do mundo); a sociabilidade - nossainevitvel
vocao de criamos, destruirmos, transformarmos e recriarmos os grupos e os
mundos sociaisem que todos e cada umns vivemos.
E mais. Como uma intricada sntese de tudo isto, o ascender humano
linguagem. A uma fala articulada atravs da qual no nos comunicamos apenas
emitindo sinais (piando, grasnando, relinchando, mugindo, etc.) mas dizendo com
palavras mensagens carregadas dos smbolos que tornam compreensveis e
reciprocamente partilhados nossos sentimentos, nossas sensaes, nossos
saberes, nossos significados, nossos sentidos e nossas sociabilidades.
Somos, os seres humanos, os nicos organismos que falam.
Isto , transmitimos a nossos semelhantes, e recebemos
deles qualquer tipo de informao nova, codificando
deliberadamente nossas mensagens em combinaes
(palavras) com sons pr-estabelecidos (slabas). O restante
dos animais somente so capazes de intercambiar
 informaes muito concretas sobre alguns aspectos de suas
vidas, empregando para tanto um sistema limitado de sons e
gestos que no esto codificados de maneira intencionada.
Arsuaga e Martinez,1998: 301.

Hoje sabemos que as irreversveis transformaes do corpo humano no

foram e nem seguem sendo um mero acontecimento biolgico causador de todos
os outros. Ao contrrio, justamente porque os nossos ancestrais aprenderam a
criar e transformar modos de viver e conviver cada vez mais simblicos, mais
complexos e mais flexveis, que eles fizeram evoluir, ao longo de milnios, a
fisiologia e a anatomia dos corpos dos primeiros homindeos e dos seres que
passaram da experincia deles s de nossa prpria espcie. A de um ser de quem
somos herdeiros e que somos ns mesmos. Um ser que, como vimos j, a si
mesmo resolveu um dia denominar-se: homo sapiens sapiens.
Humberto Maturana, um bilogo e educador chileno com quem iremos nos
encontrar bastante ao longo desta srie de livros, em lugar de sentimento, prefere
a palavra: emoo. E, segundo ele, a prpria emoo quem ir nos
estabelecer na Terra como animais humanizados. Seres tornados humanos no
tanto pela razo ou pelo sermos polticos, como em Aristteles, mas por sermos
seres que solidariamente ascenderam linguagem e s palavras. Seres que para
chegarem a tanto foram s seguem sendo regidos pela emoo. E por sermos seres
em que a emoo essencial: o amor.
Voltaremos a ele nestes livros... e ao amor.

2. Um ser que partilha a comida, as pessoas e as palavras

E assim foi. E foi porque os seres humanos desenvolveram alternativas
nicas de comunicao com o outro, associadas a diferentes modalidades de
atribuio de significados a si-mesmo e aos outros, ao lado da criao de variantes
muito especiais de vida-em-comum, que ao longo do tempo os nossos corpos se
alteraram para acolher o smbolo, a fala, a experincia do grupo humano e a criao
de comunidades sociais. Formas de vida em comum situadas muito alm das
coletividades dos primatas, e mesmo dos macacos antropomorfos.
Vimos j que ns nos transformamos organicamente at o ponto em que
nos tornamos criadores de cultura. De culturas. E quando ascendemos a ela, a
prpria cultura tornou-se um fator essencial nas transformaes biolgicas de nossa
espcie.
 Assim tambm, desde os primrdios de nossa presena no planeta, a
experincia da transmisso interativa e social do saber, atravs do ensino e da
aprendizagem recebeu em nossa complexa vocao de viver um lugar sempre
inevitvel e central entre consenso e conflito, acolhida e rechao, amor e temor,
guerra e paz. Podemos repetir e completar: no somos humanos porque somos
seres puramente racionais e sociais. Somos humanos e somos humanamente
racionais - criadores de palavras e de ideias - e sociais- criadores de comunidades
e de vidas sociais - porque somos seres continua e infinitamente aprendentes. Os
animais aprendem para se adaptar aos seus mundos naturais. Ns, para nunca
estarmos inteiramente adaptados a nada.
Sabemos que da mesma maneira como as plantas e os outros animais,
somos corpos dotados da capacidade de reagirem ao nosso ambiente natural. Tal
como eles, aprendemos a nos locomovermos sobre a terra, sobre as guas e nos
ares, utilizando o nosso prprio corpo. Ou associando o corpo a artefatos que
construmos atravs da ao de nossos corpos e de nossas mentes sobre as
matrias e as energias do planeta, em funo de mensagens que captamos do
mundo atravs dos sentidos e atravs de gestos interativos e de atos prticos e
funcionais por meio dos quais tanto uma bactria quanto um cavalo, e quanto ns
mesmos, deixamos a nossa marca de presena em nosso mundo.
No entanto, entre todos os outros animais e ns existe uma diferena
essencial. Uma ou algumas. Com uma enorme variedade de vivncias de nossa
misteriosa e partilhada capacidade de reconhecer os sinais da Terra e da vida,e de
responder a eles das mais diversas maneiras, em todos os seres vivos existem
formas de uma conscincia reflexa da relao entre o sere o seu mundo. Veremos
no ltimo captulo deste livro uma teoria que amplia a conscincia, em seus vrios
graus e modalidades, no apenas aos seres vivos. Toda a matria-energia do
Universo e o prprio Universo no seu todo em sua verdadeira realidade
dotado de alguma dimenso de conscincia. Tudo o que existe como conscincia.
De um manac a um macaco, a vida sente e se sente atravs dos seus
seres. Eles sentem, eles percebem, eles lembram, eles sabem, eles agem. Ns
tambm. Mas com uma originalidade bastante especial. Eles, plantas e animais
sentem, e agem. E ns nos sentimos sentindo, como muitos outros seres vivos.
Mas ns nos pensamos sabendo, e nos sabemos pensando. E sabemos que
sentimos e nos sentimos tomados desta ou daquela emoo, porque aprendemos a
nos saber sabendo.
Passamos, assim, da conscincia reflexa (perceber, sentir, saber e reagir)
que compartimos com outros seres da vida, conscincia reflexiva, que acrescenta
um me e um mim a um eu. Voltarei a isto algumas vezes aqui. E com quase um
exagero, no ltimo captulo deste livro.

Em um livro que fala de um msico, Ensaio potico Tom e Ana Jobim,

encontrei esta curiosa quadra.

Na ilha deserta o sol desmaia

Do alto do morro v-se o mar.
Papagaio discute com jandaia
Se o homem foi feito pra voar.

A quadra acima contm um infantil e evidente absurdo. E tambm uma

suspeita que afinal se confirmou. Papagaios falam sons, mas no palavras. E
jamais discutem seja entre eles, seja com jandaias, muito embora elas sejam
tambm psitacdeos, como as araras e os periquitos. Leonardo da Vinci passou a
vida invejando pssaros que aprendiam a voar desde cedo, enquanto ele, um sbio
homem de seu tempo, caminhava lentamente pela terra. E tentou por anos a fio
construir uma mquina com asas como as dos pssaros (depois, como as dos
morcegos) para voar como eles. Nunca conseguiu. Muitos outros tentaram a
mesma coisa... e no saram do cho.
Entretanto ele via os pssaros que l do alto talvez o vissem tambm. E
enquanto os pssaros viam e percebiam um homem, o homem que os via percebeu
os seus voos, pensou sobre aquilo, imaginou-se voando, sentiu o desejo de voar,
sonhou uma mquina. pensou a mquina voadora, desenhou-a no papel e a
construiu. Ele fez o que voc e todos os seres humanos saberiam sentir, pensar e
fazer, cada um a seu modo, cada um de acordo com seus dons e a sua vocao, E
um dia o homem construiu as mquinas com as quais, sem asas no corpo, mas
fabricante de asas, ele comeou a voar.
Pois um pssaro voa com um par de asas. Ns, com as asas de nossas
ideias e os voos de nossa imaginao. No momento exato de sua morte a
pequenina ave fecha os olhos, sente o corao parar de bater, cai do galho, cessa
de viver e volta terra. Ns, os seres humanos, diante da mesma morte nos
cercamos de palavras, de gestos, de ritos e de smbolos. Lembramos uma vez
ainda a vida vivida, falamos a ns mesmos, aos nossos familiares queridos e a um
deus. Entre preces e prantos dizemos despedidas e palavras de dor e de
esperana. E ao cerrar os olhos, o quem ou o qu de ns deixa o corpo dado
tambm terra e vai para onde? Porqu? Em nome de quem?
 Livres, porque somos uma conscincia que pensa e se pensa, somos a
aventura, a glria e o terror de termos de viver dentro de trs tempos: o passado, o
presente e o futuro. Vivemos o presente entre outros tempos, enquanto tudo o que
vive nossa volta contenta-se em viver um s e instantneo presente. Por isso as
vacas comem capim, enquanto ns nos alimentamos de folhas de alface,
chocolates, hstias consagradas, panetones na Pscoa, cpsulas de vitaminas e
gotas de antidepressivos.
Um animal vive cada momento do presente momentneo e fugaz, vivido
como se ele fosse sem fim. Suprema felicidade! Em ns, quantas vezes uma
lembrana ruim de um passado distante nos rouba o sono do presente! Mas em
quantas outras vezes, em nome de um sonho de um futuro velamos outras noites e
noites lendo, pensando e estudando.
Quero lembrar aqui uma outra diferena importante. Dentre toda a
imensa variedade de seres da teia da vida, somos a nica espcie que ao invs de
transformar-se fisicamente para adaptar-se ao mundo natural, comeou a
transform-lo de maneira motivada e intencional, para adapt-lo a ns. Lembremos:
castores fazem diques na gua. Formigas constroem cidades debaixo da terra e
abelhas realizam h muitos milhes de anos colmeias que so verdadeiros modelos
de arquitetura. Mas em todos estes e outros animais construtores, o fazer no um
criar. Ele uma extenso instintiva das leis de comportamento da espcie,
impressas no corpo de cada indivduo que a ela pertence.
Quando os primeiros seres de quem descendemos viviam a esmo,
desvalidos e precariamente acampados na beira dos riachos, j os pssaros eram
construtores de sbios e seguros ninhos. O tempo passou para eles e para ns.
Eles seguem construindo naturalmente os mesmos ninhos, enquanto ns
inventamos sobre todos os quadrantes da Terra uma variedade enorme de
habitaes. E nos ltimos anos ensaiamos no espao sem ar e sem gravidade as
primeiras moradias fora do planeta. Um gavio ala voo e vai de onde est at a
prxima rvore. Ns que fisicamente no podemos voar, construmos espaonaves
e comeamos a sonhar com desvelar com o conhecimento e, quem sabe um dia?
Lanar-se na aventura de viajar comear a habitar o Universo.
Retomemos de novo uma palavra j nossa conhecida de pginas acima.
Podemos dar o nome de cultura a esta diferena entre o fazer reflexo dos animais e
o criar reflexivo dos humanos. A natureza (como a de uma pedra) o mundo de
quem somos, e o mundo em que nos dado viver. A cultura (como uma pedra
polida e transformada em um adorno ou em uma arma) todo o mundo que
transformamos da natureza, em ns e para ns.
 Quando o Deus das escrituras sagradas de judeus, muulmanos e
cristos, disse aos seres vivos: crescei e multiplicai-vos, eles e tambm ns
respondemos com a disseminao natural deles e de ns mesmos pelos
quadrantes da Terra. Quando ele disse: habitai toda a Terra, os animais
responderam ocupando nichos ecolgicos propcios a cada espcie, e adaptando-
se a ele. Ou, ento, perdendo a capacidade de adaptar-se, e desaparecendo da
vida e do planeta. Enquanto os homens responderam transformando os seus
mundos de vida e a si mesmos. E aos poucos povoaram todos os recantos da Terra,
dos trpicos aos polos, criando formas de colher frutos das rvores, de pescar os
peixes dos rios, e tambm de lavrar a terra, construir moradias e dar aos seus frutos
e aos peixes dos rios: nomes.
Nomes, palavras, smbolos, ideias, pensamentos, lembranas, sentidos e
significados. Pois para a ave que pousa num galho, a rvore a sombra, o abrigo,
uma referncia no espao de seu mundo e o fruto de que ela se alimenta. Enquanto
para ns, seres da natureza habitantes da cultura, uma rvore tudo isto e
bastante mais. Ela um nome, um feixe de smbolos e de significados, uma
lembrana, uma tecnologia de cultivo e uma matria de uso e proveito. Ela pode ser
tambm uma imagem carregada de afetos. Pode ser o objeto da tela de um pintor.
Pode um poema ou uma cano, assim como morada de um deus de uma religio,
ou mesmo ela prpria uma divindade que por um instante divide com um povo
indgena uma frao de seu mundo.

3. Duas faces da criao da cultura

Ora, se ousarmos simplificar bastante algo que entre antroplogos de

ontem e de agora tem sido motivo de amplos e nunca consensuais debates, de
duas maneiras diversas e convergentes podemos entender a criao da cultura
pelos seres humanos. E elas no se opem necessariamente, podendo at mesmo
uma delas completar a outra.
Em uma primeira direo a cultura e representa o processo do trabalho
e dos produtos do trabalho, na transformao de uma natureza pr-existente em um
mundo intencional e inteligentemente gerado, construdo, criado pela ao humana.
Pensamento, projeto, trabalho, cincias, tecnologias, artes - das mais arcaicas s
mais atuais, das que praticam at hoje as nossas sociedades indgenas, at as
criadas mais recentemente pela empresa capitalista de ponta -eis aqui eixos e
elos dos processos e dos produtos da cultura. Das diferentes culturas.
A casa construda em qualquer lugar um produto do saber, do labor e
do trabalho humano atravs de um momento do socializar a natureza e criar
mundos de cultura. E realizar isto atravs de processos culturais que envolvem as
mais diferentes tecnologias de relaes com foras, energias e matrias da
natureza, todas elas fundadas em princpios de conhecimentos de diferentes
saberes entre as artes e as cincias.
A socializao da natureza pode receber aqui um sentido tambm poltico.
Mas poltico em seu sentido mais ancestral. Lembremos que pelo menos desde
Aristteles, ns somos, os seres humanos, habitantes de coletividades naturais,
como os macacos, e tambm criadores de comunidades sociais que constitumos e
transformamos para viver.
Ao acendermos no cho, intencional e motivadamente, uma pequena
fogueira com alguns gravetos colhidos na mata, ns socializamos a natureza em
pequena escala. Ao transformarmos uma floresta em uma cidade ns a
socializamos em uma grande- e no raro predatria - escala. O po que voc
comeu nesta manh e uma frao de natureza socializada pela cultura. O fato de
com-lo volta de uma mesa, conversando com as pessoas da casa, uma outra
dimenso de socializao cultural da vida.
Hoje em dia tendemos cada vez mais a considerar a cultura no tanto
como os produtos materiais da ao dos homens sobre a natureza, mas como os
processos sociais, partilhados mentais e simblicos atravs dos quais ns estamos
continuamente criando, desconstruindo (muitas vezes destruindo) e recriando
redes, teias e tramas de palavras e de ideias, de smbolos e significados com que
erguemos de nossas mentes e levantamos do cho os nossos mais diversos e
convergentes humanos. A cultura no uma coisa e nem um sistema de coisas.
No um poder e nem uma forma de controle. Ela , antes, um contexto, um
acontecer da vida humana transformada naquilo que a torna compreensvel e
comunicvel para ns mesmos e entre ns mesmos.

Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu

chamaria smbolos, ignorando as utilizaes provinciais), a
cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos
casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as
instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do
qual eles podem ser descritos de forma inteligvel - isto ,
descritos com densidade. Geertz, 1978.

Em uma outra direo, podemos compreender que o primeiro e mais

essencial trabalho da cultura no aquele que os seres humanos realizam sobre a
natureza, transformando-a, mas aquele que ele realizam sobre si-mesmos, ao
mesmo tempo em que agem sobre o seu meio ambiente, transformando-o.
At onde logramos compreender os mistrios da vida e de seus
desdobramentos, acreditamos que somos aqui na Terra a nica espcie de seres
vivos que transcendeu o domnio das leis biolgicas impressas geneticamente
sobre cada um e todos os participantes de um grupo de plantas ou de animais.
Seres vivos de quem recentes e desveladoras descobertas da gentica tm
revelado mistrios at h pouco tempo impensveis. Ora, para alm dos outros
seres da vida, o homo viu-se obrigado a realizar um salto diante do qual pararam
at mesmo os macacos mais semelhantes a ns. Que passagem? Qual salto? O de
havermos aprendido a criar um mundo de relacionamentos entre pessoas e de
interaes entre grupos de pessoas que associam s leis biolgicas do cdigo
gentico de nossa espcie, a sistemas, cdigos e gramticas de regras sociais.
At os pequeninos animais de vida social mais complexa e elaborada,
como as abelhas e os cupins, e mesmo entre os animais que associam uma vida
social complexa a uma plasticidade de inteligncia e de comportamento interativo
muito expressiva, como lobos e macacos, todos eles vivem a experincia de um
existir coletivo, segundo cdigos inteiramente naturais de controle de seus
impulsos, seus afetos, seus saberes e suas condutas.
Ns fomos um tanto alm. Somos uma espcie nica de criadores de
diferentes estilos de vida, de padres de conduta, de sistemas de valores, de
preceitos e de princpios, de regras de comportamento, de cdigos de conduta, de
gramticas de relacionamentos, e de categorias diferenciais de identidades.
Somos, os humanos, para alm de simples sistemas culturais de
codificao de interaes e relacionamentos, universais criadores de contos,
cantos, mitos, poemas, ideias, ideologias, ticas, artes e religies. Sistemas de
saber, de sentimento e de sentido, com o que continuamente estamos nos dizemos
e declarando: quem somos e quem no somos; quem so os outros que no so
ns; como se deve ser e comportar diante de cada outro de nossos crculos de
vida; como cada categoria de indivduo natural (como o macho e a fmea),
transformados culturalmente em categorias de sujeitos sociais (como homem e
mulher, marido e esposa, me e filha, jovem e ancio, nativo e
estrangeiro) deve se reconhecer e se relacionar.
A passagem cultural da lei para a regra representa o trnsito do domnio
animal da natureza para a cultura. Os animais se acasalam segundo os seus
desejos, regidos pela lei da espcie. Homens e mulheres se buscam, encontram-
se, se amam, casam, transam e geram filhos, vendo, percebendo, sentindo,
compreendendo e vivendo os seus desejos serem transformados em smbolos e em
significados de suas culturas. Em experincias pessoais pensadas e vividas como
iniciativas e rotinas culturais de acordo com os seus sistemas de valores e
submetidos a princpios e cdigos de relaes pelos quais os indivduos se
transformam em...pessoas.
Ento quando a mulher amada torna-se a esposa; o fruto do amor em
um filho, e a amorosa cumplicidade estabelecida de e atravs de tudo isto, em
uma famlia. Em algo alm de uma famlia. Em uma rede de parentes, em uma
frao de aldeia, em uma metade de uma tribo, em um momento de uma nao,
em um sentido de uma identidade, no culto de uma f, na partilha de uma elaborada
viso do mundo.
Enfim, seja como uma resposta coletiva s necessidades biopsicolgicas
do indivduo e da espcie - tal como se alimentar, sobreviver ao frio e noite, dar
sentido ao temor da morte e alma, amar, parir e criar filhos - seja como uma
exigncia interposta aos homens pela prpria vida social, o fato que
inevitavelmente a dimenso humana da existncia inaugura no mundo uma
constante e crescente tenso. Ela a tenso e o dilema de pendularmos sempre
entre o dado e o criado, entre o cru e o cozido, entre a lei natural que rege a vida
coletiva de um bando de orangotangos e a regra social que, ao lado das foras da
natureza, regulou por uma primeira vez e para sempre a vida social de um grupo de
homindeos de quem herdamos a vida e o desafio de termos de pensar, pesar e
recriar infinitamente a vida que construmos e que vivemos.
A cultura e est, portanto, presente tanto nos atos e nos fatos atravs
dos quais ns nos apropriamos do mundo natural e o transformamos em um mundo
humano. Est ali, na mesma medida em que est viva e presente nos gestos e
nos feitos com que nos criamos a ns prprios, ao transitarmos de organismos
biolgicos a sujeitos sociais. E ao realizarmos isto, criando socialmente os nossos
prprios mundos, ao consensual e conflitivamente os construirmos atravs tanto do
trabalho das mos que transformam o fruto de uma planta na farinha e no po,
quanto dos padres de conduta que prescrevem quem, em que situaes, a que
horas do dia, atravs de que gestos e na companhia de quem, pode ou deve comer
o po.
Isto o mesmo que dizer que ao mesmo tempo em que produzimos
materialmente as condies naturais de nossa sobrevivncia como pessoas,
comunidades e espcie, recriamos a cada momento as condies sociais e
simblicas do exerccio da experincia interativa do tornar a sobrevivncia uma
vivncia. E o tornar a vivncia uma convivncia dotada de valores, de smbolos, de
saberes, sentidos e de significados. Eis porque dizemos em termos bastante atuais
que a cultura est mais no qu e no como ns nos dizemos palavras, ideias,
smbolos e mensagens entre ns, para ns e a nosso respeito, do que no que ns
fazemos em nosso mundo, ao nos organizarmos socialmente para viver nele e
transform-lo.
Chegamos agora ao ponto em que nos defrontamos com um belo e
original sentido da ideia de nossa liberdade. Ao levarmos a vida do reflexo
reflexo e do conhecimento conscincia, ns acrescentamos ao mundo o dom
gratuito do esprito. Com ele ns nos tornamos senhores do sentido e criadores de
uma vida regida no pelo sinal e pelo instinto, como entre nossos irmos animais,
mas pelo smbolo e pelo sentimento.
Somos uma espcie nica que ao longo detoda a histria da
humanidade - e tambm em cada pequenino momento da vida cotidiana - estamos
a todo o tempo criando e recriando as teias e as tramas de smbolos e de
significados atravs dos quais, para muito alm dos simples atos dos trabalhos da
sobrevivncia biolgica, ns buscamos sem cessar respostas s nossas perguntas.
E ao buscarmos respostas a nossas difceis perguntas, estabelecemos
sentidos ora mais efmeros, ora mais duradouros para as nossas vidas. E
consagramos valores e princpios para a nossa mltipla convivncia em cada escala
de nossa vida do dia-a-dia. E tambm para a longa, sinuosa e s vezes terrvel
trajetria da histria de uma cidade, de uma nao, de toda a humanidade. E nos
impomos cdigos e gramticas de preceitos e regras para podermos viver no nico
mundo que nos possvel: uma sociedade humana e as suas vrias culturas.
Deixemos a pesquisa deste difcil desafio humano para o captulo
seguinte. Nele o dilema do que significa estarmos desde as nossas origens
obrigados, ou vocacionados a viver coletivamente e partilhar com outros as nossas
vidas em mundos sociais culturalmente construdos ser bastante mais detalhado.
Livros citados ou lembrados em todo o livro
(e no apenas nestes dois captulos)

ARCHANJO, Jos Luiz (org.)

O Pensamento vivo de Teilhard de Chardin
1988, Martins Claret, So Paulo

ARRUDA, Marcos
Humanizar o infra-humano a formao do ser humano integral: homo
evolutivo, prxis e economia solidria
2003, Editora Vozes, Petrpolis

ARRUDA, Marcos
Tornar o real possvel a formao do ser humano integral: economia
solidria, desenvolvimento e o futuro do Trabalho
2006, Editora Vozes, Petrpolis

ARRUDA, Marcos
Educao para uma economia do amor educao da prxis e economia
solidria
2009, Editora Ideias e Letras, Aparecida

ARSUAGA, Juan Luis e MARTINEZ, Igncio

La espcie elegida- la larga marcha de laevolucin humana
1998, Ediciones 13, Madri

BETTO, Frei
Sinfonia universal - a cosmoviso de Teilhard de Chardin
2011, Editora Vozes, Petrpolis

BROOSWSKI, J
A escalada do homem
1983, Martins Fontes/Editora da Universidade de Braslia, So Paulo

BURKE, Peter,
A cultura na idade moderna
1989, Companhia das Letras, So Paulo

COARACI, Joel
Ensaio potico Tom e Ana Jobim
1987, Passaredo Produes, Rio de Janeiro
COUTO, Mia
O ltimo vo do flamingo
2005, Companhia das Letras, So Paulo

DRUMMOND DE ANDRADE,
Antologia Potica.
1982, Editora Abril Cultural, So Paulo

FOUCAULT, Michel
As Palavras e as Coisas
1999, Editora Martins Fontes, So Paulo

FRIEDMAN, Estelle
A formao do homem
1963, Editora Fundo de Cultura, So Paulo

GEERTZ, Clifford
A interpretao das culturas
1989, Guanabara Koogan, Rio de Janeiro

GUINZBURG, Carlo
O queijo e os vermes
2006, Companhia das Letras, So Paulo

HAAF, Gunter
A origem da humanidade a maravilhosa histria da criao do homem
1982, Crculo do Livro/Abril Editora, So Paulo

LARAIA, Roque de Barros

Cultura, um conceito antropolgico
2006, Jorge Zahar Editora, Rio de Janeiro

LEAKEY, Richard
A origem da espcie humana
1995, Editora Rocco, Rio de Janeiro

LEAKEY, Richard
As origens do homem
1983, Editorial Presena, Lisboa

LEAKEY, Richard e LEWIL, Roger

Origens
1980, Edies Melhoramentos/Editora da Universidade de Braslia, So Paulo
LEAKEY, Richard e LEWIL, Roger
O povo do lago o homem, suas origens, natureza e futuro
1988, Editora da UNB/Editora Melhoramentos, Braslia

LEAKEY, Richard
A evoluo da humanidade
1981, Edies Melhoramentos/Crculo do Livro/ Editora da Universidade de Braslia

LEWIS, John
O homem e a evoluo
1968, Paz e Terra Editora, Rio de Janeiro

MARX, Karl
Manuscritos econmicos e filosficos
2002, Editora Martins Claret, So Paulo

MARX, Karl
O Capital
1996, Nova Cultural, So Paulo

MATURANA, Humberto e REZEPKA, Sima Nisis

Formao humana e capacitao
2000, Editora Vozes, Petrpolis

MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco

A rvore do conhecimento
1995, Editorial Psy, Campinas

MAUSS, Marcel
Sociologia e Antropologia
1974, EPU/EDUSP, So Paulo
(h um nova e excelente verso nova editada pela Cosac e Naify, de So Paulo, em
2003)

MOSCOVICI, Serge
Sociedade contra a natureza
1975, Editora Vozes, Petrpolis

MOVIMENTO DE EDUCAO DE BASE

O Conceito de Cultura
1965, Movimento de Educao de Base, Rio de Janeiro
Srie fundamentao do programa para 1965 estudos sociais Cultura
NEVES, Walter
Antropologia ecolgica
1996, Editora Perspectiva, So Paulo

PARIS, Carlos
O animal cultural
2002, Edufscar,So Carlos

ROUSSEAU, Jean-Jacques
O Contrato social
1989, Editora Martins Fontes, So Paulo

ROUSSEAU, Jean-Jacques
A origem da desigualdade entre os homens
1993, Editora Martins Fontes, So Paulo

SAGAN, Carl
Cosmos
1984, Livraria Francisco Alves, Rio de Janeiro

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre

O fenmeno humano
1994, Editora Cultrix, So Paulo

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre

Hino do universo
1994, Editora Paulus, So Paulo

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre

Cincia e Cristo
1974, Editora Vozes, Petrpolis

TUVII,
O Papalagui comentrios de Tuivii, chefe da tribo Tiava nos mares do sul
s/d, Editora Marco Zero, So Paulo

WHITE, Leslie
O Conceito de Cultura
1963, Movimento de Educao de Base, Rio de Janeiro
Cpia mimeografada