Edad media

Una divisin de caminos- Gombrich

En 311, el emperador Constantino estableci la Iglesia Cristiana y esto como consecuencia trajo muchos
problemas. Durante los periodos de persecuciones, no fue necesario brindar lugares para el culto, ya que
las iglesias y lugares de reunin eran pequeos y recatados. Cuando la iglesia se convirti en el mayor
poder, todo lo relacionado con las artes tuvo que volver a plantearse.
Los lugares de culto deban ser planteados de una nueva forma, no podran ser como los templos antiguos,
ya que sus funciones eran distintas. El interior del templo era un pequeo altar para la estatua de Dios.
Las procesiones y sacrificios se celebraban en el exterior. Con respecto a la Iglesia, esta deba tener un
espacio lo suficientemente grande como para toda la congregacin de los fieles, con el fin de poder
escuchar la misa celebrada por el sacerdote en el gran altar.
Las iglesias no tomaron como modelo los templos paganos, sino que eran baslicas (salas reales).
Estas baslicas eran construidas por mercados cubiertos y tribunales pblicos de justicia, en la que deba
consistir en grandes salas oblongas, con estrechos y bajos compartimentos en las paredes laterales,
separadas mediante hileras de columnas. En el extremo haba un espacio para un estrado semicircular
para el presidente de la asamblea, o el juez.
Donde estaba el altar se llamaba coro, la sala principal donde se congregaban los fieles era conocida por
nave, y los compartimentos de los costados mas bajos se denominaban alas. En la mayora de las baslicas
la nave estaba cubierta con un techo de madera, el techo generalmente liso. Las columnas que separaban
a la nave de los lados estaban decoradas con frecuencia suntuosamente.
Ninguna de las baslicas era conservada tal como haba sido construida.
En ese momento decorar las baslicas era uno de los mas serios ya que la cuestin de las imgenes y su
empleo en la religin causo muchas disputas. Los cristianos si estaban de acuerdo en una cosa, que no
deba haber estatuas en la casa de Dios.
En el caso de las pinturas fueron muy diferentes. Por un lado, algunos las consideraban tiles, por que
hacan recordar a los fieles, sus enseanzas y por que mantenan viva la evocacin de los episodios
sagrados (pto de vista de la parte occidental del imperio romano).Quien llevo a cabo esta actitud fue el
papa Gregorio el Grande(IV). Recordaba a quienes se haban opuesto a esta actitud de reprimir toda
representacin grafica, ya que muchos de los miembros de la iglesia no saban ni leer ni escribir, y que
para ensearles, las imgenes eran tan tiles como los grabados de un libro ilustrado para nios. La
pintura puede ser para los iletrados lo mismo que la escritura para los que saben leer
Fue muy importante para la historia del arte que esta autoridad se declarara a favor de la pintura.
Para el papa Gregorio, si el objeto era til, el tema deba ser expresado con claridad y sencillez, todo
aquello que poda distraer la atencin de este deba ser omitida. En un principio, los artistas emplearon
el mtodo descriptivo del arte romano pero poco a poco fueron concentrando su atencin en lo que era
estrictamente esencial.
Durante este periodo se llevo acabo una pintura muy conocida, segn el cual cristo alimento a cinco mil
personas con cinco panes y dos peces. El artista de dicha pintura era helenstico. Este, realizo un mtodo
muy diferente al que se venia utilizando, este mtodo consista de hbiles pinceladas, su nombre era
mosaico.
Durante en este periodo, no se vea nada acerca del movimiento y la expresin utilizada en el arte griego
y romano. Se dice que la forma en que estaban colocadas las figuras nos recuerdan a dibujos infantiles.
El artista si bien no utilizaba la expresin del arte griego, sabia como colocar cada una de las partes del
cuerpo humano, incluso los mantos, sabia como utilizar las sombras, que materiales usar.
Durante este periodo se volvi a dar importancia a la representacin de los objetos, que cobraron una
gran fuerza por la marcada direccin. Las formas utilizadas durante este periodo no fueron las simples del
arte primitivo, sino las evolucionadas de la pintura griega.
El arte cristiano en el medioevo se convirti en una mezcla de mtodos primitivos y artificiosos.
Los artistas no se dedicaban a realizar descubrimientos acerca de cmo representar un cuerpo.

La cuestin de que se empezara a emplear el arte en las iglesias haba tenido una gran importancia ya que
los territorios del imperio romano, donde se hablaba griego, se haban opuesto a aceptar la jefatura del
papa latino. Haba un partido contrario a todas las imgenes de la naturaleza religiosa, denominado de
los iconoclastas o destructores de imgenes.
En 754 este grupo, consigui el predominio y todo el arte religioso fue prohibido en la iglesia oriental. Sus
contrincantes no estaban de acuerdo con esta postura ya que, para ellos las imgenes eran sagradas.
Si dios ha sido tan misericordioso que se ha mostrado a los ojos de los mortales en la naturaleza humana
del Cristo-argumentaban-Por que no va a estar dispuesto tambin a manifestarse por medio de imgenes
visibles? Nosotros no adornamos esas imgenes por si mismas, a la manera de los paganos, sino que a
travs de ellas adornamos al Dios y a los Santos. Despus de todo lo ocurrido, este partido volvi al poder
y ya las pinturas no podan ser vistas como algo simple que se encontraban al servicio de los que no saban
leer.
La iglesia oriental no poda permitir que el artista siguiera su fantasa en estas obras.
Los bizantinos(parte oriental del imperio romano) llegaron a insistir en la observancia de las tradiciones.
Esto tuvo dos aspectos, en primer lugar, los bizantinos ayudaban a la iglesia a conservar las ideas y el
acervo del arte griego.
En segundo lugar, el arte griego se mantuvo mas prximo a la naturaleza que lo que era el arte occidental.
Tenan la necesidad de continuar con lo que era una tradicin y era muy difcil adaptarse a otras maneras
permitidas de representar a Cristo o a la Virgen, esto dificultaba a los artistas orientales a que pudieran
dar curso a sus cualidades personales. Este conservadurismo solo se desarrollo gradualmente, fueron
estos artistas los que pudieron transformar las simples ilustraciones del arte cristiano primitivo en grandes
ciclos de enormes y solemnes imgenes que dominan el interior de las iglesias bizantinas.

Capitulo 5- Los comericantes

Pirenne, Henri

En muchas de las regiones, el comercio aparece como algo primitivo y espontaneo.

La navegacin es tan antigua como la agricultura.
La piratera fue la iniciadora del comercio martimo. Ambas se desarrollaron juntas durante
mucho tiempo. En la edad media, el comercio martimo no se desarrollo, la agricultura fue la que
tuvo lugar. Los germanos, quienes invadieron las provincias romanas en el siglo V se
concentraron en apoderarse de las tierras firmes y dejaron atrs la navegacin mediterrnea.
La invasin musulmana fue la que cerro el mar, esto no provoco ninguna reaccin sino que se
acepto el hecho de que se desarrolle una civilizacin solo rural.
En ese momento, el comercio de los judos, mercaderes ocasionales que practicaban durante
esa poca era demasiado dbil, y con las invasiones de los normandos y sarracenos aun mas.
Durante este periodo, las familias que se encontraban en la Alta Edad Media, las familias (padres
e hijos) se hallaban vinculados a las Tierras. La idea de hacer negocios y el deseo de mejorar su
condicin deban estar poco extendidos ya que era una poblacin que no estaba acostumbrada
a un genero de vida tradicional, en la que no tenan ningn contacto con el exterior, en donde no
se produca ninguna novedad ni curiosidad, esto hacia que falte el espritu de iniciativa.
Los pequeos mercados que estaban radicados en las ciudades y en los burgos no les
proporcionaban mas que escasos beneficios que no los inspiraban a tener deseos, ni les hacan
entender un genero de vida basado en el intercambio.
La idea de vender sus tierras nunca se les haba ocurrido, el estado, la sociedad y sus
costumbres se oponan a eso.
Algunos de ellos, consideraron en vender en los mercados vecinos el excedente de sus
cosechas. Por mas ingenioso que sea lo planteado ellos nunca lo llevaron acabo ya que los
mercaderes de abadas eran demasiado escasos como para poder ejercer influencia. Adems,
no eran negociantes autnomos, sino que eran empleados dedicados a sus dueos. Durante
este periodo es imposible comprobar el comercio, inclusive por su cuenta.
Lo nico que podemos afirmar durante este periodo, es la profesin de comerciante que recin
aparece en Venecia, en una poca en la cual nada poda hacer prever lo que iba a ocasionar en
la expansin de Europa occidental.
Casidoro, en el siglo vi, describe a los venecianos como un pueblo de marinos y mercaderes. En
el siglo ix ya se haban producido fortunas.
Venecia haba firmado tratados comerciales con los emperadores carolingios . No se conserva
ninguna dato que afirme esto.
Se dice que es casi seguro que la sal fue objeto de una exportacin lucrativa.
Durante el siglo X el ejercicio del negocio en Venecia se fue perfeccionando. Es una poca en la
que la instruccin del monopolio exclusivo del clero en toda Europa, la practica de la escritura
esta ampliamente desarrollada en Venecia. Es imposible no poder relacionar esto con el
desarrollo comercial.
En ese momento, el mercader veneciano obtena de un capitalista, con un inters del 20 %, las
sumas necesarias para construir una carga. Se fletaba un navo por cuenta de muchos
mercaderes y trabajaban en comn. Si bien daba buenos resultados, esto corra el peligro de
que se formen flotillas.
El comercio fue aquello que en ambos lados pudo proporcionar abundantes capitales a aquellas
personas que haban sido favorecidas por la inteligencia y la energa.
El secreto de la fortuna rpida y prematura de los mercaderes venecianos estaba en la estrecha
relacin que mantenan con la organizacin comercial de los Bizancio, y atreves de ellos, la
relacin con la organizacin comercial de la Antigedad.
En realidad, Venecia, no pertenece a occidente nada mas que por si u situacin geogrfica, es
muy distinta al resto, no solo por su tipo de vida sino que por el espritu que lo anima. Los primeros
colonos de las lagunas, aportaron la tcnica y el utillaje econmico del mundo romano. Gracias
a las relaciones constantes y cada vez mas activas de esta ciudad con la Italia bizantina y
Constantinopla, salvaguardaron y desarrollaron esta herencia.

En lo que respecta a Venecia y al oriente, jams se perdi el contacto. Se considera a los

navegantes venecianos como los continuadores de aquellos navegantes sirios que hemos
estudiado anteriormente.

Esta tradicin no se perdi jams y esto basta para poder explicar el lugar privilegiado que
ocupan en la historia econmica de la Europa Oriental.

Con respecto al resto de Europa, la profesin comercial surgi tardamente.

Venecia fue quien ejercicio una profunda influencia sobre las otras ciudades martimas que en el
curso del siglo XI comenzaron a desarrollarse.

En el curso del siglo X, fue cuando se constituye nuevamente, en la Europa continental, una
clase de comerciantes profesionales cuyos progresos se fueron acelerando a medida que
avanzaba el siglo prximo.

CAPITULO 6
La formacin de las ciudades y la Burguesa

En ninguna de las civilizaciones, la vida urbana se desarrollo independientemente del

comercio y de la industria. Siempre en cada una de ellas estas eran una de sus
caractersticas. El clima, la religin, la raza, no afectaron en nada en estos hechos.
Se dice que una aglomeracin urbana solo puede subsistir mediante la importacin de
productos alimenticios que obtienen de afuera. Al mismo tiempo, esta importacin debe
responder a la exportacin de productos manufacturados. De esta manera, se genera
una relacin permanente de los servicios.
Si hablamos del comercio y la industria, son importantsimos para el mantenimiento de
esta dependencia (importacin: asegura el aprovisionamiento y exportacin :la
compensa gracias a los objetos de cambio), sin esta la ciudad despareca.

Todo dependa de la poca, el lugar y la actividad comercial y la industria.

En la antigedad, una parte de las ciudades se compona por propietarios hacendados
que vivan de un trabajo o de la renta de las tierras que posean en el exterior. A medida
que las ciudades se agrandaron, fueron cada vez mas artesanos y comerciantes. La
economa rural continuo a la par sin impedir su desarrollo.
Las ciudades medievales nos ofrecen un espectculo muy distinto. El comercio y la
industria las conformaron tal como fueron y no dejaron de desarrollarse bajo su
influencia. En ninguna poca se haba visto un contraste tan acentuado en lo social y
econmico de estas ciudades.
Con respecto al origen de las ciudades medievales, estas se vinculan directamente con
el renacimiento comercial. La prueba mas contundente de esto es la expansin del
comercio y la del movimiento urbano. Italia y los pases bajos(1er lugar donde se
manifest la expansin comercial) son donde el movimiento urbano se origino y donde
se desarrollo mas.
A medida que se iban desarrollando las ciudades, estas se multiplicaban( a travs del
comercio). Estas se fundaban al principio en las costas o en los bordes de los ros pero
mas tarde cuando se ampliaban se fundaban sobre caminos que unan entre si.
Cada una de estas ciudades presentaban un carcter propio. Se diferenciaban entre si,
podemos agruparlas por familias que conforman ciertos tipos generales, o que tenan
semejanza en sus trazos esenciales pero cada una de ellas era nica.
Si hablamos de la vida humana, esta solo se desarrollo al principio en un numero
restringido de localidades pertenecientes tanto en Italia como en los pases bajos o
vecinos.
En la organizacin comercial de la edad media, haba puntos fijos de los viajantes de
comercio donde descansaban las organizaciones. Esto se tenia en cuenta sobre todo
cuando haba mal tiempo y cuando hacan inabordable el mar, entonces, ellos deban
congregarse en un territorio. En un principio se concentraron en lugares donde podan
obtener comunicaciones y donde podan tambin guardar con seguridad su dinero y
bienes. Ellos se dirigan a aquellas ciudades en donde estos requisitos puedan hacerse.
En cuanto a los Burgos, ellos estaban destinados a oponerse al enemigo o a
proporcionar un refugio para las poblaciones entonces se construyeron lugares de
acceso fcil. Las rutas de estos eran las mismas que circulaban los comerciantes y los
invasores, entonces esta era una razn para atraer a estos al interior de las murallas.
Gracias a esto se establecieron las primeras aglomeraciones comerciales. Es por eso
que gracias a esto a partir del siglo IX se establecieron los primeros mercados.
Los mercados de la poca carolingia eran simples mercados locales que eran
frecuentados por los campesinos de los alrededores y por algunos buhoneros. El fin de
esto era poder solucionar el aprovisionamiento de las ciudades y de los burgos. Estos
solo se reunan una vez por semana y sus transacciones se limitaban por las
necesidades domesticas de algunos habitantes.
Estos mercados haban existido siempre y hoy en da siguen existiendo en pequeos
pueblos o ciudades. No tenan un gran poder como para que una poblacin se centre.
Con respecto a las ferias, se diferenciaban de los mercados por que fueron instituidas
para servir a los lugares de reunin peridicos a los comerciantes profesionales, para
poder ponerlos en contacto entre si.
Ninguna de estas ciudades con ferias o mercados se convirti en una ciudad digna pero
las transacciones que se realizaban ah carecan de un carcter permanente para el
negocio de esa poca. Los comerciantes se dirigan a esa zona por que estaban
situadas en la gran va de transito que iba desde el mar del Norte hasta Lombarda y
por que estaban llenas de franquicias y privilegios.
Estos eran los centros de reunin y lugares de intercambio donde se encontraban los
vendedores y compradores del norte y del medioda. Luego de una semana se
dispersaban para no volver hasta el ano siguiente.

La Catedral Gtica (Umberto Eco)

Despus de los terrores del ano 1000 en la que la multitud crea que iba a ser el fin del
mundo, surgi una nueva necesidad de accin, una nueva alegra de vivir. Esto dio lugar
a la reanudacin de las actividades del arte y del saber.
Para poder entender esta nueva visin el monje medieval Rodolfo el Lampio dijo que
Francia haba sido cubierta por un encanto, un blanco mantel de iglesias. Gracias a esta
pudieron surgir la expansin de iglesias por distintos caminos como por Santiago de
Compostela, Italia. Estas Iglesias tenan un estilo Romntico. En estas se reunan
escultores, pintores, vidrieros, arquitectos, albailes y carpinteros. Esta nueva etapa
surge con el florecimiento del arte romntico. Esta era una nueva visin arquitectnica
en la que se tenia en cuenta la tcnica greco-romana y a partir de esta se enriqueci, a
partir de volmenes contrapuestos, y la funcin reciproca de las masas. La iglesia
romntica haba conciliado grandes fuerzas.
En el siglo XII los arquitectos descubrieron algo de fundamental importancia: La catedral
Gtica.
En el espacio de tres siglos en Francia se haban construido ochenta catedrales y
grandes iglesias en la que se utilizaban un volumen de piedra que superara a lo antiguo.
Eran edificios altsimos enclavados sobre un basamento de mas de diez metros.
La catedral Gtica estaba constituida por sus nervaduras de pierda inmensa que se
eleva con nerviosa ligereza, en la que atraviesa la luz a travs de los ventanales, como
si la construccin estuviese perforada y compuesta solo por nervaduras muy sutiles.
La Catedral Gtica en la realidad, esta constituida por sus nervaduras de piedra que son
el esqueleto mismo y las paredes as como las bvedas tiene una funcin de resguardo,
no de sostn.
Hay tres elementos fundamentales en la cual descansa toda la concepcin de la
construccin gtica y son el arco ojival, el crucero ojival y los arcos rampantes. Gracias
a estos elementos, se desarrollan con las catedrales una civilizacin de la catedral y un
nuevo capitulo en la historia de las invenciones.

LA CATEDRAL Y LA CIUDAD

El periodo romntico explicaba la estructura de esta catedral gtica. Los hombres del
medioevo estaban ligados a los cultos religiosos de sus antepasados, estaban
acostumbrados a adorar a los dioses.
La historia de la construccin de estas esta ligada al renacimiento urbano de la
burguesa y a las primeras libertades ciudadanas. Despus de la poca feudal, las
poblaciones empiezan a reemprender el camino de la ciudad, artesanos , comerciantes,
obreros, etc, pasan a formar parte de la agrupacin humana liberndose de las ataduras
feudales y es ah cuando se elaboran los primeros modelos de libertad cvica.
Al ser parte todos de una misma comunidad ciudadana necesitaban tener un lugar
donde se muestre un smbolo de esta propia unidad y al mismo tiempo una expresin
religiosa, un lugar de culto y un lugar donde se pueda establecer una reunin civil.
La comunidad elstica deba reunir todos los intereses de la comunidad ya sean
materiales o espirituales, en un lugar donde el trabajo, la fe, la recreacin y la cultura
puedan tener una funcin en comn. Estas exigan un smbolo concreto de su potencia
y actividad. Por lo tanto, la catedral gtica deba ser un edificio capaz de contener a toda
la ciudadana, no solo para el culto sino que tambin para todas las actividades.
En la catedral no solo se rezaba, sino que tambin se hacan reuniones, se discuta, se
coma.
La catedral representaba la expresin colectiva del bienestar y la potencia a que tenda
la burguesa naciente y la autoridad eclstica. Esta deba elevarse muy alto e ir por
encima de toda construccin. Su tcnica estaba empleada en construir una estructura
vertical muy elevada, de gran amplitud ofreciendo apariencia y solidez al mismo tiempo.
Necesitaba que entre luz, este es uno de los elementos esenciales de la catedral. LA
luz entraba mediante los vitraux, esta adquiere un significado simblico y se presenta
como una manifestacin directa de la potencia creadora de Dios. La presencia de la luz
adquiri un significado mstico.
La catedral deba ser amplia, muy alta y calada, deba sostenerse una estructura sutil
para permitir la fusin mstica entre la claridad del mundo exterior y la penumbra de las
naves.

LA INVENSION GOTICA

La luz y el color en la Edad Media (umberto eco)

Al hombre medieval se lo representa a travs de la poesa y de la pintura, en un

ambiebte muy luminoso, esto llama la atencin ya que en ese entonces estos cuando
realizaban su trabajo se encontraban en la oscuridad y sus piezas estaban llenas de
luminosidad especial producida por la proximidad de colores puros: rojo, azul, oro, plata,
blanco y verde, sin matices ni claroscuros.
La edad media juega con colores elementales, con zonas cromatidas definidas y
enemigas del matiz. El conjunto de tintes generan luz, en vez de ser caracterizados por
una luz que los envuelva en claroscuros.
En las miniaturas medievales, la luz parece irradiar de los objetos, que son luminosos
en si mismos. Durante este periodo se le dio una gran importancia a lo que eran los
colores por que las miniaturas como dijimos antes, eran realizadas con contrastes muy
violentos de amarillo y rojo o azul, los objetos cobraban vida por la luminosidad en la
que eran representados.
En la plenitud de la edad media, Tomas de Aquino recuerda que para la belleza son
necesarias tres cosas : la proporcin, la integridad y la claritas(claridad y luminosidad).

Dios como luz

Uno de los orgenes de la esttica de las claritas proviene de que se identificaba a dios
con la luz. Existen distintas teoras ya que se dice que la luz es la que conduce
naturalmente a la concepcin del bien como sol de las ideas en platn.
Segn Plotino, quien hereda de la tradicin griega la idea de que lo bello consiste ante
todo en la proporcin y sabe que esta nace de la relacin armnica entre las distintas
partes de un todo. La tradicin griega afirma la idea esta de que la belleza no es solo
symmetria sino tambin chroma (color), y se pregunta como era posible tener una
belleza que poda manifestarse en un color. Plotino deca que la simple belleza de un
color viene dada por una forma que domina la oscuridad de la materia, por la presencia
de una luz incorprea que no es mas que razn e idea. De ah saca la idea de la belleza
del fuego que brilla semejante a una idea.
Por eso mismo, se dice que la luz que resplandece sobre la materia solo puede atribuirse
a travs del reflejo del uno del que emana. Por lo tanto, gracias a esta teora podemos
identificar que dios se identifica con el resplandor de una especie de corriente luminosa
que recorre todo el universo. Estas ideas son tomadas de las retoma el Pseudo-Dionisio
Areopagita que dios es representado como luz, como fuego como una fuente luminosa.

Luz, Riqueza y Pobreza

La sociedad medieval estaba compuesta por ricos y poderosos y de pobres,

desheredados. Esta diferencia estaba marcada a a traves de los colores. Para
manifestar su poder, los ricos y los poderosos, se adornaban con oro y joyas y se
cubran con ropas tenidas con colores preciosos como el purpura. Los colores artificales
que procedan de minerales o de vegetales, son objeto de complejas elaboraciones, por
lo tanto representaban a la riqueza. Mientras que por el otro lado, los pobres se visten
con telas de colores desvados y modestos.
La gente pobre, vesta con tejidos naturales, sin haber pasado por las manos de un
tintorero, gastados por el uso de un gris o un marron.
La riqueza de los colores y el brillo de las piedras preciosas son signo de poder y por lo
tanto de deseo y de maravilla.
Los tintes eran muy costosos por eso solo la gente rica y poderosa podan acceder a
ellos. Se tenia que realizar un trabajo, realizado por miniaturistas para fabricar colores
vivos y brillantes.

El adorno

Para Isidoro de Sevilla, algunas cosas en el cuerpo humano tenan utilidad, otras eran
un adorno, lo bello y el placer. Para Tomas de Aquino, una cosa era bella cuando es
adecuada a la funcin que le es propia, en el sentido de que algo que no es propio para
la situacin era considerado feo.
Con respecto a la distincin de Isidoro de algo bello y til, el hace referencia en que el
cuerpo humano tiene una apariencia bella gracias a los adornos naturales y artificiales.
Entre los adornos indispensables estn los que se basan en la luz y en el
color.(mrmoles son bellos a causa de su blancura, los metales x la luz q reflejan)
Con respecto al reflejo, podemos decir que el aire es aquel que resplandece en cuanto
le alcanza la luz. Las piedras preciosas son bellas a causa de su color, y el color no es
mas que la luz del sol aprisionada y materia purificada.

Los colores en la poesa y en la mstica

En los poetas, el sentido del color es constante. Existen superlativos para todos los
colores y un mismo color posee muchas graduaciones, pero ningn color muere en
zonas de sombra. Podemos ver reflejado la mstica del color y la poesa en el paraso
dantesco donde aparecen visiones luminosas. En las paginas msticas de santa
hildegarda de bingen aparecen visiones de una brillantsima luz.( son ejemplos poticos)
Se dice que en la Edad Media es donde se elabora la tcnica figurativa que mas
aprovecha al color simple unido a la vivacidad de la luz que lo penetra. Esto lo vemos
en la vidriera de la catedral gtica. La iglesia gotica es atravesada por laminas de luz
que penetran por todas las ventanas. La catedral esta construida en funcin de la luz
que irrumpe a travs de un calado de estructuras.

Los colores en la vida cotidiana

Este gusto sobre el color se manifiesta fuera del arte, en la vida y en las costumbres
cotidianas, en los vestidos, en los adornos, en las armas. Las preferencias de los colores
mencionadas en el Bason des couleurs, donde se alababan las combinaciones de
amarillo palido con azul, anaranjado y blanco, anaranjado y rosa, rosa y blanco,negro y
blanco.

El simbolismo de los colores

Durante la edad media se crea que todas las cosas en el universo tienen un significado
sobrenatural y que el mundo era un libro escrito por la mano de Dios. Todo tenia un
significado incluso los animales, las piedras, las hierbas, etc. Es asi como se lleva a
atribuir significados positivos o negativos, incluso a los colores. Esto sucede por dos
razones, primero, para el simbolismo medieval, una cosa puede tener dos significados
opuestos segn el contexto en el que se encuentre. Y en segundo lugar, la edad media
dura casi diez siglos y en un periodo de tiempo se producen cambios de gusto, y
cambio en las creencias, incluso en los colores. Por ejemplo, se pudo observar que en
los primeros siglos, el azul, junto con el verde, es considerado un color de escaso valor.
Y a partir del siglo XII, el azul se considera un color apreciado. Otro ejemplo es el
negro, en determinados periodos y lugares el negro es considerado un color real y en
otros es el color de los caballeros misteriosos.

Telogos y Filsofos

Las alusiones del gusto de la poca son importantes para poder entender al color
como causa de la belleza. Segn tomas de Aquino son bellas las cosas que proveen un
color ntido. En el caso de Hugo de San Victor, el alababa el color verde por ser el mas
bello de todos, representaba a un smbolo de la primavera, a la imagen del futuro
renacimiento. Esta misma preferencia tambin la hallamos en Guillermo de Auverinia
quien lo define con argumentos psicolgicos como que el verde se halla a mitad de
camino del blanco, que dilata el ojo y el negro que lo contrae. Durante este siglo,
Rogerio Bacon proclama que la ptica es la nueva ciencia destinada a resolver todos
los problemas.
El color como causa de belleza, deca que consideraba las cosas bellas por sus colores
ntidos. La luz es la forma de los cuerpos por lo tanto principio de la belleza.
Si quitamos la luz las cosas no tendran color, por ende no tendran sentido y no serian
bellas, por el contrario son cosas en el olvido y en las tinieblas. Se puede decir que la
luz es la belleza y el orden de algo visible.

MEGGS, P.B
Historia del diseo grafico