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ANTI-HERESIAS
"Se a doutrina bblica no o padro final, ento onde traar os limites
do que ou no cristo?". John Ankerberg
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CONFISSO DE F
JURDICO
tera-feira, 1 de julho de 2014
Deixo-vos abaixo a cpia de minha apostila do ensino que dei na 1a Conferncia sobre a Vinda de Cristo
realizada na congregao em que fao parte. Deixo esse material a disposio dos acadmicos,
apologistas e demais religiosos para produto de citao e estudos. Tenham bom proveito.
Myer Pearlman (2006. P.87 livro digital), escreve: "A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de
energia; no entanto, a alma e o esprito so inseparveis porque o esprito est entrosado e confunde-se
com a substncia da alma".
Emery Bancroft (1989. P.208), escreve apropriadamente sobre a natureza humana: A existncia
interminvel uma parte inseparvel da herana do homem, na qualidade de criatura criada segundo a
imagem e semelhana de Deus. O homem indestrutvel. No pode ser aniquilado.
Eurico Bergstn (1980. P.71), disserta tambm sobre o assunto:
Deus eterno (Jr.10.10), ps a eternidade no corao do homem (Ec.3.11). A Bblia diz: e lhe soprou
nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2.7b). Assim somos sua gerao
(At.17.28). Todo o homem portanto portador da eternidade dentro de si. A sua alma no pode morrer
(Mt.10.28) e o seu esprito incorruptvel (1Pe.3.4). Somente o corpo do homem mortal, porm
ressuscitar um dia (At.24.15; Jo.5.28,29).
De um lado, a Bblia nos ensina a ver a natureza do homem como uma unidade, e no como uma
dualidade consistente de dois elementos diferentes, cada um dos quais se movendo ao longo de linhas
paralelas em realmente unir-se para formar um organismo nico [...]. Embora reconhecendo a complexa
natureza humana, ela nunca a expe como redundando num duplo sujeito no homem. Cada ato do
homem visto como um ato do homem todo. No a alma, e sim, o homem, corpo e alma, que
redimido em Cristo. Esta unidade j acha expresso na passagem clssica do Velho Testamento a
primeira passagem a indicar a complexa natureza do homem a saber, Gnesis 2.7.
Quanto ao seu aspecto relacional, o ser humano possui elementos distintos, embora o Antigo Testamento
no trate claramente sobre isso, porm ele fala do elemento superior e inferior. Quando se chega ao Novo
Testamento encontram-se traos de sua natureza dual: espiritual e material. Falando sobre isso, Louis
Berkhof (1949. P.182), diz:
evidente que essa a distino presente em Gnesis 2.7. Cf. tambm J 27.3; 32.8; 33.4; Ec.12.7.
Vrias palavras so empregadas no Velho Testamento para indicar o elemento inferior do homem ou
partes dele, como carne, p, ossos, entranha, rins, e tambm a expresso metafrica de J 4.19,
casas de barro. H tambm diversas palavras que indicam o elemento superior, como esprito, alma,
corao e mente. To logo passamos do Velho para o Novo testamento, encontramos as expresses
antitticas com que estamos mais familiarizados, como corpo e alma, carne e esprito.
Na continuidade do verso supracitado, o autor da carta aos hebreus compara a relao alma e esprito
ao corpo, composto de: juntas e medulas. Que anatomicamente falando so elementos distintos, mas
que unidos compe o corpo humano trazendo-lhe o equilbrio perfeito. Assim, ocorre no elemento
espiritual que compe o ser humano. Entretanto, esses sub-elementos so apenas distino, no diviso.
Uma semelhana do ser humano com o seu Criador, que eternamente subsistente em trs pessoas.
Quando fala da Trindade, Joo Calvino (2003. P.145,146), escreve:
TRS PESSOAS: DISTINO, NO DIVISO. Por outro lado, tambm nas Escrituras se evidencia certa
distino do Pai em relao ao Verbo; do Verbo em relao ao Esprito; em cuja investigao, entretanto,
a prpria magnitude do mistrio nos adverte de quo grande reverncia e comedimento se deve aplicar.
1.3 A morte
O apstolo Paulo cita uma frase muito conhecida por todos os cristos: porque o salrio do pecado a
morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm.6.23). A
revelao bblica nos apresenta a morte como uma conseqncia do pecado. Essa concluso no difcil
de se chegar. Alm das palavras desse trecho bblico temos outros mais. (cf. Gn.3.19; Rm.5.12; Lm.3.39).
Na Bblia a palavra morte se refere a separao da alma do corpo (cf. 2Co.5.1; 2Pe.1.14; Lc.12.20;
Hb.12.22,23; Ec.12.7). E tambm se refere num sentido espiritual como uma separao ou quebra da
comunho com Deus e afastamento da Sua glria. (cf. Rm.3.23; Ef.2.1). Observando em Gnesis 2.17 a
advertncia divina: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em
que dela comeres, certamente morrers (ARA). Nota-se que tal palavra no faz apenas referncia a
morte do corpo, mas da morte espiritual e no porvir a morte eterna (diz-se segunda morte). Em virtude
de no ter Ado morrido aps comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, mas vindo falecer
muitos anos depois (cf. Gn.5.5), entende-se que Deus no se referia apenas a morte fsica de Ado.
O apstolo Paulo descreve a morte eterna em Romanos 6.23. Ele usa a figura de linguagem da anttese
contrapondo morte com vida eterna, obviamente tratando da morte como tambm eterna, por ser o
homem em sua natureza composto de um elemento espiritual imperecvel ou imortal. (cf. tambm:
Dn.12.2; 2Ts.1.9 e Mc.9.43).
Louis Berkhof (1949. P.664), faz uma explanao apropriada sobre a morte quando escreve:
A Bblia contm algumas indicaes instrutivas quanto natureza da morte fsica. Fala desta de vrias
maneiras. Em Mateus 10.28 e Lucas 12.4, fala-se dela como a morte do corpo, em distino da morte da
alma (psuche). Ali o corpo considerado como um organismo vivo, e a psuche evidentemente o
pneuma do homem, o elemento espiritual que constitui o princpio da sua vida natural. Este conceito da
morte natural tambm est subjacente linguagem de Pedro em 1 Pedro 3.14-18. Noutras passagens
descrita como o trmino da psuche, isto , da vida animal, ou como a perda desta (Mt 2.20; Mc3.4; Lc 6.9;
14.26; Jo 12.25; 13.37, 38; At 15.26; 20.24; etc.). E, finalmente, tambm descrita como separao de
corpo e alma, Eclesiastes 12.7 (comp. Gn 2.7); Tiago 2.26, idia tambm bsica em passagens como
Joo 19.30; Atos 7.59; Filipenses 1.23. Conferir tambm o emprego de xodos (partida) em Lucas 9.31;
2 Pedro 1.15, 16. Em vista disso tudo, pode-se dizer que, de acordo com a Escritura, a morte fsica o
trmino da vida fsica pela separao de corpo e alma. Jamais uma aniquilao, apesar de algumas
seitas descreverem a morte dos mpios como tal. Deus no aniquila coisa alguma de Sua criao. A
morte no uma cessao da existncia, mas uma disjuno das relaes naturais da vida. A vida e a
morte no so antagnicas entre si como ocorre com a existncia e a no existncia, mas so
mutuamente opostas somente como diferentes modos de existncia [...] A morte um rompimento das
relaes naturais da vida. Pode-se dizer que o pecado (por si mesmo) morte, porque representa um
rompimento das relaes vitais do homem, criado imagem de Deus, com o seu Criador. Significa a
perda dessa imagem e, conseqentemente, perturba todas as relaes da vida. Este rompimento tambm
se d na separao de corpo e alma, chamada morte fsica.
Tambm Bruce Marino (1996. P.296, 297), disserta tambm sobre o assunto:
A morte (heb. maweth, gr. thanatos) teve sua origem no pecado, e o resultado final do pecado (Gn.2.17;
Rm.5.12-21; 6.16,23; 1Co.15.21,22,56; Tg.1.15). possvel distinguir entre a morte fsica e a espiritual
(Mt.10.28; Lc.12.4). A morte fsica uma penalidade ao pecado [...]. Os no-salvos vivem na morte
espiritual (Jo.6.50-53; Rm.7.11; Ef.2.1-6; 5.14; Cl.2.13;1Tm.5.6; Tg.5.20; 1Pe.2.24; 1Jo.5.12) que a
derradeira expresso da alienao entre alma e Deus [...]. A morte espiritual e a morte fsica esto
associadas e sero plenamente realizadas aps o juzo final (Ap.20.12-14). Embora Deus tenha ordenado
o triste fim dos pecadores [...] [cf. Mt.25.41; Ap.21.8], este fim no lhe d prazer (Ez.18.23; 33.11;
1Tm.2.4; 2Pe.3.9).
Ainda que se interprete o dormir como inconscincia ou inatividade da alma aps a morte do corpo seria
uma concluso apressada. No livro Srie Apologtica (2002. P.31), refuta essa interpretao escrevendo:
O esprito se separa do corpo na hora da morte e continua a viver consciente de si mesmo e com todas
as faculdades depois da morte, seja mpio ou justo. Quando cristo vai estar com Cristo no cu:
2Co.5.6-8; Fp.1.21-23; Lc.23.43; At.7.59; 2Co.12.2-4 c.c. At.14.19; Hb.12.23; Ap.6.9-11. Se mpio vai
para o Hades estar em tormento Lc.16.22; 2Pe.2.17.
As expresses dormir e sono, usadas na Bblia para tipificar a morte falam da indiferena dos mortos para
com os acontecimentos normais da Terra e nunca para com aquilo que faz parte do ambiente onde esto
as almas desencarnadas. Assim como o subconsciente continua ativo enquanto o corpo dorme, a alma do
homem no cessa sua atividade quando o corpo morre. A palavra de Cristo na cruz ao ladro
arrependido: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lc.23.43), uma prova da
conscincia da alma imediata aps a morte. No momento da transfigurao de Cristo, Moiss no estava
inconsciente e silencioso enquanto falava com Cristo sobre sua morte iminente (Mt.17.1-6).
A morte faz parte da vida. Todos comeamos a morrer exatamente no dia em que nascemos. A morte,
portanto, uma etapa da nossa existncia com a qual temos que conviver. Pode-se conviver melhor ou
pior com ela. Mas no se pode evit-la. Pode-se aceitar a sua inevitabilidade e olh-la de frente. Ou pode-
se neg-la, fugir dela, imaginar que no pensar na morte possa fazer com que ela deixe de acontecer
com voc ou com a sua famlia. Mas o fato que todos ns estamos programados para nascer, crescer e
morrer.
Esse pensamento omite toda a verdade, pois quando o homem foi criado por Deus, sua vida material ou
corporal ficou associada intimamente a rvore da vida. O ensino das Escrituras nos revela que depois da
queda, Deus no permite que o homem fique comendo da rvore da vida para no lhe trazer imortalidade
(cf. Gn.3.22-24).
John Macarthur (2010. P.19), comentando em sua Bblia de Estudo sobre a rvore da vida citada em
Gnesis 2.9 escreve: Uma rvore real, com propriedades especiais de sustentar a vida eterna. Estava
plantada no centro do jardim, onde deve ter sido vista por Ado, e cujos frutos ele possivelmente comeu,
sustentando assim a vida (2.16).
Donald Stamps (1995. P.35), comentando na Bblia Estudo Pentecostal, tambm diz: A rvore da vida
provavelmente tinha por fim impedir a morte fsica. relacionada com a vida perptua.
Na Bblia de Estudo King James Atualizada (2012. P.34), reitera no comentrio do mesmo trecho: A
inteno de Deus sempre foi proporcionar vida plena e eterna aos filhos (Jo.10.10), por isso a rvore da
vida era franqueada ao consumo de Ado e sua mulher (3.22; Ap.2.7; 22.2,14).
O Dr. Martyn Lloyd-Jones (1999. P.79), descarta totalmente a morte ser parte da vida, mas que a morte
consequncia do pecado. Assim como teria vida eterna se no houvesse pecado:
De acordo com a Bblia, a morte no faz parte da vida, no algo inerente dela, e sim, o castigo devido
ao pecado. Foi introduzida por causa do pecado. Descobriremos isso em Gnesis 2.17 [...]. Achamos o
mesmo ensino em Gnesis 3.19. E o achamos no Novo Testamento, em Romanos, captulo 5, onde o
apstolo Paulo mostra que a morte entrou em virtude do pecado de Ado [...] (v.12). Vejam vocs que a
morte veio atravs do pecado. H outra declarao muito importante do mesmo ensino na Epstola de
Tiago [...] (Tg.1.14,15). Portanto, o ensino bblico que a morte foi introduzida como castigo de Deus por
causa do pecado. No existia morte at que o homem pecou, e jamais existiria a morte se o homem no
tivesse pecado. Eis aqui um princpio bblico vital, e ele contraria totalmente a popular filosofia moderna
que domina o ensino da vasta maioria das pessoas.
Portanto, a imortalidade do corpo estava associada rvore da vida e o homem foi criado para viver. Se
caso esse obedecesse a Deus, jamais perderia o contato com a rvore da vida, consequentemente,
jamais morreria. Por isso, est escrito: O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, [...]
E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den [...] para guardar o caminho da
rvore da vida. (Gn.3.23,24 ARA).
A rvore da vida um smbolo dado por Deus para nos dizer que sem ele no temos vida. Algo
semelhante disse Jesus: Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d
muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Jo.15.5 ARA).
Os cientistas e cirurgies chegaram concluso de que o homem apenas uma forma mais elevada de
vida animal, tendo um organismo mais complexo e capaz de exercitar faculdades acima das de qualquer
das outras formas de vida animal. No foram capazes de encontrar no homem nenhuma prova
determinante de imortalidade. No podem encontrar nenhuma evidncia indicativa de que o homem
possui uma alma imortal.
Realmente, por meio da razo, no h como se provar a existncia da alma. Nem muito menos a
existncia de Deus, anjos, demnios, que so tambm seres espirituais. de se admirar como uma
religio toma a razo como base de sua crena. Deixa transparecer nas palavras ditas do livro da seita
uma espcie de atesmo disfarado. Faz um desservio a religio.
Como foi dito anteriormente, o ser humano obteve o elemento material, o corpo, para se relacionar com o
mundo fsico. Porm, o elemento espiritual, lhe foi dado para se relacionar com o divino, com o espiritual.
Portanto, o elemento espiritual jamais vai oferecer qualquer evidncia fsica, material de sua existncia.
d. A mortalidade da alma
No livro Seja Deus Verdadeiro autor desconhecido, produzido pela seita intitulada de As Testemunhas
de Jeov (1949. P.60), diz:
Que a alma mortal pode ser provado amplamente pelo estudo cuidadoso das Escrituras. Uma alma
imortal no pode morrer, porm a Palavra de Deus, em Ezequiel 18.4 reza, Eis que todas as almas so
minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer.
H cinqenta e quatro textos nas Escrituras Hebraicas onde a palavra nefex (alma) se refere ao homem e
mostra que a alma pode ser destruda ou morta. Um exemplo disto acha-se em Josu 10.28-39. Ali h
sete casos em que se fala da alma como sendo ferida, morta ou destruda.
Ora, dentro da escatologia, todo assunto que envolve mortalidade, sempre se referiu ao corpo, tanto no
Antigo Testamento como no Novo. No se mata a alma. Est escrito: No temais os que matam o corpo
e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o
corpo. (Mt.10.28 ARA). Ignorar esse texto e a realidade do inferno, como faz a seita As Testemunhas de
Jeov ter que admitir que Deus faa o servio de sepultamento. E isso, qualquer ser humano pode
fazer.
O homem mortal quanto ao corpo (cf. Rm 6.12). No existe uma referncia bblica que use a expresso
alma mortal, porm, sim, corpo mortal. Provas bblicas sobre a imortalidade da alma: Pelo testemunho
geral das Escrituras, a alma sobrevive aps a morte do corpo (cf. Ec.12.7; Lc.16.22-24; 23.43; Ap.6.9,10).
As passagens bblicas citadas pelo livro annimo da seita foram interpretadas com base em um nico
significado: alma. Porm, a palavra hebraica nephesh no se refere somente ao elemento imaterial ou
espiritual do ser humano chamado de alma. Mas, ao ser humano completo: o indivduo, vida, criatura,
pessoa. Com certeza foi uma interpretao tendenciosa e descomprometida com o lxico hebraico. O
que Ezequiel quis dizer no referido trecho que a vida, pessoa, indivduo que pecar esse morrer. O
mesmo fez com a passagem citada de Josu. Alm do mais, o que prova que a exegese da citada
passagem de Ezequiel no deve ser de alma literal, que quando o ser humano peca, ele peca
integralmente (corpo e alma), e no apenas a sua alma. Portanto, Ezequiel se refere ao indivduo, vida,
criatura, pessoa, ao ser humano que pecar, esse morrer. Evidentemente, Josu refere-se a pessoas no
texto mencionado pela seita.
Igualmente A seita dos Adventistas do Stimo Dia escreve: O que o homem possui o flego da vida (o
que d animao ao corpo), que lhe retirado por Deus, quando expira. E o flego reintegrado ao ar,
por Deus. Mas no entidade consciente ou o homem real como querem os imortalistas. (1965. P.217).
Ora, o que o flego da vida? Quando a Bblia diz: Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p
da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2.7 ARA).
Temos aqui uma expresso literal? Obviamente no, pois, Deus no tem pulmes e nem boca para
soprar. Ento, incoerente a declarao adventista acima. O que Deus colocou no homem no foi vento,
ar. Ele colocou um elemento espiritual. A palavra hebraica determinada para esse trecho onde se traduz
flego neshamah, definida no lxico hebraico como respirao, esprito. O contexto bblico vai
determinar ao que se refere a palavra. Se uma mera respirao (no caso dos animais. Cf. Gn.7.22) ou
se um elemento espiritual inorgnico, imortal, pertencente a Deus que o deu, conforme relata Gnesis
2.7. O interessante que a Bblia diz em outra parte: e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec.12.7b ARA).
Como um vento, elemento material, pode voltar para Deus, que esprito? A declarao do livro
adventista de que o flego reintegrado ao ar uma conjectura sem base bblica.
No livro Desmascarando as Seitas (2002. P.18), Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro escrevem: substitua,
nas seguintes referncias, a palavra esprito por flego ou sopro, e veja o resultado: Marcos 2.8; Atos
17.16; Joo 13.21; 2Corntios 7.1; 1Pedro 3.4; Mateus 26.41.
Alguns citam 1Timteo 6.16 que diz: o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a
quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm! (ARA). Ora, o
verbo aqui est conjugado como ter imortalidade e no como ser imortal. Sugere a interpretao de
que a imortalidade pertencente somente a Deus, mas no sugere que somente Deus imortal, se fosse
assim, o texto diria. No caso, o verbo grego presente no texto no seria ekho (sig. ter, segurar, possuir,
segurar mesmo algo), mas esti (sig. ser ou estar).
2. A doutrina da ressurreio
Toda a f Crist fundamenta-se na ressurreio dos mortos. Paulo escreve:
Embora o Antigo Testamento fale muito pouco sobre ressurreio dos mortos quanto ao porvir. O Novo
Testamento explana satisfatoriamente. Sobre isso, o Dr. Martyn Lloyd-Jones (1999. P.274), vai dizer:
O apstolo Paulo o expressa em 2 Timteo 1.10. Foi o prprio Senhor Jesus Cristo, por meio de sua
ressurreio, que aboliu a morte, a ps fora de funcionamento, por assim dizer, e trouxe luz a vida e a
imortalidade atravs do evangelho. O fato estava ali, o fato era conhecido, mas nosso Senhor as trouxe
luz. Portanto, de se esperar que o ensino sobre ressurreio fosse muito mais claro no Novo do que no
Velho Testamento.
De fato, em Jesus todo o poder da morte foi destrudo, trazendo esperana para uma humanidade
decada de seu estado original (cf. Rm.6.23; 1Co.15.3-8; Lc.24.1-12; At.1.1-3; Ap.1.10,17-18). Ele disse
sobre sua igreja: [...] edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
(Mt.16.18 ARA). O comentarista bblico escreve sobre essas palavras de Cristo: as portas do Hades
significam os poderes da morte e todas as foras opostas a Cristo. (KJA edio estudo, 2012.
P.1788). A morte no ter poder sobre a igreja. Quando Cristo vier, os cristos que morreram ressurgiro
para a vida eterna.
Cristo no afirmaria isso sem que no realizasse sua prpria ressurreio dentre os mortos e
consequentemente sua vitria sobre a morte. Por isso, Paulo escreve: Cada um, porm, por sua prpria
ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. (1Co.15.23) e ainda: Ele a
cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas
ter a primazia. (Cl.1.18 ARA). E tambm Joo escreve: e da parte de Jesus Cristo, a Fiel Testemunha, o
Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra. quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos
libertou dos nossos pecados. (Ap.1.5 ARA). Os termos primcias e primognito dentro de seus
respectivos contextos trazem a conotao de primeiro fruto e primeiro de uma srie.
Todos os cristos que j morreram em Cristo, termo representativo de todos os que esto em Cristo (cf.
Rm.8.1 e 2Co.5.17), vo ressurgir. Conforme 1Tessalonicenses 4.13-18; 1Joo 3.2; Apocalipse 20.4;
Joo 11.25; 1Corntios 15.52; etc.
Os mortos em Cristo ressuscitaro com corpos imortais, incorruptveis, novos, mas idnticos ao que
tinham. Sobre isso, Louis Berkhof (1949. P.718,719), escreve:
A Escritura deixa perfeitamente evidente que o corpo passar por grande mudana. O corpo de Cristo
ainda no fora plenamente glorificado durante o perodo de transio entre a ressurreio e a ascenso;
contudo, j sofrera notvel transformao. Paulo se refere transformao que ter lugar, quando diz que
ao semearmos a semente, no semeamos o corpo que vir a existir; no tencionamos retirar a mesma
semente da terra. Todavia, esperamos colher uma coisa que, no sentido fundamental, idntica
semente depositada no solo. Conquanto haja uma certa identidade entre a semente semeada e as
sementes que dela se desenvolvem, todavia h tambm uma diferena notvel. Ns seremos
transformados, diz o apstolo, porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. Tambm diz: Semeia-se o corpo na
corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em
fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Transformao no
incoerente com reteno da identidade.
Stanley Horton (P.615), tambm faz a comparao entre semente e planta falando sobre a diferena do
corpo atual para o corpo ressurreto em glria:
De acordo com a Bblia, o corpo que possumos moralmente humilhante, e sujeito a morte e as
enfermidades. Por isso, falando sobre a vinda de Cristo, o apstolo Paulo escreveu: o qual transformar
o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele
tem de at subordinar a si todas as coisas. (Fp.3.21).
Quando Ado e Eva pecaram, o efeito do pecado constituiu em fazer algo ao seu esprito, sua alma e
ao seu corpo. A pessoa toda foi atingida. Quando caram, caram em todas as suas partes, inclusive o
corpo, e portanto, para ser completa, a salvao deve incluir tanto o corpo quanto a alma e o esprito. Se
no, as obras do diabo no teriam sido desfeitas. Cristo, nos informa Joo em sua Primeira Epstola, veio
para destruir as obras do diabo (1Jo.3.8). Por isso Cristo h de redimir o corpo, e Ele assim o far.
Dwight Pentecost (1998. P.407,408), fala sobre essa situao dos mortos na vinda de Cristo:
Nas Escrituras dois tipos de ressurreio so previstos pelo plano de ressurreio de Deus: a
ressurreio para a vida e a ressurreio para o juzo. A ressurreio para a vida. H uma srie de
passagens que ensinam essa parte caracterstica do plano de ressurreio (Lc.14.13,14; Fp.3.10-14;
Hb.11.35; Jo.5.28,29; Ap.20.6). Essas referncias mostram que h uma parte do plano da ressurreio
chamada "a ressurreio dos justos", a "ressurreio dentre os mortos", "uma superior ressurreio", "a
ressurreio da vida", e "a primeira ressurreio". Tais expresses levam a crer que h uma separao; a
ressurreio de parte dos que esto mortos, a qual deixa inalterada a condio de alguns mortos,
enquanto os vivificados sofrem uma transformao completa [...]. A ressurreio para a condenao. As
Escrituras antecipam outra parte do plano da ressurreio que trata dos incrdulos. Essa a segunda
ressurreio, ou a ressurreio para a condenao (Jo 5.29; Ap 20.5, 11- 13).
Louis Berkhof (1949. P.719), joga mais luz sobre o assunto escrevendo:
De acordo com Josefo, os fariseus negavam a ressurreio dos mpios. A doutrina do extincionismo e a
da imortalidade condicional, ambas as quais, ao menos nalgumas de suas formas, negam a ressurreio
dos mpios e ensinam a sua aniquilao, doutrina abraada por muitos telogos, tambm encontrou
guarida em seitas como o adventismo e a aurora do milnio. Acreditam na extino total dos mpios. s
vezes se faz a assero de que a Escritura no ensina a ressurreio dos mpios, mas isso
patentemente errneo, Dn 12.2; Jo 5.28, 29; At 24.15; Ap 20.13-15. Ao mesmo tempo, deve-se admitir
que a ressurreio deles no ocupa lugar proeminente na Escritura. Claramente se v que o aspecto
soteriolgico da ressurreio est em primeiro plano, e esta pertence unicamente aos justos. Estes, em
contraste com os mpios, so os nicos que tiraro proveito da ressurreio.