Coletnea O Jongo na Escola: uma aposta no dilogo entre saberes de dois

territrios.
Mnica Sacramento
Programa de Ps-Graduao em Educao - UFF
Agencia de Fomento: CNPq
monisacra@yahoo.com.br

1 - Apresentao

O trabalho desenvolvido com dezesseis comunidades jongueiras no mbito do

Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, a partir de 2008, apresentado neste trabalho por
meio da experincia com os seminrios Educao, Cultura e Patrimnio: a
Diversidade na Escola, organizado para o lanamento e divulgao da Coletnea O
Jongo na Escola, junto s redes de educao dos municpios de tradio jongueira. O
Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu um programa de pesquisa e extenso
desenvolvido pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e constitui-se como
principal articulador das aes do plano de salvaguarda do Jongo do Sudeste. Suas
aes organizam-se em torno de trs eixos: Articulao/Distribuio,
Capacitao/Qualificao e Difuso/Divulgao do jongo como Patrimnio Cultural do
Brasil.
Apresentam-se, neste texto, consideraes sobre a incluso do patrimnio
cultural de matriz africana nas prticas pedaggicas, como disposto na Lei Federal n
10.639/03, sobre o potencial pedaggico do jongo como articulador de iniciativas que
ampliem a compreenso sobre a trajetria dos afrodescendentes e a histria da frica e
sobre seu papel difusor de valores e saberes que fazem deste um patrimnio, para
aqueles que o praticam e para a cultura nacional.
As experincias vivenciadas na realizao de seis dos doze seminrios entre os
anos de 2009 e 20101 oferecem um panorama dos desafios colocados s comunidades

1
Foram realizados seminrios nos municpios de Angra dos Reis/RJ, Arrozal (Pira)/RJ, Barra do
Pira/RJ, Miracema/RJ, Pinheiral/RJ, Piquete/SP, Porcincula/RJ, Serrinha/RJ, Santo Antnio de
Pdua/RJ, Quilombo So Jos da Serra (Valena)/RJ e Vassouras/RJ.

1
jongueiras, aos movimentos sociais, s universidades e ao Estado no que se refere
incluso destes contedos no cotidiano curricular das escolas brasileiras.
Contextualiza-se, a princpio, o processo que levou ao inventrio e ao registro do
Jongo como Patrimnio Cultural do Brasil e a criao do Ponto de Cultura do
Jongo/Caxambu. Como demandas especficas, as comunidades de jongo identificam a
escola como espao estratgico de afirmao de identidades e propem a vivncia de
novos espaos pedaggicos que estimulem a valorizao prticas comunitrias e das
mltiplas identidades que compem o povo brasileiro.
A estrutura do seminrio, seus objetivos e o dilogo com os contedos da
Coletnea so descritos ao longo do texto a fim de problematizar sua abordagem no
espao escolar, em especial, nas escolas dos territrios jongueiros. Toma-se como
material o exame de depoimentos realizados pelos docentes participantes dos
seminrios.
H em torno do jongo, uma contnua afirmao positiva e um sentido didtico de
reafirmao dos valores, dos princpios de conduta e das normas de convvio que lhes
trazem nexos de pertencimento seus praticantes. Nesta ao coletiva, antigas e novas
geraes, mobilizam-se em torno da conquista de direitos culturais e da manuteno
deste patrimnio nacional e apontam para a necessidade de tornar a escola mais prxima
da realidade scio-cultural de seus alunos, levando em conta os valores e as identidades
de seus detentores.

2 - O Jongo/Caxambu: Patrimnio Cultural Imaterial

O Jongo/Caxambu uma forma de expresso que integra percusso de tambores,

canto e dana. Caracterstico da regio sudeste do pas, era praticado pelos trabalhadores
escravizados de origem bantu, nas lavouras de caf e de cana-de-acar, como forma de
lazer, resistncia opresso colonial e manuteno da memria coletiva na regio.
Foram eles e seus descendentes que, em suas comunidades, mantiveram e transmitiram
s novas geraes os saberes, prticas e valores contidos nesta manifestao.

2
 As comunidades de jongo, no tempo presente, se estendem por uma ampla regio
cultural, anterior ao regime federativo, - um territrio jongueiro - que extrapola os
limites das esferas de poder em que se dividem e organizam as instituies.
Abreu e Matos (2008) chamam ateno para a profunda relao entre os territrios
de jongo na atualidade e a localizao dos portos clandestinos no Vale do Paraba para o
desembarque de africanos direcionados s fazendas de caf no sculo XIX. O
movimento de desembarque e migrao forada dos ltimos africanos escravizados
conformou identidades sociais africanas, ou afro-descendentes, apesar dos mecanismos
de dominao e das polticas de controle e interdio s prticas culturais vigentes na
sociedade escravista. Como agentes de sua prpria histria e cultura, os descendentes
destes grupos de africanos reinterpretaram suas prticas culturais; redefiniram heranas
e recriaram laos comunitrios, no interior de seus grupos, a partir de identidades
construdas e reelaboradas em redes de solidariedade tnica. Neste sentido, a utilizao
do termo territrio jongueiro denota uma identificao das comunidades de jongo da
regio sudeste a partir dos atores que as constituem. Para jongueiros e jongueiras este
territrio possui funes e, tambm, significados, material e simblico, permeado por
relaes de poder onde concorrem processos de dominao e apropriao.
Aos antigos jongueiros e jongueiras deve ser atribuda a manuteno da prtica do
jongo em nossa sociedade. Houve momentos em que essa expresso cultural se viu
ameaada, fosse pelo falecimento de um mestre que congregava as pessoas na
comunidade, por perseguio religiosa, ou mesmo pelas difceis condies de vida de
seus integrantes.
A vivncia dessas dificuldades e a conscincia da necessidade de aes
estratgicas para a manuteno da expresso cultural fez com que os jongueiros se
mobilizassem, no ano de 1996, em torno de um movimento que ficou conhecido como
Encontro de Jongueiros. No ano de 2000, por ocasio do V Encontro de Jongueiros,
realizado em Angra dos Reis/RJ, foi criada a Rede de Memria do Jongo e do
Caxambu, com o objetivo de instituir canais para o estreitamento de laos de
solidariedade entre as comunidades e demais interessados em participar do trabalho
coletivo de preservao da memria do Jongo/Caxambu e apoiar as lutas por melhores
condies de vida nos territrios jongueiros.
3
 (...) O processo de (re) organizao iniciado atravs do jongo nos
proporcionou o conhecimento de diversos espaos de diferentes saberes.
Espaos quilombolas, espaos acadmicos, espaos de jongos. Entre tantas
vivncias e saberes, partilhados; mediante tanta troca fundamental
destacarmos os saberes jongueiros, pois foi com eles que tomamos
conscincia do nosso papel. A partir das rodas de conversa que habitualmente
fazamos com os (as) jongueiros (as) antigos (as) que aprendemos a
valorizar o nosso jongo e que tambm nos impulsionou a levar o nosso jongo
para outros quilombos, e outros espaos de saberes (...) (BERNARDO E
SACRAMENTO, 2009)

Posteriormente, esta mobilizao resultou na solicitao, por parte dos

jongueiros, do reconhecimento do Jongo/Caxambu como Patrimnio Cultural do Brasil,
o que ocorreu em 2005. Ao final do ano de 2007, com o intuito de ampliar os recursos
para a construo de polticas pblicas de salvaguarda de bens registrados, o
Iphan/MinC estabeleceu parcerias com distintas instituies para a implantao de
Pontes de Cultura de Bens Registrados2.
A Universidade Federal Fluminense (UFF)3 aderiu a este movimento e
estabeleceu uma parceria com o Iphan/MinC e com as comunidades jongueiras para o
desenvolvimento de um programa de pesquisa e extenso que tem por objetivo articular
aes de salvaguarda do patrimnio cultural. Integram o Ponto de Cultura do
Jongo/Caxambu dezesseis grupos de Jongo/Caxambu pertencentes a comunidades
localizadas nos quatro estados do sudeste4. O primeiro convnio foi assinado no final de
2007 e suas atividades prolongam-se at os dias atuais.

2
Atualmente, dez Pontes de Cultura integram esta rede, a saber: Jongo/Caxambu (ES, MG, RJ, SP),
Samba de Roda do Recncavo Baiano (BA), Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi (AP),
Ofcio das Baianas de Acaraj (BA), Crio de Nossa Senhora de Nazar (PA), Matrizes do Samba no Rio
de Janeiro: partido alto, samba de terreiro e samba-enredo (RJ), Modo de Fazer Viola-de-Cocho (MT),
Modo de Fazer Viola-de-Cocho (MS), Feira de Caruaru, Cachoeira de Iauaret - Lugar Sagrado dos
povos indgenas dos rios Uaups e Papuri (AM).
3
Diversos programas e pesquisadores tm desenvolvido investigaes que encontram no jongo e nas
comunidades jongueiras valiosos interlocutores, como por exemplo, o Observatrio Jovem-UFF 3 que tem
desenvolvido trabalhos de pesquisa com os modos de vida de jovens jongueiros; o Laboratrio de Histria
Oral e Imagem (LABHOI-UFF) 3, com a estruturao de arquivo de fontes orais, visuais e digitais e como
centro de referncia de histria oral e da imagem; o Ncleo de Pesquisa em Histria Cultural
(NUPEHC/UFF) com o projeto Jongos, Calangos e Folias: Memria e Msica Negra 3 em comunidades
rurais do Rio de Janeiro e o Instituto Noroeste Fluminense de Educao Superior (INFES-UFF), com o
projeto Encontros de Jongueiros. Alm destes, encontram-se articulados ao Ponto de Cultura do
Jongo/Caxambu a Pr-Reitoria de Extenso e os cursos de graduao em Produo Cultural, Servio
Social, Comunicao Social, Educao e Histria.
4
No Esprito Santo, o grupo de So Mateus. Em Minas Gerais, o grupo de Carangola. No Rio de Janeiro,
os grupos do Quilombo Santa Rita do Bracu, em Angra dos Reis; de Arrozal, em Pira; de Barra do Pira;
4
 Toda a movimentao de jongueiros e instituies pelo reconhecimento do jongo
como patrimnio cultural do Brasil e pela construo de polticas pblicas de
salvaguarda do jongo concomitante s mudanas na conjuntura poltica do pas.
Alguns marcos legais institudos, a partir da dcada de 19805 impactam o
cenrio nacional e internacional com aes e propostas de regulamentao,
normatizao e definio da categoria cultura, que assume papel mobilizador de
interesses de governos, agncias internacionais, empresas, ONGs, universidades e
grupos culturais. Os apelos em nome da diversidade cultural e das identidades regionais
ganham fora e impulso para a construo de polticas pblicas voltadas para a
ressemantizao e ressignificao das expresses culturais. De maneira a dar
conseqncia prtica a estas orientaes identifica-se a necessidade de uma abordagem
que coloque em relevo os caminhos prprios de cada povo, com incentivos para o
reconhecimento das diferenas culturais internas aos pases, as cidades e aos
municpios.
Em 2000, a publicao do Decreto 3.551, produz uma substancial mudana na
maneira de pensar o conceito de patrimnio imaterial. O dispositivo institui o Registro
de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o patrimnio cultural brasileiro
e cria o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Nos anos seguintes, destaca-se a
criao do Programa Arte Cultura e Cidadania: Cultura Viva6 e a implementao de
sua ao prioritria: os Pontos de Cultura, formulados com o objetivo de tornarem-se
(...) unidades de produo, recepo e disseminao culturais em comunidades que se

de Miracema; de Pinheiral; de Porcincula; da Serrinha, em Madureira, cidade do Rio de Janeiro; de

Santo Antnio de Pdua; do Quilombo So Jos da Serra, em Valena; e o grupo de Vassouras. Em So
Paulo; os grupos de Campinas, de Guaratinguet, de Piquete e de So Jos dos Campos.
5
Um conjunto de leis complementares e outros instrumentos garantiram a criao de polticas pblicas
setoriais voltadas para a cidadania. Nos anos seguintes, a participao brasileira na Conferncia Mundial
Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata (Durban, 2001) torna-se
um marco na formulao de polticas voltadas para a promoo dos direitos da populao negra e da
igualdade racial, influenciando a agenda governamental brasileira. Para um balano da interveno
governamental, consultar Heringer (2009).
6
O programa, criado em 2004, foi anteriormente denominado Educao, Cultura e Cidadania: Cultura
Viva e foi conduzido pela Secretaria de Cidadania Cultural do Ministrio da Cultura (SCC/MinC). De
acordo com Silva e Arajo (2010, p. 49) (...) nasceu com a vocao de se voltar aos jovens,
proporcionando-lhes a possibilidade de exercitar os direitos culturais e ter, nos espaos pblicos, a
experincia do convvio e da socializao poltica, cultural e criativa.
5
encontram margem dos circuitos culturais e artsticos convencionais. (Silva e Arajo,
2010. p. 39).
No mbito da Educao, destaca-se a adoo de uma orientao poltica voltada
para a diversidade tnico-racial atravs da promulgao da Lei Federal n 10.639/037. A
lei adquire estatuto de uma poltica educacional de Estado e somada suas formas de
8
regulamentao (CNE 01/2004 e parecer CNE/CP 03/2004) vincula-se garantia do
direito educao, o que em um plano de igualdade, asseguraria o direito diferena.
(Gomes, 2009)
Munanga (2010, p. 42) chama ateno para a imbricao entre o plano jurdico e
o da educao. Considera-os terrenos onde se evidenciam com maior clareza as formas
organizativas de uma sociedade. Segundo o autor, no plano jurdico que se explicitam
(...) o reconhecimento das identidades particulares no contexto nacional (...),
manifestas nas garantias constitucionais voltadas para a justia social e os direitos
coletivos; para a proteo da liberdade individual e do reconhecimento da diferena
cultural. O plano educacional inscreve-se como aliado construo de uma sociedade
que d valor diversidade (histrica e cultural) e ao conhecimento do outro visando
todas as formas de comunicao intercultural (p. 45).
Esta orientao est tambm presente nas anlises de Vianna (2003) sobre a
salvaguarda de patrimnios imateriais. A autora identifica o espao escolar como canal
de difuso dos saberes constitudos pelos grupos populacionais antes invisibilizados em
nossa sociedade.
Destaca-se, ento, o fundamental papel da escola, e dos educadores em
geral, na atualizao constante dos princpios do relativismo cultural para as
novas geraes; na valorizao da diversidade cultural com respeito e
tolerncia; no estmulo permanente curiosidade pelas culturas e identidades
tradicionais das comunidades locais, divulgando-as para que sejam
conhecidas e reconhecidas na prpria comunidade e na sociedade
abrangente. (VIANNA, 2003, p. 123)

7
Esta lei federal foi alterada em 2008 e recebe adendo sobre a incluso do ensino sobre as comunidades
indgenas, sendo substituda pela Lei Federal 11.645/08.
8
Disponveis em: http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/res012004.pdf e
http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf, respectivamente.

6
 Esta reorientao poltica aliada mobilizao de redes e movimentos sociais,
imps ao Estado brasileiro, por meio de suas instituies, o desafio de dialogar com os
detentores dos saberes e prticas culturais como forma de resguardar a efetividade das
aes implementadas por polticas e programas governamentais. Como pressuposto, o
reconhecimento de que foram os detentores dos saberes e das prticas dessas
manifestaes culturais, que, apesar do Estado, as mantiveram at aqui. Desta forma, a
formulao de polticas que (re) conheam essas prticas e seus praticantes, requer a
identificao de quem so, de como vivem essas pessoas e, sobretudo, a compreenso
sobre quais os sentidos e as estratgias para a (re) construo de suas identidades sociais
negros/as, jongueiros/as, quilombolas - e sobre a manuteno de suas prticas
culturais ao longo do tempo.

3- Fazer com, em diferena... A experincia do Ponto de Cultura do

Jongo/Caxambu

A memria do processo de criao do Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu

evidencia um movimento que teve origem com os prprios jongueiros, com o auto-
reconhecimento do Jongo/Caxambu como patrimnio cultural e com a reivindicao do
registro de bem imaterial.
Neste contexto de interaes polticas a parceria estabelecida entre os
estudantes e pesquisadores de distintas reas de estudos na UFF, as comunidades
jongueiras e as instituies governamentais desenvolve-se a partir da concepo de um
projeto em conjunto, em que cada um dos parceiros assume lugar de proposio e
deciso. A construo de um repertrio discursivo social e poltico comum aos
membros do grupo de trabalho mobilizado em torno do Ponto de Cultura do
Jongo/Caxambu contribui para a definio de papis e atores, preocupados em
reconfigurar os sentidos, os usos de valores e de prticas culturais. (Monteiro e
Sacramento, 2010)
O programa desenvolve-se apoiado em trs eixos de atuao:
Articulao/Distribuio; Difuso/Divulgao de produtos culturais e
Capacitao/Qualificao. Entre as aes de Articulao e Distribuio esto a
7
realizao de reunies de articulao; assessoria s comunidades para melhoria das
condies materiais de realizao de suas atividades; instituio de prmios para
viabilizar aes especficas das comunidades; sistematizao e anlise dos dados
levantados sobre o perfil socioeconmico das comunidades e a articulao de polticas
pblicas.
As aes de Difuso e Divulgao so complementares s aes de Capacitao
e Qualificao. A manuteno de um portal sobre os saberes do jongo, a edio anual de
um calendrio jongueiro com informaes sobre os grupos, as prticas, as festas e a
elaborao de materiais pedaggicos referendados pela lei federal 10.639/03,
concentram grande parte dos esforos de editorao e produo repertrios a serem
utilizados pelas comunidades em suas rodas de jongo internas e externas. Alm destas
aes, a oferta de oficinas nas comunidades e o trabalho de assessoria9 compem o eixo
de Capacitao/Qualificao.
Com o desenvolvimento das aes do Ponto de Cultura emergiram como
demandas das comunidades o reconhecimento e a visibilidade do jongo como
patrimnio nacional nos municpios de origem e, em decorrncia deste quadro, o
desconhecimento sobre esta expresso da cultura afro-brasileira por parte de professores
e gestores escolares. Como estratgias sugeridas por este grupo de trabalho, a edio de
material pedaggico que colaborasse com a formao de gestores, orientadores,
professores e demais profissionais da educao como incentivo formulao de
iniciativas, de projetos poltico-pedaggicos que garantissem o direito diversidade
tnico-racial e a incluso do jongo nos currculos escolares.
A idia, bastante simples, foi reunir em uma coletnea vdeo-documentrios,
produzidos junto s comunidades jongueiras por diferentes parceiros, acompanhados de
textos com reflexes e sugestes didticas. A coletnea O Jongo na Escola foi
organizada em 2009 e composta por nove DVDs relacionados temtica do
Jongo/Caxambu e ao ensino da Histria da frica e dos afro-brasileiros em seus mais
9
Em 2008, foram realizadas quinze oficinas com as seguintes temticas: Organizao Comunitria;
Identidade Negra, Memria, Histria e Patrimnio; Jovens Lideranas Jongueiras; e Linguagem
Audiovisual. Com a assessoria, procura-se contribuir para o reconhecimento, o fortalecimento e
consolidao das aes empreendidas pelas comunidades nos municpios onde esto localizadas.

8
diferentes aspectos (relaes de gnero, relaes tnico-raciais, cultura popular, acesso
escolaridade, intergeracionalidade, patrimnio imaterial, memria e histria oral) e por
dez artigos elaborados por parceiros ou pelos autores dos vdeos-documentrios, grande
parte, estudantes universitrios e professores pesquisadores. Os autores discorreram
sobre as experincias relatadas nos filmes e direcionaram seu olhar para aspectos
vinculados seus campos de interesse. Neste processo, tambm os jovens das
localidades da Serrinha (Madureira), de Barra do Pira e do Quilombo Santa Rita do
Bracu (Angra dos Reis), todas no Estado do Rio de Janeiro, participaram na co-autoria
das sugestes das atividades didticas. Acompanha o material, um livro intitulado
Pelos Caminhos do Jongo/Caxambu Histria, Memria e Patrimnio, organizado
pelo LABHOI como resultado da oficina de mesmo nome promovida no eixo
Capacitao/Qualificao.

4 Seminrio Educao, Cultura e Patrimnio: A Diversidade na Escola.

O desejo de que as escolas, em particular aquelas prximas a comunidades e

grupos de Jongo/Caxambu, abrissem suas portas aos jongueiros e jongueiras, para que
projetos pedaggicos referenciados nesta importante manifestao cultural de matriz
africana fossem coletivamente construdos, orientou a estrutura do Seminrio Educao,
Cultura e Patrimnio: A Diversidade na Escola10.
Realizados em parceria com as secretarias de educao e cultura dos municpios,
as comunidades de jongo e a equipe do Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, a
organizao do seminrio discutida, inicialmente, pelas lideranas e grupos de jongo e
as secretarias. Neste contato, a negociao sobre datas, contrapartidas, local de
realizao, objetivos e expectativas, alm da participao de cada um dos parceiros11,

10
A estrutura bsica do seminrio foi elaborada a partir das demandas e observaes discutidas com as
lideranas, nas oficinas de Organizao Comunitria e de Identidade Negra, realizadas em 2008.
(Monteiro e Sacramento, 2009)
11
Por parte do Ponto de Cultura e das comunidades, a equipe de palestrantes, material udio-visual para
as atividades, certificados de participao, e a doao de um exemplar da Coletnea O Jongo na Escola
para cada uma das escolas municipais da regio. A participao das secretarias inclui o local de
realizao, confeco e distribuio dos convites aos professores (dois a trs representantes por escola) e
outros representantes locais; equipamento de projeo (datashow, DVD, PC); equipamento de som
(microfone, amplificador etc) e o fornecimento do lanche oferecido aos participantes.
9
conduzida pela comunidade tendo em vista a realidade local. Quando estas etapas so
cumpridas o Ponto de Cultura formaliza o contato institucional, ao tratar de aspectos
organizativos do seminrio, tais como, o convite s escolas, as logomarcas para emisso
de certificados, a reproduo de textos e materiais12, informaes sobre a situao da
rede e lista de convidados. Esta mediao feita sempre com a participao da liderana
jongueira e da assessoria s comunidades.
A abertura oficial do Seminrio realizada, em geral, pelos representantes das
secretarias de Educao e/ou Cultura, da equipe de coordenao do Ponto de Cultura,
do Iphan/MinC e a liderana/mestre do grupo anfitrio.
Em seguida, esta mesa d lugar a uma apresentao, feita pela equipe de
coordenao, do Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, de aspectos do Programa
Nacional de Patrimnio Imaterial, da salvaguarda dos bens imateriais, com nfase nas
temticas contidas na Coletnea O Jongo na Escola. Esta, em geral, uma fala
extensa e foi organizada a partir da constatao do descompasso existente entre as
prticas discursivas das polticas nacionais e das polticas locais. Alheios dimenso e
densidade do debate sobre a salvaguarda de patrimnios imateriais os gestores
municipais e representantes institucionais demonstram desconhecimento sobre a
legislao e sobre as responsabilidades governamentais para a garantia de aes que
colaborem para a salvaguarda deste bem. Em alguns casos, com maior ou menor
intensidade, observa-se que padres sociais remanescentes do perodo escravista
conformam grupos e posies sociais que opem vises diferenciadas sobre o papel do
Estado na garantia de direitos bsicos e sobre a adoo de polticas pblicas voltadas
para a valorizao da identidade, da memria e da cultura negra.
Como forma de sensibilizar professores e docentes para aspectos pertinentes da
incluso da Histria da frica e da contribuio dos afrodescendentes na sociedade

12
Sugere-se a todas as secretarias a reproduo para os participantes do seminrio das "Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana", publicada pelo Conselho Nacional de Educao (2004), que
enviada por meio eletrnico.
10
brasileira, programa-se a exibio do vdeo-documentrio Se eles soubessem...
(Observatrio Jovem/UFF, 2006)13, um dos vdeos que integram a coletnea.
O momento seguinte conduzido pelo grupo de jongo anfitrio e foi
denominado As Africanidades no Jongo/Caxambu e tem por objetivo apresentar o
potencial pedaggico do jongo, em sua dimenso socializadora. O resgate do
conhecimento da cultura africana no Brasil, tendo como exemplos de outra
racionalidade possvel, a sabedoria dos ancestrais, a expresso musical e corporal, a
circularidade das prticas sociais, a oralidade como linguagem de comunicao e
transmisso de saberes e o ldico como valores, estabelece conexes entre a educao
formal e a educao no-formal. Esta proposta remete importncia da escola
informar/formular suas prticas e currculos considerando o territrio e identidades de
seus membros e suas dinmicas comunitrias; refletir sobre singularidades culturais,
excluses sociais, expresses, linguagens e tambm propostas de um saber em uso.
Como encerramento do seminrio realiza-se uma sntese das discusses do
perodo no bloco denominado Educao, Cultura e Patrimnio: a Diversidade na
Escola que cumpre o papel de provocar algumas reflexes para que os participantes
possam ponderar sobre os sentidos de suas aes e considerar as vivncias, os recursos e
sugestes didticas, que integram a Coletnea.

5 - O dilogo entre os territrios: saberes, aproximaes, encontros,...

Os dados e reflexes apresentadas, a seguir, referem-se a seis dos doze

seminrios realizados em 2009-2010. Deste conjunto de cidades, cinco localizam-se no
estado do Rio de Janeiro e uma no estado de So Paulo. Os dados dos outros seminrios
encontram-se em fase de tabulao e anlise e quatro seminrios sero ainda realizados
em 2011.

13
O documentrio acompanha as experincias de educadoras e alunos do ensino mdio do Ncleo de
Cultura do Guad (NCG), no Colgio Estadual Guadalajara, localizado em Duque de Caxias/RJ. O filme
apresenta as experincias de discriminao vivenciadas por jovens integrantes do NCG e apresenta as
estratgias intergeracionais e coletivas produzidas a partir de suas participaes no Ncleo de Cultura
para a superao do racismo. (Carrano, Sacramento e Zanetti, 2006) Produzido em parceria com o
Programa de PsGraduao em Educao da UFF, o Observatrio da Juventude e o Programa de Aes
Afirmativas, ambos da UFMG. Direo: Prof Dr. Paulo Cesar Rodrigues Carrano, 2006 (28).
Disponvel em http://ufftube.uff.br/video/34669YR8UD65/Se-eles-soubessem
11
 A inscrio dos participantes do seminrio foi realizada em ficha criada pelo
Ponto de Cultura e distribuda antes da exibio do vdeo-documentrio. Em anexo,
distribua-se uma filipeta cuja funo era servir de espao para a escrita de comentrios
e impresses a respeito da temtica apresentada pela exibio do filme. A orientao
dada para o preenchimento da ficha de inscrio e da filipeta esclarecia aos participantes
sobre a inteno e objetivo de se produzirem anlises acadmicas e relatrios sobre os
aspectos observados a partir da realizao dos seminrios.
Os registros de inscrio no conjunto analisado contabilizam a presena de 456
participantes. Destes, 81 so gestores municipais, 28 so estudantes, 26 so
coordenadores e orientadores pedaggicos e 282 professores de diferentes
especialidades e nveis de ensino. Reunidos na categoria Outros, 39 pessoas no
declararam suas vinculaes profissionais. Estes nmeros informam a presena dos que
devolveram a ficha de inscrio e no inclui a participao de integrantes dos grupos de
jongo, equipe do Ponto e representantes municipais.
Os comentrios recolhidos trazem foco a aspectos relevantes a serem considerados
na construo de iniciativas e estratgias voltadas para a diversidade tnico-racial, tendo
como objetivo a construo de uma educao anti-racista e da afirmao da diversidade,
como condio de uma sociedade multicultural e pluritnica.
O primeiro deles diz respeito compreenso sobre as relaes tnico-raciais
existentes em nossa sociedade e o reconhecimento de (...) um imaginrio tnico-racial
que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europias da sua cultura,
ignorando ou pouco valorizando as outras, que so a indgena, a africana, a asitica.
(CEN/CP, 2004) Observa-se, entre os comentrios, maior prevalncia de
posicionamentos que se mantm orientados pela perspectiva descrita pelas Diretrizes,
entretanto, a oposio reconhecimento/invisibilidade sobre os efeitos do racismo e das
desigualdades tnicas permanecem presentes entre os professores.
Apesar de entender que o preconceito existe, no identifico como principal
problema tendo em vista, nunca ter percebido este problema prximo de ns.
Vivemos uma realidade diferente, aprendemos e ensinamos que todos so
iguais. A cor s um detalhe. Sei tambm que essa no uma realidade de
todos, o que nos preocupa. Naturalmente, essa a luta de todos! Todos
sermos iguais. (Professora do 6 ao 9 ano e Diretora de Escola, 2009)

12
 Para diminuir um pouco o preconceito racial, se torna importante, um
trabalho pedaggico bem planejado e realizado que atenda a lei 11.645. No
Brasil ainda h muito preconceito, muitos dizem que no tm, mas
demonstram com clareza e facilidade o racismo internalizado. A temtica
necessria, sou a favor. (Orientadora Educacional, 2010)

Alguns depoimentos reafirmam posicionamentos e revelam reflexes acerca da

necessidade de um trabalho que contemple a dimenso histrica e poltica da
diversidade.
S podemos falar do que conhecemos. Conhecer a histria do povo negro
implementar espaos de dilogo e reflexo. Importante articular a teoria
pratica. O envolvimento traz a livre expresso a elevada auta- estima: a
integrao com a comunidade. O indivduo um ser integral. Ao fazer parte
de um grupo somos mais respeitados e aceitos por ns mesmos.Escola e
cultura trazem novas perspectivas. O contato com a histria traz
compreenso. preciso diversificar a dinmica na sala de aula. (Professora
do 1 segmento do Ensino Fundamental-Educao Especial)

A pergunta freqente que vem em momentos variados, no s em momentos

de confronto com a lei, mas em diversos : Por que ainda no consigo levar
este trabalho de forma que fique visvel tendo em vista que acredito nele? (...)
Mas sinto-me perdida ainda. Como difcil transpor barreiras mesmo quando
somos, ou achamos que somos, conscientes do que devemos fazer, ou seja
deslocar os preconceitos e mobilizar as emoes. (Professora da Educao
Bsica, 2010)

Como questo a ser superada encontram-se o apoio das secretarias aos projetos
das escolas e o apoio institucional para o desenvolvimento de planos de ao que
envolvam a formao de professores e alunos.

Muito importante o coletivo institucional incluir a todos, indistintamente,

no debate sobre o tema. Eleva a auto-estima dos participantes do projeto. Isto
fundamental! O trabalho mexe com a evaso, o debate sobre a qualidade e a
melhoria do ensino. Quanto mais se discute no coletivo mais se consegue
destruir o monstro do preconceito (Professora de Educao Infantil, 2010)

Primeiramente, o que sentimos muita dificuldade nesse assunto a falta de

material dentro das salas de aula. A lei surgiu e pegou a todos desprevenidos,
pois tambm os profissionais se sentem despreparados, todos passamos tanto
tempo agarrados idia do negro/escravido e agora quando tocamos no
assunto essa idia que aparece. Devemos pesquisar, pesquisar e pesquisar.
(Professora Educao Infantil, 2009)

Novas possibilidades de trabalho so ativadas no dilogo entre a escola e as

comunidades de jongo. Neste sentido, a exigncia para efetivao de parcerias
13
colaborativas possui como premissa a mudana de mentalidades, de modos de pensar e
agir dos grupos, das instituies e dos indivduos.
Observei que os ritmos e os passos do Jongo so ordenados e simtricos.
Cheguei a viajar vendo as danas e ritmos e me imaginei em sala falando
sobre curvas, retas, ngulos usando o jongo. Trabalhos assim, j so feitos
com a capoeira mas o Jongo ainda nos desconhecido. Minha pergunta ?
Um jongueiro poderia nos ajudar a traar os passos da dana para trabalh-los
em geometria. (Professor de Matemtica, 2010)

Acho importante que sejam realizadas com o mesmo empenho, oficinas e

atividades de sensibilizao para os professores vivenciarem situaes de
auto-percepo do outro. No basta apenas a reflexo terica. Essa discusso
me levou a refletir sobre a possibilidade de reunir os registros, de forma
organizada, das experincias das escolas para socializao e visibilidade das
mesmas. (Professora da Educao Bsica, 2010)

6- Consideraes finais

Perceber a dimenso de resistncia e articulao do jongo requer a compreenso

dos sentidos atribudos pelos integrantes das comunidades jongueiras sobre si mesmos,
suas prticas, formas e significados. Trata-se tambm de entender como interagem,
transformam e produzem identidades sociais, ressignificadas nas lutas cotidianas no
interior das comunidades e em suas cidades de origem.
Este foi o caso do Jongo/Caxambu, o auto-reconhecimento desta manifestao
cultural como patrimnio, por parte de comunidades jongueiras, fez com que
reivindicassem o reconhecimento, por parte do Estado, sob a forma de registro do
Jongo/Caxambu como patrimnio cultural do Brasil.
O trabalho desenvolvido em parceria com as comunidades jongueiras no Ponto
de Cultura do Jongo/Caxambu tem delineado distintas aes que articulam cultura,
patrimnio e educao em uma perspectiva de valorizao positiva da diversidade
tnico-racial em nosso pas. Os Seminrios para lanamento e doao da Coletnea s
escolas foram organizados em conjunto com as secretarias de educao e cultura dos
municpios, as comunidades de jongo e a equipe do Ponto do Jongo/Caxambu. Este
papel institucional tem sido, em grande parte, de mediao tcnica e poltica. O fazer
com, em diferena tem implicado na reflexo sobre o lugar institucional de onde
falamos e no trabalho que se desenvolve com as comunidades, sobre as relaes que
14
com ele estabelecemos por meio de nossas atividades e sobre prticas de parceria que
nos tem feito refletir e avanar em um projeto coletivo de salvaguarda deste patrimnio
imaterial.
A interlocuo entre pesquisadores, jongueiros e docentes das redes pblicas
revela tenses e disputas enfrentadas pelas comunidades na problematizao do
conceito de salvaguarda de um patrimnio cultural de matriz africana e sua abordagem
no espao escolar. Este dilogo evidencia o desafio de difundir os saberes jongueiros,
incluindo-os em posio equivalente ao conjunto de saberes valorizados no espao
escolar, para que projetos pedaggicos referenciados nesta importante manifestao
cultural de matriz africana sejam coletivamente construdos.
Considerando os estudos que tratam da herana cultural africana na sociedade
brasileira e das marcas que constituem nosso jeito de ser e viver, um trabalho nesta
perspectiva possibilitaria um novo olhar e conseqente entendimento de um sistema
mtico diferente do dominante. Realizar esta ao educativa significaria garantir
direitos no apenas aos afrodescendentes integrantes dessas comunidades, mas a todos
os estudantes brasileiros.
Por fim, acredita-se que a vida social empreendimento humano qualificado
(Neves, 2008, p. 24) que se faz na interligao de sentidos, na produo de recursos
pelos indivduos para criao de formas de integrao e distino em contextos
atravessados por significados mltiplos. O consentimento e questionamento das
interconexes destes universos, posies e disposies pressupem a efetividade de
instituies sociais que protejam e promovam o direito a narrativa dos grupos e
indivduos; o direito a ser ouvido. O direito diferena em igualdade.

Referncias Bibliogrficas

ABREU, Martha e MATOS, Hebe. Etnia e Identidades; Resistncias, Abolio e

Cidadania. Tempo, Vol. 3 - n 6, Dezembro de 1998.

BERNARDO, Dlcio J. e SACRAMENTO, Mnica. Relat[rio de Atividades: Oficina

de Identidade Negra. Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu: Niteri, 2009. (mimeo)

15
CARRANO, Paulo Csar R., S, SACRAMENTO, Mnica e ZANETTI, Julia. Se eles
Soubessem... Narrativas juvenis sobre Relaes Raciais e Escola. In MONTEIRO,
Elaine e SACRAMENTO, Mnica (orgs). Coletnea O Jongo na Escola. Niteri:
Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, 2008.

GOMES, Nilma Lino. In HENRINGER, Rosana e Paula, MARILENE (ORGS).

Caminhos Convergentes Estado e Sociedade na Superao das Desigualdades
Raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Boll, ActionAid, 2009.
HERINGER, Rosana. Desigualdades raciais no Brasil: sntese de indicadores e
desafios no campo das polticas pblicas. Rio de Janeiro: Cadernos Sade Pblica 18
(Suplemento). 57-65, 2002.
MONTEIRO, Elaine e SACRAMENTO, Mnica. Ponto de Cultura de Bem
Registrado e Salvaguarda de Patrimnio Imaterial: a experincia do Jongo no Sudeste.
Texto apresentado no Seminrio Internacional de Polticas Culturais: teorias e prxis 01
a 07 de Junho de 2010. Rio de Janeiro Fundao Casa de Rui Barbosa. Disponvel em
http://culturadigital.br/politicaculturalcasaderuibarbosa/files/2010/09/10-ELAINE-
MONTEIRO.1.pdf
____________ Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu: Ao Coletiva e Identidade
Negra em Comunidades Tradicionais. Trabalho apresentado no X Congresso Luso-
Afro-Brasileiro de Cincias Sociais. Sociedades Desiguais e Paradigmas em Confronto
4 a 9 de fevereiro de 2009. Universidade do Minho Portugal.
MUNANGA, Kabengele.________Negritude; usos e sentidos. So Paulo: tica, 2010
NEVES, Delma Pessanha. Mediao social e mediadores polticos. In NEVES, Delma
Pessanha. Desenvolvimento social e mediadores polticos. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2008

SILVA, Frederico A. Barbosa da e ARAJO, Herton Ellery (Orgs) Cultura viva:

avaliao do programa arte educao e cidadania. Braslia : IPEA, 2010.

VIANNA, L. Patrimnio Imaterial: novas leis para preservar... o qu? Salto para o
Futuro Cultura Popular e Educao, 24 a 28/ 2003. (p. 119-123) Acesso em
27/10/2009. Disponvel em http://www.tvbrasil.org.br/saltoparaofuturo/livros.asp

16