INTRODUCCIN A LAS SSEE

Clase 15/03/2017

II. EL CANON BBLICO

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La palabra canon se deriva del nombre griego kanon, que significa caa o vara. Originalmente una
vara recta tena por objeto sostener derecha una cosa. Muy pronto esta vara comenz a servir para
medir las cosas o hacerlas rectas y se le denomin regla. Y de este doble significado surgi su
significado metafrico: Todo aquello que sirve de norma o regla para hacer algo.
En la literatura eclesistica, la palabra canon fue empleada por los Padres de la Iglesia para significar
la norma de fe y de verdad, es decir, la doctrina enseada por los Apstoles, por esto, ya desde el
siglo IV, a las definiciones de los Concilios se les llamaban Cnones y los libros de la Escritura
recibieron el nombre de cannicos y su catlogo o lista se le design como Cann de la Sagrada
Escritura.

CNONES
Canon catlico: 73 libros
Cmo s si una Biblia es catlica? Primero por el Nmero de libros: aunque hoy en da tambin hay
Biblias hechas en conjunto con los protestantes. Los deuterocannicos: Sabidura, Eclesistico, 1 y
2 Macabeos,
Canon judo: 39 libros. No aceptan los libros del NT.
Canon protestante: 39 libros del AT. 27 del NT. Tiene 66 libros. Aunque muchas ediciones tambin
incluyen los deuterocannicos.
Canon ortodoxo: aceptan todos los 73 libros de la Biblia, igual que los catlicos.

PROTOCANNICOS Y DEUTEROCANNICOS
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Desde muy antiguo se han considerado dos clases de libros cannicos: Protocannicos y
Deuteroannicos. Los libros Protocannicos son aquellos de cuya inspiracin nunca se ha dudado, ni
por la religin juda, ni por la cristiana. Mientras que los libros Deuterocannicos son aquellos de cuya
inspiracin se dud en algn momento, ya sea por los judos o por los cristianos.
Se consideran deuterocannicos, en el Antiguo Testamento, Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico,
Baruc, los dos libros de los Macabeos, y fragmentos de los libros de Daniel y Ester. Y en el Nuevo
Testamento: La Carta a los Hebreos, la de Santiago, la segunda de Pedro, la segunda y tercera de
Juan, y el Apocalipsis, as como algunos versculos de los Evangelios de Marcos 16,9-20; Lucas 22,43;
y Juan 8,1-11.
Los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento no los admiten los judos actuales, ni los
protestantes. Los deuterocannicos de Nuevo Testamento son admitidos por todos los cultos
cristianos.
Como consecuencia de lo anterior, el canon judo se dividi en dos:
El canon palestinense, que utilizaban los judos que habitaban en Palestina, el cual comprenda
unicamente los libros protocannicos, es decir, 39 libros.
El canon alejandrino, empleado por los judos de la Dispora, aquellos judos que vivan fuera de
palestina en el mundo griego. Este canon estaba compuesto por los protocannicos y por los
deuterocannicos, en total 46 libros.
La Iglesia al admitir los 46 libros del canon alejandrino y los 27 del Nuevo Testamento di origen al
canon cristiano-catlico con un total de 73 libros, conforme a la decisin oficial del Concilio de
Hipona en el ao 383. Este canon es admitido por catlicos y ortodoxos. Los protestantes siguen el
canon palestinense ms los 27 libros del Nuevo Testamento, en total 66 libros.

FORMACIN DEL CANON PALESTINENSE

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Existen testimonios bblicos y extra bblicos de como poco a poco se fue conformando el canon judo
1. Ya en 2 Reyes 22-23, se habla de El Libro de la Ley y debe referirse al nucleo central del
Deuteronomio (caps 12-26).
2. En Nehemas 8-9 se encuentra el primer testimonio que habla de La Ley de Moiss.
3. En Daniel 9,2 (ao 165 a.C.) se refiere a Las Escrituras, lo cual hace suponer una coleccin de libros
santos.
4. En el prlogo griego al Eclesistico (ao 130 a.C.) se habla de La Ley, los Profetas y los otros Libros
patrios. por consiguiente, en esa poca ya existan tres grupos. La expresin indefinida los otros Libros
patrios hace pensar que ese tercer grupo todava no estaba bien precisado.
5. En 2 Macabeos 2,1-15 (hacia el ao 120 a.C.) se alude a los diferentes escritos sagrados del
judasmo.
6. En 1 Macabeos 2,59-60 (fines del siglo II a.C.) se habla de Daniel y sus amigos. Esto indica que el
libro de Daniel ya estaba en la coleccin de libros santos.
7. En el Nuevo testamento hay innumerables citas de los Libros Sagrados, y en Lucas 24,44 hace ver
la existencia de los tres grupos de escritos: la Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos.
8. Filn (ao 38 d.C) cita la Ley y otros libros.
9. Flavio Josefo (97-98 d.C.) en su libro contra Apin habla de 22 Libros divinos: 5 de Moiss, 13 de
los Profetas, y otros 4.
10. En 4 Esdras (fines del siglo I d.C.) habla de 24 libros sagrados.
11. El Talmud Babilnico (200-500 d.C.) da el canon completo de 24 libros. Este viene del Snodo de
Jamnia (hacia el 90 d.C.), Cuando despus de la destruccin de Jerusaln, los rabinos se reunieron
para reconocer el canon de sus Libros Sagrados. La lista es:

I. La Ley: II. Los Profetas: III. Los Escritos:

Gnesis. Profetas anteriores: Salmos.

xodo. Josu. Job.
Levtico. Jueces. Proverbios.
Nmeros. Samuel 1 y 2 en un solo Rut.
Deuteronomio. libro. Cantar de los Cantares.
Reyes 1 y 2 en un solo libro. Eclesiasts.
Lamentaciones.
Profetas posteriores: Ester.
Isaas. Daniel.
Jeremas. Esdras (Esdras y Nehemas
Ezequiel. en un solo libro).
Los doce profetas menores. Crnicas 1 y 2 en un solo
libro.

FORMACIN DEL CANON ALEJANDRINO

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Segn una tradicin, Ptolomeo II, rey de Egipto, para enriquecer su gran biblioteca, envi delegados
a Jerusaln para pedir al sumo sacerdote judo, una copia de la ley y personas capaces de traducirla
al griego. La embajada tuvo xito y se le envi una copia ricamente ornamentada de la Ley y setenta
y dos israelitas, que asombraron a todos por la sabidura que mostraron contestando a setenta y dos
preguntas que se les hicieron. A continuacin fueron llevados a la isla de Faros donde comenzaron
a traducir la Ley. Al final de setenta y dos das el trabajo estaba completado y el rey qued muy
complacido.
Al margen de la leyenda, los judos de los dos ltimos siglos a.C. eran numerosos en Egipto,
especialmente en Alejandra. Poco a poco la mayora dejaron de utilizar el idioma hebreo. Por ello
se convirti en una costumbre interpretar en griego las Escrituras que se lean en las sinagogas y
despus de algn tiempo, se compil la traduccin griega del Pentateuco y despues se tradujeron
los otros libros.
No es posible determinar con precisin cuando se hicieron las distintas traducciones, pero es cierto
que la ley y los Profetas, y al menos parte de otros libros, es decir, las hagiografas, existan en griego
antes del ao 130 a.C. como aparece en el prlogo del Eclesistico, que no es posterior a ese ao.
Es difcil decir donde se hicieron las diferentes traducciones, ya que los datos son tan escasos, pero
a juzgar por las palabras y expresiones egipcias que aparecen en la versin, la mayora de los libros
deben haber sido traducidos en Egipto, y muy probablemente en Alejandra. Sin embargo, se sabe
que el libro de Ester fue traducido en Jerusaln.
Sobre el nmero de traductores, si fueron setenta o setenta y dos u otra cantidad es imposible
saberlo. Pero un examen del texto muestra que en general los autores no fueron judos palestinos
llamados a Egipto, y diferencias de terminologa, mtodo etc., prueban claramente que los
traductores no fueron los mismos para los diferentes libros.
Es probable que inclusive en algunos ambientes palestinenses, los siete libros deuterocannicos
hayan sido considerados tambin como inspirados, dada la lectura que de ellos hacan y la
veneracin que se les tributaba. En Qumram se encontraron manuscritos del Eclesistico, Tobas y
Baruc.

FORMACIN DEL CANON CRISTIANO-CATLICO DEL ANTIGUO

TESTAMENTO
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La Iglesia desde el principio acept como inspirados los libros del canon alejandrino, y lo defini en
el Concilio de Hipona en 383 d.C., y lo confirm en el Concilio de Trento en 1546. Hagamos un poco
de historia.
Jess cita la Escritura segn la versin de los setenta. De las 37 veces que Jess cita la Escritura, 33
corresponden al canon alejandrino. Ms an, en el Nuevo Testamento se encuentran 350 citas del
Antiguo Testamento, de ellas 300 corresponden a las versiones griegas. El Nuevo Testamento hace
aluciones a los dos libros de los Macabeos, a Judit, al Eclesistico, a Tobas y al de la Sabidura.
La Iglesia primitiva acept tambin la traduccin de los Setenta. Los Padres Apostlicos y los
Escritores antiguos citan, sin distincin, los libros proto y deuterocannicos, en obras como, la Didaj
(90-100) y la Epstola de Bernab (93-97), tambin son citados por Clemente Romano (100), Ignacio
de Antioqua (110), Policarpo (156), Pastor de Hermas (140-154), Justino (165), Irineo (202), Clemente
de Alejandra (215), Tertuliano (225), Orgenes (254) y Cipriano (258).
Las dudas sobre los deuterocannicos comenzaron en el siglo III. La causa u ocacin fue que en las
discusiones con los judos, los cristianos utilizaban solo los libros protocannicos, que eran los
aceptados por el judasmo.
Los Padres en quienes se notan estas dudas, y que sin embargo los utilizaron, son: Orgenes (254),
Atanasio (373), Cirilo de Jerusaln (383), Epifanio (403), Gregorio Nacianceno (389), Hilario (366), y
Rufino (400). Otros Padres mantuvieron la inspiracin de los deuterocannicos, como Basilio (379),
Ambrosio (396), Agustn (430), Crisstomo (407), Cirilo de Alejandra (444), Teodoreto de Ciro (458),
Len Magno (461).
A partir del siglo VI, se volvi a la unanimidad en admitir como inspirados los libros
deuterocannicos, con sus salvedades, como Teodoro de Mopsuestia (528), Juan Damaseno (754),
Gregorio Magno (604), Hugo de San Victor (1141) y Cayetano (1534).
El Magisterio de la Iglesia a partir del ao 393, en los diferentes Concilios, regionales y ecumnicos,
fue precisando la lista de los libros cannicos. Estos Concilios fueron: Hipona (393), Crtago (397 y
419), Constantinopla (692), Florentino (1441). Y el Concilio de Trento, solemnemente reunido el 8 de
abril de 1546, defini dogmticamente el canon de los libros sagrados, tal como la conocemos hoy.

LA IGLESIA Y EL CANON
http://es.catholic.net/op/articulos/7773/cat/399/4a-sesion-el-canon-de-la-biblia.html
Es interesante saber que los 73 libros de la Biblia que tenemos entre manos son fruto de un
discernimiento, inspirado por Dios, que hizo la Iglesia, declarando cules libros son cannicos y
cules apcrifos (secretos, no inspirados).
La pregunta que salta a la vista es saber quin tiene la autoridad o la capacidad para decidir si un
libro pertenece o no a la Biblia. La Iglesia lo nico que hace es atestiguar que ese libro existente ha
sido inspirado por Dios; no es la Iglesia quien inventa los libros.

POR QU CORRESPONDE A LA IGLESIA DISCERNIR QUE ESE LIBRO ES

INSPIRADO POR DIOS?
Por dos motivos:
a) Porque la Biblia, Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la Iglesia
misma
fue la primera comunidad cristiana quien empez a poner por escrito su predicacin sobre la vida y
doctrina de Jess. Entonces slo a ella pertenece la justa interpretacin de lo que escribi; como
pertenece slo al autor de un libro interpretar rectamente lo que escribi en su libro.
b) Porque Jess entreg a Pedro las llaves de su Reino
Es decir de su Iglesia, y slo l, unido a los apstoles, por mandato de Jess, tiene el poder del
Espritu Santo de discernir la verdad. Tambin los obispos (siempre en comunin con el Papa) son
sujetos de magisterio autntico y son asistidos por el Espritu de Cristo para explicar y aplicar la
Escritura (LG 25). Todo cristiano tiene, sin duda, este Espritu de Dios al recibir el bautismo; pero el
cristiano, como individuo y particular, no tiene la funcin el interpretar la Biblia.
Nos dice el concilio Vaticano II: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre
de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para
ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo
escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca
todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (Dei Verbum, 10).
De aqu concluimos lo siguiente: la Biblia tiene que considerarse una expresin de la fe de la Iglesia
apostlica. San Agustn afirmaba: No creera en el Evangelio, si no fuera por la autoridad de la Iglesia
catlica que me lo ordena.... Y los primeros obispos de la Iglesia llamaban a la Biblia: El libro de la
Iglesia.
Otra conclusin: todo libro inspirado es cannico y no al revs, es decir, la canonicidad es efecto de
la inspiracin. La Iglesia no causa la inspiracin, sino que la reconoce al hacerlo cannico. Es necesario
fijar el Canon para que la fe en toda la Iglesia universal sea una y tenga un nico criterio. De lo
contrario, en vez de Pentecosts, tendramos una torre de Babel (como pasa entre algunos
protestantes).
Una cita del concilio Vaticano II aclara el papel de la Iglesia: La Iglesia, guiada por el Espritu Santo
y por el magisterio de sus Pastores, es la depositaria y guardiana del tesoro de la revelacin y la nica
intrprete de la Biblia. El Papa y los dems obispos son maestros autnticos del Evangelio (LG 25);
es decir, lo explican, lo interpretan y lo aplican a la vida de los hombres con la autoridad de Cristo
Cabeza.
CUNDO FUE ESTABLECIDO EL CANON DE LA BIBLIA?
Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia catlica consideraba algunos escritos como
cannicos (o inspirados) y otros los rechaz. A stos ltimos los llam apcrifos.
La palabra cannico se utiliz por primera vez en el concilio de Laodicea de Frigia (360). En el canon
59 se establece que en la asamblea no se deben recitar salmos privados o libros no cannicos, sino
solamente los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento. Libros cannicos, por
consiguiente, vendra a equivaler al conjunto de libros que norman la fe de la Iglesia.
Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin al Canon de la Biblia se dieron en el Concilio de
Hipona (frica) en el ao 393. La ltima definicin fue en el Concilio de Trento en 1546.

CULES SON LOS CRITERIOS DE CANONICIDAD?

Responderemos a esta pregunta: Qu criterios tuvo la Iglesia para saber que un libro es inspirado?
Podemos establecer los siguientes criterios:

Criterios para el Antiguo Testamento

a) La Biblia de los Sesenta (LXX)
Es innegable que, al abrirse el cristianismo a la gentilidad y a la cultura helenstica, la Escritura juda
utilizada por los primeros cristianos fue el texto de los LXX. Pues bien, en la Biblia de los LXX estn
incluidos tanto los libros protocannicos y los deterocannicos del Antiguo Testamento.
b) Uso en el culto
Parece ser que en la liturgia sinagogal se lean cclicamente, cada tres aos, los libros de la Torah y
de los Profetas. Con el tiempo la lectura se extendi tambin a los Escritos. El uso cltico de un libro
significa un reconocimiento al menos implcito de su carcter sagrado. Por otra parte la iglesia
primitiva utiliz la Biblia juda en el propio culto dominical. Aun colocndonos en un terreno
hipottico, es de suponer que los judos en dispora usaran para su culto todos los libros incluidos
como sagrados en la Biblia de los LXX.
c) Uso en los escritos del Nuevo Testamento
Es verdad que no todos los libros del Antiguo Testamento se encuentran citados en el Nuevo, aunque
del hecho de no estar expresamente citados no se deduce que no hayan sido usados y tenidos en
cuenta en la redaccin neotestamentaria.

Para el Nuevo Testamento

a) El origen apostlico
Es decir, que un libro tenga como autor seguro a un apstol o alguno de sus discpulos. Los
apstoles, considerados depositarios de la revelacin histrica de Jess, eran el canon vivo,
intrpretes autorizados del mensaje y del acontecimiento salvfico de Jess. Durante la segunda
mitad del primer siglo, las iglesias destinatarias de algn escrito apostlico lo conservaron
celosamente y lo fueron difundiendo e intercambiando con escritos apostlicos de otras iglesias.
Poco a poco el canon vivo se convirti en canon escrito.
b) El uso litrgico que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros
Es decir, los libros que fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades cristianas,
seguramente son Cannicos.
c) La coherencia
Es decir, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de la Escritura.
d) La ortodoxia
Ningn libro poda ser autntico se contena una interpretacin del misterio de Jess contraria a la
ortodoxa, que se haba formados con la tradicin viva de los apstoles.
e) Listas antiguas del canon
La formacin de una lista implica la aceptacin de los libros enlistados como libros de carcter
peculiar. En la carta escrita por Atanasio para la pascua del 367 ya se enumeran sin vacilacin todos
los libros del Nuevo Testamento. Este catlogo, dieciocho aos ms tarde, el ao 385, ser aceptado
por san Jernimo y divulgado por l en occidente a travs de su traduccin oficial latina, llamada
Vulgata.
Una vez presentados los criterios, est claro que ninguno aisladamente ha bastado a la Iglesia para
determinar la canonicidad o no de un escrito. Ha sido la conjuncin de algunos de ellos o de todos
la que ha dado a la Iglesia la certeza, bajo la asistencia y gua del Espritu Santo, de estar ante un
libro sagrado y por lo tanto de deber reconocerlo como tal.

PRUEBAS A QUE SE SOMETA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL CANON

https://es.slideshare.net/VI.A/tema-3-el-canon-bblico-presentation
Antes que un libro viniera a formar parte del canon tena que ser sometido a varias pruebas, pues si
un libro formaba parte del canon del AT o del NT, era considerado como inspirado y con autoridad
divina.
5 principios bsicos que se usaron para determinar si un libro era o no cannico:
- Es autoritativo?: Provino de la mano de Dios? Viene este libro con un divino "As dice el
Seor"?
- Es proftico?: Fue escrito por un hombre de Dios?
- Es autntico?: Los padres de la iglesia eran partidarios de la poltica de "si ests en duda,
deschalo" Esto realiz la "validez de su discernimiento de los libros cannicos"
- Es dinmico?: Tiene el poder de Dios que transforma las vidas?
- Fue recibido, reunido, ledo y usado?: Fe aceptado por el pueblo de Dios?
Pedro reconoci las obras de Pablo como escritura al mismo nivel que las del Antiguo Testamento:
"casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su
propia perdicin." Pedro 3:16

FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

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A fines del siglo I y a principios del siglo II, el nmero de libros de la coleccin variaba de una Iglesia
a la otra. Ya las cartas de Pablo eran tenidas como Escrituras Santas (2 Pedro 3,15-16), por lo que se
puede deducir que los dems escritos de los otros Apstoles tambin eran considerados como
inspirados.
Adems de los escritos de origen apostlico, circulaban otros escritos. Unos pretendan instruir y
alimentar la fe de los fieles, como la carta del Papa Clemente a los Corintios, las siete Cartas de San
Ignacio de Antioqua, "El Pastor" de Hermas, la Didaj o la Epstola de Bernab. Otros libros
presentaban caracter hertico, estos fueron echazados y recibieron el nombre de Apcrifos.
Hacia mediados del siglo II, a causa del surgimiento de las heregas de Marcin y de Montano, fue
urgente la determinacin del canon bblico. Marcin negaba el origen divino del Antiguo Testamento
y rechazaba partes del Nuevo. Montano quiso aadir sus propios escritos a la lista de libros
inspirados.
Ireneo propone, como defensa, responder con una enseanza de los Apstoles que incluya los cuatro
Evangelios, los Hechos de los Apstoles, los dichos del Seor y las Cartas apostlicas de San Pablo.
Poco tiempo despus Clemente de Alejandra incluye el Apocalipsis de San Juan y muestra reverencia
por El Pastor de Hermas.
Un documento descubierto en 1740 en Miln por L.A. Muratori es el llamado Fragmento de Muratori
(180-190), que se atribuye a Hiplito de Roma. Contiene la ms antigua lista de escritos del Nuevo
Testamento aceptados como inspirados. Aunque no hace mencin de la Carta a los Hebreos, ni de
la de Santiago, ni de las dos de Pedro y rechaza "El Pastor" de Hermas como inspirado, aunque
recomienda su lectura.
Ya para los siglos III y IV hay una unanimidad en aceptar los 27 libros del Nuevo Testamento. Los
diferentes Concilios, Hipona (393), Crtago (397 y 419), Constantinopla (692), Florentino (1441)
reconocieron el canon de 27 libros.
Al llegar el Protestantismo, este quiso renovar antiguas dudas. Lutero rechazaba las Cartas a los
Hebreos, Santiago y Judas y el Apocalipsis. Fue entonces que el magisterio de la Iglesia, en el Concilio
de Trento definiera dogmticamente la lista oficial de 27 libros que hoy conocemos.