1- La Meca a partir del S.

VII se ver transformada por el surgimiento de un profeta:

Mahoma, quien a travs de su prdica como Mensajero de Dios va a formar junto a sus
seguidores una comunidad musulmana denominada Umma, uno de los pilares fundamentales
para el desarrollo, expansin, y formacin del Islam en un estado islmico.

En el S. VII Arabia se conduca a la formacin de un estado, en la Meca los Quraysh se

encontraban en plena transformacin hacia la constitucin de un estado con fuerte presencia
poltica, esto fue posible a travs del pasaje del grupo tribal o clan hacia la familia nuclear, as
tambin como el cambio del pastoreo hacia el comercio, generando excedente y acumulacin de
capital, que va a traer aparejado fuerte diferencias entre ricos y pobres. Al romperse el orden
beduino se implanta un nuevo orden administrativo, en manos de la elite comerciante.

El poder poltico se emplaza en el territorio sagrado de la Kaaba, donde por medio de la

religin se logra someter a las tribus de La Meca a las nuevas estructuras econmicas y polticas.
Este nuevo poder se vea tambin favorecido a causa del debilitamiento que se estaba
presentando en los imperios Persa y Bizantino a causa de sus constantes luchas, ambos
competan por el control de las rutas comerciales de la pennsula Arbiga, ambos contrataron
tribus aliadas: Los Gasanidas, cristianos monofisitas protectores de los Bizantinos y los Lajmies
cristianos nestorianos protectores de los Persas, estas tribus que desarrollaban un comercio
caravanero, con fuerte presencia de un lder, servan como estados tapones en la guerra que
sostenan ambos imperios, sumado a esto el Yemen tambin estaba perdiendo energa en el
control de las rutas para su beneficio y el de sus defensores.

En este periodo dinmico de transformaciones en que se encontraba La Meca y buena

parte de Arabia se va a dar la irrupcin del Islam, que aceler la formacin del nuevo estado que
se estaba gestando, pero bajo la influencia de Mahoma como lder carismtico, que para Max
Weber el mismo reviste entre sus seguidores un modelo de cualidades extraordinarias y la
necesidad de una reforma en el plano econmico, poltico y religioso. Solo con el surgimiento de
un lder carismtico en Medina el Islam va a cobrar valor poltico, y se va a fortalecer
definitivamente la base de la cosmovisin islmica, tambin en Medina Mahoma se convirti en
jefe de la comunidad espiritual y poltica, ya que all naci un nuevo estado: El estado islmico.1

1
Ruiz, Figueroa, M; Surgimiento y consolidacin del estado islmico, en Estudios de Asia y frica; Mxico,
Colegio de Mxico, 1988, pgs. 59,64,65,69
 El liderazgo de Mahoma propicio la creacin de una comunidad socio-poltico-religiosa
denominada Umma, en el seno de la misma las fuertes diferencias tribales serian superadas por
un ms amplio sentido de comprensin, las ciudades encontraran paz y la sociedad en estado de
conflicto se reorganizara a s misma. Dentro de la Umma la sumisin absoluta a Dios establece
un elemento de igualdad entre todos sus miembros, ya que se rompe con algn tipo de linaje o
pertenencia a alguna tribu. Como unidad poltica en el Islam la Umma tiene una misin religiosa
de la propagacin del mensaje divino.

La revelacin de Mahoma y la creacin de un estado en el S. VII se puede considerar un

paralelismo a lo ocurrido en la edad axial del primer milenio AC (poca de la historia donde se
producen profundos cambios en la estructura del pensamiento humano: Pensadores, escuelas
filosficas, religiones). La concepcin central de la edad axial es la trascendencia u orden
superior al mundano, transmitiendo una necesidad de transformacin y regulacin por medio de
leyes, es decir una necesidad de salvacin, modificando la vida personal y social, esta repeticin
de la edad axial es la que experiment Mahoma y el Islam.

Esta forma de concebir el mundo se institucionalizo y este proceso fue llevado a cabo por
elites de intelectuales: Los Ulemas, portadores del mensaje islmico y de suma importancia para
la consolidacin del estado islmico, en tiempos de Mahoma tenan la funcin de catequistas
para ensear el Islam, formar a las tribus que abrazaban el Islam por toda la pennsula Arbiga y
cumplir la funcin de Imn presidiendo oraciones. De este grupo aparecen los qadis, jueces
religiosos, que en tiempos de los Omeyas estarn a cargo de la justicia cornica2

A la muerte del Profeta se cre el califato: Bien encaminados (632-661), Omeya (661-
750), Abas (750-1258). Durante el califato Omeya hubo descuido en materia religiosa,
opuestamente a lo que haba sido en tiempos de los primeros califas, quienes se ocupaban con
sumo inters en lo referente a asuntos religiosos, el descuido Omeya va a ser ocupado por los
Ulemas, quienes pensaban que la practica Omeya centrada en el lujo, conquistas y riquezas no
estaba comprometida con la prctica del profeta y de los ideales islmicos, por este motivo se
aduearon del poder religioso y de la autoridad de la Umma3. Al final de la dinasta Omeya los
Ulemas eran un grupo fuerte, representantes del pueblo ante los gobernantes.

2
Ruiz, Figueroa, M, Op. Cit pgs. 72,80,81
3
Ruiz, Figueroa, M, Op, Cit pgs. 84, 85
Esposito, J.;Islam. Pasado y presente de las comunidades musulmanas, Barcelona, Paidos, 2006. Cap. 2, pg.
72
 Con el califato Abas los Ulemas ingresaron como grupo compacto, dueos del poder
religioso y de una relacin directa con la poblacin, esto es tomada en cuenta por los
gobernantes, reconociendo oficialmente que la autoridad religiosa pertenece a los Ulemas, para
obtener de estos su apoyo y legitimacin como la que gozaron los cuatro primeros califas4

En el S. VIII los Ulemas eran una clase diferente, una elite profesional en la comunidad
musulmana, debido a su experiencia en los estudios islmicos, adems eran juristas y
educadores, guardando fielmente la ley islmica y la tradicin, marcando el camino correcto del
Islam, la practica correcta en la vida intelectual, social y moral. Esta manera de preservar el
Islam provoco algunas disidencias entre los Ulemas y una parte de filsofos y Sufes, ya que
estos ltimos daban crdito a la razn antes que a la revelacin, durante este periodo se produce
el desarrollo de la ley islmica: La Sharia que se divide en 2 tipos de normas:

1) Ibadat: Derechos y obligaciones del creyente para con lo divino y est compuesto por los
5 pilares: Shahada (acto de Fe), Salat (adoracin), Zakat (compartir los bienes), Ramadn
(ayuno y revisin), Al-Hayy (peregrinacin a la Meca).
2) Muamalat: Acciones y relaciones entre los hombres, compartan o no la misma fe, se
clasifican en: Obligatorio, recomendable, desaconsejable, permitido, prohibido.

Este Derecho islmico se sirve de fuentes legales, como la que estn en relacin directa
con Al y Mahoma como El Corn: Libro Sagrado para los musulmanes donde se encuentra la
revelacin de Al que es transmitida por medio del Profeta Mahoma a todos los creyentes, este
libro es una de las fuentes ms importantes, por lo tanto no puede ser contradicho por otra fuente.

La Sunna: Es la segunda fuente de la legislacin islmica, y son todos los hechos y dichos
del Mensajero, su funcin es ordenar y prohibir todas las obligaciones y deberes religiosos y la
de interpretar El Corn.

En el otro grupo de fuentes encontramos las interpretaciones de sabios o expertos del

derecho: Ichma, es un procedimiento racional llevado a cabo por estos sabios, llegando a un
acuerdo unnime sobre un tema en particular, su dictamen tiene fuerza de ley.

El Qijas, es un proceso de razonamiento por analoga, lgica, costumbres, la solucin

emanada de aqu no puede oponerse a ninguna de las fuentes nombradas anteriormente. Dentro
este grupo de sabios se produjo separaciones entre los que optaban por seguir la tradicin y entre

4
Ruiz, Figueroa, M, Op, Cit pg. 87
los que daban importancia a la razn, esta tirantez propicio el surgimiento de escuelas de
pensamiento jurdico, 4 Sunnitas: Escuela Hanaf, escuela Malik, escuela Xaf y escuela
Hanbal`.

1 Shiita: Escuela Yafar.5

5
Apuntes de catedra, Escobar, M, pasante del proyecto de investigacin, Identidad, Representaciones y
procesos culturales en el espacio Mediterraneo de la antigedad, bajo la direccin de Mgter. Susana Fioretti.
2015.