O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e

poltica, luto e senso comum

Alessandro Portelli inicia o texto escrevendo o fato que conduz sua reflexo: a execuo de
115 civis pelas tropas alems em Civitella Val di Chiana, como retaliao pelo assassinato de
trs soldados alemes executados por membros da Resistncia italiana, tambm na mesma
cidade. Vrios depoimentos dos sobreviventes aparecem no texto e contribuem para a
reflexo de Portelli. As vivas lamentam a perda de seus entes queridos e dizem que elas
prprias carregaram os mortos para a Igreja, construram caixes e enterraram os corpos,
todas ajudando umas as outras, com muita coragem. Esses acontecimentos geraram, como
descreveu Giovanni Contini, uma memria dividida. Existe por um lado, uma memria oficial
que comemora o massacre como um fato da Resistncia e as vtimas so comparadas a
mrtires da liberdade. Por outro lado, existe uma memria criada e preservada pelos
sobreviventes, focando praticamente seu luto, as perdas pessoais e coletivas. Essa mesma
memria alm de negar qualquer ligao com a Resistncia, tambm culpa seus membros pela
represlia alem.

No passado essas duas memrias entraram em choque, inclusive corporal. As comemoraes

oficiais em nome da Resistncia eram vistas pela populao como uma violao de suas
memrias e perdas. Portelli afirma que o papel do pesquisador, aps receber todo o impacto
do massacre, se afastar e depois voltar a refletir. A tarefa do especialista consiste na
interpretao crtica dos documentos e narrativas. Giovanni Contini analisou as contradies
existentes nos depoimentos dos membros da Resistncia, mas ningum fez o mesmo com os
sobreviventes, seja para averiguar sua credibilidade ou pelo menos para investigar o
significado da construo narrativa dos eventos.

Valeria Di Piazza se identifica com a relutncia e a dificuldade de falar dos sobreviventes, de

expressar o luto e a perda. Mas Portelli aponta que em Civitella o indizvel dito, o esforo
para contar o incontvel resulta em narrativas que podem ser interpretadas. Francesca
Cappeletto e Paola Calamandrei acham em Civitella uma memria grupal moldada no
decorrer de vrias ocasies narrativas. Essas narrativas so coerentes, estruturadas e
controladas socialmente. Assim, existe uma contradio entre essa narrativa e o inexprimvel
descrito por Valeria Di Piazza. Os narradores so mediados pela linguagem, narrativa,
ambiente social, religio, poltica. As narrativas resultantes, no a dor que exprimida, mas as
palavras e ideologias que so representadas, devem sim ser analisadas criticamente.
Portelli afirma que o luto e a memria um processo elaborado no tempo histrico. Assim
como os depoimentos da Resistncia, os dos sobreviventes tambm mudam com o passar do
tempo. Havia um ressentimento contra os alemes, por suas crueldades e desumanidade. Mas
essas imagens desaparecem em tempos posteriores, o que predomina o ressentimento
conta a Resistncia. Vrios so os fatores responsveis por essas mudanas: logo no ps-
guerra a Resistncia adquiriu certo prestgio e poder poltico, fazendo com que as testemunhas
no relutassem contra seus membros. Entretanto, a punio de pessoas respeitadas da cidade
pela Resistncia pode ter causado hostilidade entre os habitantes. Assim, essa memria est
relacionada histria e ao tempo.

A memria tambm est relacionada ao espao. Moradores de outra cidade vizinha a Civitella
tambm sofreram a retaliao dos alemes e no culparam a Resistncia por isso. Portelli
afirma que a interao entre fatos e representaes seja o campo especfico da histria oral,
que vista como histria com fatos reconstrudos, mas tambm aprende a entender
representaes.

Os sobreviventes em seus depoimentos afirmam que antes da ao dos Resistentes em matar

os alemes, as pessoas viviam tranquilas e felizes, a cidade sentiu pouco a guerra. E em relao
aos alemes, no davam problemas. Calamandrei e Capelleto associam essas representaes
como um paraso perdido e uma era da inocncia. Mas para Portelli, paraso e inocncia no
combinam com um povoado ocupado pelos nazistas. Essas so representaes (aspectos) que
devem ser respeitadas, mas necessrio questionar a relao dessas representaes com os
fatos. Alberto Rossi, um sobrevivente que na poca do massacre era um adolescente, conta
em seu depoimento que o perodo foi de guerra e tristeza, mas que tambm tinham diverses.
Alberto no lembra que ao fazer uma dessas diverses, um adolescente foi assassinado pelos
alemes. Assim, a memria infantil foi repetida sem mudanas pelo adulto, e isso um
problema, ainda mais quando contribui para a formao da memria contempornea. Como
pesquisadores, devemos considerar a morte do adolescente como um fato, e sua omisso no
depoimento de Rossi como uma representao.

Em relao Resistncia, os moradores de Civitella demonstram ressentimento apenas com os

membros locais, daquela regio. A ideologia geral da Itlia, como nascida da Resistncia, era
respeitada. Os sobreviventes se queixam por no terem feito nada de errado, nem aqueles que
faleceram. A culpa est na Resistncia. Portelli diz que no ter culpa no significa que voc no
tenha responsabilidade. As pessoas no fizeram nada de errado, mas tambm no fizeram
nada contra o errado. Dessa forma, no ter feito nada contra o fascismo e a ocupao alem,
de acordo com as narrativas, era quase uma virtude. O que Portelli demonstra que o que
predomina nas narrativas dos sobreviventes, a culpabilidade da Resistncia, como se os
alemes fossem isentos de responsabilidade pelo massacre. A responsabilidade recai perante
aqueles que tentam interferir na ordem das coisas, nas leis. A Resistncia sabia que os alemes
eram ruins, porque foram mexer com eles? Alessandro Portelli identifica trs episdios que
para ele possuem a fora e a distino de um verdadeiro mito, a saber: um padre implora aos
alemes que o matem e salve seu rebanho, mas ele morto como os demais; um soldado
alemo se recusa a atirar nas vtimas e morto por seus companheiros; posteriormente, a
visita e o pedido de perdo de dois alemes que participaram do massacre, a outro padre, que
concede o pedido.

Esses so episdios identificados como mito. No porque so fatos que perdem sua condio
mtica. Para o autor, um mito no necessariamente uma histria falsa ou inventada, mas sim
uma histria significativa que amplia o significado de um acontecimento. Nesse caso, atravs
de representaes como o sacrifcio, a compaixo e o perdo, a sociedade de Civitella
oficializa sua relao com o massacre e sua prpria identidade crist. Alm disso, a funo
mtica dessa histria consiste na reconciliao dos opostos. Os alemes pelo menos pediram
perdo, a Resistncia nunca falou disso.

Como todas as imagens mticas, esta tambm possui vrios significados. Por exemplo, no caso
do soldado que no atira conta as vtimas, percebe-se que era possvel resistir e se mais de um
tivesse resistido, talvez a tragdia fosse evitada. O ponto central do mito : quando a violncia
gera vtimas inocentes, sempre existe entre os assassinos aquele que resiste.

De qualquer forma, a histria do bom soldado alemo durante muito tempo no tinha
relevncia e importncia na memria da populao. H cerca de 10 anos que essa histria
passou a fazer parte da memria coletiva do povoado. Ou seja, a memria muda.

Portelli faz aluso ao trabalho de Maurice Halbwachs acerca da memria coletiva. Mas Portelli
descreve que o ato de lembrar sempre individual, pessoas e no grupos se lembram. Cada
indivduo extrai memrias de uma variedade de grupos e as organiza de forma pessoal. Essa
memria pode ser compartilhada. S se torna memria coletiva aquela que foi abstrada e
separada da individual.