GA171c2.

La Influencia de los Seres

Lucifricos y Ahrimnicos en el Desarrollo
Histrico. La clara Percepcin del Mundo
Sensorial y Imaginaciones Libres como la
Tarea de Nuestro Tiempo. Genghis Khan y el
descubrimiento de Amrica
Sep25 de cocineramatrix
Rudolf Steiner Dornach, 17 de septiembre de 1916
English version
Ayer tratamos de caracterizar las fuerzas que impregnaron Grecia y Roma para obtener una idea de
las influencias que han sido portadas desde la cuarta a la quinta poca post-atlante, y dimos algunas
indicaciones sobre dnde hemos de buscar hoy en da signos de la actividad continuada de las
fuerzas de la cuarta poca post-Atlante. Quiero pedirles ahora que dirijan su atencin una vez ms a
nuestra descripcin de las civilizaciones de Grecia y Roma.
Debido a la forma en que se desarroll, la civilizacin de Grecia fue motivo de gran decepcin para
los poderes lucifricos. Uno slo puede, por supuesto, decir estas cosas a partir de la cognicin
imaginativa, y esto tambin se cumple para lo que se les va a presentar hoy. El desarrollo de la
civilizacin griega fue una gran decepcin para los poderes lucifricos porque esperaban de ella
algo bastante diferente. Piensen en lo que esto significa. Haban esperado que la civilizacin de
Grecia, la cuarta poca de los tiempos post-atlantes, trajera a la existencia para ellos todo lo que se
haban esforzado por alcanzar durante los tiempos Atlantes. Durante la Atlntida haban
desarrollado ciertas actividades, ciertas influencias y fuerzas y haban esperado ver los frutos de su
labor en la cuarta poca post-Atlante. Qu era lo que estaban buscando realmente?
Para hablar de tal asunto miremos justo en el alma lucifrica. Llegamos a conocer esta vida
lucifrica que se esfuerza continuamente, esperando poder conseguir ciertos resultados, pero que
continuamente se encuentra con una nueva decepcin. Un lgico preguntara naturalmente, Por
qu no dejan de intentarlo estos poderes lucifricos? Por qu no ven que deben acabar siempre y
repetidamente decepcionados? Tal conclusin sera propia de la sabidura humana, no de la
lucifrica. En todo caso, los poderes lucifricos tienen an que llegar a esta conclusin. Por el
contrario, su prctica es redoblar sus esfuerzos donde experimenten la decepcin.
Qu era, entonces, lo que los poderes lucifricos esperaban de esta cuarta poca post-atlante?
Queran obtener el dominio sobre todas las fuerzas anmicas del pueblo griego, aquellas fuerzas
anmicas que, como hemos visto, estaban dirigidas a trasladar las antiguas imaginaciones del
perodo Caldeo-egipcio, e incorporarlas en las creaciones de sus propias fantasas. Los poderes
lucifricos se esforzaron por actuar con tanta fuerza sobre los seres humanos de la civilizacin
griega, de tal forma que sus imaginaciones, refinadas y destiladas hacia la fantasa, llenaran todo su
ser. Los griegos se hubieran perdido entonces en un mundo anmico, en un pensamiento,
sentimiento y voluntad cotidianos que hubiera consistido enteramente de estas sutiles imaginaciones
que se hubieran tornado completa fantasa.
Si los griegos no hubieran desarrollado nada en sus almas excepto estas imaginaciones refinadas
hasta la fantasa, si estas tentadoras imaginaciones hubieran llegado a colmar sus almas por
completo, los poderes lucifricos hubieran sido capaces de extraer a los griegos y a una gran parte
de la humanidad fuera de la evolucin humana para situarlos en su propio mundo lucifrico. Esta
era la intencin de los poderes lucifricos. Desde la poca Atlante en adelante, su esperanza era
lograr durante la cuarta poca post-atlante lo que no haban conseguido en la Atlntida. La
humanidad, en la etapa que haba alcanzado entonces, habra sido incorporada al cosmos. Queran
nada menos que crear para s mismos un mundo separado en que la gravedad terrestre no existiera,
en que los seres humanos habitaran con una absoluta liviandad suprasensible, enteramente
entregados a una vida de fantasa. La esperanza de los seres lucifricos era crear un cuerpo
planetario, que contuviera a aquellos miembros de la humanidad que hubieran alcanzado este
elevado desarrollo en la vida de fantasa. Trataron por todos los medios de llevar las almas de los
griegos lejos de la Tierra. Si lo hubieran logrado, estas almas hubieran renunciado gradualmente a
ella. Los cuerpos que an encarnaran hubieran degenerado. Hubieran nacido seres sin yoidad, la
Tierra entera habra cado en la decadencia y hubiera comenzado un especial reino lucifrico. Pero
esto no lleg a suceder. Por qu?
Esta condicin no surgi porque, entremezclado con la locura auto-divinizante de la poesa
griega, citando a Platn, estaba el genio y la grandeza de la filosofa y sabidura griegas. Los
filsofos griegos Herclito, Tales, Anaxmenes, Anaximandro, Parmnides, Scrates, Platn y
Aristteles salvaron a la civilizacin griega de espiritualizarse completamente en una vida de
fantasa. Mantuvieron a los griegos sobre la Tierra, proporcionando las ms vigorosas fuerzas que
mantuvieron a Grecia dentro de la evolucin terrenal. Al considerar el curso de la historia, debemos
siempre tener en cuenta las fuerzas que residen tras la realidad fsica y que son las verdaderas
causas de todo lo que sucede. Fue, entonces, de esta forma como Grecia se preserv para la
evolucin terrenal.
Ahora bien, los seres lucifricos hubieran sido incapaces de lograr nada en absoluto sin el concurso
de los seres ahrimnicos. Contaron con su apoyo en todas sus intenciones y esperanzas.
Ciertamente, en esta clase de actuaciones, siempre debe suceder que dos fuerzas anen sus
esfuerzos. Del mismo modo que los seres lucifricos quedaron decepcionados con Grecia,
igualmente los seres ahrimnicos quedaron decepcionados con Roma y con la forma en que se
orient. Los seres lucifricos queran alejar las almas griegas del planeta Tierra y los seres
ahrimnicos queran contribuir con sus esfuerzos a que la civilizacin romana asumiera una
determinada forma. Los seres ahrimnicos ejercieron sus mayores esfuerzos en Roma, igual que los
seres lucifricos lo hicieron en Grecia. Calcularon que surgira una cierta petrificacin sobre la
Tierra debido a una obediencia y sometimiento ciegos a Roma. Qu queran conseguir los poderes
ahrimnicos en Roma? Queran establecer un imperio romano que se extendiera por todo el mundo
conocido en aquel entonces, comprendiendo dentro de l toda actividad humana. Estara
enteramente dirigido desde Roma con la centralizacin ms estricta y el desarrollo mximo de la ley
del poder. Buscaban establecer una maquinaria de estado enormemente enrgica que incluira y
sometera toda vida religiosa y artstica. Su meta sera erradicar toda individualidad. Cada pueblo y
cada ser humano constituira meramente alguna pieza de esta poderosa maquinaria del estado.
Gracias a la claridad de sus filsofos, sin embargo, Grecia no se adormeci en el sueo lucifrico, ni
Roma se endureci como deseaban estos poderes ahrimnicos, porque en Roma, tambin, haba
algo actuando contra ellos. Esto se describi en la conferencia anterior como los ideales romanos,
pero los ideales legales, polticos y militares que se desarrollaban entonces no hubieran podido
contener solos a Ahriman. Dentro de la civilizacin romana los poderes ahrimnicos se reunieron
para un tremendo ataque. Ese intento fue como una repeticin de su intento hecho en los tiempos
atlantes, y desarroll poderes y fuerzas infinitamente grandes. Pero la intencin de Ahriman fue
dificultada desde otra direccin. Fue, al principio, evitada por algo que, a primera vista, podra
contemplarse como un rasgo inferior del carcter romano, pero no era el caso. En realidad, los
romanos tenan necesidad de lo que puede parecer que describ con cierta antipata en la conferencia
anterior. Necesitaban su implacable y pertinaz egosmo, esa agitacin continua de las emociones,
para ser capaces de marchar contra los poderes ahrimnicos. La historia romana les ruego
expresamente que noten esto no es una revelacin de los poderes ahrimnicos. Aunque estn en el
trasfondo, es una lucha contra ellos. Si todo es confuso y egosta, pareciendo tender cada vez ms
hacia una politizacin del mundo entero, es porque slo de esta manera podan resistirse a la
mecanizacin de Ahriman.
Todo esto solo, sin embargo, no hubiera tenido mucho valor. Roma tambin haba recibido el
cristianismo, que hubiera asumido una determinada forma otorgando a Ahriman una esplndida
oportunidad para lograr sus objetivos ya que, a travs del declive espiritual de una ley romana que
se hubiera transformado en un papado, podra haberse logrado la mecanizacin de la cultura. As
que tuvo que aadirse otro poder externo contra Ahriman, que acta con medios mucho ms
externos que Lucifer. Ahriman, como hemos visto, desvi las fuerzas del cristianismo para su
propio servicio. Otro poder deba enfrentarse a l. Este poder fue el ataque de las tribus germnicas
provocado por la migracin de los pueblos en Europa. A travs de este ataque a Roma, se impidi la
mecanizacin del mundo bajo un nico y omniabarcante Imperio Romano. Si estudian todo lo que
tuvo lugar en la migracin de estos pueblos, encontrarn que pueden obtener una verdadera
comprensin de esto cuando lo ven desde este punto de vista. Cuando sucede la migracin de
pueblos en el mundo romano, no se acaba de ese modo con la historia romana, sino que son
repelidos los poderes ahrimnicos, combatidos a lo largo de la historia por los romanos.
As conoci Ahriman su decepcin, como Lucifer conoci la suya. Pero asumirn sus tareas
nuevamente durante la quinta poca post-atlante con mucha ms determinacin. Aqu est el punto
en que debemos comprender las fuerzas actuantes en nuestra poca, en la medida en que tal
comprensin sea posible hoy en da.
La cuarta poca post-atlante se extiende tanto hacia atrs como hacia delante a partir de su punto
central en el 333 d.C. Finaliz alrededor del 1413 d.C. y comenz sobre el 747 a.C. Estas son, por
supuesto, fechas aproximadas. Acabo de decirles que las decepciones de Lucifer y de Ahriman, por
las formas que haban asumido las civilizaciones griega y romana, les ha conducido a hacer
esfuerzos an mayores durante nuestra quinta poca post-atlante. Sus esfuerzos ya se encuentran
activos en las fuerzas humanas actuantes desde el siglo XV. No importa si algo sucede unas dcadas
antes o despus. En la realidad exterior fsica, que asume la forma de la gran ilusin, las cosas
aparecen algo descolocadas.
El hecho de que la civilizacin romana pudiera mantenerse en la evolucin de la humanidad de la
forma que lo hizo, se debi a los sucesos provocados por las migraciones de los pueblos. Si Roma
se hubiera desarrollado de tal forma que hubiera surgido un omniabarcante imperio mecanizado,
slo hubiera sido habitable para los seres humanos carentes de yoidad, que se hubieran quedado
sobre la Tierra despus de que Lucifer hubiera extrado sus almas en el camino de la cultura y el
arte griegos. Ustedes ven cmo actan juntos Ahriman y Lucifer. Lucifer quiere arrebatar las almas
de los hombres y fundar con ellas un planeta propio. Ahriman tiene que ayudarle. Mientras Lucifer
succiona el zumo del limn, por as decirlo, Ahriman lo exprime, endureciendo de ese modo lo que
quede. Esto es lo que trat de hacer con la civilizacin de Roma. Aqu tenemos un importante
proceso csmico en accin, todo ello debido a la intencin y resolucin de los poderes lucifricos y
ahrimnicos. Como he dicho, estaban decepcionados. Han continuado sin embargo con sus
esfuerzos, y nuestra quinta poca post-atlante an tiene que aprender cun fuertes son estos ataques.
Ahora slo estn empezando, pero se harn ms y ms fuertes. Esta poca debe aprender tambin
que la necesidad de comprender estos ataques ser cada vez ms perentoria. Al comienzo de una
poca los seres retardados no pueden actuar con fuerza. An estamos slo al comienzo, e incluso
aunque se manifestasen slo posteriormente, los poderes lucifricos y ahrimnicos comenzaron a
ejercer sus fuerzas antes del fin de la cuarta poca post-atlante.
Para comprender cmo actan estos poderes durante la quinta poca post-atlante, debemos dirigir
nuestra atencin por un momento a lo que est previsto para el hombre en el curso normal de su
evolucin. Est legtimamente previsto que d un paso ms hacia delante. El paso dado por la
humanidad en la cuarta poca post-atlante se revel en la cultura de los griegos y en el desarrollo
poltico de los romanos, y fue a travs de la batalla con Lucifer y Ahriman como se produjo lo que
estaba realmente previsto. Estas fuerzas opositoras son siempre de tal naturaleza que encajan en el
plan progresivo del mundo. Pertenecen a l y son necesarias como fuerzas opositoras. Pero qu
especiales cualidades han de desarrollar los hombres de la quinta poca post-atlante, la nuestra?
Sabemos que esta es la poca del desarrollo del alma consciente y que, para lograr esto, deben
hallarse activas una serie de fuerzas, anmicas y corporales. Primero, es necesaria una clara
percepcin del mundo sensible. Esta no exista en tiempos anteriores porque, como ustedes saben,
haba un elemento visionario, imaginativo actuando continuamente en el alma humana. Los griegos
an posean fantasa pero, como hemos visto, despus de que la fantasa y la imaginacin se
hubieran apoderado de la humanidad, como sucedi con los griegos, se hizo necesario entonces que
los hombres desarrollaran la facultad de ver el mundo natural externo sin que lo iluminara una
visin tras dicho mundo. No necesitamos imaginar que tal visin ha de ser una visin materialista.
Ese punto de vista es en s mismo una percepcin ahrimnicamente pervertida de la realidad
sensorial. Como se indic antes, la observacin de la realidad sensorial es una tarea que le incumbe
al alma humana en nuestra quinta poca post-atlante.
La otra tarea es desarrollar imaginaciones libres al lado de la clara visin de la realidad, en cierto
modo, una especie de repeticin de la poca Egipcio-caldea. Hasta la fecha, la humanidad no ha
progresado demasiado en esta tarea. Las imaginaciones libres buscadas a travs de la ciencia
espiritual significan imaginaciones no como las de la tercera poca post-Atlante, sino imaginaciones
sin restricciones y sin reducirse a la fantasa. Significa imaginaciones en las que el hombre se
mueva tan libremente como lo hace solamente en su intelecto. Esa, entonces, es la otra tarea de esta
quinta poca. El desarrollo de estas dos facultades conducir a un correcto desarrollo del alma
consciente en nuestra poca actual.
Goethe tuvo una maravillosa comprensin de esta clara percepcin, que, contraria al punto de vista
materialista, describi como su fenmeno primordial (Urphnomen). Encontrarn que se ha
tratado esto con extensin en las obras de Goethe, y he hablado de ello en mi explicacin del
fenmeno primordial. La suya es una clara y pura percepcin de la realidad y de su fenmeno
primordial. Goethe no slo dio el primer impulso para las percepciones libres de toda visin sino
tambin para las imaginaciones libres[1]. Lo que l nos ha dado en su Fausto, incluso aunque no ha
abundado demasiado en la direccin de la ciencia espiritual, y en comparacin con la ciencia
espiritual es an ms o menos instintivo, es sin embargo el primer impulso hacia una vida
imaginativa libre. No es un mero mundo de fantasa, aunque hemos visto cun profundo es
realmente ese mundo de fantasa que se desarrolla en las imaginaciones libres del maravilloso
drama Fausto.
As, en contraposicin a este fenmeno primordial, tenemos lo que Goethe llama percepcin
intelectual tpica. Lo encontrarn descrito en detalle en mi libro The Riddle of Man [El Enigma del
Hombre (GA 20)]. Este modo de pensamiento debe seguir desarrollndose. Los hombres de la
quinta poca post-tlante, sin embargo, no deben contemplar meramente la realidad. Deben ser
capaces de vivir con la realidad. Deben empezar a trabajar, como Goethe, y, actuando de una
manera bastante diferente a la de los fsicos materialistas, hacer realmente tal uso de su equipo de
laboratorio, que produzca el fenmeno primordial para ellos. Tendrn entonces que concebir alguna
forma de introducir el fenmeno primordial en la vida prctica. Como ustedes saben, est en la
naturaleza y predomina totalmente en ella. Las intenciones de la humanidad que provengan de las
imaginaciones libres tendrn que estar incluidas en este fenmeno primordial de la naturaleza. Por
una parte, los hombres tendrn que dirigir su mirada con bastante imparcialidad al mundo exterior
para trabajar en l y obtener conocimientos de l. Por otro lado, mediante una poderosa aplicacin
de sus personalidades, tendrn que ponerlo todo en movimiento interno para encontrar las
imaginaciones para la actividad y el conocimiento exteriores. Gradualmente, el alma consciente y
su cultura lograrn esta transformacin.
Habr ciertamente unilateralidad en esta poca cultural. Eso no hace falta decirlo. Nuestra
cognicin dirigir sus esfuerzos solamente hacia el exterior, como en el caso de Bacon, o slo hacia
el interior, como Berkeley. Ya hemos hablado de esto. La vida imaginativa que mana desde el
interior no se desarrollar sin todo tipo de influencias perturbadoras. Pero incluso ahora podemos
sealar momentos en este desarrollo en que alguien sienta esta vida imaginativa libre brotando en su
alma. En estos comienzos no es an en gran medida libre, pero podemos afirmar cmo un hombre
tan significativo como Jacob Boehme, poco despus de que comenzase la quinta poca post-atlante,
sinti cmo estaba tratando de desarrollarse en su alma. l expres esto en su obra Aurora, y al
leerla podemos sentir cmo actuaba en su interior la vida imaginativa. Debe llegar a ser libre;
Boehme an la siente un poco restringida. No obstante, saba que era algo creador divino que estaba
actuando en l. As que Boehme estaba, en cierto sentido, en el polo opuesto a Bacon, cuyos
esfuerzos siempre dirigan su atencin al mundo externo. Jacob Boehme, sin embargo, estaba
totalmente absorto en el mundo interior, y describi este mundo maravillosamente en la Aurora:
Declaro ante Dios, dice porque est hablando de su alma interior, que no s cmo lleg a
sucederme esto. Se refiere con esto a cmo surgieron las imaginaciones en l. Sin sentir el
impulso de la voluntad, tampoco s lo que tengo que escribir.
As es como Boehme habla del surgimiento de las imaginaciones en s mismo. Detecta el comienzo
de fuerzas que deben crecer y fortalecerse continuamente en los hombres de la quinta poca post-
Atlante.
Declaro ante Dios que no s cmo lleg a sucederme esto. Sin sentir el impulso de la voluntad,
tampoco s lo que tengo que escribir. El espritu me dicta con un grande y maravilloso
conocimiento lo que escribo, as que a menudo no s si estoy en este mundo con mi espritu, y me
regocijo extremadamente de que este seguro y continuo conocimiento me sea as concedido.
Boehme describe el influjo del mundo imaginativo. Podemos ver que siente armona y reposo en su
alma, y describe cmo las almas de los hombres, en el progreso normal y correcto de su evolucin,
permitirn que estas fuerzas interiores se apoderen de ellas, fuerzas interiores que han de
fortalecerse en ellos en la quinta poca post-Atlante. Pero uno debe tomar posesin de ellas en el
puro ser interior del espritu y evitar de ese modo tortuosos senderos. En el siglo XVII uno tena que
hablar de estas fuerzas de un modo muy parecido a Boehme, que habl como un hombre completa y
totalmente entregado a la rectitud divina.
El objetivo completo de la accin de los poderes lucifricos y ahrimnicos en la quinta poca post-
atlante, en lo relativo tanto a la percepcin del fenmeno primordial como al desarrollo de las
imaginaciones libres, es entorpecer estas fuerzas para que no surjan en el hombre. Los poderes
lucifricos y ahrimnicos actan durante esta quinta poca post-atlante para perturbar a estas
fuerzas en el alma humana, para emplearlas con un fin incorrecto, extrayendo as las almas de los
hombres de la esfera terrestre para establecer una nueva esfera propia. Muchos factores deben
trabajar conjuntamente para perturbar el desarrollo correcto, reposado y lento de estas fuerzas.
Noten bien que digo el desarrollo reposado y lento porque el perodo completo de 2160 aos, que
comenz en 1413 DC., debera utilizarse para el desarrollo gradual de las fuerzas que he nombrado,
es decir, las imaginaciones libres y el desarrollo gradual del trabajo con el fenmeno primordial. En
intervalos a trompicones, por as decirlo- los seres lucifricos y ahrimnicos arrojan todo el peso
de su oposicin contra esta correcta evolucin. Cuando tenemos en mente que todo est preparado
por el mundo ms all de la Tierra mucho antes de que suceda, no nos sorprender entonces
encontrar que se hacen preparativos para oponer las mayores fuerzas contra la evolucin normal de
la humanidad.
Ya hemos visto cmo los poderes lucifricos y ahrimnicos vertieron lo que haban desarrollado en
los tiempos Atlantes en Grecia y en Roma. Ahora, de una forma alterada, han tratado de repetir
estos esfuerzos antes de la llegada de la quinta poca post-atlante. No les sorprender que afirme,
que para esta quinta poca, tambin, haba de hallarse presente un poderoso mpetu portando las
secuelas, en un sentido lucifrico y ahrimnico, de la Atlntida. Sabemos que las influencias
atlantes se extendieron desde una regin que fue llamada Atlntida incluso por Platn. Hagamos un
diagrama e imaginemos a la Atlntida aqu, entonces a su derecha estara Europa y Asia, y aqu a la
izquierda estara Amrica. Las antiguas fuerzas atlantes, incluyendo las antiguas fuerzas lucifricas
y ahrimnicas, se extendieron desde la Atlntida. Alguna parte de estas fuerzas atlantes, sin
embargo, fue contenida, y vino a actuar en nuestra quinta poca post-atlante en forma de fuerzas
lucifricas y ahrimnicas. Es decir, una parte de las fuerzas del Bien, que estaban en su lugar
durante los tiempos atlantes, fueron trasladadas a nuestro propio tiempo para convertirse en fuerzas
lucifricas y ahrimnicas. Slo el centro fue transferido a otra regin.
[1] Esta distincin entre la percepcin pura libre de imgenes de la memoria y las visiones por un
lado, y una imaginacin objetiva que comienza con el pensamiento independiente del cerebro por el
otro, se desarrolla en Boundaries of Natural Science [Los lmites de la Ciencia Natural],
Anthroposophic Press, 1983.
La Atlntida, como sabemos, ya no est, y el centro se traslad a Asia. Deben imaginarlo en el lado
opuesto de mi dibujo y deben imaginar tambin los efectos de la antigua cultura atlante,
desplegndose desde ella como una preparacin para la quinta poca post-Atlante.

Trataron de luciferizarla y ahrimanizarla. Realmente fueron los descendientes de los antiguos

maestros atlantes los que ahora actuaban desde un lugar de Asia. All un sacerdote haba sido
educado para contemplar, para tener una visin tarda, por as decirlo, de lo que los atlantes
llamaban el Gran Espritu y recibir sus rdenes. El sacerdote comunicaba estas rdenes a un joven
de energa y fuerza extraordinarias quien, en virtud de su autoridad, reciba el nombre de El Gran
Gobernante de la Tierra por parte de su comunidad. Este joven era Genghis Khan. El Gran
Espritu, a travs de su seguidor y a travs de ese sacerdote, dio a Genghis Khan la orden de
convocar a todos los poderes de Asia para extender la influencia que conducira a la quinta poca
post-atlante de una forma lucifrica retardataria. Estas fuerzas que eran mucho ms poderosas que
las fuerzas establecidas en la cultura griega se emplearon por completo con este fin. Las
imaginaciones libres iban a ser transformadas en antiguas imaginaciones visionarias. Se hicieron
todos los esfuerzos por adormecer el alma humana para que soara en una atenuada experiencia de
imaginaciones en vez de una experiencia libre, llena por completo de clara comprensin.
Con la ayuda de las fuerzas especiales que se haban preservado desde la Atlntida, el propsito
pretendido era ejercer una influencia en Occidente que volviese visionaria su cultura (conducida
por imaginaciones espirituales). Entonces hubiera sido posible separar las almas de los hombres
con respecto de la Tierra y formar un nuevo continente, un nuevo cuerpo planetario con ellos. Todo
el malestar y las molestias que entraron en la evolucin del hombre moderno a travs de las
invasiones mongolas, todo lo relacionado con ellas que ha seguido actuando en la quinta poca
post-atlante, todas estas molestias, que fueron preparadas hace mucho, no son nada ms que el gran
intento que se est realizando desde Asia para provocar una cultura europea visionaria. La apartara
de las condiciones de su desarrollo ulterior y la alejara totalmente de la vida terrena, igual que
Oriente ha experimentado una y otra vez este sentimiento de estar lleno con la visin y el anhelo de
separarse de la tierra.
Era necesario algo que contrarrestara esta tendencia. Haba de crearse una tendencia opuesta como
contrapeso que se moviera en la direccin de la evolucin normal de la humanidad. La influencia
del sacerdote de Genghis Khan estaba pensada para provocar una especie de liviandad levitante
en la raza humana que alejara al hombre de la Tierra. En contraposicin a esto, tena que haber una
pesantez correspondiente, proveniente del peso de la Tierra (gravedad); esto lo proporcion el
descubrimiento del mundo occidental. Amrica, con todo lo que conlleva, fue descubierta y de ese
modo se dio al hombre la pesantez de la Tierra, el deseo de permanecer en ella. El descubrimiento
de Amrica y todo lo relacionado con ella, y la forma en que el hombre vivenciaba su vida en los
mltiples nuevos lugares descubiertos sobre la Tierra, todo esto, cuando se contempla en su
conjunto completo de relaciones, se muestra como una fuerza de contrapeso a la actividad de
Genghis Khan. Amrica tena que ser descubierta para que el hombre pudiera acercarse ms a la
Tierra, para que se hiciera cada vez ms materialista. El hombre necesitaba peso y fuerza de
gravedad para contrarrestar la espiritualizacin, que era el objetivo de los descendientes del Gran
Espritu.
Junto a este proceso regular a travs del cual se extendi el campo de accin de la vida humana
hasta el continente americano, encontramos las otras fuerzas, los poderes ahrimnicos del Gran
Espritu, interviniendo de nuevo. Una influencia vino de Amrica a Europa, y otra vino desde Asia
para impregnar Amrica. As, se desarrollaron las fuerzas regulares (progresivas) por medio del
descubrimiento de Amrica, a la vez que se desarrollaron poderosos ataques ahrimnicos. Al
principio actuaban con menor fuerza, pero seguirn actuando en nuestro tiempo y en el futuro.
Debemos aprender a reconocer estas fuerzas ahrimnicas.
Lo que Roma haba logrado con la Iglesia y el estado eclesial fue aprovechado por las influencias
ahrimnicas. Mientras que es comparativamente fcil ver cmo las influencias lucifricas actuaron
sobre Genghis Khan tenemos el conocimiento exacto del hecho de que un sacerdote fue iniciado
por el seguidor del Gran Espritu es mucho ms difcil decir cmo actuaba el espritu
ahrimnico. Esto es porque la influencia ahrimnica es dispersa y aislada. Pero slo necesitan
estudiar cmo Espaa, tan estrictamente catlica y romana como lo fue, se qued fascinada por
todos los tesoros de oro que se descubrieron en Amrica. Qu dominacin tena sobre ella! Pueden
observar lo fuerte que an era la accin espectral del antiguo romanismo en un gobernante como
Fernando de Aragn (y Castilla) o Carlos V, el gobernante del reino sobre el que el sol nunca se
pona. Estudien la reaccin de Europa al descubrimiento y apertura gradual de Amrica y vern
qu tentaciones vinieron de aquella direccin. Tomada en su conjunto, constituye una historia de
tentacin entrelazada con una historia que sigue un curso regular.
Por favor no vayan por ah diciendo que he presentado el descubrimiento de Amrica como un acto
ahrimnico. En realidad, he dicho lo contrario. He dicho que Amrica tena que ser descubierta y
que ese acontecimiento era necesario para el progreso del mundo. Sin embargo, entraron las fuerzas
ahrimnicas, y se establecieron en violenta oposicin a lo que estaba sucediendo con bastante
legitimidad en el curso normal del progreso evolutivo. Las cosas no son tan simples como para que
podamos decir, Ah est Lucifer, y ah est Ahriman; actan y se comportan de tal y cual manera, y
se dividen el mundo entre ellos. De ningn modo las cosas son tan simples como eso.
Encontramos, por tanto, muchas fuerzas actuando en conjunto cuando nos disponemos a
escucharlas en su campo de accin tras el plano fsico. Estas fuerzas se apoderan de otras. Tratan de
apoderarse de las fuerzas que han continuado en el hombre desde la cuarta poca post-atlante para
distorsionarlas y hacer que sirvan a sus propsitos. Consideren a un hombre como Maquiavelo.
Encontrarn en l, el smbolo para la politizacin del pensamiento que comienza en el
Renacimiento. l es una autntica revelacin de todo el proceso. Fue un extraordinario y poderoso
espritu pero que, bajo el ataque de las fuerzas que he mencionado, da vida de nuevo a toda la
actitud de pensamiento y mentalidad que tiene su origen en la Roma pagana de los tiempos
antiguos. Obtendrn una verdadera imagen de Maquiavelo cuando estudien la historia de su tiempo
y le vean, no como una simple personalidad, sino como la extraordinaria expresin de muchos que
piensan del mismo modo. En l pueden observar estas fuerzas tratando de arremeter con toda
velocidad, ayudndose de fuerzas atvicas es decir lucifricas que se han dejado atrs. Si las
cosas hubieran ido como pretendi Maquiavelo, toda Europa se hubiera convertido en una mquina
poltica. Oponindose al violento ataque de tales fuerzas se hayan aquellas que actan en la
direccin correcta (regular). En contraste a una figura como Maquiavelo, que fue puramente
poltico y transform todo el pensamiento del hombre en pensamiento poltico, podemos situar a
otra gran figura, Toms de Kempis, que tambin fue contemporneo de Maquiavelo. l permanece
por completo en la corriente de la lenta y gradual evolucin, actuando lenta y gradualmente. Fue
cualquier cosa excepto un poltico.

As podemos seguir las diversas corrientes en la historia. Encontraremos corrientes de evolucin

regular, y encontraremos tambin corrientes que fluyen desde tiempos remotos y son utilizadas por
las fuerzas de las que les he hablado. Muchas fuerzas actan juntas en la historia y es importante
observar y estudiar sus relaciones. Un hombre como Jacob Boehme sinti surgir en su interior
imaginaciones libres. Podemos decir de l que se fortific contra los ataques de Lucifer y Ahriman
por medio del carcter completo de su vida anmica y logr seguir el sendero recto de la evolucin
sin estorbos.

Al este de Europa, sin embargo, en toda la cultura del este, encontramos un incontable nmero de
personas que sufren enormemente bajo la inquietante influencia de Lucifer. Su influencia es, como
sabemos, alejar ms y ms al hombre de la Tierra, extraerle justo de su cuerpo fsico para que caiga
perpetuamente en un estado en que se convierte en poco ms que una imagen de s mismo y que
todo sea alma. Esa es la tendencia que se ha introducido en Europa Oriental.
A Occidente se le dio el sentimiento de ser alejado en la otra direccin. El mundo imaginativo fue
descendido al pesado cuerpo fsico, de tal modo que lo que legtimamente debera ser una
imaginacin libre actuando meramente en el alma se convierte, en vez de ello, en algo que conduce
al alma hacia el organismo, provocando de este modo que el organismo tambin viva con las
imaginaciones. A duras penas encontrarn una descripcin ms elocuente de lo que quiero decir,
que las palabras de Alfred de Musset en las que trata de darnos una imagen de la condicin de su
alma. De Musset es alguien que siente la presencia de la vida imaginativa en s, pero tambin siente
el ataque sobre su vida imaginativa, que pretende descenderla hacia la naturaleza corporal. Esta vida
imaginativa, que no pertenece a la naturaleza corporal sino que debiera desarrollarse libremente,
suspendida en el alma y existiendo nicamente como algo anmico, es poseda por la gravedad
terrestre y por lo que pertenece al cuerpo. En su libro, Elle et Lui, que fue inducido a escribir a
partir de su relacin con Georges Sand, encontrarn una magnfica descripcin de su vida anmica.
Me gustara citar aqu un pasaje que servir para mostrarles cmo se siente al estar situado dentro
de una vida imaginativa que es escenario de conflicto y disputa. Dice: La creacin me perturba y
me desconcierta; me hace temblar. La ejecucin, siempre demasiado lenta para mi gusto, mi
corazn comienza a latir salvajemente. Llorando, y contenindome con dificultad para no gritar,
doy nacimiento a una idea. En el momento de su nacimiento me intoxica, pero a la maana
siguiente me llena de aversin. Si trato de modificarla y cambiarla, slo empeora y se me escapa
completamente. Sera mejor para m olvidarla y esperar otra. Pero ahora me viene otra con tal
desconcierto y con unas dimensiones tan insondables que mi pobre ser no puede captarla. Me
aplasta, me tortura, hasta que puede realizarse. Entonces vienen los otros sufrimientos, la agona del
parto, dolores realmente fsicos que soy bastante incapaz de definir. As es mi vida cuando me dejo
gobernar por este gigantesco artista que hay en m
Noten el contraste con Boehme, que siente a Dios en l. Con Musset es un gigantesco
artista.Sera mejor que viviera como he decidido, cometiendo excesos de todo tipo para matar a
este gusano roedor, que otros modestamente llaman inspiracin y que yo a menudo llamo
abiertamente enfermedad
Casi cada sentencia de esta cita se puede relacionar con una sentencia de nuestra cita de Boehme.
Qu singularmente representativo! Recuerden lo que acabo de decir, que la evolucin regular busca
progresar lentamente. Tendremos ms que decir sobre esto maana. Aqu, como lo describe de
Musset, se trata de una carga salvaje; no puede ser lo bastante rpida. La imagen que nos da
mientras se estudia a s mismo es maravillosa. La creacin me perturba y me desconcierta; me
hace temblar, dice, porque esto ir ms y ms rpido y se lanza al asalto sobre l desde el lado
ahrimnico, dificultando lo que an trata de progresar lentamente.
La ejecucin, siempre demasiado lenta para mi gusto, mi corazn comienza a latir salvajemente.
Aqu tienen la psicologa completa del hombre que quiere vivir en imaginaciones libres y est
angustiado y desconcertado por el ataque de las fuerzas ahrimnicas.
Llorando, y contenindome con dificultad para no gritar Piensen en ello! Las imaginaciones
actan tan fsicamente en l que se siente a punto de gritar cuando encuentran expresin en l.
Doy nacimiento a una idea. En el momento de su nacimiento me intoxica, pero a la maana
siguiente me llena de aversin. Esto es porque proviene de su organismo y no de su alma!
Si trato de modificarla y cambiarla, slo empeora y se me escapa completamente. Sera mejor para
m olvidarla y esperar otra. Aqu quiere ir constantemente ms y ms rpido, ms rpido de lo que
la evolucin normal puede ir.
Pero ahora me viene otra con tal desconcierto y con unas dimensiones tan insondables que mi
pobre ser no puede captarla. Me aplasta, me tortura, hasta que puede realizarse. Entonces vienen los
otros sufrimientos, la agona del parto, dolores realmente fsicos que soy bastante incapaz de
definir. Entonces, cuando contempla a este gigantesco artista que acta en su interior, dice que
mejor debera seguir la vida que se ha marcado para s mismo; es decir, no tener nada que ver con
todo este mundo imaginativo, porque dice que es una enfermedad.
Ahora contrstenlo con la frase de Jacob Boehme, Declaro ante Dios que no s cmo lleg a
sucederme esto. Aqu tienen una expresin de gozo y xtasis. Por otra parte, se puede escuchar
confusin y desconcierto en las palabras de de Musset, La creacin me perturba y me desconcierta;
me hace temblar. La ejecucin, siempre demasiado lenta para mi gusto, mi corazn comienza a latir
salvajemente.
Con Boehme todo procede del alma, y cuando quiere escribir, no se siente como si un gigantesco
artista, que le hace infeliz, le estuviera dictando, sino que le dicta un espritu. Se siente transportado
al mundo donde el espritu le dicta. Est en ese mundo y es supremamente feliz de estar all porque
se le da una corriente continua de conocimiento, que fluye lenta y continuadamente. Boehme se
siente inclinado a recibir esta lenta corriente de conocimiento. No la encuentra demasiado lenta
porque no est abrumado por el rpido ataque de la fuerza que les he descrito. Todo lo contrario,
est protegido de ella.
Si el tiempo lo permitiera, podramos presentar muchos ms ejemplos de las formas en que los seres
humanos individuales estn situados en el proceso del mundo. Los ejemplos que he elegido son de
aquellos, cuyos nombres se han preservado en la historia pero, en cierto sentido, toda la humanidad
est sujeta a estas mismas condiciones de una forma u otra. He escogido estos ejemplos en
particular slo para expresar lo que est ampliamente extendido realmente, y tomando casos
especiales he sido capaz de proporcionarles una descripcin de ello en palabras. Si trataran de hacer
un estudio de lo que hemos estado diciendo, seran capaces de comprender mucho de lo que ha
surgido en el curso de la evolucin.
Sera bastante posible, en relacin con esto, estudiar muchos otros fenmenos de la vida. Si, no
obstante, nos limitamos hoy a la vida espiritual, y adems a aquella regin especial de la vida
espiritual que comprende el conocimiento y la cognicin, seremos capaces de encontrar en l
cualidades que son caractersticas del hombre moderno, y cuyo reconocimiento har comprensibles
muchas cosas de la vida. Ya que no es posible decir mucho sobre la vida externa actual, debido a los
prejuicios existentes y porque las almas de los hombres se hayan tan profundamente vinculadas con
las condiciones de los tiempos en que viven, comprendern fcilmente que slo podemos hablar de
una forma limitada sobre las cosas que portan su influencia hasta el presente inmediato. No puede
ser de otra forma, como les he aclarado frecuentemente. Me gustara, sin embargo, indicar ciertos
fenmenos de nuestro tiempo que estn pensados para levantar pasiones y emociones en menor
medida. Djenme describirles algunos fenmenos, que seleccionar de la vida cognitiva y del
sentimiento. Creo que hallarn que tales subyacen a todo lo que he estado diciendo sobre las fuerzas
que actan durante la quinta poca post-atlante. Consideraremos primero estos fenmenos de una
forma puramente histrica para despus contemplar su relacin con estas fuerzas.
Tomemos primero un fenmeno en el que todos necesariamente sentimos el ms profundo inters.
La clase de comprensin que los hombres tienen de la Naturaleza y el Ser de Cristo es de gran
importancia, y as seleccionaremos ejemplos de varios tipos de comprensin que estn al alcance
de nuestra mano. Primero de todo tenemos un ejemplo moderno en La Vida de Jess, de Ernest
Renan, que apareci en el siglo XIX y pas rpidamente por muchas ediciones. Creo que la
vigsima edicin apareci en 1900, tras su muerte. Despus tenemos La Vida de Jess, que en
realidad no es la vida de Jess en absoluto, de David Friedrich Strauss. Despus tenemos no
podemos decir que sea una vida de Jess- viniendo del este de Europa una visin y concepcin de
Cristo de una profunda importancia. No es una vida de Jess sino una comprensin del Cristo que
culmina en lo que Soloviev escribi sobre l y sobre Su aportacin en la evolucin de la Tierra.
Qu importantes son estas tres expresiones de la vida espiritual del siglo XIX: La Vida de Jess de
Renan, La Vida de Jess de Strauss, que en realidad no es la vida de Jess en absoluto y pronto
oiremos por qu, y la concepcin de Soloviev del significado del suceso de Cristo en la evolucin
de la Tierra, pues es cierto, en cualquier caso, decir que toda su obra culmina en la idea del Cristo.
Cul es la premisa fundamental de la descripcin de Renan sobre la vida de Jess? Si quieren
apreciar correctamente el libro de Renan, comprenderlo como un documento de su tiempo, entonces
deben compararlo con las presentaciones anteriores de la vida de Jess. No necesitan leer solamente
los relatos literarios de Su vida; tambin pueden contemplar las pinturas de los artistas. Encontrarn
que la representacin de la vida de Jess siempre toma el mismo camino. En los primeros siglos del
cristianismo romano, no slo se asumi desde el Este el Cristianismo sino tambin la forma en que
se representaba a Jess. El arte griego de representacin pictrica estaba en occidente, como
sabemos, pero la habilidad de representar al Cristo permaneci en oriente. El rostro de Jess
caracterstico del arte bizantino se encontraba repetidamente en occidente hasta que, en el siglo
XIII, comenzaron a surgir impulsos e ideas nacionales, esas ideas e impulsos nacionales que
posteriormente se desarrollaron de la manera que he indicado en estas ltimas conferencias.
Debido al impulso nacional, surgi un cambio gradual en el tradicional rostro estereotipado de
Jess, que se haba retratado durante tanto tiempo. Cada una de las diversas naciones se apropi del
tipo de Jess y le represent a su manera, y as debemos reconocer muchos impulsos diferentes en
accin en las diferentes representaciones. Estudien, por ejemplo, la cabeza de Jess segn la
pintaron Guido Reni, Murillo y Lebrun, y vern cun notablemente se infiltra el punto de vista
nacional. Estos son slo tres ejemplos que se podran escoger. En cada caso hay un fuerte deseo de
representar a Jess de una manera nacional. Uno tiene la impresin de que en las pinturas de Guido
Reni, en mayor grado que en sus predecesores, podemos detectar el tipo italiano en el rostro de
Jess; de manera similar, en las representaciones de Murillo, el tipo espaol; en las de Lebrun, el
tipo francs. Los tres pintores muestran evidencias tambin de la actuacin de la tradicin eclesial;
detrs de cada una de sus pinturas est el poder de la Iglesia.
Por el contrario, encontrarn una resistencia al amplio alcance del poder de la Iglesia, que
reconocemos en el arte de Murillo, Lebrun y Reni, en las obras de Rubens, van Dyck y Rembrandt,
una resistencia a ese poder y un trabajo en libertad a partir de su propia y pura humanidad. Al
considerar el arte en relacin a sus representaciones del rostro de Jess, tienen ustedes aqu una
rebelin artstica directa. Vern ahora que no hay descanso an en esta progresin de la
representacin de Jess porque las fuerzas que actan en el mundo tambin actan justo en este
dominio. Podemos ver cmo el aliento del Romanismo flota sobre las obras de Lebrun, Murillo y
Reni, mentalizados todos ellos nacionalmente, y cmo en Rubens, van Dyck y especialmente en
Rembrandt, la oposicin al Romanismo llega a una expresin clarsima en sus pinturas de los
rostros, no slo de Jess sino de cualquier otro personaje bblico. As vemos cmo todas las
actividades espirituales del hombre toman forma gradualmente a lo largo de los diversos impulsos
que se hacen sentir en la evolucin humana.
De manera similar, encontrarn que con los tiempos la pintura y el arte representativo han dado
lugar a la palabra, pues desde el siglo XVI la palabra ha tenido la misma importancia en tales
asuntos, como la tuvo la representacin pictrica en tiempos anteriores, encontrarn que la figura de
Jess, del Cristo, est de nuevo cambiando continuamente. Nunca es fija y constante sino que
siempre se concibe de acuerdo a cmo afluyen las diversas inspiraciones a los escritores.
Permaneciendo ante nosotros como los ltimos productos, digamos, tenemos el Jess de Renan, el
Jess de Strauss, que no es ningn Jess, y el Cristo de Soloviev. Estos son los ltimos productos,
y qu enormemente diferentes son!
El Jess de Renan es por entero un Jess que, como hombre, vive en la tierra de Palestina como una
figura histrica humana. Palestina es maravillosamente representada. Con la ayuda de lo mejor de la
sabidura moderna se describe de tal forma que uno tiene ante s el paisaje palestino completo con
su gente. Vagando por este paisaje presentado tan realistamente, y entre sus gentes, se haya la figura
de Jess. Se trata de explicar esta figura de Jess sobre la base de este paisaje y sus habitantes;
explicar cmo crece y se hace hombre, y explicar cmo fue posible que surgiera un hombre as en
esta tierra. El extraordinario carcter de la descripcin de Renan slo se revelar cuando se compare
con relatos y representaciones anteriores. Estos ltimos toman el curso interior de los sucesos
descritos en los Evangelios y los sitan en un paisaje que en realidad no est en ningn lugar en
particular. Los hechos tal y como se describen en los Evangelios son simplemente relatados una y
otra vez y el entorno en el que sucedieron se ignora completamente. Se representa de tal forma que
podran desarrollarse en cualquier lugar.
Renan, sin embargo, trabaja para retratar la Tierra Santa de una manera realista y detallada, de
forma que Jess se convierte en un verdadero palestino en esta Tierra Santa. Jesucristo, que debera
pertenecer a toda la humanidad, se convierte en un Jess que vive y camina por Palestina como una
figura histrica, que debe comprenderse en relacin con la Palestina de los aos 1 a 33 DC., es
decir, comprenderse desde las costumbres, puntos de vista, opiniones y entorno del pas, una
descripcin correcta, adecuada y realista. Por una vez, Jess iba a ser mostrado como una
personalidad histrica e iba a ser descrito como cualquier otro personaje de la historia. Para Renan,
no hubiera tenido sentido retratar a un Scrates abstracto que podra haber vivido en cualquier
lugar, en cualquier tiempo, y tampoco hubiera tenido sentido igualmente, retratar a un Jess
abstracto que pudiera haber vivido en cualquier lugar de la Tierra. En completa concordancia con la
ciencia del siglo XIX, se propone representar a Jess como una figura histrica que vivi entre los
aos 1 y 33 de nuestra era, y lo hizo de una forma enteramente comprensible segn las condiciones
prevalecientes en la Palestina de aquel tiempo. Jess vivi del ao 1 al 33 de nuestra era. Muri en
el ao 33, igual que cualquier otro hombre podra haber muerto en este o en cualquier otro ao. Si
l sigue actuando en el mundo, es de la misma forma que cualquiera otra persona muerta podra
haber seguido actuando. Encajado completamente en el punto de vista moderno, Jess fue una
personalidad histrica justificada por el entorno en que l vivi. Eso es lo que Ernest Renan nos da
en su Vida de Jess.
Ahora dirijmonos a la Vida de Jess que en realidad no es la vida de Jess, de David Friedrich
Strauss. He dicho que no es la vida de Jess. Strauss tambin trabaja como un hombre altamente
erudito y sabio. Cuando se dispone a investigar algo, lo hace con una profundidad afn a la de
Renan en su dominio. Strauss, sin embargo, no dirige su atencin al Jess histrico. Para l, slo es
una figura a la que atribuye algo muy diferente. As, Strauss investiga todo lo que se dijo de Jess
en la medida en que l fue el Cristo. Examina lo que se dijo sobre Su milagrosa entrada en el
mundo. Su maravilloso y milagroso desarrollo, Su expresin de grandes y especiales enseanzas, y
cmo sobrellev el sufrimiento, la muerte y la resurreccin. Estos son los relatos de los Evangelios
que Strauss seleccion para su investigacin.
Naturalmente, Renan, tambin, utiliz los Evangelios pero los redujo a lo que l, desde su detallado
y exacto conocimiento de Palestina, pudo concebir de la vida de Jess. Este acercamiento no tiene
inters alguno para Strauss. l mismo dice que los Evangelios relatan esto o aquello que concierne a
Cristo, que vivi en Jess. Entonces se pone a investigar el grado en el cual lo que se relata de
Cristo tambin vivi como mito en otras partes del mundo, por ejemplo, cmo se puede encontrar la
historia del nacimiento milagroso y del desarrollo de Jesucristo en varios otros mitos folclricos, as
como el Misterio del Glgota, que ahora se refiere a un Dios y despus a otro. As, Strauss ve en la
figura del Jess histrico solamente la oportunidad de concentrar la actividad formadora de mitos de
la humanidad en una personalidad. Jess no le importa en absoluto. El nico valor que l tiene para
Strauss es que los mitos, distribuidos por todo el mundo, estn concentrados en este nico hombre,
Jess. Cuelgan todos de l, como si dijramos. Estos mitos, sin embargo, surgen todos de un
impulso comn. Todos ellos dan testimonio del poder formador de mitos que vive en la humanidad.
De dnde surge este poder formador de mitos?
Segn lo ve Strauss, en el curso del desarrollo terreno de la humanidad, desde los tiempos de los
primeros comienzos de la Tierra hasta su final, la humanidad tiene, y siempre tendr, un poder ms
elevado que el poder meramente externo que se desarrolla sobre el plano fsico. Un poder que
discurre justamente a travs de la humanidad que siempre se dirigir a lo supraterrenal; este
elemento supraterrenal encuentra su expresin en los mitos. Sabemos que el hombre porta algo
suprasensible en s que busca encontrar expresin en el mito, ya que no puede expresarse en la
ciencia fsica externa. As, Strauss no ve a Jess en el individuo, sino ms bien al Cristo en todos los
hombres, el Cristo que ha vivido en todos los hombres y a travs de todos ellos desde su comienzo,
y que ha provocado que se cuenten mitos de l. En el caso de Jess se trata nicamente de que Su
personalidad da ocasin para que el poder formador de mitos se desarrolle con extremada fuerza y
energa. Se halla concentrado en l. Strauss, por tanto, habla de un Jess que en realidad no es
Jess, sino que fija sobre l la fuerza espiritual del Cristo que habita en el conjunto de la
humanidad. Para Strauss, la humanidad misma es el Cristo, y l siempre actu y actuar antes y
despus de Jess. La verdadera encarnacin del Cristo no es el individuo Jess, sino toda la
humanidad. Jess es slo el representante supremo de Cristo en la humanidad.
Lo principal en todo esto no es Jess como figura histrica, sino una humanidad abstracta. Cristo se
ha convertido en una idea, que encarna en la humanidad y a travs de toda ella. Esa es la clase de
pensamiento altamente refinado que un hombre del siglo XIX es capaz de concebir! El elemento
vital en la idea se ha convertido en el Cristo. Se concibe enteramente como una idea y Jess es
pasado por alto. Esta es una vida de Jess que no es ms que un registro del hecho de que la idea, lo
divino, encarna continuamente en toda la humanidad. Cristo es reducido a una idea, es pensado
meramente como una idea.
Hasta aqu en cuanto a la segunda vida de Jess, La Vida de Jess segn David Friedrich Strauss.
As que tenemos La Vida de Jess de Ernest Renan, que establece la figura histrica de Jess entre
los individuos que Le rodean as como por S mismo. Despus tenemos en el libro de Strauss la
idea del Cristo, que discurre a travs de toda la humanidad. En esta forma altamente refinada, sin
embargo, contina siendo una mera abstraccin.
Cuando llegamos a Soloviev, observen, ya no es Jess, sino slo el Cristo. No obstante, es el Cristo
concebido como viviente. No actuando en los hombres como una idea, con la consecuencia de que
su poder se transforme en l en un mito, sino ms bien actuando como un Ser viviente que no tiene
cuerpo, est siempre presente entre los hombres y es, en efecto, positivamente responsable de la
organizacin externa de la vida humana, el Fundador del orden social. Cristo, que est siempre
presente; un Ser viviente que nunca hubiera necesitado un Jess para venir entre los hombres.
Naturalmente, no encontrarn esto expresado tan radicalmente en Soloviev, pero eso no tiene
importancia. Es el Cristo como tal el que est siempre en segundo plano, el Cristo, adems, como el
Viviente que slo puede comprenderse a nivel imaginativo, pero por estos medios puede
comprenderse verdaderamente como un Ser suprasensible real y verdadero que acta en la Tierra.
Ah tienen tres figuras. El mismo Ser viene a nuestro encuentro en el siglo XIX en una descripcin
triformada. La Vida de Jess de Ernest Renan, completamente realista; historia realista a fortiori;
Jess como figura histrica; un libro escrito con toda la sabidura del siglo XIX. Despus lleg
David Friedrich Strauss con esa idea de la humanidad, actuando, atravesando toda la humanidad,
pero permaneciendo como una idea, nunca despertando a la vida. Y en ltimo lugar, el Cristo de
Soloviev; poder viviente, sabidura viva, completamente espiritual.
Una vida realista de Jess segn Renan; una vida idealista de Jess segn Strauss que tambin es
una presentacin idealista del impulso de Cristo; una presentacin espiritual del Impulso de Cristo
segn Soloviev.
Hoy, quiero situar ante ustedes, una al lado de la otra, como tres expresiones de la vida moderna,
estas tres formas de conocer la figura de Jesucristo. Maana veremos cmo ocupan su lugar entre
los diversos impulsos que hemos reconocido actuando en la humanidad.

Traductor desconocido (A la espera de que se ponga en contacto y poder pedir permiso y dar su
autora)